tag:blogger.com,1999:blog-90267905354119090152024-03-17T19:59:44.396-07:00ہدایت : یقینًا ہم ہی نے اسے رستہ بھی دکھا دیا، اب خواہ شکرگذار ہو خواہ ناشکرا۔ [القرآن : سورۃ الدھر: آیۃ3] یعنی اولًا اصل فطرت اور پیدائشی عقل و فہم سے پھر دلائل عقلیہ و نقلیہ سے نیکی کی راہ سجھائی جس کا مقتضٰی یہ تھا کہ سب انسان ایک راہ چلتے لیکن گردوپیش کے حالات اور خارجی عوارض سے متاثر ہو کر سب ایک راہ پر نہ رہے۔ بعض نے اللہ کو مانا اور اس کا حق پہچانا، اور بعض نے ناشکری اور ناحق کوشی پر کمر باندھ لی۔ آگے دونوں کا انجام مذکور ہے۔Unknownnoreply@blogger.comBlogger364125tag:blogger.com,1999:blog-9026790535411909015.post-10822074352115125212024-02-25T09:35:00.000-08:002024-02-25T09:35:25.168-08:00رات کی مسنون نفلی عبادتیں<p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span><b><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;">رات کی مسنون عبادتیں</span></b></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">نبی ﷺ نے فرمایا:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>جس نے عشاء نماز باجماعت پڑھی گویا کہ اس نے آدھی رات عبادت کی</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>اور</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>جس نے صبح کی نماز باجماعت پڑھی گویا کہ اس نے ساری رات نماز پڑھی۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[صحیح مسلم: حديث#656]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">صحیح ابن حبان:2059</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تفسیر بغوی:6/94، سورۃ فرقان:64</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>...اور جو(کسی رات میں)100آیات پڑھے،عطا ہوگا اسے مکمل رات کی عبادت کا ثواب...</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[جامع الاحادیث:23459]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">فرمایا:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>جس نے پڑھا آخر(رکوع)سورۃ آل عمران کا کسی رات میں،اس کیلئے وہ رات عبادت میں گزاری ہوئی لکھی جاۓ گی۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[دارمی:3439(3717)</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">الاتحاف:13731</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">جامع الاحادیث:32062</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">مرقاۃ شرح مشکاۃ:2171</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">کنز العمال:4066]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">http://raahedaleel.blogspot.com/2013/06/blog-post_17.html?m=1</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">نبی ﷺ نے فرمایا:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>جو شخص دس آیتیں پڑھا کرے رات میں، وہ نہیں لکھا جائے گا غافلین میں۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[حاکم:2079]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>جس نے ہر دن۔۔۔اور۔۔۔ہر رات 70 بار الله سے بخشش مانگی(استغفار کیا)،اسے نہیں لکھا جاۓگا غافلين میں۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[ابن السني:366]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>جس نے حفاظت کی فرض نمازوں کی، نہیں وہ لکھا جاۓ گا غافلین میں۔ اور جس نے رات میں سو آیات پڑھیں، نہیں وہ لکھا جاۓگا غافلین میں۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[صحیح ابنِ خزیمۃ:1142]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">نبی ﷺ نے فرمایا:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>جو صبح کو یہ{سورۃ الروم:آیت#17-18-19 کے}کلمات کہے، اس نے اس دن کے فوت شدہ چیزوں(نفلی اعمال و اذکار)کو پالیا اور جس نے یہی آیات شام کو پڑھیں اس نے اس رات کی فوت شدہ چیزوں کو پالیا.</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[ابوداؤد:حدیث#5076]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b><span style="color: #38761d;">رسول اللہ ﷺ رات کو سونے سے پہلے مسبحات</span>(یعنی لفظ سبحان/سبح سے شروع ہونے والی 7 سورتوں؛سورۃ بنی اسرائیل ،الحدید ،الحشر ،الصف ،الجمعہ ،التغابن ،الاعلی)<span style="color: #38761d;">کو پڑھا کرتے تھے. ان میں ایک آیت ہزار آیات سے افضل ہے.</span></b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[ابو داؤد :ابواب النوم ،باب ما یقال عند النوم ،حدیث#5018]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>نبی ﷺ سورۃ الم السجدۃ اور سورۃ الملک پڑھی بغیر نہیں سوتے تھے۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[ترمذی:2892]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">نبی ﷺ نے فرمایا:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>کیا میں تمہیں خادم(پانے)سے بہتر چیز نہ بتاؤں؟سوتے وقت 33 بار سبحان الله، 33بار ألحمدلله، 34بار ألله أكبر کہا کرو۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[مسلم:2728]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="color: #38761d;"><span style="font-size: large;">"اللہ تعالی اپنے بندے کے سب سےزیادہ نزدیک رات کے آخری حصے میں ہوتا ہے، اگ</span><span style="font-size: x-large;">ر تم اس وقت اللہ تعالی کا ذکر کرنے والوں میں شامل ہو سکتے ہو تو ضرور ہو جاؤ۔"</span></span></b></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[ترمذی:3579،ابوداؤد:1277،نسائی:147، ابن ماجہ:283]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;"><b>تہجد کی تیاری کرنا:</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">نبی ﷺ نے فرمایا:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>جو شخص(عشاء کےبعد جلد)بستر پر آۓ اور اس کی نیت یہ ہو کہ رات کو اٹھ کر تہجد نماز پڑھوں گا،پھر نیند کا ایسا غلبہ ہوا کہ صبح ہی آنکھ کھلی تو اس کیلئے تہجد کا ثواب لکھ دیا جاتا ہے اور نیند کرنا اس کے رب کی طرف سے عطیہ وانعام ہوتا ہے.</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[نسائی:1784]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9026790535411909015.post-78869158095639392362023-09-27T07:13:00.004-07:002023-09-27T07:57:22.235-07:00وصالِ پیغمبر اسلام ﷺ کی پیشگوئی اور اس سے حاصل نصیحتیں<p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> وفاتِ پیغمبر ﷺ کی سچی پیشگوئی اور حاصل نصیحتیں»</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">القرآن:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><b>اور محمد ﷺ ایک رسول ہی تو ہیں۔ ان سے پہلے بہت سے رسول گزر چکے ہیں، بھلا اگر ان کا انتقال ہوجائے یا انہیں قتل کردیا جائے تو کیا تم الٹے پاؤں پھر جاؤ گے ؟ اور جو کوئی الٹے پاؤں پھرے گا وہ اللہ کو ہرگز کوئی نقصان نہیں پہنچا سکتا۔ اور جو شکر گزار بندے ہیں اللہ ان کو ثواب دے گا۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[سورۃ نمبر 3 آل عمران، آیت نمبر 144]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">القرآن:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><b>اور (اے پیغمبر) تم سے پہلے بھی ہمیشہ زندہ رہنا ہم نے کسی فرد بشر کے لیے طے نہیں کیا۔ (18) چنانچہ اگر تمہارا انتقال ہوگیا تو کیا یہ لوگ ایسے ہیں جو ہمیشہ زندہ رہیں ؟</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[سورۃ نمبر 21 الأنبياء، آیت نمبر 34]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تفسیر:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(18) سورة طور : آیت#30 میں مذکور ہے کہ کفار مکہ آنحضرت ﷺ کے بارے میں کہتے تھے کہ ہم ان کی موت کا انتظار کر رہے ہیں۔ اس سے ان کا مقصد یہ تھا کہ آپ کے انتقال کے موقع پر وہ خوشی منائیں گے۔ اس کے جواب میں یہ آیت نازل ہوئی کہ اول تو موت ہر شخص کو آنی ہے، اور کیا خود یہ خوشی منانے والے موت سے بچ جائیں گے۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;">القرآن</span><span style="font-size: large;">:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><b>(اے پیغمبر) موت تمہیں بھی آنی ہے اور موت انہیں بھی آنی ہے۔ پھر تم سب قیامت کے دن اپنے پروردگار کے پاس اپنا مقدمہ پیش کرو گے۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[سورۃ نمبر 39 الزمر،آیت نمبر 30-31]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_zHpM1CmvlntCP7YJeGG7Sw2A2JnpuQj3JDFGoCf4PfeQ790jleEmswXq_JVceeYiY3WxwAJcyLqLDH_OnqRhBK8TzBWtC4xQDNDxeGRvPtvfGw2KwiaZPzrAOYn1lMXzDrZ3n1Q4H3OzbT9w59MwAZ9YNTkhxn73jDvBJF3Vm6SYOb1cTTR81VYcDII/s2048/653812011423730.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1647" data-original-width="2048" height="514" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_zHpM1CmvlntCP7YJeGG7Sw2A2JnpuQj3JDFGoCf4PfeQ790jleEmswXq_JVceeYiY3WxwAJcyLqLDH_OnqRhBK8TzBWtC4xQDNDxeGRvPtvfGw2KwiaZPzrAOYn1lMXzDrZ3n1Q4H3OzbT9w59MwAZ9YNTkhxn73jDvBJF3Vm6SYOb1cTTR81VYcDII/w640-h514/653812011423730.jpg" width="640" /></a></div><br /><span style="font-size: large;"><br /></span><p></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;">[سورۃ نمبر 39 الزمر،آیت نمبر 30-31]</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWM2KQjyvchSv3AE7fLfwDJnf1GxP0OLGLhw8hP6IcdR9IfceY4120I2155y2L2aj9_LMR481Yzj3cxonMaPeHLG-kB-IgHYPBui7ku9JJTSrhLezb0BrEoSoy9Thn8XZEkHEY2GaKiUFnDKiNoZhefAzP9vAkbDmP33rZKQZKm_fKzOrPUJTXElh5jAw/s2048/46479609_1219327764872149_5500868338894503936_o.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1582" data-original-width="2048" height="494" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWM2KQjyvchSv3AE7fLfwDJnf1GxP0OLGLhw8hP6IcdR9IfceY4120I2155y2L2aj9_LMR481Yzj3cxonMaPeHLG-kB-IgHYPBui7ku9JJTSrhLezb0BrEoSoy9Thn8XZEkHEY2GaKiUFnDKiNoZhefAzP9vAkbDmP33rZKQZKm_fKzOrPUJTXElh5jAw/w640-h494/46479609_1219327764872149_5500868338894503936_o.jpg" width="640" /></a></div><div><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSh2gJEBmlnGGxeFKjfeTzjIMh9KYovKP-STPqILEjOe6LXn_MUY4tND_ViuhmK70ecXAtW2H-XU8D_uQWEoB7aCryyVB-R1VYxWEa0qQV10CRjCZ6bpvNRC8RFYtCbgCYa23OOHy6l7NyVpEqRz3LG_moQR_jyZwXqCkEg5AHHInRKMIP_aF31tU46iA/s720/FB_IMG_1695824403469.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="637" data-original-width="720" height="566" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSh2gJEBmlnGGxeFKjfeTzjIMh9KYovKP-STPqILEjOe6LXn_MUY4tND_ViuhmK70ecXAtW2H-XU8D_uQWEoB7aCryyVB-R1VYxWEa0qQV10CRjCZ6bpvNRC8RFYtCbgCYa23OOHy6l7NyVpEqRz3LG_moQR_jyZwXqCkEg5AHHInRKMIP_aF31tU46iA/w640-h566/FB_IMG_1695824403469.jpg" width="640" /></a></div><br /><div><br /></div><br /><div style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIPeveOt9jzqbjFobfnYhhBxF23XJRRg0jdMS-suFlSkKUQjSVEfPYUGcDUQvktk9LRfedxrACEFo9VxaE4kMRS6MQPDVQgHVxfxUh0S8B59xsjVJAzeiycGzsML_Sutb3wFIIZhm1psHobwDbKnrZrMt_S7dtATd4MA6sUO6qIoo9n1LpOMWHkwSU6ps/s720/FB_IMG_1695824033925.jpg"><img border="0" data-original-height="580" data-original-width="720" height="516" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIPeveOt9jzqbjFobfnYhhBxF23XJRRg0jdMS-suFlSkKUQjSVEfPYUGcDUQvktk9LRfedxrACEFo9VxaE4kMRS6MQPDVQgHVxfxUh0S8B59xsjVJAzeiycGzsML_Sutb3wFIIZhm1psHobwDbKnrZrMt_S7dtATd4MA6sUO6qIoo9n1LpOMWHkwSU6ps/w640-h516/FB_IMG_1695824033925.jpg" width="640" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhpjBstPHZDncrtcig1X-acZtVZrroUNgKxxN6KMuwA2UTPJZXXLmv2UVGKnjvrgOzmONLxgFCzfmSanPPXZ0sddPQRel6wlo3XLfIw5SB3dHUa_qESVhGsfPEj3-0EYVXsJfhNUuin1ksqmDdHCWw697dAuIJh4PWXm2MQqcXBrDsj3Twe-ldjSDYRYBI/s786/FB_IMG_1695824043877.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="786" data-original-width="720" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhpjBstPHZDncrtcig1X-acZtVZrroUNgKxxN6KMuwA2UTPJZXXLmv2UVGKnjvrgOzmONLxgFCzfmSanPPXZ0sddPQRel6wlo3XLfIw5SB3dHUa_qESVhGsfPEj3-0EYVXsJfhNUuin1ksqmDdHCWw697dAuIJh4PWXm2MQqcXBrDsj3Twe-ldjSDYRYBI/w586-h640/FB_IMG_1695824043877.jpg" width="586" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgORlqYUGdN7Aal_mHepLW7u4uOW_EY1Pt8C1mj_2IlaEl8XdrWvg7n3MZwrMONcXme4BWJRXgN_Wq_x4HQse4jUoZc5nHzltjnKd0tOYRy7YiitBHsKel46TGldUdoOoYZw_17t3BO_vJvLrsjWuVw14y4_M9DG0f9CSWAs8Tsua4ZSTwsy3GvVzMHeS0/s720/FB_IMG_1695824055610.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="621" data-original-width="720" height="552" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgORlqYUGdN7Aal_mHepLW7u4uOW_EY1Pt8C1mj_2IlaEl8XdrWvg7n3MZwrMONcXme4BWJRXgN_Wq_x4HQse4jUoZc5nHzltjnKd0tOYRy7YiitBHsKel46TGldUdoOoYZw_17t3BO_vJvLrsjWuVw14y4_M9DG0f9CSWAs8Tsua4ZSTwsy3GvVzMHeS0/w640-h552/FB_IMG_1695824055610.jpg" width="640" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZlSqQ08n3BCpXD5hal8jkfuGosZAyahZcaD8YHIeOdu82GM01qVLmIKuYNg5p6B4jRnzy2r3WotnMsmDOJD8cV1Bb0A-qeXrnMLJKrJnJ8jxD72IUQwkvY_iBD9TmCVk-05nfYG6_Id_BWUDO58CDF0996xy3UTCpUVVH76oLVtSQhEH43997DvvEdIs/s720/FB_IMG_1695824079968.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="619" data-original-width="720" height="550" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZlSqQ08n3BCpXD5hal8jkfuGosZAyahZcaD8YHIeOdu82GM01qVLmIKuYNg5p6B4jRnzy2r3WotnMsmDOJD8cV1Bb0A-qeXrnMLJKrJnJ8jxD72IUQwkvY_iBD9TmCVk-05nfYG6_Id_BWUDO58CDF0996xy3UTCpUVVH76oLVtSQhEH43997DvvEdIs/w640-h550/FB_IMG_1695824079968.jpg" width="640" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjVNhAFW4Ywq4zLNpoNxkibDwXp7H-IXJo2FMpoeTp78Vn6Vp9Viyo91z8q71I9nqdwVfrrYAujD2-U12thRfSrpmEPwT7PqcD1K92eYigiQpy6GnjVO_ZOe-bWzHyU6602tYOuHPrDUqDkA9AsRtZaaxz0GV2Qzk_nASwQbwsrM3eO3KJf5vGebaGc8UU/s2048/%D8%B4%DB%81%D9%86%D8%B4%D8%A7%DB%81%20%DA%A9%D9%88%D9%86%DB%8C%D9%86%20%EF%B7%BA%20%DA%A9%D8%A7%20%D9%88%D8%B5%D8%A7%D9%84%20-%20%D8%AA%D9%86%DA%AF%20%D8%AF%D8%B3%D8%AA%DB%8C%20%DA%A9%DB%8C%20%D8%AD%D8%A7%D9%84%D8%AA%20%D9%85%DB%8C%DA%BA%20%D8%AF%D9%86%DB%8C%D8%A7%20%D8%B3%DB%92%20%D8%B1%D8%AD%D9%84%D8%AA.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1582" data-original-width="2048" height="494" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjVNhAFW4Ywq4zLNpoNxkibDwXp7H-IXJo2FMpoeTp78Vn6Vp9Viyo91z8q71I9nqdwVfrrYAujD2-U12thRfSrpmEPwT7PqcD1K92eYigiQpy6GnjVO_ZOe-bWzHyU6602tYOuHPrDUqDkA9AsRtZaaxz0GV2Qzk_nASwQbwsrM3eO3KJf5vGebaGc8UU/w640-h494/%D8%B4%DB%81%D9%86%D8%B4%D8%A7%DB%81%20%DA%A9%D9%88%D9%86%DB%8C%D9%86%20%EF%B7%BA%20%DA%A9%D8%A7%20%D9%88%D8%B5%D8%A7%D9%84%20-%20%D8%AA%D9%86%DA%AF%20%D8%AF%D8%B3%D8%AA%DB%8C%20%DA%A9%DB%8C%20%D8%AD%D8%A7%D9%84%D8%AA%20%D9%85%DB%8C%DA%BA%20%D8%AF%D9%86%DB%8C%D8%A7%20%D8%B3%DB%92%20%D8%B1%D8%AD%D9%84%D8%AA.jpg" width="640" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjTfbBPG_s89ZPzyO8HpmzTUuuhQSBTP0h9rx3nEUCpX0mf1Nj6pyN_obs_-O7r5OhLDa83nkKsxZFpsl9H3V-CVDzNccitjgQXA9iDkkMBYdZKYhM2fpSNMT3G5_UUQwp5F2bypOn8qH7S-LFgl5waWS6qYmlJta5iVTsCR7ifiXG7Zs_x7rX84uggYno/s2048/%DB%8C%D9%88%D9%85%20%D9%88%D8%B5%D8%A7%D9%84%20%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%DB%8C%20%EF%B7%BA.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1582" data-original-width="2048" height="494" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjTfbBPG_s89ZPzyO8HpmzTUuuhQSBTP0h9rx3nEUCpX0mf1Nj6pyN_obs_-O7r5OhLDa83nkKsxZFpsl9H3V-CVDzNccitjgQXA9iDkkMBYdZKYhM2fpSNMT3G5_UUQwp5F2bypOn8qH7S-LFgl5waWS6qYmlJta5iVTsCR7ifiXG7Zs_x7rX84uggYno/w640-h494/%DB%8C%D9%88%D9%85%20%D9%88%D8%B5%D8%A7%D9%84%20%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%DB%8C%20%EF%B7%BA.jpg" width="640" /></a></div><br /><p dir="rtl" style="text-align: justify;">م</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-E9tR2cnookih4rk2B0aGSQUKyARNopq13Rj-g4nyWZa0kR6AIsFH2lBGL5pSA7P-tjKfaduR0malx-2D_RKd9A335aScRm7mGDXLf_k1DQ-Dj7JYNdGVc1uJd6n1UIvn2xY5zJjR0w4G1-zvtEgBbVsK7NJ08FsAWre009psWh-avWJTfqdPapSDOGM/s2048/46456256_1219332011538391_4472696994078392320_o.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1719" data-original-width="2048" height="538" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-E9tR2cnookih4rk2B0aGSQUKyARNopq13Rj-g4nyWZa0kR6AIsFH2lBGL5pSA7P-tjKfaduR0malx-2D_RKd9A335aScRm7mGDXLf_k1DQ-Dj7JYNdGVc1uJd6n1UIvn2xY5zJjR0w4G1-zvtEgBbVsK7NJ08FsAWre009psWh-avWJTfqdPapSDOGM/w640-h538/46456256_1219332011538391_4472696994078392320_o.jpg" width="640" /></a></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;">م</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[سورۃ نمبر 39 الزمر،آیت نمبر 30-31]</span></p><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9026790535411909015.post-468073904178231302023-07-17T11:19:00.018-07:002023-07-17T11:36:14.733-07:00حدیثِ متواتر اور احادیث متواتر<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="rtl" style="padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px;">
<h1 class="title" style="background-color: white; color: #b66304; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; position: relative; text-align: justify; text-indent: 0px; word-spacing: 0px;"><span style="font-size: large;">
حدیثِ متواتر</span></h1>
<div style="background-color: white; line-height: 20px; text-align: justify; text-indent: 0px;">
<div style="line-height: 33px; text-indent: 50px;"><div style="text-indent: 0px;"><span style="font-size: large;"><div style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-weight: bold; word-spacing: 0px;"><span style="color: #ff00fe;">حدیثِ مُتَواتِر:-</span></div><div style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; word-spacing: 0px;">متواتر وہ حدیث ہے جس کو ابتداء سے لے کر آخر سند تک ہر زمانہ میں اتنے لوگوں نے(مسلسل) بیان کیا ہو کہ ان کا جھوٹ پر متفق ہونا عادۃّ محال نظر آئے، اور سند کی انتہا ایسی چیز پر ہو جس کا تعلق محسوسات سے ہو، نظر وفکر سے علم یقینی حاصل نہیں ہوتا ہے، یہ(یقین)حدیثِ متواتر سے حاصل ہوتا ہے، مثلاً:- قرآن پاک بھی تواتر سے امت تک پہنچا ہے اور علمِ یقین کا درجہ رکھتا ہے۔</div><div style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; word-spacing: 0px;"><b>مثالِ حدیث:-</b></div><div style="color: blue; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; word-spacing: 0px;">﴿امام ترمذی لکھتے ہیں کہ﴾</div><div style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-weight: bold; word-spacing: 0px;">ہم سے حدیث بیان کی (1)<span style="color: #990000;">ابوھشام الرفاعی</span> نے، (انہوں نے کہا کہ) ہم سے حدیث بیان کی (2)<span style="color: #990000;">ابوبکر بن عیاش</span> نے کہ، (انہوں نے کہا کہ) ہم سے حدیث بیان کی (3)<span style="color: #990000;">عاصم</span> نے، ان سے (5) <span style="color: #990000;">زِرّ</span> نے ، وہ حضرت <span style="color: #2b00fe;">عبداللہ بن مسعود ؓ</span> سے روایت کرتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:</div><div style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; word-spacing: 0px;"><div style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; line-height: 33px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER"><span style="color: black; font-family: Naskh; text-align: start; word-spacing: 0px;"><b>مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّداً فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ.</b></span></span></div><div style="line-height: 33px;"><b><span lang="ER"></span></b></div><div style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; line-height: 33px; word-spacing: -3px;"><span face="Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif" style="color: #38761d; font-size: large; font-weight: bold; word-spacing: 0px;">جس نے جان بوجھ کر میری طرف جھوٹ کی نسبت کی تو وہ جہنم میں اپنا ٹھکانا بنا لے</span><span face="Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif" style="color: #333333; font-size: large; font-weight: bold; word-spacing: 0px;">۔</span></div></div><div style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; word-spacing: 0px;">[جامع ترمذی» کتاب:-علم کا بیان» باب:-اس بارے میں کہ رسول اللہ ﷺ پر جھوٹ باندھنا بہت بڑا گناہ ہے» حدیث نمبر: 2659]</div><div style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; word-spacing: 0px;"><br /></div><div style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; word-spacing: 0px;"><div style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; line-height: 33px; word-spacing: -3px;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman"; text-indent: 50px; word-spacing: 0px;">[<a href="https://shamela.ws/book/21659/11465" target="_blank">الجامع الصغير وزيادته:</a></span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "Times New Roman"; text-indent: 50px; word-spacing: 0px;"><span style="font-family: Naskh;"><span style="color: #0000ee;"><span><u>11465</u></span></span><span style="font-family: Times New Roman;"><span>, </span></span></span></span><span style="color: black; font-family: Naskh; text-indent: 50px; word-spacing: 0px;">صحيح الجامع:6519</span><span style="color: black; font-family: Naskh; text-indent: 50px; word-spacing: 0px;">]</span></div><div style="line-height: 33px;"><span lang="ER"><div style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span style="font-family: Naskh;"></span></div></span></div></div><div style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; word-spacing: 0px;"><br /></div><div style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; word-spacing: 0px;">نوٹ:-</div><div style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; word-spacing: 0px;">یہ حدیث یہاں صرف ایک صحابی کی ایک سند سے بیان کی گئی ہے،جبکہ یہ حدیث تقریباً 62 یا 100 سے زائد سے صحابہ نے روایت کیا۔[قواعد المحدثین:٦٠٢] مختلف سندوں(طریقوں)سے احادیث کی کتابوں میں منقول ہے۔</div><div style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; word-spacing: 0px;"><br /></div><div style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; word-spacing: 0px;"><br /></div><div><div><span face="Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif" style="color: #333333;">اس کے علاوہ احادیث متواترہ پر مستقل کتابیں لکھی گئی ہیں۔ علامہ جلال الدین سیوطی رحمہ اللہ نے اپنی کتاب "الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة" میں تقریباً ایک سو گیارہ متواتر احادیث نقل کی ہیں، اور علامہ محمد بن الجعفر الکتّانی کی کتاب: "النظم المتناثر من الحدیث المتواتر" میں احادیث متواتر کی مثالیں دیکھی جا سکتی ہیں۔ فقط واللہ اعلم</span></div><div style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; word-spacing: 0px;"><br /></div></div></span></div></div><div style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; line-height: 33px; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER" style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; line-height: 33px; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjEVfTup5E6yn8oQffzNmRKgiLIFXJFY8CtaXfIXmIo9us1xrPoRXTQSTuDJuudFbiFslg-WsdvWWAYmOiRHWA1wr3h9dfsqn3fgH6dduUmS77OsBU_yQJELh6zWSJ_3_haVCIG80iz2HP60I4laORoIu5xztikHR6wMBcmoIGVLimBRHOu3O_FPFZwvVc" style="font-family: Naskh; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><img alt="" data-original-height="385" data-original-width="546" height="1" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjEVfTup5E6yn8oQffzNmRKgiLIFXJFY8CtaXfIXmIo9us1xrPoRXTQSTuDJuudFbiFslg-WsdvWWAYmOiRHWA1wr3h9dfsqn3fgH6dduUmS77OsBU_yQJELh6zWSJ_3_haVCIG80iz2HP60I4laORoIu5xztikHR6wMBcmoIGVLimBRHOu3O_FPFZwvVc" width="1" /></span></a></div><div style="color: black; font-family: "Times New Roman"; line-height: 33px; text-indent: 50px; word-spacing: 0px;"><span lang="ER" style="font-size: large;"><div style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; word-spacing: -3px;"><span style="font-family: Naskh;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhJp2aAD4kLGMASHIwoHNS0ZKwugQFIMVxHBAPXnhFRwh0I93BO7YN-PX3hA6U_-Uie_k0-Ms6RsdvGdz6I695suR2UNH0s78axCNoNtts0C6wLMwK0tbSY4FbmW29zH63hAr-mWG7Ki4ivGleUaIge2ZDE_xQQnqyD_Ez899f4QLjXrrjBiUhueJfbgs8" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="385" data-original-width="546" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhJp2aAD4kLGMASHIwoHNS0ZKwugQFIMVxHBAPXnhFRwh0I93BO7YN-PX3hA6U_-Uie_k0-Ms6RsdvGdz6I695suR2UNH0s78axCNoNtts0C6wLMwK0tbSY4FbmW29zH63hAr-mWG7Ki4ivGleUaIge2ZDE_xQQnqyD_Ez899f4QLjXrrjBiUhueJfbgs8=s16000" /></a></div><br /><br /></span></div><div style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; word-spacing: -3px;"><span style="font-family: Naskh;"><br /></span></div><div style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; word-spacing: -3px;"><span style="font-family: Naskh;"><br /></span></div></span></div></div><div class="MsoNormal" style="padding: 0px;"><div style="background-color: white; line-height: 33px; text-align: justify;"><div style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; text-indent: 0px; word-spacing: 0px;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; text-indent: 0px; word-spacing: 0px;"><span style="font-size: large;">حدیث متواتر کی لغوی تعریف: "متواتر" کا لفظ "تواتر" سے ماخوذ ہے، جس کا معنی ہے: مسلسل، پے در پے، جیسے کہ اللہ تعالی کا فرمان ہے:</span></div><div style="text-indent: 0px;"><span face="Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif" style="font-size: large;"><div style="color: #333333;">( ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تتْرَى )</div><div style="color: #333333;">ترجمہ: پھر ہم نے پے در پے رسول بھیجے</div><div style="color: #333333;">[المؤمنون :44]</div><div style="color: #333333;"><br /></div><div style="color: #333333;">اصطلاحی تعریف: </div><div style="color: #333333;">وہ روایت جسے ایک بہت بڑی تعداد روایت کرے جن کا جھوٹ پر متفق و متحد ہونا ناممکن ہو ، یہ تعداد اپنے ہی جیسی تمام صفات کی حامل ایک بڑی جماعت سے روایت کرے، اور انہوں نے یہ خبر بذریعہ حس حاصل کی ہو۔</div><div style="color: #333333;"><br /></div><div style="color: #333333;">علمائے کرام نے متواتر حدیث کیلئے 4 شرائط ذکر کی ہیں:</div><div style="color: #333333;"><br /></div><div style="color: #333333;">1- اسے بہت بڑی تعداد بیان کرے۔</div><div style="color: #333333;"><br /></div><div style="color: #333333;">2- راویوں کی تعداد اتنی ہو کہ عام طور پر اس قدر عدد کا کسی جھوٹی خبر کے بارے میں متفق ہونا محال ہو۔</div><div style="color: #333333;"><br /></div><div style="color: #333333;">3- مذکورہ راویوں کی تعداد سند کے ہر طبقے میں ہو، چنانچہ ایک بہت بڑی جماعت اپنے ہی جیسی ایک بڑی جماعت سے روایت کرے، یہاں تک کہ سند نبی صلی اللہ علیہ وسلم تک پہنچ جائے۔</div><div style="color: #333333;"><br /></div><div style="color: #333333;">4- ان راویوں کی بیان کردہ خبر کا استنادی ذریعہ حس ہو، یعنی: وہ یہ کہیں کہ : ہم نے سنا، یا ہم نے دیکھا، کیونکہ جو بات سنی نہ گئی ہو، اور نہ دیکھی گئی ہو، تو اس میں غلطی کا احتمال ہوتا ہے، اس لیے وہ روایت متواتر نہیں رہے گی۔</div><div style="color: #333333;"><br /></div><div><span style="color: #333333;">متواتر حدیث کی اقسام:</span></div><div style="color: #333333;"><br /></div><div style="color: #333333;">1- متواتر لفظی:</div><div style="color: #333333;">ایسی روایت جس کے الفاظ اور معنی دونوں تواتر کیساتھ ثابت ہوں</div><div style="color: #333333;"><br /></div><div style="color: #333333;">اس کی مثال: حدیث: (مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ)</div><div style="color: #333333;">ترجمہ: جو مجھ [محمد صلی اللہ علیہ وسلم] پر جھوٹ باندھے وہ اپنا ٹھکانہ جہنم میں بنا لے۔</div><div style="color: #333333;">اس روایت کو بخاری: (107) ، مسلم (3) ، ابو داود (3651) ترمذی (2661) ، ابن ماجہ (30 ، 37) اور احمد (2/159) نے روایت کیا ہے۔</div><div style="color: #333333;"><br /></div><div style="color: #333333;">اس روایت کو نقل کرنے والے صحابہ کرام کی تعداد72 سے بھی زیادہ ہے، اور صحابہ کرام سے یہ روایت بیان کرنے والوں کی تعداد نا قابل شمار ہے۔</div><div style="color: #333333;"><br /></div><div style="color: #333333;">2- متواتر معنوی: ایسی روایت جس کا مفہوم تواتر کیساتھ ثابت ہو، الفاظ میں کچھ کمی بیشی ہو۔</div><div style="color: #333333;"><br /></div><div style="color: #333333;">اس کی مثال: دعا کے وقت ہاتھ اٹھانے کی احادیث ہیں، چنانچہ دعا کے وقت ہاتھ اٹھانے سے متعلق ایک سو کے قریب روایات ملتی ہیں، ان تمام احادیث میں یہ بات مشترک ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے دعا کے وقت ہاتھ اٹھائے، ان تمام روایات کو سیوطی رحمہ اللہ نے اپنے ایک رسالے میں جمع کیا ہے، جس کا نام ہے: " فض الوعاء في أحاديث رفع اليدين في الدعاء "</div><div style="color: #333333;"><br /></div><div style="color: #333333;">متواتر حدیث کا حکم:</div><div style="color: #333333;"><br /></div><div style="color: #333333;">متواتر حدیث کی تصدیق کرنا یقینی طور پر لازمی امر ہے؛ کیونکہ متواتر حدیث سے قطعی اور یقینی علم حاصل ہوتا ہے؛ اور اس قطعی و یقینی علم کیلئے ایسی حدیث کو کسی اور دلیل کی ضرورت نہیں ہوتی، نیز ایسی روایت کے حالات بھی تلاش کرنے کی ضرورت نہیں رہتی، یہی وجہ ہے کہ کوئی بھی عقلمند اس حدیث کے بارے میں کسی قسم کا شک و شبہ باقی نہیں رکھتا۔</div><div style="color: #333333;"><br /></div><div style="color: #333333;">مصادر:</div><div style="color: #333333;"><br /></div><div style="color: #333333;">- "نزہۃ النظر" از حافظ ابن حجر</div><div style="color: #333333;"><br /></div><div style="color: #333333;">- "الحدیث المتواتر" از ڈاکٹر خلیل ملا خاطر</div><div style="color: #333333;"><br /></div><div style="color: #333333;">- "الحديث الضعيف وحكم الاحتجاج به "از: شیخ ڈاکٹر عبد الكريم بن عبد الله الخضیر</div><div style="color: #333333;"><br /></div><div style="color: #333333;">- " معجم مصطلحات الحديث ولطائف الأسانيد"از: ڈاکٹر محمد ضياء الرحمن اعظمی</div></span></div><div style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; text-indent: 0px; word-spacing: 0px;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; text-indent: 0px; word-spacing: 0px;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-indent: 0px;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif" style="color: #333333; word-spacing: 0px;"><a name='more'></a></span><div style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-weight: bold; word-spacing: 0px;"><br /></div><div><div style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-weight: bold; text-align: center; word-spacing: 0px;"><span style="font-size: large;"><span style="color: magenta;">مُتَواتِر</span></span><b style="color: magenta;">ا</b><b style="color: magenta;">ت:</b><span style="color: magenta; font-size: large;">Recurrents-</span><span style="color: magenta; font-size: large;">Incessants -</span><span style="color: magenta; font-size: large;">Frequents </span></div><div style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-weight: bold; word-spacing: 0px;"><span style="font-size: large;"><span style="color: magenta;"></span><span style="color: blue;">کسی محسوس واقعہ </span><span>(مَثَلاً : کسی قول یا فعل وغیرہ)</span><span style="color: blue;"> کو خود سننے اور دیکھنے والوں کی</span><b><span style="color: blue;"> ابتداء سے آخر (اب) تک ہر زمانہ میں </span></b><b><span style="color: blue;">ایسی بڑی تعداد اس واقعہ کی خبر دے کہ ان سب کا جھوٹ یا غلطی پر متفق ہونا عادتاً محال سمجھا جاۓ. </span></b></span></div><div style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; word-spacing: 0px;"><span style="font-size: large;">[الاحکام فی اصول الاحکام : ١/١٥١؛ التوضیح والتلویح : ٢ / ٢-٣؛ تسہیل الوصول : صفحہ ١٤٠؛ فتح الملھم : ١ /٥-٦]</span></div><div style="font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-weight: bold; word-spacing: 0px;"><span style="color: #b45f06; font-size: large;">یعنی عقل یہ باور نہ کرے کہ ان سب نے سازش کرکے جھوٹ بولا ہوگا یا ان سب کو مغالطہ لگ گیا ہوگا.</span></div><div style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-weight: bold; word-spacing: 0px;"><span style="font-size: large;"><b><span style="color: blue;"><br /></span></b></span></div><div style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-weight: bold; word-spacing: 0px;"><span style="text-align: center;"><span style="color: blue;">مُتَواتِرات</span></span><span style="text-align: center;"><span style="color: blue;">،</span></span><b><span style="color: blue;"> علم یقینی(بدیہی) کا فائدہ دیتی ہیں۔</span></b></div><div style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; word-spacing: 0px;"><span style="font-size: large;">[شرح نخبة الفكر:٢٤-٢٥]</span></div><div style="font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-weight: bold; word-spacing: 0px;"><span style="color: #b45f06; font-size: large;">بدیہی یعنی جس کے سمجھنے یا سمجھانے میں غور و فکر نہ کرنا پڑے، صریح، کھلا ہوا، یقینی، جو فطری یا قدرتی طور پر معلوم ہو</span></div><div style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-weight: bold; word-spacing: 0px;"><span style="font-size: large;"><b><span style="color: blue;"><br /></span></b></span></div><div style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-weight: bold; word-spacing: 0px;"><span style="font-size: large;"><span style="color: blue;"><b>اور مُتَواتِر کے رجال</b></span><span style="text-align: center;"><b>(</b></span><span>یعنی</span><span> </span><span style="text-align: center;"><b>مرد، خبر پہنچانے والے)</b></span><b><span style="color: blue;"> سے بحث نہیں کی جاتی بلکہ بغیر بحث کے اس پر عمل واجب</span></b><span style="text-align: center;"><b>(لازم)</b></span><b><span style="color: blue;"> ہے.</span></b></span></div><div style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; word-spacing: 0px;"><span style="font-size: large;">[شرح نخبة الفكر:٢٥]</span></div><div style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-weight: bold; word-spacing: 0px;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span face="Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif" style="color: #333333;"><b>مثلا :</b></span></div><div style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-weight: bold; word-spacing: 0px;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; word-spacing: 0px;"><span style="font-size: large;"><div><div style="font-weight: bold;"><b><span style="color: #ff00fe;">لوگوں کے سامنے احادیث بیان کرنے کی فضیلت:</span></b></div><div style="font-weight: bold;"><br /></div><div style="font-weight: bold;">حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ يُحَدِّثُ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: نَضَّرَ اللَّهُ امْرَأً سَمِعَ مَقَالَتِي فَوَعَاهَا وَحَفِظَهَا وَبَلَّغَهَا فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ...</div><div>ترجمہ:</div><div style="font-weight: bold;">عبداللہ بن مسعود ؓ سے روایت ہے کہ نبی اکرم ﷺ نے فرمایا: اللہ اس شخص کو تروتازہ رکھے جو میری بات کو سنے اور توجہ سے سنے، اسے محفوظ رکھے اور دوسروں تک پہنچائے، کیونکہ بہت سے علم کی سمجھ رکھنے والے علم کو اس تک پہنچا دیتے ہیں جو ان سے زیادہ سوجھ بوجھ رکھتے ہیں...</div><div style="font-weight: bold;"><br /></div><div>[جامع الترمذي:2657+2658، سنن ابن ماجه:232، المعجم الصغير للطبراني:72]</div></div><div style="font-weight: bold;"><br style="font-weight: 400;" /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhRcSDHdrMHLmnaUEHyBAK9EBZ2H0PEEB7R8g2h6OQ7ALP3DiiDElQiejjBQIFVO_n5wjkCRs6zlJ0roP3QOMphVzUH09955uwyo0Zb2aowOEwAEowVZRq_cfij7Ri8r8WIOtQPZp_407tAJF_8i24KZ2x4kFmeoOVHyrfYxZVNhXowqDggEniTcA88hvE/s1024/552728718198727.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="768" data-original-width="1024" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhRcSDHdrMHLmnaUEHyBAK9EBZ2H0PEEB7R8g2h6OQ7ALP3DiiDElQiejjBQIFVO_n5wjkCRs6zlJ0roP3QOMphVzUH09955uwyo0Zb2aowOEwAEowVZRq_cfij7Ri8r8WIOtQPZp_407tAJF_8i24KZ2x4kFmeoOVHyrfYxZVNhXowqDggEniTcA88hvE/w640-h480/552728718198727.jpg" width="640" /></a></div><br /><div style="font-weight: bold;"><br /></div></span></div><div style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-weight: bold; word-spacing: 0px;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-weight: bold; word-spacing: 0px;"><!--more--><span style="font-size: large;"><br style="font-weight: 400;" /></span></div></div></span></div></div><div style="background-color: white; color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; line-height: 33px; text-align: justify; word-spacing: -3px;"><span lang="ER"><span style="color: black; font-family: Naskh; font-size: large; text-align: start; text-indent: 0px; word-spacing: 0px;"><br /></span></span></div><div style="background-color: white; color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; line-height: 33px; text-align: justify; word-spacing: -3px;"><span lang="ER" style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="background-color: white; line-height: 33px; text-align: justify;"><span style="color: #2e2f2d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq;"><span style="font-size: large; word-spacing: -3px;"><br /></span></span></div><div style="background-color: white; line-height: 33px; text-align: justify;"><span style="color: #2e2f2d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq;"><span style="font-size: large; word-spacing: -3px;">حدیث نمبر 1</span></span></div><div style="background-color: white; line-height: 33px; text-align: justify;"><span style="color: #2e2f2d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq;"><span style="font-size: large; word-spacing: -3px;"><br /></span></span></div><div style="background-color: white; line-height: 33px; text-align: justify;"><span style="color: #ff00fe; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq;"><span style="font-size: large; word-spacing: -3px;"><b>قحط کے وقت مشرکوں کا مسلمانوں سے دعا کرنے کو کہنے کا بیان </b></span></span></div><div style="background-color: white; color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; line-height: 33px; text-align: justify; word-spacing: -3px;"><span lang="ER" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; line-height: 33px; text-align: justify; word-spacing: -3px;"><span style="font-size: large;">حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ کَثِيرٍ عَنْ سُفْيَانَ حَدَّثَنَا مَنْصُورٌ وَالْأَعْمَشُ عَنْ أَبِي الضُّحَی عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ أَتَيْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ فَقَالَ إِنَّ قُرَيْشًا أَبْطَئُوا عَنْ الْإِسْلَامِ فَدَعَا عَلَيْهِمْ النَّبِيُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخَذَتْهُمْ سَنَةٌ حَتَّی هَلَکُوا فِيهَا وَأَکَلُوا الْمَيْتَةَ وَالْعِظَامَ فَجَائَهُ أَبُو سُفْيَانَ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ جِئْتَ تَأْمُرُ بِصِلَةِ الرَّحِمِ وَإِنَّ قَوْمَکَ هَلَکُوا فَادْعُ اللَّهَ فَقَرَأَ فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَائُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ ثُمَّ عَادُوا إِلَی کُفْرِهِمْ فَذَلِکَ قَوْلُهُ تَعَالَی يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْکُبْرَی إِنَّا مُنْتَقِمُونَ يَوْمَ بَدْرٍ قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ وَزَادَ أَسْبَاطٌ عَنْ مَنْصُورٍ فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسُقُوا الْغَيْثَ فَأَطْبَقَتْ عَلَيْهِمْ سَبْعًا وَشَکَا النَّاسُ کَثْرَةَ الْمَطَرِ قَالَ اللَّهُمَّ حَوَالَيْنَا وَلَا عَلَيْنَا فَانْحَدَرَتْ السَّحَابَةُ عَنْ رَأْسِهِ فَسُقُوا النَّاسُ حَوْلَهُمْ</span></div>
<div style="text-align: right;"><div style="background-color: white; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<span style="font-size: large;"><span lang="ER" style="background-color: white;"><span style="color: #2e2f2d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq;"></span></span>
</span><div style="background-color: white; text-align: justify;"><span><span style="color: #2e2f2d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq; font-size: large; line-height: 33px; word-spacing: -3px;">ترجمہ:</span></span></div><div style="background-color: white; line-height: 33px; text-align: justify; word-spacing: -3px;"><span style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: large;">ہم سے محمد بن کثیر نے بیان کیا، ان سے سفیان ثوری نے، انھوں نے بیان کیا کہ ہم سے منصور اور اعمش نے بیان کیا، ان سے ابوالضحی نے، ان سے مسروق نے، آپ نے کہا کہ میں ابن مسعود (رض) کی خدمت میں حاضر تھا۔ آپ نے فرمایا کہ قریش کا اسلام سے اعراض بڑھتا گیا تو نبی کریم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ان کے حق میں بددعا کی۔ اس بددعا کے نتیجے میں ایسا قحط پڑا کہ کفار مرنے لگے اور مردار اور ہڈیاں کھانے لگے۔ آخر ابوسفیان آپ کی خدمت میں حاضر ہوا اور عرض کیا اے محمد ! ( (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) ) آپ صلہ رحمی کا حکم دیتے ہیں لیکن آپ کی قوم مر رہی ہے۔ اللہ عزوجل سے دعا کیجئے۔ آپ نے اس آیت کی تلاوت کی (ترجمہ) اس دن کا انتظار کر جب آسمان پر صاف کھلا ہوا دھواں نمودار ہوگا (خیر آپ نے دعا کی بارش ہوئی قحط جاتا رہا) لیکن وہ پھر کفر کرنے لگے اس پر اللہ پاک کا یہ فرمان نازل ہوا (ترجمہ) جس دن ہم انھیں سختی کے ساتھ پکڑ کریں گے اور یہ پکڑ بدر کی لڑائی میں ہوئی اور اسباط بن محمد نے منصور سے بیان کیا کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے دعائے استسقاء کی (مدینہ میں) جس کے نتیجہ میں خوب بارش ہوئی کہ سات دن تک وہ برابر جاری رہی۔ آخر لوگوں نے بارش کی زیادتی کی شکایت کی تو رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے دعا کی «اللهم حوالينا ولا علينا» کہ اے اللہ ! ہمارے اطراف و جوانب میں بارش برسا، مدینہ میں بارش کا سلسلہ ختم کر۔ چنانچہ بادل آسمان سے چھٹ گیا اور مدینہ کے اردگرد خوب بارش ہوئی۔ </span></div><span lang="ER"><span style="color: #2e2f2d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq; font-size: large;"><div dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 33px; text-align: justify;"><div dir="rtl" style="line-height: 33px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER">[صحیح بخاری:جلد اول:حدیث نمبر 1020 (981) <span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span> حدیث متواتر حدیث مرفوع <span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span> مکررات 22 متفق علیہ 17] </span></div><div dir="rtl"><span lang="ER"><br /></span></div><span lang="ER"><span style="text-align: right;"></span></span></div><div dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 33px; text-align: justify;"><span style="color: #333333; font-family: Calibri; text-indent: 0px; white-space-collapse: preserve-breaks;">Narrated Masruq (RA): One day I went to Ibn Masud who said, "When Quraish delayed in embracing Islam, the Prophet ﷺ I invoked Allah to curse them, so they were afflicted with a (famine) year because of which many of them died and they ate the carcasses and Abu Sufyan (RA) came to the Prophet ﷺ and said, O Muhammad ﷺ ! You came to order people to keep good relation with kith and kin and your nation is being destroyed, so invoke Allah I? So the Prophet ﷺ I recited the Holy verses of Sirat-Ad-Dukhan: Then watch you for the day that the sky will bring forth a kind of smoke plainly visible. (44.10) when the famine was taken off, the people renegade once again as nonbelievers. The statement of Allah, (in Sura "Ad-Dukhan"-44) refers to that: On the day when we shall seize you with a mighty grasp. (44.16) and that was what happened on the day of the battle of Badr." Asbath added on the authority of Mansur, "Allahs Apostle ﷺ prayed for them and it rained heavily for seven days. So the people complained of the excessive rain. The Prophet ﷺ said, O Allah! (Let it rain) around us and not on us. So the clouds dispersed over his head and it rained over the surroundings."</span></div><div dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 33px; text-align: justify;"><span style="word-spacing: -3px;"><br /></span></div><div dir="ltr" style="background-color: white; line-height: 33px; text-align: justify;"><span><!--more--></span></div></span></span><div style="line-height: 33px; text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="line-height: 33px; text-align: right;"><span style="color: #ff00fe; font-size: large;"><b>حجۃ الوداع کا بیان</b></span></div><div style="line-height: 33px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">حدیث نمبر 2 <br /><div style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; line-height: 33px; word-spacing: -3px;"><span style="background-color: transparent;">حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ ابْنِ أَبِي بَكْرَةَ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "الزَّمَانُ قَدِ اسْتَدَارَ كَهَيْئَةِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ، السَّنَةُ: اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا، مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ، ثَلَاثَةٌ مُتَوَالِيَاتٌ: ذُو الْقَعْدَةِ، وَذُو الْحِجَّةِ، وَالْمُحَرَّمُ، وَرَجَبُ مُضَرَ الَّذِي بَيْنَ جُمَادَى، وَشَعْبَانَ، أَيُّ شَهْرٍ هَذَا ؟"قُلْنَا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، فَسَكَتَ حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيُسَمِّيهِ بِغَيْرِ اسْمِهِ، قَالَ: "أَلَيْسَ ذُو الْحِجَّةِ ؟"قُلْنَا: بَلَى، قَالَ: "فَأَيُّ بَلَدٍ هَذَا ؟"قُلْنَا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، فَسَكَتَ حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيُسَمِّيهِ بِغَيْرِ اسْمِهِ، قَالَ: "أَلَيْسَ الْبَلْدَةَ ؟"قُلْنَا: بَلَى، قَالَ: "فَأَيُّ يَوْمٍ هَذَا ؟"قُلْنَا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، فَسَكَتَ حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيُسَمِّيهِ بِغَيْرِ اسْمِهِ، قَالَ: "أَلَيْسَ يَوْمَ النَّحْرِ ؟"قُلْنَا: بَلَى، قَالَ: "فَإِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ"، قَالَ مُحَمَّدٌ وَأَحْسِبُهُ، قَالَ: "وَأَعْرَاضَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا، فِي بَلَدِكُمْ هَذَا، فِي شَهْرِكُمْ هَذَا، وَسَتَلْقَوْنَ رَبَّكُمْ فَسَيَسْأَلُكُمْ عَنْ أَعْمَالِكُمْ، أَلَا فَلَا تَرْجِعُوا بَعْدِي ضُلَّالًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ، أَلَا لِيُبَلِّغْ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ فَلَعَلَّ بَعْضَ مَنْ يُبَلَّغُهُ أَنْ يَكُونَ أَوْعَى لَهُ مِنْ بَعْضِ مَنْ سَمِعَهُ"، فَكَانَ مُحَمَّدٌ إِذَا ذَكَرَهُ، يَقُولُ: صَدَقَ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ قَالَ: "أَلَا هَلْ بَلَّغْتُ مَرَّتَيْنِ ؟".</span></span></div></span><div style="background-color: white; text-align: justify;"><span><span style="color: #2e2f2d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq; font-size: large; line-height: 33px; word-spacing: -3px;">ترجمہ:</span></span></div><span style="font-size: large;"><div style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; word-spacing: -3px;">مجھ سے محمد بن مثنیٰ نے بیان کیا، کہا ہم سے عبدالوہاب ثقفی نے بیان کیا، کہا ہم سے ایوب سختیانی نے بیان کیا، ان سے محمد بن سیرین نے، ان سے عبدالرحمٰن بن ابی بکرہ (رض) نے اور ان سے ابوبکرہ (رض) نے کہ نبی کریم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ زمانہ اپنی اصل حالت پر گھوم کر آگیا ہے۔ اس دن کی طرح جب اللہ نے زمین و آسمان کو پیدا کیا تھا۔ دیکھو ! سال کے بارہ مہینے ہوتے ہیں۔ چار ان میں سے حرمت والے مہینے ہیں۔ تین لگاتار ہیں، ذی قعدہ، ذی الحجہ اور محرم (اور چوتھا) رجب مضر جو جمادی الاولیٰ اور شعبان کے بیچ میں پڑتا ہے۔ (پھر آپ نے دریافت فرمایا) یہ کون سا مہینہ ہے ؟ ہم نے کہا کہ اللہ اور ان کے رسول کو بہتر علم ہے۔ اس پر آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) خاموش ہوگئے۔ ہم نے سمجھا شاید آپ مشہور نام کے سوا اس کا کوئی اور نام رکھیں گے۔ لیکن آپ نے فرمایا : کیا یہ ذی الحجہ نہیں ہے ؟ ہم بولے کہ کیوں نہیں۔ پھر دریافت فرمایا اور یہ شہر کون سا ہے ؟ ہم بولے کہ اللہ اور اس کے رسول کو زیادہ بہتر علم ہے۔ پھر آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) خاموش ہوگئے۔ ہم نے سمجھا شاید اس کا کوئی اور نام آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) رکھیں گے، جو مشہور نام کے علاوہ ہوگا۔ ، لیکن آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا : کیا یہ مکہ نہیں ہے ؟ ہم بولے کیوں نہیں (یہ مکہ ہی ہے) پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے دریافت فرمایا اور یہ دن کون سا ہے ؟ ہم بولے کہ اللہ اور اس کے رسول کو زیادہ بہتر علم ہے، پھر آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) خاموش ہوگئے اور ہم نے سمجھا شاید اس کا آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) اس کے مشہور نام کے سوا کوئی اور نام رکھیں گے، لیکن آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا : کیا یہ یوم النحر (قربانی کا دن) نہیں ہے ؟ ہم بولے کہ کیوں نہیں۔ اس کے بعد آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا : پس تمہارا خون اور تمہارا مال۔ محمد نے بیان کیا کہ میرا خیال ہے کہ ابوبکرہ (رض) نے یہ بھی کہا، اور تمہاری عزت تم پر اسی طرح حرام ہے جس طرح یہ دن کا تمہارے اس شہر اور تمہارے اس مہینے میں اور تم بہت جلد اپنے رب سے ملو گے اور وہ تم سے تمہارے اعمال کے بارے میں سوال کرے گا۔ ہاں، پس میرے بعد تم گمراہ نہ ہوجانا کہ ایک دوسرے کی گردن مارنے لگو۔ ہاں اور جو یہاں موجود ہیں وہ ان لوگوں کو پہنچا دیں جو موجود نہیں ہیں، ہوسکتا ہے کہ جسے وہ پہنچائیں ان میں سے کوئی ایسا بھی ہو جو یہاں بعض سننے والوں سے زیادہ اس (حدیث) کو یاد رکھ سکتا ہو۔ محمد بن سیرین جب اس حدیث کا ذکر کرتے تو فرماتے کہ محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے سچ فرمایا۔ پھر آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ تو کیا میں نے پہنچا دیا۔ آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے دو مرتبہ یہ جملہ فرمایا۔ </span></div><div style="text-align: justify;"><div style="line-height: 33px; text-align: right;"><span style="font-size: large;"><div style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; line-height: 33px; word-spacing: -3px;">[صحیح بخاری: حدیث نمبر 4406 (4201) </span><span class="Apple-tab-span" style="background-color: white; color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; line-height: 33px; white-space: pre; word-spacing: -3px;"> </span><span style="background-color: white; color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; line-height: 33px; word-spacing: -3px;"> حدیث متواتر حدیث مرفوع </span><span class="Apple-tab-span" style="background-color: white; color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; line-height: 33px; white-space: pre; word-spacing: -3px;"> </span><span style="background-color: white; color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; line-height: 33px; word-spacing: -3px;"> مکررات 17 متفق علیہ 13 ]</span></div></span></div><span lang="ER" style="text-align: right;"><span style="color: #2e2f2d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq;"><div style="background-color: white;"></div></span></span></div></span></div><span style="font-size: large;"><span lang="ER"><span style="font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq;"><div style="background-color: white; color: #2e2f2d; text-align: right;"><div style="text-align: justify;"><span style="word-spacing: -3px;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span><!--more--></span><span style="word-spacing: -3px;"><br /></span></div></div>
<div style="background-color: white; text-align: justify;">
<span style="color: #ff00fe; line-height: 33px; word-spacing: -3px;"><b>خون مال اور عزت کی شدت بیان میں۔ </b></span></div>
<div style="background-color: white; color: #2e2f2d; text-align: justify;">
<span style="line-height: 33px; word-spacing: -3px;">حدیث نمبر 3</span></div>
<div style="background-color: white; color: #2e2f2d; text-align: justify;"><span style="word-spacing: -3px;">حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، وَيَحْيَى بْنُ حَبِيبٍ الْحَارِثِيُّ وَتَقَارَبَا فِي اللَّفْظِ، قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ ، عَنْ أَيُّوبَ ، عَنْ ابْنِ سِيرِينَ ، عَنْ ابْنِ أَبِي بَكْرَةَ ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهُ قَالَ: " إِنَّ الزَّمَانَ قَدِ اسْتَدَارَ كَهَيْئَتِهِ يَوْمَ خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ السَّنَةُ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا، مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ، ثَلَاثَةٌ مُتَوَالِيَاتٌ ذُو الْقَعْدَةِ وَذُو الْحِجَّةِ وَالْمُحَرَّمُ وَرَجَبٌ شَهْرُ مُضَرَ الَّذِي بَيْنَ جُمَادَى وَشَعْبَانَ، ثُمَّ قَالَ: أَيُّ شَهْرٍ هَذَا؟، قُلْنَا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: فَسَكَتَ حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيُسَمِّيهِ بِغَيْرِ اسْمِهِ، قَالَ: أَلَيْسَ ذَا الْحِجَّةِ؟، قُلْنَا: بَلَى، قَالَ: فَأَيُّ بَلَدٍ هَذَا؟، قُلْنَا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: فَسَكَتَ، حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيُسَمِّيهِ بِغَيْرِ اسْمِهِ، قَالَ: أَلَيْسَ الْبَلْدَةَ؟، قُلْنَا: بَلَى، قَالَ: فَأَيُّ يَوْمٍ هَذَا؟، قُلْنَا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: فَسَكَتَ، حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيُسَمِّيهِ بِغَيْرِ اسْمِهِ، قَالَ: أَلَيْسَ يَوْمَ النَّحْرِ؟، قُلْنَا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: فَإِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَأَحْسِبُهُ قَالَ وَأَعْرَاضَكُمْ حَرَامٌ عَلَيْكُمْ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا فِي بَلَدِكُمْ هَذَا فِي شَهْرِكُمْ هَذَا، وَسَتَلْقَوْنَ رَبَّكُمْ، فَيَسْأَلُكُمْ عَنْ أَعْمَالِكُمْ، فَلَا تَرْجِعُنَّ بَعْدِي كُفَّارًا أَوْ ضُلَّالًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ، أَلَا لِيُبَلِّغْ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ، فَلَعَلَّ بَعْضَ مَنْ يُبَلِّغُهُ يَكُونُ أَوْعَى لَهُ مِنْ بَعْضِ مَنْ سَمِعَهُ، ثُمَّ قَالَ: أَلَا هَلْ بَلَّغْتُ؟ "، قَالَ ابْنُ حَبِيبٍ فِي رِوَايَتِهِ: وَرَجَبُ مُضَرَ، وَفِي رِوَايَةِ أَبِي بَكْرٍ فَلَا تَرْجِعُوا بَعْدِي.</span></div><div style="background-color: white; color: black; font-family: "Times New Roman"; text-align: justify;"><span><span style="color: #2e2f2d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq; line-height: 33px; word-spacing: -3px;">ترجمہ:</span></span></div></span></span>
</span><div style="background-color: white; text-align: justify;">
<span style="color: #2e2f2d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq;"><span style="font-size: large; line-height: 33px; word-spacing: -3px;">سیدنا ابوبکرہ (رض) سے روایت ہے، رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا : ” زمانہ گھوم کر اپنی اصلی حالت پر ویسا ہو گیا جیسا اس دن تھا، جب اللہ تعالیٰ نے زمین آسمان بنائے تھے، برس بارہ مہینے کا ہے ان میں چار مہینے حرام ہیں۔ ( یعنی ان میں لڑنا بھڑنا درست نہیں ) تین مہینے تو برابر لگے ہوئے ہیں، ذیقعدہ، ذوالحجہ، محرم اور چوتھا رجب، مضر کا مہینہ جو جمادی الاخریٰ اور شعبان کے بیچ میں ہے۔ “ بعد اس کے فرمایا : ” یہ کون سا مہینہ ہے ؟ “ ہم نے کہا اللہ تعالیٰ اور اس کا رسول خوب جانتے ہیں۔ پھر آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) چپ ہو رہے یہاں تک کہ ہم سمجھے آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) اس مہینہ کا کچھ اور نام رکھیں گے، پھر آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا :” کیا مہینہ ذی الحجہ کا نہیں ؟ “ ہم نے عرض کیا : ذی الحجہ کا مہینہ ہے۔ آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا : ” یہ کون سا شہر ہے ؟ “ ہم نے عرض کیا : اللہ تعالیٰ اور اس کا رسول خوب جانتے ہیں۔ آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) پھر چپ ہو رہے یہاں تک کہ ہم سمجھے آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) اس شہر کا کچھ اور نام رکھیں گے۔ آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا : ” کیا یہ شہر نہیں ہے ؟ “ ( یعنی مکہ کا شہر ) ہم نے عرض کیا : ہاں۔ آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا : ” یہ کون سا دن ہے ؟ “ ہم نے عرض کیا : اللہ اور اس کا رسول خوب جانتے ہیں۔ آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) چپ ہو رہے یہاں تک کہ ہم یہ سمجھے کہ آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) اس کا اور کوئی نام رکھیں گے۔ آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا : ” یہ یوم النحر نہیں ہے ؟ “ ہم نے عرض کیا : یا رسول اللہ ! بیشک یہ یوم النحر ہے۔ آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا : ” تو تمہاری جانیں اور تمہارے مال اور تمہاری آبروئیں ( عزتیں ) حرام ہیں تم پر جیسے یہ دن حرام ہے، اس شہر میں، اس مہینے میں ( جس کی حرمت میں کسی کو شک نہیں ایسے ہی مسلمان کو جان، عزت، دولت بھی حرام ہے اس کا لینا بلاوجہ شرعی درست نہیں ) اور قریب تم ملو گے اپنے پروردگار سے وہ پوچھے گا تمہارے عملوں کو، پھر مت ہو جانا میرے بعد گمراہ کہ ایک دوسرے کی گردنیں مارنے لگو ( یعنی آپس میں لڑو ) اور ایک دوسرے کو مارو۔ ( یہ نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی آخری نصیحت اور بہت بڑی اور عمدہ نصیحت تھی افسوس ہے کہ مسلمانوں نے تھوڑے دنوں تک اس پر عمل کیا آخر آفت میں گرفتار ہوئے اور عقبیٰ کو الگ تباہ کیا ) جو حاضر ہے وہ یہ حکم غائب کو پہنچا دے کیونکہ بعض وہ شخص جس کو پہنچائے گا زیادہ یاد رکھنے والا ہو گا۔ اس وقت سننے والے سے۔ “ پھر فرمایا :” دیکھو میں نے اللہ کا حکم پہنچا دیا۔ “ </span></span></div><div style="background-color: white; text-align: justify;"><span style="color: #2e2f2d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq;"><span style="font-size: large; line-height: 33px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER"><span style="color: #2e2f2d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq;"><span style="line-height: 33px;">[صحیح مسلم: حدیث نمبر <span style="word-spacing: 0px;">4383 </span>(11683) </span><span class="Apple-tab-span" style="line-height: 33px; white-space: pre;"> </span><span style="line-height: 33px;"> حدیث متواتر حدیث مرفوع </span><span class="Apple-tab-span" style="line-height: 33px; white-space: pre;"> </span><span style="line-height: 33px;"> مکررات 17 متفق علیہ 13 ]</span></span></span><div><br style="color: black; font-family: "Times New Roman"; word-spacing: 0px;" /></div></span></span></div><div style="background-color: white; text-align: justify;"><span style="color: #2e2f2d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq;"><span style="font-size: large; line-height: 33px; word-spacing: -3px;"><br /></span></span></div><div style="background-color: white; text-align: justify;"><span style="color: #2e2f2d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq; font-size: large;"><span><!--more--></span><span style="line-height: 33px; word-spacing: -3px;"><br /></span></span></div>
<div style="background-color: white; text-align: justify;">
<span><span style="color: #ff00fe; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq; font-size: large; line-height: 33px; word-spacing: -3px;"><b>ایک اور (طریقہ) نماز </b></span></span></div>
<div style="background-color: white; text-align: justify;">
<span><span style="color: #2e2f2d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq; font-size: large; line-height: 33px; word-spacing: -3px;">حدیث نمبر 4</span></span></div>
<div style="background-color: white; text-align: justify;">
<span style="color: #2e2f2d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq;"><span style="font-size: large; line-height: 33px; word-spacing: -3px;"><br /></span></span></div>
<div style="background-color: white; text-align: justify;"><span style="color: #2e2f2d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq;"><span style="line-height: 33px;"><span style="background-color: transparent; font-size: large; text-align: right; word-spacing: -3px;">أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ قَالَ حَدَّثَنَا خَالِدٌ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَ انْکَسَفَتْ الشَّمْسُ عَلَی عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَخَرَجَ يَجُرُّ ثَوْبَهُ فَزِعًا حَتَّی أَتَی الْمَسْجِدَ فَلَمْ يَزَلْ يُصَلِّي بِنَا حَتَّی انْجَلَتْ فَلَمَّا انْجَلَتْ قَالَ إِنَّ نَاسًا يَزْعُمُونَ أَنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَا يَنْکَسِفَانِ إِلَّا لِمَوْتِ عَظِيمٍ مِنْ الْعُظَمَائِ وَلَيْسَ کَذَلِکَ إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَا يَنْکَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ وَلَکِنَّهُمَا آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ إِذَا بَدَا لِشَيْئٍ مِنْ خَلْقِهِ خَشَعَ لَهُ فَإِذَا رَأَيْتُمْ ذَلِکَ فَصَلُّوا کَأَحْدَثِ صَلَاةٍ صَلَّيْتُمُوهَا مِنْ الْمَکْتُوبَةِ.</span></span></span></div><div style="background-color: white; text-align: justify;"><span><span style="color: #2e2f2d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq; font-size: large; line-height: 33px; word-spacing: -3px;">ترجمہ:</span></span></div><div style="background-color: white; text-align: justify;"><span style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: large; word-spacing: -3px;"> محمد بن بشار، عبدالوہاب، خالد، ابوقلابة، نعمان بن بشیر فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے زمانہ میں سورج گرہن ہوا تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اپنے کپڑوں کو گھسیٹتے ہوئے جلدی سے باہر نکلے اور مسجد تشریف لے گئے۔ پھر متواتر اس وقت تک ہماری امامت کرواتے رہے جب تک گرہن ختم نہیں ہوگیا۔ جب سورج صاف ہوگیا تو ارشاد فرمایا لوگ خیال کرتے ہیں کہ سورج اور چاند گرہن کسی عظیم شخصیت کی موت کی وجہ سے ہوتا ہے لیکن ہرگز نہیں۔ انہیں کسی کی موت و حیات کی وجہ سے گرہن نہیں لگتا بلکہ یہ تو اللہ تعالیٰ کی نشانیوں میں سے ایک نشانی ہے۔ اللہ تعالیٰ جب کسی چیز پر اپنی تجلی ڈالتے ہیں تو وہ ان کی مطیع ہوجاتی ہے۔ اگر تم لوگ ایسا دیکھو تو فرض نماز کی طرح نماز پڑھو جو گرہن ہونے سے پہلے گزری ہو۔</span></div><div style="background-color: white; text-align: justify;"><span style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: large; word-spacing: -3px;"><br /></span></div><div style="background-color: white; text-align: justify;"><div><span style="font-size: large;"><span style="color: #2e2f2d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq;"><span style="line-height: 33px;"><span style="word-spacing: -3px;">[سنن نسائی: حدیث نمبر 1486 (21587</span></span></span><span style="color: #2e2f2d; font-family: 'Nastaliq Unicode', 'Nafees Nastaleeq'; line-height: 33px; word-spacing: -3px;">)</span><span class="Apple-tab-span" style="color: #2e2f2d; font-family: 'Nastaliq Unicode', 'Nafees Nastaleeq'; line-height: 33px; white-space: pre; word-spacing: -3px;"> </span><span style="color: #2e2f2d; font-family: 'Nastaliq Unicode', 'Nafees Nastaleeq'; line-height: 33px; word-spacing: -3px;"> حدیث متواتر حدیث مرفوع </span><span class="Apple-tab-span" style="color: #2e2f2d; font-family: 'Nastaliq Unicode', 'Nafees Nastaleeq'; line-height: 33px; white-space: pre; word-spacing: -3px;"> </span><span style="color: #2e2f2d; font-family: 'Nastaliq Unicode', 'Nafees Nastaleeq'; line-height: 33px; word-spacing: -3px;"> مکررات 10 متفق علیہ 0 ]</span></span></div><div><span style="color: #2e2f2d; font-family: 'Nastaliq Unicode', 'Nafees Nastaleeq'; font-size: large; line-height: 33px; word-spacing: -3px;"><br /></span></div></div>
<div style="background-color: white; text-align: justify;">
<span style="color: #2e2f2d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq;"><span style="font-size: large; line-height: 33px; word-spacing: -3px;"><br /></span></span></div>
<div style="background-color: white; text-align: justify;">
<span style="color: #2e2f2d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq;"><span style="font-size: large; line-height: 33px; word-spacing: -3px;"><br /></span></span></div>
<div style="background-color: white; text-align: justify;">
<span style="color: #2e2f2d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq;"><span style="font-size: large;"><!--more--></span></span></div><div style="background-color: white; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حدیث نمبر 5</span></div><div style="background-color: white; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; text-align: justify;">
<span style="color: #2e2f2d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq;"><span style="font-size: large; line-height: 33px; word-spacing: -3px;">حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْحَاقَ الطَّالَقَانِيُّ قَالَ حَدَّثَنِي النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ الْمَازِنِيُّ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو نَعَامَةَ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو هُنَيْدَةَ الْبَرَاءُ بْنُ نَوْفَلٍ عَنْ وَالَانَ الْعَدَوِيِّ عَنْ حُذَيْفَةَ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ أَصْبَحَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ فَصَلَّى الْغَدَاةَ ثُمَّ جَلَسَ حَتَّى إِذَا كَانَ مِنْ الضُّحَى ضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ جَلَسَ مَكَانَهُ حَتَّى صَلَّى الْأُولَى وَالْعَصْرَ وَالْمَغْرِبَ كُلُّ ذَلِكَ لَا يَتَكَلَّمُ حَتَّى صَلَّى الْعِشَاءَ الْآخِرَةَ ثُمَّ قَامَ إِلَى أَهْلِهِ فَقَالَ النَّاسُ لِأَبِي بَكْرٍ أَلَا تَسْأَلُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا شَأْنُهُ صَنَعَ الْيَوْمَ شَيْئًا لَمْ يَصْنَعْهُ قَطُّ قَالَ فَسَأَلَهُ فَقَالَ نَعَمْ عُرِضَ عَلَيَّ مَا هُوَ كَائِنٌ مِنْ أَمْرِ الدُّنْيَا وَأَمْرِ الْآخِرَةِ فَجُمِعَ الْأَوَّلُونَ وَالْآخِرُونَ بِصَعِيدٍ وَاحِدٍ فَفَظِعَ النَّاسُ بِذَلِكَ حَتَّى انْطَلَقُوا إِلَى آدَمَ عَلَيْهِ السَّلَام وَالْعَرَقُ يَكَادُ يُلْجِمُهُمْ فَقَالُوا يَا آدَمُ أَنْتَ أَبُو الْبَشَرِ وَأَنْتَ اصْطَفَاكَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ قَالَ لَقَدْ لَقِيتُ مِثْلَ الَّذِي لَقِيتُمْ انْطَلِقُوا إِلَى أَبِيكُمْ بَعْدَ أَبِيكُمْ إِلَى نُوحٍ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ قَالَ فَيَنْطَلِقُونَ إِلَى نُوحٍ عَلَيْهِ السَّلَام فَيَقُولُونَ اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ فَأَنْتَ اصْطَفَاكَ اللَّهُ وَاسْتَجَابَ لَكَ فِي دُعَائِكَ وَلَمْ يَدَعْ عَلَى الْأَرْضِ مِنْ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا فَيَقُولُ لَيْسَ ذَاكُمْ عِنْدِي انْطَلِقُوا إِلَى إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَام فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ اتَّخَذَهُ خَلِيلًا فَيَنْطَلِقُونَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ فَيَقُولُ لَيْسَ ذَاكُمْ عِنْدِي وَلَكِنْ انْطَلِقُوا إِلَى مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ كَلَّمَهُ تَكْلِيمًا فَيَقُولُ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام لَيْسَ ذَاكُمْ عِنْدِي وَلَكِنْ انْطَلِقُوا إِلَى عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ فَإِنَّهُ يُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَيُحْيِي الْمَوْتَى فَيَقُولُ عِيسَى لَيْسَ ذَاكُمْ عِنْدِي وَلَكِنْ انْطَلِقُوا إِلَى سَيِّدِ وَلَدِ آدَمَ فَإِنَّهُ أَوَّلُ مَنْ تَنْشَقُّ عَنْهُ الْأَرْضُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ انْطَلِقُوا إِلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَشْفَعَ لَكُمْ إِلَى رَبِّكُمْ عَزَّ وَجَلَّ قَالَ فَيَنْطَلِقُ فَيَأْتِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام رَبَّهُ فَيَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ائْذَنْ لَهُ وَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ قَالَ فَيَنْطَلِقُ بِهِ جِبْرِيلُ فَيَخِرُّ سَاجِدًا قَدْرَ جُمُعَةٍ وَيَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ارْفَعْ رَأْسَكَ يَا مُحَمَّدُ وَقُلْ يُسْمَعْ وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ قَالَ فَيَرْفَعُ رَأْسَهُ فَإِذَا نَظَرَ إِلَى رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ خَرَّ سَاجِدًا قَدْرَ جُمُعَةٍ أُخْرَى فَيَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ارْفَعْ رَأْسَكَ وَقُلْ يُسْمَعْ وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ قَالَ فَيَذْهَبُ لِيَقَعَ سَاجِدًا فَيَأْخُذُ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام بِضَبْعَيْهِ فَيَفْتَحُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْهِ مِنْ الدُّعَاءِ شَيْئًا لَمْ يَفْتَحْهُ عَلَى بَشَرٍ قَطُّ فَيَقُولُ أَيْ رَبِّ خَلَقْتَنِي سَيِّدَ وَلَدِ آدَمَ وَلَا فَخْرَ وَأَوَّلَ مَنْ تَنْشَقُّ عَنْهُ الْأَرْضُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا فَخْرَ حَتَّى إِنَّهُ لَيَرِدُ عَلَيَّ الْحَوْضَ أَكْثَرُ مِمَّا بَيْنَ صَنْعَاءَ وَأَيْلَةَ ثُمَّ يُقَالُ ادْعُوا الصِّدِّيقِينَ فَيَشْفَعُونَ ثُمَّ يُقَالُ ادْعُوا الْأَنْبِيَاءَ قَالَ فَيَجِيءُ النَّبِيُّ وَمَعَهُ الْعِصَابَةُ وَالنَّبِيُّ وَمَعَهُ الْخَمْسَةُ وَالسِّتَّةُ وَالنَّبِيُّ وَلَيْسَ مَعَهُ أَحَدٌ ثُمَّ يُقَالُ ادْعُوا الشُّهَدَاءَ فَيَشْفَعُونَ لِمَنْ أَرَادُوا وَقَالَ فَإِذَا فَعَلَتْ الشُّهَدَاءُ ذَلِكَ قَالَ يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنَا أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ أَدْخِلُوا جَنَّتِي مَنْ كَانَ لَا يُشْرِكُ بِي شَيْئًا قَالَ فَيَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ قَالَ ثُمَّ يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ انْظُرُوا فِي النَّارِ هَلْ تَلْقَوْنَ مِنْ أَحَدٍ عَمِلَ خَيْرًا قَطُّ قَالَ فَيَجِدُونَ فِي النَّارِ رَجُلًا فَيَقُولُ لَهُ هَلْ عَمِلْتَ خَيْرًا قَطُّ فَيَقُولُ لَا غَيْرَ أَنِّي كُنْتُ أُسَامِحُ النَّاسَ فِي الْبَيْعِ وَالشِّرَاءِ فَيَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَسْمِحُوا لِعَبْدِي كَإِسْمَاحِهِ إِلَى عَبِيدِي ثُمَّ يُخْرِجُونَ مِنْ النَّارِ رَجُلًا فَيَقُولُ لَهُ هَلْ عَمِلْتَ خَيْرًا قَطُّ فَيَقُولُ لَا غَيْرَ أَنِّي قَدْ أَمَرْتُ وَلَدِي إِذَا مِتُّ فَأَحْرِقُونِي بِالنَّارِ ثُمَّ اطْحَنُونِي حَتَّى إِذَا كُنْتُ مِثْلَ الْكُحْلِ فَاذْهَبُوا بِي إِلَى الْبَحْرِ فَاذْرُونِي فِي الرِّيحِ فَوَاللَّهِ لَا يَقْدِرُ عَلَيَّ رَبُّ الْعَالَمِينَ أَبَدًا فَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لِمَ فَعَلْتَ ذَلِكَ قَالَ مِنْ مَخَافَتِكَ قَالَ فَيَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ انْظُرْ إِلَى مُلْكِ أَعْظَمِ مَلِكٍ فَإِنَّ لَكَ مِثْلَهُ وَعَشَرَةَ أَمْثَالِهِ قَالَ فَيَقُولُ لِمَ تَسْخَرُ بِي وَأَنْتَ الْمَلِكُ قَالَ وَذَاكَ الَّذِي ضَحِكْتُ مِنْهُ مِنْ الضُّحَى</span></span></div>
<div style="background-color: white; text-align: justify;"><span><span style="color: #2e2f2d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq; font-size: large; line-height: 33px; word-spacing: -3px;">ترجمہ:</span></span></div><div style="background-color: white; text-align: justify;"><span style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: large; word-spacing: -3px;"> حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ ایک دن جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے صبح فجر کی نماز پڑھائی، اور نماز پڑھا کر چاشت کے وقت تک اپنے مصلی پر ہی بیٹھے رہے، چاشت کے وقت نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے چہرہ مبارک پر ضحک کے آثار نمودار ہوئے، لیکن آپ صلی اللہ علیہ وسلم اپنی جگہ ہی تشریف فرما رہے، تآنکہ طہر، عصر اور مغرب بھی پڑھ لی، اس دوران آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے کسی سے کوئی بات نہیں کی، حتیٰ کہ عشاء کی نماز بھی پڑھ لی، اس کے بعد آپ صلی اللہ علیہ وسلم اپنے گھر تشریف لے گئے۔ لوگوں نے حضرت صدیق اکبر رضی اللہ عنہ سے کہا کہ آپ نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے آج کے احوال سے متعلق کیوں نہیں دریافت کرتے؟ آج تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے ایسا کام کیا ہے کہ اس سے پہلے کبھی نہیں کیا؟ چنانچہ حضرت صدیق اکبر رضی اللہ عنہ گئے اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے اس دن کے متعلق دریافت کیا، نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ہاں! میں بتاتا ہوں ۔ دراصل آج میرے سامنے دنیا و آخرت کے وہ نمام امور پیش کئے گئے جو آئندہ رونما ہونے والے ہیں، چنانچہ مجھے دکھایا گیا کہ تمام اولین و آخرین ایک ٹیلے پر جمع ہیں، لوگ پسینے سے تنگ آکر بہت گھبرائے ہوئے ہیں، اسی حال میں وہ حضرت آدم علیہ السلام کے پاس جاتے ہیں، اور پسینہ گویا ان کے منہ میں لگام کی طرح ہے، وہ لوگ حضرت آدم علیہ السلام سے کہتے ہیں کہ اے آدم! آپ ابوالبشر ہیں، اللہ تعالی نے آپ کو اپنا برگزیدہ بنایا ہے اپنے رب سے ہماری سفارش کر دیجئے۔ حضرت آدم علیہ السلام نے انہیں جواب دیا کہ میرا بھی وہی حال ہے جو تمہارا ہے اپنے باپ آدم کے بعد دوسرے باپ ابوالبشر ثانی حضرت نوح علیہ السلام کے پاس چلے جاؤ کیونکہ اللہ نے انہیں بھی اپنا برگزیدہ بندہ قرار دیا ہے، چنانچہ وہ سب لوگ حضرت نوح علیہ السلام کے پاس جاتے ہیں اور ان سے کہتے ہیں کہ آپ اپنے پروردگار سے ہماری سفارش کردیجئے، اللہ نے آپ کو بھی اپنا برگزیدہ بندہ قرار دیا ہے، آپ کی دعاؤں کو قبول کیا ہے، اور زمین پر کسی کافر کا گھر باقی نہیں چھوڑا، وہ جواب دیتے ہیں کہ تمہارا گوہر مقصود میرے پاس نہیں ہے، تم حضرت ابراہیم علیہ السلام کے پاس چلے جاؤ کیونکہ اللہ نے انہیں اپنا خلیل قرار دیا ہے۔ چنانچہ وہ سب لوگ حضرت ابراہیم علیہ السلام کے پاس جاتے ہیں، لیکن وہ بھی یہی کہتے ہیں کہ تمہارا گوہر مقصود میرے پاس نہیں ہے، البتہ تم حضرت موسی علیہ السلام کے پاس چلے جاؤ کیونکہ اللہ نے ان سے براہ راست کلام فرمایا ہے، حضرت موسیٰ علیہ السلام بھی معزرت کر رہے ہیں اور فرماتے ہیں کہ حضرت عیسی علیہ السلام کے پاس چلے جاؤ وہ پیدائشی اندھے اور برص کے مریض کو ٹھیک کر دیتے تھے اور اللہ کے حکم سے مردوں کو زندہ کر دیتے تھے، لیکن حضرت عیسی علیہ السلام بھی معذرت کر رہے ہیں اور فرما رہے ہیں کہ تم اس ہستی کے پاس جاؤ جو تمام اولاد آدم کی سردار ہے وہی وہ پہلے شخص ہیں جن کی قبر قیامت کے دن سب سے پہلے کھولی گئی، تم محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس جاؤ وہ تمہاری سفارش کریں گے۔ </span></div>
<div style="background-color: white; text-align: justify;">
<span style="color: #2e2f2d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq;"><span style="font-size: large; line-height: 33px; word-spacing: -3px;">چنانچہ نبی علیہ السلام بارگاہ الٰہی میں جاتے ہیں، ادھر سے حضرت جبرائیل بارگاہ الٰہی میں حاضر ہوتے ہیں، اللہ کی طرف سے حکم ہوتا ہے کہ میرے پیغمبر کو آنے کی اجازت دو اور انہیں جنت کی خوشخبری بھی دو، چنانچہ حضرت جبرائیل علیہ السلام یہ پیغام نبی علیہ السلام کو پہنچاتے ہیں جسے سن کر نبی علیہ السلام سجدہ میں گر پڑتے ہیں اور متواتر ایک ہفتہ تک سر بسجود رہتے ہیں، ایک ہفتہ گذرنے کے بعد اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں کہ اے محمد صلی اللہ علیہ وسلم اپنا سر تو اٹھائیے، آپ جو کہیں گے ہم اسے سننے کے لئے تیار ہیں، آپ جس کی سفارش کریں گے، اس کی سفارش قبول کر لی جائے گی۔ یہ سن کر نبی صلی اللہ علیہ وسلم سر اٹھاتے ہیں اور جوں ہی اپنے رب کے رخ تاباں پر نظر پڑتی ہے، اسی وقت دوبارہ سجدہ ریز ہوجاتے ہیں اور مزید ایک ہفتہ تک سر بسجود رہتے ہیں، پھر اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں کہ اپنا سر تو اٹھائیے، آپ جو کہیں گے اس کی شنوائی ہوگی اور جس کی سفارش کریں گے قبول ہوگی، نبی صلی اللہ علیہ وسلم سجدہ ریز ہی رہنا چاہیں گے لیکن حضرت جبرائیل علیہ السلام آکر بازو سے پکڑ کر اٹھاتے ہیں اور اللہ تعالیٰ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے قلب منور ایسی دعاؤں کا دروازہ کھولتا ہے جو اب سے پہلے کسی بشر پر کبھی نہیں کھولا تھا ۔ چنانچہ اس کے بعد نبی صلی اللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں پروردگار! تونے مجھے اولاد آدم کا سردار بنا کر پیدا کیا اور میں اس پر کوئی فخر نہیں کرتا، قیامت کے دن سب سے پہلے زمین میرے لئے کھولی گئی، میں اس پر بھی فخر نہیں کرتا، یہاں تک کہ حوض کوثر پر میرے پاس آنے والے اتنے زیادہ ہیں جو صنعاء اور ایلہ کے درمیانی فاصلے سے بھی زیادہ جگہ کو پر کئے ہوئے ہیں۔ اس کے بعد کہا جائے کہ صدیقین کو بلاؤ وہ آکر سفارش کریں گے پھر کہا جائے گا کہ دیگر انبیاء کرام علیہم السلام کو بلاؤ چنانچہ بعض انبیاء علیہم السلام تو ایسے آئیں گے جن کے ساتھ اہل ایمان کی ایک بڑی جماعت ہوگی، بعض کے ساتھ پانچ چھ آدمی ہوں گے بعض کے ساتھ کوئی بھی نہ ہوگا، پھر شہداء کو بلانے کا حکم ہوگا چنانچہ وہ اپنی مرضی سے جس کی چاہیں گے سفارش کریں گے۔ جب شہداء بھی سفارش کر چکیں گے تو اللہ تعالیٰ فرمائیں گے کہ میں ارحم الرحمین ہوں، جنت میں وہ تمام لوگ داخل ہوجائیں جو میرے ساتھ کسی کو شریک نہیں ٹھہراتے تھے، چنانچہ ایسے تمام لوگ جنت میں داخل ہوجائیں گے، اس کے بعد اللہ تعالیٰ فرمائیں گے کہ دیکھو! جہنم میں کوئی ایسا آدمی تو نہیں ہے جس نے کبھی کوئی نیکی کا کام کیا ہو؟ تلاش کرنے پر انہیں ایک آدمی ملے گا، اسی کو بارگاہ الٰہی میں پیش کردیا جائے گا۔ اللہ تعالیٰ اس سے پوچھیں گے کیا کبھی تونے کوئی نیکی کا کام بھی کیا ہے؟ وہ جواب میں کہے گا نہیں! البتہ اتنی بات ضرور ہے کہ میں بیع وشراء اور تجارت کے درمیان غریبوں سے نرمی کرلیا کرتا تھا، اللہ تعالیٰ فرمائیں گے کہ جس طرح یہ میرے بندوں سے نرمی کرتا تھا، تم بھی اس سے نرمی کرو، چنانچہ اسے بخش دیا جائے گا۔ اس کے بعد فرشتے جہنم سے ایک اور آدمی کو نکال کر لائیں گے، اللہ تعالیٰ اس سے بھی یہی پوچھیں گے کہ تونے کبھی کوئی نیکی کا کام کیا ہے؟ وہ کہے گا کہ نہیں! البتہ اتنی بات ضرور ہے کہ میں نے اپنی اولاد کو یہ وصیت کی تھی کہ جب میں مر جاؤں تو مجھے آگ میں جلا کر میری راکھ کا سرمہ بنانا اور سمندر کے پاس جا کر اس راکھ کو ہوا میں بکھیر دینا، اس طرح رب العالمین مجھ پر قادر نہ ہوسکے گا، اللہ تعالیٰ پوچھیں گے کہ تونے یہ کام کیوں کیا؟ وہ جواب دے گا تیرے خوف کی وجہ سے، اللہ تعالیٰ اس سے فرمائیں گے کہ سب سے بڑے بادشاہ کا ملک دیکھو، تمہیں وہ اس اس جیسے دس ملکوں کی حکومت ہم نے عطاء کردی، وہ کہے گا کہ پروردگار! تو بادشاہوں کا بادشاہ ہو کر مجھ سے کیوں مذاق کرتا ہے؟ اس بات پر مجھے چاشت کے وقت ہنسی آئی تھی اور میں ہنس پڑا تھا۔</span></span></div><div style="background-color: white; text-align: justify;"><div><span style="color: #2e2f2d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq;"><span style="font-size: large; line-height: 33px; word-spacing: -3px;">[مسند احمد:جلد اول:حدیث نمبر 15 (46284) <span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span> حدیث قدسی حدیث متواتر] </span></span></div><div><span style="color: #2e2f2d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq;"><span style="font-size: large; line-height: 33px; word-spacing: -3px;"><br /></span></span></div></div><div style="background-color: white; text-align: justify;"><span style="color: #2e2f2d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq;"><span style="font-size: large; line-height: 33px; word-spacing: -3px;"><br /></span></span></div><div style="background-color: white; text-align: justify;"><span style="font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq; font-size: large;"><span style="color: #2e2f2d;"><!--more--></span><span style="color: #ff00fe; line-height: 33px; word-spacing: -3px;"><span style="text-align: right;"><b> شہادتین کے اقرار میں۔</b></span></span></span></div><div style="background-color: white; text-align: justify;"><span><span style="color: #2e2f2d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq; font-size: large; line-height: 33px; word-spacing: -3px;">حدیث نمبر 6</span></span></div><div style="background-color: white; text-align: justify;"><span><span style="color: #2e2f2d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq; font-size: large; line-height: 33px; word-spacing: -3px;"><br /></span></span></div><div style="background-color: white; text-align: justify;"><span><span style="color: #2e2f2d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq; font-size: large; line-height: 33px; word-spacing: -3px;"><b>"أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله". </b></span></span></div><div style="background-color: white; text-align: justify;"><span><span style="color: #2e2f2d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq; font-size: large; line-height: 33px; word-spacing: -3px;">ترجمہ:</span></span></div><div style="background-color: white; text-align: right;"><span style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: large; text-align: justify; word-spacing: -3px;"><b>مجھے حکم ہوا کہ لوگوں سے قتال جاری رکھوں ، حتی کہ وہ لاالہ الا اللہ محمد رسول اللہ کی شہادت دیں۔ اور اگر انھوں نے اس کو کہہ لیا تو مجھ سے اپنی جان اور مال کو محفوظ کرلیا مگر ان کے ھق کی وجہ سے ، اور ان کا حساب اللہ پر ہے۔ </b></span></div><div style="background-color: white; text-align: right;"><span style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: large; text-align: justify; word-spacing: -3px;">بخاری و مسلم بروایت ابوہریرہ یہ خبرمتواتر ہے۔</span></div><div style="background-color: white; text-align: right;"><div style="text-indent: 50px;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Naskh;"><span>[<a href="https://shamela.ws/book/21659/2250" target="_blank">الجامع الصغير وزيادته:</a></span></span><span style="background-color: transparent; text-indent: 50px;"><span style="font-family: Naskh;"><span style="color: #0000ee;"><span><u>2250</u></span></span><span>, </span></span></span><span style="font-family: Naskh;">صحيح الجامع:1370</span><span style="font-family: Naskh;">]</span></span></div><div style="text-indent: 50px;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Naskh;"><span>[<a href="https://shamela.ws/book/37618/12920" target="_blank">المطالب العالية محققا-ابن حجر العسقلاني: 12/ 250</a>, 255, </span></span><span style="font-family: Naskh;">]</span></span></div><div><span style="font-family: Naskh; font-size: large;"><br /></span></div></div><div style="background-color: white; text-align: right;"><div><span style="font-size: large;"><span style="color: #2e2f2d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq;"><span style="word-spacing: -3px;">[</span></span><span style="background-color: transparent;"><span style="color: #2e2f2d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq;"><span style="word-spacing: -3px;">کنزالعمال:جلد اول:حدیث نمبر 373 (</span></span></span><span style="background-color: transparent; word-spacing: -3px;"><span style="color: #2e2f2d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq;">142433</span></span><span style="background-color: transparent; word-spacing: -3px;"><span style="color: #2e2f2d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq;">) </span></span><span style="background-color: transparent; word-spacing: -3px;"><span style="color: #2e2f2d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq;">فصل چہارم۔۔۔ ایمان اور اسلام کے احکام میں یہ فصل دو فرع پر مشتمل ہے۔ پہلی فرع شہادتین کے اقرار میں۔ </span></span><span style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; word-spacing: -3px;">]</span></span></div><div><span style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: large; word-spacing: -3px;"><br /></span></div></div><div style="background-color: white; text-align: justify;"><span><span style="color: #2e2f2d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq; font-size: large; line-height: 33px; word-spacing: -3px;"><br /></span></span></div><div style="background-color: white; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span><!--more--></span><span style="color: #ff00fe; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq; line-height: 33px; word-spacing: -3px;"><span style="text-align: right;"><b>روزہ کے مباحات ومفسدات</b></span></span></span></div><div style="background-color: white; text-align: justify;"><span><span style="color: #2e2f2d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq; font-size: large; line-height: 33px; word-spacing: -3px;">حدیث نمبر 7</span></span></div><div style="background-color: white; text-align: justify;"><span><span style="color: #2e2f2d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq; font-size: large; line-height: 33px; word-spacing: -3px;"><b>- "</b><span style="color: black; font-family: Naskh; text-align: start; text-indent: 0px; word-spacing: 0px;">أفْطَرَ الحَاجِمُ والمَحْجُومُ</span><b>".</b></span></span></div><div style="background-color: white; text-align: justify;"><span><span style="color: #2e2f2d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq; font-size: large; line-height: 33px; word-spacing: -3px;">ترجمہ:</span></span></div><div style="background-color: white; text-align: right;"><b><span style="font-size: large;"><span style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; text-align: justify; word-spacing: -3px;">نبی کریم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا: </span><span style="background-color: transparent; word-spacing: -3px;"><span style="color: #2e2f2d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq;">حجامہ (</span></span><span style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; text-align: justify; word-spacing: -3px;">سینگی) کھینچے والے اور کھینچوانے والے دونوں کا روزہ ٹوٹ جاتا ہے۔ </span></span></b></div><div style="background-color: white; text-align: right;"><div><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Naskh;"><span>[<a href="https://shamela.ws/book/21659/2016" target="_blank">الجامع الصغير وزيادته:</a></span></span><span style="background-color: transparent;"><span style="font-family: Naskh;"><span style="color: #0000ee;"><span><u>2016</u></span></span><span>, </span></span></span><span style="font-family: Naskh;">صحيح الجامع:1132</span><span style="font-family: Naskh;">]</span></span></div><div><span style="font-family: Naskh; font-size: large;"><br /></span></div></div><div style="background-color: white; text-align: right;"><span style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: large; text-align: justify; word-spacing: -3px;">مرواہ احمد بن حنبل وابو داؤد والنسائی وابن ماجہ وابن حبان والحاکم عن ثوبان وھو متواتر) کلام :۔۔۔ حدیث ضعیف ہے دیکھے التحدیث 157 والتنکتیر والا فادہ 113 ۔ </span></div><div style="background-color: white; text-align: right;"><div><span style="font-size: large;"><span style="color: #2e2f2d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq;"><span style="word-spacing: -3px;">[</span></span><span style="background-color: transparent; word-spacing: -3px;"><span style="color: #2e2f2d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq;">کنزالعمال:جلد چہارم:حدیث نمبر </span></span><span style="color: #2e2f2d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq;"><span style="word-spacing: -3px;">23812 (</span></span><span style="background-color: transparent; word-spacing: -3px;"><span style="color: #2e2f2d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq;">165889</span></span><span style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; word-spacing: -3px;">) </span><span style="background-color: transparent; word-spacing: -3px;"><span style="color: #2e2f2d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq;"> </span></span><span style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; word-spacing: -3px;">]</span></span></div><div><span style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: large; word-spacing: -3px;"><br /></span></div></div><div style="background-color: white; text-align: justify;"><span><span style="color: #2e2f2d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq; font-size: large; line-height: 33px; word-spacing: -3px;"><br /></span></span></div><div style="background-color: white; text-align: justify;"><span><span style="color: #2e2f2d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq; font-size: large; line-height: 33px; word-spacing: -3px;"><br /></span></span></div><div style="background-color: white; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span><!--more--></span><span style="color: #ff00fe; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq; line-height: 33px; word-spacing: -3px;"><b> روزے کے افطار کا بیان</b></span></span></div><div style="background-color: white; text-align: justify;"><span><span style="color: #2e2f2d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq; font-size: large; line-height: 33px; word-spacing: -3px;">حدیث نمبر 8</span></span></div><div style="background-color: white; text-align: justify;"><span><span style="color: #2e2f2d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq; font-size: large; line-height: 33px; word-spacing: -3px;"><br /></span></span></div><div style="background-color: white; text-align: justify;"><span><span style="color: #2e2f2d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq; font-size: large; line-height: 33px; word-spacing: -3px;"><b> لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر</b> [فإن اليهود يؤخرون] . ( ... عن أبي هريرة) .</span></span></div><div style="background-color: white; text-align: justify;"><span style="color: #2e2f2d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq;"><span style="font-size: large; word-spacing: -3px;">ترجمہ:</span></span></div><div style="background-color: white; text-align: justify;"><span style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: large; word-spacing: -3px;"><b>حضور نبی کریم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کاــ نے فرمایا : لوگ اس وقت تک برابر بھلائی پر رہیں گے جب تک روزہ جلدی افطار کریں گے۔</b></span></div><div style="background-color: white; text-align: justify;"><span style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: large; word-spacing: -3px;">رواہ مسلم ، عن ابوہریرہ (رض)) فائدہ : ۔۔۔ سنن ابن ماجہ میں ہے یہودی رزوہ تاخیر سے افطار کرتے ہیں دیکھئے سنن ابن ماجہ رقم 1698 عجیب بات ہے شیعہ حضرات بھی تاخیر سے روزہ افطار کرتے ہیں جب کہ یہ مشہور ومتواتر حدیث ہے خدا جانے انھوں نے تاخیر سے روزہ افطار کرنے میں کونسی بھلائی دیکھی ہے۔ </span></div><div style="background-color: white; text-align: justify;"><span><span style="color: #2e2f2d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq; font-size: large; line-height: 33px; word-spacing: -3px;">[کنزالعمال:جلد چہارم:حدیث نمبر 23871 (165948) ]</span></span></div><div style="background-color: white; text-align: justify;"><span><span style="color: #2e2f2d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq; font-size: large; line-height: 33px; word-spacing: -3px;"><br /></span></span></div><div style="background-color: white; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span><!--more--></span><span style="color: #2e2f2d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq; line-height: 33px; word-spacing: -3px;"><br /></span></span></div><div style="background-color: white; text-align: justify;"><span><span style="color: #2e2f2d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq; font-size: large; line-height: 33px; word-spacing: -3px;"><div>حدیث نمبر 9</div><div><br /></div></span></span></div><div style="background-color: white; text-align: justify;"><span><span style="color: #2e2f2d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq; line-height: 33px; word-spacing: -3px;"><span style="color: black; font-family: Naskh; font-size: large; text-align: start; text-indent: 0px; word-spacing: 0px;">لِلْمُسَافِرِ ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ وَلَيَالِيهِنَّ وَلِلْمُقِيمِ يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ فِي الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ.</span></span></span></div><div style="background-color: white; text-align: justify;"><span><span style="color: #2e2f2d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq; line-height: 33px; word-spacing: -3px;"><span style="color: black; font-family: Naskh; font-size: large; text-align: start; text-indent: 0px; word-spacing: 0px;"><br /></span></span></span></div><div style="background-color: white; text-align: start; text-indent: 0px;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Naskh;"><span>[<a href="https://shamela.ws/book/21659/9320" target="_blank">الجامع الصغير وزيادته:</a></span></span><span style="background-color: transparent; text-indent: 50px;"><span style="font-family: Naskh;"><a href="https://shamela.ws/book/21659/9320" target="_blank">9320</a></span></span><span style="font-family: Naskh;">،</span><span style="background-color: transparent; text-indent: 50px;"><span style="font-family: Naskh;"> </span></span><span style="font-family: Naskh;">صحيح الجامع:5189</span><span style="font-family: Naskh;">]</span></span></div><div style="background-color: white; text-align: start; text-indent: 0px;"><span style="font-family: Naskh; font-size: large;"><br /></span></div><div style="background-color: white; text-align: start; text-indent: 0px;"><span style="font-size: large;"><span><!--more--></span><span><br /></span><span style="font-family: Naskh;"><br /></span></span></div><div style="background-color: white; text-align: start; text-indent: 0px;"><div style="font-family: Naskh;"><b><span style="color: red; font-size: large;">سندا ضعیف لیکن متنا متواتر حدیث:</span></b></div><div style="font-family: Naskh;"><div><span style="font-size: large;">حدیث نمبر 10</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div></div><div style="font-family: Naskh;"><span style="font-size: large;">"كل مسكر حرام".</span></div><div style="font-family: Naskh;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="font-family: Naskh;"><span style="font-size: large;">هذا الإسناد ضعيف بسبب الإفريقي، وقد تقدَّم في الحديث <span style="box-sizing: border-box; color: green;">(١٨٠٧)</span> أن هذا المتن متواتر، والله أعلم.</span></div><div style="font-family: Naskh;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Naskh;"><span>[<a href="https://shamela.ws/book/37618/8168#p1" target="_blank">المطالب العالية محققا-ابن حجر العسقلاني:</a></span></span><span style="font-family: Naskh;">حدیث نمبر</span><span style="font-family: Naskh;"> </span><span style="font-family: Naskh;"><span><a href="https://shamela.ws/book/37618/8168#p1" target="_blank">1824</a></span></span><a href="https://shamela.ws/book/37618/8168#p1" target="_blank"><span style="font-family: Naskh;"> </span><span style="font-family: Naskh;"> </span><span style="color: black; font-family: Naskh;">،</span><span style="font-family: Naskh;"> 8 / </span><span style="font-family: Naskh;"><span>646</span></span></a><span style="font-family: Naskh;">]</span></span></div><div><span style="font-family: Naskh; font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;"><span><!--more--></span><span style="font-family: Naskh;"><br /></span></span></div><div><span style="color: #ff00fe; font-family: Naskh;"><span style="font-size: large;"><b>كثرت شواہد کے سبب حدیث کی صحت متواتر کے درجہ میں.</b></span></span></div><div><span style="font-family: Naskh;"><span style="font-size: large;"><div>حدیث نمبر 11</div></span></span></div><div><span style="font-family: Naskh; font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;"><span style="box-sizing: border-box; color: #950000; font-family: Naskh;">اللَّهُمَّ بارِك لِأُمَّتِي في بُكورها"</span><span style="font-family: Naskh;">.</span></span></div><div><span style="font-family: Naskh; font-size: large;"><br /></span></div><div><div class="nass margin-top-10" style="box-sizing: border-box; font-family: DroidArabicKufiRegular, sans-serif; margin-top: 10px;"><p style="box-sizing: border-box; font-family: Naskh; line-height: 44px; margin-block: 0.1em; margin: 0px 0px 10px;"><span style="font-size: large;">الحديث بهذا الإسناد ضعيف جدًا؛ لأن فيه هشامَ بنَ زياد وهو متروك.</span><a class="btn_tag btn btn-sm" href="https://shamela.ws/book/37618/6387#p2" style="background-color: transparent; background-image: none; border-radius: 3px; border: 1px solid transparent; box-sizing: border-box; color: #ab8b64; cursor: pointer; display: inline-block; float: left; height: auto; line-height: 26px; margin-bottom: 0px; outline: 0px; padding: 5px 10px; position: relative; text-align: center; text-decoration-line: none; text-wrap: nowrap; touch-action: manipulation; transition: all 0.3s ease 0s; user-select: none; vertical-align: middle;"><span class="text-gray fa fa-copy" color="rgb(170, 170, 170) !important" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: border-box; display: inline-block; font-family: FontAwesome; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: large; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variation-settings: normal; line-height: 1; text-rendering: auto;"></span></a></p><p style="box-sizing: border-box; font-family: Naskh; line-height: 44px; margin-block: 0.1em; margin: 0px 0px 10px;"><span class="anchor" id="p3" style="box-sizing: border-box; display: block; height: 60px; margin-top: -60px; visibility: hidden;"></span><span style="font-size: large;">وللحديث شواهد كثيرة، ترتقي بمجموعها إلى درجة الصحة، وهو حديث متواتر.</span><a class="btn_tag btn btn-sm" href="https://shamela.ws/book/37618/6387#p3" style="background-color: transparent; background-image: none; border-radius: 3px; border: 1px solid transparent; box-sizing: border-box; color: #ab8b64; cursor: pointer; display: inline-block; float: left; height: auto; line-height: 26px; margin-bottom: 0px; outline: 0px; padding: 5px 10px; position: relative; text-align: center; text-decoration-line: none; text-wrap: nowrap; touch-action: manipulation; transition: all 0.3s ease 0s; user-select: none; vertical-align: middle;"><span class="text-gray fa fa-copy" color="rgb(170, 170, 170) !important" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: border-box; display: inline-block; font-family: FontAwesome; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: large; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variation-settings: normal; line-height: 1; text-rendering: auto;"></span></a></p></div><div class="row" style="box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: DroidArabicKufiRegular, sans-serif; margin-left: -15px; margin-right: -15px;"><div class="col-md-12 text-center" style="box-sizing: border-box; float: right; min-height: 1px; padding-left: 15px; padding-right: 15px; position: relative; text-align: center; width: 780px;"><a class="btn btn-3d btn-white btn-sm" href="https://shamela.ws/book/37618/1#p1" style="background-color: #f9f9f9; background-image: none; border-color: transparent transparent rgba(0, 0, 0, 0.15); border-image: initial; border-radius: 3px; border-style: solid; border-width: 1px 1px 3px; box-sizing: border-box; color: #333333; cursor: pointer; display: inline-block; height: auto; line-height: 26px; margin-bottom: 3px; outline: 0px; padding: 5px 10px; position: relative; text-decoration-line: none; text-wrap: nowrap; touch-action: manipulation; transition: all 0.3s ease 0s; user-select: none; vertical-align: middle;"><span style="font-size: large;"><<</span></a></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div></div></div><div style="font-family: Naskh;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><div><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Naskh;"><span>[<a href="https://shamela.ws/book/37618/6387" target="_blank">المطالب العالية محققا-ابن حجر العسقلاني:</a></span></span><span style="font-family: Naskh;">حدیث نمبر</span><span style="font-family: Naskh;"> </span><span style="color: #0000ee; font-family: Naskh;"><span><u>1353</u></span></span><a href="https://shamela.ws/book/37618/8168#p1" target="_blank"><span style="font-family: Naskh;"> </span><span style="font-family: Naskh;"> </span><span style="color: black; font-family: Naskh;">،</span><span style="font-family: Naskh;"> 7 / </span></a><span style="color: #0000ee; font-family: Naskh;"><span><u>219</u></span></span><span style="font-family: Naskh;"><span>]</span></span></span></div><div><span style="font-family: Naskh;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div><div><div style="font-family: Naskh;"><span style="font-size: large;">الحديث بهذا الإسناد ضعيف جدًا؛ فيه عمار أبو ياسر ضعيف، وعدي بن الفضل متروك، ومحمد بن عنبسة مجهول، وله متابعة عند البزار وابن عدي، فيرتقي بها إلى الحسن لغيره، وللحديث شواهد كثيرة وهو حديث متواتر.</span></div><div style="font-family: Naskh;"><div style="font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: large;"><span>[<a href="https://shamela.ws/book/37618/6388" target="_blank">المطالب العالية محققا-ابن حجر العسقلاني:</a></span><span style="font-family: Naskh;">حدیث نمبر</span><span style="font-family: Naskh;"> </span><span style="color: #0000ee; font-family: Naskh;"><span><u>1354</u></span></span><a href="https://shamela.ws/book/37618/8168#p1" target="_blank"><span style="font-family: Naskh;"> </span><span style="font-family: Naskh;"> </span><span style="color: black; font-family: Naskh;">،</span><span style="font-family: Naskh;"> 7 / </span></a><span style="color: #0000ee; font-family: Naskh;"><span><u>220</u></span></span><span style="font-family: Naskh;"><span>]</span></span></span></div><div><span style="font-family: Naskh;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div></div></div><div><div class="row" style="box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: DroidArabicKufiRegular, sans-serif; margin-left: -15px; margin-right: -15px;"><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div></div></div><div><span style="font-family: Naskh;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div><div><span style="font-family: Naskh; font-size: large;"><span><!--more--></span><span><br /></span></span></div><div><span style="font-family: Naskh;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div><div><span style="font-family: Naskh;"><span style="font-size: large;"><div>حدیث نمبر 12</div><div><b><span style="color: #ff00fe;">پیشاب کے چھینٹوں سے نہ بچنا کبیرہ گناہ ہے۔</span></b></div><div><br /></div><div>حَدَّثَنَا عُثْمَانُ ، قَالَ: حَدَّثَنَا جَرِيرٌ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ: مَرَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحَائِطٍ مِنْ حِيطَانِ الْمَدِينَةِ أَوْ مَكَّةَ، فَسَمِعَ صَوْتَ إِنْسَانَيْنِ يُعَذَّبَانِ فِي قُبُورِهِمَا، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يُعَذَّبَانِ وَمَا يُعَذَّبَانِ فِي كَبِيرٍ، ثُمَّ قَالَ: بَلَى، كَانَ أَحَدُهُمَا لَا يَسْتَتِرُ مِنْ بَوْلِهِ، وَكَانَ الْآخَرُ يَمْشِي بِالنَّمِيمَةِ، ثُمَّ دَعَا بِجَرِيدَةٍ فَكَسَرَهَا كِسْرَتَيْنِ فَوَضَعَ عَلَى كُلِّ قَبْرٍ مِنْهُمَا كِسْرَةً، فَقِيلَ لَهُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ لِمَ فَعَلْتَ هَذَا، قَالَ: لَعَلَّهُ أَنْ يُخَفَّفَ عَنْهُمَا مَا لَمْ تَيْبَسَا أَوْ إِلَى أَنْ يَيْبَسَا.، وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِصَاحِب الْقَبْرِ: كَانَ لَا يَسْتَتِرُ مِنْ بَوْلِهِ، وَلَمْ يَذْكُرْ سِوَى بَوْلِ النَّاسِ.</div><div>ترجمہ:</div><div>ہم سے عثمان نے بیان کیا، کہا ہم سے جریر نے منصور کے واسطے سے نقل کیا، وہ مجاہد سے وہ ابن عباس ؓ سے روایت کرتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ ایک دفعہ مدینہ یا مکے کے ایک باغ میں تشریف لے گئے۔ (وہاں) آپ ﷺ نے دو شخصوں کی آواز سنی جنھیں ان کی قبروں میں عذاب کیا جا رہا تھا۔ آپ ﷺ نے فرمایا کہ ان پر عذاب ہو رہا ہے اور کسی بہت بڑے گناہ کی وجہ سے نہیں پھر آپ ﷺ نے فرمایا بات یہ ہے کہ ایک شخص ان میں سے پیشاب کے چھینٹوں سے بچنے کا اہتمام نہیں کرتا تھا اور دوسرا شخص چغل خوری کیا کرتا تھا۔ پھر آپ ﷺ نے (کھجور کی) ایک ڈالی منگوائی اور اس کو توڑ کر دو ٹکڑے کیا اور ان میں سے (ایک ایک ٹکڑا) ہر ایک کی قبر پر رکھ دیا۔ لوگوں نے آپ ﷺ سے پوچھا کہ یا رسول اللہ! یہ آپ ﷺ نے کیوں کیا۔ آپ ﷺ نے فرمایا اس لیے کہ جب تک یہ ڈالیاں خشک ہوں شاید اس وقت تک ان پر عذاب کم ہوجائے۔</div><div>[صحيح البخاری - وضو کا بیان - حدیث نمبر 216]</div><div><br /></div><div><div>متواترٌ ثابت الصحة. انظر: نظم المتناثر (ص ٣٦: ٢٢)</div><div>[<a href="https://shamela.ws/book/37618/591" target="_blank">المطالب العالية محققا-ابن حجر العسقلاني: حدیث نمبر 16، 2 / 309</a>]</div></div></span></span></div><div><span style="font-family: Naskh;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div><div><span style="font-family: Naskh; font-size: large;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3ilQROQ-BbBP1NjPBAhGpz5SpLTnlh1Q6FNdBkFaOFBOJaLggEmePo6sRBOVWkrJ1XbWPjJOrh6tpXIa8d682_lSCXAyut5PFkmofHKD_k_GqO8PzHwXik7AMi9tOEwTZs45k6tkLMbLBDFg0WwxXdr1bkrNu5NB4onKdtn_9oK5jihQbvdEIGYd2gsY/s720/%D9%BE%DB%8C%D8%B4%D8%A7%20%DA%A9%D8%A1%20%DA%86%DA%BE%D9%86%D9%B9%D9%88%DA%BA%20%D8%B3%DB%92%20%D9%86%DB%81%20%D8%A8%DA%86%D9%86%D8%A7%20%D8%B9%D8%B0%D8%A7%D8%A8%20%D9%82%D8%A8%D8%B1%20%DA%A9%D8%A7%20%D8%B3%D8%A8%D8%A8.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="556" data-original-width="720" height="494" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3ilQROQ-BbBP1NjPBAhGpz5SpLTnlh1Q6FNdBkFaOFBOJaLggEmePo6sRBOVWkrJ1XbWPjJOrh6tpXIa8d682_lSCXAyut5PFkmofHKD_k_GqO8PzHwXik7AMi9tOEwTZs45k6tkLMbLBDFg0WwxXdr1bkrNu5NB4onKdtn_9oK5jihQbvdEIGYd2gsY/w640-h494/%D9%BE%DB%8C%D8%B4%D8%A7%20%DA%A9%D8%A1%20%DA%86%DA%BE%D9%86%D9%B9%D9%88%DA%BA%20%D8%B3%DB%92%20%D9%86%DB%81%20%D8%A8%DA%86%D9%86%D8%A7%20%D8%B9%D8%B0%D8%A7%D8%A8%20%D9%82%D8%A8%D8%B1%20%DA%A9%D8%A7%20%D8%B3%D8%A8%D8%A8.jpg" width="640" /></a></div><br /><span><br /></span></span></div><div><span style="font-family: Naskh; font-size: large;"><span><!--more--></span><span><br /></span></span></div><div style="font-family: Naskh;"><span style="font-family: Naskh; font-size: large;"><div>حدیث نمبر 13</div><div> "من كنت مولاه فعلي مولاه".</div><div><br /></div><div>حديث متواتر نصّ على تواتره عدد من الأئمة الكرام منهم الحافظ ابن حجر رحمه الله فقد قال في الفتح (٧/ ٩٣)</div><div>[<a href="https://shamela.ws/book/37618/18233" target="_blank">المطالب العالية محققا-ابن حجر العسقلاني: حدیث نمبر 3935 ، 16 / 96</a>]</div><div><br /></div><div><div><span>عن على: أن النبى - صلى الله عليه وسلم - حضر الشجرة بخم ثم خرج آخذا بيد على فقال يا أيها الناس ألستم تشهدون أن الله ربكم قالوا بلى قال ألستم تشهدون أن الله ورسوله أولى بكم من أنفسكم وأن الله ورسوله مولاكم قالوا بلى قال فمن كان الله ورسوله مولاه فإن هذا مولاه وقد تركت ما إن أخذتم به فلن تضلوا بعده كتاب الله سببه بيده وسببه بأيديكم وأهل بيتى</span></div><div>[جامع الاحادیث:32347، كنز العمال:36441، أخرجه ابن أبى عاصم فى السنة (٢/٦٠٥، رقم ١٣٦١) ، والمحاملى فى أماليه (١/٨٥، رقم ٣٥) .]</div><div><span><br /></span></div><div><span>لكن هذا الحديث يرتقي بشواهده الكثيرة، وقد سبق بيان أن الحديث متواتر في الجملة، وعليه فحديث علي رضي الله عنه هذا صحيح لغيره.</span></div><div><span>[<a href="https://shamela.ws/book/37618/18314" target="_blank">المطالب العالية محققا-ابن حجر العسقلاني: حدیث نمبر 3943، 16 / 144</a>]</span></div></div><div><br /></div></span></div><div style="font-family: Naskh;"><span style="font-size: large;"><span><!--more--></span><span style="font-family: Naskh;"><br /></span></span></div><div><div><span style="font-family: Naskh;"><span style="font-size: large;">حدیث نمبر 14</span></span></div><div><span style="font-family: Naskh;"><span style="font-size: large;"> "إِنَّمَا أُمِرْتُ بِالْمَسْحِ".</span></span></div><div><span style="font-family: Naskh;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div><div><span style="font-family: Naskh;"><span style="font-size: large;">أما المسح على الخفين فهو ثابت، بل متواتر عنه - صلى الله عليه وسلم - رواه عنه قريبًا من سبعين صحابيًا. (انظر: نظم المتناثر ص ٤٢؛ ونصب الراية ١/ ١٦٢).</span></span></div><div><span style="font-family: Naskh;"><span style="font-size: large;">[<a href="https://shamela.ws/book/37618/939" target="_blank">المطالب العالية محققا-ابن حجر العسقلاني: حدیث نمبر 97 ، 2 / 309</a>]</span></span></div><div><span style="font-family: Naskh;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div><div><span style="font-family: Naskh; font-size: large;"><span><!--more--></span><span><br /></span></span></div><div><span style="font-family: Naskh; font-size: large;"><div><span>حدیث نمبر 15</span></div><div><div><span><b><span style="color: #ff00fe;">غسل دخول سے واجب ہوتا ہے یا انزال سے</span></b></span></div><div><span><br /></span></div><div><span>حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي عَمْرٌو يَعْنِي ابْنَ الْحَارِثِ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ، حَدَّثَنِي بَعْضُ مَنْ أَرْضَي، أَنَّ سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ السَّاعِدِيَّ أَخْبَرَهُ، أَنَّ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ أَخْبَرَهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: إِنَّمَا جُعِلَ ذَلِكَ رُخْصَةً لِلنَّاسِ فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ لِقِلَّةِ الثِّيَابِ، ثُمَّ أَمَرَ بِالْغُسْلِ وَنَهَى عَنْ ذَلِكَ، قَالَ أَبُو دَاوُد: يَعْنِي الْمَاءَ مِنَ الْمَاءِ.</span></div><div><span><br /></span></div><div><span>ترجمہ:</span></div><div><span>ابی بن کعب ؓ کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے لوگوں کو یہ رخصت ابتدائے اسلام میں کپڑوں کی کمی کی وجہ سے دی تھی (کہ اگر کوئی دخول کرے اور انزال نہ ہو تو غسل واجب نہ ہوگا) پھر آپ ﷺ نے صرف دخول کرنے اور انزال نہ ہونے کی صورت میں غسل کرنے کا حکم فرما دیا، اور غسل نہ کرنے کو منع فرما دیا۔ ابوداؤد کہتے ہیں: نهى عن ذلك یعنی ممانعت سے مراد الماء من الماء (غسل منی نکلنے کی صورت میں واجب ہے) والی حدیث پر عمل کرنے سے منع کردیا ہے۔</span></div><div><span>[سنن ابو داؤد - پاکی کا بیان - حدیث نمبر 214]</span></div><div><span><br /></span></div><div><div><span>فالحديث بمتابعاته وشواهده صحيح بلا شك بل أكثره شبه متواتر، لكثرة من نقله من الصحابة ومن بعدهم، والله أعلم.</span></div><div><span>[<a href="https://shamela.ws/book/37618/1283" target="_blank">المطالب العالية محققا-ابن حجر العسقلاني: حدیث نمبر 186، 2 / 492</a>]</span></div></div><div><br /></div></div><div><br /></div><span><!--more--></span><div><br /></div><div><br /></div><div><div><span>حدیث نمبر 16</span></div><div><span>(جاری)</span></div><div><br /></div><div><span><!--more--></span><span><br /></span></div></div></span></div></div><div style="font-family: Naskh;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div></div></div><div style="background-color: white; text-align: start; text-indent: 0px;"><span style="font-family: Naskh; font-size: large;"><br /></span></div><div style="background-color: white; text-align: start; text-indent: 0px;"><span style="font-family: Naskh; font-size: large;"><br /></span></div><div style="background-color: white; text-align: start; text-indent: 0px;"><span style="font-family: Naskh; font-size: large;"><br /></span></div><div style="background-color: white; text-align: start; text-indent: 0px;"><span style="font-family: Naskh; font-size: large;"><br /></span></div><div style="background-color: white; text-align: start; text-indent: 0px;"><span style="font-family: Naskh; font-size: large;"><br /></span></div><div style="background-color: white; text-align: start; text-indent: 0px;"><span style="font-family: Naskh; font-size: large;"><br /></span></div><div style="background-color: white; text-align: start; text-indent: 0px;"><span style="font-family: Naskh; font-size: large;"><br /></span></div><div style="background-color: white; text-align: start; text-indent: 0px;"><span style="font-family: Naskh; font-size: large;"><br /></span></div><div style="background-color: white; text-align: start; text-indent: 0px;"><span style="font-family: Naskh; font-size: large;"><br /></span></div><div style="background-color: white; text-align: start; text-indent: 0px;"><span style="font-family: Naskh; font-size: large;"><br /></span></div><div style="background-color: white; text-align: start; text-indent: 0px;"><span style="font-family: Naskh; font-size: large;"><br /></span></div><div style="background-color: white; text-align: start; text-indent: 0px;"><span style="font-family: Naskh; font-size: large;"><br /></span></div><div style="background-color: white; text-align: start; text-indent: 0px;"><span style="font-family: Naskh; font-size: large;"><br /></span></div><div style="background-color: white; text-align: justify;"><span style="color: #2e2f2d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq;"><span style="font-size: large; line-height: 33px; word-spacing: -3px;"><br /></span></span></div>
<div style="background-color: white; text-align: justify;">
<span style="color: #2e2f2d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq;"><span style="font-size: 22px; line-height: 33px; word-spacing: -3px;"><br /></span></span></div>
</div>
</div>
</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9026790535411909015.post-66627896135172460392023-07-16T12:37:00.005-07:002023-07-16T12:46:47.332-07:00یہود کی تاریخ، فطرت خصلتیں، عزائم منصوبے اور فساد و تباہ کاریاں<p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">القرآن:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b><span style="color: #2b00fe;">اور یہود و نصاری تم سے اس وقت تک ہرگز راضی نہیں ہوں گے جب تک تم ان کے مذہب کی پیروی نہیں کرو گے۔ کہہ دو کہ حقیقی ہدایت تو اللہ ہی کی ہدایت ہے۔ اور تمہارے پاس (وحی کے ذریعے) جو علم آگیا ہے اگر کہیں تم نے اس کے بعد بھی ان لوگوں کی خواہشات کی پیروی کرلی تو تمہیں اللہ سے بچانے کے لیے نہ کوئی حمایتی ملے گا نہ کوئی مددگار۔</span></b> (77)</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[سورة البقرة:120]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(77) اگرچہ حضور رسالت مآب ﷺ سے یہ بات ناقابل تصور تھی کہ آپ کفار کی خواہشات کے پیچھے چلیں، لیکن اس آیت نے فرض محال کے طور پر یہ بات کہہ کر اصول یہ بتلادیا کہ اللہ کے نزدیک شخصیات کی اہمیت ان کی ذات کی وجہ سے نہیں ؛ بلکہ اللہ کی اطاعت کی وجہ سے ہوتی ہے، آنحضرت ﷺ ساری مخلوقات میں سب سے افضل اسی بنا پر ہیں کہ اللہ کے سب سے زیادہ فرمانبردار ہیں۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbTR6xqSbq-w1cP9LfHxMo2gU3d6N5ZVzSmRuB5R2JCKNZSaqqghCZWrBZ2VJvafHklI0Zi5Em6ld0zum97S9P0Pe3Xmg6LFiVhxFLu_MhwLGQjUo_1hhdMha0A-cNh3EIP0fYduSyyT7lN-WMwJZyAaeLtVE67ajtGzmHmdOU_aw1wyaL3dZ_yIsPhxk/s960/%D8%B3%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%88%DA%BA%20%D8%B3%DB%92%20%DB%8C%DB%81%D9%88%D8%AF%20%D9%88%D9%86%D8%B5%D8%A7%D8%B1%DB%8C%20%DA%A9%DB%8C%20%D8%A7%D8%B2%D9%84%DB%8C%20%D8%AF%D8%B4%D9%85%D9%86%DB%8C.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-size: large;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="858" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbTR6xqSbq-w1cP9LfHxMo2gU3d6N5ZVzSmRuB5R2JCKNZSaqqghCZWrBZ2VJvafHklI0Zi5Em6ld0zum97S9P0Pe3Xmg6LFiVhxFLu_MhwLGQjUo_1hhdMha0A-cNh3EIP0fYduSyyT7lN-WMwJZyAaeLtVE67ajtGzmHmdOU_aw1wyaL3dZ_yIsPhxk/w572-h640/%D8%B3%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%88%DA%BA%20%D8%B3%DB%92%20%DB%8C%DB%81%D9%88%D8%AF%20%D9%88%D9%86%D8%B5%D8%A7%D8%B1%DB%8C%20%DA%A9%DB%8C%20%D8%A7%D8%B2%D9%84%DB%8C%20%D8%AF%D8%B4%D9%85%D9%86%DB%8C.jpg" width="572" /></span></a></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><span style="font-size: large;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/9ofqfWnCPk0" width="320" youtube-src-id="9ofqfWnCPk0"></iframe></span></div><span style="font-size: large;"><br /></span><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><div style="text-align: justify;"><b><span style="color: red; font-size: large;">یہود ونصاریٰ تاریخ کے آئینہ میں</span></b></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(امام ابن قیم الجوزیہ)</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">دنیا میں پائے جانے والے دو مذاہب یہود اور نصاریٰ نے متعدد اسباب کی بنا پر اسلام کے خلاف نفرت انگیز مہم کا آغاز کیا اس کے لیے جہاں انھوں نے نبی کریم ﷺ اور ان کے اتباع و تابعین پر رقیق الزامات لگائے بلکہ انھوں نے اسلام کے خلاف جنگوں کا آغاز کر دیا۔ امام ابن قیم رحمۃ اللہ علیہ اپنے دور کے مجدد اور اپنے استاد امام ابن تیمیہ رحمۃ اللہ علیہ کے حقیقی ترجمان مانے جاتے ہیں۔ زیر نظر کتاب میں انھوں نے یہود و نصاریٰ کے تمام اعتراضات کے مسکت جوابات دئیے ہیں۔ انھوں نے شریعت اسلامیہ کے ان بنیادی مسائل پر تحقیقی انداز میں روشنی ڈالی ہے جن کو ہمارے دینی حلقے فراموش کر چکے ہیں۔ امام صاحب نے عیسائیوں اور یہودیوں کی کتب سماویہ میں باطل تحریفات کا پردہ ایسے دلنشیں انداز میں فاش کیا ہے کہ کتاب پڑھ کر جہاں اسلام کی حقانیت کا نقش دل پر جم جاتا ہے وہیں انھوں یہود و نصاری کی اسلام دشمنی اور دین یہود کی ضلالت پر مہر ثبت کر دی ہے۔</span></div><div style="text-align: justify;"><a href="https://besturdubooks.net/yahood-o-nasara-tareekh-kay-ayina-mein/"><span style="font-size: large;">https://besturdubooks.net/yahood-o-nasara-tareekh-kay-ayina-mein/</span></a></div><div style="text-align: justify;"><a href="https://kitabosunnat.com/kutub-library/yahood-o-nasara-tareekh-k-aaine-me"><span style="font-size: large;">https://kitabosunnat.com/kutub-library/yahood-o-nasara-tareekh-k-aaine-me</span></a></div><div></div></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/J5clrJ6cjg4" width="320" youtube-src-id="J5clrJ6cjg4"></iframe></div><br /><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><span><span style="font-size: large;"><a name='more'></a></span></span><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><p dir="rtl"><span style="font-size: large;">القرآن:</span></p><p dir="rtl"><span style="font-size: large;"><b><span style="color: #2b00fe;">اے ایمان والو ! یہودیوں اور نصرانیوں کو یار ومددگار نہ بناؤ </span>(43)<span style="color: #2b00fe;"> یہ خود ہی ایک دوسرے کے یارومددگار ہیں اور تم میں سے جو شخص ان کی دوستی کا دم بھرے گا تو پھر وہ انہی میں سے ہوگا۔ یقینا اللہ ظالم لوگوں کو ہدایت نہیں دیتا۔</span></b></span></p><p dir="rtl"><span style="font-size: large;">[سورة المائدة:51]</span></p><p dir="rtl"><span style="font-size: large;"><b><span style="color: #2b00fe;">مومن لوگ مسلمانوں کو چھوڑ کر کافروں کو اپنا یارومددگار نہ بنائیں اور جو ایسا کرے گا اس کا اللہ سے کوئی تعلق نہیں، الا یہ کہ تم ان (کے ظلم) سے بچنے کے لیے بچاؤ کا کوئی طریقہ اختیار کرو، </span>(9)<span style="color: #2b00fe;"> اور اللہ تمہیں اپنے (عذاب) سے بچاتا ہے، اور اسی کی طرف (سب کو) لوٹ کر جانا ہے۔</span></b></span></p><p dir="rtl"><span style="font-size: large;">[آل عمران:28]</span></p><p dir="rtl"><span style="font-size: large;">تشریح:</span></p><p dir="rtl"><span style="font-size: large;">(9)”یار و مددگارـ“ عربی لفظ ”ولی“ کا ترجمہ کیا گیا ہے۔ ”ولی“ بنانے کو ”موالات“ بھی کہا جاتا ہے۔ اس سے مراد ایسی دوستی اور قلبی محبت کا تعلق ہے جس کے نتیجے میں دو آدمیوں کا مقصد زندگی اور ان کا نفع و نقصان ایک ہوجائے۔ اس قسم کا تعلق مسلمان کا صرف مسلمان ہی سے ہوسکتا ہے اور کسی غیر مسلم سے ایسا تعلق رکھنا سخت گناہ ہے اور اس آیت میں اسے سختی سے منع کیا گیا ہے، یہی حکم سورة نساء (4: 139) سورة مائدہ (5: 51) سورة توبہ (9: 23) سورة مجادلہ (28: 22) اور سورة ممتحنہ (60: 1) میں بھی دیا گیا ہے، البتہ جو غیر مسلم جنگ کی حالت میں نہ ہوں ان کے ساتھ حسن سلوک، رواداری اور خیر خواہی کا معاملہ نہ صرف جائز بلکہ مطلوب ہے، جیسا کے خود قرآن کریم نے سورة ممتحنہ (60: 8) میں واضح فرمادیا ہے اور آنحضرت ﷺ کی سنت پوری حیات طیبہ میں یہ رہی ہے کہ آپ نے ہمیشہ ایسے لوگوں کے ساتھ احسان کا معاملہ فرمایا، اسی طرح ان کے ساتھ سیاسی اوراقتصادی تعاون کے وہ معاہدہ اور تجارتی معاملات بھی کئے جاسکتے ہیں جن کو آج کل کی سیاسی اصطلاح میں دوستی کے معاہدے کہا جاتا ہے، بشرطیکہ یہ معاہدے یا معاملات اسلام اور مسلمانوں کی مصلحت کے خلاف نہ ہوں اور ان میں کسی خلاف شرع عمل کا ارتکاب لازم نہ آئے، چنانچہ خود آنحضرت ﷺ نے اور آپ کے بعد صحابہ کرام نے ایسے معاہدات اور معاملات کیے ہیں، غیر مسلموں کے ساتھ موالات کی ممانعت کرنے کے بعد قرآن کریم نے جو فرمایا ہے کہ : الا یہ کہ تم ان کے ظلم سے بچنے کے لئے بچاؤ کا کوئی طریقہ احتیار کرو، اس کا مطلب یہ ہے کہ اگر کفار کے ظلم وتشدد سے بچاؤ کے لئے کوئی ایسا طریقہ اختیار کرنا پڑے جس سے بظاہرموالات معلوم ہوتی ہو تو اس کی گنجائش ہے۔</span></p><p dir="rtl"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/-3W_EOKYEb0" width="320" youtube-src-id="-3W_EOKYEb0"></iframe></span></div><span style="font-size: large;"><br /><span><br /></span></span><p></p></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><div style="text-align: justify;"><b><span style="color: red; font-size: large;"><br />یہود کی چالیس بیماریاں</span></b></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(مصنف : مولانا محمد مسعود اظہر)</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">قرآن مجید نہ تو قصوں کی کتاب ہے اور نہ کوئی تاریخی دستاویز، نہ وه کسی شخصیت کی سوانح حیات ہے، اور نہ ہی کسی قوم کی تاریخ، بلکہ قرآن مجید تو حضور اکرم صلی الله علیه وسلم کے عہد مبارک سے لیکر تاقیامت تک کے انسانوں کی ہدایت اور رہنمائی کے لئے نازل ہوا ہے۔اس لئےاس میں جو قصے بیان ہوئے ہیں انکا مقصد بهی انسانوں کی ہدایت ہے اور اس میں مختلف قوموں کا تذکره بهی اسی غرض سے کیا گیا ہے،چنانچہ انسانوں کو یہ سمجهانے کےلئے کہ: قومیں عروج سے زوال کی طرف کیوں اور کیسے لڑهکتی ہیں؟ اور افراد پر اللہ کی رحمت برستے برستے کیوں رک جاتی ہے اور اسکی جگہ اللہ تعالی کا غضب کیوں برسنے لگتا ہے؟ اور معزز انسان یکایک ذلیل اور مضبوط انسان یکایک دوسروں کے محتاج کس طرح بنتے جاتےہیں؟ قرآن مجید نےاسکے لئے جس قوم کو سب سے زیاده بطور مثال پیش فرمایا ہے وه ہے قوم یہود، جن پر اللہ تعالی کی رحمت کا اندازه اس بات سے لگایا جا سکتا ہے کہ اللہ تعالی نے ان میں حضرت موسی ؑ سےلیکر حضرت عیسی ؑ تک ایک قول کے مطابق ستر ہزار اور ایک قول کےمطابق چار ہزار انبیاء کرام مبعوث فرمائے۔ یعنی توریت جیسی عظیم الشان کتاب اورپهر اس کتاب کی تبلیغ کےلئے ہزاروں انبیاء کا تسلسل, اور پهر اسی قوم پر اللہ تعالی کے غضب کا اندازه اس بات سے لگائیں کہ اللہ تعالی نے بیٹهے بٹهائے انکے ہزاروں افراد کی شکلیں مسخ کردیں اور انہیں سور اوربندر بناکر ہلاک کردیا۔ یہود جب تک احکام الہی کےتابع رہے اس وقت تک اللہ تعالی کی محبت اور نصرت کے وه مستحق رہے, لیکن جب یہودیت نے اپنا رخ بدلا اوروه شیطانیت اور طاغوتیت کا دوسرا نام بن گئ تو پهر وہی یہودی جو"احباءالله" تهے "مغضوب علیہم" بن گئے۔ یہی وجہ ہے کہ قرآن مجید میں اللہ تعالی نےجگہ جگہ مسلمانوں کو یہودیوں کےامراض یعنی یہودیت سےبچنے کی تلقین فرمائی ہے ,اور تو اور ان یہود ونصاری کےساتھ دوستی اور گہرے تعلقات رکهنے سے بهی منع فرمایا ہے اور ساتھ ساتھ یہ تنبیہ بهی فرمادی کہ یہود و نصاری کی ہمیشہ یہی کوشش رہے گی کہ وه شیطان کی بنائی ہوئی یہودیت اور نصرانیت کےامراض تم میں پهیلادیں اور تمہیں بهی غضب الہی میں اپنا شریک و سہیم بنالیں۔زیر تبصرہ کتاب "یہود کی چالیس بیماریاں"پاکستان کی معروف جہادی تنظیم جیش محمد کے امیر محترم مولانامحمد مسعود ازہرکی تصنیف ہے۔جس میں انہوں نے یہود کی ان بیماریوں کا تذکرہ کیا ہے جن کی بنیاد پر وہ احباء اللہ کے بلند مقام سے گر کر مغضوب علیھم کی گہرائیوں میں جا گرے۔اللہ تعالی تمام مسلمانوں کو یہود کی ان بیماریوں سے محفوظ فرمائے۔آمین</span></div><div style="text-align: justify;"><a href="http://urdubooksandnovels.blogspot.com/2012/06/blog-post_4624.html"><span style="font-size: large;">http://urdubooksandnovels.blogspot.com/2012/06/blog-post_4624.html</span></a></div><div style="text-align: justify;"><a href="http://deen-e-haneef.blogspot.com/2010/08/blog-post_14.html"><span style="font-size: large;">http://deen-e-haneef.blogspot.com/2010/08/blog-post_14.html</span></a></div><div style="text-align: justify;"><a href="https://kitabosunnat.com/kutub-library/yahood-ki-40-bimaryan"><span style="font-size: large;">https://kitabosunnat.com/kutub-library/yahood-ki-40-bimaryan</span></a></div></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/RA8PxlanHdk" width="320" youtube-src-id="RA8PxlanHdk"></iframe></span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEioo0uTEh51OVrOMNQkW6VO1te2-DeT8Y6Tg0Lt3LTC4wrgjYG7ApQLdsjLHy2eKqeNrSz3_-7wW_kHiG9Wj8tg5mbSjPP69_vFAvrVFhHbfBFCWMKUaWC1ysjeQNVEDJP3Hg2dz8yvWkoJEiDuL831yaXX4358uZc7DYJPU3RBsrEUFkbVordxSZg4pWM/s2048/%DB%8C%DB%81%D9%88%D8%AF%D8%8C%20%DB%81%D9%86%D9%88%D8%AF%20%D8%A7%D9%88%D8%B1%20%D9%86%D8%B5%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D9%B0%20%DA%A9%DB%8C%20%D9%86%D9%82%D8%A7%D9%84%DB%8C%20(2).jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="1629" data-original-width="2048" height="510" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEioo0uTEh51OVrOMNQkW6VO1te2-DeT8Y6Tg0Lt3LTC4wrgjYG7ApQLdsjLHy2eKqeNrSz3_-7wW_kHiG9Wj8tg5mbSjPP69_vFAvrVFhHbfBFCWMKUaWC1ysjeQNVEDJP3Hg2dz8yvWkoJEiDuL831yaXX4358uZc7DYJPU3RBsrEUFkbVordxSZg4pWM/w640-h510/%DB%8C%DB%81%D9%88%D8%AF%D8%8C%20%DB%81%D9%86%D9%88%D8%AF%20%D8%A7%D9%88%D8%B1%20%D9%86%D8%B5%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D9%B0%20%DA%A9%DB%8C%20%D9%86%D9%82%D8%A7%D9%84%DB%8C%20(2).jpg" width="640" /></a></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0JdIqRy7NP0UjGGNlP5ONkZhEFUCJH8wLhg68X8K9bF0x0BR5Cud-OyidEeIbrCV9haiGpeDm8TBXqqlHiGQltZ0xcLiXqH7rtOmcaZXAd60DV5IiXDI6npxPMKP9-BshlZT6z3L6c_Zg8fiIgOLaYZmF1RvYzYMfixKODpwxuQeuBxvz2WDIeCATMIY/s2024/644615295676735.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1518" data-original-width="2024" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0JdIqRy7NP0UjGGNlP5ONkZhEFUCJH8wLhg68X8K9bF0x0BR5Cud-OyidEeIbrCV9haiGpeDm8TBXqqlHiGQltZ0xcLiXqH7rtOmcaZXAd60DV5IiXDI6npxPMKP9-BshlZT6z3L6c_Zg8fiIgOLaYZmF1RvYzYMfixKODpwxuQeuBxvz2WDIeCATMIY/w640-h480/644615295676735.jpg" width="640" /></a></div><br /><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiysj3VbPcT3XhGSVNychzTEqGeQqxoWB1UgpjPiKfbQ_qJ1W64oSuUaJDHP9wjfr49O3SQ2AgVFkSLGp5kvuVMKLhwpRByU_5B7CTxtULdpTICMvogLwUdT4lOoFlIYaWiDjB2JRTXAzuzPalOrGoGNjeq4fcPk5pG6k0weEVoA2MqrhcnLngpXT9Oczc/s2048/612096525595279.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1379" data-original-width="2048" height="430" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiysj3VbPcT3XhGSVNychzTEqGeQqxoWB1UgpjPiKfbQ_qJ1W64oSuUaJDHP9wjfr49O3SQ2AgVFkSLGp5kvuVMKLhwpRByU_5B7CTxtULdpTICMvogLwUdT4lOoFlIYaWiDjB2JRTXAzuzPalOrGoGNjeq4fcPk5pG6k0weEVoA2MqrhcnLngpXT9Oczc/w640-h430/612096525595279.jpg" width="640" /></a></div><br /><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj72LYyBF37sYO1Sz1aBcIoU1kp5ATrBCi-JxgvkpHaAEXYFYdcwDAKlANvxHu30eq2Tn1iaPOUIV8OWnDvG5iknMveOLgSx-CJMdF2WmjMZiMGtZ3Y1S1brOhHhA-k3pWHNGeAWK8sFwFtWEpYad-xbJGnAdxfw8yeY_drzr7TyxVfYWQJ57fFcXM01d0/s1680/46156398_1215522875252638_242854244237967360_o.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1680" data-original-width="1650" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj72LYyBF37sYO1Sz1aBcIoU1kp5ATrBCi-JxgvkpHaAEXYFYdcwDAKlANvxHu30eq2Tn1iaPOUIV8OWnDvG5iknMveOLgSx-CJMdF2WmjMZiMGtZ3Y1S1brOhHhA-k3pWHNGeAWK8sFwFtWEpYad-xbJGnAdxfw8yeY_drzr7TyxVfYWQJ57fFcXM01d0/w628-h640/46156398_1215522875252638_242854244237967360_o.jpg" width="628" /></a></div><br /><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span><!--more--></span>قرآنِ عزیز اقوامِ ماضیہ کے تاریخی واقعات اور اس کے نیک و بد نتائج و ثمرات و حالات کے پیشِ نظر لانے اور ان سے عبرت و بصیرت حاصل کرنے کی جگہ جگہ ترغیب دیتا ہےاور خود بھی اِسی لیے گزشتہ قوموں کے اُن واقعات کو بکثرت بیان کرتا ہے جو اس مقصدِ عظیم کے لیے مُفید اور عبرت آموز ہیں ۔تاریخی مشاہدات و تجربات کے ذریعہ اُن اقوام واُمم کے حالات ناقابلِ انکار درجہ تک روشنی میں آئے تو دنیا کو یہ دیکھ کر حیرت ہوئی کہ قرآنِ کریم نے اِن سے متعلق جو کچھ کہا تھا وہ حرف بحرف صحیح نکلا اور قرآنِ پاک کے بیان میں حقیقت سرموتجاوز ثابت نہیں ہوا۔</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تاریخی ماضی اصحاب البحر کے واقعات،قوم عاد و ثمود، موسیٰ علیہ السلام کے زمانے میں بنی اسرائیل اور فرعونِ مِصر کے واقعات غرض یہ کہ اسی قسم کے تاریخی واقعات ہیں جو یہودِ اسلام کی دشمنی کی حقیقت کو سمجھنے کے لیے زندہ جاوید شہادتیں ہیں۔</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ظاہر ہے کہ جہل کے اندھیروں میں رہنے والوں کو علم کی روشنی کبھی برداشت نہیں ہوسکتی وہ افراد جو تاریکی کو غنیمت شمار کر کے اپنی ریاست کا سکہ جمائے ہوئے تھے ۔ اسلام کےنورانی وجود کے سامنے اُن تمام رئیسوں کی ریاست دھری کی دھری رہ گئی۔ وہ اب یہ سوچنے لگے کہ جس طرح بھی ممکن ہو اس نور کا خاتمہ کر دیا جائے۔ لیکن چونکہ اللہ تعالی ٰنے اپنے اس نورانی وجود کی حفاظت کی ذمہ داری لی تھی اس لئے وہ تمام طاقتیں جو اسلام کے خلاف اٹھیں انکا سر کچل دیا گیا اور اسلام کا سر بلند و بالا ہو کر کائنات کو یہ سمجھا یاگیا کہ جس کا محافظ اللہ ہو آسمان و زمین کی تمام طاقتیں مل کر بھی اس کا بال بیکا نہیں کر سکتی ہیں۔ ورنہ تاریخ گواہ ہے کہ صدر اسلام میں بیچارے مسلمانوں کو کن کن پریشانیوں کا سامنا کرنا پڑا، دہکتے پتھروں کے نیچے لٹایا گیا۔ اقتصادی پابندی لگائی گئی۔ ان کا سماجی بائیکاٹ کیا گیا۔خود رسول مقبول ﷺ پر پتھر پھینکے گئے ۳سال تک آپﷺ کو ایک غار میں محبوس رہنا پڑا جو شعبِ ابو طالب کے نام سے موسوم ہے۔ لیکن یہ تمام پریشانیاں ایک طرف اور مسلمانوں کا جوش و ولولہ ایک طرف ۔ گویا کلمہ توحید نے ان کے وجود میں روحِ استقامت پھونک دی تھی۔</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>حسد مہلک مرض:</b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">سوال یہ پیدا ہو تا ہے کہ اسلام جیسے دین کی مخالفت پر یہود کیوں کمر بستہ ہو گئے۔ جبکہ کفار عرب بت پرست تھے جو اِن کے آئین کے خلاف ہے لیکن بجائے اس کے رسول اللہ ﷺ کی مدد کرتے ان کے پیچھے پڑگئے۔اس علت کو خوداللہ تعالیٰ نے قرآن ِ مجیدمیں نقل فرمایا ہے۔</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ارشادِ باری تعالیٰ :</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وَدَّ كَثِيْرٌ مِّنْ اَهْلِ الْكِتٰبِ لَوْ يَرُدُّوْنَكُمْ مِّنْۢ بَعْدِ اِيْمَانِكُمْ كُفَّارًا١ۖۚ حَسَدًا مِّنْ عِنْدِ اَنْفُسِهِمْ مِّنْۢ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ١ۚ فَاعْفُوْا وَاصْفَحُوْا حَتّٰى يَاْتِيَ اللّٰهُ بِاَمْرِهٖ١ؕ اِنَّاللّٰهَ عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرٌ</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">( البقرة، :109)</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(مسلمانو) اہل کتاب میں سے اکثر لوگ اپنے دلی حسد کی وجہ سے یہ خواہش رکھتے ہیں کہ تم کو ایمان لانے کے بعد پھر کافر بنا دیں اور (لطف تو یہ ہے کہ ) ان پر حق ظاہر ہو چکا ہے اس کے بعد بھی یہ تمنا باقی ہے پس تم معاف کردو اور در گزر کرو یہاں تک کہ اللہ تعالیٰ اپنا کوئی حکم بھیجے بے شک اللہ ہر چیز پر قادر ہے۔</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>ایجاد کینہ و بغض :</b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اوس و خزرج میں جس دشمنی کی آگ کو رسول اسلام نے اپنے اخلاق کے پانی سے بجھا دیا تھا اسلام کے خلاف اُن یہودیوں نے پھر سےاس میں آگ لگانے کی بھر پور کو شش کی ۔ شاس بن قیس یہودی نے اوس و خزرج کو بہکانا شروع کیا نتیجہ یہ ہوا کہ ان کی رگ جاہلیت پھڑک اٹھی قریب تھا کہ جنگ کا بگل بج جائے لیکن رسول اللہ ﷺ کی سیاست مداری نے شاس کے تمام منصوبوں پر پانی پھیر دیا(تفصیل کے لئے ملاحظہ ہو تاریخ بن ہشام ج۲ص204۔205)</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اسی جریان کے پیش نظر وحی نازل ہوئی :</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">قُلْ يٰۤاَهْلَ الْكِتٰبِ لِمَ تَصُدُّوْنَ عَنْ سَبِيْلِ اللّٰهِ مَنْ اٰمَنَ تَبْغُوْنَهَا عِوَجًا وَّاَنْتُمْ شُهَدَآءُ وَمَا اللّٰهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُوْنَ۰۰۹۹ يٰۤاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْۤا اِنْ تُطِيْعُوْا فَرِيْقًا مِّنَ الَّذِيْنَ اُوْتُوا الْكِتٰبَ يَرُدُّوْكُمْ بَعْدَ اِيْمَانِكُمْ كٰفِرِيْنَ۰۰۱۰۰ (آل عمران :99-100)</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اے رسول کہہ دو اے اہل کتاب دیدہ و دانستہ اللہ کی (سیدھی )راہ میں (ناحق)کجی(ڈھونڈھ)کے ایمان والوں کو اس سے کیوں روکتے ہو اور جو کچھ تم کرتے ہو اللہ اس سے بے خبر نہیں ہے اے ایمان والو اگر تم نے اہل کتاب کے کسی فرقہ کا بھی کہنا مانا تو (یاد رکھو کہ )وہ تم کو ایمان لانے کے بعد (بھی) پھر دوبارہ کافر بنا کرچھوڑیں گے۔</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">سَيَقُوْلُ السُّفَهَآءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلّٰىهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِيْ كَانُوْا عَلَيْهَا١ؕ قُلْ لِّلّٰهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ١ؕ يَهْدِيْ مَنْ يَّشَآءُ اِلٰى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيْمٍ۰۰۱۴۲ (البقرة:142)</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">بعض احمق لوگ یہ کہہ بیٹھیں گے مسلمان جس قبلہ (بیت المقدس) کی طرف پہلے (سجدہ کرتے تھے)اس سے (دوسرے قبلہ کی طرف ) مڑ جانےکا کیا باعث ہوا (اے رسولﷺ تم اِن کے جواب میں )کہو کہ پورب پچھم سب اللہ کا ہے جسے چاہتاہے سیدھے راستہ کی ہدایت کرتاہے۔</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ابتدائے مخالفت:</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">آپ نے مخالفت کا ایک نمونہ ملاحظہ فرمایا لیکن جب اسلام اپنے مقتضیات کے بموجب لوگوں کی فکری ترقی کے پیش نظر احکام بیان کرنے لگا اور یہودیوں کے بعض عقائد نسخ ہونے لگے تو کینہ و بغض کی وجہ سے یہود اسلام کی مزید مخالفت پر کمر بستہ ہو گئے۔ مثلا اونٹ کا گوشت شریعت یہود میں حرام تھا لیکن شریعت محمدی ﷺمیں حلال ہے۔ تو یہ کہنے لگے اے محمدﷺ آپ تو کہتے ہیں کہ آپ آئین ابراہیم علیہ السلام پر ہیں پھر کس طرح ان کے حلال کو حرام کر رہے ہیں۔ اللہ تعالیٰ نے ان کے اس اعتراض کا فورا ًجواب دیا۔</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِّبَنِيْۤ اِسْرَآءِيْلَ اِلَّا مَا حَرَّمَ اِسْرَآءِيْلُ عَلٰى نَفْسِهٖ مِنْ قَبْلِ اَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرٰىةُ١ؕ قُلْ فَاْتُوْا بِالتَّوْرٰىةِ فَاتْلُوْهَاۤ اِنْ كُنْتُمْ صٰدِقِيْنَ۰۰۹۳ (آل عمران : 93)</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تورات کے نازل ہونے کے قبل یعقوب علیہ السلام نے جو چیزیں اپنے اوپر حرام کر لیں تھیں ان کے علاوہ بنی اسرائیل کے لئے تمام کھانے حلال تھے (اے رسول ان یہود سے )کہو اگر تم (اپنے دعوے میں ) سچے ہو تو» توریت «لے آؤ اور اس کو (ہمارے سامنے)پڑھو“)اسلامی تعلیمات کا عروج دقیق مطالعہ کی روشنی میں معلوم ہوتاہے۔ غور فرمائیے اس آیت میں اللہ رب العزت نے رسول اللہ ﷺسے یہ نہیں فرمایا کہ ان کی سازشوں کا جواب آپ جیسے چاہیں ویسے دیں۔ جب کہ رسول اللہ ﷺکے خلاف ایک کام بھی نہیں کرتے تھے لیکن پھر بھی تاکید کے لئے کہہ دیا کہ ان کے ساتھ جو کچھ بھی کرنا ہے حکم رَبِّی کے تحت کیجئے۔</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">یہود کی ثروت پرستی</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">مال و دولت اگر ایک ہدف بن جائے تو یہ بدترین صفت ہے یہود نے اپنی زندگی کا ہدف ہی مال بنا لیاہے ۔چاہے جیسے مال حاصل ہو حاصل کرو یہ فقط اس لئے ہے کہ وہ حیات بعد الموت کے قائل نہیں ہیں۔ اسی دنیا میں عیش و عشرت کی زندگی بسر کرنا چاہتے ہیں۔ ویل ڈورانٹ لکھتے ہیں: یہود جہان حیات بعد از مرگ پر اعتقاد نہیں رکھتے۔ جزا و سزا کو اسی دنیا میں منحصر شمار کرتے ہیں۔(تاریخ تمدن ویل ڈورانٹ ص 345 ج۲)</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اہل کتاب یہودی تو یہ سمجھ رہے ہیں کہ ہم مسلمانوں کو گمراہ کر رہے ہیں لیکن اپنی بد اعمالیوں کی وجہ سے چونکہ قرآن میں تدبر نہیں کر پارہے ہیں اس لئے اپنے ہدف اصلی سے خود بھٹکے ہوئے ہیں جسے وہ خود نہیں سمجھ پارہے ہیں۔</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وَقَالَتْ طَّآىِٕفَةٌ مِّنْ اَهْلِ الْكِتٰبِ اٰمِنُوْا بِالَّذِيْۤ اُنْزِلَ عَلَى الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوْۤا اٰخِرَهٗ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُوْنَۚۖ۰۰۷۲ (آل عمران :72)</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(ترجمہ) اور اہل کتاب میں سے ایک گروہ نے اپنے لوگوں سے کہا مسلمانوں پر جو کتاب نازل ہو ئی ہے اس پر صبح سویرے ایمان لے آؤ اور آخر وقت انکار کر دیا کرو شائد مسلمان (اس تدبیر سے )اپنے دین سے) پھر جائیں۔</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اب تک تو طعنہ زنی کر رہے تھے کہ ان کے پاس کوئی قبلہ ہی نہیں ہے اور جب اللہ نے پیغمبر کے دل کی آواز سن لی تو یہودیوں میں سے کچھ لوگ آکر کہنے لگے کہ آپ نے قبلہ کیوں بدل دیا ہم آپ کی اس وقت تک تصدیق نہ کریں گے جب تک آپ اسی پہلے والے قبلہ کی طرف نماز نہ پڑھیں۔پیغمبر اسلام نے رفاعہ بن قیس قردم بن عمر کعب بن اشرف وغیرہ کا تو کوئی جواب نہ دیا لیکن اللہ تعالی ٰنے ان کی درخواست کو صاف صاف رد کر دیا بلکہ ان کی اس حرکت کو دیوانگی اور سفاہت پر محمول کر کے یہ فرمایا۔</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">کہہ دو اے رسول ! اے لوگوں میں تم تمام لوگوں کی طرف اللہ تعالیٰ کا فرستادہ ہوں۔ عرب کی طرف آپ کا مبعوث ہونا اس لیے نہ تھا کہ آپ عرب تھے بلکہ ہدف یہ تھا کہ وہ برائیوں اور غلط پرستیوں سے نجات پالیں۔ اسی طرح یہودیوں کی طرف رسول اسلام نے تو دعوت بھی نہیں دی تھی۔ دعوت تو اللہ نے دی تھی آپ تو فقط واسطہ عبدو معبود تھے ۔</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">پیغمبر اسلام نے مسالمت ، اپنے خلق عظیم ہونے کے پیش نظر بحکم اللہ رب العزت بیت المقدس کو بعنوان قبلہ منتخب فرمایا اسی اتحاد کو برقرار رکھنے کے لئے آپ نے یہودیوں کے ساتھ ایک دن روزہ بھی رکھا تھا(صحیح بخاری ج۱ص498)</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">لیکن جب آپ نے انہیں اسلام کی طرف مدعو کیا تو وہی یہود جو اب تک اہل مدینہ کو دھمکیاں دیا کرتے تھے جان بوجھ کر مخالفت پر اتر گئے وہ تو یہ چاہتے تھے کہ رسول اسلام ان کی جیسی کہتے رہیں اور حکم ربّیِ پر عمل کرنے کے بجائے وہ ان کے اصول کے پابند ہو جائیں۔ولفن سون اسرائیلی مورخ پیغمبر اسلام اور یہود کے نزاع کی تحلیل یوں کرتاہے۔</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">جب پیغمبراسلام نے اپنے ہدف میں کامیابی کے لئے اقتصادی ضرورت محسوس فرمائی تو سیدنا ابوبکر رضی اللہ عنہ کو روسائے یہود کے پاس بھیجا وہ سردار قبیلہ قینقاع کے پاس گئے پیغمبر اسلام کا نامہ دیا اور اپنے اہداف بیان کئے تو وہ ملعون طعن و تشنیع کرنے لگا بولا کیا تمہارا اللہ ہماری کمک کا محتاج ہے؟یہ جملہ اتنا سخت تھا کہ فوراً وحی نازل ہوئی :</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">لَقَدْ سَمِعَ اللّٰهُ قَوْلَ الَّذِيْنَ قَالُوْۤا اِنَّ اللّٰهَ فَقِيْرٌ وَّنَحْنُ اَغْنِيَآءُ١ۘ سَنَكْتُبُ مَا قَالُوْا وَقَتْلَهُمُ الْاَنْۢبِيَآءَ۠ بِغَيْرِ حَقٍّ١ۙ وَّنَقُوْلُ ذُوْقُوْا عَذَابَ الْحَرِيْقِ۰۰۱۸۱(آل عمران:181)</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">جو (یہودی) لوگ یہ کہتے ہیں کہ اللہ تو کنگال ہے اور ہم بڑے مالدار ہیں اللہ نے ان کی یہ بکواس سنی ان لوگوں نے جو کچھ کیا اور ان کا انبیاءکو ناحق قتل کرنا ۔ہم ابھی اسے لکھے لیتے ہیں اور (آج جو جی میں آئے کہیں مگر) قیامت کے دن )ہم کہیں گے کہ اچھا تو اپنی شرارتوں کے عوض میں جلا دینے والے عذاب کا مزہ چکھو۔</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اگر پیغمبرکی تعلیم فقط بت پرستی سے مبارزہ کرنا ہوتا اور وہ یہودیوں کو اپنی نبوت کے اقرار کی دعوت نہ دیتے تو مسلمانوں اور یہودیوں میں کبھی در گیری نہ ہوتی۔یہود ان کی تعلیمات کا اعتراف کرتے اور اپنی جان و مال کے ساتھ ان کی مدد کرتے بشرطیکہ وہ ایک نئی رسالت کا اقرار نہ چاہتے ۔ اس لئے کہ یہود کا طرز فکر اصلاً اسے برداشت نہیں کر سکتا کہ کوئی ان کو اس کے دین سے جدا کر دے اور جو ایسا کرےگا یہود کبھی اس کا ساتھ نہ دیں گے وہ نبی جو بنی اسرائیل سے نہ ہو یہود اس کو کبھی قبول نہیں کرسکتے۔(تاریخ الیہود فی بلاد العرب۔ ونفسون ص122)</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">یہ تھا اس یہودی مورخ کا نظریہ لیکن حقیقت یہ ہے کہ دعوت پیغمبر اسلام اپنے کسی فائدہ کے لئے نہ تھی اور نہ ہی آپ کی دعوت کا دائرہ کسی خاص گروہ سے مخصوص تھا بلکہ آپ کی دعوت خود کائنات کے فائدہ کے لئے تھی اور اسکا دائرہ لا محدود تھا اس لئے کہ وہ تمام عالم کے اللہ کے پیغمبر تھے۔</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">قُلْ يٰۤاَيُّهَا النَّاسُ اِنِّيْ رَسُوْلُ اللّٰهِ اِلَيْكُمْ جَمِيْعَا (الاعراف:158)</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">لیکن یہود نے اپنے اس عقیدہ کو چھپانے کی کوشش کی اور یہ ادعا کیا کہ در حقیقت ایمان جزا وسزا کا معیار ہے اللہ تعالیٰ نے ان کے جھوٹے دعوے کے پردہ کو فاش کر دیا اور صاف صاف دعوے کی دلیل طلب کر لی جس میں وہ ناکام ہو گئے ۔</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">قُلْ اِنْ كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الْاٰخِرَةُ عِنْدَ اللّٰهِ خَالِصَةً مِّنْ دُوْنِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ اِنْ كُنْتُمْ صٰدِقِيْنَ۰۰۹۴ وَلَنْ يَّتَمَنَّوْهُ اَبَدًۢا بِمَا قَدَّمَتْ اَيْدِيْهِمْ١ؕ وَ اللّٰهُ عَلِيْمٌۢ بِالظّٰلِمِيْنَ۰۰۹۵ (البقرة:94۔95)</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اے رسول کہہ دو کہ اگر آخرت کا گھر خاص تمہارے واسطے ہے اور لوگوں کے واسطے نہیں تو پس اگر تم سچے ہو تو موت کی تمنا کرو۔ لیکن وہ اپنی بد اعمالیوں کی وجہ سے جو پہلے کر گذرے ہیں کبھی تمنا نہیں کر سکتے اور اللہ تو ظالموں سے خوب واقف ہے۔</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">انکی دنیا طلبی فقط اس لئے ہے تا کہ عذاب الٰہی سے بچ سکیں لیکن وہ بھول گئے ہیں کہ روز قیامت کا عذاب عمر کی زیادتی یا کمی پر موقوف نہیں ہے۔</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وَلَتَجِدَنَّهُمْ اَحْرَصَ النَّاسِ عَلٰى حَيٰوةٍ١ۛۚ وَ مِنَ الَّذِيْنَ اَشْرَكُوْا١ۛۚ يَوَدُّ اَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ اَلْفَ سَنَةٍ١ۚ وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهٖ مِنَ الْعَذَابِ اَنْ يُّعَمَّرَ١ؕ وَاللّٰهُ بَصِيْرٌۢ بِمَا يَعْمَلُوْنَؒ۰۰۹۶( البقرة:96)</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">بلکہ سب سے زیادہ دنیا کی زندگی کا حریص اے نبی، آپ انہیں کو پائیں گے، یہ حرص زندگی میں مشرکوں سے بھی زیادہ ہیں ان میں سے تو ہر شخص ایک ایک ہزار سال کی عمر چاہتا ہے، گو یہ عمر دیا جانا بھی انہیں عذاب سے نہیں چھڑا سکتا، اللہ تعالیٰ ان کے کاموں کو بخوبی دیکھ رہا ہے۔</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اعتراض: اعتراض اگر فہم و ادراک کے لئے ہو تو بہترین صفت ہے لیکن اگر کسی کو ذلیل کرنے کے لئے اعتراض کے تیر برسائے جائیں تو یہ بدترین صفت ہے۔ یہود نے اسلام کو نقصان پہچانے کے لئے یہ کہنا شروع کیا کہ اسلام میں تو کچھ ہے ہی نہیں فقط تورات کی باتوں کو تحریف کر دیا گیا ہے۔ آپس میں کہنے لگے ہم صبح میں اسلام قبول کر لیں گے اور شام میں اسلام ترک کر دیں گے تا کہ لوگ سمجھیں کہ اگر اسلام میں کچھ ہوتا تو ہم اسے کیوں ترک کرتے۔اللہ تعالی ٰنے یہود کی اس خیانت کی طرف یوں اشارہ فرمایا:</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وَدَّتْ طَّآىِٕفَةٌ مِّنْ اَهْلِ الْكِتٰبِ لَوْ يُضِلُّوْنَكُمْ١ؕ وَمَا يُضِلُّوْنَ اِلَّاۤ اَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُوْنَ۰۰۶۹ يٰۤاَهْلَ الْكِتٰبِ لِمَ تَكْفُرُوْنَ بِاٰيٰتِ اللّٰهِ وَ اَنْتُمْ تَشْهَدُوْنَ۰۰۷۰ (آل عمران : 69-70)</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اہل کتاب سے ایک گروہ تو بہت چاہتاہے کہ کسی طرح تم کو راہ راست سے بھٹکا دیں حالانکہ وہ خود اپنے ہی کو بھٹکاتے ہیں اور اس کو سمجھتے بھی نہیں ہیں اے اہل کتاب تم اللہ کی آیتوں سے کیوں انکار کرتے ہو حالانکہ تم خود گواہ بن سکتے ہو۔</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">لیکن جب توریت میں ایسا کچھ نہ ملا تو شرمندگی اور عاجزی کی خاک ان کے چہرہ پر مل دی گئی۔</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اسلام کے خلاف یہود کی سازشیں:</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اب تک جن باتوں کو آپ کے سامنے پیش کیا گیا اسکا خلاصہ یہ ہے کہ اسلام نہ لانے کی وجہ سے یہود اسلام و مسلمین کی دشمنی پر کمر بستہ ہوگئے۔ صدر اسلام سے لیکر آج تک یہود نے جو سازشیں اسلام کے خلاف تیار کی ہیں وہ سورج کی روشنی سے بھی زیادہ روشن ہیں ۔شرط ہے دیدہ بصیرت موجود ہو۔ یہاں فقط صدر اسلام کی کچھ سازشوں کو پیش کرنا مقصود ہے۔</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">رسول کو بہکانا:</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اپنی سازشوں میں اتنا آگے بڑھ گئے کہ رسول اسلام کو بہکانے کی کوشش کی اس لئے کہ اگر رسول اللہ ہمارے شیشے میں اتر گئے تو پھر مسئلہ ہی حل ہے وہی ہوگا جو ہم چاہیں گے ۔اللہ تعالیٰ نے رسول اسلام کو فوراً اس سازش کی طرف متنبہ کرایا۔</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وَاَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَاۤ اَنْزَلَ اللّٰهُ وَلَا تَتَّبِعْ اَهْوَآءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ اَنْ يَّفْتِنُوْكَ عَنْۢ بَعْضِ مَاۤ اَنْزَلَ اللّٰهُ اِلَيْكَ١ؕفَاِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ اَنَّمَا يُرِيْدُ اللّٰهُ اَنْ يُّصِيْبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوْبِهِمْ١ؕ وَاِنَّ كَثِيْرًا مِّنَ النَّاسِ لَفٰسِقُوْنَ۰۰۴۹(المائدة:49)</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اور اے رسول جو احکام اللہ تعالیٰ نے نازل کئے ہیں تم اس کے مطابق فیصلہ کرو اور ان کی خواہش نفسانی کی پیروی مت کرو بلکہ تم ان سے بچے رہو (ایسا نہ ہو ) کسی حکم سے جو اللہ نے تم پر نازل کیا ہے تم کو بھٹکا دیں پھر اگر یہ لوگ تمہارے حکم سے منہ موڑ لیں تو سمجھ لو کہ گویا اللہ ہی کی مرضی ہے کہ ان کے بعض گناہوں کی وجہ سے انہیں مصیبت میں پھنسا دے اور اس میں تو شک نہیں کہ بہتیرے لوگ بد چلن ہیں۔</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">قوم یہود اسلام کے بدترین دشمن ازل سے ہی رہے ہیں عرب کی غیر متمدن بستی جو از نظر زمان بھی غیر متمدن تھی اور از نظرمکان بھی۔ زمانہ ایسا زمانہ تھا کہ لڑکیوں کو زندہ دفن کرنا باعث فخر و مباہات تھا۔ جگہ ایسی جگہ تھی جہاں صبح کو حلووں کے بت بنائے جاتے تھے اور دوپہر کو وہی زینت دستر خوان ہوتے۔ ایسے غیر متمدن ماحول میں رسول اسلام ﷺنے تمدن کی روح پھونکی ، اب تک جو عرب بیٹیوں کوزندہ دفن کرنا باعث عز و جاہ تصور کر رہاتھا۔پیغمبر اسلام کی تبلیغ کے نتیجے میں وہی بیٹیوں کی پرورش اور ان کے وجود سے خوش ہونے لگا۔360خداؤں کے بجائے لاالٰہ الا اللہ کا نعرہ فضائے عرب کو نور افشاں کرنے لگا۔</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">بہرحال! اللہ تعالیٰ نے وحی کے ذریعہ اپنے پیغمبر پرگزشتہ اقوام کے حالات ظاہر کر کے عبرت آموز قلب اور بصیرت افروز نگاہ کے لیے بہت کچھ سامان رشد و ہدایت عطاء فرمایا تاکہ موجودہ امم و اقوام، سرکش اور مفسد قوموں کے نتائج بد اور ہولناک پاداشِ عمل سے عبرت حاصل کریں اور نیکو کار و خیر اندیش قوموں کے حالات و واقعات اور ان کے ثمرات خیر کو اختیار کر کے دین و دنیا کی فوز و فلاح کو اپنا سرمایہ بنائیں ۔</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/EL93cnrHEZk" width="320" youtube-src-id="EL93cnrHEZk"></iframe></div><br /><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi2UHQU0emiPVzf4pwybBpXSWru3U5QiQ5QB9AbBvdxTG6REDzuuQ6TRIMXcVaT6PhGgi4nlJmlxlkIQm00JlbMax7V0Svs-Skyyo3msaPgcEmwXqBwdWloAdzo18HF2fUqM-QgjhsM64N-fGHFu_obP_j0pFWvKvH4XiLJQIxupxt28GTId-PZw1qGvCE/s1749/46177263_1214889081982684_1150761758827216896_o.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1749" data-original-width="1650" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi2UHQU0emiPVzf4pwybBpXSWru3U5QiQ5QB9AbBvdxTG6REDzuuQ6TRIMXcVaT6PhGgi4nlJmlxlkIQm00JlbMax7V0Svs-Skyyo3msaPgcEmwXqBwdWloAdzo18HF2fUqM-QgjhsM64N-fGHFu_obP_j0pFWvKvH4XiLJQIxupxt28GTId-PZw1qGvCE/w604-h640/46177263_1214889081982684_1150761758827216896_o.jpg" width="604" /></a></div><br /><span style="font-size: large;"></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrz_jO2disDHRperdYxfU8L4r350mMuFwhaDy4dgom9zR80WlW2P2KQTcKA2NW8DoMC_6XEII2_DedJ_lUOjnlf5i9MPB0xvspSWE8H8YohQst1vBn1wpameOh8Birb4A9wsKiPDONRHH6PFUYmZqBTnzxBPxBIZ2rggpK1MlY6oF1FId9Yre1mqbwjE0/s1650/32827286_1073087482829512_8051239044748673024_o.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1357" data-original-width="1650" height="526" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrz_jO2disDHRperdYxfU8L4r350mMuFwhaDy4dgom9zR80WlW2P2KQTcKA2NW8DoMC_6XEII2_DedJ_lUOjnlf5i9MPB0xvspSWE8H8YohQst1vBn1wpameOh8Birb4A9wsKiPDONRHH6PFUYmZqBTnzxBPxBIZ2rggpK1MlY6oF1FId9Yre1mqbwjE0/w640-h526/32827286_1073087482829512_8051239044748673024_o.jpg" width="640" /></a></div><br /><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUJlX3TnGXU7vxhHeOjzxs7Yl5ej9SnbU9tZTINk9yvGh_nmG7C7X3BkXTpTcLTHjSZw26k_ht-4bnhM3jg7UH-qG3BTfMZBAqQRbxFHZ5vjl58jKC4Ld-RiRoEr4DNcHbl41NED_-9KkzdVhl1FlMtWyhfNSCawcEy9MUNdNioC8ixImJ_PyV3S7UZMk/s2048/25734387_989308544540740_3236315591351254925_o.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2048" data-original-width="1755" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUJlX3TnGXU7vxhHeOjzxs7Yl5ej9SnbU9tZTINk9yvGh_nmG7C7X3BkXTpTcLTHjSZw26k_ht-4bnhM3jg7UH-qG3BTfMZBAqQRbxFHZ5vjl58jKC4Ld-RiRoEr4DNcHbl41NED_-9KkzdVhl1FlMtWyhfNSCawcEy9MUNdNioC8ixImJ_PyV3S7UZMk/w548-h640/25734387_989308544540740_3236315591351254925_o.jpg" width="548" /></a></div><br /><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span><span style="font-size: large;"><!--more--></span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><div><b><span style="color: red; font-size: large;">تسخیر عالم کا عالمی یہودی منصوبہ - یہودی پروٹوکول</span></b></div><div><span style="font-size: large;">دنیا کی سیاسی،معاشی،سماجی، اقتصادی حالات کو سمجھنے کے لیے اس کتاب کا مطالعہ بیحد ضروری ہے ١٩٠٦ میں یہودی پروٹوکولز نامی کتاب افشا ہوئی جو کہ یہود کے سارے دنیا پر غلبہ حاصل کرنے کے لیے خفیہ منصوبوں پر مشتمل ہے لیکن حیرت کی بات یہ ہے کہ آج بھی اگر ہم موجودہ حالات کا موازنہ ان خفیہ منصوبوں سے کریں تو یہود کی شیطانی منصوبوں کی داد دینی پڑتی ہے یہ دستاویزات بہت سے حقائق سے پردہ اٹھاتی ہیں۔ عام آدمی کیلئے یہ ایک بے ربط سا کتابچہ ہے مگربین الاقوامی صہیونی تنظیم ’’ فری میسن ‘‘اور’’ ایلیومیٹینس کیلئے یہ ایک مقدس دستاویزہے جس پر عمل کرنا ان کیلئے فرض عین ہے۔اس خطرناک تنظیم کی جڑیں سرطان کی طرح ملکوں کی انتظامیہ میں پھیلی ہوئی ہیں اور اس کا اصل مقصد مختلف ممالک میں بالعموم اور بالخصوص ملت اسلامیہ میں سازش اور جاسوسی کرانا ہے۔</span></div><div><a href="https://besturdubooks.net/yahoodi-protocols/"><span style="font-size: large;">https://besturdubooks.net/yahoodi-protocols/</span></a></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><a href="https://www.facebook.com/watch/UrduDawahPage/715739085846032/?locale=ms_MY"><span style="font-size: large;">https://www.facebook.com/watch/UrduDawahPage/715739085846032/?locale=ms_MY</span></a></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><p><span style="font-size: large;">”یہودی پروٹوکولز“ کے <a href="https://archive.org/details/by__md_saif_khan_misbahi__wtsapp_no__8081414883____20190828_1804/page/n12/mode/1up" target="_blank">بارہویں باب</a> میں درج ہے کہ ”ہماری منظوری کے بغیر کوئی ادنی سے ادنی خبر کسی سماج تک نہیں پہنچ سکتی ، اس بات کو یقینی بنانے کے لیے ہم یہودیوں کے لیے یہ ضروری ہے کہ خبر رساں ایجنسیاں قائم کریں جن کا بنیادی کام ساری دنیا کے گوشے گوشے سے خبروں کا جمع کرنا ہو ،اس صورت میں ہم اس بات کی ضمانت حاصل کرسکتے ہیں کہ ہماری مرضی اور اجازت کے بغیر کوئی خبر شائع نہ ہو“۔</span></p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/13zhKwGeSbA" width="320" youtube-src-id="13zhKwGeSbA"></iframe></span></div><span style="font-size: large;"><br /><br /></span><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><b><span style="color: red; font-size: large;">شکنجہ یہود - اردو ترجمہ ( They Dere Speak Out )</span></b></div><div><span style="font-size: large;"><b>(مصنف : پال فنڈلے)</b></span></div><div><span style="font-size: large;">یہودی مذہب حضرت یعقوب کے چوتھے بیٹے یہودا کی طرف منسوب ہے ۔حضرت سلیمانؑ کے بعد جب ان کی سلطنت دوٹکڑوں میں تقسیم ہوگئی تو یہ خاندان اس ریاست کامالک ہوا جو یہودیہ کےنام سے موسوم ہوئی اور بنی اسرائیل کے دوسرے قبیلوں نے اپنی الگ ریاست قائم کرلی جو سامریہ کے نام سے مشہور ہوئی۔ پھر اسیریا نے نہ صرف یہ کہ سامریہ کو برباد کردیا بلکہ ان اسرائیلی قبیلوں کا بھی نام ونشان مٹادیا جو اس ریاست کے بانی تھے ۔ اس کے بعد صرف یہودا اوراس کے ساتھ بنیامین کی نسل ہی باقی رہ گئی جس پر یہود اکی نسل کےغلبے کی وجہ سے یہود کےلفظ کا اطلاق ہونے لگا۔اس نسل کے اندر کاہنوں ،ربیوں اورااحبار نےاپنے اپنے خیالات اور رجحانات کے مطابق عقائد اور رسوم او رمذہبی ضوابط کا جو ڈھانچہ صد ہابرس میں تیار کیا اس کا نام یہودیت ہے ۔اللہ کےرسولوں کی لائی ہوئی ربانی ہدایت کا بہت تھوڑا ہی عنصر اس میں شامل ہے اور اس کا حلیہ بھی اچھا خاصا بگڑ چکا ہے ۔ اسی بناپر قرآن مجید میں اکثر مقامات پر ان کو الذین ھادوا کہہ کر خطاب کیا گیا ہے یعنی اے وہ لوگو جو یہودی بن کر رہ گئے ہو۔قرآن میں جہاں ’’بنی اسرائیل‘‘ کو خطاب کیاگیا ہے وہاں ’’بنی اسرائیل‘‘کا لفظ استعمال ہوا ہے ۔ اور جہاں مذہب یہود کےپیروکاروں کوخطاب کیا گیا ہے وہاں الذین ھادوا کے الفاظ استعمال ہوئے ہیں۔ یہودیوں کی عالمی فتنہ آرائیوں سے اب پوری دنیا آگاہ ہوچکی ہے ۔ اس وقت یہودیوں کے تین بین الاقوامی اڈے ہیں۔ ایک امریکہ، دوسرا برطانیہ، اور تیسرا جرمنی۔ اپنی خفیہ ایجنسیاں تو انہوں نے دنیا کےہر خطے میں جاری کر رکھی ہیں۔ ابلاغ عامہ اور مالی اداروں پر بھی ان کے گہرے اثرات ہیں۔ ان سب اڈوں اور ایجنسیوں اور اثرات کو وہ اپنی تصوراتی مملکت ’’ اسرائیل‘‘ کے بقاء واستحکام اور توسیع کے لیے استعمال کررہے ہیں۔اس امر کی شدید ضرورت ہے کہ امت مسلمہ کے دانشور اور بالخصوص اسلامی تحریکات یہودیوں کی منصوبہ بندی ، طریق کار اور اثر ونفوذ کے چینل کو سمجھنے کی کوشش کریں اور پھر امت کے باشعور حلقوں کو اس سے آگاہ کریں۔ زیر نظر کتاب ’’شکنجۂ یہود ‘‘امریکی سیاسی حلقے کی ایک شخصیت پال فند لے کی انگریزی کتاب ’’They Dare Speak Out ‘‘ کا پہلا اردو ترجمہ ہے ۔اصل کتاب جب شائع ہوئی تو بہت کم لوگوں تک پہنچ سکی کیونکہ خفیہ یہودی تنظیموں نے راتوں رات اسے بازار سے غائب کردیا شاید ہی کسی قابل ذکر لائبریری میں اس کا نسخہ موجود ہو۔مصنف کتاب امریکی سیاست کا راز داں رہا اس نے بہت قریب سے امریکہ کے ذریعے موجودہ عالمی نظام پر یہودی تسلط کا مطالعہ کیا ہے ۔اس کتاب میں صرف امریکہ میں یہودی لابی کی سرگرمیوں کا تذکرہ ہے ۔یورپ کے دوسرے ممالک میں یہودی سرگرمیوں کا اندازہ بھی اس کتاب کی روشنی میں لگایا جاسکتا ہے۔</span></div><div><a href="https://kitabosunnat.com/kutub-library/Shakanja-e-Yahood%20%28%20They%20Dere%20Speak%20Out%20%29">https://kitabosunnat.com/kutub-library/Shakanja-e-Yahood%20%28%20They%20Dere%20Speak%20Out%20%29</a></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/VPdKakFavdk" width="320" youtube-src-id="VPdKakFavdk"></iframe></div><br /><span style="font-size: large;"></span></div></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOinng1wJWZKds8Gj2gSvks4DtBTQiIenKUT08HIRmswgdw8l9bRfYOFjTx83z0O6yhjvHoRsTyjSiVAI4H4t222BYKZtWY4NDQX1BHRFxzrFlhXA0NZ8--Z-FORrzwTTTuwUCT5XkPxJXKiYXYXsDtgyX148zokGOVnZg3V0WYb1EgIz5eltqXvdIwUI/s2048/24291841_976877032450558_416887678591457144_o.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1582" data-original-width="2048" height="494" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOinng1wJWZKds8Gj2gSvks4DtBTQiIenKUT08HIRmswgdw8l9bRfYOFjTx83z0O6yhjvHoRsTyjSiVAI4H4t222BYKZtWY4NDQX1BHRFxzrFlhXA0NZ8--Z-FORrzwTTTuwUCT5XkPxJXKiYXYXsDtgyX148zokGOVnZg3V0WYb1EgIz5eltqXvdIwUI/w640-h494/24291841_976877032450558_416887678591457144_o.jpg" width="640" /></a></div><br /><div><br /></div><div><br /></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span><span style="font-size: large;"><!--more--></span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><p style="box-sizing: border-box; font-family: notonastaliq; margin: 0px 0px 10px;"><span style="background-color: white;"><span style="font-size: large;"><b><br /></b></span></span></p><p style="box-sizing: border-box; font-family: notonastaliq; margin: 0px 0px 10px;"><span style="background-color: white;"><span style="font-size: large;"><b></b></span></span></p><p style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 10px;"><span style="color: red; font-family: notonastaliq; font-size: large;"><b>یہود کے خفیہ دستاویزات اور اس کے تاریخی شواہد:</b></span></p><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><p style="box-sizing: border-box; font-family: notonastaliq; margin: 0px 0px 10px;"><span style="background-color: white;"><span style="font-size: large;"><b>یہود کی خفیہ دستاویز کا نام ’’ وثائق یہودیت ‘‘ یا ’’ صہیونیت کے دانا بزرگوں کی دستاویزات<br style="box-sizing: border-box;" /></b>’’ The Protocols of the Learned Elders of Zion‘‘ تسخیر عالم کا عالمی یہودی منصوبہ ہے۔ یہ دستاویزات بہت سے حقائق سے پردہ اٹھاتی ہیں۔ عام آدمی کیلئے یہ ایک بے ربط سا کتابچہ ہے مگربین الاقوامی صہیونی تنظیم ’’ فری میسن ‘‘اور’’ ایلیومیٹینسILLUMINATIS‘‘ کیلئے یہ ایک مقدس دستاویزہے جس پر عمل کرنا ان کیلئے فرض عین ہے۔اس خطرناک تنظیم کی جڑیں سرطان کی طرح ملکوں کی انتظامیہ میں پھیلی ہوئی ہیں اور اس کا اصل مقصد مختلف ممالک میں بالعموم اور بالخصوص ملت اسلامیہ میں سازش اور جاسوسی کرانا ہے۔</span></span></p><p style="box-sizing: border-box; font-family: notonastaliq; margin: 0px 0px 10px;"><span style="background-color: white;"><span style="font-size: large;">ان تعلیمات کے پس منظر میں تھیورڈ ہرزل کے مرتب کردہ پروٹوکولز کا مطالعہ کیا جائے تو دہشت گردی کے حوالے سے یہود کے ماضی اور حال کی سرگرمیاں واضح ہو جاتی ہیں اور ان کے مستقبل کے عزائم بے نقاب ہو جاتے ہیں۔ یہود کے دجل و فریب پر مبنی ہر منصوبے کا مقصد عالمی اقتدار کا حصول ہے اور وہ اپنے طے کردہ منصوبوں پر خود سامنے آنے کی بجائے اپنے ہداف کی تکمیل اپنے زر خرید ایجنٹوں اور مہروں وغیرہ سے کرواتے ہیں ، بعض محض اقتدار کے حصول یااستحکام اقتدار کی خاطر ان کے کام سر انجام دیتے ہیں۔</span></span></p><p style="box-sizing: border-box; font-family: notonastaliq; margin: 0px 0px 10px;"><span style="background-color: white;"><span style="font-size: large;">میں یہ بات کسی مفروضے کی بنیاد پر نہیں کہہ رہا بلکہ یہ صہیونیت کے ان بڑوں کی اتھارٹی پر کہہ رہا ہوں جنہوں نے یہود کی راہنمائی کیلئے پروٹوکولز (Protocols)جیسی مربوط منصوبہ بندی کی۔ پروٹوکولز ( جس کی منصوبہ بندی کو ہر دور کے سیانے بدلتے ہوئے عالمی حالات سے ہم آئنگ کرتے آئے )کو یہود کے اجداد نے 929ء قبل مسیح یہ سوچا کہ دنیا پر حکمرانی کا حق صرف یہود کو ہے اور ہمیں ایسی مربوط منصوبہ بندی کرنی چاہیے کہ ہم زیر ز مین سرگرمیوں سے لمحہ بہ لمحہ منزل سے قریب ہوتے ہوئے اپنی ایک ایسی مملکت وجود میں لائیں جو اس عالمی حکمرانی کیلئے ہمارا پایہ تخت ہو۔ ‘‘ انہیں مکمل شعور وادارک تھاکہ یہ کام ما ہ و سال کا نہیں بلکہ صدیوں پر محیط ہے اس لیے انہوں نے طویل المعیاد منصوبہ بندی کی۔</span></span></p><p style="box-sizing: border-box; font-family: notonastaliq; margin: 0px 0px 10px;"><span style="background-color: white;"><span style="font-size: large;">صہیونیت کے خفیہ تاریخی شواہد کے مطابق حضرت سلیمان علیہ السلام اور دوسرے یہودی بزرگوں نے 929ء قبل مسیح میں ہی تسخیر عالم کا ایک تصوراتی خاکہ مرتب کر لیا تھا۔ جوں جوں تاریخ کے اوراق پلٹتے گئے، اس منصوبے کی جزئیات واضح ہوتی گئیں اور آئندہ آنے والی نسلوں میں سے ان لوگوں نے (جنہیں ان خفیہ رازوں میں شریک کیا گیا تھا)اس منصوبے کے خدوخال واضح کر کے اسے پایہ تکمیل تک پہنچایا۔ان داناؤں نے سانپ (جو صہیونیت کا علامتی نشان ہے) کی روایتی عیاری اور مکاری کے ساتھ پرامن ذرائع استعمال کرتے ہوئے ساری دنیا پر صہیونی تسلط کا منصوبہ بنایا۔</span></span></p><p style="box-sizing: border-box; font-family: notonastaliq; margin: 0px 0px 10px;"><span style="background-color: white;"><span style="font-size: large;">صہیونیت کے ان بڑوں نے بڑی عرق ریزی سے عملی زندگی کے ہر شعبے میں منصوبہ بندی کی اور یہ طے پایا کہ اسے ہر دور کے چند مخصوص و معتمد لوگوں کے علاوہ کسی عام شخص تک نہیں پہنچنے دیا جائے گا اوران حضرات کی یہ ذمہ داری ہوگی کہ وہ اسے ہر زمانے کے بدلتے ہوئے عالمی حالات کے ساتھ ہم آئنگ کرتے آئیں گے اور بلا شبہ ہر دور کے سیانوں نے یہ فرض نبھایا بھی ہے۔ قرآن مجید بھی ان (یہود و نصاریٰ )کے اس فعل، رویے پر دلالت کرتا ہے کہ انہوں نے ہر دور میں اللہ تعالیٰ کے حکم ( تورت و انجیل ) میں من مانیاں کیں اور انہیں اپنی سوچ، خواہش اور تمنا کے مطابق ڈھالا اور ترتیب دیا تا کہ اپنے مقاصد حاصل کیے جا سکیں۔<br style="box-sizing: border-box;" />یہ دستاویزات (Protocols) کیا ہیں ؟ عوام الناس کو ان سے آگاہی دلانے کیلئے ذیل میں ان سب سے مختصر اقتباس (Hit Point ) لیا گیا ہے۔ ملاحظہ فرمائیں:</span></span></p><p style="box-sizing: border-box; font-family: notonastaliq; margin: 0px 0px 10px;"><span style="background-color: white;"><span style="font-size: large;">1۔ سیاست کے میدان میں دوسروں کا اپنا محکوم بنانے اور اپنی مطلق العنانی قائم کرنے کے لئے دوسروں کی املاک پر بلا ترود قبضہ کر لینا بالکل جائز ہیں۔ اس عمل پر مہر ثبت کرنے کے لیے ہمارے پاس دو چیزیں ہیں۔ طاقت اور عوام فریبی۔کامیابی حاصل کرنے کیلئے ہمیں تشدد اور عوام فریبی کے لائحہ کار پر عمل کرنا ہے۔ تشدد کے اصول کے پیش نظر، ذرائع سے صرفِ نظر کرتے ہوئے ہم ضرور کامیاب ہوں گے اور تمام حکومتوں کو اپنی سپر گورنمنٹ کے تابع کر لیں گے۔ انہیں صرف یہ اندازہ کرانے کی ضرورت ہے کہ حکم عدولی کی صورت میں ہم کتنے بے رحم اور سفاک ہوتے ہیں۔ اس کے بعد وہ ہماری حکم عدولی کی جرات نہیں کر سکیں گے۔ ( Protocols # 1 بنیادی اصول طاقت، سیاسیات بمقابلہ اخلاقیات، نتائج ذرائع کو حق بجانب بناتے ہیں۔ ’’آزادی، مساوات اور اخوت‘‘ نئی اشرافیہ)</span></span></p><p style="box-sizing: border-box; font-family: notonastaliq; margin: 0px 0px 10px;"><span style="background-color: white;"><span style="font-size: large;">2۔ ہمارے مقاصد کے حصول کیلئے یہ اشد ضروری ہے کہ جنگوں کے نتیجہ میں علاقے فتح نہ ہونے دئیے جائیں اور جنگ کا رخ معاشی میدان کی طرف موڑ دیا جائے۔ متحارب ملکوں کو جو امداد فراہم کی جائے گی وہ ان ملکوں سے ہماری طاقت کا اعتراف کرائے بغیر نہیں رہے گی اور یہ صورت حال دونوں متحارب ملکوں کو ہمارے بین الاقوامی گماشتوں کے رحم کرم پر ڈال دے گی۔ ان بین الاقوامی گماشتوں کے پاس لاکھوں دیکھنے والی آنکھیں اور بیشمار وسائل ہیں۔ اور اس طرح ہم ان قوموں پر بالکل اسی طرح حکومت کریں گے جیسے کسی ملک کا دیوانی قانون اس ملک میں ہونے والے مقدمات کا فیصلہ کرتا ہے۔ ( Protocols # 2۔ معاشی جنگیں۔ دستوری حکومتیں۔ ڈارونیت۔ مارکسیت۔ نطشائیت۔ پریس سے متاشرہ ذہنیت)</span></span></p><p style="box-sizing: border-box; font-family: notonastaliq; margin: 0px 0px 10px;"><span style="background-color: white;"><span style="font-size: large;">3۔ غیر یہود کی تعداد میں کمی اور ان کی نسل کشی سے ہمارا مفاد وابستہ ہے۔ہم اپنی قوت، دائمی غذائی قلت اور مزدوروں کی جسمانی کمزوری سے حاصل کرتے ہیں۔ کمزور ہونے کی وجہ سے مزدور ہماری مرضی کا غلام بنتا ہے۔ اس کے اپنے ذی اقتدار افراد میں وہ قوت اور طاقت نہیں ہے کہ وہ مزدوروں کو ہماری مرضی کے خلاف صف آراء کر سکیں۔ بھوک، سرمایہ دار کو، مزدور پر حکومت کرنے کا اس سے زیادہ حق دیتی ہے جتنا شاہی اقتدار نے قانون کے ذریعہ اشرافیہ کو دیا تھا۔ ہم احتیاج، نفرت اور حسد کے ذریعہ جو اس عمل سے وجود میں آتے ہیں ، عوام کو اکسائیں گے اور جب ہماری مطلق العنان حکمران عالم کی تاجپوشی کا وقت آئے گاتو یہی لوگ ہوں گے جو ہمارے راستے میں حائل ہونے والی تمام رکاوٹوں کو تہس نہس کریں گے۔۔۔۔۔ غیر یہود تفکر کی صلاحیت سے محروم ہیں اور اس وقت تک نہیں سوچتے جب تک ہمارے ماہرین اپنی کوئی تجویز پیش کر کے ان کے ذہنوں میں تحریک پیدا نہ کر دیں۔ ۔۔ ۔۔آزادی کا لفظ لوگوں کو ہر طاقت سے نبردآزمائی پر اکساتا ہے۔ ہر قسم کے اقتدار کی نفی کرتا ہے۔یہاں تک کہ خدا اور قانون قدرت سے بھی بغاوت کراتا ہے۔ اس لئے جب ہماری حکومت قائم ہو گی تو ہم اس لفظ کو زندگی کی لغت سے یکسر خارج کر دیں گے۔ ہمارے ہاں یہ لفظ ایک ظالم اور بے ضمیر طاقت کے مترادف ہو گا۔ ایسی طاقت جو انسانوں کو خون آشام درندوں میں تبدیل کر دیتی ہے۔ ( Protocols # 3۔ تسخیر کا طریقہ کار۔روایتی سانپ۔ عوام کے حقوق۔ غیر یہودیوں کی نسل کشی۔ دنیا کا مطلق العنان فرمانروا۔عالمی معاشی بحران)</span></span></p><p style="box-sizing: border-box; font-family: notonastaliq; margin: 0px 0px 10px;"><span style="background-color: white;"><span style="font-size: large;">4۔ ایسی قوت جو نظر ہی نہ آتی ہو، اسے کون اور کس طرح شکست دے سکتا ہے۔ ہماری قوت بعینہ یہی ہے۔ فری میسن کے غیر یہودی افراد جنہیں علم ہی نہیں ہوتا کہ وہ کس کے لئے کام کر رہے ہیں ، اپنی لاعلمی کی وجہ سے، اندھوں کی طرح ہماری اور ہمارے مقاصد کی پردہ پوشی کرتے ہیں۔ ہماری تنظیم کے عملی منصوبے، یہاں تک کہ تنظیم کے مستقر کا محل وقوع تک ان لوگوں کے لئے ایک نامعلوم سربستہ معمہ ہی رہتا ہے۔۔۔۔۔ ہمارے لئے یہ اشد ضروری ہے کہ ہم تمام مذاہب کو شبہ اور تذبذب کا شکار کر دیں اور غیر یہود کے دماغ سے خدا اور روح کا تصور نوچ کر پھینک دیں اور اس کے بدلے ان کے دماغوں میں حساب کی جمع تفریق اور مادی ضروریات کی خواہش بھر دیں۔ غیر یہود کو سوچنے سمجھنے کا وقت نہ دینے کے لئے ان کے ذہنوں کا رخ صنعت اور تجارت کی طرف موڑ دینا چاہیے۔ اس طرح ساری قومیں مالی منفعت کی دوڑ میں مصروف ہو جائیں گی اور اس تگ ودو میں لگ کر اپنے مشترکہ دشمن کو نظر انداز کر دیں گی۔ ( Protocols # 4۔ مادیت مذہب کی جگہ لیتی ہے۔ عوامی حکومت کے مراحل۔ غیر یہود کی فری میسن ایک نقاب۔صنعت میں بین الاقوامی قیاس اندازی ’’ SPECULTION‘‘ زرپرستی کا مسلک)</span></span></p><p style="box-sizing: border-box; font-family: notonastaliq; margin: 0px 0px 10px;"><span style="background-color: white;"><span style="font-size: large;">5۔ اگر ساری دنیا کے غیر یہود جمع ہو جائیں تو شاید کچھ عرصہ کیلئے ہمارے مقابلے میں کامیابی حاصل کر سکتے ہیں۔ لیکن اس خطرے سے ہم اس لئے محفوظ ہیں کہ خود ان میں آپس میں شدید اختلافات ہیں اور ان اختلافات کی جڑیں اتنی گہری ہیں کہ انہیں کبھی بھی ختم نہیں کیا جا سکتا۔ ہم نے گزشتہ بیس صدیوں میں غیر یہود کے ذاتی اور قومی اختلافات کو اتنی ہوا دی ہے اور ان میں عقائد کے اختلافات اور نسلی نفرتوں کو اتنا بھڑکادیا ہے کہ اب انہیں ختم کرنا ممکن ہی نہیں رہا۔۔۔۔۔ ہم بے اندازہ قوت کے مالک ہیں۔ ہماری طاقت سے صرفِ نظر کرنا ممکن ہی نہیں ہے اور جب تک اس میں ہمارا خفیہ ہاتھ نہ ہو کوئی ملک کسی دوسرے ملک سے کوئی ادنیٰ سا بھی معاہدہ نہیں کر سکتا۔ ’’ PER ME REGES REGNSNT ‘‘ ہمارے توسط سے ہی بادشاہ حکومت کرتے ہیں۔ انبیاء کے قول کے موجب خدا نے ہمیں د نیا پر حکمرانی کرنے کے لئے خود منتخب کیا ہے۔خدا نے ہمیں غیر معمولی ذہانت بھی اسی لئے بخشی ہیں تاکہ ہم اس منصب کے اہل ہو سکیں جس کیلئے ہمارا انتخاب کیا گیا ہے۔اب اگر یہ دوسرے بھی اتنے ہی ذی عقل ہو جائیں تو وہ ہمارے خلاف اٹھ کھڑے ہوں گے لیکن اگر ایسا ہوا بھی تو ہم چونکہ پہلے ہی سے مستحکم ہو چکے ہیں ، یہ نئے لوگ ہمارا مقابلہ نہیں کر سکیں گے۔ اگر ایسا ہوا تو یہ مقابلہ بڑا شدید ہو گا۔ یہ ایسی جنگ ہو گی جو چشم فلک نے آج تک نہ دیکھی ہوگی۔۔۔۔۔دنیا کو اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا کہ ان کاحکمران اعلیٰ کون ہے؟ اس کا تعلق رومن کیتھولک فرقے سے ہے یا وہ صہیونی النسل ہے۔ لیکن ہم خدا کی منتخب کردہ امت ہیں اس بات سے لاتعلق نہیں رہ سکتے۔۔ ۔۔۔ تمام ملکوں کے نظام کے پہئیے ایک انجن کی طاقت کے گرد گھومتے ہیں اور وہ انجن ہمارے قبضے میں ہے۔ وہ انجن جو ملکوں کی انتظامی مشین چلاتا ہے وہ ہے سرمایہ۔ سیاسی اور معاشیات کا علم ہمارے دانا بزرگوں نے ایجاد کیا تھا، مدت سے ہمارا سرمایہ شاہوں کو عظمتوں سے ہمکنار کر رہا ہے۔۔۔۔۔ان تمام باتوں سے ہمارا مقصد یہ ہے کہ ہم غیر یہودیوں کو تھکا کر اتنا مضمحل کر دیں کہ وہ آخر کار ہمیں اس قسم کی بین الاقوامی طاقت پیش کرنے پر مجبور ہو جائیں جو ہمیں اس قابل کر دے کہ بغیر کوئی تشدد کئے ہم دنیا کے ملکوں کی ساری طاقت رفتہ رفتہ چوس کر ایک سپر گورنمنٹ بنا سکیں۔ موجودہ حکمرانوں کی بجائے ہم ان پر ایک ایسا عفریت مسلط کر دیں گے جو اس سپر گورنمنٹ کی انتظامیہ کہلائے گی۔ اس کے پنجے ہر سمت گڑے ہوئے ہوں گے اور اس کی تنظیم اتنی وسیع و عریض ہو گی کہ ہمارے لئے ساری دنیا کی قوموں کی تسخیر میں ناکامی، ناممکن ہو گی۔ ( Protocols # 5۔ مطلق العنانیت اور جدید ترقی۔ حکومت کی مرکزیت۔ ملکوں کے درمیان خلیجیں۔ رائے عامہ کو ہموار کرنے کیلئے لفاظی کا استعمال۔ سپر گورنمنٹ کا انتظامی ڈھانچہ)</span></span></p><p style="box-sizing: border-box; font-family: notonastaliq; margin: 0px 0px 10px;"><span style="background-color: white;"><span style="font-size: large;">6۔ عنقریب ہم بڑی بڑی اجارہ داریاں قائم کرنا شروع کریں گے۔ دولت کی کانیں ہوں گی اور ان پر غیر یہودی سرمایہ کا اتنا انحصار ہو گا کہ سیاسی تباہی کے اگلے دن ملکوں کے قرضوں کے ساتھ ساتھ ان کا سرمایہ بھی ڈوب جائے گا۔۔۔۔۔ غیر یہودی اشرافیہ کا بحیثیت ایک سیاسی قوت کے، جنازہ نکل چکا ہے۔ اب ہمیں اس کی چنداں پرواہ نہیں کرنی چاہیے لیکن زمیندار چونکہ خود کفیل ہیں اس لئے وہ ہمیں کسی حد تک نقصان پہنچا سکتے ہیں۔ لہٰذا خواہ اس کی کوئی قیمت بھی ادا کرنی پڑے، یہ انتہائی ضروری ہے کہ انہیں ان کی زمینوں سے محروم کر دیا جائے۔ یہ مقصد آراضی کی ملکیت پر قرضوں کا بوجھ ڈال کر بہ آسانی حاصل کیا جا سکتا ہے۔ قرضے آراضی کی ملکیت پر بند باندھیں گے اور ان کے ہاتھ میں کاسہ گدائی دیکر ہم انہیں اپنی غیر مشروط اطاعت کی حالت میں رکھیں گے۔۔۔۔۔ ہمارا مقصد یہ ہے کہ محنت اور سرمایہ دونوں آراضی سے کھنچ کر صنعت میں آ جائیں اور اس کے نتیجہ میں قیاس اندازی کے ذریعہ دنیا کی ساری دولت سمٹ کر ہمارے قدموں تلے آ جائے اور یوں سارے غیر یہودیوں کو ادنیٰ طبقے میں دھکیلا جا سکے۔ اس کے بعد سارے غیر یہود، اگر کسی وجہ سے نہیں تو صرف اپنے زندہ رہنے کا حق لینے کے واسطے ہمارے سامنے سر بسجود ہوں گے۔ ( Protocols # 6۔ جانشینی کا طریقہ۔ دولت کے انبار، غیر یہود ی اشرافیہ کا خاتمہ، قیمتوں میں اضافے کا لامتناہی سلسلہ)</span></span></p><p style="box-sizing: border-box; font-family: notonastaliq; margin: 0px 0px 10px;"><span style="background-color: white;"><span style="font-size: large;">7۔ مذکورہ بالا منصوبوں کی تکمیل کیلئے ہتھیاروں کا پھیلاؤ اور پولیس کی نفری میں اضافہ ناگزیر ہے۔ ہم چاہتے ہیں کہ تمام ملکوں میں ہمارے علاوہ صرف ادنیٰ طبقے سے تعلق رکھنے والے عوام ہوں ، ہمارے لئے کام کرنے والے چند کروڑ پتی ہوں ، پولیس ہو اور فوج ہو۔۔۔۔۔پورے یورپ میں اور یورپ کی وساطت سے دوسرے براعظموں میں بھی ہمیں ہنگامہ، فساد، اختلافات اور باہمی عداوتوں کی حوصلہ افزائی کرنی ہوگی۔ اس سے ہمیں دو فوائد حاصل ہوں گے۔ اول تو اس طرح ہم تمام ملکوں کو اپنے قابو میں رکھ سکیں گے اور دوسرے ہم اپنی ریشہ دوانیوں کے ذریعہ سے مختلف ملکوں کے گردسیاسی اور معاشی معاہدوں اور قرضوں کے بوجھ کا تانا بانا بن سکیں گے۔اگر معاہدہ کرنے والے ملک کا کوئی پڑوسی ملک ان معاہدوں میں ہماری مخالفت کی جرات کرے تو ہمیں اس قابل ہوناچاہیے کہ بزور شمشیر اس مخالفت کی سزا دلوا سکیں اور اگر تمام پڑوسی ممالک ہمارے خلاف ہوجائیں تو ہمیں عالمگیر جنگ چھیڑکر اس کی مزاحمت کرنی چاہیے۔ ( Protocols # 7۔ عالمگیر جنگیں۔ ہتھیاروں کی دوڑ کی حوصلہ افزائی، غیر یہودی مخالفت کے سد باب کیلئے عالمی جنگ، امریکہ، چین اور جاپان کی عسکری قوت)</span></span></p><p style="box-sizing: border-box; font-family: notonastaliq; margin: 0px 0px 10px;"><span style="background-color: white;"><span style="font-size: large;">8۔ ہمیں اپنے آپ کو ان تمام ہتھیاروں سے لیس کر لینا چاہیے جو ہمارے دشمن ہمارے خلاف استعمال کر سکتے ہیں۔ ہمیں قانونی جوازی کی لغت کو کھنگال کر، ان اقدامات کو درست ثابت کرنے کیلئے جو غیر ملکی بیباک اور غیر قانونی نظر آتے ہوں ، طرح طرح کے خوشنما الفاظ اور دقیق نکات تلاش کرنے چاہیں۔ یہ بات بہت اہمیت رکھتی ہے کہ ان اقدامات کو الفاظ کا وہ جامہ پہنایا جائے جو اعلیٰ ترین اخلاقی قدروں اور قانون کے قالب میں ڈھلے ہوئے ہوں۔ ۔۔۔۔ ہم اپنی حکومت کے گرد ساری دنیا کے ماہرین معاشیات کو اکٹھا کر لیں گے۔ ہمارے گرد بینکاری، صنعت، اور سرمایہ کاری کے درخشاں ستاروں کی کہکشاں ہو گی اور سب سے زیادہ اہم بات یہ ہے کہ ہمارے گرد کروڑ پتی ہوں گے چونکہ ہر چیز کا آخری فیصلہ دولت ہی سے کیا جائے گا۔ (Protocols # 8۔ عارضی ہنگامی حکومت۔ بینکاروں ، صنعت کاروں اور سرمایہ داروں کو قابو میں رکھنا)</span></span></p><p style="box-sizing: border-box; font-family: notonastaliq; margin: 0px 0px 10px;"><span style="background-color: white;"><span style="font-size: large;">9۔ آزاد خیالوں کے اقوال یعنی ’’ آزادی ‘‘ ’’مساوات‘‘ اور ’’ اخوت‘‘ عملاً ہمارے فری میسن ہی کے دئیے ہوئے نعرے ہیں۔ جب ہم اپنی بادشاہت قائم کریں گے تو ان نعروں کی اتنی قلب ماہیت کر دیں گے کہ یہ ہمارے نعرے نہیں رہیں گے۔اس کی بجائے یہ صرف خیالی تصور (IDELISM ) کا ذریعہ اظہار رہ جائیں گے۔یعنی ان کے معنی بدل کر ’’ آزادی کا حق‘‘ مساوات کا فرض‘‘ اور ’’اخوت کا تصور‘‘ رہ جائیں گے۔ یہ ہیں وہ معنی جو ہم ان الفاظ کو دیں گے اور اس طرح ہم ان نظریات کی آنکھوں میں آنکھیں ڈال کر بات کریں گے۔۔۔۔۔یہ ہم ہی ہیں جو ہمہ جہت دہشت گردی پھیلاتے ہیں۔ ہمارے تنخواہ داروں میں ہر مکتبہ فکر کے افراد شامل ہیں۔ ہر مسلک سے تعلق رکھنے والے، شاہ پسند، شورش پسند، مجمع لگانے والے تقریر باز، اشتراکی، اشتمالی اور خوابوں کی دنیا میں بسنے والے۔ ہم نے سب کو کام پر لگایا ہوا ہے۔ ان میں سے ہر ایک اپنے طور پر اقتدار کی جڑوں کو کھوکھلا کر رہا ہے۔ ہر مستحکم نظام کو تہ و بالا کرنے میں لگا ہوا ہے۔ (Protocols # 9۔ تعلیم کے بعد تعلیم، دہشت گردی کا منبع)</span></span></p><p style="box-sizing: border-box; font-family: notonastaliq; margin: 0px 0px 10px;"><span style="background-color: white;"><span style="font-size: large;">10۔ نادان عوام سیاستدانوں کی ذہانت اور فطانت کو بڑی عقیدت اور ا حترام کی نظر سے دیکھتے ہیں اور ان کے تشدد تک کو مستحسن سمجھتے ہیں۔ یہ شیطانیت ہی ہے لیکن ہے کتنی ذہانت کے ساتھ۔ آپ اگر چاہیں تو اسے ایک چال کہہ سکتے ہیں لیکن ذرا سوچئے تو سہی یہ چال کتنی عیاری اورمکاری سے ساتھ چلی گئی۔اور کتنے شاندار طریقے سے مکمل کی گئی ہے۔ کتنی دیدہ و دلیری اور بیباکی کے ساتھ۔ ہمیں یقین ہے کہ تمام ممالک یہ جدید ڈھانچہ قائم کرنا چاہیں گے جس کا منصوبہ ہم نے تیار کیا ہے۔۔۔۔۔ انتخابات، جنہیں ہم نے بڑی محنت اور جانفشانی سے بنی نوع انسان کی چھوٹی چھوٹی اکائیوں میں جلسے کرا کرا کے اور گروہوں کے درمیان معاہدے کرا کے ذہین نشین کروایا ہے یہی انتخابات دنیا کی تخت نشینی کے حصول میں ہماری مدد کریں گے۔۔۔۔۔ دنیا کے عوام کو ان کی حکومتوں کے خلاف صف آراء کیا جائے اور باہمی اختلافات، نفرت، جدوجہد، جسمانی اذیت، بھوک، امراض و احتیاج اتنی بڑھا دی جائیں کہ انسانیت تھک کر چور ہو جائے اور غیر یہودیوں کیلئے ہماری دولتمند اور وسائل سے مالا مال حکومت کی محکومی کے علاوہ اور کوئی جائے قرار باقی نہ رہے۔ (Protocols # 10۔ اقتدار کی تیاری، عام رائے دہندگی)</span></span></p><p style="box-sizing: border-box; font-family: notonastaliq; margin: 0px 0px 10px;"><span style="background-color: white;"><span style="font-size: large;">11۔ خدانے ہمیں ، جو اس کی منتخب امت ہیں۔ منتشر ہونے کی صلاحیت سے نوازا ہے اور اس صلاحیت میں جو دوسروں کی نظر میں ہماری کمزوری ہے، اصل میں ہماری طاقت مضمر ہے۔ ایسی طاقت جس نے ہمیں اب ساری دنیا کی مطلق العنان بادشاہت کی دہلیز پر لاکھڑا کیا ہے۔ ہم نے جو بنیادیں استوار کی ہیں اس پر عمارت تعمیر کرنا اب کوئی مشکل کام نہیں ہے۔ (Protocols # 11۔ مکمل مطلق العنان حکومت، نیا آئین،انسانی حقوق کا تعطل)</span></span></p><p style="box-sizing: border-box; font-family: notonastaliq; margin: 0px 0px 10px;"><span style="background-color: white;"><span style="font-size: large;">12۔ آزادی کے لفظ کی مختلف طرح سے تشریح کی جا سکتی ہے۔ ہم اس کی تعریف یوں کریں گے کہ ’’آزادی وہ کام کرنے کا حق ہے جس کی قانون اجازت دے‘‘۔ آزادی کے لفظ کی یہ تشریح مناسب وقت پر ہمارے کام آئے گی۔۔۔ ۔۔ ہم دنیا بھر کے پریس میڈیا کو مکمل طور پر اپنے قابو میں لیں گے۔ ہماری اجازت کے بغیر کوئی خبر عوام تک نہیں پہنچ پائے گی۔ آج کل بھی یہ مقصد اسی طرح حاصل ہو رہا ہے۔ چونکہ تمام خبریں چند خبر رساں اداروں کے ذریعہ سے ہی ملتی ہیں جن کے دفتروں میں یہ ساری دنیا سے آکر جمع ہوتی ہیں۔ اس وقت یہ سارے خبر رساں ادارے ہماری ملکیت ہوں گے اور صرف وہ خبر شائع کریں گے جن کے شائع کرنے کا ہم حکم دیں گے۔۔۔۔۔ کچھ اخبار اور رسائل ہم بذات خود اپنی مخالفت یا تنقید کرنے کے لئے جاری کریں گے جو بظاہر کلی طور پر ہماری حکمت عملی کی شدید مخالفت کریں گے۔اس کا فائدہ یہ ہو گا کہ ہمارے ازلی دشمن اس مصنوعی مخالفت کو اپنی آواز سمجھ کر اپنا باطن ہمارے سامنے کھولتے رہیں گے۔ ( Protocols # 12۔ پریس کو قابو میں لانا۔ ذرائع نشر و اشاعت پر قبضہ)</span></span></p><p style="box-sizing: border-box; font-family: notonastaliq; margin: 0px 0px 10px;"><span style="background-color: white;"><span style="font-size: large;">13۔ آزاد خیال اور خیالی پکاؤ پکانے والوں کا کردار اس ڈرامے میں اس وقت ختم ہو جائے گا جب ہماری مطلق العنان حکومت کو تسلیم کر لیا جائے گا۔ وہ وقت آنے تک یہ ہماری مفید خدمت انجام دیتے رہیں گے اور اس وقت تک ہم ان کی فکر کا رخ بھانت بھانت کے سنکی نظریات کے موہوم تصورات کی طرف، جو نئے اور ترقی پسند کہلائیں گے، موڑتے رہیں گے۔۔۔۔۔ جب ہماری بادشاہت قائم ہو گی تو ہمارے مقررنین ان اہم مسائل کی نشاندہی کریں گے جنہوں نے انسانیت کو تہ و بالا کر کے رکھ دیا تھا اور یہ بتائیں گے کہ ہماری فلاحی اور کریم النفس حکومت ان مسائل کا خاتمہ کرنے کیلئے وجودمیں آئی ہے۔ اس کے بعد اس پر کون شبہ کرے گاکہ یہ تمام لوگ سیاسی حکمت عملی کے اسٹیج پر ہمارے سدھائے ہوئے کردار تھے جن کا ان تمام پچھلی صدیوں میں کوئی اندازہ تک نہیں لگا سکا۔(Protocols # 13۔ توجہ بھٹکانا۔ نان شبینہ، تفریحی مراکز، شبہ سے بالا تر منصوبہ)</span></span></p><p style="box-sizing: border-box; font-family: notonastaliq; margin: 0px 0px 10px;"><span style="background-color: white;"><span style="font-size: large;">14۔ جب ہماری بادشاہت قائم ہو جائے گی تو ہمیں اپنے مذہب کے علاوہ کسی اور مذہب کا وجود ناقابل قبول ہو گا۔ایک خدا، جس کے ساتھ ہماری تقدیر، منتخب امت ہونے کی وجہ سے وابستہ ہے، اور اس کے توسط سے ہماری تقدیر دنیا کی تقدیر سے وابستہ ہے۔ اس کے پیش نظر میں تمام عقائد کو حرف غلط کی طرح مٹانا پڑے گا۔ (Protocols # 14۔ مذہب پر حملہ۔ موجودہ تمام مذاہب کو نیست و نابود کرنا، غلامی کا نیا دور، ترقی پسند ممالک میں فحش نگاری کی ہمت افزائی)</span></span></p><p style="box-sizing: border-box; font-family: notonastaliq; margin: 0px 0px 10px;"><span style="background-color: white;"><span style="font-size: large;">15۔ اگر کہیں کوئی منصوبہ بندی ہورہی ہو تو اس منصوبہ بندی میں اہم کردار ادا کرنے والا ہمارا کوئی مخصوص اور قابل اعتبار بندہ ہونا چاہیے۔ فطر ی بات یہ ہے کہ فری میسن کے علاوہ اور کون یہ حق رکھتا ہے کہ اہم معاملات کو اپنے ہاتھوں میں رکھے کیونکہ یہ صرف ہم جانتے ہیں کہ معاملات کو کیا شکل دینی ہے اور کس انجام تک پہنچنا ہے۔۔ ۔ ۔۔ غیر یہود کا اجڈ دماغ تجربے اور مشاہدے کی صلاحیت سے عاری ہے اور اس سیاق و سباق میں پیش بینی کا تو بالکل ہی اہل نہیں ہے۔ ہم میں اور غیر یہود میں فکری استعداد کا یہ فرق ہمارے منتخب امت ہونے پر مہر تصدیق ثبت کرنے کیلئے کافی ہے۔ اعلیٰ انسانی صفات اگر ہمارہ وطرہ امتیاز ہیں تو غیر یہود اپنے اجڈ دماغ کی وجہ سے پہچانے جاتے ہیں۔ ان کی آنکھیں کھلی ہوئی ہیں لیکن سامنے کی چیز نظر نہیں آتی۔ وہ کوئی اختراع نہیں کر سکتے۔ اس سے صاف ظاہر ہے کہ خود قدرت نے ہمارے لئے قیادت کرنا اور دنیا پر حکومت کرنا مقدر کر دیا ہے۔ (Protocols # 15۔ استیصال۔ بیک وقت عالمی انقلاب، فری میسن کا مقصد، منتخب امت، طاقتور کا غیر استدلالی حق، اسرائیل کا بادشاہ)</span></span></p><p style="box-sizing: border-box; font-family: notonastaliq; margin: 0px 0px 10px;"><span style="background-color: white;"><span style="font-size: large;">16۔ تمام اجتماعی قوتوں کا (سوائے اپنے آپ کے) استعمال کرنے کیلئے ہم سب سے پہلے اجتماعیت کے پہلے مرحلے یعنی تعلیمی درسگاہوں کو خصی کریں گے۔ ہم تعلیم کے شعبے میں ہر قسم کی آزادی کو ختم کر دیں گے۔ ہر شعبہ زندگی کیلئے ایک علیحدہ منصوبہ ترتیب دیا جائے گا اور ہر ایک کو یکساں تعلیم نہیں دی جائے گی۔ فکر کو لگام دینے کا طریقہ، معروضی سبق پڑھانے کے نام نہاد طریقے کے ذریعہ پہلے ہی سے کام کر رہا ہے۔ اس کا مقصد یہ ہے کہ غیر یہودیوں کو تفکر سے عاری اجڈ اطاعت شعاروں میں تبدیل کر دیا جائے۔ (Protocols # 16۔ ذہنی تطہیر)</span></span></p><p style="box-sizing: border-box; font-family: notonastaliq; margin: 0px 0px 10px;"><span style="background-color: white;"><span style="font-size: large;">17۔ دنیا بھر میں مذہب کے تبلیغی مراکز کو تباہ کرنے کیلئے جو اس زمانے میں بھی ہماری راہ کی سب سے بڑی رکاوٹ ہیں ، ہم عرصہ دراز سے کوشش کر رہے ہیں کہ عوام کے دل سے علماء کا احترام ختم کر دیا جائے۔ اب روز بروز عوام میں ان کا اثر ختم ہو رہا ہے۔ ہر جگہ ضمیر کی آزادی کو قبول عام حاصل ہورہا ہے اور اب چند سالوں کی بات ہے کہ نصرانی مذہب صفحہ ہستی سے بالکل نیست و نابود ہوجائے گا۔ جہاں تک دوسرے مذاہب کا تعلق ہے انہیں ختم کرنے میں ہمیں اتنی دشواری نہیں ہو گی۔ تمام مذاہب کو تہہ و بالاکرنے کے بعد یہودی بادشاہ ساری دنیا کا پاپائے اعظم ہو گااور اسی کا طریقہ دنیا میں راج ہو گا۔ ہم اپنی مطلق العنان حکومت کے خلاف اٹھنے والی ہر تحریک اور آواز کو کچلنے اور خفیہ معلومات اکٹھی کرنے کیلئے پولیس میں خفیہ مخبروں کی بھرتی کریں گے۔<br style="box-sizing: border-box;" />(Protocols # 17۔ اختیارات کا ناجائز استعمال۔ انصاف سے بد دلی، نصرانی مذہب کا استیصال، یہودی سردار ساری دنیا کا پاپائے اعظم، خفیہ پولیس میں مخبروں کی بھرتی)</span></span></p><p style="box-sizing: border-box; font-family: notonastaliq; margin: 0px 0px 10px;"><span style="background-color: white;"><span style="font-size: large;">18۔ ہم نے اپنے گماشتوں کے ذریعہ جو ہمارے ریوڑ کی نابینا بھیڑیں ہیں ، غیر یہودی بادشاہوں پر بار بار حملے کروا کر ان کے وقار کے پندار کو توڑ دیا ہے۔ یہ بھیڑیں آزاد خیالی کے چند نعروں کے فریب میں آسانی سے پھنس جاتی ہیں۔ بس شرط یہ ہے کہ اسے سیاسی رنگ دے دیا جائے۔ ہم نے حکمرانوں کی خفیہ حفاظت کے اقدامات کو طشت ازبام کر کے حکمرانوں کو اپنی کمزوری تسلیم کرنے پر مجبور کر دیا ہے اور بالآخر اسی طرح ہم ان کے اقتدار کو بالکل تباہ کر دیں گے۔ (Protocols # 18۔ سیاسی حریفوں کی گرفتاری، خفیہ حفاظتی اقدامات، اقتدار کو کمزور کرنا)</span></span></p><p style="box-sizing: border-box; font-family: notonastaliq; margin: 0px 0px 10px;"><span style="background-color: white;"><span style="font-size: large;">19۔ سیاسی و قومی ہیروز، الوالعزموں کے وقار اور مقبولیت کا جنازہ نکالنے کیلئے ہم ان پر چوری، قتل، زنا اور اس قسم کے دوسرے مکروہ اور گندے الزامات کے مقدمات چلائیں گے۔ ان مقدموں کے چلنے کے بعد رائے عامہ انتشار کا شکار ہو کران مجرموں کو اسی طرح دیکھے گی جیسے دوسرے جرائم میں ملوث افراد کو دیکھا جاتا ہے۔اور ان کی اتنی ہی بے عزتی ہو گی جتنی کہ عام مجرموں کی ہوتی ہے۔ ہم اپنا کام جتنا بہتر طریقہ سے کر سکتے تھے، کر چکے ہیں اور ہمیں قوی امید ہے کہ ہم غیر یہودیوں کو بغاوت کا حربہ استعمال کرنے سے باز رکھنے میں کامیاب ہو رہیں گے۔ صرف اسی وجہ سے ہم نے پریس و الیکٹرونک میڈیا پر بالواسطہ تقریروں اور تاریخ کے موضوع پر عیاری سے لکھی ہوئی کتابوں کے ذریعہ اتنا مشتہر کیاکہ اس سے آزاد خیالوں کی تعداد میں کافی اضافہ ہوا ہے اور ہزاروں غیر یہودی جوق در جوق ہمارے ریوڑ میں شامل ہو گئے۔ (Protocols # 19۔ حکمران اور عوام۔ الوالعزمی (HEROSM)کی تذلیل، باغیوں کی شہادت)</span></span></p><p style="box-sizing: border-box; font-family: notonastaliq; margin: 0px 0px 10px;"><span style="background-color: white;"><span style="font-size: large;">20۔ ہماری مطلق العنان حکومت، جس میں ملک کی ہر چیز بادشاہ کی ملکیت تصور کی جائے گی ( جسے بعد میں آسانی سے حقیقت میں بدل دیا جائے گا)۔ بادشاہ کو یہ اختیار ہو گا کہ وہ تمام سرمایہ ضبط کر کے اسے ملک میں گردش دینے کے لئے استعمال کرے۔ (Protocols # 20۔ مالیاتی لائحہ کار، جامد سرمایہ، سونے کا تباہ کن معیار)</span></span></p><p style="box-sizing: border-box; font-family: notonastaliq; margin: 0px 0px 10px;"><span style="background-color: white;"><span style="font-size: large;">21۔ جب ساری دنیا پر ہماری حکمرانی قائم ہوجائے گی تو تمام مالی اور اس قسم کی دوسری چال بازیاں جو ہمارے مفاد میں نہیں ہوں گی اس طرح ختم کر دی جائیں گی کہ ان کا نام و نشان تک باقی نہ رہے گا۔ اور اس کے ساتھ ہی سارے بازارِ زر (MONEY MARKETS ) بھی بند کر دی جائیں گی۔ چونکہ ہم ہرگز اس بات کی اجازت نہیں دے سکتے کہ ہماری مقرر کردہ قدروں کی قیمتوں کے ردوبدل سے ہماری قوت کا وقار مجروع ہو۔ (Protocols # 21۔ قرض کا لین دین۔ دیوالیہ ہونا، بازارِ زر (MONEY MARKETS )کا خاتمہ)</span></span></p><p style="box-sizing: border-box; font-family: notonastaliq; margin: 0px 0px 10px;"><span style="background-color: white;"><span style="font-size: large;">22۔ ہمارے ہاتھوں میں اس وقت دنیا کی عظیم ترین قوت ہے اور وہ قوت ہے سونا۔ دو دن کی قلیل مدت میں ہم اپنے ذخیروں سے جتنا چاہیں سونا حاصل کر سکتے ہیں۔ اس کے بعد یقیناًاب کوئی مزید ثبوت پیش کرنے کی ضرورت نہیں کہ ہم خد کی منتخب کردہ امت ہیں اور خدا نے اقتدار اعلیٰ ہمارے لئے طے کر دیا ہے، ہماری ملکیت میں بے بہا سونا یہ ثابت کرنے کیلئے کافی ہے کہ صدیوں پر محیط ماضی سے حال تک ہم سے جو خباثتیں اور خرابیاں سرزد ہوئیں ان میں فلاح وبہبود کا راز پنہاں تھا اورہر چیز کو ایک نظم کی لڑی میں پرونے کیلئے تھا، اب ناگزیر تشدد بھی قیام حکومت کی خا طر ہو گا۔ (Protocols # 22۔ سونے کی قوت )</span></span></p><p style="box-sizing: border-box; font-family: notonastaliq; margin: 0px 0px 10px;"><span style="background-color: white;"><span style="font-size: large;">23۔ جب ہماری مطلق العنان بادشاہت قائم ہو گی تو موجودہ بادشاہوں کا کھیل ختم ہو جائے گا اور یہ ضروری ہو گا کہ یہودیوں کا بادشاہ انہیں اپنے راستے سے بالکل صاف کر دے تاکہ اس کی راہ میں کوئی رکاوٹ اور اس پرانے نظام کا کوئی بچا کچھا روڑا تک باقی نہ رہے۔ (Protocols # 23۔ دلوں میں اطاعت شعاری کا جذبہ پیدا کرنا، اشیائے تعیش میں کمی، موجودہ حکمرانوں کی بجائے ایک حکمران اعلیٰ)</span></span></p><p style="box-sizing: border-box; font-family: notonastaliq; margin: 0px 0px 10px;"><span style="background-color: white;"><span style="font-size: large;">Protocols # 24۔ مطلق العنان بادشاہی کیلئے آل داؤد میں سے ایک فرد کا انتخاب اور اس کی تربیت۔ طریقہ کار یہ ہو گا کہ دنیا کے آخری طبقے تک آل داؤد کی نسل کی تصدیق کی جائے گی۔ سب سے پہلے اور سب سے زیادہ اہم تصدیق وہ ہے جس کے ذریعہ ہمارے دانا برزگوں نے آج تک دنیا کے امور چلانے اور بنی نوع انسان کی فکری تربیت اور رہنمائی کرنے کیلئے قدامت پرستی کی قوت قائم رکھی ہے۔</span></span></p><p style="box-sizing: border-box; font-family: notonastaliq; margin: 0px 0px 10px;"><span style="background-color: white;"><span style="font-size: large;">یہ یہود کی انتہائی اہم خفیہ دستاویزات میں اہم انتباس آپ کی خدمت میں پیش کیا۔ اب آپ کو یہ بتاتے ہیں یہود کی یہ اہم خفیہ معلومات لیک کیسے ہوئیں اور کب منظر عام پے آئیں۔</span></span></p><p style="box-sizing: border-box; font-family: notonastaliq; margin: 0px 0px 10px;"><span style="background-color: white;"><span style="font-size: large;">وہ کتاب جس کے ذریعہ یہ دستاویزات سب سے پہلے منظر عام پر آئیں۔ پروفیسرسرجی نیلس (NILUS)نے 1905۱ء کو روس میں شائع کی تھی۔اس کتاب کا ایک نسخہ10اگست 1906ء کو برٹش میوزیم سے موصول ہوا۔پروفیسر نیلس کا اس کتاب کو چھاپنے کا مقصد یہ تھا کہ اس بھیانک سازش کو بے نقاب کیا جائے جو دنیا کا امن تباہ کرنے کیلئے تیار کی گئی تھی۔ اس کتاب کی اشاعت سے پہلے اگست اور ستمبر1903ء میں روسی اخبار سنامیا (SNAMIA) یہ دستاویزات شائع کر چکا تھا۔روس کی باہر کی دنیا کو ان دستاویزات کا علم اس وقت ہوا جب بالشویک انقلاب کے بعد روسی تارکین وطن پروفیسر نیلس کی کتاب اپنے ساتھ شمالی امریکہ اور جرمنی لائے۔کتاب کی اشاعت کے وقت تواسے کوئی خاص اہمیت نہیں دی گئی تھی لیکن جب بالشویک دور میں واقعات بالکل اسی طرح پیش آتے گئے جیسے کہ اس کتاب میں پیش گوئی کی گئی تھی تو یہ دستاویزات جو اب تک بالکل غیر اہم اور معمولی سمجھی جا رہی تھیں یکایک ساری دنیا میں اہمیت اختیار کر گئیں۔</span></span></p><p style="box-sizing: border-box; font-family: notonastaliq; margin: 0px 0px 10px;"><span style="background-color: white;"><span style="font-size: large;">ڈسرائیلی(وزیر اعظم برطانیہ) کی کتاب ’’دی لائف آف جارج بنئک‘‘ میں جو1852ء میں لکھی گئی تھی، ان صیہونی دستاویزات کی طرف مندرجہ ذیل حوالہ محل نظر ہے۔</span></span></p><p style="box-sizing: border-box; font-family: notonastaliq; margin: 0px 0px 10px;"><span style="background-color: white;"><span style="font-size: large;">’’یورپ کو تباہ کرنے کی پچھلی سازش میں یہودی ہاتھ واضح طور پر کارفرما نظر آتا ہے۔ یہ بغاوت، روایت، اشرافیت، مذہب اور حق ملکیت کے خلاف تھی۔ اس کا مقصد یہ تھا کہ سامی وسیب کے تمام نقوش کو صفحہ ہستی سے نیست ونابود کر دیاجائے خواہ وہ موسوی شریعت کی شکل میں ہوں یا عیسیٰ کی۔ خفیہ تنظیمیں ، مساوات کے نام پر انفرادی حق ملکیت کے خلاف اعلان جنگ کر رہی ہیں۔ ان خفیہ تنظیموں کے اوپر ایک یہودی النسل سربراہ بیٹھا ہوا ہے۔ خدا کو ماننے والے بے دینوں سے تعاون کر رہے ہیں۔ جن لوگوں نے انتہائی عیاری سے دولت سمیٹی ہے اور جائیدادیں بنائی ہیں وہ اشتمالیوں (کمیونسٹوں ) کا ساتھ دیتے ہوئے نظر آتے ہیں۔ وہ قوم جو اپنے آپ کو خدا کی افضل ترین امت ہونے کا دعویٰ کرتی ہے یورپ کی پست ترین اقوام کے ساتھ شیر و شکر ہو رہی ہے۔‘‘<br style="box-sizing: border-box;" />ہنری فورڈ سینئر (فورڈ موٹر کمپنی کے بانی) نے مندرجہ ذیل الفاظ میں اختصار سے بیان کیا ہے۔ 17 فروری 1921ء کو انہوں نے نیویارک کے اخبار ’’ورلڈ‘‘ کو انٹرویو دیتے ہوئے کہا:</span></span></p><p style="box-sizing: border-box; font-family: notonastaliq; margin: 0px 0px 10px;"><span style="background-color: white;"><span style="font-size: large;">’’ان دستاویزات کے بارے میں ، میں صرف ایک بیان دینا چاہتا ہوں کہ یہ دستاویزات صد سالہ پرانی ہیں لیکن واقعات من و عن اسی طرح رونما ہو رہے ہیں جیسے کہ ان دستاویزات میں منصوبہ بندی کی گئی ہے۔ آج کے حالات بھی ان کے عین مطابق ہیں۔ ‘‘<br style="box-sizing: border-box;" />والٹر ریتھنو (Walter Rethenau) یہودی بینکار، قیصر جرمنی کا پشت پناہ تھا، اس کا ایک جرمن اخبار (Weiner Frei Prdsse)میں 24 دسمبر 1912ء میں یہ بیان شائع ہوا۔</span></span></p><p style="box-sizing: border-box; font-family: notonastaliq; margin: 0px 0px 10px;"><span style="background-color: white;"><span style="font-size: large;">’’صرف تین سو افراد جن میں سے ہر ایک دوسروں سے بخوبی واقف ہے، یورپ کی قسمت کا فیصلہ کرتے ہیں اور وہ اپنے جانشینوں کا انتخاب اپنے ساتھیوں میں سے کرتے ہیں۔ ‘‘</span></span></p><p style="box-sizing: border-box; font-family: notonastaliq; margin: 0px 0px 10px;"><span style="background-color: white;"><span style="font-size: large;">ریتھنو کے اس قول کی تصدیق بیس سال بعد 1931ء میں اس وقت ہوئی جب ژاں ازولے(Jean Izoulet) نے، جو عالمی اسرائیلی گروہ (Israelite Uninerselle Alliance)کا ایک سرگرم رکن تھا۔ اپنی کتاب ’’پیرس، مذاہب کا پایہ تخت (Parisla Capital Des Religions)میں لکھا:</span></span></p><p style="box-sizing: border-box; font-family: notonastaliq; margin: 0px 0px 10px;"><span style="background-color: white;"><span style="font-size: large;">’’ پچھلی صدی کی تاریخ کا ماحصل یہ ہے کہ تین سو یہودی سرمایہ کار جو فری میسن لاجوں کے ماسٹر ہیں ، ساری دنیا پر حکومت کرتے رہے ہے۔‘‘</span></span></p><p style="box-sizing: border-box; font-family: notonastaliq; margin: 0px 0px 10px;"><span style="background-color: white;"><span style="font-size: large;">1934ء میں برطانیہ کی لیبر پارٹی کے لیڈر ( کلیمنٹ ایٹلی) نے جب پارٹی کی سالانہ کانفرنس کو بتایا تھا کہ ’’ ہم دانستہ طور پر اپنی وفاداری اپنے ملک کی بجائے ایک عالمی تنظیم کو منتقل کر رہے ہیں۔ ‘‘</span></span></p><p style="box-sizing: border-box; font-family: notonastaliq; margin: 0px 0px 10px;"><span style="background-color: white;"><span style="font-size: large;">تو بیشتر لوگوں نے بڑے بُرے بُرے منہ بنائے تھے۔تےئس سال کا مستقل پروپیگنڈا بہر حال اپنا رنگ لائے بغیر نہ رہ سکا اور جب 1957ء میں برطانیہ کے ایک قدامت پسند وزیر اعظم (Conservative) نے برطانوی عوام کو بتایا کہ انہیں اپنی خود مختاری کی تھوڑی سی قربانی ایک نامعلوم بین الاقوامی ٹولے کو دینی پڑے گی تو اس وقت احتجاج کی ایک آواز بھی نہ اٹھ سکی۔<br style="box-sizing: border-box;" />میکس نورد (Max Nordau) نامی ایک یہودی نے اگست 1903ء میں باسل (Basle) میں صہیونی کانگریس میں تقریر کرتے ہوئے یہ حیرت انگیز پیش گوئی کی تھی:</span></span></p><p style="box-sizing: border-box; font-family: notonastaliq; margin: 0px 0px 10px;"><span style="background-color: white;"><span style="font-size: large;">’’مجھے یہ الفاظ کہنے کی اجازت دیجئے کہ میں آپ کو وہ زینہ دکھاؤں جس کی سیڑھیاں صرف اوپر کی طرف اٹھتی چلی جا رہی ہیں۔ ہرٹزل صیہونی کانگریس منعقد ہو چکی ہے۔ اب برطانوی یوگنڈا کی تجویز پیش کی جائے گی، پھر جنگ عظیم ہو گی۔ اس کے بعد امن کانفرنس ہوگی جس میں انگلستان کی مدد سے فلسطین میں ایک آزاد یہودی ریاست وجود میں آئے گی۔‘‘<br style="box-sizing: border-box;" />1957ء کے اختتام پر برطانوی حکومت نے ایک ایسے منصوبے کا سرکاری اعلان کیا جس کی پیش گوئی ساٹھ سال قبل کی صیہونی دستاویزات میں کی گئی تھی۔ ارل آف گاسفورڈ، جوائنٹ پارلیمنٹری انڈر سیکرٹری آف اسٹیٹ برائے امور خارجہ نے 7 نومبر 1957ء کو برطانیہ کے دار الامراء میں اعلان کیا:</span></span></p><p style="box-sizing: border-box; font-family: notonastaliq; margin: 0px 0px 10px;"><span style="background-color: white;"><span style="font-size: large;">’’مکہ معظمہ کی حکومت عالمی حکومت کے قیام کے منصوبے کی مکمل حمایت کرتی ہے۔ ہم اسے اپنی منزل مقصود تصور کرتے ہیں اور اس منزل پر پہنچنے کیلئے ہر امکانی کوشش جو ہمارے بس میں ہے، کریں گے۔‘‘</span></span></p><p style="box-sizing: border-box; font-family: notonastaliq; margin: 0px 0px 10px;"><span style="background-color: white;"><span style="font-size: large;"></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="background-color: white;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div><span style="background-color: white;"><span style="font-size: large;"><br />آج ان دستاویزات کے متعلق بتایا جا رہا ہے کہ یہ جعلی ہیں۔ یہ بات محض ہمیں دھوکہ دینے اور ہماری آنکھوں میں دھول جھونکنے کے مترادف ہے۔کیا یہ سب اتفاقی حادثات ہو سکتے ہیں ؟ کیا کسی جعلساز کے لئے اتنی بیش بینی ممکن تھی؟ یہ دستاویزات اس عالمی سازش کا خاکہ ہیں جس کے متعلق پروفیسر نیلس(NILUS) اور دوسرے لوگوں کو یقین تھا کہ یہ سامی وسیب و مذاہب کو تباہ و برباد کر کے دنیا پر ایک چھوٹے سے مخصوص ٹولے کی حکمرانی اور تسلط قائم کرنے کے لئے تیار کی گئی ہیں۔</span></span><p></p><p style="box-sizing: border-box; font-family: notonastaliq; margin: 0px 0px 10px;"><span style="background-color: white;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></p><p style="box-sizing: border-box; font-family: notonastaliq; margin: 0px 0px 10px;"><span style="background-color: white;"><span style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEigjqrE2nuRiD4odcYXGkhhUihWZq4k6J5feo13bIhy5VWvrYwgRdEFlsr13vAWq3nZFUX9DRegkwBuO9CchI2ED2-TS2VesWMErmaxPxmfZuZHWqkU2fVE6rTH5HbgC69TqijUUxLNm5nyjNSeht0CF4Tnz8slgYuWFOznVfn5RkhBQ3tc24fMmBTBkj4/s2048/16463430_818027511668845_6965276682965429305_o.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="1752" data-original-width="2048" height="548" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEigjqrE2nuRiD4odcYXGkhhUihWZq4k6J5feo13bIhy5VWvrYwgRdEFlsr13vAWq3nZFUX9DRegkwBuO9CchI2ED2-TS2VesWMErmaxPxmfZuZHWqkU2fVE6rTH5HbgC69TqijUUxLNm5nyjNSeht0CF4Tnz8slgYuWFOznVfn5RkhBQ3tc24fMmBTBkj4/w640-h548/16463430_818027511668845_6965276682965429305_o.jpg" width="640" /></a></span></span></p><p style="box-sizing: border-box; font-family: notonastaliq; margin: 0px 0px 10px;"><br /></p></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><div><b><span style="color: red; font-size: large;"><a href="https://amuslim.org/book.php?b=4701&p=49" target="_blank"><span><!--more--></span>عالمی جنگیں اور صہیونی سازشیں</a></span></b></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><pre style="background-color: white; box-sizing: border-box; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; overflow-wrap: break-word; overflow: auto; text-align: right;"><div style="color: #212529; font-family: mehar; text-align: justify; text-wrap: wrap;"><span style="font-size: large;">ایک طویل مدت تک دنیا یہی سوچتی ،سمجھتی اور نشر کرتی رہی کہ جنگ عظیم کا سبب آسٹریا کے ولی عہد کا قتل تھا،اس کے بعد جو کچھ ہوا، وہ اتفاقیہ طور پر ہوتا چلا گیا۔ بعض اہلِ خرد نے، اس خیال کو کمزور محسوس کیا تو اتنا کہہ دیا کہ دنیا کے بڑے حصے کو زیر کرنے کے بعد استعماری طاقتوں کی جولان گاہ تنگ ہوچکی تھی۔ ان میں سے ہر ملک پوری دنیا کا تنہا مالک بننا چاہتا تھا جو زمینی حقائق کے تحت ممکن نہ تھا۔ اس لیے مفادات کی امید وںاور معاہدوں نے ان کے دو گروہ بنادیے جو آپس میں لڑ پڑے۔</span></div><div style="color: #212529; font-family: mehar; text-align: justify; text-wrap: wrap;"><span style="font-size: large;">مذکورہ تجزیہ اپنی جگہ درست سہی ،مگر سب حقائق سے ماوراء حقیقت یہ ہے کہ اس جنگ کے اصل کھلاڑی وہ یہودی سرمایہ دار اور سیاست دان تھے ، جو عالمگیر صہیونیت کے لیے سرگرم تھے۔ جنگ کے کئی سالوں بعدصہیونی خفیہ پروٹوکولز اور تلمود کے مندرجات کے ذریعے یہ حقائق پہلی بار منظر عام پر آئے مگرچونکہ ذرائع ابلاغ پر یہودکی اجارہ داری چلی آرہی ہے ، اس لیے یہ حقائق چھپائے جاتے رہے۔ جنگ عظیم کے پیچھے صہیونی لابی کی وہ خاص ذہنیت کام کررہی تھی جوان کی مذہبی کتاب ’تلمود‘ نے انہیں دی ہے،اس کے مطابق بنی اسرائیل کے سوا، تما م لوگ (چاہے وہ مسلم ہوں یا نصرانی ، ہندو ہوں یا بدھسٹ ) بھیڑ بکریوں بلکہ کیڑے مکوڑوں سے زیادہ کچھ نہیں، اس لیے یہودی اپنی اغراض کے لیے جنگیں بھڑکانے، حکومتیں گرانے اور لاکھوں کروڑوں انسانوں کو مروانے میں کوئی حرج نہیں سمجھتے۔ ان تمام معاملات کو وہ’’ بزنس‘‘ تصورکرتے ہیں ۔ اپنی کسی معمولی غرض کے لیے وہ ہزاروں لاکھوں انسانوں کی بھینٹ دینے میں دریغ نہیں کرتے۔ان کے نزدیک دوسری قوموں کے جانی ومالی نقصانات کی حیثیت صفرہے۔ ہاں اپنے مفاد پر زدپڑناوہ برداشت نہیں کرتے ۔</span></div><div style="color: #212529; font-family: mehar; text-align: justify; text-wrap: wrap;"><span style="font-size: large;">رہایہ سوال کہ آخر یہودی دنیا کو اتنی بڑی جنگ میں جھونک دینے پرقادر کیسے ہوگئے ؟تواس کے جواب میں ہمیں جنگِ عظیم سے دوعشرے پہلے کی تاریخ دیکھنی چاہیے۔انیسویں صدی عیسو ی کے اواخر اوربیسویں صدی عیسوی کے آغاز میں عالمی صہیونی تحریک پوری دنیا میں سرگرم تھی۔ برطانیہ ، امریکا اوریورپی ممالک کی تجارت،سیاست اورمعیشت میں ان کابہت بڑا ہاتھ تھا۔ ان کے افراد ،نہ صرف سرکاری اعلیٰ مناصب پرفائز تھے بلکہ کلیسا میں بھی ان کے نمائندے گھس چکے تھے۔امریکن ارکانِ کانگریس، ارکانِ کابینہ اورمشیرانِ صدرمیں یہودیوںیایہودیوں کے لیے کام کرنے والے کی تعداد اچھی خاصی تھی۔یہود کی ہزارہابرس قدیم آرزو محض ایک آزادوطن حاصل کرنانہیں تھی۔ بلکہ انہیں فلسطین چاہیے تھا جسے مرکز بناکروہ پوری دنیا پر راج کرنے کاخواب دیکھتے آئے تھے۔ ان کا عقیدہ ہے کہ ایک عالمگیر یہودی بادشاہ کے ظہورکے بعد پوری دنیا ان کی غلام ہوگی مگراس بادشاہ کا ظہور تب ہوگاجب وہ بیت المقدس فتح کرکے وہاں ہیکلِ سلیمانی تعمیر کرلیں گے۔ یہودیوں کے ساتھ ایک بڑامسئلہ باربارکی نقل مکانی کاتھا۔ اس کی وجہ بھی وہ خود تھے۔وہ دنیا کے جس ملک میں آباد ہوتے ،وہاں کی معیشت وتجارت ہی نہیں بلکہ سیاسی تانے بانے پر بھی اثر ہونے لگتے تھے اور حکومتوں کو بنانے اور گرانے میں خفیہ سازشوں کے ذریعے اہم کرداراداکرتے تھے ،اس لیے دنیا کی مختلف حکومتیں انہیں جلاوطن کرتی رہیں۔</span></div><div style="color: #212529; font-family: mehar; text-align: justify; text-wrap: wrap;"><span style="font-size: large;">انیسویں صدی کے اواخر میں روس کا بادشاہ مقامی یہودیوں کی ایسی ہی ایک سازش کاشکارہوکرقتل ہوااورروس میںیہودیوں کی پکڑدھکڑ شروع ہوگئی ۔اس لیے بہت سے یہودی روس سے بھاگ کر دربدر ہوگئے۔ ایسے میں یہودیوں کاایک مہرہ ان کے بہت کام آیا جسے دنیا’’ ڈزرائیلی‘‘(بنیامین ڈزرائیلی)کے نام سے جانتی ہے۔یہ یہودی دو مرتبہ منتخب ہوکربرطانیہ کا وزیراعظم بنا۔ وہ ایک مفکر، ادیب اورسیاست دان تھا۔1804ء میں پیدا ہوا اور 1881ء میں وفات پائی۔اس کاناول’’ کو ننگزبی‘‘ <en style="box-sizing: border-box;">(Commimgsby)</en> دنیاکے مشہورترین ناولوںمیںسے ایک ہے۔وہ ملکہ وکٹوریہ کا چہیتا تھا ،ملکہ ہی نے اسے’’ لارڈ بیکسنز فیلڈ ‘‘کا خطاب دیاتھا۔وہ1837ء میں پارلیمنٹ کا رکن منتخب ہوا۔1867 ء میں برطانوی وزیرا عظم مقررہوا۔ دوسری مرتبہ اس کی وزارت عظمیٰ 1874ء سے 1880ء تک رہی۔ ڈزرائیلی نے ،امریکہ کے دو مشہورترین یہودی سرمایہ داروں مونیٹوری اور روتھ شیلڈ کے ساتھ مل کر فلسطین میں یہودیوں کی آبادکاری کی سرتوڑ کوشش کی ۔ڈزرائیلی نے اپناسیاسی اثرورسوخ پوری طرح استعمال کیااوریہودی سرمایہ داروں نے پانی کی طر ح دولت بہائی مگر اس وقت یہود کی فلسطین میں آبادکاری کاخواب پورانہ ہوسکا۔</span></div><div style="color: #212529; font-family: mehar; text-align: justify; text-wrap: wrap;"><span style="font-size: large;"> 1896ء میں عالمگیر صہیونی تحریک کا بانی آسٹریاکاصحافی ’’تھیوڈورہرٹزل‘‘ (1860ء تا 1904ء )ابھر کر سامنے آیا۔ اس نے اپنی تصنیف <ar style="box-sizing: border-box;">’’الدولۃ الیھودیۃ‘‘ </ar>میں دریائے نیل سے لے کردریائے فرات تک ایک عظیم یہودی ریاست قائم کرنے، فلسطین کو مرکزبنانے اورعالمگیریہودی بادشاہ کے اقتدارکی راہیںہموارکرنے کا تفصیلی منصوبہ پیش کیا۔ہرٹزل ہی نے صہیونیوں کی سالانہ کانفرنس کی داغ بیل ڈالی۔پہلی مشہور کانفرنس 1897ء میں سوئزرلینڈ کے شہرباسل میں منعقد ہوئی۔ اس میں تین سوایسے منتخب یہودی رہنماؤںکو بُلایاگیاجودنیابھرمیںیہود کے غلبے کے لیے سرگرم تھے۔اس کانفرنس میں ہرٹزل نے اعلان کیا کہ ہم نے یہودیت کے غلبے کا پہلا پتھر نصب کر دیا ہے، اور عن قریب دنیا ہمارے تابع ہوگی۔اسی کانفرنس میں پہلی بار’’حکمائے صہیون کے پروٹوکولز‘‘ پیش کیے گئے اور نہایت اہم قراردادیں منظور کی گئیں جن کا خلاصہ تین نکات تھے:</span></div><div style="color: #212529; font-family: mehar; text-align: justify; text-wrap: wrap;"><span style="font-size: large;">1۔ہم فلسطین میں آزاد یہود مملکت قائم کریں گے۔ </span></div><div style="color: #212529; font-family: mehar; text-align: justify; text-wrap: wrap;"><span style="font-size: large;">2۔ہم دنیا کی اقتصادیات میں یہود کو غالب کریں گے یعنی دولت کے تمام سرچشمے ہمارے ہاتھ میں ہوںگے۔</span></div><div style="color: #212529; font-family: mehar; text-align: justify; text-wrap: wrap;"><span style="font-size: large;">3۔ قدیم عبرانی زبان و ثقافت جو دنیا میں ناپید ہو گئی تھی،پھر سے زندہ کی جائے گی۔</span></div><div style="color: #212529; font-family: mehar; text-align: justify; text-wrap: wrap;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both; color: #212529; font-family: mehar; text-align: center; text-wrap: wrap;"><span style="font-size: large;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/PNTpi4-cNJw" width="320" youtube-src-id="PNTpi4-cNJw"></iframe></span></div><span style="color: #212529; font-family: mehar; font-size: large; text-wrap: wrap;"><br /></span><div style="color: #212529; font-family: mehar; text-align: justify; text-wrap: wrap;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="color: #212529; font-family: mehar; text-align: justify; text-wrap: wrap;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><pre style="box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: mehar; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; overflow-wrap: break-word; overflow: auto; text-align: right; text-wrap: wrap;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> ہرٹزل نے جرمنی،آسٹریا ،روس ،اٹلی اوربرطانیہ کے اعلیٰ عہدے داروں کو بھی اپنے منصوبے کاحامی بنالیااورپھر اپنے معتمد، نیولنسکی کوجس کے دربارِ خلافت سے مراسم تھے،سلطان عبد الحمیدکے پاس بھیج کر درخواست کی کہ یہودیوں کو آباد کاری کے لیے فلسطین میں اراضی دے دی جائیں جس کا معقول معاوضہ ادا کیا جائے گا۔ </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">مگرسلطان نے دنیائے یہودیت کی پیش کش کوٹھکراتے ہوئے نیولنسکی کوصاف صاف کہہ دیا:</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">’’اپنے دوست ہرٹزل کوسمجھادوکہ اس معاملے میں بے سودکوشش نہ کرے۔ میں فلسطین کی بالشت بھر زمین دینے کابھی روادار نہیں ہوں۔یہ زمین میری ملکیت نہیں،اُمتِ مسلمہ کی امانت ہے۔ میری قوم نے اس سرزمین کوحاصل کرنے کے لیے جہاد کیا اور اسے اپنے لہوسے سیراب کیا۔یہودی اپنے کروڑوں ڈالراپنے پاس سنبھال کررکھیں۔ ہاں اگرخلافت مٹ گئی تو پھر یہودی ،اس زمین کو بلاقیمت لے لیں گے۔مگر جب تک میں زندہ ہوں تو مجھے اپنے بدن کا پارہ پارہ ہونا منظور ہوگا مگرمجھ سے یہ نہیں دیکھاجائے گاکہ فلسطین،خلافت سے الگ ہوجائے ۔ یہ کبھی نہیں ہوسکتا۔میں جیتے جی کبھی بھی اپنے وجود کو پاش پاش کرنے کی حمایت نہیں کرسکتا۔‘‘</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">یہ جواب سن کر ہرٹزل نے سلطان سے خودملنے کی کوشش کی ۔دوسال تک کوشش کے بعد 1901ء(1889ھ) میںوہ سلطان سے ملاقات کا وقت لینے میں کامیاب ہوگیا۔سلطان عبدالحمیدنے خاموشی سے ہرٹزل کی طویل تقریرسنی مگر جب آخر میں سلطان نے زبان کھولی توفیصلہ وہی تھا ،جو پہلے تھا۔ بعدمیںسلطان نے ہرٹز ل سے ملاقات پر درج ذیل تبصرہ کیا:</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">’’صہیونی پیشوا ہرٹزل مجھے اپنے خیالات سے متفق کرنے میں کامیاب نہیں ہوا۔صہیونی فلسطین میں صرف زراعت نہیں کرناچاہتے بلکہ وہ ایک باقاعدہ حکومت بنانے کاعزم کیے ہوئے ہیں۔میں ان کے مقاصد کواچھی طرح سمجھتاہوں۔یہ یہودیوں کی خوش فہمی ہے کہ میں ان کی باتیں مان لوں گا۔‘‘</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">سلطان نے واضح طورپرکہا:’’ہم بیت المقدس سے کیوں دست کش ہوں۔یہ ہروقت اور ہر دور میں ہماری سرزمین رہی ہے اوررہے گی۔یہ ہمارے مقاماتِ مقدسہ میں سے ہے،اسلامی دنیا میں واقع ہے۔ضروری ہے کہ ارضِ القدس ہماری ہی رہے۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اس کے بعد ہرٹزل نے خلافتِ عثمانیہ کے خاتمے کی منصوبہ بندی شروع کردی۔ اس کا کہنا تھا : ’’سلطان عبدالحمید سے گفتگو کی روشنی میں یہ واضح ہوگیاہے کہ ترکی سے فائدہ اٹھانا اس وقت تک ناممکن ہے جب تک اس کی سیاسی حالت نہ بدل دی جائے یااسے ایسی جنگ میں دھکیلاجائے جس میں اسے شکست ہوجائے یایہ دونوں باتیں ایک ساتھ واقع ہوں۔ ‘‘</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">صہیونیوں نے عثمانی خلافت کوسبوتاژکرکے فلسطین پرقبضے کامنصوبہ بنایااوراس مقصد کے لیے دنیا کی سب سے بڑی طاقت اورمسلمانوں کے سب سے بڑے دشمن برطانیہ سے مددلینے کافیصلہ کیا۔1903ء کی چھٹی عالمی یہودی کانفرنس میںیہودی رہنما ماکس نورڈنے اعلان کیا تھا:</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">’’ عنقریب ہم ایک عالمی اجتماع کی دعوت دیں گے ۔میں آپ کو ایک سیڑھی کے پائے دکھارہاہوں جو ہمیں یک دم بلندی پہ لے جائے گی …برطانیہ کی مدد سے فلسطین میں ایک آزاد یہودی مملکت کا وجود ہوگا۔ ‘‘</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اسی دوران دشمنوںنے سلطان کو قتل کرنے کی ایک گھناؤنی سازش ترتیب دی۔ بلجیم کے ایک جاسوس ’جوریس‘ کو،جو بم سازی کاماہرتھا، اس مقصد کے لیے تیار کیا گیا۔ وہ 1905ء میں استنبول پہنچا اورسلطان کی نقل وحرکت دیکھنے کی کوشش کرتارہا۔ سلطان کے محل میں حفاظتی انتظامات اتنے سخت تھے کہ اسے اندر گھسنے کی کوئی راہ نہ ملی۔آخر اس نے دیکھاکہ سلطان نمازِجمعہ کے لیے جامع مسجد یلدز جاتا ہے اور واپسی میں مسجد کے دروازے کے باہر چند سیکنڈ کے لیے رک کرلوگوں کو دیدارکراتاہے اورپھر اپنی بگھی میں سوارہوجاتاہے۔سلطان وقت کااتنا پابند تھا کہ مسجد سے نکلنے اوربگھی میں بیٹھنے کاوقت کبھی آگے پیچھے نہیں ہوتاتھا۔یہ ہمیشہ 42سیکنڈکاوقفہ ہوتاتھا۔ جوریس نے انہی لمحات سے فائدہ اٹھاناطے کرلیا۔ یورپ سے ایک خصوصی قسم کی گھوڑاگاڑی بھیجی گئی،جورس نے اس کے خفیہ حصوں میں ایک سوکلو گرام دھماکہ خیز مواد کا ٹائم بم نصب کردیا۔یہ گھوڑا گاڑی جامع مسجد کے درواز ے کے پاس اس جگہ لگادی گئی جہاں نماز ِ جمعہ وقت بگھیاں کھڑی کی جاتی تھیں۔سلطان نماز سے فارغ ہوکر مسجد کے دروازے پر پہنچاہی تھاکہ اچانک شیخ الاسلام جمال الدین سامنے آگئے اور ان سے کسی مسئلے پر بات چیت شروع کردی۔ اسی دوران اچانک کان پھاڑنے والا دھماکہ ہوا،کچھ دیر کے لیے سب کچھ دھویں اور گرد وغبارمیں چھپ گیا۔ جب مطلع صاف ہواتو لوگوںنے سلطان کو انسانی لاشوں اورمرے ہوئے گھوڑوں کے بیچ سے اٹھتے دیکھا۔ اس کاچہر ہ حسبِ معمول بالکل پرسکون تھا۔اللہ نے اسے بال بال بچالیاتھا ۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">یہ سازش توناکام ہوگئی مگر چند سال بعد1909ء میں ترک جرنیلوں کے ذریعے بغاوت کراکے سلطان عبدالحمید ثانی کاتختہ الٹ دیاگیا۔اس کے بعدجوقیاد ت آئی ،وہ سیاسی ادارک وبصیرت سے تہی دست تھی ،اس لیے جنگِ عظیم اول کاحصہ بن کر ترکی کی شکست وریخت کاسبب بن گئی ۔(اس کی تفصیل گزشتہ کالم بدھ20جنوری تا ہفتہ 23جنوری تک میں آچکی ہے۔)</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ا س دوران یہودی تسخیرِ عالم کے عالمی منصوبے پرایک اور رُخ سے بھی کام شروع کرچکے تھے ۔وہ ایک ایسی لادینی حکومت قائم کرنے کی تیاریاں کرنے لگے تھے جوبظاہر دہریہ اور اندرونِ خانہ یہود نواز رہے۔ اس مقصد کے لیے یہودی مفکرین نے لادینیت اور لامذہبیت کو کمیونزم اور سوشلزم کا جامہ پہناکر دنیا کے سامنے پیش کرنا شروع کیا۔ ان میں سب سے بڑا مفکر مارکس تھاجس نے The Capital نامی کتاب لکھ کراشتراکی نظام کاخاکہ پیش کیا۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">مارکس ،اپنے منصوبے کی عملی شکل دیکھنے سے پہلے مرگیاالبتہ بعض یہودیوںنے اپنی آبادیوں کو تجرباتی طورپرمارکسی افکار سے مستفاد ایک نظام کے تحت چلاناشروع کیاجسے کِبوٹز<en style="box-sizing: border-box;">(kibbutz) </en>کہا جاتا تھا،اس میں زمین اورجائدادیں کسی فرد کی ملکیت میںنہیں ہوتی تھیں۔انتظامیہ ہی اصل مالک ہوتی تھی ۔تمام لوگ مل کرکام کرتے تھے اور انتظامیہ ملنے والی آمدن سے ان کی ضروریات پوری کرتی تھی۔گویایہ ایک محدودجگہ پر سوشلز م کاابتدائی تجربہ تھا۔آبادی کی حفاظت کے لیے ایک پہرے دارفوج بھی بنائی گئی۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اس محدودتجربے کے بعدایک اوریہودی سیاست دان لینن نے اسے روس میں نافذ کرنے کی مہم شروع کی۔ زار نے اس کے انقلابی خیالات سے خطرہ محسوس کرکے اسے 1900ء میں سائیبیریا جلاوطن کردیا مگر وہ فرار ہوکر یورپ چلا گیا اور صحافت کے ذریعے اپنے انقلابی نظریات کا پرچار کرتا رہا۔ چونکہ روس کے عوام ’’زار‘‘ کے ظلم و ستم سے تنگ آئے ہوئے تھے، اس لیے ’’لینن‘‘ کو اپنا نجات دہندہ تصور کرکے وہ اس کے خیالات سے متاثر ہونے لگے۔</span></div></pre><pre style="box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: mehar; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; overflow-wrap: break-word; overflow: auto; text-align: justify; text-wrap: wrap;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/-saV_fLaJyo" width="320" youtube-src-id="-saV_fLaJyo"></iframe></div><br /><span style="font-size: large;"><br /></span></pre><pre style="box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: mehar; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; overflow-wrap: break-word; overflow: auto; text-align: justify; text-wrap: wrap;"><span style="font-size: large;"><br /></span></pre><pre style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; overflow-wrap: break-word; overflow: auto; text-align: right;"><pre style="box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: mehar; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; overflow-wrap: break-word; overflow: auto; text-wrap: wrap;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">یہودی اپنی قدیم منصوبہ بندی کے مطابق زارِروس کاتختہ الٹ کروہاں سوشلزم کاتجربہ کرنا چاہتے تھے ،اس لیے 1904ء میں انہوںنے ایک بارپھرزارکے قتل کی سازش کی جوناکام رہی ۔ اس بارروسی حکومت نے یہودیوں سے زیادہ سختی برتی جس کی وجہ سے یہودیوںکی بڑی تعدادکو روس سے بھاگناپڑا۔ یوں روسی شاہی خاندان سے یہودیوں کی دشمنی مزید پختہ ہوگئی۔ادھر لینن نے 1910ء میں سوشلسٹ پارٹی تشکیل دے دی اور پیرس منتقل ہوگیا۔1913ء میں لینن نے ’’بالشویک کانفرنس‘‘ کا پہلا اجلاس ’’پراگ‘‘ میں طلب کیا۔ یہ کانفرنس اللہ کی زمین پر اللہ کے تصوّر کے خلاف ایک اعلانِ جنگ کی تمہید تھی۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> اس سیاسی منظرنامے کو سامنے رکھنے کے بعد ہمیں یہ صاف دکھائی دیتاہے کہ بیسیویں صدی کے اس دوسرے عشرے میں یہودیوں کے تین بڑے دشمن تھے۔پہلادشمن زارِ روس تھا ۔یہودی لینن کی قیادت میں سوشلزم کی تحریک چلاکر زارِ شاہی کی حکومت کاخاتمہ کرنااوروہاں ایک بظاہر لادینی اور درونِ خانہ صہیونیت نوازحکومت بنانا چاہتے تھے ۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">دوسرا دشمن جرمنی کاشاہی خانوادہ تھا جس نے یہودیوں کی سازشوں سے تنگ آکر انہیں سزائیں دی تھیں اوربڑی تعداد میں جلا وطن کیاتھا۔یہ خاندان دنیا کی عظیم ترین طاقت بننے والاتھا جو یہودیوں کے لیے ناقابلِ برداشت تھا۔تیسرادشمن ترکی تھا جہاںجمہوری حکومت قائم ہونے کے بعد بھی خلافت باقی تھی جو فلسطین کے متعلق صہیونی عزائم کی تکمیل میں رکاوٹ تھی۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">یہ تینوں بڑی مہیب طاقتیں تھیں جنہیں آسانی سے ہلایانہیں جاسکتاتھا۔جبکہ یہودی نہ صرف ان کے سیاسی نظام کو بلکہ ان کی تہذیب وتمدن اورنظریات کوبھی مٹادینے کاتہیہ کیے ہوئے تھے ۔یہ مقاصد کسی ایسی بہت بڑی جنگ کے بغیر پورے نہیں ہوسکتے تھے جس میں یہ تینوں طاقتیں پوری قوت سے شریک ہوکر تھک ہارجائیں۔ </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ایک بڑی جنگ کی آگ لگانے کے لیے بلقان سب سے مناسب جگہ تھی جہاںچندسالوں میں دو جنگیں ہوچکی تھیں اوروہاں کی ریاستوں پر اجارہ داری قائم کرنے میں روس کی آسٹریا سے چپقلش چل رہی تھی ۔ترکی سلطان عبدالحمید کی معزولی،جمعیت اتحادوترقی کے اقتداراور بلقان اورلیبیاکے سقوط کے بعدبیرونی دنیامیں سابقہ آن بان کھوچکاتھا اوراندرونی طورپر اس کے مختلف صوبوں میں علیحدگی پسندی کی تحریکیں چل رہی تھیں۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">جنگ سے پہلے 1913ء تک یہودی سرمایہ داروں،صہیونی زعماء اوران کے حلیف برطانوی سیاست دانوںنے دنیا کی حالت اس عمارت جیسی کردی تھی جس میں جگہ جگہ بارود کے ڈھیر چھپا دیے گئے ہوں ، بس انہیں تاروں کے ذریعے آپس میں جوڑنا اورشعلہ دکھاناباقی ہو۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">روس کو ترکی کے مقابلے میں لانے یا جرمنی اورروس کوباہم جنگ پر آمادہ کرنے کے لیے کوئی بہانہ پیداکرنامشکل تھا۔ البتہ آسٹریا اورروس کی بلقان کے مسئلے پر کشیدگی چل رہی تھی ،لہٰذا وہ کسی بھی وقت لڑسکتے تھے۔ آسٹریاکی حمایت میں جرمنی کو شریکِ جنگ کرنا مشکل نہیں تھا ،کیونکہ روس کو جرمنی بھی اپنادشمن سمجھتاتھا۔نیزجرمنی سے یہودیوں کے بڑی تعداد میں انخلاء کے باوجودصہیونی لابی خفیہ طورپر فوج کے اعلیٰ افسران کواستعمال کرنے کے قابل تھی اوریہودیوں کا سیاسی عسکری امورمیںخاصا اثر ورسوخ اب بھی باقی تھا۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">جرمنی کی خاطر ترکی کا جنگ میں کودنامشکل مگر امکان سے باہر نہ تھا ،کیونکہ وہاںجن جرنیلوں کاحکم چلتا تھا ،وہ سیاسی تجربے اور دوراندیشی سے عاری مگرجوش وجذبات سے بھرپور تھے ۔انہیں غلط معلومات دے کراورسبزباغ دکھا کے ، مستقبل کے متعلق گمراہ کرنافری میسنری کارندوں اورصہیونی ذرائعِ ابلاغ کے لیے کوئی بڑی بات نہ تھی۔ یہ بھی بعید نہیں کہ ترکی کا وزیرِ دفاع انورپاشا جس نے ترکی کو جنگ کی آگ میں دھکیلاتھا، فری میسنری یااسی قسم کی کسی خفیہ یہودی تنظیم کے زیرِاثرآکر دھوکے کا شکار ہواہو،ادنیٰ امکان یہ بھی ہے کہ وہ انہی کاکارندہ ہو،اگرچہ اس کاثبوت نہیں ملتا ۔ انورپاشا کا ظاہری کرداریہی گواہی دیتاہے کہ وہ سلام پسنداورمحب ِ وطن تھامگر فریبِ فکرونظر میں مبتلاہوگیاتھا۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">صہیونی لابی کے لیے برطانیہ اورفرانس اورامریکا کو جنگ میںشامل کرنا بہت آسان تھا کیونکہ وہاں یہودی سرمایہ داروںکے وزرائے اعظم ،صدوراورافواج کے سربراہوں تک سے گہرے روابط تھے۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">یہودیوں نے جنگ سے درج ذیل اغراض وابستہ کررکھی تھیں:</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">٭اپنے دشمن روس کی زارشہنشاہیت کاخاتمہ اوروہاں کیمونسٹ نظام کاتجربہ</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">٭اپنے دشمن جرمنی کی شکست وریخت</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">٭خلافت کاسقوط اورسلطنتِ عثمانیہ کی تقسیم وتحلیل </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">٭ فلسطین میں اپنے لیے وطن کی راہ ہموارکرنا</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">چونکہ یہ تمام امور جرمنی اورترکی کی شکست اور زارِ شاہی کی طاقت مضمحل ہونے پر منحصرتھے۔اس لیے یہ بھی طے تھا کہ پہلے جرمنی کو کھل کر لڑنے دیاجائے گاتاکہ روس کمزورتر ہوجائے اورلینن وہاں کامیاب بغاوت کرسکے۔ یہ بھی طے تھا کہ جرمنی کو آخرمیں شکست دلواناہوگی۔ اس کے لیے جرمنی کے کچھ کمانڈرخریدلیے گئے تھے جن سے جنگ کے آخری مرحلے میں کام لیاگیا حالانکہ جرمنی بظاہر فتح حاصل کرنے والاتھا۔ترکی سے جنگ کواس حدتک طول دینے کافیصلہ کرلیا گیا تھا کہ اس کی طاقت بالکل فنا ہوجائے اور وہ اتحادیوں کے ہر فیصلے کے سامنے سرجھکادے، چاہے اس طرح انسانی جانوں کا ضیاع کئی گنابڑھ جائے۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">جنگ کے تیسرے سال ا س کے نتائج سامنے آگئے۔ اکتوبر 1917ء میں لینن جلاوطنی ترک کرکے ماسکوپہنچااورانقلابی تحریک چلاکر نومبرمیںزار شہنشاہیت کاخاتمہ کردیا۔ مارچ 1918ء میں ’’کریملین‘‘ کو مرکز بناکر سوویت حکومت تشکیل دے دی گئی۔یہ دراصل یہودیوں کی فتح تھی جواس تحریک کے قائدبھی تھے اوراس کے لیے مالی وسائل بھی مہیا کرتے رہے تھے۔ لینن کا قریبی دوست اور مشہور امریکی مصنف لوئی فشر اپنی تصنیف ’’لائف آف لینن‘‘ میں انکشاف کرتا ہے کہ لینن یہودی تھا۔ یہودی اسے اس حیثیت سے خوب جانتے ہیں۔ اس کی بیوی بھی یہودن تھی۔ </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ماسکو کے سرخ انقلاب سے چند ماہ پہلے جون1917 میں جب کہ جنگ کے نتائج کااندازہ ہوچکاتھا،یہودکی عالمی کانفرنس میں کہا گیا:</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">’’ہم نے ظالم عسکری طاقتوں کو لڑواکر اُن کی طاقتوں کو توڑ دیا ہے(ظالم عسکری طاقتوں سے مراد مسلمانوں کی خلافتِ عثمانیہ ،،روس اور جرمنی ہیں)ہم نے قیصری طاقتوں کو توڑ دیا ہے،اور چند بقیہ حکومتوں کو بھی اُکھاڑ دیں گے ، یعنی پوری دنیا میں نو آبادیات قائم ہوں گی، دنیا کا نقشہ اور جغرافیہ تبدیل ہو جائے گا، اب ایک بالا دست عالمی اقتدار وجود میں لایا جاسکتا ہے‘‘۔</span></div></pre><pre style="box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: mehar; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; overflow-wrap: break-word; overflow: auto; text-align: justify; text-wrap: wrap;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/iyfX9FiTSIw" width="320" youtube-src-id="iyfX9FiTSIw"></iframe></div><br /><span style="font-size: large;"><br /></span></pre><pre style="box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: mehar; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; overflow-wrap: break-word; overflow: auto; text-align: justify; text-wrap: wrap;"><span style="font-size: large;"><br /></span></pre><pre style="box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: mehar; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; overflow-wrap: break-word; overflow: auto; text-align: justify; text-wrap: wrap;"><span style="font-size: large;"><br /></span></pre><pre style="box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: mehar; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; overflow-wrap: break-word; overflow: auto; text-wrap: wrap;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ایساہی ہوا۔پہلی عالمگیر جنگ کے بعد دنیا میں بڑے بڑے انقلابات آئے ۔صہیونیوںنے حسبِ منصوبہ پوری دنیاکو ’’ لیگ آف نیشنز‘‘ پر متفق کیا جس کا ڈھانچہ امریکی صدر ’’ولسن‘‘ کے سیاسی مشیر ’’کرنل مانڈیل ہاؤس‘‘ نے اپنے رفقا ء کی مدد سے تیار کیا۔پہلی عالمی جنگ کے اختتام پر لیگ آف نیشنز<en style="box-sizing: border-box;">(League of Nations)</en>کے ذریعے ہی وہ معاہدے ہوئے،جن کے ذریعے خلافتِ عثمانیہ ختم ہوئی،خلافت کے وسیع علاقے کی بندر بانٹ ہوئی۔ اس طرح شام اور عرب ممالک پر جوافرادمسلط ہوئے ان میں سے اکثربرطانوی اوریہودی ایجنٹ تھے، اُن کی موجودگی میں یہود کو مشرق وسطیٰ لے جا کر بسانا کوئی مشکل کام نہیں رہاتھا۔ جدید تُرکی وجود میں آیا، نو آبادیات اورنئی اقتصادیات کا نظام قائم ہوا۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">دوسری جنگِ عظیم ،دراصل پہلی جنگِ عظیم ہی کاردعمل تھی اورجن اہداف کی تکمیل میں کمی رہ گئی تھی ، انہیں دوسری جنگ عظیم (1939ء تا 1945ء) میں حاصل کرلیاگیا۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ماضی قریب کے ان تجربات کوسامنے رکھتے ہوئے دورِ حاضرکاجائزہ لیں تواس وقت یہودی لابی اپنے اہداف کی تکمیل کے لیے ایک نئی عالمی جنگ کے بہانے تلاش کرتی دکھائی دے رہی ہے۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">یہ اہداف کیا ہیں ؟یہودی اپنی آزادمملکت کے قیام کوتقریباً سات عشرے گزرنے کے بعد بھی اب تک ایک مختصر سی ریاست کے مالک ہیں جبکہ وہ 1896ء کی عالمی کانفرنس میں یہ اعلان کرچکے تھے کہ ہر وہ علاقہ یہودی مملکت کاحصہ بنے گا،جہاں قدیم دورمیں ان کے آباؤاجداد آباد تھے۔اسرائیل کے نقشے میں مدینہ منورہ تک کاعلاقہ شامل ہے جہاں چودہ صدیاں قبل بنو نضیر اوربنوقریظہ بستے تھے۔ یہ بات بھی ریکارڈ پر ہے کہ2002ء میں امریکن کانگریس میں سعودی عرب کی تقسیم کی تجویز پیش کی کردی گئی تھی۔یہ ہدف سعودی عرب پر جنگ مسلط کیے بغیر حاصل نہیں ہوسکتااورسعودی عرب کی تقسیم کا فیصلہ کرانے کے لیے کوئی معمولی جنگ کافی نہیں ہوسکتی ۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اسرائیل کادوسرااہم ترین ہدف مسلم دنیا کی واحد ایٹمی طاقت پاکستان کواس کی عسکری قوت سے محروم کرنا ہے۔یہ بات کسی سے بھی مخفی نہیں کہ پاکستان کے ایٹمی پلانٹ کوتباہ کرنا موساد کاترجیحی ہدف چلا آ رہا ہے۔اس ہدف میں موساد کا’را‘کے ساتھ اشتراک بھی اہلِ نظر سے پوشیدہ نہیں۔اسی طرح پاکستان کوتوڑکر گریٹ بلوچستان،سندھو دیش اورجناح پور (کراچی)میں تحلیل کرنا بھی 80ء،90 کی دھائیوں میں عالمی طاقتوں کے پیشِ نظر رہا ہے۔یہ ہدف اب بھی پوری طرح متروک نہیں ہوا۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">یہودیوں کا تیسرا ہدف ترکی کی نئی اسلام پسند حکومت کو ناکام ثابت کرنااوراس کی بڑھتی ہوئی اس عسکری طاقت کو توڑناہے ،جس پر اعتماد کے باعث ترکی نے روسی طیارہ مارگرایا۔یہ اہداف بھی کسی بڑی جنگ کے بغیر حاصل نہیں ہوسکتے۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">یہودی اورنصرانی اسی بڑی جنگ کی آگ سلگانے کی کوشش کررہے ہیں اوریہ تیسری عالمی جنگ ماضی سے بہت مختلف ہوگی ۔ اس جنگ کے میدان یورپ اورمغربی دنیامیں نہیں ،عالم اسلام کے حساس ترین خطوں میں ہوں گے۔لڑنے والے صرف مسلم ممالک ہوں گے جبکہ لڑانے والے یہودی زعماء اورنصرانی ممالک۔ عالم اسلام میں ایسی جنگ کی آگ لگانے کے لیے سرِ دست سب سے سلگتا ہوا پوائنٹ ’’شیعہ سنی کشیدگی ‘ ‘ ہے ،جو بڑھتے بڑھتے حالتِ جنگ تک آچکی ہے۔اگریہ کہاجائے تو غلط نہ ہوگاکہ 34سنی ممالک کا عسکری اتحاد،جس سے ہم مسلمانوں کے مشترکہ مفادات کے تحفظ کی امید کررہے ہیں ،مستقبل کی ایسی جنگ میں مسلم ممالک خصوصاً پاکستان اورترکی کو پوری طرح ملوث کرنے کے لیے ترتیب دیاگیاہے۔ اگر خدانخواستہ امریکی یہودی سازش کے مطابق ایران اورسعودی عرب میں جنگ چھڑی تو پاکستان سمیت 34سنی ممالک کااتحاد پیچھے نہیں رہ سکے گا۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اس کے بعد کیا ہوگاـ؟…</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">٭عالمی طاقتوں میں سے جو کھل کر ایران کی حامی ہیں ،وہ سنی ممالک کی سعودی عرب کے ساتھ عسکری مشارکت کو ان ممالک پر چڑھائی کابہانہ بنالیں گی۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">٭ روس جو ایران کاپرانامددگاراورشام کی شیعہ سنی جنگ میں ،شیعوں کے ساتھ شریک بھی ہے ،اس محاذمیں بھی ایران کاکھل کرساتھ دے گا۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">٭روسی فوجیں،بحیرۂ اسود سے ترکی کی طرف اورپاک ایران سرحدوں سے ،ایرانی فوج کے ساتھ مل کر بلوچستان میں پیش قدمی کرسکتی ہیں۔ ٭ عراق سے ان اتحادی افواج کارُخ براہِ راست جزیرۃ العرب کی طرف ہوسکے گا۔یوں روسی افواج تین محاذوں سے آگے بڑھ کرتین اہم اہداف کی تکمیل میں مدد دے سکیں گی۔ </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">٭بھارت ،پاکستان دشمنی کی وجہ سے ایران کے بہت قریب ہے ۔وہ اسی بہانے پاکستان کی مغربی سرحدوںپر محاذ کھول دے گا۔افغان حکومت جو بھارت کے زیرِ اثر ہے ،پاکستان کی مشرقی سرحدوں کو زک پہنچانے میں دیرنہیں لگائے گی۔ </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">٭ ممکن ہے امریکا جنگ کے شدت اختیار کرنے تک غیرجانبداری یا سنی اتحاد کی طرف میلا ن ظاہرکرتارہے، اوراسلحے کی فروخت کے ذریعے انہیں مضبوط کرے ،صرف اس لیے تاکہ وہ اطمینان سے جنگ میں کود سکیں ۔لیکن جب جنگ اس حدتک پہنچ جائے گی کہ اس کے شعلوں کوسرد کرنا کسی بھی فریق کے لیے ممکن نہ ہو،توامریکاکی پالیسی تبدیل ہوجائے گی ،جیساکہ اس کی عادت رہی ہے۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">٭ اگرکوئی جنگ صر ف ایران یاسنی ممالک میں ہو،توایران کی شکست کے امکانات غالب ہوں گے۔ لیکن اس جنگ میں عالمی طاقتیں علانیہ یاخفیہ کسی بھی طرح ایران کی پشت پناہ ہوں گی اوراسے کبھی بھی ہارنے نہیں دیں گی ۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">٭اس جنگ میں جلد کسی کی برتری نہیں ہونے دی جائے گی،لڑائی کو جلد ختم نہیں ہونے دیاجائے گا بلکہ شاید یہ ایران عراق جنگ کی طرح آٹھ دس سال تک چلتی رہنے دی جائے گی تاکہ اس دوران عالم اسلام عسکری ،اقتصادی اورافرادی قوت کے لحاظ سے دیوالیہ ہوجائے</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">٭ممکن ہے زمینی سطح پر سنی افواج کو فتوحات بھی ہوں مگر آخر میں جب سب تھک ہار کر اپنی اپنی طاقت گنوابیٹھیں گے توزخموں سے چورعالم اسلام کے فیصلے کرنے حسبِ معمول طاقتیں مذاکرات کا دسترخوان بچھائیں گی۔ اورآخر میں متحارب فریق کسی بھی قیمت پرجنگ ختم کرنے پر راضی ہوجائیں، ایسے میں عالمی طاقتیں پاکستان،سعودی عرب اورترکی کے بارے میں من مانے فیصلے کریں گی جس کے نتیجے میں عالم اسلام ایک صدی مزید پیچھے چلا جائے گا۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">یہ پیش گوئیاں نہیں ،کھلے حقائق پر تھوڑاساغورکرنے سے سمجھ آنے والے واضح حقائق ہیں۔ ان کی حیثیت قوی خدشات کی ہے جنہیں نظر انداز نہیں کیاجاسکتا۔،ماضی وحال کاموازنہ کچھ اسی قسم کامنظر دکھا رہا ہے۔ ان خطرات سے نجات کی ایک ہی صورت ہے کہ کسی بھی قیمت پر عالم اسلام میں کوئی جنگ نہ چھڑنے دی جائے۔ الحمد للہ حکومت پاکستان اس بارے میں اپنا کرداراچھی طرح نبھا رہی ہے ، مگر ہمارے حکمرانوں کو اس سلسلے میں مزید طویل اورگہری منصوبہ بند ی کے ساتھ چلناہوگا ۔ملک کے بہترین دماغوں کواس منصوبہ بندی کے لیے استعمال کرناہوگا۔عالم اسلام کے ممالک میں رابطہ کاری اورسفارت کاری مثبت ،متواز ن اورتیز ترانداز میں جاری رکھناہوگی۔یہ کام ہمارے حکمرانوں کاہے جبکہ میرااورآپ کاکام یہ ہے کہ ہم اس کرداراورپالیسی کوسراہیں اورعالم اسلام کو کسی نئی جنگ کاایندھن نہ بننے دیں۔</span></div></pre><pre style="box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: mehar; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; overflow-wrap: break-word; overflow: auto; text-align: justify; text-wrap: wrap;"><span style="font-size: large;"><br /></span></pre><pre style="box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: mehar; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; overflow-wrap: break-word; overflow: auto; text-align: justify; text-wrap: wrap;"><span style="font-size: large;"><br /></span></pre><pre style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; overflow-wrap: break-word; overflow: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: mehar;"><span style="text-wrap: wrap;"><b><span style="color: red; font-size: x-large;">یہودیت قرآن کی روشنی میں
</span></b><span style="color: #212529; font-size: x-large;">(مصنف : یوسف ظفر)
اسلام ایک امن و سلامتی کا عالمگیر مذہب ہے۔ خاتم النبیین کی بعثت سے پہلے دنیا میں شرک و الحاد باہمی انتشار و فساد کا دور دورہ تھا۔ اللہ رب العزت نے آفتاب رسالت ﷺ کے ذریعے انوار توحید و سنت عالم انسانی کو منور و مزین کیا۔ آپﷺ کی ذات بابرکات و اعلیٰ صفات، امن و عافیت اور شفقت و محبت کا مجمع، حلم و سکینت کا مرقع ہے۔ آپﷺ گفتار و کردار کے اعلیٰ منصب پر فائز تھے۔ آپ کی ہر دم عفو و درگزری اور نرم دم گفتگو نے عرب کے خانہ بدوش قبیلوں کو پوری دنیا کے لیے ایک ماڈل و نمونہ بنایا۔ لوگ جوق در جوق دائرہ اسلام میں داخل ہونے لگے اور یہ بات جہاں مشرکین مکہ کو کھٹکتی تھی وہاں یہودیوں اور نصرانیوں کو بھی نا پسند تھی، جبکہ آخری نبی حضرت محمد ﷺ کی پیش گوئی ان کی مذہبی کتابوں میں مختلف انداز سے موجود تھی۔ یہ ایک مسلمہ حقیقت ہے کہ جب بھی تاریخ اسلام میں کوئی سانحہ رو نما ہوا ہے یہودی اس میں بالاواسطہ یا بالواسطہ ملوث رہے ہیں۔ ان کی اسلام دشمنی ہجرت مدینہ سے شروع ہوتی ہے۔ زیر نظر کتاب"یہودیت تاریخ، فطرت و عزائم" یوسف ظفر مرحوم کی ایک تاریخی تصنیف ہے۔ موصوف نے اپنی کتاب ہذا میں یہودیت کی تاریخ، سانحہ بیت المقدس، یہودی اور ان کے پیغمبر، اسرائیل کا قیام اور یہودیوں کے مستقبل کے عزائم کو احاطہ تحریر میں لائے ہے۔ اللہ تعالیٰ ان کو غریق رحمت فرمائے اور ان کو اجر عظیم سے نوازے۔ آمین</span></span></span></pre><pre style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; overflow-wrap: break-word; overflow: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: mehar;"><span style="text-wrap: wrap;"><span style="color: #212529; font-size: medium;"><a href="https://kitabosunnat.com/kutub-library/yahoodiyat-tareekh-fitrat-aur-azaem">https://kitabosunnat.com/kutub-library/yahoodiyat-tareekh-fitrat-aur-azaem</a></span></span></span></pre></pre></div></pre></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><!--more--><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">القرآن:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><b>تم یہ بات ضرور محسوس کرلو گے کہ مسلمانوں سے سب سے سخت دشمنی رکھنے والے ایک تو یہودی ہیں، اور دوسرے وہ لوگ ہیں جو (کھل کر) شرک کرتے ہیں۔ اور تم یہ بات بھی ضرور محسوس کرلو گے کہ (غیر مسلموں میں) مسلمانوں سے دوستی میں قریب تر وہ لوگ ہیں جنہوں نے اپنے آپ کو نصرانی کہا ہے، اس کی وجہ یہ ہے کہ ان میں بہت سے علم دوست عالم اور بہت سے تارک الدنیا درویش ہیں (56) نیز یہ وجہ بھی ہے کہ وہ تکبر نہیں کرتے۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[سورة المائدة:82]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(56) مطلب یہ ہے کہ عیسائیوں میں چونکہ بہت سے لوگ دنیا کی محبت سے خالی ہیں، اس لئے ان میں قبول حق کا مادہ زیادہ ہے اور کم از کم انہیں مسلمانوں سے اتنی سخت دشمنی نہیں ہے، کیونکہ دنیا کی محبت وہ چیز ہے جو انسان کو حق کے قبول کرنے سے روکتی ہے، اس کے برعکس یہودیوں اور مشرکین مکہ پر دنیا پرستی غالب ہے، اس لئے وہ سچے طالب حق کا طرز عمل اختیار نہیں کرپاتے، عیسائیوں کے نسبۃً نرم دل ہونے کی دوسری وجہ قرآن کریم نے یہ بیان فرمائی ہے کہ وہ تکبر نہیں کرتے ؛ کیونکہ انسان کی انا بھی اکثر حق قبول کرنے میں رکاوٹ بن جاتی ہے، عیسائیوں کو جو مسلمانوں سے محبت میں قریب تر فرمایا گیا ہے اسی کا اثر یہ تھا کہ جب مشرکین مکہ نے مسلمانوں پر ظلم کرنے میں کوئی کسر نہیں چھوڑی تو بہت سے مسلمانوں نے حبشہ کے بادشاہ نجاشی کے پاس پناہ لی، اور نہ صرف نجاشی بلکہ اس کی رعایا نے بھی ان کے ساتھ بڑے اعزاز و اکرام کا معاملہ کیا ؛ بلکہ جب مشرکین مکہ نے اپنا ایک وفد نجاشی کے پاس بھیجا اور اس سے درخواست کی کہ جن مسلمانوں نے اس کے ملک میں پناہ لی ہے انہیں اپنے ملک سے نکال کر واپس مکہ مکرمہ بھیج دے تاکہ مشرکین ان کو اپنے ظلم کا نشانہ بناسکیں، تو نجاشی نے مسلمانوں کو بلا کر ان سے ان کا موقف سنا اور مشرکین مکہ کا مطالبہ ماننے سے انکار کردیا اور جو تحفے انہوں نے بھیجے تھے وہ واپس کردئے ؛ لیکن یہ بھی یاد رکھنا چاہیے کہ عیسائیوں کو جو مسلمانوں سے قریب تر کہا گیا ہے یہ ان عیسائیوں کی اکثریت کے اعتبار سے کہا گیا ہے جو اپنے مذہب پر عمل کرتے ہوئے دنیا کی محبت سے دور ہوں اور ان میں تکبر نہ پایا جاتا ہو ؛ لیکن اس کا یہ مطلب نہیں ہے کہ ہر زمانے کے عیسائیوں کا یہی حال ہے ؛ چنانچہ تاریخ میں ایسی بہت مثالیں ہیں جن میں عیسائیوں نے مسلمانوں کے ساتھ بدترین معاملہ کیا۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhuQe4ny8p_ZsIpxD3EWUWY0co7nYir3497s-2Strz8pikWrH8gikfJbuz6RY8nYJJjt9r5_sF6SWx2_aV2q2zjLL2OOpdeYlFl-QFI-p9N-gp5_zf1oAz6tHUkFOcQL0z8U24CWs359r2j4oy8_HEJcs7krL9xwuSrM8mhcid4aq72lvqWCS80gv9Ro00/s2048/25487250_987291908075737_360814594757204363_o.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="1861" data-original-width="2048" height="582" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhuQe4ny8p_ZsIpxD3EWUWY0co7nYir3497s-2Strz8pikWrH8gikfJbuz6RY8nYJJjt9r5_sF6SWx2_aV2q2zjLL2OOpdeYlFl-QFI-p9N-gp5_zf1oAz6tHUkFOcQL0z8U24CWs359r2j4oy8_HEJcs7krL9xwuSrM8mhcid4aq72lvqWCS80gv9Ro00/w640-h582/25487250_987291908075737_360814594757204363_o.jpg" width="640" /></a></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="color: red; font-size: large;">یہود و نصاریٰ کی اسلام کے خلاف سازشیں</span></b></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(مصنف : علی بن عبد الرحمن الحذیفی)</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">یہود ونصاری پہلے دن ہی سے دین اسلام سے حسد کرتے چلے آرہے ہیں۔ دونوں قوموں کو شروع سے "اہلِ کتاب" ہونے کا زعم تھا۔ یہود بنی اسرائیل میں آخری نبی کی آرزو لیے بیٹھے تھے۔ لیکن بنی اسماعیل میں آخری نبی کے ظہور نے انہیں اسلام کا بدترین دشمن بنادیا ۔ مدینہ میں انہوں نے غزوہ خندق میں معاہدہ کی خلاف ورزی کرتے ہوئےمسلمانوں کی پیٹھ میں چھرا گھونپنے کی کوشش کی ۔نبی کریمﷺ نے انہیں مدینہ سے نکال دیا۔ سیدنا عمر ؓ نے ان کی سازشوں کی وجہ سے انہیں آخر جزیرۃ العرب سےہی نکال باہرکیا ۔ آپ نے ارشاد فرمایا کہ مجھے اپنے محبوب ﷺ کا جملہ اچھی طرح یاد ہے۔" یہود ونصاریٰ کو جزیرۃ العرب سے نکال دو۔ (ابوداود:2635)ان دونوں قوموں نے مسلسل اپنی سازشیں جاریں رکھیں اور مسلمانوں کو بڑا نقصان پہچانے کی کوششوں میں رہے اورمسلمانوں کو ان سے بعد میں بہت سی جنگیں لڑنی پڑیں۔ان کے ان سب تخریبی کاموں کے باوجود مسلم اقوام میں کبھی تذبذب، اضطراب اور جذبہ شکستگی کا احساس تک نہ پیدا ہوا، بلکہ انہوں نے ہر میدان میں ثابت قدمی کا ثبوت پیش کیا،اور ڈٹ کر ان کا مقابلہ کیا۔زیر تبصرہ کتاب" یہود ونصاری کی اسلام کے خلاف سازشیں "امام مسجد نبوی فضیلۃ الشیخ عبد الرحمن الحذیفی کے خطبہ جمعہ کے اردو ترجمہ پر مشتمل ہے جو انہوں نے مسجد نبوی میں ارشاد فرمایا تھا۔اس خطبہ میں انہوں نے مسلمانوں کو یہود و نصاری کی عالم اسلام کے خلاف سازشوں سے آگاہ کرتے ہوئے ان سے ہوشیار رہنے کی ترغیب دی ہے،کہ آج عالم اسلام ہر طرح کے وسائل ہونے کے باوجود کس طرح تنزلی اور محکومی کی زندگی گزار رہا ہے۔امت مسلمہ کا درد رکھنے والے اہم دل حضرات کے لئے یہ ایک شاندار اور مفید ترین کتابچہ ہے۔بارگاہ الہی میں دعا ہے کہ وہ امت مسلمہ کو تمام میدانوں میں رہبر اور راہنما بنائے۔آمین</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #0000ee; font-size: large;"><u>https://kitabosunnat.com/kutub-library/yahood-w-nasara-ki-islam-k-khilaf-sazshain</u></span></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /><br /><span style="color: #ffa400;"><b><span><!--more--></span>یہودی ریاست کے قیام کا پسِ منظر:<br /></b></span><br /></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">سیدنا سلیمان علیہ السلام کی وفات کے بعد یروشلم کی حکومت ۹۳۵ق م میں دو حصوں میں تقسیم ہوگئی اور دونوں جلد ہی تباہ ہوگئیں۔ ایک کو آشوریوں نے تباہ کیا اور دوسرے کو بابل (عراق) کے حکمران بختِ نصر نے برباد کرکے یہودیوں کو جلا وطن کردیا۔ کئی سالوں بعد کورنیس فارسی حکمران کے ذریعے فلسطین میں ان کی واپسی ہوئی لیکن کچھ ہی وقت بعد یونانی اور پھر رومی سلطنت نے انہیں تاراج کردیا اور اس وقت سے یہ تاراج اور دربدری کے سوہانِ روح عذاب سے گزرتے آرہے ہیں اور اگر کہیں انہیں سکون اور چین کی زندگی ملی ہے تو مسلم حکومتوں کے سایہ میں۔ (یہودی حکومت اور اس کی تباہ کاریاں، شیخ عبد المعید مدنی، صفحہ ۵، ماخوذ از کتاب وسنت ڈاٹ کام)</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اس حالت میں صدیاں گزر گئیں تو ان کے ذہن میں اپنا ایک ہوم لینڈ بنانے کا تصور ابھرا۔ اس کے لیے انہوں نے صیہون (Zionism) نامی تحریک شروع کی۔ صہیون در اصل قدس (یروشلم) کے چار پہاڑوں میں سے ایک پہاڑ کا نام ہے جہاں سیدنا داؤد علیہ السلام نے گیارہویں صدی عیسوی قبل مسیح میں حبرون سے منتقل ہونے کے بعد اپنا محل بنایا اور اپنی حکومت کی بنیاد رکھ دی۔ یہ نام دراصل سیدنا داؤد علیہ السلام کی حکومت اور ہیکلِ سلیمانی کی از سر نو بناء کی طرف اشارہ کرتا ہے اس طور پر کہ قدس اس کا دارالخلافہ ہوگا۔ اور اس سے مقصود فلسطین میں یہودی حکومت کا قیام ہے جہاں سے یہود پوری دنیا پر اپنا تسلط قائم کرکے راج کرے۔ (الموسوعۃ المیسرہ فی الادیان والمذاھب والاحزاب المعاصرہ، الندوۃ العالمیہ للشباب الاسلامی، ۱: ۵۱۸، مادہ الصھیونیۃ، دار الندوہ للطباعۃ والنشر، ۱۴۲۰ھ)</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">صہیون کا لفظ سب سے پہلے ایک ہزار قبل مسیح میں مملکتِ سیدنا داؤد علیہ السلام کے ضمن میں استعمال ہوا۔ پھر جب 586-538 ق م میں یہود کو بابلی قید سے نجات ملی تو انہوں نے مکابیین (Maccabis Movement)کے نام سے صہیون کی طرف واپسی اور ہیکل سلیمانی کی تعمیر نو کے لیے ایک تحریک چلائی۔ اس کے بعد 138-118 ق م میں مارکوجنا (Barkokhia)کے نام سے اس مقصد کے لیے ایک تحریک چلائی گئی۔ مارکوجنا کی طرح ایک تحریک موزس کریتی (Mozes Alkriti)نے چلائی۔ 1532-1501ء میں ڈیوڈ رابن (David Rubin) اور اس کے شاگرد سلیمان مولوخ (Solomon Moloch)نے فلسطین میں دوبارہ سلطنتِ یہود کے قیام کے لیے یہود کو متحرک کیا۔ 1657-1604ء میں اس حوالہ سے منشاءبن اسرائیل (Mansheh Ben Israel) کا نام آتا ہے۔ 1676-1626ء میں سبٹے زیفی (Sabbatai Zifi)نے مخلص مسیحِ یہود ہونے کا دعوی کیا جو کہ فلسطین میں حکومت قائم کرے گا لیکن اس منصوبہ کو عملی جامہ دینے سے پہلے وہ مرگیا۔ روچلڈ (Rocheld)اور موسی مونٹیفوری (Moses Montfury)نے تاجر یا سوداگر تحریک کے نام سے اس مقصد کو اچھالا۔ 1882ء میں ہکلر جرمانی (Hickler Germani) نے باقاعدہ طور پر اس موضوع پر « اقوالِ انبیاء کے مطابق فلسطین میں یہودکی واپسی» کے نام نے ایک کتاب لکھی۔ 1893ء میں ناثان برنباوم (Nathan Bernbaum) نے سب سے پہلے اس مقصد کے لیے صیہونیت (Zionism) کی اصطلاح استعمال کی۔اور 1882ء میں روس میں «محبانِ صیہون(Lovers of Zion)» کے نام سے ایک تحریک متعارف ہوئی جس کی سرپرستی ایک یہودی معالج لیون پنسکر (Leon Pinsker) کر رہا تھا اور اس کا مقصد ہجرتِ فلسطین اور عبرانی زبان کے احیاء کی حوصلہ افزائی تھی۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">آخر کار موجودہ صیہونی تحریک کی بنیاد ایک یہودی صحافی ٹھیوڈور ہرزل (Theodor Herzl)نے رکھی۔ ہرزل کی ولادت پوڈاپسٹ (Budapest)میں 2/5/1860ء کو ہوئی۔ اس نے ویانا یونیورسٹی سے وکالت کی ڈگری حاصل کی اور اس کا مقصدِ وحید تمام دنیا پر یہود کی سلطنت کا قیام تھا جس کی ابتداء فلسطین میں قیامِ سلطنت سے ہوگی۔ (نفس مصدر)</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ہرزل نے 1897ء میں عالمی صیہونی کانفرنس کا انعقاد کیا جس میں فلسطین میں یہودی ریاست کے قیام کی قرار داد پاس ہوئی اور ہرزل نے اعلان کیا کہ اس کا نفرنس کا ماحصل مجھ سے پوچھا جائے تو میں علی الاعلان کہہ دوں گا کہ میں نے یہودی ریاست قائم کردی۔ اس وقت اس تحریک کا نام صیہونی تنظیم (Zionist Organization)تجویز ہوا لیکن1960 ء میں اسے عالمی صیہونی تنظیم (World Zionist Organization) سے بدل دیا گیا۔( موسوعۃ الیھود والیھودیۃ والصہیونیۃ، ڈاکٹر عبد الوہاب مسیری، ۱۷: ۳۹۰، اعداد اسامہ بن زہراء)</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">آخر کار 1948ء میں یہودی ریاست کے قیام کا اعلان کیا گیا جس کے بارے میں انسائیکلو پیڈیا آف ورلڈ ریلیجن لکھتا ہے:</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">«Zionists overwhelmingly favored the ancient homeland of Israel as the proper site for a Jewish state. In the early 20th century Zionists begen settling in Palestine, which was then part of the Ottoman Empire. During World War 1 Great Britain’s Balfour Declaration promised that, if the Allies won, territory would be set aside for a Jewish state. But it was only after World War 2, the murder of millions of European Jews in the HOLOCAUST, and considerable Zionist agitation that the state of Israel was established on May 14, 1948.»( The Encyclopedia of World religions, Robert S. Ellwood and Gregory D. Alles, Page: 488, Word Zionism, Facts on File, Inc, New York)</span></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">یعنی صیہونیوں نے بہت حد تک قدیم وطن «اسرائیل» کو یہودی ریاست کے لیے مناسب جگہ قرار دیدی۔ بیسویں صدی کے اوائل میں صیہونی عثمانی سلطنت میں داخل خطہ «فلسطین» میں اقامت اختیار کرنے شروع ہوگئے۔ پہلی جنگ عظیم میں «عظیم برطانوی بالفور اعلامیہ» نے وعدہ کیا کہ اگر اتحادی جیت گئے تو یہودیوں کے لیے ایک الگ علاقہ بطورِ ریاست مختص کیا جائے گا۔ البتہ یہ دوسری جنگ عظیم کے بعد کی بات ہے کہ ہولوکاسٹ میں لاکھوں تعداد میں یورپی یہود اور معقول تعداد میں صیہونی تحریک سے تعلق رکھنے والے افراد کو قتل کرنے کے بعد ۱۴ مئی ۱۹۴۸ء میں اسرائیل کے لیے ریاست کا قیام کردیا گیا۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">یہودی ریاست کی قیام اور بقاء کے لیے تباہ کاریاں:</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اس ریاست کے قیام اور بقاء کے لیے عملی طور پر مسلمانوں کی زندگی میں جو تباہی لا کھڑی کردی گئی وہ یہ تھی کہ:</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">۱: ہرزل نے اس ریاست کے قیام کے لیے عثمانی سلطان عبد الحمید ثانی سے دو مرتبہ ملاقات کی اور پانچ بار اپنے نمائندے بھیجے اور ہر طرح کی لالچ دیدی لیکن جب وہ نہ مانے تو مختلف ہتھکنڈوں سے موصوف کو سلطنت سے ہٹا دیا گیا اور مسلمانوں کے مرجع خلافتِ عثمانیہ ترکی کو یہودی نژاد مصطفی کمال کے ہاتھ تاراج کردیا گیا اور نہ صرف یہ کہ فلسطین کا سودا کیا گیا بلکہ مسلمانوں کی مجتمع قوت ٹکڑے کردی گئی جس کی تلخی آج تک مسلمانوں کی زندگیوں میں محسوس ہو رہی ہے۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">۲: فلسطین کے مسلمانوں کی زمین پر قبضہ کرنے کے لیے ہر قسم جائز وناجائز حربے استعمال کیے گئے اور ہر قدم پر دھوکہ اور فریب کا استعمال کیا گیا۔( یہودی ریاست اور اس کی تباہ کاریاں: ۸)</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">۳:اور جب ہوس وزر کی لالچ سے مقصد پورا نہ ہوا تو ان کی زمین پر غاصبانہ قبضہ کیا گیا اور اس مقصد کے لیے کئی مرتبہ وہاں کے مسلمانوں کے خون سے ہولی کھیلی گئی جیسا کہ حال ہی میں 8مئی 2021کو اسرائیل نے فلسطین کے مسلمانوں پر دورانِ نماز حملہ کیا۔ ان سارے مظالم کا بنیادی مقصد غاصبانہ طور پر عرب مسلمانوں کی زمین پر قبضہ اور ان کا اس خطے سے اخراج ہے۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اس کے علاوہ صیہونی تحریک نے اپنے سامنے جو مقاصد رکھے ہیں وہ پوری دنیا کے لیے یکساں طور پر انتہائی خطرناک ہیں:</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">۱: صیہونی ساری دنیا کے یہودیوں کو ایک ہی نیشنلٹی دینے پر یقین رکھتی ہے یعنی «اسرائیلی نیشنیلٹی»، (کیونکہ ان کے مطابق ساری دنیا ان کی ملکیت ہے)۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">۲: وہ اپنے الہٰ «یہوہ» کے وعدے کے مطابق ساری دنیا پر یہودی تسلط قائم کرنا چاہتے ہیں اور اس میں اولین ترجیح کا حامل خطہ ارضِ میعاد «دریائے نیل تا دریائے فرات» ہے۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">۳: ان کے مطابق سرداری اور حکمرانی کے لائق صرف یہودی ہیں باقی ساری دنیا کے لوگ ان کے نوکر اور خادم ہیں۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">۴: ان کے مطابق دنیا میں دہشت پھیلانا دنیا پر راج کرنے کے لیے بہترین راستہ ہے۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">۵: ان کے مطابق وہ وقت نہیں رہا جب حکومت مذہب کی تابع ہوتی تھی بلکہ اب غلبہ صرف سونے اور چاندی کو حاصل ہے، لہذا دنیا کے تمام وسائل پر کنٹرول حاصل کرنا ضروری ہے۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">۵: اپنی ریاست کے قیام کے لیے غیر یہودیوں کو اخلاقی معیار سے گری ہوئی باتوں میں الجھانا ان کے بنیادی مقاصد میں سے ایک ہے۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">۶: سیاست کو اخلاق حمیدہ اور سچائی سے صاف کرنا ان کا عقیدہ ہے بلکہ ان کے نزدیک سیاست کے باب میں دھوکہ دہی، فریب، جھوٹ اور دغا بازی ہی اخلاق حمیدہ ہیں۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">۷: دنیا کے حکمرانوں کو اپنے کنٹرول اور قبضہ میں لینا تاکہ وہ ایسے حکمران کا چناؤ کرے جو غیر اخلاقی باتوں میں ملوث ہوں، حکمرانی کے لیے ہر حد تک گر سکتے ہوں اور قومی شعور اور درد سے بے خبر ہوں۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">۸: پریس اور میڈیا کو اپنے کنٹرول میں لینا لازمی ہے تاکہ اس کے ذریعے لوگوں کو ان باتوں کی طرف متوجہ کیا جائے جو ان کے کام کی ہوں۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">۹: حکمران اور عوام کے مابین مخالفت اور بداعتمادی کی فضا پیدا کرنا تاکہ وہ اپنی کرسی کی بچاؤ کے لیے ان کی طرف رجوع کریں۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">۱۰: اشرافیہ اور معاشرے کے طاقتور افراد کے مابین خصومت اور جھگڑے کی آگ بھڑکانا تاکہ ان کی قوت اپنے مابین استعمال ہوتی رہے۔ نیز اس اختلاف کا مقدس مقصد محض تسلط، حکمرانی اور غلبہ کا حصول ہونا چاہیے۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">۱۱: تمام ممالک کے مابین بلکہ ممالک کے اندر جنگ کی آگ مشتعل رکھنا تاکہ ان طاقت کمزور ہوتی رہے اور حکومتیں گرتی رہیں اور اس کے مقابلے میں ان کی حکومت قائم ہوتی رہے۔ (اس بات کا اندازہ پروٹوکولز کے اس بیان سے لگایا جاسکتا ہے کہ: یورپ بھر میں رونما ہونے والے واقعات و «حادثات» کا کسی نہ کسی طریقے سے یہودیوں کے ساتھ رشتہ جڑ رہا تھا اور انہی کے مفادات کو تقویت مل رہی تھی۔»)( یہودی پروٹوکولز1 : گریٹر اسرائیل کے عالمی صہیونی منصوبے کی خفیہ دستاویزات، مترجم، محمد یحیی خان، صفحہ ۱۱۶)</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">۱۲: مظلوموں کے ساتھ ان کی آزادی اور فریاد رسی کی آڑ میں کھڑا ہونا تاکہ ان کو اپنے صف میں شامل کیا جاسکے اور ان کو ہر اس شخص کے خلاف اٹھایا جا سکے جو ان کے راستے میں رکاوٹ بنے۔ (مثال کے طور پر یہود اپنی خفیہ دستاویزات «پروٹوکولز» میں ایک جگہ لکھتے ہیں: ہم ان مظلوم طبقوں کو ان کے اصل حقوق دلانے کے لیے نجات دہندہ کے روپ میں آگے بڑھتے ہیں اور انہیں اپنی عسکری تنظیموں مثلا سوشلسٹوں، انارکسٹوں، اور کمیونسٹوں کی صفوں میں شامل ہونے کی ترغیب دیتے ہیں۔۔۔۔ پھر یہ سب ہماری فوج کے طور پر کام آتے ہیں)۔( یہودی پروٹوکولز2 : گریٹر اسرائیل کے عالمی صہیونی منصوبے کی خفیہ دستاویزات، مترجم، محمد یحیی خان، صفحہ ۱۳۷)</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">۱۳: مالی بحران (Financial Crises)کو اپنے کنٹرول میں کرنا تاکہ دنیا کا اشرافیہ اور امیر لوگ ان کے سامنے گھٹنے ٹیکنے پر مجبور رہیں۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">۱۴: لوگوں کے دلوں سے ایمان کی دولت اور ان کی عقلوں سے اللہ کے وجود کی فکر مٹانا اور اس کے بدلے مادی قوانین کو جگہ دینا۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">۱۵: ہر وہ طریقہ اپنانا جس کے ذریعے غیر یہودیوں کی دولت یہود کے خزانوں کی طرف منتقل ہوتی رہے۔ (اور اس کی مثال موجودہ بینکنگ نظام ہے، خصوصی طور پر سوئس بینکس)۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">۱۶: ایک اعلیٰ حکومتی ادارہ کا قیام جس کی جڑیں دنیا کے ہر خطہ تک وسیع ہوں اور تمام حکمران اس کے سامنے مجبور وعاجز ہوں۔ (اس کی مثال امریکہ اور انگلینڈ کی مملکت ہوسکتی ہے یا مستقبل میں گریٹر اسرائیل)۔( الموسوعۃ المیسرہ ۱: ۵۲۰)</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">۱۷: لوگوں کے اخلاق کو تباہ کرنے کے لیے دنیا میں فحاشی اور عریانی کے اڈے قائم کرنا۔ مثال کے طور پر جرمنی میں یہودیوں نے کئی قحبہ خانے اور لواطت کے اڈے قائم کردیے۔ ماہر جنسیات ہیولاک ایلس کے تیار کردہ ایک سروے کے مطابق برلن شہر میں بیس ہزار لونڈے جسم فروشی کرتے تھے۔ جرمن صحافی جولیس سٹریچر نے اس کاروبار کا ذمہ دار یہود ہی کو ٹھہرایا۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">۱۸: عورت کو سیاسی عناصر تک رسائی کے لیے خصوصی ہتھیار بنانا۔ چنانچہ انڈیانا یونیورسٹی کے پروفیسر ابلاغیات سٹیون الن کار (Steven Carr)نے 2000ء میں «ہالی ووڈ اینڈ اینٹی سمیٹزم (Holly wood & anti-Semitism) کے نام سے ایک کتاب لکھی ہے جس میں انہوں نے بتایا ہے کہ یہودیوں نے دنیا کے اس سب سے بڑے فلمی مرکز کو کس طرح اپنے مقاصد کے لیے استعمال کیا۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">۱۹: یہودیوں کے خلاف لکھی گئی کتابیں غائب کروانا مثلا جیرالڈ سمتھ کی «بین الاقوامی یہود» کے نام سے ایک کتاب جس میں یہودیوں کی کرتوتوں سے پردہ اٹھایا گیا ہے، کے ایک ایک نسخہ کو یہودیوں نے آٹھ آٹھ سو ڈالر میں خرید کر «امیوں» کے ہاتھ لگنے سے بچایا۔ (یہودی پروٹوکولز1: ۱۰۴/ ۱۰۵)</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">۲۰: فری میسنز جیسی تنظیم کا قیام جس کا مقصد لوگوں کو مذہب سے بیگانہ اور بدظن کرانا، مذہب کی معتبر شخصیات کو آپس لڑانا اور فرقوں کے درمیان چپقلش پیدا کرنا تھا۔ ان ہی کرتوتوں کی وجہ سے 1960 ء میں پاکستان نے فری میسنز کو ممنوع قرار دے کر ان کی عمارتوں کو اپنے قبضہ میں لے لیا۔( نفس مصدر: ۱۱۳)</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">فری میسن تحریک آج بھی اپنا کام کر رہی ہے مگر جن ممالک میں اسے غیر قانونی قرار دیا گیا ہے وہاں اس کا نام بدل دیا گیا ہے۔( یہودی پروٹوکولز1:۱۱۶)</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ایسے کئی تباہ کن مقاصد اور منصوبے یہودی ریاست اپنے قیام اور بقاء کے لیے سامنے رکھتی ہے جس کی وجہ سے ساری دنیا پریشانیوں کے گرداب میں پھنستی جارہی ہے۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"></p><!--more--><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">القرآن:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b><span style="color: #2b00fe;">اے ایمان والو ! یہودیوں اور نصرانیوں کو یارومددگار نہ بناؤ </span>(43)<span style="color: #2b00fe;"> یہ خود ہی ایک دوسرے کے یارومددگار ہیں اور تم میں سے جو شخص ان کی دوستی کا دم بھرے گا تو پھر وہ انہی میں سے ہوگا۔ یقینا اللہ ظالم لوگوں کو ہدایت نہیں دیتا۔</span></b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[سورة المائدة:51]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b><span style="color: #2b00fe;">مومن لوگ مسلمانوں کو چھوڑ کر کافروں کو اپنا یارومددگار نہ بنائیں اور جو ایسا کرے گا اس کا اللہ سے کوئی تعلق نہیں، الا یہ کہ تم ان (کے ظلم) سے بچنے کے لیے بچاؤ کا کوئی طریقہ اختیار کرو، </span>(9)<span style="color: #2b00fe;"> اور اللہ تمہیں اپنے (عذاب) سے بچاتا ہے، اور اسی کی طرف (سب کو) لوٹ کر جانا ہے۔</span></b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[آل عمران:28]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تشریح:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(9)”یار و مددگارـ“ عربی لفظ ”ولی“ کا ترجمہ کیا گیا ہے۔ ”ولی“ بنانے کو ”موالات“ بھی کہا جاتا ہے۔ اس سے مراد ایسی دوستی اور قلبی محبت کا تعلق ہے جس کے نتیجے میں دو آدمیوں کا مقصد زندگی اور ان کا نفع و نقصان ایک ہوجائے۔ اس قسم کا تعلق مسلمان کا صرف مسلمان ہی سے ہوسکتا ہے اور کسی غیر مسلم سے ایسا تعلق رکھنا سخت گناہ ہے اور اس آیت میں اسے سختی سے منع کیا گیا ہے، یہی حکم سورة نساء (4: 139) سورة مائدہ (5: 51) سورة توبہ (9: 23) سورة مجادلہ (28: 22) اور سورة ممتحنہ (60: 1) میں بھی دیا گیا ہے، البتہ جو غیر مسلم جنگ کی حالت میں نہ ہوں ان کے ساتھ حسن سلوک، رواداری اور خیر خواہی کا معاملہ نہ صرف جائز بلکہ مطلوب ہے، جیسا کے خود قرآن کریم نے سورة ممتحنہ (60: 8) میں واضح فرمادیا ہے اور آنحضرت ﷺ کی سنت پوری حیات طیبہ میں یہ رہی ہے کہ آپ نے ہمیشہ ایسے لوگوں کے ساتھ احسان کا معاملہ فرمایا، اسی طرح ان کے ساتھ سیاسی اوراقتصادی تعاون کے وہ معاہدہ اور تجارتی معاملات بھی کئے جاسکتے ہیں جن کو آج کل کی سیاسی اصطلاح میں دوستی کے معاہدے کہا جاتا ہے، بشرطیکہ یہ معاہدے یا معاملات اسلام اور مسلمانوں کی مصلحت کے خلاف نہ ہوں اور ان میں کسی خلاف شرع عمل کا ارتکاب لازم نہ آئے، چنانچہ خود آنحضرت ﷺ نے اور آپ کے بعد صحابہ کرام نے ایسے معاہدات اور معاملات کیے ہیں، غیر مسلموں کے ساتھ موالات کی ممانعت کرنے کے بعد قرآن کریم نے جو فرمایا ہے کہ : الا یہ کہ تم ان کے ظلم سے بچنے کے لئے بچاؤ کا کوئی طریقہ احتیار کرو، اس کا مطلب یہ ہے کہ اگر کفار کے ظلم وتشدد سے بچاؤ کے لئے کوئی ایسا طریقہ اختیار کرنا پڑے جس سے بظاہرموالات معلوم ہوتی ہو تو اس کی گنجائش ہے۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/-3W_EOKYEb0" width="320" youtube-src-id="-3W_EOKYEb0"></iframe></span></div><span style="font-size: large;"><br /><span><br /></span></span><p></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/z3cE2NTzWcA" width="320" youtube-src-id="z3cE2NTzWcA"></iframe></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /><span><br /></span></span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><span><!--more--></span><span><div style="text-align: justify;"><br /></div></span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/tGscpT5T09s" width="320" youtube-src-id="tGscpT5T09s"></iframe></div><br style="text-align: justify;" /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><span><!--more--></span><span><div style="text-align: justify;"><br /></div></span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><!--more--><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ڈاکٹر گوہن نے اپنے مرتب کردہ صحیفہ تالمود کے انتخابہ مضامین کے مجموعہ "everymans library services" کے صفحہ نمبر 405 پر لکھا ہے کہ قیامت کے دن ابراہیم دوزخ پر تشریف رکھتے ہوں گے اور کسی گنہگار یہودی کو اس میں گرنے نہ دیں گے۔ انہی خود ساختہ خوش فہمیوں نے اس قوم کو سرکش بنا یا ہوا ہے بلکہ یہ کہا جائے کہ انہوں نے یہ خوش فہمیاں قوم میں خود ہی پھلائی ہیں تا کہ اپنی قوم سے اپنی منشا کے مطابق کام لے سکیں۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/ih_Jk9hPHjs" width="320" youtube-src-id="ih_Jk9hPHjs"></iframe></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><div dir="rtl"><b><span style="color: red; font-size: large;">یہودیت (تاریخ، عقائد، فلسفہ)</span></b></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;"><b>(مصنف : رابرٹ وین ڈی ویئر)</b></span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">قرآن مجید نہ تو قصوں کی کتاب ہے اور نہ کوئی تاریخی دستاویز، نہ وه کسی شخصیت کی سوانح حیات ہے، اور نہ ہی کسی قوم کی تاریخ، بلکہ قرآن مجید تو حضور اکرم صلی الله علیه وسلم کے عہد مبارک سے لیکر تاقیامت تک کے انسانوں کی ہدایت اور رہنمائی کے لئے نازل ہوا ہے۔اس لئےاس میں جو قصے بیان ہوئے ہیں انکا مقصد بهی انسانوں کی ہدایت ہے ۔ قرآن مجید نےجس قوم کو سب سے زیاده بطور مثال پیش فرمایا ہے وه ہے قوم یہود، جن پر اللہ تعالی کی رحمت کا اندازه اس بات سے لگایا جا سکتا ہے کہ اللہ تعالی نے ان میں حضرت موسی ؑ سےلیکر حضرت عیسی ؑ تک ایک قول کے مطابق ستر ہزار اور ایک قول کےمطابق چار ہزار انبیاء کرام مبعوث فرمائے۔ یعنی توریت جیسی عظیم الشان کتاب اورپهر اس کتاب کی تبلیغ کےلئے ہزاروں انبیاء کا تسلسل, اور پهر اسی قوم پر اللہ تعالی کے غضب کا اندازه اس بات سے لگائیں کہ اللہ تعالی نے بیٹهے بٹهائے انکے ہزاروں افراد کی شکلیں مسخ کردیں اور انہیں سور اوربندر بناکر ہلاک کردیا۔ یہود جب تک احکام الہی کےتابع رہے اس وقت تک اللہ تعالی کی محبت اور نصرت کے وه مستحق رہے, لیکن جب یہودیت نے اپنا رخ بدلا اوروه شیطانیت اور طاغوتیت کا دوسرا نام بن گئ تو پهر وہی یہودی جو"احباءالله" تهے "مغضوب علیہم" بن گئے۔ زیر تبصرہ کتاب " یہودیت تاریخ،عقائد،فلسفہ " رابرٹ وین ڈی ویئر کی انگریزی تصنیف ہے۔جس کا اردو ترجمہ ملک اشفاق صاحب نے کیا ہے۔مولف موصوف نے اس کتاب میں یہود کی تاریخ،عقائد اور فلسفے پر روشنی ڈالی ہے۔تقابل ادیان کے طالب علموں کے لئے یہ ایک مفید اور شاندار کتاب ہے۔آمین</span></div><div dir="rtl"><a href="https://kitabosunnat.com/kutub-library/yahoodiat-tareekh-aqaed-falsfa"><span style="font-size: large;">https://kitabosunnat.com/kutub-library/yahoodiat-tareekh-aqaed-falsfa</span></a></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/d9da0Zco25k" width="320" youtube-src-id="d9da0Zco25k"></iframe></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="color: red; font-size: large;">یہودیت ، عیسائیت اور اسلام</span></b></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>(مصنف : احمد دیدات)</b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اس وقت دنیا میں بے شمار آسمانی و غیر آسمانی مذاہب پائے جاتے ہیں،جن کی اپنی اپنی تہذیب وثقافت اور زندگی گزارنے کی لئے تعلیمات ہیں۔لیکن اسلامی تعلیمات ان تمام مذاہب کی تعلیمات سے زیادہ معتدل ،روشن اور عدل وانصاف کے تقاضوں پر پورا اترنے والی ہیں۔بنیادی طور پر مذاہب کی دو قسمیں ہیں۔1۔سامی مذاہب،2۔غیر سامی مذاہب۔سامی مذاہب میں یہودیت ،عیسائیت اور اسلام داخل ہیں،جبکہ غیر سامی مذاہب میں ہندو مت،بدھ مت ،جین مت زرتشت ،کنفیوشس اور سکھ شامل ہیں۔ زیر تبصرہ کتاب " یہودیت،عیسائیت اور اسلام" عالمی شہرت یافتہ ،عظیم اسلامی سکالر ،مبلغ،داعی، مذاہب عالم کےمحقق ،تقابل ادیان کے مناظراور عیسائی پادریوں کی زبانیں بند کردینے والے عظیم مجاہدشیخ احمد دیدات کی عربی کتاب کا اردو ترجمہ ہے۔ترجمہ کرنے کی سعادت مفتی محمد وسیم اکرم القادری صاحب نے حاصل کی ہے۔آپ کا پیدائشی نام احمد حسین دیدات تھا۔ آپ کی تقاریر کے اہم موضوعات، انجیل، نصرانیت، حضرت عیسیٰ علیہ السلام، انجیل میں محمد ﷺ کا ذکر ، کیا آج کی اناجیل کلام اللہ ہیں وغیرہ وغیرہ ہوتے تھے۔ مولف نے اپنی تقاریر اور مناظروں کے ذریعے عیسائیت کے رد میں عظیم الشان خدمات انجام دیں،جو رہتی دنیا تک ہمارے لئے مشعل راہ ہیں۔آپ نے اس کتاب میں مذاہب عالم میں سے ان دو مذاہب (یہودیت ،عیسائیت)اور اسلام کا پہلے تفصیلی تعارف کروایا ہے ،اور ہر مذہب کا پس منظر ،تعارف،بانی ،کتاب،عقائد،اہم ترین معلومات اور حقائق بیان کئے ہیں اور سب سے آخر میں ان دونوں مذاہب کا اسلام کے ساتھ موازنہ کرتے ہوئے اسلام تعلیمات کی عالمگیریت اورروشنی کو دنیا کے سامنے پیش کر کے انہیں اسلام قبول کرنے کی دعوت دی ہے۔ اللہ تعالی دفاع اسلام کے سلسلے میں انجام دی جانے والی ان کی ان خدمات کو اپنی بارگاہ میں قبول فرمائے۔آمین</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><a href="https://kitabosunnat.com/kutub-library/yahudiyat-eisayat-aur-islam"><span style="font-size: large;">https://kitabosunnat.com/kutub-library/yahudiyat-eisayat-aur-islam</span></a></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div></div><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/4FWmZoDtqgI" width="320" youtube-src-id="4FWmZoDtqgI"></iframe></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/2iGlsKTtI2Q" width="320" youtube-src-id="2iGlsKTtI2Q"></iframe></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span><span style="font-size: large;"><!--more--></span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><h1 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #171717; font-family: Nafees; line-height: 54px; margin: 10px 0px; outline: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">ہنگامی منصوبہ تیار کرلیا گیا ہے! ,,,, کارزار… انور غازی</span></h1><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #737373; font-family: Nafees; margin: 10px 0px; outline: 0px; text-align: right;"></p><div class="detail-w-t" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; float: right; font-family: Nafees; margin: 0px 0px 10px; outline: 0px; text-align: right; width: 914.188px;"></div></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="background-color: white; color: #171717; font-family: Nafees; text-align: start;">”ہمیں یہ قوت حاصل ہونی چاہیے کہ جب چاہیں مطلوبہ ملک میں انتشار وبدامنی پھیلاسکیں۔ ان ممالک کے تمام معاہدوں اور مذاکروں میں ہمارا داخل ہونا ضروری ہے۔ امداد اور قرضوں کے ذریعے حکومتوں اور اہم وزارتوں میں دخل اندازی کے مواقع حاصل ہوتے ہیں۔ ہمیں تیسری دنیا کے ان ممالک کو مجبور کرنا چاہیے وہ ان منصوبوں کی حمایت کریں جنہیں ہم نے تیار کیا ہے۔ اس مقصد کی تکمیل ہم پریس کو استعمال کریں گے۔“ یہ الفاظ ”پروٹوکولز“ کی دستاویز نمبر 7 کے ہیں۔ پس منظر کے طورپر یہ بات یاد رکھیں آج سے تقریباً تین سو سال پہلے چوٹی کے یہودی داناؤں نے ساری دنیا پر حکومت کرنے کے لیے ”پروٹوکولز“ کے نام سے ایک خفیہ منصوبہ تیار کیا تھا۔ ان دنوں دنیا میں یورپی عیسائی حکومتوں کا بول بالا تھا۔ چنانچہ اس کا فوری مقصد ان عیسائی حکومتوں کی تباہی وبربادی تھا۔ جب یہ مقصد حاصل ہوچکا۔ برطانیہ، فرانس، جرمنی، روس اور امریکا کسی بھی ملک میں عیسائیت کی کوئی قدروقیمت نہیں رہی تو پھر اس کا رخ اسلامی دنیا کی طرف ہوگیا۔ یہودی دستاویز کی روشنی میں پاکستان کے حالات دیکھے جائیں تو بہت سی باتیں فوراً سمجھ میں آجائیں گی۔ ملک کو غیرملکی قرضوں میں کیوں جکڑا گیا؟ لسانی، علاقائی، مذہبی، فرقہ ورانہ تعصبات کو کیوں ہوا دی جاتی ہے؟ محب وطن ودین حکمرانوں کو عبرت کا نشان اور بدعنوانی میں ملوث حکمرانوں کی پشت پناہی کیوں کی جاتی ہے؟ ہر نئی سازش کے لیے یہودی صحافی اور پریس ہی کیوں استعمال ہوتا ہے؟ اس کا جواب خود ”پروٹوکولز“ میں موجود ہے۔</span><br style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #171717; font-family: Nafees; outline: 0px; text-align: start;" /><span style="background-color: white; color: #171717; font-family: Nafees; text-align: start;">یہ پروٹوکولز بنیادی طورپر چار اصولوں پر قائم کی گئی ہے۔ ان میں سے ایک عالمی میڈیا اور پریس کا یہودیوں کے کنٹرول میں ہونا ہے۔ 1920ء میں امریکا کے مشہور صنعت کار ”ہنری فورڈ اوّل“ نے یہودیوں سے متعلق ”بین الاقوامی یہودیت“ کے نام سے کتاب لکھی۔ یہ کتاب درحقیقت ”پروٹوکولز“ کی تشریح ہی سمجھی جاتی ہے۔ اس کتاب میں یہودیوں کے بارے میں ایسے حقائق بیان کیے گئے ہیں جو عام طور سے لوگوں کو معلوم ہی نہیں۔ انہوں نے ایک جگہ لکھا ہے اب امریکا مکمل طورپر یہودیوں کے قبضے میں ہے۔ یہاں پر یہودی اس قدر طاقت ور ہوچکے ہیں کہ سابق صدر ”نکسن“ نے جب یہودی اثر سے ہٹ کر اپنی آزاد خارجہ پالیسی چلانا چاہی تو انہیں ذلیل ورسوا کرکے نکلوادیا گیا۔ اس کام میں ان کے اپنے وزیر خارجہ ”ہنری کسنجر“… جو کٹر یہودی ہیں… نے بڑھ چڑھ کر حصہ لیا۔</span><br style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #171717; font-family: Nafees; outline: 0px; text-align: start;" /><span style="background-color: white; color: #171717; font-family: Nafees; text-align: start;">ہنری فورڈ اول نے اپنی کتاب ”بین الاقوامی یہودیت“ میں جابجا پروٹوکولز کے حوالے دیے ہیں۔ چونکہ یہ قدیم خفیہ یہودی دستاویز ہے جس میں بلاشرکت غیرے پوری دنیا پر حکمرانی کا خوفناک منصوبہ تیار کیا گیا ہے، اس میں مسلم دنیا کے لیے چند اصول وضع کیے گئے ہیں۔ ان میں سے ایک ”لڑاؤ اور حکومت کرو“ بھی ہے۔ جبکہ دوسرا اصول سازشیں کرنا ہے۔ اس کا ذکر مذکورہ کتاب کے باب 15 میں خود یہودیوں کا لکھا ہوا موجود ہے: ”ہماری تکنیک یہ ہوگی کہ پہلے مخالف کے خلاف کانا پھوسی کی مہم چلائی جائے گی۔ اس کے متعلق افواہیں پھیلائی جائیں گی۔“ اور پھر ”ہم اس کا بندوبست کرنے والے ہیں“، ”ہم نے ہنگامی منصوبہ تیار کرلیا ہے۔“ قسم کی باتیں شروع کردیں گے۔ چونکہ امریکا میں تمام بڑی خبر رساں ایجنسیاں اور ادارے یہودیوں کے قبضے میں ہیں، اس لیے یہودی اخبارات میں یہودی صحافی مطلوبہ باتیں اور منصوبے آگے منتقل کرنا شروع کردیتے ہیں۔</span><br style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #171717; font-family: Nafees; outline: 0px; text-align: start;" /><span style="background-color: white; color: #171717; font-family: Nafees; text-align: start;">اس پس منظر کو سامنے رکھتے ہوئے امریکا کے کٹر یہودی صحافی ”سیمور ہرش“ کے انکشافات کو دیکھیے تو بات سمجھنے میں دیر نہیں لگے گی۔ سیمور ہرش نے گزشتہ ہفتے امریکی جریدے ”نیویارکر“ میں "Defending the Arsenal" کے عنوان سے کالم لکھا۔ اس میں یہ بتانے کی کوشش کی ہے کہ پاکستان ایٹمی اثاثے غیر محفوظ ہیں۔ سیمور ہرش کی رپورٹ میں اعلیٰ امریکی حکام کے حوالے سے دعویٰ کیا ہے پاکستان اور امریکا ایک ایسی باہمی مفاہمت پیدا کرنے کی کوشش کررہے ہیں جس کے تحت کسی بحران کی صورت میں امریکا ایٹمی ہتھیاروں کی حفاظت کے لیے پاکستان سے تعاون کرسکے گا۔ اس رپورٹ پر بحث جاری تھی کہ انہوں نے مزید انکشافات کرڈالے:</span><br style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #171717; font-family: Nafees; outline: 0px; text-align: start;" /><span style="background-color: white; color: #171717; font-family: Nafees; text-align: start;">”پاکستان میں ایٹمی ایمرجنسی سے نمٹنے کے لیے امریکا کا خصوصی اسکواڈ پاکستان پہنچ بھی چکا ہے۔ ٹیم میں انسداد دہشت گردی، ایٹمی عدم پھیلاؤ، سی آئی اے، ایف بی آئی کے ماہرین شامل ہیں۔ یہ امریکی سفارت خانے یا پھر اسلام آباد میں ہی اِدھر اُدھر کہیں بھی ہوسکتے ہیں۔“ اب اس کی گرد بھی نہیں چھٹی تھی کہ واشنگٹن پوسٹ نے دعویٰ کردیا ہے: ”1982ء میں چین نے دو بموں کی تیاری کے لیے پاکستان کو اس سطح کا افزودہ یورینیم فراہم کیا تھا جو ہتھیاروں میں استعمال ہوسکتا ہے۔“ قارئین! یہ کوئی پہلا موقع نہیں کہ طاغوتی قوتیں پاکستان کے خلاف اس قسم کی شرانگیزیاں پھیلارہی ہیں۔ قیامِ پاکستان کے ساتھ ہی بدشگونیاں شروع ہوگئی تھیں۔ ہر کچھ عرصے بعد پاکستان کے بدخواہوں کی یہ مہم چلتی رہتی ہے۔ 1986ء میں امریکا میں ایک کتاب ”Twin Era Of Pakistan“ کے ذریعے اسی طرح کا تنازع کھڑا کیا گیا تھا۔ اس میں پاکستان کے حصے بخرے ہونے کی ہرزہ سرائی کی گئی تھی۔ چند سال قبل بھی امریکی تھنک ٹینک ”رالف پیٹرز“ کا ترتیب دیا ہوا نقشہ موضوعِ بحث بنا تھا۔ اس نقشے میں نہ صرف پاکستان کے خلاف ہرزہ سرائی کی بلکہ سعودی عرب اور عراق سمیت کئی اسلامی ممالک کو بھی ٹکڑے ٹکڑے کرکے متعدد حصوں میں تقسیم دکھایا گیا تھا۔ رالف پیٹرز کا جو مضمون چھپا، اس کا عنوان تھا: ”Blood Borders“ جبکہ امریکی فوج کے جریدہ ”آرمڈ فورسز جرنل“ میں یہ نقشہ شامل کیا گیا تھا۔ گزشتہ سال نومبر کے مہینے میں امریکی اخبار ”نیویارک ٹائمز“ نے لکھا تھا: ”پاکستان کو تباہ کرنے کے لئے امریکہ، اسرائیل اور بھارت کے ساتھ تعاون کررہا ہے۔“</span><br style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #171717; font-family: Nafees; outline: 0px; text-align: start;" /><span style="background-color: white; color: #171717; font-family: Nafees; text-align: start;">اصل پریشانی یہود وہنود کو یہ ہے کہ اس خطے میں کس طرح پاکستان کا ایٹمی پروگرام ختم کیا جائے اور ایران کو ایٹمی طاقت بننے ہی نہ دیا جائے۔ بصورتِ دیگر اسرائیل کا وجود ہمیشہ خطرے میں ہی رہے گا۔ امریکا میں اثرورسوخ رکھنے والا یہودی ٹولہ ذرائع ابلاغ کا سہارا لے کر پاکستان کو ناکام ریاست ثابت کرنے اور ایٹمی پروگرام کے بارے میں خدشات کا اظہار کرتا چلا آرہا ہے۔ حالانکہ اس کی پریشانی بلاجواز ہے۔ نہ تو پاکستان ناکام ریاست ہے اور نہ ہی ہمارا ایٹمی پروگرام غیر محفوظ ہے۔ ان شاء اللہ پاکستان تاقیامت جگمگاتا رہے گا اور پاکستان کے 17 کروڑ محب وطن باہمی اتفاق واتحاد سے یہودیوں کی سازشوں کو ناکام بنادیں گے۔ یہودیوں کو یہ بات یاد رکھنی چاہیے انجام کار کے اعتبار سے مسلمان ہی فاتح اور اسلام ہی غالب آکر رہے گا۔ سامراجی قوتیں جو چاہیں، کرلیں۔ یہودی جیسے چاہیں منصوبے بنالیں۔ یہودی داناؤں نے آج سے تین سو سال پہلے جو بھیانک منصوبہ بنایا تھا وہ کس حد تک کامیاب ہوا؟ امریکی پالیسی ساز اداروں کے مطابق اگر امریکا اپنی شکست وریخت سے بچنا چاہتا ہے تو پھر 2010ء تک چھ بڑے اسلامی ممالک پر شب خون مارکر فارغ ہونا چاہیے۔ اس کے لیے امریکا نے نائن الیون کا ڈرامہ رچایا۔ ڈرامہ اس لیے کہہ رہا ہوں کہ بہت پہلے یہ منصوبہ تیار ہوچکا تھا۔ بدنام زمانہ یہودی تنظیم ”فری میسن“ کی جو پُراسرار علامتیں ہیں ان میں سے ایک ایسی بھی ہے جس میں ورلڈ ٹریڈ سینٹر کو جلتا ہوا دکھایا گیا ہے۔ اس کا واضح مطلب یہ ہے نائن الیون کا واقعہ… جس کو بہانہ بناکر افغانستان پر شب خون مارا گیا… دراصل یہودیوں ہی کا ”کارنامہ“ ہے۔ یہ حملے خودساختہ تھے تاکہ دنیا کی آنکھوں میں دھول جھونک کر اپنے بھیانک مقاصد کی تکمیل کی جائے۔ چنانچہ پہلا ٹارگٹ افغانستان، دوسرا عراق، تیسرا ایران، چوتھا پاکستان اور آخری سعودی عرب کا تھا، لیکن تاحال ایران کو بائی پاس کرکے ان کا سارا زور پاکستان کے خلاف ہے۔ شاید حق وباطل کا آخری اور فیصلہ کن معرکہ ریاست مدینہ کے بعد قائم ہونے والی ریاست پاکستان کی سرزمین پر ہی لڑا جائے گا۔ اس لیے امریکا ویورپ بار بار اعلان کررہے ہیں کہ ہم نے ہنگامی منصوبہ تیار کرلیا ہے۔</span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; color: #171717; font-family: Nafees; text-align: start;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; line-height: 37px; margin: 12px 0px 0.3em; padding: 0px; text-align: right; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box;"><span style="color: #333333; font-family: NafeesWeb; font-size: large;"><b><span></span></b></span></span></p><!--more--><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="box-sizing: border-box;"><span style="color: red; font-family: NafeesWeb; font-size: large;"><b>یہودی ریاست اسرائیل کی سازشی تاریخ:</b></span></span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: NafeesWeb; line-height: 37px; margin: 12px 0px 0.3em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: large;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;">ڈیوڈ بن گوریان (متوفی 1973 ء)یہودی ریاست اسرائیل کا بانی کہلاتا ہے۔پہلا</span><span style="font-weight: 700;"> اسرائیلی وزیراعظم رہا۔اس کا قول ہے:’’زیادہ سے زیادہ رقبہ اور کم سے کم عرب۔‘‘معنی یہ کہ اسرائیلی حکومت کو فلسطین کے زیادہ سے زیادہ رقبے پر قبضہ کر لینا چاہیے اور وہاں کم سے کم عرب فلسطینی مسلمان آباد ہوں۔پچھلے چوہترسال سے اسرائیلی حکمران طبقہ اسی پالیسی پہ عمل پیرا ہے۔</span></span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: NafeesWeb; line-height: 37px; margin: 12px 0px 0.3em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: large;">اس دوران اسرائیلی حکومت ایسے کئی سخت قوانین بنا چکی جن کے باعث اب اسرائیل میں مقیم کوئی فلسطینی مسلمان گھر نہیں بنا سکتا اور نہ ہی کوئی زمین خرید پاتا ہے۔جبکہ دنیا بھر میں مقیم یہود کو اسرائیل میں زمین یا گھر خریدنے کی خاطر ہر ممکن سہولت دی جاتی ہے۔</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: NafeesWeb; line-height: 37px; margin: 12px 0px 0.3em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: large;">اسرائیل میں مسلمانوں کے ساتھ یہودی حکمران طبقے کا سلوک نہایت ظالمانہ اور شرمناک ہے۔خصوصاً یہ سچائی مدنظر رکھتے ہوئے کہ مسلمان ہی تھے جنھوں نے پچھلی کئی صدیوں سے رومیوں اور عیسائیوں کے ظلم وستم کا شکار یہودی قوم کو خلافت اسلامیہ میں نہ صرف پناہ دی بلکہ انھیں ترقی کرنے،پھلنے پھولنے اور خوشحال ہونے کے مواقع بھی فراہم کیے۔دور جدید کے یہود مگر مسلمانوں کے تمام احسانات بھول کر فلسطینیوں پہ ایسے خوفناک مظالم ڈھا رہے ہیں جنھیں دیکھ کر انسان خون کے آنسو روتا ہے۔</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: NafeesWeb; line-height: 37px; margin: 12px 0px 0.3em; padding: 0px; text-align: right; vertical-align: baseline;"></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-weight: 700;"><span style="font-size: large;">غلامی سے ملک بدری تک</span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ماضی میں یہود اللہ تعالی کی مسلسل نافرمانی کرتے رہے،اسی لیے ان پہ عذاب بھی نازل ہوئے۔587قبل مسیح میںشاہ ِ بابل ،نبو خد نصر نے یروشلم پہ حملہ کیا اور ہیکل سلیمانی تباہ کر ڈالا۔وہ ہزارہا یہود کو قیدی بنا کر بابل لے گیا۔کئی سال بعد ایران کے بادشاہ،سائرس اعظم نے بابل فتح کر کے یہود کو آزاد کر دیا۔یہود واپس یروشلم آئے اور دوسرا ہیکل تعمیر کیا۔</span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: NafeesWeb; line-height: 37px; margin: 12px 0px 0.3em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: large;">آج کے احسان فراموش یہود مگر انہی ایرانیوں کے درپے ہیں اور ایران کو تباہ کرنے کے خواہشمند۔ 63 ق م میں رومی فوج نے فلسطین پہ قبضہ کر لیا۔رومی بھی ہزارہا یہود کو غلام بنا کر روم لے گئے جہاں ان سے پست ورزیل کام کرائے گئے۔یوں رومیوں اور یہود کے مابین طویل تصادم شروع ہوا۔یہود نے کئی بار بغاوتیں کیں جو رومی فوج نے کچل دیں۔ 70ء میں آخر رومیوں نے یہود کا مرکز،دوسرا ہیکل برباد کر ڈالا۔اسی سال یہود پہ ٹیکس لگ گیا۔اب وہ ٹیکس دے کر ہی مذہبی رسومات ادا کر پاتے۔135ء میں رومی حکومت نے یہود کو یروشلم سے نکال دیا۔اب وہ سال میں صرف ایک دن اپنا مذہبی یوم منانے آ سکتے تھے۔</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: NafeesWeb; line-height: 37px; margin: 12px 0px 0.3em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: large;">یہود بار بار بغاوتیں کرنے کے باعث مسئلہ بن چکے تھے۔رومی حکمرانوں نے انھیں گروہوں کی صورت زبردستی مختلف علاقوں میں بھجوا دیا۔اس طرح یہود تتّربتّر ہو گئے ۔ان پہ یہ عذاب اسی لیے آیا کہ انھوں نے اللہ کے نبی،حضرت عیسیؑ کو اذیتیں دیں اور اپنی دانست میں انھیں شہید کر ڈالا۔انجیل یوحنا(8-37 to 45)میں حضرت عیسیؑ یہودی ربیّوں کو مخاطب کر کے کہتے ہیں کہ تم لوگ شیطان کی اولاد ہو،اسی لیے مجھے قتل کرنا چاہتے ہو۔ان کی پیشن گوئی درست ثابت ہوئی۔اسی لیے جب رومی بادشاہ،قسطنطین اعظم نے 312ء میں عیسائیت کو اپنی سلطنت کا سرکاری مذہب بنایا تو عیسائی یہود کے درپے ہو گئے۔وہ یہود کو یسوع مسیحؑ کا قاتل سمجھتے تھے۔</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: NafeesWeb; line-height: 37px; margin: 12px 0px 0.3em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: large;">یہی وجہ ہے،قسطنطین اعظم کی والدہ،ملکہ ہیلینا کے حکم پہ ہیکل کے مقام پر شہر کا کوڑا پھینکا جانے لگا۔گویا یہود کے مقدس ترین مقام کو عیسائیوں نے کوڑا گھر بنا لیا۔انتہائی تعجب خیز بات یہ ہے کہ آج امریکا اور یورپ میں لاکھوں عیسائی یہود کو اپنا بھائی بند بنا چکے ہیں۔یہ انقلاب کیونکر آیا،اس کے پس پشت ایک طویل مذہبی داستان پوشیدہ ہے۔مختصر یہ کہ یہود نے بڑی عیاری وچالاکی سے بائیبل کی تفسیر میں ردوبدل کر کے عیسائی عوام کو گمراہ کیا اور یوں اپنا دوست بنا لیا۔</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: NafeesWeb; line-height: 37px; margin: 12px 0px 0.3em; padding: 0px; text-align: right; vertical-align: baseline;"></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-weight: 700;"><span style="font-size: large;">مسلمانوں کا حُسن سلوک</span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">جب رومی فلسطین پر قابض ہوئے تو بہت سے یہودی ازخود بھی مختلف علاقوں کو ہجرت کر گئے تھے۔یوسف فلاوی (Josephus) جو 100ء میں مرا،ممتاز رومی نژاد یہودی مورخ گذرا ہے۔ وہ لکھتا ہے کہ جب دوسرا ہیکل تباہ ہوا تو فارس، عراق (بابل) اور عرب میں یہودی بستیاں آباد تھیں۔ گویا کئی یہودی دو ہزار سال پہلے عرب چلے آئے تھے۔بعض یہود قبائل مدینہ منورہ اور قرب جوار کے علاقے میں آباد ہوئے۔</span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: NafeesWeb; line-height: 37px; margin: 12px 0px 0.3em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: large;">فلسطین میں یہود کی اکثریت رہائش پذیر رہی مگر انھیں یروشلم میں رہنے کی اجازت نہ تھی۔مذید براں عیسائی حکومتوں نے انھیں نئے کنیسہ بنانے سے روک دیا۔وہ کوئی سرکاری عہدہ بھی نہیں رکھ سکتے تھے۔معمولی واقعات پر یہود کو مارا پیٹا جاتا۔غرض عیسائی حکمرانوں نے یہود کے ساتھ جانوروں جیسا ذلت آمیز سلوک روا رکھا۔ عرب میں آباد یہودی مگر پُرامن اور خوشحال زندگی بسر کرتے رہے۔ان کے عربوں سے اچھے تعلقات تھے۔</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: NafeesWeb; line-height: 37px; margin: 12px 0px 0.3em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: large;">اسی دوران عرب میں اسلام کا سورج طلوع ہوا۔ جب رسول اللہ ﷺ مدینہ مدینہ تشریف لائے تو مسلمانوں اور یہود کا ربط ضبط بڑھ گیا۔یہود میں اچھے برے،دونوں قسم کے لوگ موجود تھے۔اسی لیے تعلقات بھی اونچ نیچ کا شکار رہے۔عیار ومکار یہود کو حضور اکرمﷺ نے سزائیں دیں۔جبکہ غریب امن پسند یہود کو اسلامی حکومت سے وظائف ملتے رہے۔گویا نبی کریمﷺ اور مسلمانوں نے عیسائیوں کی طرح تمام یہود کو حضرت عیسیؑ کا قاتل گردان کر ان سے تحقیر آمیز سلوک نہیں کیا بلکہ ہر یہودی سے انفرادی طور پہ پیش آئے۔یہی وجہ ہے،کئی یہود مسلمانوں کے حُسن سلوک سے متاثر ہو کر اسلام لے آئے۔</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: NafeesWeb; line-height: 37px; margin: 12px 0px 0.3em; padding: 0px; text-align: right; vertical-align: baseline;"></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-weight: 700;"><span style="font-size: large;">حضرت عیسیؑ کی پیشگوئی</span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">رومی حکمرانوں نے دوسرا ہیکل ڈھا کر ٹیمپل مائونٹ پر اپنے دیوتائوں کا معبد تعمیر کر لیا۔بعد ازاں اسے بھی گرا دیا گیا۔آج مگر یہود کا دعوی ہے کہ دوسرے ہیکل کی ایک دیوار موجود ہے جسے وہ ’’مغربی دیوار‘‘ یا ’’دیوار گریہ‘‘ کہتے ہیں۔ یہ حرم الشریف کا حصّہ ہے۔درحقیقت یہ دیوار رومیوں کے تعمیر شدہ معبد یا قلعے کا بچا کھچا حصّہ ہے جسے یہود نے بڑی عیاری سے ہیکل کی باقیات بنا ڈالا۔ مقصد یہ ہے کہ حرم الشریف پر اپنا حق جتایا جا سکے۔</span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: NafeesWeb; line-height: 37px; margin: 12px 0px 0.3em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: large;">حیران کن بات یہ کہ لاکھوں عیسائی بھی یہود کے جھوٹ پر یقین رکھتے ہیں کہ دیوار ہیکل کی نشانی ہے۔ وجہ یہ کہ حضرت عیسیؑ نے واضح طور پر پیشگوئی فرمائی تھی کہ دوسرا ہیکل ’’مکمل‘‘طور پر تباہ ہو جائے گا۔ حتی کہ ایک پتھر پر دوسرا پتھر بھی باقی نہیں رہے گا۔ (انجیل مرقس۔ 13-1 to 2)۔ جو عیسائی مغربی دیوار کو ہیکل کی یادگار کہتے ہیں،گویا وہ اپنے ہی رسولؑ کی بات جھٹلا دیتے ہیں۔یہ بڑا انوکھا امر ہے۔</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: NafeesWeb; line-height: 37px; margin: 12px 0px 0.3em; padding: 0px; text-align: right; vertical-align: baseline;"></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-weight: 700;"><span style="font-size: large;">حرم الشریف کا قیام</span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حقائق سے آشکارا ہے کہ جب 638ء میں مسلمانوں نے یروشلم فتح کیا تو ٹیمپل مائونٹ پر دوسرے ہیکل کا نام ونشان نہیں تھا۔عیسائی اس مقام پر کوڑا کرکٹ ڈالتے تھے۔ مگر اللہ تعالی نے اس مقام کو مقدس حیثیت دے رکھی تھی۔اسی لیے اس کی شان وشوکت بحال کرنے کی خاطر اسے مسلمانوں کے حوالے کر دیا گیا۔ وہ مسلمانوں کے لیے مقدس مقام بن چکا تھا۔حضوراکرمﷺ نے کئی سال اس کی سمت رخ کر کے نماز ادا فرمائی تھی۔نیز اسی مقام سے آپﷺ شب قدر کی رات عالم بالا تشریف لے گئے تھے۔چناں چہ خلیفہ دوم،حضرت عمر فاروقؓ نے ٹیمپل مائونٹ کی صفائی کرائی اوروہاں نماز پڑھی ۔اموی خلفا نے اس جگہ مسجد اقصی،گنبد ضخرہ اور دیگر تعمیرات بنوا دیں۔</span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: NafeesWeb; line-height: 37px; margin: 12px 0px 0.3em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: large;">یوں امت مسلمہ کا تیسرا مقدس مقام، حرم الشریف وجود میں آیا۔حضرت عمر فاروقؓ نے ایک اور انقلابی قدم اٹھاتے ہوئے ساٹھ ستر یہودی گھرانوں کو یروشلم کے قرب وجوار میں رہنے کی اجازت بھی مرحمت فرمائی۔نیز یہ بھی اعلان فرمایا کہ یہود جب چاہیں،یروشلم میں آ جا سکتے ہیں۔یہود کو فلسطین میں کنیسہ اور گھر بنانے کی اجازت بھی مل گئی۔اس طرح عیسائیوں نے یہود کی نقل وحرکت پر جو کڑی پابندیاں عائد کر رکھی تھیں،اسلامی حکومت نے ان کا خاتمہ کر دیا۔اس نے یہود سے عمدہ سلوک کیا۔جبکہ آنے والی صدیوں میں تو خلافت اسلامیہ یہود کے لیے مسیحا اور نجات دہندہ ثابت ہوئی۔یہ سچائی مسلم نہیں غیر مسلم محقق ہی بیان کرتے ہیں۔</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: NafeesWeb; line-height: 37px; margin: 12px 0px 0.3em; padding: 0px; text-align: right; vertical-align: baseline;"></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-weight: 700;"><span style="font-size: large;">تعلیم اور مسلم امداد</span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">مارسٹیلا بوتسینی اٹلی کی بوکانی (Bocconi)یونیورسٹی میں معاشیات کی پروفیسر ہیں۔ انھوں نے اسرائیل کے ممتاز ماہر معاشیات،تسفی ایکسٹین کی شراکت میں ایک کتاب’’The Chosen Few: How Education Shaped Jewish History ‘‘تحریر کی جو 2012میں شائع ہوئی۔کتاب کا موضوع یہ ہے کہ یہود قلیل تعداد میں ہوتے ہوئے بھی دنیا کی امیر اور خوشحال قوم کیسے بن گئے؟محققین نے عرق ریزی سے تحقیق کے بعد دریافت کیا کہ یہ عمل دو عوامل کی بنیاد پر پیدا ہوا: اول ’’تعلیم حاصل کرنے سے‘‘ اور دوم ’’مسلمانوں کی عملی امداد‘‘ کے سبب!</span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: NafeesWeb; line-height: 37px; margin: 12px 0px 0.3em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: large;">محقق درج بالا کتا ب میں لکھتے ہیں کہ دو ہزار سال قبل فلسطین میں آباد یہود کی زندگیاں دو اعمال پر استوار تھیں۔اول یروشلم میں واقع ٹیمپل مائونٹ پر بنے ہیکل میں قربانی دینا۔دوسرے توریت کی تعلیم پانا۔مگر اس وقت یہ دونوں اعمال یہودی عوام کی طرف سے ربیّوں(مذہبی رہنمائوں) کا چھوٹا ساایلیٹ طبقہ انجام دیتا تھا۔معنی یہ کہ کسی عام یہودی کو ہیکل میں قربانی دینے یا توریت پڑھنے کی اجازت نہیں تھی۔ان دونوں اعمال پر ربیّوں کا ایلیٹ طبقہ قابض تھا۔</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: NafeesWeb; line-height: 37px; margin: 12px 0px 0.3em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: large;">(اسی طبقے کی آمریتاور کرپشن کے خلاف ایک یہودی نوجوان،یسوع بن یوسف المعروف بہ حضرت عیسی ؑ نے جہاد کیا)70ء میں رومی فوج نے دوسرا ہیکل تباہ کر دیا۔یروشلم سے سبھی یہودی نکال دئیے گئے جو گروہوں کی صورت مختلف مقامات پر جا بسے۔اب یہودی ربیّوں کو احساس ہوا کہ اگر انھوں نے عام یہودی تک توریت اور دیگر مذہبی کتب کی رسائی نہ دی تو وہ رفتہ رفتہ اپنے مذہب سے کٹ جائے گا۔مذہب سے تعلق برقرار رکھنے کی خاطر انھوں نے ہر یہودی پہ یہ لازم کر دیا کہ وہ چھوٹا ہو یا بڑا،غریب ہو یا امیر، توریت کی تعلیم لازماً حاصل کرے گا۔</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: NafeesWeb; line-height: 37px; margin: 12px 0px 0.3em; padding: 0px; text-align: right; vertical-align: baseline;"></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">مذہبی تعلیم کی پابندی</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">انسانی تاریخ میں یہ پہلا موقع تھا کہ کسی مذہب کے پیروکاروں کو اس امر کا پابند بنایا گیا کہ وہ ہر حال میں مذہبی تعلیم پائیں گے۔یہی نہیں ،یہودی والدین پر فرض کیا گیا کہ جب ان کا بچہ پانچ چھ سال کا ہو جائے تو وہ اسے کنسیہ(یہودی عبادت گاہ) میں واقع مدرسے ضرور بھجوائیں ۔یوں یہودیت میں ایک اچھوتا انقلاب آ یا اور تعلیم اس کا نیا ستون بن گئی۔اس زمانے میں کسی مذہب یا ریاست نے اپنے پیروکاروں یا شہریوں پہ یہ پابندی نہیں لگائی تھی کہ وہ ضرور مذہبی تعلیم پائیں ۔رفتہ رفتہ کنسیہ کے مدرسوں میں دیگر علوم کی بھی تدریس ہونے لگی۔یوں وہ مذہبی و دنیاوی تعلیم کے علمی مراکز بن گئے۔</span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: NafeesWeb; line-height: 37px; margin: 12px 0px 0.3em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: large;">اس وقت ایشیا،افریقا اور یورپ کے مختلف علاقوں میں بسے سبھی یہود زراعت پیشہ تھے۔ان کی اکثریت کا خیال تھا کہ بچوں کو تعلیم دلوانے سے کوئی فائدہ نہیں کیونکہ انھوں نے آخرکار کاشت کار ہی بننا ہے۔یہی وجہ ہے،بہت سے یہود نے اپنے بچوں کو کنسیہ نہیں بھجوایا۔یہ بچے جب بڑے ہوتے تو اپنی مذہبی تعلیمات سے نابلد ہوتے۔اسی لیے معاشی فوائد پانے کی خاطر وہ عیسائی بن جاتے کہ تب تک عیسائیت رومی سلطنت کا سرکاری مذہب بن چکا تھا۔محققین لکھتے ہیں کہ 65ء میں دنیا میں پچاس سے پچپن لاکھ کے مابین یہودی موجود تھے۔650ء تک مگر ان کی تعداد صرف بارہ تیرہ لاکھ رہ گئی۔یہود کی آبادی کم ہونے جانے کی بنیادی وجہ یہ ہے کہ ان کی اکثریت نے کسی نہ کسی وجہ سے عیسائیت یا دیگر مذاہب اختیار کر لیے۔اس کے بعد بچے کھچے یہود کی زندگیوں میں ایک اور بڑا انقلاب برپا ہوا…اور اس کا سبب دین اسلام کی آمد تھی۔</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: NafeesWeb; line-height: 37px; margin: 12px 0px 0.3em; padding: 0px; text-align: right; vertical-align: baseline;"></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-weight: 700;"><span style="font-size: large;">مسلمان سپر پاور بن گئے</span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ہوا یہ کہ 632ء میں نبی کریمﷺ کی وفات کے بعد مسلمان اگلے ستر اسّی برس میں ایشیا سے لے کر افریقا اور روس تک وسیع علاقے اپنے زیرنگیں لے آئے۔ اس طرح شاندار خلافت اسلامیہ کی بنیاد پڑی۔اب مسلمان دنیا کی ایک بڑی سپر پاور بن گئے۔انھوں نے اپنی سلطنت میں معاشی سرگرمیوں کو فروغ دیا۔نئی صنعتیں لگیں۔تجارت کے نئے مواقع پیدا ہوئے اور کاروبار بھی نموپذیر ہو گیا۔مسلم حکمران سائنس وٹیکنالوجی کی سرپرستی کرنے لگے۔غرض علم پرور اسلامی تعلیمات کے زیراثر اسلامی خلافت میں معاشی و معاشرتی انقلاب برپا ہو گیا۔</span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: NafeesWeb; line-height: 37px; margin: 12px 0px 0.3em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: large;">850ء تک مسلمانوں کی سعی سے ایسی زبردست خلافت اسلامیہ وجود میں آ گئی جو ایک طرف چین وہندوستان ،دوسری سمت روس اور تیسری طرف مراکش و اسپین تک پھیلی ہوئی تھی۔اس سلطنت میں زراعت،صنت وتجارت اور کاروبار نے بھرپور ترقی کی۔نئے کارخانے لگے اور نت نئے پیشے ظہور میں آئے۔نئے شہروں اور قصبوں کی بنیاد بھی رکھی گئی۔قابل ذکر بات یہ کہ ان ڈرامائی تبدیلیوں کی وجہ سے خلافت میں ایسے افراد کی مانگ بڑھ گئی جو تعلیم یافتہ،مختلف علوم وفنون میں طاق اور ہنرمند ہوں۔</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: NafeesWeb; line-height: 37px; margin: 12px 0px 0.3em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: large;">اس زمانے میں بارہ تیرہ لاکھ میں سے ’’75‘‘یہود ایشیائی،افریقی اور قرب وجوار کے ممالک میں مقیم تھے۔ان سبھی یہود نے اسلامی خلافت کے کسی نہ کسی نجی و سرکاری شعبے میں ملازمت کر لی۔انھیں ملازمت اس لیے ملی کہ وہ تعلیم یافتہ اور ہنرمند تھے۔جبکہ یہود اس لیے ملازمتوں کی جانب مائل ہوئے کیونکہ انھیں کھیتی باڑی سے زیادہ ملازمت میں آمدن ہو رہی تھی۔لہذا چند عشروں میں لاکھوں یہود نے زراعت کو خیرباد کہا اور اسلامی سلطنت میں صنعت وتجارت،کاروبار،درس وتدریس اور سرکاری شعبوں سے وابستہ ہو گئے۔</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: NafeesWeb; line-height: 37px; margin: 12px 0px 0.3em; padding: 0px; text-align: right; vertical-align: baseline;"></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-weight: 700;"><span style="font-size: large;">یہودی سرمایہ دار بنتے ہیں</span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">یوں یہود کی زندگیوں میں نیا انقلاب آ گیا۔عام یہودی حضرت یوسفؑ کے زمانے سے کاشت کاری کرتے چلے آ رہے تھے۔خلافت اسلامیہ قائم ہونے پر انھوں نے زراعت کو پس پشت ڈالا اور اسلامی شہروں میں پہنچ نجی وسرکاری ملازمتیں کرنے لگے۔انھوں نے خلافت کی معاشی و معاشرتی سرگرمیوں میں نمایاں حصہ لیا اور اسے ترقی دینے میں ممد ومعاون بنے۔کئی یہود نے اسلامی دنیا میں شہرت پائی۔وہ خلفا اور وزرا کے مشیر رہے۔ذمی ہونے کے ناتے انھیں تمام شہری حقوق حاصل تھے۔حتی کہ وہ خلافت اسلامیہ میں کسی بھی جگہ کسی بھی وقت زمین خرید سکتے تھے۔(اسرائیل میں یہودی حکمران اس کے برعکس عمل کر رہے ہیں)مگر یہود زراعت سے کٹ چکے تھے،اسی لیے انھوں نے زمین خریدنے کے بجائے سرمایہ جمع کرنے کو ترجیع دی۔</span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: NafeesWeb; line-height: 37px; margin: 12px 0px 0.3em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: large;">مارسٹیلا بوتسینی اور تسفی ایکسٹین اپنی کتاب میں لکھتے ہیں :’’دور جدید کے مغربی ماہرین کی اکثریت سمجھتی ہے کہ یہود جب دنیا بھر میں بکھرنے کے بعد مختلف علاقوں میں قیام پذیر ہوئے تو وہاں لگی معاشی پابندیوں کے باعث کھیتی باڑی چھوڑ کر دکاندار، تاجر، ہنرمند، ساہوکار، طبیب، بینکار، سائنس داں، دانشور وغیرہ بن گئے۔ مگر تاریخ کے مطالعے سے یہ نظریہ باطل قرار پاتا ہے۔زراعت چھوڑنے کی بنیادی وجہ یہ ہے کہ ہیکل کی تباہی کے بعد ہر یہودی مذہبی ودنیاوی تعلیم پانے لگا۔اور جب اسلامی سلطنت وجود میں آئی تو اسی تعلیم ہی نے یہود کی قدر وقیمت بڑھا دی۔چناں چہ نئی سلطنت کے صنعتی،تجارتی اور کاروباری شعبوں میں یہود کی مانگ بڑھ گئی۔تب وہ کاشت کاری چھوڑ کر ان شعبوں میں چلے آئے کیونکہ وہاں انھیں زیادہ آمدن ہو رہی تھی۔‘‘</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: NafeesWeb; line-height: 37px; margin: 12px 0px 0.3em; padding: 0px; text-align: right; vertical-align: baseline;"></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-weight: 700;"><span style="font-size: large;">مغرب میں یہودی ساہوکار</span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">مغربی محققوں کی تحقیق سے عیاں ہے کہ خلافت اسلامیہ کا قیام یہود کی زندگیوں میں انقلاب لے آیا۔اب وہ پہلے کی طرح کسان یا مویشی پال نہیں رہے بلکہ دیگر انسانی شعبوں میں نفوذ کرنے لگے۔جب عباسی خلافت زوال پذیر ہوئی تو یہود کی اکثریت اندلس ہجرت کر گئی۔رفتہ رفتہ اب وہ علاقہ یہود کا بڑا مرکز بن گیا۔ اندلسی مسلم حکمرانوں کے دربار میں کئی یہودی موجود تھے۔صنعت وتجارت اور کاروبار میں سرگرم حصّہ لینے کے سبب انھوں نے کثیر سرمایہ بھی جمع کر لیا۔تبھی بہت سے یہودی اس سرمائے کو سود پر دینے لگے اور یوں ساہوکار بن بیٹھے۔اس شعبے میں انھیں یوں بھی ترقی ملی کہ عیسائی اور مسلمان سود کو حرام سمجھتے اور اس کام سے دور رہتے۔</span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: NafeesWeb; line-height: 37px; margin: 12px 0px 0.3em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: large;">جب اندلس میں اسلامی حکومت کا خاتمہ ہوا تو عیسائی حکمرانوں نے تمام یہود کو اسپین سے نکال دیا اور ان پہ ظلم و ستم کیے۔امیرکبیر یہود افریقی وایشائی ممالک ہجرت کر گئے۔آہستہ آہستہ انھوں نے یورپی ملکوں خصوصاً اٹلی،جرمنی،فرانس،ہالینڈ اور برطانیہ کا رخ کر لیا۔انھیں خوش آمدید نہیں کہا گیا مگر امیر یہود بتدریج یورپی معاشروں میں قبول کر لیے گئے۔ان کی اہمیت تب بڑھی جب وہ مغربی بادشاہوں کو جنگیں شروع کرنے اور جاری رکھنے کی خاطر سرمایہ فراہم کرنے لگے۔ایسٹ انڈیا کمپنی اور ڈچ ایسٹ انڈیا کمپنی جیسی استعماری کمپنیاں کھولنے کے لیے بھی انھوں نے وافر سرمایہ فراہم کیا۔اس طرح یک دم یہودی بنیوں کی اہمیت بڑھ گئی۔آگے چل کر وہ بینکار بن گئے اور انھوں نے بینک و مالیاتی ادارے قائم کیے۔</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: NafeesWeb; line-height: 37px; margin: 12px 0px 0.3em; padding: 0px; text-align: right; vertical-align: baseline;"></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-weight: 700;"><span style="font-size: large;">سرمائے کا کنٹرول</span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">یورپ کے یہودی ساہوکاروں میں روتھشیلڈ خاندان سب سے نمایاں تھا۔اس دوران امریکا میں آباد انگریزوں نے اپنے ملک کو خودمختار بنانے کے لیے برطانیہ سے جنگ چھیڑ دی۔امریکی فوج کو بھی ایک یہودی ساہوکار،ہائم سولومن (Haym Salomon)نے کثیر رقم سود پر دی۔یہی نہیں جب امریکا کا قیام عمل میں آیا تو روتھشیلڈ خاندان کے سرمائے ہی سے وہاں بینک کھولے گئے۔آج بھی دنیا کی طاقتور ترین کرنسی، ڈالر کی گردش اسی خاندان کے قبضے میں ہے۔دراصل تب تک یہودی ساہوکاروں کو احساس ہو چکا تھا کہ ایک ملک میں جو قوت کرنسی کو کنٹرول کرے،وہی اصل میں حکومت کرتا ہے۔اسی لیے انھوں نے بینکوں اور دیگر مالیاتی اداروں میں اپنے ایجنٹ داخل کیے اور یوں امریکا و یورپ میں سرمائے کو کنٹرول کرنے کے قابل ہو گئے۔</span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: NafeesWeb; line-height: 37px; margin: 12px 0px 0.3em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: large;">گویا پس پشت یہود نے مغربی حکومتوں کے معاشی و سیاسی نظام میں بڑی اہمیت حاصل کر لی۔اسی اثرورسوخ سے فائدہ اٹھا کر یہود نے انیسویں صدی کے اواخر میں فیصلہ کیا کہ فلسطین میں ایک یہودی ریاست قائم کر دی جائے۔اس خیال کو عملی جامہ پہنانے کے لیے امیریہود فلسطین میں زمینیں خریدنے لگے۔ان زمینوں پر یہودی بستیاں بسا دی جاتیں۔1918ء میں برطانیہ نے فلسطین پہ قبضہ کر لیا۔</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: NafeesWeb; line-height: 37px; margin: 12px 0px 0.3em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: large;">برطانوی حکومت میں یہود کا بڑا اثرورسوخ تھا۔چناں چہ ان کی ایما پر یورپ سے دھڑا دھڑ یہودی فلسطین لائے گئے۔تمام تر سعی کے باوجود 1947ء میں یہود فلسطین میں صرف’’ 7‘‘فیصد زمین کے مالک بن سکے تھے۔ نیز کل آبادی میں یہود کا حصہ صرف ’’ 33 ‘‘فیصد تھا۔اس کے باوجود امریکا وبرطانیہ کے دبائو پر اقوام متحدہ نے جب فلسطین کو تقسیم کیا تو اس کا ’’56‘‘فیصد رقبہ یہود کو دے ڈالا۔یہ فلسطینی مسلمانوں کے ساتھ ہوئی بہت بڑی ناانصافی تھی جو طاقت کے بل پر کی گئی۔یوں مسلمانوں نے جن یہود کو پناہ دی تھی،دودھ پلایا تھا، انھوں نے سانپ بن کر اپنے محسنوں کو ہی ڈس لیا۔</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: NafeesWeb; line-height: 37px; margin: 12px 0px 0.3em; padding: 0px; text-align: right; vertical-align: baseline;"></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-weight: 700;"><span style="font-size: large;">انسان دشمن اسرائیلی قانون</span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">1948ء سے اسرائیلی ریاست فلسطین بھر میں مختلف ہتھکنڈے اختیار کر یہودی بستیاں بسا رہی ہے۔مقصد یہ ہے کہ مستقبل میں آزاد ریاست فلسطین کا قیام مشکل سے مشکل تر بنا دیا جائے۔اس غنڈہ گردی،قبضہ گیری اور ریاستی دہشت گردی میں امریکا اور کئی یورپی ممالک اسرائیل کے حامی و مددگار بنے ہوئے ہیں۔اسرائیل میں سیاست داں،فوج،افسر شاہی ، عدلیہ اور میڈیا…حکومت کا ہر ستون غیر اخلاقی اور غیر قانونی طریقوں سے اپنے ہم مذہبوں کی مدد کرتا ہے تاکہ وہ فلسطینی مسلمانوں کی زمینیں اور گھربار چھین سکیں۔اسرائیلی حکومت مغربی کنارے میں بھی سرعت سے یہودی بستیاں تعمیر کر رہی ہے۔</span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: NafeesWeb; line-height: 37px; margin: 12px 0px 0.3em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: large;">اسرائیل کا ایک قانون خصوصاً حقوق انسانی اور عالمی قوانین کو پیروں تلے کچلنے کے مترادف اور ظالمانہ ہے۔ قانون یہ ہے کہ کوئی بھی یہودی یہ ثابت کرنے میں کامیاب ہو جائے کہ وہ ماضی میں کسی بھی وقت فلسطین کے کسی بھی حصّے میں بطور مالک یا کرایہ دار مقیم تھا،تو وہ وہاں کی زمین کی ملکیت کا دعوی اسرائیلی عدالت میں کر سکتا ہے۔اس قانون نے کئی یہود کو چور ڈاکو بنا دیا۔زمین کے لالچ نے ان کی ساری اخلاقایات مردہ کر دی۔وہ مختلف طریقے اپنا کر بے بس و مقہور فلسطینیوں سے زمینیں ہتیھانے لگے۔</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: NafeesWeb; line-height: 37px; margin: 12px 0px 0.3em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: large;">یہود کا پسندیدہ طریق واردات یہ ہے کہ وہ سب سے پہلے کسی فلسطینی گھرانے کو تاک لیتے ہیں۔پھر اسرائیلی وکلا کی مدد سے اس گھرانے کی زمین کے جعلی کاغذات تیار کیے جاتے ہیں۔اس کام کی تکمیل پر یہود اسرائیلی عدالت میں یہ مقدمہ دائر کر دیتے ہیں کہ فلاں زمین ان کی ملکیت ہے جس پر عربوں نے قبضہ کر رکھا ہے۔ عدالت جعلی دستاویزات کی بنیاد پر یہود کے حق میں فیصلہ دیتی ہے۔گویا اس معاملے میں ظالم اور منصف، دونوں ہی یہود ہیں۔اس طریق واردات سے یہودی خصوصاً مشرقی یروشلم اور دیگر اسرائیلی شہروں میں مجبور فلسطینیوں سے ہزارہا ایکڑ زمین چھین چکے ۔اور مظلوموں کی دہائی سننے اور انھیں انصاف دینے والا کوئی نہیں!</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: NafeesWeb; line-height: 37px; margin: 12px 0px 0.3em; padding: 0px; text-align: right; vertical-align: baseline;"></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-weight: 700;"><span style="font-size: large;">93فیصدرقبے کی مالک حکومت</span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ستم بالائے ستم یہ کہ اسرائیل میں آباد کوئی فلسطینی مسلمان اس زمین کی ملکیت کا دعوی نہیں کر سکتا جو 1948ء سے قبل اس کے تصرف میں تھی۔گویا اسرائیلی حکمران طبقہ قانون و انصاف کی دھجیاں اڑاتے ہوئے ہر ممکن طور پر فلسطینیوں کی زیادہ سے زیادہ زمینوں پہ قابض ہونے کا متمنی ہے۔یاد رہے، 1948ء کی جنگ میں اسرائیلی فوج نے ان علاقوں سے ساڑھے سات لاکھ فلسطینی مسلمانوں کو زبردستی نکال دیا تھا جو آج اسرائیل کا حصہ ہیں۔یہ بھی واضح رہے کہ اسرائیل میں’’ 93فیصد‘‘ رقبے کی مالک حکومت ہے۔بقیہ 7فیصد زمین میں سے بیشتر رقبہ یہودی مذہبی تنظیموں کی ملکیت ہے۔</span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: NafeesWeb; line-height: 37px; margin: 12px 0px 0.3em; padding: 0px; text-align: right; vertical-align: baseline;"></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-weight: 700;"><span style="font-size: large;">اسرائیل میں بستے مظلوم فلسطینی</span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اسرائیل میں بعض مقامات پر آباد بستیوں میں فلسطینی مسلمانوں کی کثرت ہے۔ اسرائیلی حکومت نے مختلف اقدامات سے یہ ظلم ڈھا رکھا ہے کہ یہ بستیاں پھلنے پھولنے نہ پائیں۔مثلاً ان بستیوں کے چاروں طرف یہودی بستیاں بسا دی گئیں۔ کچھ مسلم بستیوں کے اطراف میں زمین ’’نیشل پارک‘‘قرار پا چکی۔ان تمام سرکاری پالیسیوں کا مقصد یہ ہے کہ فلسطینی مسلمانوں کی بستیاں پھل پھول نہ سکیں اور نہ ہی خوشحال ہوں۔</span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: NafeesWeb; line-height: 37px; margin: 12px 0px 0.3em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: large;">اسرائیل میں واقع فلسطینی بستیوں میں ضروریات زندگی کا فقدان ہے۔صاف پانی کی شدید کمی رہتی ہے۔اسپتال اور اسکول کم ہیں۔گندے پانی کے نکاس کا کوئی انتظام نہیں۔بیروزگاروں کو ملازمتیں دینے کی خاطر کوئی منصوبہ نہیں بنایا جاتا۔سڑکیں ٹوٹی پھوٹی ہیں۔سب سے بڑھ کر ان بستیوں میں آبادی بہت زیادہ بڑھ چکی۔ایک ایک گھر میں کئی خاندان مقیم ہیں۔اس سے بستیوں میں مختلف معاشرتی ومعاشی مسائل جنم لے چکے۔جرائم کی شرح بھی بڑھ چکی۔ درحقیقت ان بستیوں میں فلسطینی بڑی تکلیف دہ زندگی گذار رہے ہیں۔</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: NafeesWeb; line-height: 37px; margin: 12px 0px 0.3em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: large;">دوسری طرف یہود کی سبھی بستیاں،قصبے اور شہر ضروریات زندگی سے لیس ہیں۔ وہاں پانی کی فراوانی ہے۔نکاسی آب کا بہترین بندوبست ملتا ہے۔سڑکیں کشادہ اور صاف ستھری ہیں۔جا بجا اسپتال اور اسکول دکھائی دیتے ہیں۔جرائم کی شرح بہت کم ہے۔پولیس مستعد اور سرگرم ہے۔غرض ان علاقوں میں یہود بڑی آرام دہ اور خوشحال زندگی بسر کر رہے ہیں۔</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: NafeesWeb; line-height: 37px; margin: 12px 0px 0.3em; padding: 0px; text-align: right; vertical-align: baseline;"></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-weight: 700;"><span style="font-size: large;">مسلمانوں کی نسل کشی</span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اسرائیل ہی نہیں مغربی کنارے میں بھی چیک پوسٹوں ،تلاشیوں اور کیمروں کے ذریعے فلسطینیوں پہ مسلسل نظر رکھی جاتی اور انھیں تنگ کیا جاتا ہے۔ اگر کسی مسئلے پر یہود اور فلسطینیوں کے مابین تصادم ہو جائے تو اسرائیلی فوج اور پولیس ہر حال میں اپنے ہم مذہبوں کا ہی ساتھ دیتی ہے…چاہے فلسطینی حق پر ہوں اور یہود زور زبردستی سے کام لیں۔اسرائیل میں ہر کسی کا نعرہ ہے:’’دفاع کرنا ہمارا حق ہے۔‘‘یہ حق بروئے کار لاتے ہوئے اسرائیلی حکومت فلسطینیوں پر خوفناک میزائیل و بم پھینکنے سے نہیں ہچکچاتی ۔مگر کوئی فلسطینی اپنے دفاع میں ایک پتھر بھی پھینک دے تو اسے جارحیت قرار دے کر بیچارے کو نشانہ بنایا جاتا ہے۔</span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: NafeesWeb; line-height: 37px; margin: 12px 0px 0.3em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: large;">مقبوضہ کشمیر میں بھارتی حکومت کا بھی یہی چلن ہے۔اسرائیل و بھارت نے مل کر عالمی قوانین کو مذاق بنا کر رکھ دیا ہے۔وہ فلسطینی و کشمیری مسلمانوں کی نسل کشی کر رہی ہیں۔مگر معاشی مفادات کے سبب حقوق انسانی کی چیمپین مغربی دنیا ہی نہیں بہت سے اسلامی ملک بھی دونوں ملکوں کے جرائم سے نگاہیں پھیر لیتے ہیں۔یہ طرزعمل انسانیت کے خلاف سنگین جرم اور مجرموںکے جرائم میں شرکت کے مترادف ہے۔</span></p><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/L5JDN-wYNrc" width="320" youtube-src-id="L5JDN-wYNrc"></iframe></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><p dir="rtl" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: NafeesWeb; line-height: 37px; margin: 12px 0px 0.3em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; line-height: 37px; margin: 12px 0px 0.3em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="color: red; font-family: NafeesWeb; font-size: large;"><b>یہودی ریاست اور اس کی تباہ کاریاں</b></span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; line-height: 37px; margin: 12px 0px 0.3em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="color: #333333; font-family: NafeesWeb; font-size: large;">(مصنف : عبد المعید مدنی)</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; line-height: 37px; margin: 12px 0px 0.3em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="color: #333333; font-family: NafeesWeb; font-size: large;">14 مئی 1948ء وہ المناک دن تھا، جس نے مشرقِ وُسطیٰ کو ہلا کر رکھ دیا۔ اُس روز شہر تل ابیب کے ایک عجائب گھر میں ریاست اسرائیل کے قیام کا اعلان کیا گیا۔ محض چند ایک غیر واضح بلیک اینڈ وائٹ تصاویر، ہلتے ہوئے کیمرے سے بنی ایک مختصر سی فلم اور انتہائی خراب کوالٹی کا صوتی ریکارڈ ہی اِس واقعے کے گواہ ہیں۔ ان تصاویر میں یہودیوں کی خود مختار فلسطینی انتظامیہ کے سربراہ ڈیوڈ بن گوریان کو بھی دیکھا جا سکتا ہے، جن کے پیچھے دیوار پر صیہونیت کے بانی تھیوڈور ہیرسل کی تصویر آویزاں ہے۔ بن گوریان کے بائیں ہاتھ میں وہ دستاویز ہے، جس پر اعلانِ آزادی کی عبارت درج ہے۔ بن گوریان نے کہا تھا: ’’اسرائیل ہی میں یہودی قوم نے جنم لیا تھا اور یہیں اُس کے فکری، مذہبی اور سیاسی وجود کی آبیاری ہوئی۔‘‘ اور یہ کہ طاقت کے زور پر در بدر کی جانے والی یہودی قوم جلا وطنی کے دور میں بھی اپنے آبائی وطن کے ساتھ وفاداری کا دم بھرتی رہی۔ مزید یہ کہ اُس کی اپنے وطن واپسی کی امید ہمیشہ زندہ رہی۔ پھر بن گوریان نے بھرپور جوش و جذبے کے ساتھ اعلان کیا:’’ہم یہاں اسرائیلی سرزمین پر یہودی ریاست کے قیام کا اعلان کرتے ہیں۔ یہ ہے ریاست اسرائیل۔‘‘زیر تبصرہ کتاب" یہودی ریاست اور اس کی تباہ کاریاں " شیخ عبد المعید مدنی صاحب کی تصنیف ہے جس میں انہوں نے اسی ناجائز ریاست اور تباہ کاریوں کا تذکرہ کیا ہے۔</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; line-height: 37px; margin: 12px 0px 0.3em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="color: #333333; font-family: NafeesWeb; font-size: large;"><a href="https://kitabosunnat.com/kutub-library/yahudi-riyasat-aur-us-ki-tabaah-kaariyaan">https://kitabosunnat.com/kutub-library/yahudi-riyasat-aur-us-ki-tabaah-kaariyaan</a></span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: NafeesWeb; line-height: 37px; margin: 12px 0px 0.3em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: NafeesWeb; line-height: 37px; margin: 12px 0px 0.3em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><!--more--><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"></span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><h1 class="title" dir="rtl" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #111111; font-family: NafeesWeb; line-height: 48px; margin: 10px 0px 0.25em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><a href="https://www.express.pk/story/1261971/268" style="background: transparent; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #014373; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: none medium; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: large;">عالمی معیشت پر یہودی اجارہ داری</span></a></h1><div class="span-16 story-content last mobile-story-content fix-l-r" dir="rtl" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #333333; float: right; font-family: NafeesWeb; margin: 0px; padding: 0px 0px 0px 20px; text-align: right; vertical-align: baseline; width: 774px;"><p style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; line-height: 37px; margin: 12px 0px 0.3em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: large;">پچھلے دنوں اس موضوع پر محمد ندیم اعوان کا ایک تحقیقی مقالہ پڑھنے کا اتفاق ہوا، جس کے مطابق آج عالمی سطح پر جو معاشی بحران پایا جاتا ہے وہ گریٹر اسرائیل کے عالمی صیہونی منصوبے کی خفیہ دستاویز پر مشتمل ’’یہودی پروٹوکولز‘‘ کا مرہون منت ہے۔</span></p><p style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; line-height: 37px; margin: 12px 0px 0.3em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: large;">بحران پیدا کرنے کے لیے تمام ممالک سے سونا چاندی ہتھیا کر بدلے میں کاغذ کے استعمال پر مجبورکیا گیا،کیونکہ جب تک لین دین، معاملات و تجارت سکوں پر سونا چاندی کے وزن کے لحاظ سے ہوا کرتے تھے، اس وقت تک عالمی معیشت کوکنٹرول کرنا ممکن نہیں تھا۔ چنانچہ گولڈ اسٹینڈرڈ،گولڈ ایکسچینج اسٹینڈرڈ، سلور سرٹیفیکیٹ اور بریٹن ووڈز جیسے معاہدوں کے ذریعے کاغذی کرنسی (خصوصاً ڈالر جس کے پیچھے نجی یہودی بینکاروں کی سوچ کار فرما ہے) کو فروغ دیا گیا، جس کے بارے میں امریکا کے تیسرے صدر جیفرسن نے 1788ء میں کہا تھا:</span></p><p style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; line-height: 37px; margin: 12px 0px 0.3em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: large;">‘‘Paper is poverty, it is only the ghost of money, and not money itself.’’</span></p><p style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; line-height: 37px; margin: 12px 0px 0.3em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: large;">یعنی کاغذی کرنسی رقم نہیں، محض رقم کا بھوت ہے اور غربت ہے ۔کرنسی محض ایک خیال کا نام ہے ، جس پر سب کو اعتبار ہوتا ہے اور لوگوں کا یہی اعتبار پلاسٹک، دھات یا کریڈٹ کارڈ کوکرنسی کا درجہ دیتا ہے ۔ 1450ء سے 1530ء تک عالمی تجارت پر پرتگال کا سکہ چھایا رہا۔ 1530ء سے 1640ء تک عالمی تجارت پر ہسپانیہ کا سکہ حاوی رہا۔ 1640ء سے 1720ء تک عالمی تجارت ولندیزی سکے کے زیر اثر رہی۔ 1720ء سے 1815ء تک فرانس کے سکے کی حکومت رہی۔</span></p><p style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; line-height: 37px; margin: 12px 0px 0.3em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: large;">1815ء میں فرانس کے بادشاہ نپولین کی شکست کے بعد 1920ء تک برطانوی پاؤنڈ حکمرانی کرتا رہا اور تب سے لے کر آج تک امریکی ڈالر راج کر رہا ہے، لیکن اب اس کی مقبولیت تیزی سے گرتی جا رہی ہے، جو محض امریکی حکومت پراعتماد اور اس کی فوجی دھونس کی وجہ سے قائم ہے۔اس دوران جس نے بھی عالمی سطح پر ڈالرکی حیثیت کوکم کرنے کی کوشش کی یا سونے، تیل اور تجارت کی خرید وفرخت کے لیے ڈالرکے مقابلے میں کسی دوسری کرنسی کو رواج دینے کا سوچا بھی تو اسے موت کے گھاٹ اتار دیا گیا۔ پرائے تو رہے ایک طرف ،اپنوں کو بھی نہیں بخشا گیا ۔امریکا کے ساتویں صدر اینڈریو جیکسن نے فروری 1834ء میں ایک تقریرکے دوران بینک ریاست ہائے متحدہ کو مخاطب کرتے ہوئے کہا تھا۔</span></p><p style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; line-height: 37px; margin: 12px 0px 0.3em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: large;">’’ میں بڑے غور سے مشاہدہ کررہا ہوں کہ بینک ریاست ہائے متحدہ کیا کررہا ہے۔ میرے آدمی کافی عرصے سے تم پر نظر رکھے ہوئے ہیں اور اب میں قائل ہوچکا ہوں کہ تم لوگوں نے بینک میں جمع شدہ رقم سے اشیائے خور و نوش پر سٹہ کھیلنا شروع کردیا ہے۔ جب تم جیتتے ہوتو رقم آپس میں بانٹ لیتے ہو اور جب تمہیں نقصان ہوتا ہے تو اسے بینک کے کھاتے میں ڈال دیتے ہو۔ تم مجھے بتاتے ہوکہ اگر میں تمہارے بینک کا سرکاری اجازت نامہ منسوخ کردوں تو دس ہزارگھرانے بر باد ہوجائیں گے ۔ معززین ! ہو سکتا ہے یہ درست ہو، لیکن یہ تمہارا گناہ ہے، اگر میں نے تمہیں اسی طرح کام کرنے دیا تو تم لوگ پچاس ہزار خاندان تباہ کردوگے اور یہ میرا گناہ ہوگا۔ تم لوگ زہریلے سانپوں اور چوروں کا گروہ ہو اور میں تمہیں ہر حال میں ختم کرکے رہوں گا ۔‘‘</span></p><p style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; line-height: 37px; margin: 12px 0px 0.3em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: large;">اگرچہ کانگریس نے بینک ریاست ہائے متحدہ کی دوبارہ بحالی کا بل منظورکر لیا تھا مگر بعد میں اینڈریو جیکسن نے اسے ویٹوکردیا تھا۔ 30 جنوری 1835ء کو اینڈریو جیکسن پر قاتلانہ حملہ ہوا لیکن اس پر چلائی گئی دونوں گولیاں اسے نہیں لگیں۔</span></p><p style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; line-height: 37px; margin: 12px 0px 0.3em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: large;">امریکا کے سولہویں صدر ابراہم لنکن نے 21 نومبر 1864ء کو اپنے ایک خط میں عالمی بحران کی پیش گوئی کرتے ہوئے کہا تھا ’’ میں دیکھ رہا ہوں کہ عنقریب ایک بڑا بحران آنے والا ہے جو مجھے پریشان کر دیتا ہے اور میں اپنے ملک کی حفاظت کے خیال سے لرزنے لگتا ہوں۔ کارپوریشنوں کو بادشاہت مل گئی ہے اور اعلیٰ سطح پرکرپشن آنے والی ہے۔ دولت کی طاقت لوگوں کی سوچ پر حاوی ہوکر اپنا راج جاری رکھنے کی پوری کوشش کرے گی یہاں تک کہ ساری دولت چند ہاتھوں میں سمٹ جائے اور جمہوریت تباہ ہو جائے گی۔‘‘ چند ہی مہینوں بعد 1865ء میں ابراہم لنکن کوگولی مار کرموت کی نیند سلا دیا گیا۔</span></p><p style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; line-height: 37px; margin: 12px 0px 0.3em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: large;">امریکا کے بیسویں صدر جیمزگارفیلڈ نے عالمی سطح پرعوام کا خون چوسنے والے مالیاتی اداروں کا بھانڈا پھوڑتے ہوئے کہا تھا۔ ’’جوکوئی بھی کسی ملک میں کرنسی کوکنٹرول کرتا ہے وہ دراصل ساری معیشت اور ساری صنعت کا مالک ہوتا ہے ۔‘‘ اس صدر کو صدارت کے ساتویں مہینے میں 2 جولائی 1881ء کوگولی مار دی گئی تھی۔ یکم جنوری 1974ء کو ذوالفقار علی بھٹو نے پاکستان کے بینکوں کو حکومتی تحویل میں لے لیا، جنھیں عالمی بینکارکنٹرول کرتے تھے۔ عالمی بینکاروں نے ہنری کسنجرکے کندھے پر بندوق رکھ کر انڈیا کے تفصیلی دورے سے واپسی پر کچھ دیرکے لیے پاکستان بھیج دیا اور وہ ہمیں للکارکر چلے گئے۔ تاریخ میں ان کے کہے ہوئے الفاظ آج بھی محفوظ ہیں:</span></p><p style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; line-height: 37px; margin: 12px 0px 0.3em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: large;">‘‘Then we will make a horrible example of you!’’</span></p><p style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; line-height: 37px; margin: 12px 0px 0.3em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: large;">یعنی پھر ہم تمہیں ایک دہشتناک مثال بنا دیں گے۔ عالمی یہودی بینکاروں کو للکارنے کی وجہ سے ذوالفقار علی بھٹو کو 4 اپریل 1979ء کو اپنی جان سے ہاتھ دھونا پڑے ۔ 1997ء میں ایک سازش کے تحت ملائیشیا کی کرنسی رنگٹ کی قدر اچانک گرکر تقریباً آدھی رہ گئی۔ اس پر ملائیشیا کے وزیراعظم مہاتیر محمد نے یہ تجویز پیش کی تھی کہ تمام اسلامی ممالک کو آپس میں لین دین اور تجارت کے لیے امریکی ڈالر پر انحصارکی بجائے اپنی ایک کرنسی بنانی چاہیے یا سونے کے دینار پر لین دین کو فروغ دینا چاہیے تاکہ عالمی معیشت پر امریکا کے پشت پناہ یہودیوں کی اجارہ داری کو ختم کیا جا سکے، اور انھوں نے 2003ء کے وسط تک مجوزہ سونے کا دینار جاری کرنے کا اعلان بھی کیا تھا۔</span></p><p style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; line-height: 37px; margin: 12px 0px 0.3em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: large;">ظاہر ہے سونے کے دینار میں لین دین سے شرح تبادلہ کی ضرورت ختم ہو جائے گی جس پر مغربی ممالک کی معیشت کا انحصار ہے۔ اس لیے مہاتیر محمد کو 2003ء میں ہی اقتدار سے بے دخل کر دیا گیا اور عبداللہ احمد بداوی کو وزیر اعظم بنا دیا گیا، جس نے ملکی سطح پر سونے کا دینار جاری ہونے سے روک دیا۔ لیکن ملائیشیا کی ایک اسٹیٹ کیلانتن نے پھر بھی 20 ستمبر 2006ء کو سونے کے دینار جاری کیے جن کا وزن 25ء 4 گرام ہے اور یہ 22 قیراط سونے سے بنے ہوئے ہیں۔</span></p><p style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; line-height: 37px; margin: 12px 0px 0.3em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: large;">صدام حسین نے بھی ایسی ہی جسارت کی تھی۔ 2000ء میں انھوں نے یہ کوشش کی تھی کہ عراق کو تیل کا معاوضہ امریکی ڈالرکی بجائے کسی اورکرنسی میں دیا جائے۔ صدام کا یہ مطالبہ امریکی ڈالرکی بڑھتی ہوئی مقبولیت پر براہ راست ایک مضبوط وار تھا۔ صدام کا یہ ناقابل معافی جرم آخرکار انھیں لے ڈوبا۔ لیبیا کے معمر قذافی بھی صدام حسین کی راہ پر چل پڑے اور سال 2009ء میں افریقہ سے لین دین اور تجارت کے لیے سونے کا دینار نافذ کرنے کا ارادہ کیا اس لیے انھیں بھی نشان عبرت بنا دیا گیا۔ آپ کو یہ جان کر حیرت ہوگی کہ دنیا کے تقریباً ہر چھوٹے ملک میں وہاں کی کاغذی کرنسی حکومت جاری کرتی ہے تاکہ حکومتی آمدنی میں اضافہ ہو، لیکن اس وقت دنیا کی سب سے بڑی کاغذی کرنسی ڈالر امریکی حکومت جاری نہیں کرتی بلکہ ایک نجی ادارہ فیڈرل ریزرو (سینٹرل بینک) جو دسمبر 1913ء میں وجود میں آیا تھا، جاری کرتا ہے ۔</span></p><p style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; line-height: 37px; margin: 12px 0px 0.3em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: large;">عام طور پر فیڈرل ریزروکو حکومتی ادارہ سمجھا جاتا ہے جب کہ حقیقتاً یہ ایک نجی ادارہ ہے، جو چند یہودی کرتا دھرتاؤں کی محنتوں کا نتیجہ ہے، جو ڈالر چھاپ چھاپ کر امریکی حکومت کو نہ صرف قرض دیتا ہے بلکہ سود سمیت وصول بھی کرتا ہے۔ اپنی بے تحاشا دولت کے باعث یہودیوں کا یہ ادارہ امریکی حکومت کوکنٹرول کرتا ہے جس کا اندازہ اس بات سے لگائیے کہ 1865ء میں مقبول امریکی صدر ابراہم لنکن کے قتل کے ٹھیک سو سال بعد 35 ویں صدر جان ایف کینیڈی کو ان کی اس جسارت پر قتل کروا دیا گیا کہ انھوں نے 4 جون 1963ء کو ایک فرمان کے ذریعے خود امریکی حکومت کی طرف سے اپنے پاس موجود چاندی کے عوض ڈالر چھاپنے کا اعلان کیا تھا۔</span></p></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><div class="span-16 first mobile-social-share" dir="rtl" style="background-color: white; border-bottom: none; border-image: initial; border-left: 0px; border-right: 0px; border-top: 0px; box-sizing: border-box; color: #333333; float: right; font-family: NafeesWeb; margin: 0px; padding: 0px; text-align: right; vertical-align: baseline; width: 774px;"><div class="social clearfix catbdr" style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 10px 0px 0px; overflow: hidden; padding: 0px 0px 10px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><div id="socialshare" style="border: 0px; box-sizing: border-box; float: right; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline; width: 774px;"></div></div></div><div class="span-16 last" dir="rtl" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #333333; float: left; font-family: NafeesWeb; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px; orphans: 2; padding: 0px; text-align: right; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; vertical-align: baseline; white-space: normal; widows: 2; width: 774px; word-spacing: 0px;"></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><!--more--><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"></span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: red; font-size: large;"><b>اسرائیل کے ساتھ تعلقات اور اسکی حیثیت</b></span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 3px 0px; text-align: justify; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اسرائیل کے ساتھ تعلقات کے بارے میں یہ بات بالکل بجا ہے کہ قرآن کریم کی جس آیت کریمہ میں یہود ونصاریٰ کے ساتھ ’’ولایت‘‘ کے درجہ کی دوستی سے منع کیا گیا ہے، وہ یہود ونصاریٰ کے ساتھ معمول کے تعلقات میں رکاوٹ نہیں ہے۔ یہی وجہ ہے کہ مسیحی ممالک کے ساتھ تعلقات اور معاملات میں ملت اسلامیہ نے کبھی ہچکچاہٹ سے کام نہیں لیا اور خلافت راشدہ سے لے کر اب تک مسیحی ملکوں کے ساتھ ہمارے تعلقات اور معاملات مسلسل چلے آ رہے ہیں۔ البتہ یہودیوں کی دو ہزار سال بعد تشکیل پانے والی ریاست ’’اسرائیل‘‘ کے ساتھ تعلقات کا مسئلہ قدرے مختلف نوعیت کا ہے اور اس کی وجہ یہ آیت کریمہ نہیں، بلکہ اگر اس آیت کریمہ کو اسرائیل کے ساتھ سفارتی تعلقات کی ممانعت میں پیش کیا جائے تو میرے خیال میں یہ خلط مبحث ہوگا اور مسئلہ کو زیادہ الجھا دینے کی صورت ہوگی۔ اسرائیل کو تسلیم کرنے اور اس کے ساتھ سفارتی تعلقات سے اختلاف کی وجوہ مختلف ہیں۔</span></p><ol dir="rtl" style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; word-spacing: 2px;"><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;"><span style="font-size: large;">مثلاً سب سے بڑی وجہ یہ ہے کہ فلسطین میں یہودیوں کی آباد کاری وہاں کی صدیوں سے چلی آنے والی آبادی یعنی فلسطینیوں کی رضامندی کے ساتھ نہیں ہوئی، بلکہ پہلے برطانیہ نے اس خطہ پر ۱۹۱۷ء میں باقاعدہ قبضہ کر کے فوجی طاقت کے بل پر یہودیوں کو فلسطین میں آباد کیا ہے، اور اب امریکہ اور اس کے اتحادی پوری فوجی قوت استعمال کر کے فلسطینیوں کو یہودیوں کی اس جبری آباد کاری کو تسلیم کرنے پر مجبور کر رہے ہیں جس پر فلسطینی راضی نہیں ہیں کیونکہ یہ دھونس اور جبر کا راستہ ہے جسے دنیا کی کوئی مہذب اور متمدن قوم قبول نہیں کر سکتی۔ میرا خیال ہے کہ جس طرح ہم کشمیر کے بارے میں اصولی موقف رکھتے ہیں کہ بھارتی فوج وہاں سے چلی جائے اور کشمیریوں کو کسی دباؤ کے بغیر اقوام متحدہ کے نظم کے تحت اپنے مستقبل کا فیصلہ کرنے کا موقع دیا جائے، اسی طرح فلسطین بلکہ پورے مشرق وسطیٰ کے بارے میں ہمارا اصولی موقف یہ ہونا چاہیے کہ امریکہ اپنی فوجیں اس خطہ سے نکالے اور نہ صرف فلسطین بلکہ خلیج کے دیگر ممالک کو بھی فوجی دباؤ سے آزاد کر کے وہاں کے عوام کو اپنے مستقبل کا فیصلہ خود کرنے کا آزادانہ موقع فراہم کرے۔ انصاف اور مسلمہ اصولوں کا تقاضا تو بہرحال یہی ہے اور اگر بالادست قوتیں طاقت کے نشے میں اس اصول پر نہیں آتیں تو اس کا مطلب یہ نہیں کہ ہم اپنے موقف سے دستبردار ہو جائیں اور بے اصولی اور دھونس کو اصول و قانون کے طور پر تسلیم کر لیں۔</span></li><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;"><span style="font-size: large;">پھر اسرائیل کو تسلیم کرنے میں ایک عملی رکاوٹ یہ بھی ہے جسے دور کیے بغیر اسے تسلیم کرنا قطعی طور پر نا انصافی کی بات ہوگی۔ وہ یہ کہ اسرائیل کی سرحدی حدود اربعہ کیا ہیں؟ یہ بات ابھی تک طے نہیں ہو سکی۔ بہت سے عرب ممالک اور فلسطینی عوام کی اکثریت سرے سے فلسطین کی تقسیم کو قبول نہیں کررہی۔ اقوام متحدہ نے اسرائیل اور فلسطین کے درمیان جو سرحدات اپنی قراردادوں میں طے کر رکھی ہیں، انہیں اسرائیل تسلیم نہیں کر رہا۔</span><ul><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;"><span style="font-size: large;">اسرائیل کی اقوام متحدہ کی طرف سے طے کردہ سرحدات اور ہیں،</span></li><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;"><span style="font-size: large;">اس وقت اس کے زیر قبضہ علاقے کی حدود اربعہ اور ہیں،</span></li><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;"><span style="font-size: large;">کسی اصول اور قانون کی پروا کیے بغیر پورے فلسطین میں دندناتے پھرنے سے اس کی سرحدوں کا نقشہ بالکل دوسرا دکھائی دیتا ہے،</span></li><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;"><span style="font-size: large;">اور اسرائیلی حکمرانوں کے عزائم پر مشتمل ’’عظیم تر اسرائیل‘‘ کا جو نقشہ ریکارڈ پر موجود ہے، وہ ان سب سے مختلف ہے۔</span></li><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;"><span style="font-size: large;">اس کے ساتھ اسرائیلی وزیر اعظم شیرون کا یہ اعلان کئی بار سامنے آ چکا ہے کہ وہ فلسطین کی مجوزہ ریاست کو صرف اس شرط پر تسلیم کریں گے کہ اس کی سرحدات کا تعین نہیں ہوگا اور اس کی الگ فوج نہیں ہوگی۔ اس کا مطلب اس کے سوا کیا ہے کہ اسرائیل پورے فلسطین پر حکمرانی کے حق کا اعلان کر رہا ہے اور فلسطینیوں کو سرحدات کے تعین کے ساتھ کوئی چھوٹی سی برائے نام ریاست دینے کے لیے بھی تیار نہیں ہے۔</span></li></ul></li><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;"><span style="font-size: large;">اس کے ساتھ اسرائیل کو تسلیم کرنے سے قبل آپ کو بیت المقدس کے بارے میں بھی اپنے موقف پر نظر ثانی کرنی ہوگی اور اس کی دو ہی صورتیں ہیں کہ یا تو اسرائیل کو بیت المقدس سے دستبرداری پر آمادہ کر لیں اور یا خود ’’یو ٹرن‘‘ لے کر بیت المقدس سے دستبرداری کا فیصلہ کر لیں۔</span></li></ol><p dir="rtl" style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 3px 0px; text-align: justify; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">یہ تینوں رکاوٹیں جن کا میں نے ذکر کیا ہے، پریکٹیکل ہیں، عملی ہیں اور معروضی ہیں، ان کا کوئی باوقار اور قابل عمل حل نکال لیں اور بے شک اسرائیل کو ایک یہودی ریاست کے طور پر اسی طرح تسلیم کر لیں جس طرح ہم بہت سے مسیحی ممالک کو تسلیم کرتے آ رہے ہیں۔ میرے خیال میں اس حوالے سے بات عملی مسائل پر ہونی چاہیے اور معروضی حقائق پر ہونی چاہیے، نظری اور علمی مباحث میں الجھا کر اس مسئلہ کو مزید پیچیدہ نہیں بنانا چاہیے۔</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 3px 0px; text-align: justify; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 3px 0px; text-align: justify; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/HvP1bH7kA3s" width="320" youtube-src-id="HvP1bH7kA3s"></iframe></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><p dir="rtl" style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 3px 0px; text-align: justify; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 3px 0px; text-align: justify; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 3px 0px; text-align: justify; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/pUfdoUl709M" width="320" youtube-src-id="pUfdoUl709M"></iframe></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><p dir="rtl" style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 3px 0px; text-align: justify; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 3px 0px; text-align: justify; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 3px 0px; text-align: justify; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/mf3Tgjdp_hI" width="320" youtube-src-id="mf3Tgjdp_hI"></iframe></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><p dir="rtl" style="background-color: white; margin: 3px 0px; text-align: justify; text-indent: 25px;"><span style="color: red; font-family: nastaleeqfont, times new roman; font-size: large;"><span style="word-spacing: 2px;"><b>قدس کو یہودی شہر بنانے کی کوشش نصوص ، وثائق اور اعداد و شمار کی روشنی میں</b></span></span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; margin: 3px 0px; text-align: justify; text-indent: 25px;"><span style="font-family: nastaleeqfont, times new roman; font-size: large;"><span style="word-spacing: 2px;"><b>(مصنف : ڈاکٹر انور محمود زناتی)</b></span></span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; margin: 3px 0px; text-align: justify; text-indent: 25px;"><span style="font-family: nastaleeqfont, times new roman; font-size: large;"><span style="word-spacing: 2px;">بیت المقدس مسلمانوں کا قبلۂ اول ہے ہجرت کےبعد 16 سے 17 ماہ تک مسلمان بیت المقدس (مسجد اقصٰی) کی جانب رخ کرکے ہی نماز ادا کرتے تھے پھر تحویل قبلہ کا حکم آنے کے بعد مسلمانوں کا قبلہ خانہ کعبہ ہوگیا۔ مسجد اقصٰی خانہ کعبہ اور مسجد نبوی کے بعد تیسرا مقدس ترین مقام ہے۔مقامی مسلمان اسے المسجد الاقصیٰ یا حرم قدسی شریف کہتے ہیں۔ یہ مشرقی یروشلم میں واقع ہے جس پر اسرائیل کا قبضہ ہے۔ یہ یروشلم کی سب سے بڑی مسجد ہے جس میں 5 ہزار نمازیوں کی گنجائش ہے جبکہ مسجد کے صحن میں بھی ہزاروں افراد نماز ادا کرسکتے ہیں۔نبی کریم ﷺسفر معراج کے دوران مسجد حرام سے یہاں پہنچے تھے اور بیت المقدس میں تمام انبیاء کی نماز کی امامت کرنے کے بعد براق کے ذریعے سات آسمانوں کے سفر پر روانہ ہوئے۔قرآن مجید کی سورہ الاسراء میں اللہ تعالیٰ نے اس مسجد کا ذکر ان الفاظ میں کیا ہے: ’’پاک ہے وہ ذات جو اپنے بندے کورات ہی رات میں مسجد حرام سے مسجد اقصی لے گئی جس کے آس پاس ہم نے برکت دے رکھی ہے اس لئے کہ ہم اسے اپنی قدرت کے بعض نمونے دکھائيں یقینا اللہ تعالیٰ ہی خوب سننے والا اوردیکھنے والا ہے‘‘ (سورہ الاسراء )۔ احادیث کے مطابق دنیا میں صرف تین مسجدوں کی جانب سفر کرنا باعث برکت ہے جن میں مسجد حرام، مسجد اقصٰی اور مسجد نبوی شامل ہیں۔سیدنا عمر فاروق کے دور میں مسلمانوں نے بیت المقدس کو فتح کیا تو سیدنا عمر نے شہر سے روانگی کے وقت صخرہ اور براق باندھنے کی جگہ کے قریب مسجد تعمیر کرنے کا حکم دیا جہاں انہوں نے اپنے ہمراہیوں سمیت نماز ادا کی تھی۔ یہی مسجد بعد میں مسجد اقصٰی کہلائی کیونکہ قرآن مجید کی سورہ بنی اسرائیل کے آغاز میں اس مقام کو مسجد اقصٰی کہا گیا ہے۔ اس دور میں بہت سے صحابہ نے تبلیغِ اسلام اور اشاعتِ دین کی خاطر بیت المقدس میں اقامت اختیار کی۔ خلیفہ عبد الملک بن مروان نے مسجد اقصٰی کی تعمیر شروع کرائی اور خلیفہ ولید بن عبد الملک نے اس کی تعمیر مکمل کی اور اس کی تزئین و آرائش کی۔ عباسی خلیفہ ابو جعفر منصور نے بھی اس مسجد کی مرمت کرائی۔ پہلی صلیبی جنگ کے بعد جب عیسائیوں کا بیت المقدس پر قبضہ ہو گیا تو انہوں نے مسجد اقصٰی میں بہت رد و بدل کیا۔ انہوں نے مسجد میں رہنے کے لیے کئی کمرے بنا لیے اور اس کا نام معبد سلیمان رکھا، نیز متعدد دیگر عمارتوں کا اضافہ کیا جو بطور جائے ضرورت اور اناج کی کوٹھیوں کے استعمال ہوتی تھیں۔ انہوں نے مسجد کے اندر اور مسجد کے ساتھ ساتھ گرجا بھی بنا لیا۔ سلطان صلاح الدین ایوبی نے 1187ء میں فتح بیت المقدس کے بعد مسجد اقصٰی کو عیسائیوں کے تمام نشانات سے پاک کیا اور محراب اور مسجد کو دوبارہ تعمیر کیا۔صلاح الدین نے قبلہ اول کی آزادی کے لئے تقریبا 16 جنگیں لڑیں ۔اسلام اور ملتِ اسلامیہ کے خلاف یہودیوں کی دشمنی تاریخ کا ایک مستقل باب ہے ۔یہودِ مدینہ نے عہد رسالت مآب میں جو شورشیں اور سازشیں کیں ان سے تاریخِ اسلام کا ہر طالب علم آگاہ ہے ۔ گزشتہ چودہ صدیوں سے یہود نے مسلمانوں کےخلاف بالخصوص اور دیگر انسانیت کے خلاف بالعموم معادانہ رویہ اپنا رکھا ہے ۔بیسویں صدی کےحادثات وسانحات میں سب سے بڑا سانحہ مسئلہ فلسطین ہے ۔ یہود ونصاریٰ نےیہ مسئلہ پیدا کر کے گویا اسلام کےدل میں خنجر گھونپ رکھا ہے ۔1948ء میں اسرائیل کے قیام کےبعد یورپ سے آئے ہو غاصب یہودیوں نے ہزاروں سال سے فلسطین میں آباد فلسطینیوں کو ان کی زمینوں اور جائدادوں سے بے دخل کر کے انہیں کمیپوں میں نہایت ابتر حالت میں زندگی بسر کرنے پر مجبور کردیا ہے۔21 اگست 1969ء کو ایک آسٹریلوی یہودی ڈینس مائیکل روحان نے قبلۂ اول کو آگ لگادی جس سے مسجد اقصیٰ تین گھنٹے تک آگ کی لپیٹ میں رہی اور جنوب مشرقی جانب عین قبلہ کی طرف کا بڑا حصہ گر پڑا۔ محراب میں موجود منبر بھی نذر آتش ہوگیا جسے صلاح الدین ایوبی نے فتح بیت المقدس کے بعد نصب کیا تھا۔ ۔ دراصل یہودی اس مسجد کو ہیکل سلیمانی کی جگہ تعمیر کردہ عبادت گاہ سمجھتے ہیں اور اسے گراکر دوبارہ ہیکل سلیمانی تعمیر کرنا چاہتے ہیں حالانکہ وہ کبھی بھی بذریعہ دلیل اس کو ثابت نہیں کرسکے کہ ہیکل سلیمانی یہیں تعمیر تھا ۔گزشتہ نصف صدی سے زائد عرصہ کے دوران اسرائیلی یہودیوں کی جارحانہ کاروائیوں اور جنگوں میں ہزاروں لاکھوں فلسطینی مسلمان شہید ، زخمی یا بے گھر ہوچکے ہیں اورلاکھوں افراد مقبوضہ فلسطین کے اندر یا آس پاس کےملکوں میں کیمپوں کے اندر قابلِ رحمت حالت میں زندگی بسر کررہے ہیں۔اوراقوام متحدہ اوراس کے کرتا دھرتا امریکہ اور پورپ کےممالک یہودیوں کے سرپرست اور پشتیبان بنے ہوئے ہیں۔ زیر تبصرہ کتاب’’قدس کویہودی شہر بنانےکی کو شش ‘‘ ڈاکٹر انور محمد زناتی کی تصنیف ہے ۔ یہ کتاب اسرائیل کے ارض فلسطین پر ڈھائے جانے والے مظالم کے سلسلے میں ایک معتبر، مفصل، حقیقت پر مبنی اوراسرائیل سازش کودوپہر کی دھوپ کی طرح واضح کرنے دینے والی دستاویزی تالیف ہے ۔ جس میں سرکاری وثائق ، تصویروں اور نقشوں کے ذریعے اسرائیل کی تاریخی دہشت گردی کو واضح کیاگیا ہے ۔ اللہ تعالیٰ اس کتاب کو عالمِ اسلام کی غیرت کو بیدار کرنے کاذریعہ بنائے اور بیت المقدس جلد اس کےحقداروں کے ہاتھ آجائے ۔ (آمین)</span></span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; margin: 3px 0px; text-align: justify; text-indent: 25px;"><span style="font-family: nastaleeqfont, times new roman; font-size: large;"><span style="word-spacing: 2px;"><br /></span></span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; margin: 3px 0px; text-align: justify; text-indent: 25px;"><span style="font-family: nastaleeqfont, times new roman; font-size: large;"><span style="word-spacing: 2px;"><a href="https://kitabosunnat.com/kutub-library/qudas-ko-yahodi-shehar-banane-ki-koshash">https://kitabosunnat.com/kutub-library/qudas-ko-yahodi-shehar-banane-ki-koshash</a></span></span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 3px 0px; text-align: justify; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><!--more--><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"></p><div class="post-header" dir="rtl" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: #444444; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; line-height: 1.6; margin: 0px 0px 1em; orphans: 2; text-align: right; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><div class="post-header-line-1"></div></div><div class="post-body entry-content" dir="rtl" id="post-body-7128759820423194976" itemprop="description articleBody" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: #444444; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; line-height: 1.4; orphans: 2; position: relative; text-align: right; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; width: 586px; word-spacing: 0px;"><div style="text-align: right;" trbidi="on"></div></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><h3 class="post-title entry-title" dir="rtl" itemprop="name" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: bold; letter-spacing: normal; line-height: normal; margin: 0px; orphans: 2; position: relative; text-align: right; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="color: red; font-size: large;">8 دجالی پروٹوکولز</span></h3><div dir="rtl" style="text-align: right;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">یہودی ایجنسی اس کے لئے ضرورت ہے ایک مضبوط بنیاد قائم</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">دجالی پروٹوکولز امریکی یہودی مفکر، چومسکی "، امریکی نظام نے</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(یہودی نظام) وہ دنیا کے حکمران ہونا ضروری ہے</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">یہودی اپنے مقاصد کے لیے ہر برائی اور بد عنوانی عالمی طور پر برے اور کرپشن دہشت گردی، بنیاد پرستی، قوم پرستی اور نسلی تنازعات کو دنیا میں پھیلا کر اپنی حکومت بنارہے ہیں</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">دجالی پروٹوکولز 1896 میں، منظور کیا گیا تھا جس کے مشن کی تکمیل، ایک منصوبہ بندی کی گئی اگست 31،1897 اجلاس باسل میں منعقد کیا گیا تھا. یہودی موجود تھےاسی منصوبہ بندی پر 1جنوری 1920، اقوام متحدہ کے لیگ کے منصوبہ پیش کیا گیا 24 اکتوبر، 1945 کو اقوام متحدہ قیام عمل میں آگیا اقوام متحدہ قیام کا مقصد چھوٹے اور کمزور ممالک پر بڑی طاقتور حکومتوں کے فیصلے مسلط کرانا ہیں اقوام متحدہ کے قیام کے زریعے یہودیوں کا پوری دنیا پر دجالی حکومت کا خواب حقیقت میں بدل گیا اور پوری دنیا کی معشت پر قبضہ کرنے کے لیے آئی ایم ایف اور ورلڑ بینک جیسے ادارے قائم کیے گئے اس کے ساتھ یہودیوں کو ایک طاقتور اور مضبوط بیس کی ضرورت تھی جس کی مدد سے اپنی دجالی حکومت کو پوری دنیا میں چلایا جاسکے اس لیے امریکہ ایک آئیڑل ملک کرار ادا کر رہا ہے یہودی مفادات کو پوری دنیا میں تحفط دینے میں ہے اس کے لیے</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">یہودیوں نے 1921 لندن میں اس مقصد کو حاصل کرنے کے لئے کہا کیا یہ فیصلہ کیا ہے کہ ریاست ہائے متحدہ امریکہ،</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">انٹرنیشنل کے امریکن انسٹی ٹیوٹ</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">کس طرح امریکہ کو کنٹرول کرنا چاہئے</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اس کے لیے اقوام متحدہ اور ایک تنظیم بنائی جائے جو</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">مستقبل میں امریکہ پر مکمل کنٹرول کے اس کو یہودی اعلی گھروں تک پہنچنے کے قابل ہو اور یہودیوں کے ایجنٹ امریکہ کے اعلی عہدوں پر فائز ہو جائے اس کے لیے1921 میں کونسل برائے خارجہ تعلعقات (سی ایف آر) رکھا گیا'خارجہ تعلقات کی کونسل کی مدد سے یہودی ارکان ریاست ہائے متحدہ امریکہ میں ایک اعلی عہدوں پرآنا شروع ہو گئے بینک اور سیاسی اہم پر اعلی عہدوں اور سیاسی جماعتوں یہودی قبضےآگئی .اب تک جتنے بھی امریکی صدر بن رہیں ہیں سب کا تعلق CFR سے ہے اورCFR انہوں نے کے رکن ان کے نائب جارج بش منتخب کرنے کے لئے مجبور کیا گیا تھا</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">جارج بش کے عہدہ سنبھالنے کے بعد، CFR کے ایک رکن تھے</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">صدر گئیر ینگ حملوں پر ریگن قاتلانہ حملے کا مقصد</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">جارج بش وسیع اختیارات میں حکومت کے ارکان پھاڑنا دھونا</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">313 اور وہ تمام CFR ارکان کلنٹن صدارت جب</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">CFR کی یہودی کو مرکز حکومت چلانے کے لئے 'میں منتخب کریں. یہی وجہ ہے کہ کے ارکان کی سب سے زیادہ CFR حکومتی ارکان کی ہوتی ہے یہودی دجالی منصوبوں کو کامیاب کرنے کے لیے امریکی حکومت کو استمال کر رہیں ہیں اور امریکی حکومت میں موجود اپنے سیاسی ایجنٹوں کی مدد سے دنیا میں دجالی حکومت قائم کررکھا ہے اور دنیا میں فتنہ پیدا کر رکھا ہے</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">آج کے ترقی یافتہ دور میں ذرائع ابلاغ کا جو اہم کردار ہے وہ کسی ذی شعور سے محفی نہیں لیکن یہی میڈیا عوام کی برین واشنگ کیلئے ایک مؤثر ہتھیار کے طور پر بھی استعمال ہو رہا ہے۔ دنیا کی طاقتور لابیاں اپنے مقاصد کے لئے ذرائع ابلاغ کو ڈھٹائی سے استعمال کر رہی ہیں اور اپنے اہداف و مقاصد کے حصول میں کامیاب رہی ہیں۔ ’’ہماری منظوری کے بغیر کوئی ادنیٰ سے ادنیٰ خبر بھی کسی سماج تک نہیں پہنچ سکتی۔ اس بات کو یقینی بنانے کے لئے ہم یہودیوں کے لیئے ضروری ہے کہ ہم خبر رساں ایجنسیاں قائم کریں جن کا بنیادی کام ساری دنیا کے گوشے گوشے سے خبروں کا جمع کرنا ہو۔ اس صورت میں ہم اس بات کی ضمانت حاصل کر سکتے ہیں کہ ہماری مرضی اور اجازت کے بغیر کوئی خبر شائع نہ ہو۔‘‘ یہ اقتباس یہودیوں کی مقبول کتاب ’’ پروٹوکولز ‘‘ کے بارہویں باب سے لیا گیا ہے۔ بظاہر دیکھنے میں تو یہ محض ایک عام سی کتاب لگتی ہے مگر کئی اعتبار سے انوکھی ہے کیونکہ اس کتاب کو دنیا بھر سے منتخب کی گئی یہودی داناؤں کی ایک پوری جماعت نے لکھا ہے۔ پروٹوکول نامی اس کتاب میں صرف پوری دنیا کے میڈیا پر کنٹرول ہی نہیں بلکہ وسیع تر اسرائیل کا جو پلان بتایا گیا ہے وہ یہ ظاہر کرتا ہے کہ یہودی بہت جلد پوری دنیا پر قابض ہو جائیں گے جبکہ آخر میں انہوں نے چند پروٹوکول بھی لکھے ہیں کہ دنیا پر قبضے کے بعد وہ کس طرح حکومت کرینگے۔ پروٹوکولز کا نام پانے والی دستاویزات کی کل تعداد چالیس سے زیادہ بتائی جاتی ہے</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">’’پروٹوکولز‘‘ ایک ایسی دجالی دستاویز ہے جسے دُنیا بھر سے منتخب کی گئی یہودی دانائوں ( مفتنوں اور شرپسندوں)کی ایک پوری جماعت نے صدی پہلے تحریر کیا’’پروٹوکولز‘‘یہودیوں کی وہ عالمی سازشیں جس کی مدد سے وہ پوری دنیا میں دجالیت کوفروغ دے گے اپنی دجالی حکومت کو قائم کرے گے یہودی دنیا والوں پر اپنی مزعوم قدرت اور دنیاوی نظام پر اپنی تصوراتی گرفت کے اظہار کے لئے دنیا کے ہر قوم ومذہب کے عوام کو یہ باور کراتے رہتے ہیں کہ ہمارا درپردہ کتنا اختیار ہے، تمہارے نظاموں پر۔ تاکہ بے دنیا کی اکثریت کے حامل بے سروسامان نا سمجھ لوگ انہی کو کل طاقت کا دیوتا سمجھ کران سے پینگیں بڑھائیں۔ صہونیوں نے اپنا گریٹر اسرائیل کا پلان بتایا گیا ہے کہ وہ کس طرح دنیا پر قابض ہوں گے اور کس طرح حکومت کریں گے ۔ کس طرح انہوں نے دنیا کو بے وقوف بنایا ہوا ہے آزادی صحافت ، آزادی رائے جیسی جو خرافات انہوں نے ہم میں پیدا کی ہیں اس سے وہ کس طرح اپنا مقصد حاصل کر رہے ہیں۔ اور آخر میں انہوں نے بتایا ہوا ہے کہ وہ کس طرح حکومت کریں گے آزادی رائے کا پرچار کرنے والے کس طرح اپنے خلاف اٹھنے والی ہر آواز دبا دیں گے اور سٹاک مارکیٹ جیسے تصوارت جو ان لوگوں نے پیدا کیے ھوئے ہیں جو وہ چاہتے ہیں کہ بعد میں ختم کردیں گے ۔ کس طرح انہوں نے دوسرے ممالک کو قرضوں جیسی لعنت میں پھنسایا ھوا ہے۔ آخر میں انہوں نے چند پروٹوکول لکھے ہیں کہ وہ جب حکومت کریں گے تو کس طرح کریں گے</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ایک مشہور’’ دجالی پروٹوکولز" کے مطابق ایسے افراد کو قومی حکمرانی سونپی جائے گی جنکا ماضی کالا ہو، تاکہ وہ اپنے پوشیدہ "راز" افشاں ہونے کے خوف سے رہتی حکومت تک صیہونی ایجنڈے کی غلامی کریں۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">" دجالی پروٹوکولز"‘ کے بارہویں باب میں میڈیا کو کنٹرول کرنے اور اس کے ذریعے برین واشنگ یا ذہنی دھلائی کرکے اپنے حق میں رائے عامہ ہموار کرنے کا پلان بھی شامل ہے بلکہ حقیقت تو یہ ہے کہ یہودی اس میں کافی حد تک کامیاب بھی ہو چکے ہیں۔ ذرائع ابلاغ پر کنٹرول بارے اس کتاب میں جو پروٹوکولز شامل ہیں اُن میں یہ بتایا گیا ہے کہ ’’ہماری منظوری کے بغیر کوئی ادنیٰ سے ادنیٰ خبر بھی کسی سماج تک نہیں پہنچ سکتی۔ اس بات کو یقینی بنانے کیلئے ہم یہودیوں کیلئے ضروری ہے کہ ہم خبر رساں ایجنسیاں قائم کریںجن کا بنیادی کام ساری دنیا کے گوشے گوشے سے خبروں کا جمع کرنا ہو۔ اس صورت میں ہم اس بات کی ضمانت حاصل کر سکتے ہیں کہ ہماری مرضی اور اجازت کے بغیر کوئی خبر شائع نہ ہو۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">" دجالی پروٹوکولز" کے مطابق عالمی ذرائع ابلاغ خاص صیہونی میڈیا سمجھا جاتا ہے جو کہ ارب پتی یہودی تاجروں کے زیر اثر ہے حتیٰ کہ عالمی حالات پر اس میڈیا کی چھاپ اس قدر گہری ہے کہ ہم اسکے منفی پروپیگنڈوں کے باوجود اسے اپنے قومی میڈیا پر ترجیح دیتے ہیں۔ آج کے ترقی یافتہ دور میں ذرائع ابلاغ کا جو اہم کردار ہے وہ کسی ذی شعور سے محفی نہیں لیکن یہی میڈیا عوام کی برین واشنگ کیلئے ایک مؤثر ہتھیار کے طور پر بھی استعمال ہو رہا ہے۔ اس وقت عالمی میڈیا پوری طاقت کے ساتھ اسلام کے خلاف برین واشنگ کرکے یہودی مفادات کیلئے سرگرم عمل ہے۔ وہ مسلمانوں کو دہشت گرد، دہشت پسند اور اسلام کو ناقابلِ عمل دین باور کراتا ہے ۔ مسلمانوں کی دل آزاری کیلئے کبھی نبی آخر الزمان صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی شان میں گستاخانہ خاکے جاری کئے جاتے ہیں تو کبھی ’’مسلمانوں کی معصومیت‘‘ کے عنوان سے طنزیہ فلمیں بنتی ہیں۔ یہاں تک کہ مسلمانوں کے جذبات سے کھیلنے کیلئے سوشل میڈیا کو بھی ایک مؤثر ہتھیار کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ مشکل یہ ہے کہ مخالف اسلامی میڈیا اتنا طاقتور نہیں کہ اپنے خلاف ہونیوالے پروپیگنڈے کا بھرپور جواب دے سکے۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">’’پروٹوکولز‘‘ ایک ایسی مقبولِ عام دستاویز ہے جسے دُنیا بھر سے منتخب کی گئی یہودی دانائوں ( مفتنوں اور شرپسندوں)کی ایک پوری جماعت نے صدی پہلے تحریر کیا۔ بظاہر دیکھنے میں یہ محض ایک عام سی کتاب لگتی ہے مگر کئی اعتبار سے انوکھی ہے۔ اس کتاب میں وسیع تر اسرائیل کا جو پلان بتایا گیا ہے وہ یہ ظاہر کرتا ہے کہ صیہونیت بہت جلد پوری دُنیا پر چھا جائے گی اور یہودیوں کا معیشت، سیاست اور صحافت سمیت ہر شعبہ زندگی پر مکمل کنٹرول ہوگا۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">" دجالی پروٹوکولز" کے مطابق اسرائیل کے یہودیوں کو فلسطین کا ۴۷فیصد حصہ دیا گیا لیکن تقسیم فلسطین کے اعلان کے بعد یہودیوں نے جارحیت کے ذریعے فلسطین کے ۷۰فیصد خطے پر برطانیہ اور امریکہ کی سرپرستی میں قبضہ کیا</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">یہود کے بزرگوں کی صدیوں پرانی خواہش ہے اس مقصد کیلئے یہود کے اکابرین صدیوں سے سازشیں کرتے چلے آ رہے ہیں۔ اس بات کا انکشاف کینیڈا میں ۱۹۹۳ء میں چھپنے والی کتاب پاؤن اِن دی گیم"" دجالی پروٹوکولز" میں اس کے مصنف بحریہ کے کمانڈر ولیم نے کیا۔ مصنف مذکور نے تحریری شہادتوں کے حوالے سے لکھا ہے تمام عالمی جنگوں اور بغاوتوں کے پیچھے یہودی ہاتھ صاف نظر آتا ہے۔ یہودی ساری دنیا پر اور خصوصاً عالم اسلام پر جس طرح قبضہ کرنا چاہتا ہے وہ پلان اس نے اس " دجالی پروٹوکولز"کتاب میں بے نقاب کئے ہیں۔ وسیع تر اسرائیل کا یہودی پلان اس منصوبے کا اہم حصہ ہے امریکہ اور اس کے حواری یہود کے اس پلان کی تکمیل کیلئے اسرائیل کیلئے کام کر رہے ہیں۔ دنیا پر صیہونی تسلط کیلئے ۱۸۹۷ء میں یہودیوں کی تنظیم فری میسن کے اعلیٰ درجے کے اکابرین نے کئی برسوں کے صلاح مشوروں کے بعد "" دجالی پروٹوکولز"" کے نام سے ایک دستاویز تیار کی، پروٹوکولز کا نام پانے والی دستاویزات کی کل تعداد ۲۴ہے۔ ۱۹۰۵ء میں روس کے ایک چرچ کے پادری پروفیسر سرجائی اے نائلس نے ان دستاویزات کو ایک کتابچے کی شکل میں روسی زبان میں شائع کر دیا۔ ۱۹۱۹ء اور ۱۹۲۰ء اس کے انگریزی ترجمے امریکہ اور برطانیہ میں شائع ہوئے۔ نائلس کو اس کتابچے کی ایک نقل اس کے ایک دوست کے ذریعے ملی جو کہ اصل مسودے کا صحیح ترجمہ تھا۔ یہ مسودہ انتہائی خفیہ اجلاس کی کارروائی پر مشتمل تھا جو ایک عورت چرانے میں کامیاب ہو گئی جو کہ فرانس میں منعقد ہوا جس کا آغاز فرانس سے ہوا تھا اس خفیہ اجلاس کا نام تھا۔ MASONIC CONSPIRACY The nest of Jewish</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(یہودی خفیہ تنظیم کی سازشوں کا آشیانہ) اس کتابچے کا نام "Protocols of the meeting of the Zions elders." ہے۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">پاکستان میں پہلی بار مصباح السلام فاروقی نے "جی وِش کنسپائریسی" کے نام سے پروٹوکولز کا انگریزی ترجمہ شائع کیا۔ یہودی اس کے نسخے خرید کر تلف کرتے رہے" دجالی پروٹوکولز"کے مطالعہ سے پتہ چلتا ہے کہ دنیا میں رونما ہونے والے بیشتر اہم واقعات، انقلابات، حکومتوں کی تبدیلیاں وغیرہ صیہونی منصوبوں کے مطابق ہوتی ہیں۔ ۱۹۱۷ء کا روس کا کمیونسٹ انقلاب بھی اسی منصوبے کا حصہ تھا مارکس اور لینن دونوں یہودی تھے، ملاحظہ ہو پروٹوکولز کا مندرجہ ذیل پیراگراف ”ترجمہ… ماضی کے واقعات نے یہ ثابت کردیا ہے کہ دنیا میں رونما ہونے والے بڑے بڑے واقعات یہودی بزرگوں کے مرتب کردہ خفیہ دستاویزات کے عین مطابق رونما ہو رہے ہیں۔ پوری دنیا میں جنگ وجدل، انقلابات، قیمتوں میں بے تحاشہ اضافہ، مستقل بے چینی دراصل چور دروازوں سے پوری دنیا کو زیرنگیں کرنے کے حربے ہیں۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">پروفیسر نائلس کو روس کی کمیونسٹ حکومت سے پروٹوکولز کا انکشاف کرنے پر قید کی سزا ملی اور وہ قید میں ہی اذیتیں پا کر جنوری ۱۹۲۹ء کو انتقال پاگیا۔ پروفیسر نائلس کی کتاب پر پابندی لگادی گئی اور کتاب اپنے پاس رکھنے پر سزائے موت کا اعلان کیا گیا۔اس کتاب میں بینجمن ڈزرائلی (اصل نام اسرائیلی) نے ۱۸۴۸ء میں کہا تھا۔ ترجمہ ”کوئی سوچ بھی نہیں سکتا کہ دنیا کے جو حکمران نظر آ رہے ہیں ان کے پیچھے حکومت کرنے والے ہاتھ اور ہوتے ہیں اس نے کہا کہ درپردہ لوگ تمام کے تمام یہودی ہوتے ہیں“۔ —حکیم الامت شاعر مشرق ڈاکٹر علامہ اقبال رحمہ اللہ علیہ نے کئی سال پہلے فرمادیا تھا : فرنگ کی رگ جاں پنجہ یہود میں ہے۔۔۔ آج پوری دنیا کا معاشی نیٹ ورک دیکھ لیں تو اندازہ ہو گا کہ اس وقت امریکہ جیسی سپر پاور سمیت تقریبا تمام دنیا کے معاشی نیٹ ورک پر یہودیوں کا قبضہ ہے۔تمام ملٹی نیشنل کمپنیاں،عالمی میڈیا یہودیوں کے پاس ہے۔ زیر نظر کتاب میں عالمی یہودی منصوبے کی خفیہ دستاویزات فراہم کی گئی ہیں۔جو یہودیوں کے اصل چہرے سے نقاب کشائی کرتی ہیں۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">’’ دجالی پروٹوکولز" صہونیوں نے اپنا گریٹر اسرائیل کا پلان بتایا گیا ہے کہ وہ کس طرح دنیا پر قابض ہوں گے اور کس طرح حکومت کریں گے ۔ کس طرح انہوں نے دنیا کو بے وقوف بنایا ہوا ہے آزادی صحافت ، آزادی رائے جیسی جو خرافات انہوں نے ہم میں پیدا کی ہیں اس سے وہ کس طرح اپنا مقصد حاصل کر رہے ہیں۔ اور آخر میں انہوں نے بتایا ہوا ہے کہ وہ کس طرح حکومت کریں گے آزادی رائے کا پرچار کرنے والے کس طرح اپنے خلاف اٹھنے والی ہر آواز دبا دیں گے اور سٹاک مارکیٹ جیسے تصوارت جو ان لوگوں نے پیدا کیے ھوئے ہیں جو وہ چاہتے ہیں کہ بعد میں ختم کردیں گے ۔ کس طرح انہوں نے دوسرے ممالک کو قرضوں جیسی لعنت میں پھنسایا ھوا ہے۔ آخر میں انہوں نے چند’’ دجالی پروٹوکولز" لکھے ہیں کہ وہ جب حکومت کریں گے تو کس طرح کریں گے۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">یہودیوں نے اپنے مذہب کو اعلی و ارفع ثابت کرنے اور مثالی یہودی حکومت کے قیام کے لیے ’’ دجالی پروٹوکولز" تیار کیا ہے جن کا تعلق زندگی کے سبھی شعبہٴ حیات سے ہے جس میں اس کے اغراض ومقاصد کے ساتھ ساتھ ان کے طریقہٴ نفاذ پر بھی روشنی ڈالی گئی ہے اسی سلسلے کی ایک کڑی ہے پروٹوکول نمبر14 جو مذاہب وزبانوں کے بارے میں ہے جس کا عنوان ہے ”دنیا کے سارے مذاہب کے خلاف جنگ اور فحش ادب کا فروغ“۔مذاہب کے بارے میں پروٹوکول14 میں کہا گیا ہے ” ہمارے فلاسفر غیر یہودیوں کے مختلف اعتقادات کی تمام خامیوں کو زیرِ بحث لائیں گے، ان کا مذاق اڑائیں گے، اور ان کے پیروکاروں کو اعتقادات ومذاہب سے بدظن کریں گے تاکہ لوگ مذہب سے بیزار ہو کر ان کے راستہ پر چل پڑیں۔ اسی پروٹوکول کی ایک شق ہے ”فحش لٹریچر کا فروغ“ اس میں درج ہے ”ہم عوام کی تقریروں اور تفریحی پروگراموں کے ذریعہ مخربِ اخلاق ادب کی حوصلہ افزائی کرتے رہیں گے، ہمارے دانشور جنہیں غیر یہود کی قیادت سنبھالنے کی تربیت دی جائے گی، ایسی تقاریر ومضامین تیار کریں گے جن کا ذہن فوراً اثر قبول کریں گے تاکہ نئی نسل ہماری متعین کردہ راہوں پر گامزن ہوسکیں،،۔اس پروٹوکول کو عملی جامہ پہنانے کے لیے یہودیوں نے دنیا کے ہر گوشہ میں اپنے ایجنٹ مقرر کررکھے ہیں جو زرخرید غلاموں کی طرح ان کے اشاروں پر رقص کرتے ہیں، ان کے افکار ونظریات کی تبلیغ کرتے ہیں، اپنی تقریروں وتحریروں سے سادہ لوح عوام کو گمراہ کرنے کی کوشش کرتے ہیں، کبھی مختلف لسانی تحریکوں کے سہارے فحش لٹریچر کی نشرواشاعت کرکے، کبھی مذہب مخالف افکار و نظریات کا پرچار کرکے اور کبھی دین پسند ومذہبی لوگوں کو بے وقوف ونادان ثابت کرکے۔پاکستان اور انڈیا میں، اردو زبان میں لکھنے والے ایسے زر خرید غلاموں کی ایک بڑی ٹیم ہے جو اپنے آقا کے اشاروں کے مطابق ہی کام کرتی ہے۔ چونکہ ان کے آقا کے خاص نشانے پر ہے ؛مذہب ِاسلام اور مذہبی مسلمان۔ اس لیے یہودی پروٹوکول کے مطابق، یہ زر خرید غلام اپنی تحریروں و تقریروں سے اسلام کے بنیادی عقائد کو نشانہ بناتے ہیں، اپنی خودساختہ عقلی دلیلوں سے مبادیٴ اسلام کا انکار کرتے ہیں اور اپنے فلسفیانہ وعقلی ومنطقی دلائل سے اپنے قارئین کو یہ باور کرانے کی کوشش کرتے ہیں کہ مبادیٴ اسلام واسلامی عقائد ہی ان کی ترقی کی راہ میں سب سے بڑی رکاوٹ ہے، اسلام ہی نے ان کی قوتِ فکر کو مفلوج کردیا ہے۔ اس طرح وہ اپنے قارئین کی ذہنوں میں دین کے بارے میں شک کا بیج بونے میں کامیاب ہوجاتے ہیں اور پھر اس کی مسلسل آبیاری کرتے رہتے ہیں جب تک کہ وہ الحاد وزندیقیت کا ایک تناور درخت نہیں بن جاتااور جس کی بیخ کنی تقریباً ناممکن ہو۔یہ خود ساختہ دانشورانِ اردو مذہبی مسلمانوں کو، یہودی پروٹوکول کے مطابق، اپنی لعن و طعن کا نشانہ بھی بناتے ہیں، ان کے مختلف مذہبی اعتقادات کا مذاق اڑاتے ہیں، ان کے مذہبی حرکات وسکنات پر قہقہے لگاتے ہیں اور الٹے سیدھے اخباری بیانات کے ذریعہ ان کو ذہنی اذیت پہنچاتے ہیں۔قوم یہود کی پالیسیوں کے مطابق، اردو کے ان نام نہاد مصنفوں اور خودساختہ دانشوروں نے پاکستان اور انڈیا میں ایک گھناوٴنا ادبی و ثقافتی ماحول تیار کیا ہے جسکی اساس ہے مے نوشی، عریانیت وفحاشیت اور جنسی ہوس پرستی۔ یہ خود شراب کے نشہ میں دھت رہتے ہیں اور اپنی تحریروں سے اپنے قارئین کو بھی اسکی طرف راغب کرنے کی کوشش کرتے ہیں، یہ فحش کاری کے بدترین جرائم کا ارتکاب کرتے ہیں اور اس پر نادم وشرمندہ ہونے کے بجائے، نہ صرف اس کا اظہار اپنے ندیموں کی محفل میں کرتے ہیں بلکہ ان سیاہ کارناموں کو نمک مرچ لگا کر اپنے تحریروں کے ذریعہ قارئین تک پہنچاتے ہیں تاکہ انہیں صراطِ مستقیم سے نکال کر اس راستہ پر چلنے کے چھوڑ دیں جس راستے میں قدم قدم پر دلدل ہے تاکہ وہ اس میں دھنستا رہے یہاں تک کہ اس کا وجود ختم ہوجائے۔ ان خودساختہ دانشوروں نے اس یہودی طرزِ تحریر کو اتنا جاذب و دلکش بنا دیا ہے کہ اردو زبان کا ہر رنگ روٹ کاسی فکرواسلوب کو اپنانے کی کوشش کرتا ہے۔ اب اردوزبان کی یہ عام روایت بن گئی ہے کہ ا س زبان میں جو شخض اسلام کے خلاف جو نازیبا کلمات ادا کرے، مسلمانوں کو گالیاں دے، ان کو دہشت گرد ثابت کرے اور اسلام کو دہشت گردی کا مذہب قرار دے، زیادہ فحش وعریاں لٹریچر لکھے، شراب پئے اور اپنے آپ کو جتنا بڑا شرابی ثابت کرلے جائے وہ اتنے ہی بڑے انعام واکرام اور ایوارڈ کا مستحق ہوتا ہے۔ ایسے خود ساختہ دانشوروں کی خوب پذیرائی ہوتی ہے ان پر انعام واکرام کی بارش کی جاتی ہے، انہیں ایوارڈس سے نوازا جاتا ہے،اندرون وبیرون ملک کے سفر کرائے جاتے ہیں اور اردو اخبارات ورسائل میں یہ تشہیر کیا جاتا ہے کہ یہی حضرات ہیں اصلی وحقیقی دانشور، یہی ہیں خادمِ اردو، اور اردو کی فروغ وترقی کے لیے یہ حضرات ہمیشہ کوشاں رہتے ہیں۔ انہیں حضرات کی کوششوں سے اردو اب تک نہ صرف زندہ ہے بلکہ اردو کا فروغ ہورہا ہے اور مسلسل ترقی کے مراحل طے کررہی ہے۔ذرا کوئی ان خود ساختہ دانشوروں سے پوچھے کہ کیا دو چار فحش افسانے اور غزلیں لکھ دینے سے کیا کوئی خادمِ اردو ہوجاتا ہے؟ اردو کے سچے اور مخلص خادم ہیں مدارسِ اسلامیہ اور ان کے اساتذہ وطلباء۔ یہ وہ حضرات ہیں جن کا اوڑھنا بچھونا اردو ہے، اردو ہی بولتے اور لکھتے ہیں، اردو میں ہی مختلف سماجی و دینی مسائل پر مضامین لکھتے ہیں، اردو جرائد ومجلات نکالتے ہیں، اردو میں ہی سیرت، مغازی، تاریخ، تفسیر و حدیث کی ضخیم کتابیں تصنیف کرتے ہیں نیز ان کا اسلوب نگارش نیز فکرو خیال ان خودساختہ دانشوران اردو سے کہیں ارفع واعلی ہوتا ہے۔ اسے مصنفین کی ایک طویل فہرست ہے جیسے عبدالماجد دریابادی، سلیمان سلمان منصوپوری، علامہ شبلی نعمانی، سید سلیمان ندوی، مولانا ابوالحسن ندوی، قاضی اطہر مبارکپوری، شیخ صفی الرحمن مبارکپوری ، عبدالمعید مدنی وغیرہ۔ان مخلص دانشوروں نے ہمیشہ سماجی فلاح وبہبود، اصلاحِ معاشرہ، اسلامی ثقافت، برگزیدہ شخصیات، جیسے اہم موضوعات کو اپنی تحریروں کا موضوع بنایانیز ہر اس فکر کی مخالفت کی جو کسی بھی مہذب معاشرہ کے لیے نقصان دہ ہو۔ ان کا اسلوبِ نگارِش بھی معیاری ہے جس میں پختگی و سادگی ہے لیکن ایسے جلیل القدر مصنفین کو کبھی نہیں سراہا گیا، ان کے اوپر کبھی انعام واکرام و ایوارڈس کی بارش کی گئی۔ اس کی واحد وجہ یہ ہے کہ ان محترم شخصیات نے کبھی بھی تخریبی ادب تخلیق نہیں کیا جو یہودی ’’ دجالی پروٹوکولز" کے عین مطابق ہو۔ اگر یہ حضرات بھی وہی کرتے جو اس ’’ دجالی پروٹوکولز" کا تقاضہ ہے تو ان پر بھی انعام و اکرام کی بارش کی جاتی</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">1903 میں پروٹوکولز آف دی ایلڈرز آف دا زائیون کے حصوں کو ایک روسی اخبار زنامیہ (دا بینر) میں سلسلہ وار شائع کیا گیا۔ پروٹوکولز کا جو متن مسلسل جاری رہا اور جس کا درجنوں دیگر زبانوں میں ترجمہ ہوا وہ دراصل پہلی مرتبہ 1905 میں روس میں "دا گریٹ اِن دا سمال: دا کمنگ آف دا اینٹی۔ کرائیسٹ اینڈ دا رول آف سیٹن آن ارتھ" کے دیباچے کے طور پر چھپا جسے روسی مصنف اور تصوف پسند سرگی نائلس نے تحریر کیا۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اگرچہ پروٹوکولز کی اصل ابتدا کے بارے میں کوئی علم نہیں ہے تاہم اِس کا مقصد یہودیوں کو ریاست کے خلاف سازش کرنے والوں کے طور پر ثابت کرنا تھا۔ 24 اسباق یا پروٹوکولز مبینہ طور پر یہودی لیڈروں کی ملاقاتوں کی تفصیل ہے۔ پروٹوکولز میں دنیا پر حکمرانی کرنے کی غرض سے یہودیوں کے "خفیہ منصوبوں" کی تفصیل "بیان" کی گئی ہے۔ اِن کی رو سے دنیا پر حکمرانی کا مقصد معیشت کو چالاکی سے برتنے، ذرائع ابلاغ پر کنٹرول حاصل کرنے اور مذاہب کے درمیان تنازعات پیدا کرنے کے ذریعے حاصل کیا جانا تھا۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">1917 میں روسی انقلاب کے بعد بالشوک تحریک کے نقل مکانی کرنے والے مخالفین پروٹوکولز کو مغربی دنیا میں لائے۔ جلد ہی اِن کی جلدیں یورپ، امریکہ، جنوبی امریکہ اور جاپان میں پھیل گئیں۔ پروٹوکولز کا عربی زبان میں ترجمہ 1920 کی دہائی میں سامنے آیا۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">کلیدی کار ساز شخصیت ہینری فورڈ کے اخبار "دا ڈیربورن انڈیپنڈنٹ" نے 1920 میں پروٹوکولز کے چند حصوں پر مشتمل مضامین کا سلسلہ چھاپنا شروع کیا۔ مضامین کا سلسلہ "دی انٹرنیشنل جیو" نامی کتاب میں شامل کیا گیا۔ اِس کتاب کا کم سے کم 16 زبانوں میں ترجمہ ہوا۔ ایڈولف ہٹلر اور بعد میں پراپیگنڈے کے نازی وزیر بننے والے جوزف گوئبیلز دونوں نے فورڈ اور "دی انٹرنیشنل جیو" کی تعریف کی۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">قوم پرست جرمن نازی دور</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">1933 جرمنی میں نازی برسر اقتدار آتے ہیں۔ نازی پارٹی دوسری عالمی جنگ کے آغاز سے پہلے پروٹوکولز کے کم سے کم 23 ایڈیشن شائع کرتی ہے۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ہٹلر کے نزدیک پہلی عالمی جنگ کے بعد جرمنی کی معاشی تباہی اور ذلت کا سبب جرمنی کی فوجی مہم جوئی نہ تھی بلکہ اسکی وجہ یہودی اور انکے ایجنٹ تھے، یعنی بینکرز، ڈیموکریٹس اور کمیونسٹ تھے جنہوں نے جرمنی قوم سے غداری کی تھی اور لاکھوں جرمن قوم کی موت کے زمہ دار تھے جن کی وجہ سے جرمنی کو شکست ہوئی تھی</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">نازی پارٹی کے نظریہ ساز ایلفریڈ روزن برگ نے 1920 کی دہائی کے دوران ہٹلر کو اُس وقت پروٹوکولز سے روشناس کرایا جب وہ اپنے عالمی نظرئیے کی تشکیل میں تھا۔ ہٹلر نے اپنی اولین تقاریر میں سے کچھ میں پروٹوکولز کا حوالہ دیا اور اپنے تمامتر کیریر کے دوران اِس تصور سے بھرپور فائدہ اُٹھایا کہ "یہودی بالشوک" دنیا پر غلبہ حاصل کرنے کیلئے سازش کر رہے ہیں۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">1920 اور 1930 کے عشروں کے دوران "صیہونی زعماء کے خفیہ اجلاسوں کی تفصیل" نےقوم پرست جرمنی نازی میں اہم کردار ادا کیا۔قوم پرست جرمن نازی پارٹی نے 1919 اور 1939 کے دوران پروٹوکولز کے کم از کم 23 ایڈیشن شائع کئے۔ 1933 میں قوم پرست جرمن نازیوں کے برسراقتدار آنے کے بعد کچھ اسکولوں نے طلبا کو نظریاتی تعلیم دینے کیلئے پروٹوکولز کو استعمال کیا۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">١٩٢٢میں امریکہ میں کار بنانے والی ایک کمپنی کے مالک ھنری فورڈ نے اپنے ایک اخبار میں اس کتاب کی قسط وار اشاعت شروع کر دی تھی ۔ جس پر بعد میں یہودیوں نے پابندی لکائی تھی اس کتاب کو بعد ازاں "دی انٹرنیشنل جیو" کے نام سے قسط وار شایع کیا گیا جو جرمنی جیسے ممالک میں جہاں کی معیشت پہلی عالمی جنگ میں شکست کے بعد بری طرح متاثر ہوئی تھی ، بہت مقبول ہوئی- جاپان جیسے ممالک بھی شامل ہیں جہاں یہودی مخالف جزبات موجود ہیں۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تمام ترعرب اور اسلامی دنیا میں بیشتر اسکولوں میں پروٹوکولز کو حقائق کے طور پر پڑھایا جاتا ہے۔ ان گنت سیاسی تقریریں، اداریے حتٰی کہ بچوں کے کارٹون تک پروٹوکولز سے اخذ کئے جاتے ہیں۔ 2002 میں مصر کی حکومت کے زیر کنٹرول ٹیلی ویژن نے پروٹوکولز پر مبنی سلسلے وار پروگرام پیش کئے جس کی امریکی محکمہ خارجہ نے مذمت کی تھی۔ فلسطینی تنظیم حماس نے پروٹوکولز سے ایک حصہ لیا ہے۔یہودیوں کی اصلیت کو دنیا کے سامنے لے کر آئے</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">انٹرنیٹ پر پروٹوکولز تک رسائی میں بڑی حد تک اضافہ ہوا ہے۔ انٹرنیٹ پر یہودیوں کی اصلیت کو دنیا کے سامنے دکھانے کی خاطر پروٹوکولز کے استعمال کو آسان کر دیا ہے۔ آج انٹرنیٹ پر معمول کی ایک سرچ کے نتیجے میں لاکھوں ایسی ویب سائٹس سامنے آتی ہیں جو پروٹوکولز کو فروخت کرتی ہیں، اِس پر بحث پیش کرتی ہیں</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">کسی مفکر کا کہنا ہے کہ ”پروپیگنڈا ذہین لوگوں پر احمقانہ تأثرات ڈالنے کا نام ہے“، بہ الفاظ دیگر پروپیگنڈا محض جھوٹ اور فریب ہے جو کہ عصرحاضر میں سب سے اہم ہتھیار کے طور پر استعمال ہورہا ہے، پروپیگنڈے کا اصول یہی ہے کہ بات اس طرح کہی جائے کہ پروپیگنڈا،پروپیگنڈا محسوس نہ ہو،ذرائع ابلاغ میں اس ہتھیار کا استعمال دوسری جنگ عظیم کے اختتام پر ہوا جب برطانوی فوج نے جنگ کا پانسہ پلٹ دیا تھا تو امریکی ذرائع ابلاغ نے فتح کا سہرا برطانوی فوج کے سر باندھنے کے بجائے امریکی افواج کے سر باندھااوریہ پروپیگنڈا کیا کہ انہی کی بدولت یورپ نازیوں سے محفوظ رہ سکا ہے ، یہ پروپیگنڈا اتنا موٴثر ثابت ہوا کہ یورپی عوام کو یہ یقین ہوگیا کہ امریکہ ان کے لیے کسی مسیحا سے کم نہیں ،اس وقت سے لے کر آج تک ذرائع ابلاغ اس موٴثر ہتھیار کو کسی نہ کسی شکل میں مستقل استعمال کرتے چلے آرہے ہیں،عالمی ذرائع ابلاغ خالص یہودی میڈیا ہے جو ارب پتی یہودی تاجروں کے زیر اثر ہے اور یہودی کمیونٹی کا سب سے بڑا ہتھیارسمجھا جاتا ہے حتی کہ عالمی حالات پر اس کی اتنی گہری چھاپ ہے کہ ہر مشہور لیڈر یہودی میڈیا کی خوشامد کرتا نظر آتا ہے ،در اصل اس کے ذریعے یہودیوں نے اپنے دانشوروں کے ”پروٹوکولز“ کو عملی جامہ پہنایا ہے ، ”یہودی پروٹوکولز“ کے بارہویں باب میں درج ہے کہ ”ہماری منظوری کے بغیر کوئی ادنی سے ادنی خبر کسی سماج تک نہیں پہنچ سکتی ، اس بات کو یقینی بنانے کے لیے ہم یہودیوں کے لیے یہ ضروری ہے کہ خبر رساں ایجنسیاں قائم کریں جن کا بنیادی کام ساری دنیا کے گوشے گوشے سے خبروں کا جمع کرنا ہو ،اس صورت میں ہم اس بات کی ضمانت حاصل کرسکتے ہیں کہ ہماری مرضی اور اجازت کے بغیر کوئی خبر شائع نہ ہو“۔ آج کے ترقی یافتہ دور میں ذرائع ابلاغ کا جو اہم کردار ہے وہ کسی ذی شعور سے مخفی نہیں ،اگرغور کریں تو دور حاضر کی بظاہرتمام تر قی وخوشحالی ، سائنسی ایجادات اور تحقیقات کا ادراک انہی ذرائع سے حاصل ہوتا ہے ، سیٹلائٹ کی ایجاد نے پوری دنیا کو سمیٹ کر ایک محلے کی طرح کردیا ہے ،دنیا کے کسی بھی حصے میں ہونے والے تمام واقعات ٹیلی وژن سکرین پر دیکھے جاسکتے ہیں ،ذرائع ابلاغ نے معلومات اور آگہی میں بے پناہ اضافہ کیا ہے ، اسی کے ذریعے کثرت معلومات کافتنہ تیزی سے پھلتا پھولتا جارہا ہے ،عالمی آگہی کا یہ عالم ہے کہ دنیا کے کسی حصے میں کوئی واقعہ یا حادثہ رونما ہوتا ہے تو ہر شخص اس سے واقف ہوتا ہے ،یہ ذرائع ابلاغ کا کمال ہے کہ اب کوئی بات ڈھکی چھپی نہیں رہ سکتی ۔ ذرائع ابلاغ کی افادیت مسلم ہے لیکن اس کے منفی پہلو بھی ہیں جنہیں نظر انداز نہیں کیا جاسکتا اور وہ مخصوص مفادات کے حصول کے لیے ان کا استعمال نیز تشہیر کے لیے جو اشتہار دیے جاتے ہیں وہ اکثر مبالغے پر مبنی ہوتے ہیں اور مارکیٹنگ کے لیے جو نفسیاتی حربے استعمال کیے جاتے ہیں وہ مخصوص گروہوں کے مفادات کے لیے ہوتے ہیں اور عام آدمی کو اس سے نقصان پہنچتا ہے ، پھر قومی وبین الاقوامی ایجنسیاں انہیں اپنے مفادات کے لیے استعمال کرتی ہیں ، حکومتیں اور بین الاقوامی طاقتیں اپنی عوام کو مطیع رکھنے کے لیے گمراہ کن پروپیگنڈے کے ذریعے ایک خاص نقطہ نظر پروان چڑھاتی ہیں اور رائے عامہ کو متأثر کرنے یازیادہ دکھانے کے لیے ذرائع ابلاغ کو استعمال کیا جاتا ہے ، عوام کی برین واشنگ کے لیے میڈیا ایک موثر ہتھیار کے طور پر استعمال ہورہا ہے،نائن الیون کے حادثے کے بعد عالمی ذرائع ابلاغ نے اسلام اورمسلمانوں کے خلاف جس قدر غلیظ مہم چلائی ہے اس سے مسلمانوں کے تشخص کو بڑا نقصان پہنچا ہے ، پھر سب سے بڑھ کر یہ کہ ذرائع ابلاغ کو فحاشی ،عریانی اور بداخلاقی پھیلانے کے لیے بھی استعمال کیا جارہاہے جو معاشرے کی عمومی اخلاقی فضا کو تباہ کرنے کا ایک مہلک طریقہ ہے،دنیا کی طاقتور لابیاں اپنے مقاصد کے لیے ذرائع ابلاغ کو ڈھٹائی سے استعمال کررہی ہیں اور اپنے اہداف ومقاصد کے حصول میں کامیاب ہیں، خلاصہ یہ کہ آج میڈیا اس پوزیشن میں ہے کہ وہ پوری دنیا کو جس نہج پر اور جس سمت میں لے جانا چاہے لے جاسکتا ہے ،لوگ غیر ارادی اور غیر شعوری طور پر میڈیا کے ذریعے پھیلائی ہوئی باتوں کو بسروچشم قبول کرلیتے ہیں،گویا میڈیا واضح الفاظ میں دن کو رات ، سفید کو سیاہ اور سچ کو جھوٹ ثابت کرنے کی خدمات انجام دے رہا ہے ۔ ذرائع ابلاغ کی اس اہمیت کو دیکھتے ہوئے اکثر لوگ یہ کہتے ہوئے نظر آتے ہیں کہ اب وقت آگیا ہے کہ علماء کو میڈیا خصوصا ٹی وی چینل پر آجانا چاہیے اور اسلام کے متعلق جو شکوک و شبہات اور پروپیگنڈے کیے جارہے ہیں اس کا دفاع ٹی وی چینل پہ آکر کرنااز حد ضروری ہے اور اس طرح صحیح اسلامی عقائد ،نظریات اور افکار کی تبلیغ بھی خود بخود ہوجائے گی ،اس ضمن میں وہ یہ دلیل دیتے ہوئے بھی نظر آتے ہیں کہ ”شدت پسند علماء “ ابھی نہیں تو کچھ عرصے بعد ضرور مان جائیں گے جس طرح لاوٴڈ اسپیکر کے مسئلے میں علماء نے شروع میں اختلاف کیا اور نہ مانا لیکن پھر کچھ عرصے بعد خود ہی زور وشور سے اس کا استعمال شروع فرمادیا ،لیکن یہ کہنے والے ٹی وی کی خرابیوں ،مفسدات اورمہلکات سے شاید اپنی نظریں چرالیتے ہیں ، میڈیا خصوصا ٹی وی چینل پہ آکر اسلام کی خدمت کسی طور ممکن نہیں ،ہاں! البتہ اسلام اور مسلمانوں کی توہین وتضحیک ضرور ممکن ہے ۔ میڈیا اسلام اور مسلمانوں کا خیر خواہ کبھی نہیں ہوسکتا ،ایک چینل کے تئیس گھنٹے توعریانی ،فحاشی وگمراہی کے لیے مخصوص ہو اور ایک گھنٹہ ”اسلام“ کے لیے، میڈیا کے ذریعے جو حضرات اسلام کی تبلیغ وترویج چاہتے ہیں اس کی مثال ایسی ہی ہے کہ کسی کچرے کے ڈھیر پر عنبر وعودجیسی خوشبو رکھ دی جائیں اوروہاں سے گذرنے والوں کے بارے میں امید کی جائے کہ وہ اس کچرے کنڈی میں رکھی خوشبو سے لطف اندوز ہورہے ہوں گے ، ٹی وی چینل کا ”رنگین اسلام“ اس وقت مسلمان اورخاص طور پر غیر مسلموں میں اسلام کے متعلق تشویش کا باعث بن رہا ہے، اکثر دیکھا گیا ہے کہ ایک مسئلہ کسی چینل پر فرض بتایا جاتا ہے ، دوسرے چینل پر اس کو بدعت کہتے ہیں اور تیسرا چینل اس کو سنت ثابت کررہا ہوتا ہے ،ذرا سوچیے ! ٹی وی دیکھنے والا ایک سادہ لوح آدمی اس سے اسلام کے متعلق کیا انتشار کا شکار نہیں ہوگا ؟! پھر ٹی وی پر اسلام کے متعلق مذاکروں میں ہر خاص وعام کو دعوت دی جاتی ہے کہ وہ آکر جس طرح چاہیں اسلام کو تختہٴ مشق بنائیں اور ان نام نہاد ”اسلامی اسکالرز“ میں عالم غیر عالم کی کوئی تمیز نہیں کی جاتی اور اس کے ذریعے لوگوں کو لاشعوری طور پر یہ پیغام دینا بھی مقصود ہوتا ہے کہ ہر راہ چلتا پھرتا شخص اپنے تفہیم دین کے پر چارکا ”فطری حق “رکھتا ہے اور یہ نازک اور اہم دینی مسائل پرگفتگو کرنا صرف ”ملاوٴں “ ہی کی ٹھیکیداری نہیں ہے ۔ اور اگر کسی ٹی وی چینل کے مذاکرے میں کسی صحیح اور مستند عالم دین کو بلا بھی لیا جائے تو اس کے بلانے سے دین کی صحیح رہنمائی مقصود نہیں ہوتی بلکہ اس کو بلاکر دیگر لادین اور ملحد شرکاء کے اسلام کے متعلق ایسے فتنہ پرور سوالات و اعتراضات کا سلسلہ شروع ہوجاتا ہے جنہیں سن کر کان ہی پکڑے جاسکتے ہیں،فارسی ادب کی سدا بہار کتاب ”گلستان “ کے چوتھے باب میں شیخ سعدی نے ایک حکایت بیان کی ہے کہ ایک عالم کا ایک ملحد کے ساتھ مناظرہ ہوگیاعالم نے اس بے دین کے سامنے ہار مان لی اور پیچھے ہٹ گیا ، کسی نے اس عالم سے پوچھا کہ جناب باوجود آپ علم وفضل رکھنے کے ایک ملحد سے مناظرے میں ہار گئے اور اس پردلائل کے ذریعے قابو نہ پاسکے ؟عالم نے جواب دیا کہ میرا علم تو قرآن ، حدیث اور فقہاء ومشائخ کے اقوال ہیں وہ ملحد ان سے عقیدت ہی نہیں رکھتا تو مجھے اس کا کفر سننا کس کام آئیگا؟بس اسی لیے میں نے ہار ماننے میں ہی عافیت جانی:</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">آنکس کہ بقرآن و خبر زو نرہی</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">آنست جوابش کہ جوابش ندہی</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">چنانچہ بارہا یہ بھی دیکھا گیا کہ مستند علماء سے ایسے سوالات کیے جاتے ہیں جن سے مقصد اس سوال میں پوشیدہ فتنہ کی نشر واشاعت ہو جس کے نتیجے میں دیکھنے والی عوام اس عالم کے جواب کی طرف تو غورنہیں کرتی اور اس فتنہ پرور سوال پر خود ان کے دل ودماغ میں اسلام کے متعلق شکوک وشبہات پیدا ہوجاتے ہیں اور ہوتے ہوتے اس سوال کی بازگشت زبان زد عام ہوجاتی ہے۔ ایک اوراہم چیز جو محسوس کی گئی کہ ان مواصلاتی اسلامی مذاکروں کے شروع ہوجانے سے عام آدمی بھی بلا سوچے سمجھے اسلام کے نازک اور دقیق مباحث کے بارے میں اپنی فہم اور سوچ کے بیان کرنے میں جری ہوگیا ہے جبکہ اس سے قبل عام لوگ اس قسم کے مسائل میں دخل اندازی نہیں کرسکتے تھے ،اور ان پروگراموں کی ”قابل قدر خدمت“ یہ ہے کہ دین کے مسلمہ اورمتفقہ مسائل کو موضوع بحث بناکر اس کو اختلافی بنایاجائے، مکالمہ یا تقریب بین المذاہب کے نام پر وحدت ادیان کو فروغ دیا جائے ، فکری اور نظریاتی گمراہیوں کو عقلی بنیادوں پر پھیلایاجائے ، اسلام کی تشریح وتعبیر عرب جاہلیت کے دور اورزمانے کے ساتھ مخصوص کی جائے۔ جو حضرات کہتے ہیں کہ میڈیا کے ذریعے اسلام کی صحیح خدمت یا کم از کم دفاعی خدمت ممکن ہے تویہ بات بھی غور کی محتاج ہے کہ نائن الیون کے بعد سے عالمی میڈیا نے اسلام کی بنیادوں پر جو رکیک حملے کیے ان کا اب تک کتنا دفاع ہوسکا ؟ پھر آج سے پندرہ سال پیچھے لوٹ کر دیکھیے جب کیبل ،ڈش اور چینلز کی بھرمار نہ تھی تب ہمارے معاشرے کے حالات کیسے تھے اور آج جب کہ میڈیا کا ہر چینل بزعم خود اسلام کی خدمت انجام دے رہا ہے تو اخلاقی گراوٹ ، فحاشی وعریانی کا ایک سیلاب ہے جو امنڈتا چلا آرہا ہے ،اور جب سمجھ دار اور باشعور عوام یا علماء کی طرف سے اس فحاشی وعریانی کے خلاف احتجاج کیا جائے تو ان کا یہ رد عمل پہلے سے موجود خانوں میں ”فٹ“ کردیا جاتا ہے کہ مذہبی عناصر ہمیشہ یہی رونا روتے رہتے ہیں حالانکہ اب عریانی وفحاشی کوئی ایسا مسئلہ نہیں رہا بلکہ یہ عالمگیریت (گلوبلائزیشن )کا اہم جز ہے اورابلاغ کے تمام ذرائع بالخصوص ٹیلی وژن اب معاشرے کی تشکیل نو کے لیے استعمال ہورہے ہیں ، پھر یہ بات بھی قابل ملاحظہ ہے کہ اب توعریانی وفحاشی زندگی کا معمول بنا کر پیش کیا جارہا ہے ۔ ستم بالائے ستم یہ کہ حکومت نے اس فتنے کو گھر گھر پھیلانے کے لیے کیبل سسٹم شروع کردیا ، پہلے ڈش ہوا کرتا تھا ، لینے والا آدمی ڈرتا تھا کہ گھر کی چھت پر اس منحوس چھتری کو کیوں رکھا جائے ؟ یاکسی کی جیب گنجائش نہیں دیتی تھی کہ وہ ڈش خریدے ، حکومت نے آسانی کردی کہ گھر گھر ، بستی بستی کیبل سسٹم پھیلا دیا کہ صرف چند روپوں میں مہینے بھر کی عیاشی کوآسان بنادیااور دیکھا جائے تو یہ وہ واحد عیاشی ہے جس میں امیر وغریب برابر کے شریک ہیں ،اور تو اور بعض چینلز پر ہم جنس پرستی کے جواز اور نفاذ سے متعلق پروگرام پیش کیے جارہے ہیں اور اس کے لیے جو دلائل پیش کیے گئے وہ خالص کفر والحاد پر مبنی جن کو نقل کرنے کی راقم یہاں سکت نہیں رکھتا</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حکیم الامت شاعر مشرق ڈاکٹر علامہ اقبال رحمہ اللہ علیہ نے کئی سال پہلے فرمادیا تھا : فرنگ کی رگ جاں پنجہ یہود میں ہے۔۔۔ آج پوری دنیا کا معاشی نیٹ ورک دیکھ لیں تو اندازہ ہو گا کہ اس وقت امریکہ جیسی سپر پاور سمیت تقریبا تمام دنیا کے معاشی نیٹ ورک پر یہودیوں کا قبضہ ہے۔تمام ملٹی نیشنل کمپنیاں،عالمی میڈیا یہودیوں کے پاس ہے۔ زیر نظر کتاب میں عالمی یہودی منصوبے کی خفیہ دستاویزات فراہم کی گئی ہیں۔جو یہودیوں کے اصل چہرے سے نقاب کشائی کرتی ہیں۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">۔مسلمانو! جوش سے نہیں ہوش سے کام لو، رطب ویابس، تعمیری اور تخریبی ادب کو پہچانو، تعمیری ادب کو دل سے لگاوٴ اور تخریبی ادب کا بائیکاٹ کرو، بہروپئے اور سنجیدہ مصنفین و ادباء کو کے درمیان فرق کو سمجھو، سنجیدہ، شریف اور صاف گو جرائدومجلات و مصنفین وادباء کا دامے درمے قدمے سخنے ساتھ دو۔ فحاشی و عریانیت کو عام کرنے والے یہودی ایجنٹوں کو دھتکارو، اپنے افرادِ خانہ کو تعمیری ادب پڑھنے کی تلقین کرو اور تخریبی ادب سے باز رکھو۔ یہودی ایجنٹوں کے حربہ کو پہچانو جو مسلم معاشرہ میں مشاعروں، ادبی محفلوں اور فحش لٹریچر کے ذریعہ عریانیت و فحش کاری کو عام کرنا چاہتے ہیں جو ادب برائے اصلاحِ معاشرہ نہیں بلکہ ادب برائے ذہنی عیاشی ہے۔مسلمان تو کیا ، دنیا کی “اکثریت“ جو کہ جمہوریت پر یقین رکھتی ہے، وہ انسے نا علم ہے ۔ جمہوریت کی آڑ میں جیسے گھناؤنے جرم و ظلم یہ صیہونی افراد کر چکے ہیں۔ ان سے پردہ فاش کرنا ضروری ہےجمہوریت ایک باطل نظامِ حکومت ہے جو کفار نے اسلام کے نظامِ سیاست خلافت کے مقابلے پر بنایا ہوا ہے، ہم کبھی بھی فلاح نہیں حاصل کرسکتے جب تک اس باطل نظام کی جگہ اسلام کا نظام حکومت خلافت قائم نہیں کریں گے</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تحریر مصنف</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ڈاکٹر ابوبکر جواد</span></div></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span></span></span></p><!--more--><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><h3 class="post-title entry-title" dir="rtl" itemprop="name" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, "Palatino Linotype", Palatino, serif; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0.75em 0px 0px; position: relative; text-align: right;"><span style="font-size: large;">The Protocols of the Elders of Zion</span></h3><div class="post-header" dir="rtl" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, "Palatino Linotype", Palatino, serif; line-height: 1.6; margin: 0px 0px 1.5em; text-align: right;"><div class="post-header-line-1"></div></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><div class="post-body entry-content" dir="rtl" id="post-body-6065414940142612971" itemprop="description articleBody" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, "Palatino Linotype", Palatino, serif; line-height: 1.4; position: relative; text-align: right; width: 770px;"><div trbidi="on"><div style="text-align: center;"><span style="font-size: large;">The Protocols of the Elders of Zion</span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: large;"> بروتوكولات حكماء صهيون والمؤامرات</span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: large;"> "הפרוטוקולים של זקני ציון"</span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: large;"><img height="320" src="https://2.bp.blogspot.com/_URwFD6kIDb4/TLMY9HZMgKI/AAAAAAAAAY0/10wC97yIBW0/s320/TheProtocolsCvrsm.jpg" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: 1px solid rgb(238, 238, 238); box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.1) 1px 1px 5px; padding: 5px;" width="196" /></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: large;">Read online or download <a href="https://dl.dropboxusercontent.com/u/12798195/FreeBooks/ProtocolsOFZion.htm" style="color: #330099; text-decoration-line: none;" target="_blank">WebDoc</a>, <a href="https://docs.google.com/file/d/0B3A4nhhOoqagYVRGdXNxTUVZT1U/edit" style="color: #330099; text-decoration-line: none;" target="_blank">PDF</a>،<a href="https://drive.google.com/file/d/1-BSwNhDRPbltVF5h86XyEwmwmh8lteSG/view?usp=sharing" style="color: #330099; text-decoration-line: none;" target="_blank"> اردو </a></span></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: center;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif" style="line-height: 19px;">The <i>Protocols</i> purports to document the minutes of a late 19th-century meeting of Jewish leaders discussing their goal of global Jewish hegemony. Their proposals to engender such include subverting the morals of the Gentile world, controlling the world's economies, and controlling the press. The <i>Protocols</i> is still widely available today on the Internet and in print in numerous languages. </span><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif" style="line-height: 1.5em;">The document reveals through the mouths of the Jewish leaders a variety of plans. For example, the <i>Protocols</i> includes plans to subvert the morals of the non-Jewish world, plans for Jewish bankers to control the world's economies, plans for Jewish control of the press, and - ultimately - plans for the destruction of civilization. The document consists of twenty-four "protocols"</span><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif" style="line-height: 10px;">.</span><span style="text-align: left;"> </span></span></div></div><div trbidi="on"><span style="font-size: large;"><span face="arial, helvetica, sans-serif" style="line-height: 18.1818px; text-align: justify;">The text was translated into several languages and widely disseminated in the early part of the twentieth century. </span><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Henry_Ford" style="background-image: none; color: #0645ad; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 18.1818px; text-align: justify; text-decoration-line: none;" title="Henry Ford">Henry Ford</a><span face="arial, helvetica, sans-serif" style="line-height: 18.1818px; text-align: justify;"> published the text in </span><i style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 18.1818px; text-align: justify;"><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/The_International_Jew" style="background-image: none; color: #0645ad; text-decoration-line: none;" title="The International Jew">The International Jew</a></i><span face="arial, helvetica, sans-serif" style="line-height: 18.1818px; text-align: justify;">, and it was widely distributed in the United States. In 1921, a series of articles printed in </span><i style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 18.1818px; text-align: justify;"><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/The_Times" style="background-image: none; color: #0645ad; text-decoration-line: none;" title="The Times">The Times</a></i><span face="arial, helvetica, sans-serif" style="line-height: 18.1818px; text-align: justify;"> claimed the text as forged. </span> <span face="arial, helvetica, sans-serif" style="line-height: 19px;">The document </span><b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 19px;"><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/The_Protocols_of_the_Elders_of_Zion" style="color: #330099; text-decoration-line: none;">'The Protocols of the Elders of Zion' "הפרוטוקולים של זקני ציון"</a> </b><span face="arial, helvetica, sans-serif" style="line-height: 19px;">surfaced</span><b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 19px;"> </b><span face="arial, helvetica, sans-serif" style="line-height: 19px;">in the </span><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Russian_Empire" style="background-image: none; color: #0645ad; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 19px; text-decoration-line: none;" title="Russian Empire">Russian Empire</a><span face="arial, helvetica, sans-serif" style="line-height: 19px;">, and was first published in 1903. </span><br /><span face="arial, helvetica, sans-serif" style="line-height: 19px;"><br /></span></span></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: large;">’ایک وقت آئے گا جب ہم پوری دنیا پر قابض ہوجائیں گے۔ یہ تھوڑے سے عرصے میں نہیں ہوگا اس کے لیے شاید ایک دو صدی درکار ہو۔ ہم بے رحمی سے اپنے خلاف ہتھیار اُٹھانے والوں اور ہمارے اقتدار کی راہ میں رکاوٹ ڈالنے والوں کو قتل کریں گے۔ کسی بھی شے سے متعلق تمام اداروں بشمول خفیہ تنظیموں کو بھی موت کی نیند سلادیا جائے گا۔ موجودہ خفیہ تنظیمیں جنہوں نے ہماری بڑی خدمت کی ہے اور کررہی ہیں، ہم ان کو بھی ختم کردیں گے اور انہیں یورپ کے دوردراز علاقوں میں جلاوطن کردیں گے۔ فری میسن کے غیریہودی ممبران کے ساتھ بھی ہمارا یہی رویہ ہوگا کیونکہ یہ لوگ ہمارے بارے میں کافی معلومات رکھتے ہیں لیکن اگر مصلحتاً ہمیں ان سے صرف نظر کرنا پڑا تو بھی انہیں جلاوطنی کے خوف تلے رکھا جائے گا۔“ "</span></b></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">یہ اقتباس جس کتاب سے لیا گیا ہے اس کا مشہور نام ”پروٹوکولز“ ہے۔ ”Protocols“ دیکھنے میں تو وہ محض ایک عام سی کتاب لگتی ہے مگر یہ کئی اعتبار سے انوکھی ہے۔ ایک تو اس وجہ سے عام طورپر کسی کتاب کو ایک یا دو فرد لکھتے ہیں مگر اس کتاب کو یہودی داناؤں کی ایسی جماعت نے لکھا جو دنیا بھر سے منتخب کی گئی تھی۔ اپنے فن یعنی خفیہ منصوبہ بندی، فریب کاری، مکاری، سنگ دلی، بے رحمی اور اخلاقیات سے عاری پن میں اتنی نمایاں تھی اس کے ان ”اوصاف“ کو دوست دشمن سب مانتے ہیں۔ اس کتاب کو اس اعتبار سے بھی منفرد قرار دیا جائے گا اس میں دنیا کے لیے خیر کی کوئی بات نہیں ۔ اس میں جو کچھ تھا وہ بنی نوع انسان کے لیے شر ہی شر تھا۔ اس کے مصنفین نے اپنے لیے تو سب کچھ سوچ سمجھ کر ترتیب دیا لیکن غیر یہود کے لیے ان کم ظرفوں کے پاس سوائے بدخواہی کے کچھ نہ تھا۔ عام طورپر لکھی جانے والی کتابیں چھپنے کے لیے لکھی جاتی ہیں لیکن صہیونیوں کی پہلی اور آخری کوشش تھی یہ کسی بھی طرح منظرعام پر نہ آنے پائے۔ پھر سوال ہے یہ کتاب غیر یہود کے ہاتھ کیسے لگی؟ جس چیز کو سات پردوں میں چھپا کر رکھا گیا تھا وہ منظرعام پر کیسے آگئی؟ یہ داستان بڑی عجیب اور دلچسپ ہے۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> یہ 1897ء کی بات ہے روسی خفیہ ادارے کی ”Glinka“ نامی ایک ایجنٹ فرانس میں کام کررہی تھی۔ اسے پتا چلا ”پروٹوکولز“ کی کاپی فرانس کے ”مزرایم لاج“ میں موجود ہے۔ اس وقت یہ لاج فرانس میں فری میسن کا ہیڈکوارٹر تھا۔ ”جلینکا“ ہاتھ دھو کر ان خفیہ دستاویزات کے پیچھے پڑگئی۔ اس نے لاج کے ایک ملازم کو تاڑا جس سے کام نکل سکتا تھا۔ ایک دن ملازم کو رقم کی ضرورت پڑی تو ”جلینکا“ نے فوراً 5,000 فرانک کی بھاری رقم دیدی ۔ اتنی چھوٹی چیز کی اتنی بڑی رقم ملتے دیکھ کر ملازم نے خفیہ طور پر کاپی ”جلینکا“ کو تھمادی۔ ”جلینکا“ نے کاپی ہاتھ میں آتے ہی اس وقت کے روسی دارالحکومت ”سینٹ پیٹرز برگ“ پہنچادی۔ یہودیوں کے چوٹی کے دانشور احتیاطی تدبیریں کرتے رہ گئے اور ان کے دشمن یہ دستاویزات لے اُڑے۔ ”جلینکا“ نے ایک کاپی اپنے پاس بھی رکھی۔ جب وہ اپنے آبائی ملک روس لوٹی تو اس نے ”Alexis Sukhotin“ نامی ایک سرکاری عہدیدار کوان دستاویزات کی ایک کاپی دی۔ اس نے اپنے دوست ”Sergius A. Nilus“ کو دے ڈالی۔ ”نائلس“ نے 1901ء میں پہلی بار کتابی شکل میں چھاپا جس کا عنوان تھا: ”The Great Within the Small“۔ اس زمانے میں یہ کتاب خفیہ چیزوں میں مقبول ترین تھی۔ روس میں کمیونسٹ انقلاب کے بعد پیدا ہونے والے یہودی اثرورسوخ کی بنا پر اس کتاب کو کسی کے پاس دیکھتے ہی گولی مارنے کا حکم تھا۔ ”نائلس“ انقلاب آتے ہی روس سے بھاگ نکلا۔ </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">1932ء میں یوگوسلاویہ میں جب اس کا انتقال ہوا تو اس کے بیٹے سے ”Gerald B.Winrod“ نامی ایک یورپی مصنف نے ملاقات کی۔ اس نے بتایا نائلس پختہ عقیدے والا عیسائی تھا اور انجیل مقدس پر کامل یقین رکھتا تھا۔ اس نے سمجھا قوم یہود کے داناؤں نے یہ منصوبے عیسائیت کے خاتمے کے لیے تیار کیے ہیں تو اس نے دنیائے مسیحیت کی آگاہی کے لیے خطرات مول لیے اور ان دستاویزات کو عبرانی زبان سے روسی زبان میں ترجمہ کر کے شائع کرنے کی ٹھان لی۔ نائلس کے خیال میں یہ منصوبہ عیسائیت کے خلاف سازش تھا لیکن ان کے مطالعے سے معلوم ہوتا ہے یہ سازش صرف عیسائی مذہب اور تہذیب کے خلاف نہیں، یہ تمام مذاہب اور تہذیبوں کے خلاف ایک بھیانک سازش ہے۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> روسی زبان میں ”برٹش میوزیم لائبریری“ میں 10/ اگست 1905ء کو پہنچ گئی تھی لیکن اس کا پہلی مرتبہ انگریزی ترجمہ 1906ء میں ”Victor E. Marsden“ نامی ایک بہادر صحافی نے کیا اور پھر دنیا میں تہلکہ مچ گیا۔ قارئین! ”یہودی پروٹوکولز“ ان تجاویز، منصوبوں، مستقبل کی پیش بندیوں کا اور پیش گوئیوں کا مجموعہ ہے جنہیں ایک مخصوص ہدف کے لیے دنیا کے چوٹی کے دماغوں نے سالہا سال کی عرق ریزی کے بعد ترتیب دیا تھا۔ وہ ہدف کیا تھا؟ </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">1897ء میں سوئزر لینڈ کے شہر ”باسل“ میں پہلی ”عالمی صہیونی کانفرنس“ جس میں یہ تجاویز پیش کی گئیں تھیں اس کے اختتام پر جب کانفرنس کے سربراہ اور جدید صہیونیت کے بانی”ڈاکٹر تھیوڈور ہرٹزل“ سے مستقبل کے ان منصوبوں کا خلاصہ پوچھا گیا تو اس نے ایک جملے میں اپنے اہداف کو سمیٹتے ہوئے کہا: ”میں زیادہ تو کچھ نہیں کہتا، بس اتنا کہتا ہوں آج سے پچاس سال کے اندر دنیا روئے ارض پر یہودی ریاست قائم ہوتا اپنی آنکھوں سے دیکھے گی۔“</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> مشہور امریکی سرمایہ کار اور دانشور ”ہنری فورڈ“ نے 17 فروری 1921ء کو ”نیویارک ورلڈ“ میں شائع ہونے والے ایک انٹرویو میں کہاتھا:”ان پروٹوکولز کے بارے میں صرف اتنا کہنا کافی سمجھتا ہوں دنیا کا منظرنامہ حرف بہ حرف ان پیش بندیوں کے مطابق ہے جو اس کتاب کے مصنفین نے ترتیب دی تھیں۔“ پروٹوکولز میں جو منصوبے اور سازشیں ترتیب دی گئی تھیں وہ حیرت انگیز طورپر پوری ہوتی چلی آ رہی ہیں۔ </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">دنیا نے دیکھا ’ڈاکٹر تھیوڈور ہرٹزل“ کی بات سچ ثابت ہوئی۔ ٹھیک 50سال بعد ”اسرائیل“ قائم ہوگیا۔ یہ ان تجاویز کاپہلا ہدف تھا جو پورا ہوا۔ دوسرا ہدف اس یہودی ریاست کی ان حدود تک توسیع ہے جو ”منی اسرائیل“ کو ”گریٹر اسرائیل“ میں تبدیل کردے گی۔ سوال یہ ہے اسرائیل کی حدود اربعہ کیا ہوں گی؟ صہیونیوں کے منصوبوں کے مطابق اسرائیل لمبائی میں لبنان اور سعودی عرب تک اور چوڑائی میں دریائے دجلہ سے دریائے نیل تک ہے۔ اگر آپ اسرائیل کا جھنڈا بغور دیکھیں تو معلوم ہوگا جھنڈے پر دو نیلی پٹیاں اسرائیل کی حدود اور ان دو پٹیوں کے درمیان میں ستارہٴ داودی ”عظیم تر اسرائیل“ کی علامت کو ظاہر کرتا ہے۔ 3 اپریل 1968ء کو انگلستان کے ایک یہودی ادارے نے بڑی تعداد میں ایک کارڈ چھاپا جس کی بیک سائیڈ پر مشرقِ وسطیٰ کا نقشہ دیا گیا تھا۔ اس میں مشرقِ وسطیٰ بالخصوص جزیرہ نمائے عرب کو اسرائیل کے زیرنگین دکھایا گیا تھا۔ صہیونی اپنے سازشی ذہن اور بے تحاشا سرمائے کے بل پر اپنے دیرینہ استعماری عزائم کی طرف بتدریج بڑھ رہے ہیں۔ دیکھیں! نومبر 1948ء میں اسرائیلی ریاست کا کل رقبہ 7993 مربع میل تھا۔ جون 1967ء کی جنگ کے بعد اس میں 27 ہزار مربع میل کا فوری اضافہ ہوا تھا۔ مشرقی یروشلم، مغربی کنارہ، غزہ، گولان کی پہاڑیاں یہ سب مقبوضہ علاقہ جات ہیں۔ غربِ اردن اور غزہ میں بنی تمام یہودی بستیاں بین الاقوامی اصولوں کے تحت غیر قانونی ہیں۔ اقوام متحدہ کے قانون کے مطابق اسرائیل مزید بستیاں تعمیر نہیں کرسکتا۔ قیام امن کے بین الاقوامی منصوبے ”روڈ میپ“ کے تحت اسرائیل نے یہودی بستیوں پر کام روکنے کا پکا وعدہ کیا تھا۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">گذشتہ سال جب اوبامانے مشرقِ وسطیٰ کا دورہ کیا اور اسلامی دنیا کے ساتھ ازسرنو بہتر تعلقات کی ٹھانی تو انہوں نے ایک موقع پر کہا تھا: ”اسرائیل یہودی مکانات کی تعمیر کا سلسلہ فوری طورپر روک دے کیونکہ ان بستیوں کی تعمیر سے قیام امن کے منصوبوں میں رکاوٹ پیدا ہورہی ہے۔“ یہی بات سعودی عرب اور پاکستان نے بھی کہی تھی مگر اسرائیل کے صہیونی حکمرانوں کے کان پر جوں تک نہیں رینگی بلکہ اس کے بعد سے نئی یہودی بستیوں کی تعمیر میں تیزی آگئی ہے۔ خبر کے مطابق ایک نئی یہودی بستی کا نام ”اوباما“ سے منسوب کیا جارہا ہے۔ آج کل ایک دفعہ پھر ”عالمی برادری“ کی جانب سے مشرق وسطی میں امن مذاکرات کے نئے دور کی باتیں ہورہی ہیں جبکہ دوسری طرف یہودی بستیوں کی تعمیر تیزی سے جاری ہے۔ اس پر فلسطینی مذاکرات کار ”صائب ارکات“ نے درست کہا ہے: ”مذاکرات اس وقت تک کامیاب نہیں ہوسکتے جب تک یہودی بستیوں کی تعمیر نہیں رک جاتی۔“ قارئین! اگر بنظر غائر دیکھا جائے تو دنیا کے تین مشہور براعظموں کے سنگم پر ”گریٹر اسرائیل“ کے خاکے میں رنگ بھرنے کے منصوبے پر مختلف طریقوں اور متعدد پلیٹ فارموں سے کام جاری ہے۔ اسرائیل کی پشت پر چونکہ اس وقت عالمی طاقتیں ہیں۔ یہ طاغوتی قوتیں ”عظیم تر اسرائیل“ کے قیام میں اس کی ہمہ وقت ہر قسم کی مدد اور تعاون کررہی ہیں۔ عالم اسلام میں نفرت کے بیج بوکر، ان کے حکمرانوں کو خریدکر، اپنے ایجنٹوں کو اقتدار پر بٹھاکر، تقسیم درتقسیم کرکے، اس میں شورشیں اور یورشیں بپا کرکے۔ اگر ان میں کوئی ”نسخہ“ کامیاب نہ ہو تو پھر براہِ راست خونیں یلغار کرکے کام تمام کردیا جاتا ہے۔ اسلامی ملکوں عراق، افغانستان، لبنان، شام، صومالیہ، سوڈان، ایران، پاکستان اور اب یمن پر شب خون مارنے اور بر ہنہ دھمکیاں دینے کو اس تناظر میں بھی دیکھا جاسکتا ہے۔ <a href="http://www.oururdu.com/forums/index.php?threads/%DB%8C%DB%81%D9%88%D8%AF%DB%8C-%D9%85%D9%86%D8%B5%D9%88%D8%A8%DB%81-%D8%B3%D8%A7%D8%B2%D9%88%DA%BA-%DA%A9%D8%A7-%D8%A7%DA%AF%D9%84%D8%A7-%DB%81%D8%AF%D9%81.6536/" style="color: #330099; text-decoration-line: none;" target="_blank">[بشکریہ انور غازی ]</a></span></div><span style="font-size: large;"><br /></span><div trbidi="on"><div trbidi="on"><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: center;"><div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><span style="font-size: large;"><br /><br /></span><li style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;"><span face="arial, helvetica, sans-serif"><b><a href="https://drive.google.com/file/d/1-BSwNhDRPbltVF5h86XyEwmwmh8lteSG/view?usp=sharing" style="color: #330099; text-decoration-line: none;" target="_blank"><span style="font-size: large;">یہودی پرتوکولز -اردو ترجمہ </span></a></b></span></li><li style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif" style="line-height: 19px;"><b>Book may be downloaded as: </b></span><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif" style="line-height: 19px;"><b>Pdf</b>: </span><a href="http://www.trueczech.110mb.com/" style="color: #330099; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-decoration-line: none;">http://www.trueczech.110mb.com</a></span></li><li style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif" style="line-height: 19px;"><span style="font-size: large;"><a href="https://docs.google.com/document/d/1T0C9fMFiPAoWN6d4fitmYSFfd_ilYyRBtVjbjO4zUNI/edit?hl=en" style="color: #330099; text-decoration-line: none;">Book may be downloaded as html: click here >>>>></a> </span></span></li><li style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif" style="line-height: 19px;"><span style="font-size: large;">Read article below:-</span></span></li><li style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;"><span class="Apple-style-span" face="tahoma, verdana, arial, sans-serif" style="color: #333333; line-height: 21px;"><a href="http://quran-pedia.blogspot.com/2011/07/chosen-race-jerusalem.html" style="border-color: initial; border-style: initial; border-width: 0px; color: #cc0000; font-family: inherit; font-style: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: baseline;" target="_blank" title="Zionism, Bible & Quran"><b><span style="font-size: large;">Zionism, Bible & Quran</span></b></a></span></li><span style="font-size: large;"><br /></span><div style="text-align: center;"><span style="font-size: large;"><iframe frameborder="0" height="342" src="https://docs.google.com/present/embed?id=ddr3w4sm_46gr8gkrdj&interval=15" width="410"></iframe></span></div><div trbidi="on"><div style="text-align: center;"><span style="font-size: large;">~~~~~~~~~~~~~~~~~~</span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: large;"><b></b></span></div><div style="text-align: center;"><a href="http://www.youtube.com/playlist?list=PLB1773E4A1EDD2F41" style="color: #330099; text-decoration-line: none;"><span style="font-size: large;">http://www.youtube.com/playlist?list=PLB1773E4A1EDD2F41</span></a></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: large;"> </span></div><div trbidi="on"><span style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span" face="sans-serif"></span><br /></span><div style="margin: 0.4em 0px 0.5em;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><iframe allowfullscreen="allowfullscreen" frameborder="0" height="266" mozallowfullscreen="mozallowfullscreen" src="https://www.youtube.com/embed/v46xu-j3XMA?feature=player_embedded" webkitallowfullscreen="webkitallowfullscreen" width="320"></iframe></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 10px;"></span></span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><iframe allowfullscreen="allowfullscreen" frameborder="0" height="266" mozallowfullscreen="mozallowfullscreen" src="https://www.youtube.com/embed/bS8URMqFHKY?feature=player_embedded" webkitallowfullscreen="webkitallowfullscreen" width="320"></iframe></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: large;"><iframe allowfullscreen="allowfullscreen" frameborder="0" height="266" mozallowfullscreen="mozallowfullscreen" src="https://www.youtube.com/embed/JfHY6ZYTYis?feature=player_embedded" webkitallowfullscreen="webkitallowfullscreen" width="320"></iframe><br /><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: large;"><iframe allowfullscreen="allowfullscreen" frameborder="0" height="266" mozallowfullscreen="mozallowfullscreen" src="https://www.youtube.com/embed/vzuTKHzf1Ow?feature=player_embedded" webkitallowfullscreen="webkitallowfullscreen" width="320"></iframe></span></div><div style="text-align: center;"></div><div style="text-align: center;"><div style="text-align: left;"><b><span class="Apple-style-span"><a href="http://www.youtube.com/results?search_query=zionist+protocols&aq=2" style="color: #330099; text-decoration-line: none;"><span style="font-size: large;">More Videos >>>>click now >>>>></span></a></span></b></div></div></div><div style="line-height: 1.5em; margin: 0.4em 0px 0.5em;"><div style="text-align: center;"><span style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"></span></span></div></div><div class="separator" style="clear: both; line-height: 19px; text-align: center;"><a href="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/9e/1905_Velikoe_v_malom_-_Serge_Nilus_-_Title_page_-_Facsimile_-_1920.jpg/182px-1905_Velikoe_v_malom_-_Serge_Nilus_-_Title_page_-_Facsimile_-_1920.jpg" style="color: #330099; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-decoration-line: none;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;"><img border="0" height="320" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/9e/1905_Velikoe_v_malom_-_Serge_Nilus_-_Title_page_-_Facsimile_-_1920.jpg/182px-1905_Velikoe_v_malom_-_Serge_Nilus_-_Title_page_-_Facsimile_-_1920.jpg" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: 1px solid rgb(238, 238, 238); box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.1) 1px 1px 5px; padding: 5px; position: relative;" width="227" /></span></span></a></div><div class="separator" style="clear: both; line-height: 19px; text-align: center;"><a href="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/8d/1912ed_TheProtocols_by_Nilus.jpg/100px-1912ed_TheProtocols_by_Nilus.jpg" style="color: #330099; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-decoration-line: none;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;"><img border="0" height="200" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/8d/1912ed_TheProtocols_by_Nilus.jpg/100px-1912ed_TheProtocols_by_Nilus.jpg" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: 1px solid rgb(238, 238, 238); box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.1) 1px 1px 5px; padding: 5px; position: relative;" width="135" /></span></span></a></div><div style="line-height: 1.5em; margin: 0.4em 0px 0.5em;"><div style="text-align: center;"><span style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"></span></span></div></div><table border="2" class="wikitable" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f9f9f9; background-image: initial; background-origin: initial; border-collapse: collapse; border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; color: black; line-height: 19px; margin: 1em 0px 1em 1em; text-align: center; width: 584px;"><tbody><tr><th style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f2f2f2; background-image: initial; background-origin: initial; border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em; text-align: center;" width="10%"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">Protocol</span></span></th><th style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f2f2f2; background-image: initial; background-origin: initial; border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em; text-align: center;" width="45%"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">Title</span></span></th><th style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #f2f2f2; background-image: initial; background-origin: initial; border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em; text-align: center;" width="45%"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">Themes</span></span></th></tr><tr><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">1</span></span></td><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">The Basic Doctrine: "Right Lies in Might"</span></span></td><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">Freedom and Liberty; Authority and power; Gold = money</span></span></td></tr><tr><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">2</span></span></td><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">Economic War and Disorganization Lead to International Government</span></span></td><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">International Political economic conspiracy; Press/Media as tools</span></span></td></tr><tr><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">3</span></span></td><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">Methods of Conquest</span></span></td><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">Jewish people, arrogant and corrupt; Chosenness/Election; Public Service</span></span></td></tr><tr><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">4</span></span></td><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">The Destruction of Religion by Materialism</span></span></td><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">Business as Cold and Heartless; Gentiles as slaves</span></span></td></tr><tr><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">5</span></span></td><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">Despotism and Modern Progress</span></span></td><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">Jewish Ethics; Jewish People's Relationship to Larger Society</span></span></td></tr><tr><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">6</span></span></td><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">The Acquisition of Land, The Encouragement of Speculation</span></span></td><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">Ownership of land</span></span></td></tr><tr><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">7</span></span></td><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">A Prophecy of Worldwide War</span></span></td><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">Internal unrest and discord (vs. Court system) leading to war vs Shalom/Peace</span></span></td></tr><tr><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">8</span></span></td><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">The transitional Government</span></span></td><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">Criminal element</span></span></td></tr><tr><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">9</span></span></td><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">The All-Embracing Propaganda</span></span></td><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">Law; education; Masonry/Freemasonry</span></span></td></tr><tr><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">10</span></span></td><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">Abolition of the Constitution; Rise of the Autocracy</span></span></td><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">Politics; Majority rule; Liberalism; Family</span></span></td></tr><tr><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">11</span></span></td><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">The Constitution of Autocracy and Universal Rule</span></span></td><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">Gentiles; Jewish political involvement; Masonry</span></span></td></tr><tr><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">12</span></span></td><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">The Kingdom of the Press and Control</span></span></td><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">Liberty; Press censorship; Publishing</span></span></td></tr><tr><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">13</span></span></td><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">Turning Public Thought from Essentials to Non-essentials</span></span></td><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">Gentiles; Business; Chosenness/Election; Press and censorship; Liberalism</span></span></td></tr><tr><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">14</span></span></td><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">The Destruction of Religion as a Prelude to the Rise of the Jewish God</span></span></td><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">Judaism; God; Gentiles; Liberty; Pornography</span></span></td></tr><tr><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">15</span></span></td><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">Utilization of Masonry: Heartless Suppression of Enemies</span></span></td><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">Gentiles; Masonry; Sages of Israel; Political power and authority; King of Israel</span></span></td></tr><tr><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">16</span></span></td><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">The Nullification of Education</span></span></td><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">Education</span></span></td></tr><tr><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">17</span></span></td><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">The Fate of Lawyers and the Clergy</span></span></td><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">Lawyers; Clergy; Christianity and non-Jewish Authorship</span></span></td></tr><tr><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">18</span></span></td><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">The Organization of Disorder</span></span></td><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">Evil; Speech;</span></span></td></tr><tr><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">19</span></span></td><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">Mutual Understanding Between Ruler and People</span></span></td><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">Gossip; Martyrdom</span></span></td></tr><tr><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">20</span></span></td><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">The Financial Program and Construction</span></span></td><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">Taxes and Taxation; Loans; Bonds; Usury; Moneylending</span></span></td></tr><tr><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">21</span></span></td><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">Domestic Loans and Government Credit</span></span></td><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">Stock Markets and Stock Exchanges</span></span></td></tr><tr><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">22</span></span></td><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">The Beneficence of Jewish Rule</span></span></td><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">Gold = Money; Chosenness/Election</span></span></td></tr><tr><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">23</span></span></td><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">The Inculcation of Obedience</span></span></td><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">Obedience to Authority; Slavery; Chosenness/Election</span></span></td></tr><tr><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">24</span></span></td><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">The Jewish Ruler</span></span></td><td style="border-color: rgb(170, 170, 170); border-style: solid; border-width: 1px; padding: 0.2em;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">Kingship; Document as Fiction</span></span></td></tr></tbody></table><span style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span" face="sans-serif" style="line-height: 24px;"></span><br /></span><h1 class="firstHeading" id="firstHeading" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; border-bottom: 1px solid rgb(170, 170, 170); color: black; line-height: 1.2em; margin: 0px 0px 0.1em; overflow: hidden; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; position: relative; text-align: justify; width: auto;"><span class="Apple-style-span" face="sans-serif" style="line-height: 24px;"><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/The_International_Jew" style="color: #330099; text-decoration-line: none;"><span style="font-size: large;">The International Jew</span></a></span></h1><div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" face="sans-serif" style="line-height: 24px;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 19px;"><span style="font-size: large;"><i><b>The International Jew</b></i> is a four volume set of <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Booklet" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; text-decoration-line: none;" title="Booklet">booklets</a> or<a class="mw-redirect" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Pamphlets" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; text-decoration-line: none;" title="Pamphlets">pamphlets</a> originally published and distributed in the early 1920s by <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Henry_Ford" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; text-decoration-line: none;" title="Henry Ford">Henry Ford</a>, an <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/United_States" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; text-decoration-line: none;" title="United States">American</a> <a class="mw-redirect" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Industrialist" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; text-decoration-line: none;" title="Industrialist">industrialist</a> and<a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Automobile" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; text-decoration-line: none;" title="Automobile">automobile</a> manufacturer.</span></span></span></div></div><div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/34/19200522_Dearborn_Independent-Intl_Jew.jpg/220px-19200522_Dearborn_Independent-Intl_Jew.jpg" style="color: #330099; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-decoration-line: none;"><span style="font-size: large;"><img border="0" height="320" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/34/19200522_Dearborn_Independent-Intl_Jew.jpg/220px-19200522_Dearborn_Independent-Intl_Jew.jpg" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: 1px solid rgb(238, 238, 238); box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.1) 1px 1px 5px; padding: 5px; position: relative;" width="207" /></span></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/7e/1920_International_Jew_reprint_from_Dearborn_Independent.jpg/220px-1920_International_Jew_reprint_from_Dearborn_Independent.jpg" style="color: #330099; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-decoration-line: none;"><span style="font-size: large;"><img border="0" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/7e/1920_International_Jew_reprint_from_Dearborn_Independent.jpg/220px-1920_International_Jew_reprint_from_Dearborn_Independent.jpg" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: 1px solid rgb(238, 238, 238); box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.1) 1px 1px 5px; padding: 5px; position: relative;" /></span></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c6/The_International_Jew_Vol_2.jpg/220px-The_International_Jew_Vol_2.jpg" style="color: #330099; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-decoration-line: none;"><span style="font-size: large;"><img border="0" height="320" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c6/The_International_Jew_Vol_2.jpg/220px-The_International_Jew_Vol_2.jpg" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: 1px solid rgb(238, 238, 238); box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.1) 1px 1px 5px; padding: 5px; position: relative;" width="217" /></span></a></div><span style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span" face="sans-serif" style="line-height: 24px;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 19px;"></span></span><br /></span><ul style="line-height: 1.5em; list-style-image: url("http://bits.wikimedia.org/skins-1.5/vector/images/bullet-icon.png?1"); list-style-type: square; margin: 0.3em 0px 0.5em 1.5em; padding: 0px;"><li style="margin: 0px 0px 0.1em; padding: 0px; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" face="sans-serif" style="line-height: 24px;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 19px;"><span style="font-size: large;">Volume 1: <b>The International Jew: The World's Foremost Problem</b> (1920)</span></span></span></li></ul><ul style="line-height: 1.5em; list-style-image: url("http://bits.wikimedia.org/skins-1.5/vector/images/bullet-icon.png?1"); list-style-type: square; margin: 0.3em 0px 0.5em 1.5em; padding: 0px;"><li style="margin: 0px 0px 0.1em; padding: 0px; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" face="sans-serif" style="line-height: 24px;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 19px;"><span style="font-size: large;">Volume 2: <b>Jewish Activities in the United States</b>(1921)</span></span></span></li></ul><ul style="line-height: 1.5em; list-style-image: url("http://bits.wikimedia.org/skins-1.5/vector/images/bullet-icon.png?1"); list-style-type: square; margin: 0.3em 0px 0.5em 1.5em; padding: 0px;"><li style="margin: 0px 0px 0.1em; padding: 0px; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" face="sans-serif" style="line-height: 24px;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 19px;"><span style="font-size: large;">Volume 3: <b>Jewish Influence in American Life</b> (1921)</span></span></span></li><li style="margin: 0px 0px 0.1em; padding: 0px; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" face="sans-serif" style="line-height: 24px;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 19px;"><span style="font-size: large;">Volume 4: <b>Aspects of Jewish Power in the United States</b> (1922)</span></span></span></li></ul><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/thumb/2/28/2001_ed_The_International_Jew_by_Henry_Ford.jpg/220px-2001_ed_The_International_Jew_by_Henry_Ford.jpg" style="color: #330099; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-decoration-line: none;"><span style="font-size: large;"><img border="0" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/thumb/2/28/2001_ed_The_International_Jew_by_Henry_Ford.jpg/220px-2001_ed_The_International_Jew_by_Henry_Ford.jpg" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: 1px solid rgb(238, 238, 238); box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.1) 1px 1px 5px; padding: 5px; position: relative;" /></span></a></div><dl style="font-family: sans-serif; line-height: 19px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.2em;"><dd style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.1em; margin-left: 2em;"><div style="text-align: justify;"><i><span style="font-size: large;">Also see: <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Contemporary_imprints_of_The_Protocols_of_the_Elders_of_Zion" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; text-decoration-line: none;" title="Contemporary imprints of The Protocols of the Elders of Zion">Contemporary imprints of The Protocols of the Elders of Zion</a> and <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/New_World_Order_(conspiracy_theory)#Protocols_of_the_Elders_of_Zion" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; text-decoration-line: none;" title="New World Order (conspiracy theory)">New World Order</a></span></i></div></dd></dl><div style="font-family: sans-serif; line-height: 1.5em; margin: 0.4em 0px 0.5em;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">The <i>Protocols</i> continue to be widely available around the world, particularly on the internet, as well as in print in Japan, the Middle East, Asia, and South America.</span></div></div><div style="font-family: sans-serif; line-height: 1.5em; margin: 0.4em 0px 0.5em;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">While there is continued popularity of <i>The Protocols</i> in nations from South America to Asia, since the defeat of Nazi Germany and fascist Italy in WWII, governments or political leaders in most parts of the world under Zionist/US influence have generally avoided claims that <i>The Protocols</i> represent factual evidence of a real Jewish conspiracy.</span></div></div><div style="font-family: sans-serif; margin: 0.4em 0px 0.5em;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 1.5em;">In the Middle East, a large number of <a class="mw-redirect" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Arab" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; text-decoration-line: none;" title="Arab">Arab</a> and <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Muslim" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; text-decoration-line: none;" title="Muslim">Muslim</a> regimes and leaders have endorsed them as authentic, including endorsements of <i>The Protocols</i> from Presidents<a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Gamal_Abdel_Nasser" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; text-decoration-line: none;" title="Gamal Abdel Nasser">Gamal Abdel Nasser</a> and <a class="mw-redirect" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Anwar_Sadat" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; text-decoration-line: none;" title="Anwar Sadat">Anwar Sadat</a> of <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Egypt" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; text-decoration-line: none;" title="Egypt">Egypt</a>, one of the President Arifs of <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Iraq" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; text-decoration-line: none;" title="Iraq">Iraq</a>, King <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Faisal_of_Saudi_Arabia" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; text-decoration-line: none;" title="Faisal of Saudi Arabia">Faisal</a> of<a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Saudi_Arabia" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; text-decoration-line: none;" title="Saudi Arabia">Saudi Arabia</a>, and Colonel <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Muammar_al-Gaddafi" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; text-decoration-line: none;" title="Muammar al-Gaddafi">Muammar al-Gaddafi</a> of <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Libya" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; text-decoration-line: none;" title="Libya">Libya</a>. The <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Hamas_Covenant" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; text-decoration-line: none;" title="Hamas Covenant">1988 charter</a> of <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Hamas" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; text-decoration-line: none;" title="Hamas">Hamas</a>, a Palestinian Islamist group, states that <i>The Protocols of the Elders of Zion</i> embodies the plan of the Zionists.</span><span class="Apple-style-span" style="line-height: 10px;"> </span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 1.5em;">Recent endorsements in the 21st century have been made by the </span></span><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Grand_Mufti" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; line-height: 1.5em; text-decoration-line: none;" title="Grand Mufti">Grand Mufti</a><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 1.5em;"> of </span></span><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Jerusalem" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; line-height: 1.5em; text-decoration-line: none;" title="Jerusalem">Jerusalem</a><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 1.5em;">, Sheikh</span></span><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Ekrima_Sa%27id_Sabri" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; line-height: 1.5em; text-decoration-line: none;" title="Ekrima Sa'id Sabri">Ekrima Sa'id Sabri</a><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 1.5em;">, and the education ministry of </span></span><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Saudi_Arabia" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; line-height: 1.5em; text-decoration-line: none;" title="Saudi Arabia">Saudi Arabia</a><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 1.5em;">.</span></span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 1.5em;"> In 2010, Italian philosopher </span></span><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Umberto_Eco" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; line-height: 1.5em; text-decoration-line: none;" title="Umberto Eco">Umberto Eco</a><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 1.5em;"> released his novel </span></span><i style="line-height: 1.5em;"><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/The_Cemetery_of_Prague" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; text-decoration-line: none;" title="The Cemetery of Prague">The Cemetery of Prague</a></i><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 1.5em;"> which contains a fictional account of the origin of The Protocols.</span></span></span></div></div><div style="font-family: sans-serif; margin: 0.4em 0px 0.5em;"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 1.5em;"><span style="font-size: large;">Related links:</span></span></span></div></div><div style="margin: 0.4em 0px 0.5em;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 1.5em;"><span style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 24px;"></span></span></span></div><h1 class="firstHeading" id="firstHeading" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; border-bottom: 1px solid rgb(170, 170, 170); color: black; line-height: 1.2em; margin: 0px 0px 0.1em; overflow: hidden; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; position: relative; text-align: justify; width: auto;"><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_conspiracy_theories" style="color: #330099; text-decoration-line: none;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;">List of conspiracy theories</span></span></a></h1><h1 class="firstHeading" id="firstHeading" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; border-bottom: 1px solid rgb(170, 170, 170); margin: 0px 0px 0.1em; overflow: hidden; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; position: relative; text-align: justify; width: auto;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 38px;"><span style="font-size: large;">قائمة من نظريات المؤامرة</span></span></h1><h1 class="firstHeading" id="firstHeading" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; border-bottom: 1px solid rgb(170, 170, 170); color: black; line-height: 1.2em; margin: 0px 0px 0.1em; overflow: hidden; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; position: relative; text-align: justify; width: auto;"><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_conspiracy_theories" style="color: #330099; text-decoration-line: none;"><span style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif" style="font-weight: normal;"></span><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal; line-height: normal;">http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_conspiracy_theories</span></span></a></h1><h1 class="firstHeading" id="firstHeading" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; border-bottom: 1px solid rgb(170, 170, 170); color: black; line-height: 1.2em; margin: 0px 0px 0.1em; overflow: hidden; padding-bottom: 0px; padding-top: 0px; position: relative; width: auto;"><span class="Apple-style-span" face="sans-serif" style="border-spacing: 2px; line-height: 19px;"><span style="font-size: large;"><div id="toctitle"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal; line-height: 18px;"><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_conspiracy_theories#New_World_Order" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; text-decoration-line: none;"><span class="tocnumber">1</span> <span class="toctext">New World Order</span></a></span></div></div><ul style="font-weight: normal; line-height: 1.5em; list-style-image: none; list-style-type: none; margin: 0.3em 0px 0.5em; padding: 0px;"><li class="toclevel-1 tocsection-1" style="margin: 0px 0px 0.1em; padding: 0px;"><ul style="line-height: 1.5em; list-style-image: none; list-style-type: none; margin: 0px 0px 0px 2em; padding: 0px;"><li class="toclevel-2 tocsection-2" style="margin: 0px 0px 0.1em; padding: 0px; text-align: justify;"><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_conspiracy_theories#Federal_Reserve_System" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; text-decoration-line: none;"><span class="tocnumber">1.1</span> <span class="toctext">Federal Reserve System</span></a></li></ul></li><li class="toclevel-1 tocsection-3" style="margin: 0px 0px 0.1em; padding: 0px; text-align: justify;"><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_conspiracy_theories#False_flag_operations" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; text-decoration-line: none;"><span class="tocnumber">2</span> <span class="toctext">False flag operations</span></a></li><li class="toclevel-1 tocsection-4" style="margin: 0px 0px 0.1em; padding: 0px; text-align: justify;"><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_conspiracy_theories#Wars" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; text-decoration-line: none;"><span class="tocnumber">3</span> <span class="toctext">Wars</span></a></li><li class="toclevel-1 tocsection-5" style="margin: 0px 0px 0.1em; padding: 0px; text-align: justify;"><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_conspiracy_theories#Coups_d.27.C3.A9tat" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; text-decoration-line: none;"><span class="tocnumber">4</span> <span class="toctext">Coups d'état</span></a></li><li class="toclevel-1 tocsection-6" style="margin: 0px 0px 0.1em; padding: 0px; text-align: justify;"><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_conspiracy_theories#Official_Conspiracy_Theories" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; text-decoration-line: none;"><span class="tocnumber">5</span> <span class="toctext">Official Conspiracy Theories</span></a></li><li class="toclevel-1 tocsection-7" style="margin: 0px 0px 0.1em; padding: 0px; text-align: justify;"><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_conspiracy_theories#Assassinations" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; text-decoration-line: none;"><span class="tocnumber">6</span> <span class="toctext">Assassinations</span></a></li><li class="toclevel-1 tocsection-8" style="margin: 0px 0px 0.1em; padding: 0px;"><div style="text-align: justify;"><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_conspiracy_theories#US_Presidency" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; text-decoration-line: none;"><span class="tocnumber">7</span> <span class="toctext">US Presidency</span></a></div><ul style="line-height: 1.5em; list-style-image: none; list-style-type: none; margin: 0px 0px 0px 2em; padding: 0px;"><li class="toclevel-2 tocsection-9" style="margin: 0px 0px 0.1em; padding: 0px; text-align: justify;"><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_conspiracy_theories#Clinton_Body_Count" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; text-decoration-line: none;"><span class="tocnumber">7.1</span> <span class="toctext">Clinton Body Count</span></a></li><li class="toclevel-2 tocsection-10" style="margin: 0px 0px 0.1em; padding: 0px; text-align: justify;"><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_conspiracy_theories#Barack_Obama_birth_conspiracy_theories" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; text-decoration-line: none;"><span class="tocnumber">7.2</span> <span class="toctext">Barack Obama birth conspiracy theories</span></a></li></ul></li><li class="toclevel-1 tocsection-11" style="margin: 0px 0px 0.1em; padding: 0px;"><div style="text-align: justify;"><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_conspiracy_theories#Ethnicity.2C_race_and_religion" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; text-decoration-line: none;"><span class="tocnumber">8</span> <span class="toctext">Ethnicity, race and religion</span></a></div><ul style="line-height: 1.5em; list-style-image: none; list-style-type: none; margin: 0px 0px 0px 2em; padding: 0px;"><li class="toclevel-2 tocsection-12" style="margin: 0px 0px 0.1em; padding: 0px; text-align: justify;"><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_conspiracy_theories#Armenian_International_Conspiracy" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; text-decoration-line: none;"><span class="tocnumber">8.1</span> <span class="toctext">Armenian International Conspiracy</span></a></li><li class="toclevel-2 tocsection-13" style="margin: 0px 0px 0.1em; padding: 0px; text-align: justify;"><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_conspiracy_theories#Arab.E2.80.93Israeli_relations" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; text-decoration-line: none;"><span class="tocnumber">8.2</span> <span class="toctext">Arab–Israeli relations</span></a></li><li class="toclevel-2 tocsection-14" style="margin: 0px 0px 0.1em; padding: 0px; text-align: justify;"><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_conspiracy_theories#.22Babylon.22_and_racist_oppression" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; text-decoration-line: none;"><span class="tocnumber">8.3</span> <span class="toctext">"Babylon" and racist oppression</span></a></li><li class="toclevel-2 tocsection-15" style="margin: 0px 0px 0.1em; padding: 0px; text-align: justify;"><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_conspiracy_theories#Eurabia" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; text-decoration-line: none;"><span class="tocnumber">8.4</span> <span class="toctext">Eurabia</span></a></li><li class="toclevel-2 tocsection-16" style="margin: 0px 0px 0.1em; padding: 0px; text-align: justify;"><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_conspiracy_theories#Arab-fascist_axis" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; text-decoration-line: none;"><span class="tocnumber">8.5</span> <span class="toctext">Arab-fascist axis</span></a></li><li class="toclevel-2 tocsection-17" style="margin: 0px 0px 0.1em; padding: 0px; text-align: justify;"><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_conspiracy_theories#La_Reconquista_.28Mexico.29" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; text-decoration-line: none;"><span class="tocnumber">8.6</span> <span class="toctext">La Reconquista (Mexico)</span></a></li><li class="toclevel-2 tocsection-18" style="margin: 0px 0px 0.1em; padding: 0px; text-align: justify;"><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_conspiracy_theories#Baha.27i" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; text-decoration-line: none;"><span class="tocnumber">8.7</span> <span class="toctext">Baha'i</span></a></li><li class="toclevel-2 tocsection-19" style="margin: 0px 0px 0.1em; padding: 0px; text-align: justify;"><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_conspiracy_theories#Apocalyptic_prophecies" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; text-decoration-line: none;"><span class="tocnumber">8.8</span> <span class="toctext">Apocalyptic prophecies</span></a></li><li class="toclevel-2 tocsection-20" style="margin: 0px 0px 0.1em; padding: 0px; text-align: justify;"><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_conspiracy_theories#Bible_conspiracy_theory" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; text-decoration-line: none;"><span class="tocnumber">8.9</span> <span class="toctext">Bible conspiracy theory</span></a></li><li class="toclevel-2 tocsection-21" style="margin: 0px 0px 0.1em; padding: 0px; text-align: justify;"><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_conspiracy_theories#Catholicism_as_a_veiled_continuation_of_Babylonian_paganism" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; text-decoration-line: none;"><span class="tocnumber">8.10</span> <span class="toctext">Catholicism as a veiled continuation of Babylonian paganism</span></a></li><li class="toclevel-2 tocsection-22" style="margin: 0px 0px 0.1em; padding: 0px; text-align: justify;"><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_conspiracy_theories#Dominionism" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; text-decoration-line: none;"><span class="tocnumber">8.11</span> <span class="toctext">Dominionism</span></a></li><li class="toclevel-2 tocsection-23" style="margin: 0px 0px 0.1em; padding: 0px; text-align: justify;"><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_conspiracy_theories#Jerusalem_Temple_Candelabrum_in_the_Vatican_cellars" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; text-decoration-line: none;"><span class="tocnumber">8.12</span> <span class="toctext">Jerusalem Temple Candelabrum in the Vatican cellars</span></a></li><li class="toclevel-2 tocsection-24" style="margin: 0px 0px 0.1em; padding: 0px; text-align: justify;"><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_conspiracy_theories#Jewish_world_domination" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; text-decoration-line: none;"><span class="tocnumber">8.13</span> <span class="toctext">Jewish world domination</span></a></li></ul></li><li class="toclevel-1 tocsection-25" style="margin: 0px 0px 0.1em; padding: 0px;"><div style="text-align: justify;"><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_conspiracy_theories#Technology_and_weapons" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; text-decoration-line: none;"><span class="tocnumber">9</span> <span class="toctext">Technology and weapons</span></a></div><ul style="line-height: 1.5em; list-style-image: none; list-style-type: none; margin: 0px 0px 0px 2em; padding: 0px;"><li class="toclevel-2 tocsection-26" style="margin: 0px 0px 0.1em; padding: 0px; text-align: justify;"><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_conspiracy_theories#Suppression_of_technologies" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; text-decoration-line: none;"><span class="tocnumber">9.1</span> <span class="toctext">Suppression of technologies</span></a></li><li class="toclevel-2 tocsection-27" style="margin: 0px 0px 0.1em; padding: 0px; text-align: justify;"><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_conspiracy_theories#Development_of_weapons_technology" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; text-decoration-line: none;"><span class="tocnumber">9.2</span> <span class="toctext">Development of weapons technology</span></a></li><li class="toclevel-2 tocsection-28" style="margin: 0px 0px 0.1em; padding: 0px; text-align: justify;"><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_conspiracy_theories#Weapons_testing" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; text-decoration-line: none;"><span class="tocnumber">9.3</span> <span class="toctext">Weapons testing</span></a></li><li class="toclevel-2 tocsection-29" style="margin: 0px 0px 0.1em; padding: 0px; text-align: justify;"><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_conspiracy_theories#Surveillance.2C_espionage_and_intelligence_agencies" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; text-decoration-line: none;"><span class="tocnumber">9.4</span> <span class="toctext">Surveillance, espionage and intelligence agencies</span></a></li></ul></li><li class="toclevel-1 tocsection-30" style="margin: 0px 0px 0.1em; padding: 0px;"><div style="text-align: justify;"><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_conspiracy_theories#Media" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; text-decoration-line: none;"><span class="tocnumber">10</span> <span class="toctext">Media</span></a></div><ul style="line-height: 1.5em; list-style-image: none; list-style-type: none; margin: 0px 0px 0px 2em; padding: 0px;"><li class="toclevel-2 tocsection-31" style="margin: 0px 0px 0.1em; padding: 0px; text-align: justify;"><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_conspiracy_theories#DTV_Transition" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; text-decoration-line: none;"><span class="tocnumber">10.1</span> <span class="toctext">DTV Transition</span></a></li></ul></li><li class="toclevel-1 tocsection-32" style="margin: 0px 0px 0.1em; padding: 0px;"><div style="text-align: justify;"><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_conspiracy_theories#Medicine" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; text-decoration-line: none;"><span class="tocnumber">11</span> <span class="toctext">Medicine</span></a></div><ul style="line-height: 1.5em; list-style-image: none; list-style-type: none; margin: 0px 0px 0px 2em; padding: 0px;"><li class="toclevel-2 tocsection-33" style="margin: 0px 0px 0.1em; padding: 0px; text-align: justify;"><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_conspiracy_theories#Drug_legalization" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; text-decoration-line: none;"><span class="tocnumber">11.1</span> <span class="toctext">Drug legalization</span></a></li><li class="toclevel-2 tocsection-34" style="margin: 0px 0px 0.1em; padding: 0px; text-align: justify;"><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_conspiracy_theories#Chemtrails" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; text-decoration-line: none;"><span class="tocnumber">11.2</span> <span class="toctext">Chemtrails</span></a></li><li class="toclevel-2 tocsection-35" style="margin: 0px 0px 0.1em; padding: 0px; text-align: justify;"><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_conspiracy_theories#Diet" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; text-decoration-line: none;"><span class="tocnumber">11.3</span> <span class="toctext">Diet</span></a></li><li class="toclevel-2 tocsection-36" style="margin: 0px 0px 0.1em; padding: 0px; text-align: justify;"><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_conspiracy_theories#Creation_of_diseases" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; text-decoration-line: none;"><span class="tocnumber">11.4</span> <span class="toctext">Creation of diseases</span></a></li><li class="toclevel-2 tocsection-37" style="margin: 0px 0px 0.1em; padding: 0px; text-align: justify;"><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_conspiracy_theories#Water_fluoridation" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; text-decoration-line: none;"><span class="tocnumber">11.5</span> <span class="toctext">Water fluoridation</span></a></li><li class="toclevel-2 tocsection-38" style="margin: 0px 0px 0.1em; padding: 0px; text-align: justify;"><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_conspiracy_theories#Traditional.2C_natural_and_alternative_medicines" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; text-decoration-line: none;"><span class="tocnumber">11.6</span> <span class="toctext">Traditional, natural and alternative medicines</span></a></li></ul></li><li class="toclevel-1 tocsection-39" style="margin: 0px 0px 0.1em; padding: 0px; text-align: justify;"><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_conspiracy_theories#Peak_oil" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; text-decoration-line: none;"><span class="tocnumber">12</span> <span class="toctext">Peak oil</span></a></li><li class="toclevel-1 tocsection-40" style="margin: 0px 0px 0.1em; padding: 0px;"><div style="text-align: justify;"><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_conspiracy_theories#Real_groups_said_to_be_involved_in_conspiracies" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; text-decoration-line: none;"><span class="tocnumber">13</span> <span class="toctext">Real groups said to be involved in conspiracies</span></a></div><ul style="line-height: 1.5em; list-style-image: none; list-style-type: none; margin: 0px 0px 0px 2em; padding: 0px;"><li class="toclevel-2 tocsection-41" style="margin: 0px 0px 0.1em; padding: 0px; text-align: justify;"><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_conspiracy_theories#Alleged_groups_associated_with_conspiracy_theories" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; text-decoration-line: none;"><span class="tocnumber">13.1</span> <span class="toctext">Alleged groups associated with conspiracy theories</span></a></li><li class="toclevel-2 tocsection-42" style="margin: 0px 0px 0.1em; padding: 0px; text-align: justify;"><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_conspiracy_theories#The_Plan" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; text-decoration-line: none;"><span class="tocnumber">13.2</span> <span class="toctext">The Plan</span></a></li></ul></li><li class="toclevel-1 tocsection-43" style="margin: 0px 0px 0.1em; padding: 0px;"><div style="text-align: justify;"><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_conspiracy_theories#Paranormal_activity" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; text-decoration-line: none;"><span class="tocnumber">14</span> <span class="toctext">Paranormal activity</span></a></div><ul style="line-height: 1.5em; list-style-image: none; list-style-type: none; margin: 0px 0px 0px 2em; padding: 0px;"><li class="toclevel-2 tocsection-44" style="margin: 0px 0px 0.1em; padding: 0px; text-align: justify;"><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_conspiracy_theories#Evil_aliens" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; text-decoration-line: none;"><span class="tocnumber">14.1</span> <span class="toctext">Evil aliens</span></a></li><li class="toclevel-2 tocsection-45" style="margin: 0px 0px 0.1em; padding: 0px; text-align: justify;"><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_conspiracy_theories#Extraterrestrials" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; text-decoration-line: none;"><span class="tocnumber">14.2</span> <span class="toctext">Extraterrestrials</span></a></li></ul></li><li class="toclevel-1 tocsection-46" style="margin: 0px 0px 0.1em; padding: 0px; text-align: justify;"><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_conspiracy_theories#Miscellaneous" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: none; background-origin: initial; color: #0645ad; text-decoration-line: none;"><span class="tocnumber">15</span> <span class="toctext">Miscellaneous</span></a></li></ul></span></span></h1><span style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span" face="arial, tahoma, helvetica, freesans, sans-serif" style="color: #333333; line-height: 20px;"></span><br /></span><h2 style="border-color: initial; border-style: initial; border-width: 0px; color: #cc0000; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: 1em; margin: 30px 0px 0px; padding: 0px 0px 9px; position: relative; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><strong style="margin: 0px; padding: 0px;"><a href="http://faithforum.wordpress.com/zionism-palistine/" style="border-color: initial; border-style: initial; border-width: 0px; color: #cc0000; font-family: impact, Verdana, Arial, sans-serif; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: baseline;" title="Zionism-Palistine"><span style="font-size: large;">Zionism-Palistine الصهيونية وفلسطين</span></a></strong></h2><div><span style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span" face="verdana, sans-serif" style="color: #444444;"><span class="Apple-style-span" face="arial, tahoma, helvetica, freesans, sans-serif"></span></span><br /></span><div class="gs-title" style="color: #3778cd; height: 1.4em; line-height: 1.5em; overflow: hidden; position: static; text-decoration-line: underline;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span" face="verdana, sans-serif" style="color: #444444;"></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" face="verdana, sans-serif" style="color: #444444;"><span class="Apple-style-span" face="arial, tahoma, helvetica, freesans, sans-serif"><a href="http://peace-forum.blogspot.com/2010/04/palestine-israeli-conflict.html" style="color: #330099; text-decoration-line: none;"><span style="font-size: large;">http://peace-forum.blogspot.com/2010/04/palestine-israeli-conflict.html</span></a></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" face="verdana, sans-serif" style="color: #444444;"><span class="Apple-style-span" face="arial, tahoma, helvetica, freesans, sans-serif"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 15px;"><span style="font-size: large;"><a href="https://docs.google.com/fileview?id=0B0Qfx8dX9TCvMzJmM2RhZmYtOTZiMC00NzhhLWJhODItOGU2ZTNlMGQyMmY0&hl=en" style="color: #cc3300; text-decoration-line: none;">Jerusalem, Covenant, Chosen Race</a> ......</span></span></span></span></div></div><div class="gs-title" style="color: #3778cd; height: 1.4em; line-height: 1.5em; overflow: hidden; position: static; text-decoration-line: underline;"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" face="verdana, sans-serif" style="color: #444444;"><span class="Apple-style-span" face="arial, tahoma, helvetica, freesans, sans-serif"><a class="gs-title" href="http://peace-forum.blogspot.com/2011/04/muslim-non-muslims-relationship-quran.html" style="color: #3778cd; cursor: pointer; height: 1.4em; line-height: 1.5em; overflow: hidden;" target="_blank"><span style="font-size: large;">Muslim-Non Muslims Relationship - Qur'an & Bible</span></a></span></span></div></div><div class="gs-snippet" style="line-height: 1.2em; margin: 0.25em 0px; position: static;"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" face="verdana, sans-serif" style="color: #444444;"><span class="Apple-style-span" face="arial, tahoma, helvetica, freesans, sans-serif"><span style="font-size: large;">Equitable treatment of non Muslims in Muslim Spain, <b>Palestine</b> , Ottoman Caliphate, Muslim rule in India and elsewhere is living testimony to the fact. Muslim history does not have any example comparable to Spanish inquisition and ethnic ...</span></span></span></div></div><div class="gs-visibleUrl" style="color: #3778cd; position: static;"><span style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span" face="verdana, sans-serif" style="color: #444444;"><span class="Apple-style-span" face="arial, tahoma, helvetica, freesans, sans-serif"><span class="Apple-style-span"></span></span></span><br /></span><div class="gs-title" style="height: 1.4em; line-height: 1.5em; overflow: hidden; position: static; text-decoration-line: underline;"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" face="verdana, sans-serif" style="color: #444444;"><span class="Apple-style-span" face="arial, tahoma, helvetica, freesans, sans-serif"><span class="Apple-style-span"><a class="gs-title" href="http://peace-forum.blogspot.com/2011/03/radical-zionists-encourage-murder-of.html" style="color: #3778cd; cursor: pointer; height: 1.4em; line-height: 1.5em; overflow: hidden;" target="_blank"><span style="font-size: large;">Radical Zionists Encourage the Murder of Millions of Innocent <b>...</b></span></a></span></span></span></div></div><div class="gs-snippet" style="line-height: 1.2em; margin: 0.25em 0px; position: static;"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" face="verdana, sans-serif" style="color: #444444;"><span class="Apple-style-span" face="arial, tahoma, helvetica, freesans, sans-serif"><span style="font-size: large;"><b>Palestine</b>-Israeli Conflict פלסטין, ישראל והסכסוך الصهيونية وفلسطين: “The land of <b>Palestine</b> belongs to Jews, the right granted by God to Jews in Hebrew Bible, also [claimed to be] supported by Koran. Hence Mu. ...</span></span></span></div></div><div class="gs-visibleUrl" style="position: static;"><span style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span" face="verdana, sans-serif" style="color: #444444;"><span class="Apple-style-span" face="arial, tahoma, helvetica, freesans, sans-serif"><span class="Apple-style-span"></span></span></span><br /></span><div class="gs-title" style="height: 1.4em; line-height: 1.5em; overflow: hidden; position: static; text-decoration-line: underline;"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" face="verdana, sans-serif" style="color: #444444;"><span class="Apple-style-span" face="arial, tahoma, helvetica, freesans, sans-serif"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span"><a class="gs-title" href="http://peace-forum.blogspot.com/2011/01/thirteenth-tribe-by-arthur-koestler.html" style="color: #3778cd; cursor: pointer; height: 1.4em; line-height: 1.5em; overflow: hidden;" target="_blank"><span style="font-size: large;">The Thirteenth Tribe by Arthur Koestler</span></a></span></span></span></span></div></div><div class="gs-snippet" style="line-height: 1.2em; margin: 0.25em 0px; position: static;"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" face="verdana, sans-serif" style="color: #444444;"><span class="Apple-style-span" face="arial, tahoma, helvetica, freesans, sans-serif"><span style="font-size: large;">According to the Old Testament, God pledged much of what is now <b>Palestine</b> and Israel to the 'children of Israel'. And the influential, pro-Israel Evangelical Christians in the United States believe that until the ancient land of Israel </span></span></span></div></div></div></div><div style="text-align: justify;"></div><ul style="color: #444444; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; line-height: 1.4; list-style-image: initial; list-style-position: initial; margin: 0.5em 0px; padding: 0px 2.5em;"><li style="border-bottom-color: initial; border-left-color: initial; border-right-color: initial; border-style: none; border-top-color: rgb(238, 238, 238); border-width: initial; margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0.25em 0px; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" face="verdana, sans-serif"><i><span style="font-size: large;"><a href="http://peace-forum.blogspot.com/" style="color: #3778cd; text-decoration-line: none;" target="_blank">http://peace-forum.blogspot.com</a> </span></i></span></li><li style="border-bottom-color: initial; border-left-color: initial; border-right-color: initial; border-style: none; border-top-color: rgb(238, 238, 238); border-width: initial; margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0.25em 0px; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" face="verdana, sans-serif"><em><a href="http://faithforum.wordpress.com/" style="color: #3778cd; text-decoration-line: none;" target="_blank"><span style="font-size: large;">http://FaithForum.Wordpress.Com</span></a></em></span></li><li style="border-bottom-color: initial; border-left-color: initial; border-right-color: initial; border-style: none; border-top-color: rgb(238, 238, 238); border-width: initial; margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0.25em 0px; text-align: justify;"><a href="http://islamphobia.wordpress.com/" style="color: #3778cd; text-decoration-line: none;" target="_blank"><span class="Apple-style-span" face="verdana, sans-serif"><em><span style="font-size: large;">http://Islamphobia.Wordpress.com</span></em></span></a></li><li style="border-bottom-color: initial; border-left-color: initial; border-right-color: initial; border-style: none; border-top-color: rgb(238, 238, 238); border-width: initial; margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0.25em 0px; text-align: justify;"><em><a href="http://pakistan-posts.blogspot.com/" style="color: #3778cd; text-decoration-line: none;" target="_blank"><span class="Apple-style-span" face="verdana, sans-serif"><span style="font-size: large;">http://Pakistan-posts.blogspot.com</span></span></a></em></li><li style="border-bottom-color: initial; border-left-color: initial; border-right-color: initial; border-style: none; border-top-color: rgb(238, 238, 238); border-width: initial; margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0.25em 0px; text-align: justify;"><a href="http://twitter.com/AbrahamsFaith" style="color: #3778cd; text-decoration-line: none;" target="_blank"><span class="Apple-style-span" face="verdana, sans-serif"><span style="font-size: large;"><em>http://twitter.com/AbrahamsFaith</em> </span></span></a></li><li style="border-bottom-color: initial; border-left-color: initial; border-right-color: initial; border-style: none; border-top-color: rgb(238, 238, 238); border-width: initial; margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0.25em 0px; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" face="verdana, sans-serif"><em><a href="http://www.youtube.com/user/Abbujak" style="color: #3778cd; text-decoration-line: none;" target="_blank"><span style="font-size: large;">http://www.youtube.com/user/Abbujak</span></a></em></span></li></ul><span style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span" face="verdana, sans-serif" style="color: #444444;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;"><span class="Apple-style-span" face="arial, tahoma, helvetica, freesans, sans-serif"></span></span></span><br /></span><div style="margin: 0px 0px 10px; padding: 0px;"><h2 style="border-color: initial; border-style: initial; border-width: 0px; color: #444444; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 30px 0px 0px; padding: 0px 0px 9px; position: relative; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span class="Apple-style-span" face="verdana, sans-serif"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;"><span class="Apple-style-span" face="arial, tahoma, helvetica, freesans, sans-serif"><strong style="margin: 0px; padding: 0px;"><a href="http://faithforum.wordpress.com/zionism-palistine/" style="border-color: initial; border-style: initial; border-width: 0px; color: #3778cd; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: baseline;" title="Zionism-Palistine"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" face="impact, verdana, arial, sans-serif" style="color: #cc0000;"><span style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="font-style: inherit; font-weight: inherit; line-height: 1em;">Zionism-</span><span class="Apple-style-span" style="line-height: 24px;">Palestine</span><span class="Apple-style-span" style="font-style: inherit; font-weight: inherit; line-height: 1em;"> الصهيونية وفلسطين</span></span></span></span></a></strong></span></span></span></h2><ul style="border-color: initial; border-style: initial; border-width: 0px; font-style: inherit; line-height: 1.4; list-style-image: initial; list-style-position: initial; margin: 0px; padding: 0px 0px 0px 10px; vertical-align: baseline;"><li style="border-color: initial; border-style: initial; border-width: initial; color: #444444; font-style: inherit; margin: 7px 0px 8px 10px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><h3 style="border-color: initial; border-style: initial; border-width: 0px; font-style: inherit; line-height: 1em; margin: 8px 0px 18px; padding: 0px; position: relative; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span class="Apple-style-span" face="verdana, sans-serif"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;"><span class="Apple-style-span" face="arial, tahoma, helvetica, freesans, sans-serif"><strong style="margin: 0px; padding: 0px;"><strong><a href="http://faithforum.wordpress.com/zionism-palistine/israel-ishmael-peace/" style="border-color: initial; border-style: initial; border-width: 0px; color: #3778cd; font-style: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: baseline;" title="Israel, Ishmael & Peace"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif" style="color: blue;"><span style="font-size: large;">Israel, Ishmael & Peace</span></span></a></strong></strong></span></span></span></h3><h3 style="border-color: initial; border-style: initial; border-width: 0px; font-style: inherit; line-height: 1em; margin: 8px 0px 18px; padding: 0px; position: relative; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span class="Apple-style-span" face="verdana, sans-serif"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;"><span class="Apple-style-span" face="arial, tahoma, helvetica, freesans, sans-serif"><strong style="margin: 0px; padding: 0px;"><strong><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif" style="color: blue;"><span style="font-size: large;"><a href="http://faithforum.wordpress.com/zionism-palistine/israel-ishmael-peace/" style="border-color: initial; border-style: initial; border-width: 0px; color: #3778cd; font-style: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: baseline;" title="Israel, Ishmael & Peace"></a><a href="http://faithforum.wordpress.com/zionism-palistine/zionism-racism/" style="border-color: initial; border-style: initial; border-width: 0px; color: #3778cd; font-style: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: baseline;" title="Zionism – Racism">Zionism – Racism</a></span></span></strong></strong></span></span></span></h3><h3 style="border-color: initial; border-style: initial; border-width: 0px; font-style: inherit; line-height: 1em; margin: 8px 0px 18px; padding: 0px; position: relative; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span class="Apple-style-span" face="verdana, sans-serif"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;"><span class="Apple-style-span" face="arial, tahoma, helvetica, freesans, sans-serif"><strong style="margin: 0px; padding: 0px;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif" style="color: blue;"><span style="font-size: large;"><strong><a href="http://faithforum.wordpress.com/zionism-palistine/zionism-racism/" style="border-color: initial; border-style: initial; border-width: 0px; color: #3778cd; font-style: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: baseline;" title="Zionism – Racism"></a></strong><strong><span style="border-width: 0px; font-style: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><a href="http://faithforum.wordpress.com/zionism-palistine/palestinian-israeli-conflict/" style="border-color: initial; border-style: initial; border-width: 0px; color: #3778cd; font-style: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: baseline;" title="Palestinian-Israeli Conflict">Palestinian-Israeli Conflict</a></span></strong></span></span></strong></span></span></span></h3></li><span class="Apple-style-span" face="verdana, sans-serif" style="color: #444444;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;"><span class="Apple-style-span" face="arial, tahoma, helvetica, freesans, sans-serif"><li style="border-color: initial; border-style: initial; border-width: initial; font-style: inherit; margin: 7px 0px 8px 10px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: large;"><h3 style="border-color: initial; border-style: initial; border-width: 0px; color: #cc0000; font-style: inherit; line-height: 1em; margin: 8px 0px 18px; padding: 0px; position: relative; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><strong style="margin: 0px; padding: 0px;"><strong><a href="http://faithforum.wordpress.com/zionism-palistine/the-covenant-chosen-race-jerusalem/" style="border-color: initial; border-style: initial; border-width: 0px; color: #cc0000; font-style: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: baseline;" title="The Covenant, Chosen Race & Jerusalem"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span class="Apple-style-span">The Covenant, Chosen Race & Jerusalem</span></span></a></strong></strong></h3><ul style="border-color: initial; border-style: initial; border-width: 0px; font-style: inherit; line-height: 1.4; list-style: disc; margin: 0px; padding: 0px 0px 0px 10px; vertical-align: baseline;"><li style="border-color: initial; border-style: initial; border-width: initial; font-style: inherit; margin: 7px 0px 8px 10px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><h4 style="border-color: initial; border-style: initial; border-width: 0px; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variation-settings: normal; line-height: 1em; margin: 0px; padding: 0px; position: relative; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><strong style="margin: 0px; padding: 0px;"><a href="http://faithforum.wordpress.com/zionism-palistine/the-covenant-chosen-race-jerusalem/the-covenant-bible-qur%e2%80%99an/" style="border-color: initial; border-style: initial; border-width: 0px; color: #3778cd; font-style: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: baseline;" title="Covenant, Bible, Qur’an"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif" style="color: #660000;"><span class="Apple-style-span">Covenant, Bible, Qur’an</span></span></a></strong></h4></li><li style="border-color: initial; border-style: initial; border-width: initial; font-style: inherit; margin: 7px 0px 8px 10px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><h4 style="border-color: initial; border-style: initial; border-width: 0px; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variation-settings: normal; line-height: 1em; margin: 0px; padding: 0px; position: relative; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><strong style="margin: 0px; padding: 0px;"><a href="http://faithforum.wordpress.com/zionism-palistine/the-covenant-chosen-race-jerusalem/encapsulation-through-history/" style="border-color: initial; border-style: initial; border-width: 0px; color: #3778cd; font-style: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: baseline;" title="Palestine Conflict-History"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif" style="color: #660000;"><span class="Apple-style-span">Palestine Conflict-History</span></span></a></strong></h4></li><li style="border-color: initial; border-style: initial; border-width: initial; font-style: inherit; margin: 7px 0px 8px 10px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><h4 style="border-color: initial; border-style: initial; border-width: 0px; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variation-settings: normal; line-height: 1em; margin: 0px; padding: 0px; position: relative; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><strong style="margin: 0px; padding: 0px;"><a href="http://faithforum.wordpress.com/zionism-palistine/the-covenant-chosen-race-jerusalem/jewish-suggestion-for-conflict-resolution/" style="border-color: initial; border-style: initial; border-width: 0px; color: #3778cd; font-style: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: baseline;" title="Jewish suggestion for Conflict Resolution"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif" style="color: #660000;"><span class="Apple-style-span">Jewish suggestion for Conflict Resolution</span></span></a></strong></h4></li><li style="border-color: initial; border-style: initial; border-width: initial; font-style: inherit; margin: 7px 0px 8px 10px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><h4 style="border-color: initial; border-style: initial; border-width: 0px; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variation-settings: normal; line-height: 1em; margin: 0px; padding: 0px; position: relative; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><strong style="margin: 0px; padding: 0px;"><a href="http://faithforum.wordpress.com/zionism-palistine/the-covenant-chosen-race-jerusalem/jerusalem-attaining-peace/" style="border-color: initial; border-style: initial; border-width: 0px; color: #3778cd; font-style: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: baseline;" title="Jerusalem-Attaining Peace"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif" style="color: #660000;"><span class="Apple-style-span">Jerusalem-Attaining Peace</span></span></a></strong></h4><div style="font-family: inherit; font-weight: inherit; text-align: center;"><div style="text-align: justify;"><strong style="margin: 0px; padding: 0px;">~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~</strong></div></div></li></ul></span></li></span></span></span></ul></div><div style="margin: 0px 0px 10px; padding: 0px;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span" face="verdana, sans-serif" style="color: #444444;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;"><span class="Apple-style-span" face="arial, tahoma, helvetica, freesans, sans-serif"><span style="margin: 0px; padding: 0px;"><span class="Apple-style-span" face="verdana, sans-serif" style="font-weight: bold;"> </span><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span class="Apple-style-span">1<span class="Apple-style-span" style="color: purple;"><b>-</b></span></span><a href="https://docs.google.com/fileview?id=0B0Qfx8dX9TCvOGJhMzc4MTEtZTlhYi00NDk5LTkyZjYtZDY4MDI5MDRmNjAz&hl=en" style="color: #3778cd; text-decoration-line: none;"><span class="Apple-style-span" style="color: purple;"><b>Palestinian Conflict, Jewish Perspective and Analysis</b></span>- PDF Book</a></span></span></span></span></span><br /><span face="arial, helvetica, sans-serif" style="color: #444444; line-height: 18px;"> 2-</span><a href="https://docs.google.com/fileview?id=0B0Qfx8dX9TCvMzJmM2RhZmYtOTZiMC00NzhhLWJhODItOGU2ZTNlMGQyMmY0&hl=en" style="color: #3778cd; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 18px; text-decoration-line: none;"><span class="Apple-style-span" style="color: #38761d;"><b>JERUSALEM: The Blessed Land, Through Bible, Qur’an & History</b></span><span class="Apple-style-span" style="color: blue;">-</span><span class="Apple-style-span" style="color: blue;">PDF Book</span></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" face="verdana, sans-serif" style="color: #444444;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;"><span class="Apple-style-span" face="arial, tahoma, helvetica, freesans, sans-serif"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><span style="font-size: large;"> 3-<a href="http://endeavour-peace.page.tl/Jerusalem.htm" style="color: #3778cd; text-decoration-line: none;"><span class="Apple-style-span" style="color: #4c1130;"><b>http://endeavour-peace.page.tl/Jerusalem.htm</b></span></a></span></span></span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" face="verdana, sans-serif" style="color: #444444;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;"><span class="Apple-style-span" face="arial, tahoma, helvetica, freesans, sans-serif"><span style="font-size: large;"> 4. <span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif" style="color: #351c75;"><a href="https://docs.google.com/Doc?docid=0AUQfx8dX9TCvZGRyM3c0c21fMTI2YzRoZzhjZHg&hl=en" style="color: #3778cd; text-decoration-line: none;"><b>Covenant, Chosen Rance and Palestine-htm</b></a></span></span></span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><div><span class="Apple-style-span" face="verdana, sans-serif" style="color: #444444;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;"><span class="Apple-style-span" face="arial, tahoma, helvetica, freesans, sans-serif"><span style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span" face="arial, helvetica, sans-serif"><a href="http://endeavour-peace.page.tl/Jerusalem.htm" style="color: #3778cd; text-decoration-line: none;"></a><span style="color: #2970a6; margin: 0px; padding: 0px;"><span class="Apple-style-span"> </span></span></span><span class="Apple-style-span" face="tahoma, verdana, arial, sans-serif" style="color: #333333; line-height: 21px;"><b style="border-color: initial; border-style: initial; border-width: 0px; color: #cc0000; font-family: inherit; font-style: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><a href="http://wp.me/PCgrB-59" style="border-color: initial; border-style: initial; border-width: 0px; color: #cc0000; font-family: inherit; font-style: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: baseline;" target="_blank">http://wp.me/PCgrB-59</a></b></span></span></span></span></span></div><div><span class="Apple-style-span" face="verdana, sans-serif" style="color: #444444;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;"><span class="Apple-style-span" face="arial, tahoma, helvetica, freesans, sans-serif"><span class="Apple-style-span" face="tahoma, verdana, arial, sans-serif" style="color: #333333; line-height: 21px;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></span></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span" face="verdana, sans-serif" style="color: #444444;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;"><span class="Apple-style-span" face="arial, tahoma, helvetica, freesans, sans-serif"><span class="Apple-style-span" face="tahoma, verdana, arial, sans-serif" style="color: #333333; line-height: 21px;"><a href="http://freebookpark.blogspot.com/2012/06/thirteenth-tribe-by-arthur-koestler.html" style="color: #330099; text-decoration-line: none;" target="_blank"><b>Also read: The Thirteenth Tribe:</b> </a></span></span></span></span><a href="http://freebookpark.blogspot.com/2012/06/thirteenth-tribe-by-arthur-koestler.html" style="color: #330099; text-decoration-line: none;" target="_blank">http://freebookpark.blogspot.com/2012/06/thirteenth-tribe-by-arthur-koestler.html</a><br /><span style="text-align: center;">Protocols of the Zion: Read online or download </span><a href="https://dl.dropboxusercontent.com/u/12798195/FreeBooks/ProtocolsOFZion.htm" style="color: #330099; text-align: center; text-decoration-line: none;" target="_blank">WebDoc</a><span style="text-align: center;">, </span><a href="https://docs.google.com/file/d/0B3A4nhhOoqagYVRGdXNxTUVZT1U/edit" style="color: #330099; text-align: center; text-decoration-line: none;" target="_blank">PDF</a></span></div></div></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div></div></div></div></div></div><div dir="ltr"><span style="font-size: large;"><iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/videoseries?list=PLB1773E4A1EDD2F41&hl=en_GB" width="560"></iframe><br /><br /></span></div><div dir="ltr" style="text-align: left;"></div><div style="text-align: justify;"><div dir="ltr"><span style="font-size: large;"><br /><br /></span></div><article class="post excerpt" dir="ltr" style="margin: 0px 0px 25px; min-height: 0px; position: relative;"><header><h2 style="margin: 0px; position: relative;"><span style="font-size: large;">Related:</span></h2><h2 class="title" style="color: black; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 1em; position: relative;"><a href="http://salaamone.com/zionist-christians-tool-for-zionists-jews/" rel="bookmark" style="color: #330099; text-decoration-line: none;" title="Zionist Christians: Useful tool for Zionist Jews"><span style="font-size: large;">Zionist Christians: Useful tool for Zionist Jews</span></a></h2><span style="font-size: large;">Trump’s decision to shift US embassy to Jerusalem points to that he could be Zionist Christian. Christian Zionism is a belief among some Christians that the return of the Jews to the Holy Land, and the establishment of the State of... <a href="http://salaamone.com/zionist-christians-tool-for-zionists-jews/" rel="noopener" style="color: #330099; text-decoration-line: none;" target="_blank" title="Zionist Christians: Useful tool for Zionist Jews">[Continue reading...]</a></span></header></article><article class="post excerpt" dir="ltr" style="margin: 0px 0px 25px; min-height: 0px; position: relative;"><header><h2 class="title" style="color: black; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 1em; position: relative;"><a href="http://salaamone.com/zionism-contrary-to-torah-teachings-american-rabbi/" rel="bookmark" style="color: #330099; text-decoration-line: none;" title="Zionism contrary to Torah teachings: Torah Jews, Rabbi"><span style="font-size: large;">Zionism contrary to Torah teachings: Torah Jews, Rabbi</span></a></h2><span style="font-size: large;">What is Zionism? Zionism is a movement founded by Theodor Herzl in 1896 whose goal is the return of Jews to Eretz Yisrael, or Zion, the Jewish synonym for Jerusalem and the Land of Israel. The name of “Zionism” comes from... <a href="http://salaamone.com/zionism-contrary-to-torah-teachings-american-rabbi/" rel="noopener" style="color: #330099; text-decoration-line: none;" target="_blank" title="Zionism contrary to Torah teachings: Torah Jews, Rabbi">[Continue reading...]</a></span></header><div><span style="font-size: large;"><br /><br /></span><article class="post excerpt" style="margin: 0px 0px 25px; min-height: 0px; position: relative;"><header><h2 class="title" style="color: black; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 1em; position: relative;"><a href="http://salaamone.com/jerusalem-the-blessed-land/" rel="bookmark" style="color: #330099; text-decoration-line: none;" title="Jerusalem, The Blessed Land: An Insight Through Bible, Qur’an & History – Salaam One سلام"><span style="font-size: large;">Jerusalem, The Blessed Land: An Insight Through Bible, Qur’an & History – Salaam One سلام</span></a></h2><span style="font-size: large;">US President Mr.Donald Trump has announced to shift US embassy to Jerusalem, supporting illegal occupation, against spirit of UN resolutions and world opinion. Palestine is the most complex geopolitical and religious issue, confronted by the humanity, which if left unresolved will... <a href="http://salaamone.com/jerusalem" rel="noopener" style="color: #330099; text-decoration-line: none;" target="_blank" title="Jerusalem, The Blessed Land: An Insight Through Bible, Qur’an & History – Salaam One سلام">[Continue reading...] </a> or <a href="https://drive.google.com/file/d/12rOPvoI9I9OZkCtYk4he7CNVQ5huf-wA/view" style="color: #330099; text-decoration-line: none;">Download pdf </a><br /></span><div style="box-sizing: inherit; color: #444444; font-family: Raleway; margin-bottom: 20px; padding: 0px;"><span style="font-size: large;"><strong><a href="http://peace-forum.blogspot.com/2015/09/the-contradiction-at-heart-of-christian.html" style="color: #330099; text-decoration-line: none;" target="_blank">The Contradiction at the heart of Christian Zionism</a> </strong><br /><a href="http://peace-forum.blogspot.com/2015/09/the-contradiction-at-heart-of-christian.html" style="color: #330099; font-family: raleway; text-decoration-line: none;" target="_blank">http://peace-forum.blogspot.com/2015/09/the-contradiction-at-heart-of-christian.html</a><br /><br /></span></div><article class="post excerpt" style="box-sizing: inherit; clear: both; float: left; margin: 0px 0px 30px; min-height: 0px; padding: 0px; position: relative; width: 680px;"><div style="box-sizing: inherit; margin: 0px; padding: 0px;"><span style="font-size: large;"><br /><br /></span><article class="post excerpt" style="box-sizing: inherit; clear: both; float: left; margin: 0px 0px 30px; min-height: 0px; padding: 0px; position: relative; width: 680px;"><header style="box-sizing: inherit; float: left; margin: 0px 0px 10px; padding: 0px; width: 680px;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><span style="font-size: large;"><img class="alignleft" height="286" src="https://images-na.ssl-images-amazon.com/images/I/51plmnUofML._SX337_BO1,204,203,200_.jpg" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: 1px solid rgb(238, 238, 238); box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.1) 1px 1px 5px; padding: 5px;" width="194" /></span></div><span style="font-size: large;"><br /></span><div style="box-sizing: inherit; margin-bottom: 20px; padding: 0px;"><div><strong><span style="font-size: large;"> <a href="http://freebookpark.blogspot.com/2012/06/thirteenth-tribe-by-arthur-koestler.html" style="color: #330099; font-family: arial; text-decoration-line: none; white-space-collapse: preserve;">The Thirteenth Tribe</a></span></strong></div><div style="text-align: left;"><span style="font-size: large;">The Thirteenth Tribe is a book that attempts to explain the origins of Eastern Europe's Jewish population,largely decimated by the Nazi onslaught during the Second World War. Koestler shows through extensive research, how a trading empire was set up by a tribe we know as the Khazars between the expanding power blocs of Christianity and Islam; how the people were converted to Judaism by their king as a way of standing apart from both, and how the people and their wealth were dispersed through the countries of Eastern Europe after the collapse of the Khazar Empire. It is a controversial history; because it challenges both the assumptions of Nazi philosophy and Zionism that the European Jews were racially different from the populations of the countries in which they later settled. Koestler, as a Hungarian Jew himself, was particularly interested in the major part the Khazars played in the founding of the Hungarian nation; a fact which later led to the tragedy of 1944, when the Nazis exterminated over half-a -million Hungarian Jews, who were virtually indistinguishable from their Christian neighbours. <strong><a href="http://freebookpark.blogspot.com/2012/06/thirteenth-tribe-by-arthur-koestler.html" rel="noopener" style="color: #330099; text-decoration-line: none;" target="_blank">Keep reading >>>></a></strong><br /><br /><strong><a href="http://freebookpark.blogspot.com/2012/05/the-protocols-of-elders-of-zion.html" style="color: #330099; font-family: arial; text-decoration-line: none; white-space-collapse: preserve;">The Protocols of the elders of Zion</a></strong><br /><img class="size-medium alignleft" height="295" src="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/ee/1934_Protocols_Patriotic_Pub.jpg/190px-1934_Protocols_Patriotic_Pub.jpg" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: 1px solid rgb(238, 238, 238); box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.1) 1px 1px 5px; padding: 5px;" width="190" /><br /></span><div><span style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span">The <i>Protocols</i> purports to document the minutes of a late 19th-century meeting of Jewish leaders discussing their goal of global Jewish hegemony. Their proposals to engender such include subverting the morals of the Gentile world, controlling the world's economies, and controlling the press. The <i>Protocols</i> is still widely available today on the Internet and in print in numerous languages. </span><span class="Apple-style-span">The document reveals through the mouths of the Jewish leaders a variety of plans. For example, the <i>Protocols</i> includes plans to subvert the morals of the non-Jewish world, plans for Jewish bankers to control the world's economies, plans for Jewish control of the press, and - ultimately - plans for the destruction of civilization. The document consists of twenty-four "protocols"</span><span class="Apple-style-span">.</span></span></div><div><span style="font-size: large;">The text was translated into several languages and widely disseminated in the early part of the twentieth century. <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Henry_Ford" style="color: #330099; text-decoration-line: none;" title="Henry Ford">Henry Ford</a> published the text in <i><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/The_International_Jew" style="color: #330099; text-decoration-line: none;" title="The International Jew">The International Jew</a></i>, and it was widely distributed in the United States. In 1921, a series of articles printed in <i><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/The_Times" style="color: #330099; text-decoration-line: none;" title="The Times">The Times</a></i> claimed the text as forged. The document <b><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/The_Protocols_of_the_Elders_of_Zion" style="color: #330099; text-decoration-line: none;">'The Protocols of the Elders of Zion' "הפרוטוקולים של זקני ציון"</a> </b>surfaced<b> </b>in the <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Russian_Empire" style="color: #330099; text-decoration-line: none;" title="Russian Empire">Russian Empire</a>, and was first published in 1903.<strong> <a href="http://freebookpark.blogspot.com/2012/05/the-protocols-of-elders-of-zion.html" rel="noopener" style="color: #330099; text-decoration-line: none;" target="_blank">Keep reading >>>></a></strong></span></div><div></div><ul style="line-height: 1.4; margin: 0.5em 0px; padding: 0px 2.5em;"><li style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;"><strong><a href="http://freebookpark.blogspot.com/2012/07/pawn-in-game.html" rel="noopener" style="color: #330099; font-family: arial; text-decoration-line: none; white-space-collapse: preserve;" target="_blank"><span style="font-size: large;">Pawns in the Game</span></a></strong></li><li style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;"><strong><a href="http://freebookpark.blogspot.com/2015/04/arab-unity.html" rel="noopener" style="color: #330099; font-family: arial; text-decoration-line: none;" target="_blank"><span style="font-size: large;">Arab (dis) Unity</span></a></strong></li></ul></div></div></header></article></div></article><div style="text-align: center;"><span style="font-size: large;"> ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~</span></div></header></article></div></article><div dir="ltr"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><blockquote><div dir="ltr" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: left;"><span style="font-size: large;"><img alt="" class="wp-image-6036 alignleft" height="200" src="http://salaamone.com/wp-content/uploads/2017/12/index-300x300.png" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: 1px solid rgb(238, 238, 238); box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.1) 1px 1px 5px; padding: 5px;" width="200" /></span></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><strong><a href="http://www.salaamone.com/" style="color: #330099; font-family: "times new roman"; text-align: center; text-decoration-line: none;" target="_blank">SalaamOne</a>, </strong><b><a href="http://www.salaamone.com/" style="color: #330099; text-align: center; text-decoration-line: none; white-space-collapse: preserve;" target="_blank">سلام</a> </b>is<b> </b>a nonprofit e-Forum to promote peace among humanity, through understanding and tolerance of religions, cultures & other human values. The collection is available in the form of e-Books. articles, magazines, videos, posts at social media, blogs & video channels. .Explore the site English and Urdu sections at <strong><a href="http://salaamone.com/page-index/" style="color: #330099; text-decoration-line: none;">Index</a></strong></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">علم اور افہام و تفہیم کے لئے ایک غیر منافع بخش ای فورم ہے. علم،انسانیت، مذہب، سائنس، سماج، ثقافت، اخلاقیات اورروحانیت امن کے لئے.اس فورم کو <a href="http://www.salaamone.com/aftab-khan" rel="noopener" style="color: #330099; font-family: "Times New Roman"; line-height: 1.71; text-decoration-line: none;" target="_blank">آفتاب خان،</a> آزاد محقق اور مصنف نے منظم کیا ہے. تحقیقی کام بلاگز، ویب سائٹ، سوشل میڈیا، میگزین، ویڈیو چننل اور برقی کتابوں کی صورت میں دستیاب ہے.اس نیٹ ورک کو اب تک لاکھوں افراد وزٹ کر چکے ہیں, مزید تفصیلات<strong>>>> <span style="color: navy;"> </span><span style="color: navy;"><em><a href="http://salaamone.com/page-index/" style="color: navy; text-decoration-line: none;">Page Index - Salaam One </a></em></span></strong></span></div></blockquote><div style="text-align: center;"><span style="font-size: large;"> ..........................................................................</span></div><div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"> <strong style="font-family: arial, tahoma, helvetica, freesans, sans-serif;"><span style="font-family: arial; line-height: 1.656; text-indent: -18pt; white-space-collapse: preserve;">مزید پڑھیں:</span> </strong></span></div></div><div><div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: center;"><div style="text-align: right;"><div style="text-align: center;"><div style="text-align: right;"><div style="text-align: center;"><div style="text-align: right;"><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: right;"><div style="text-align: center;"><ol style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><li style="font-family: Arial; list-style-type: decimal; margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><div style="line-height: 1.656; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><a href="http://goo.gl/y2VWNE" style="color: #330099; text-decoration-line: none;"><span style="color: #060117; font-family: arial; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">مسلما نوں اور علماء کے نام کھلا خط</span></a> <span style="font-family: arial; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">: آج کے حالات میں مسلم معاشرہ نظریاتی ابتری اور انحطاط کا شکار ہے. مادہ پرستی، دہشت گردی، عدم برداشت، اور جہالت انسانیت، امن اور مذھب کے لیے خطرہ بن چکے ہیں- ان حالات میں صاحب علم و ذی فہم حضرات سے ممکنہ حل کی توقع کی جا سکتی ہے. ہمارا مقصد ہے کہ آپ کی توجہ ضروری حل پذیر مسائل کی طرف مبذول کرنا ہے تاکہ جلد حل تلاش کیا جا سکے- آپ کی توجہ اور مدد سے ہم کوشش کر سکتے ہیں کہ معاشرہ کو اس گہری دلدل سے نکال سکیں. مکمل خط اس<span style="color: navy;"><strong><a href="http://salaamone.com/wake-muslims-urdu/" rel="noopener" style="color: navy; text-decoration-line: none;" target="_blank"> <<< </a><a href="http://salaamone.com/wake-muslims-urdu/" rel="noopener" style="color: navy; text-decoration-line: none;" target="_blank">لنک پر پڑھیں</a><a href="http://salaamone.com/wake-muslims-urdu/" rel="noopener" style="color: navy; text-decoration-line: none;" target="_blank">>></a></strong></span></span></span></div></li><li style="color: #434343; font-family: Arial; list-style-type: decimal; margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><h3 style="line-height: 1.9872; margin: 0pt 0px; position: relative; text-align: justify;"><span style="color: navy;"><a href="http://pakistan-posts.blogspot.com/2016/01/the-biggest-problem-of-muslims-solution.html" style="color: navy; text-decoration-line: none;"><span style="font-family: arial; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-size: large;">نظریاتی اور فکری کنفیوژن اور ممکنہ حل</span></span></a></span></h3></li><li style="font-family: Arial; list-style-type: decimal; margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><div style="line-height: 1.6632; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;"><span style="color: navy;"><a href="http://salaamone.com/pakistan-quagmire/" rel="noopener" style="color: navy; text-decoration-line: none;" target="_blank"><span style="font-family: arial; font-weight: bold; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-size: large;">پاکستان کی دلدل اور امن اور ترقی کا راستہ</span></span></a></span></div></li><li style="font-family: Arial; list-style-type: decimal; margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><div style="line-height: 1.9872; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="color: navy;"><a href="http://freebookpark.blogspot.com/2014/06/role-of-ulema-islamic-scholars-in.html" rel="noopener" style="color: navy; text-decoration-line: none;" target="_blank"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial; font-weight: bold; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">علما</span><span style="font-family: arial; font-weight: bold; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">ء اور دور جدید</span></span></a></span></div></li><li style="font-family: Arial; list-style-type: decimal; margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><div style="line-height: 1.656; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="color: navy;"><a href="http://salaamone.com/why-friday-khutbah-ineffective/" rel="noopener" style="color: navy; text-decoration-line: none;" target="_blank"><span style="font-family: arial; font-weight: bold; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-size: large;">خاموش انقلاب مگرکیسے؟ </span></span></a></span></div></li><li style="font-family: Arial; list-style-type: decimal; margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><div style="line-height: 1.9872; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="color: navy;"><a href="http://takfiritaliban.blogspot.com/2013/12/blog-post.html" style="color: navy; text-decoration-line: none;"><span style="font-family: arial; font-weight: bold; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-size: large;">ظالم فاسق فاجر حکمران - علماء اور مسلمانوں کا رویہ</span></span></a></span></div></li><li style="font-family: Arial; list-style-type: decimal; margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><div style="line-height: 1.9872; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="color: navy;"><a href="http://salaamone.com/vote-shariah/" rel="noopener" style="color: navy; text-decoration-line: none;" target="_blank"><span style="font-family: arial; font-weight: bold; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-size: large;">ووٹ کی شرعی حیثیت مفتی اعظم پاکستان حضرت مفتی محمد شفیع</span></span></a></span></div></li><li style="font-family: Arial; list-style-type: decimal; margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><div style="line-height: 1.99584; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="color: navy;"><a href="http://salaamone.com/niqab-hijab-veil-shariah/" rel="noopener" style="color: navy; text-decoration-line: none;" target="_blank"><span style="font-family: arial; font-weight: bold; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-size: large;">نقاب ، حجاب: قرآن , حدیث اور اجماع </span></span></a></span></div></li><li style="font-family: Arial; list-style-type: decimal; margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><div style="line-height: 1.99584; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;"><span style="color: navy;"><a href="http://takfiritaliban.blogspot.com/" style="color: navy; text-decoration-line: none;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial; font-weight: bold; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">التكفير الإرهاب داعیش طالبان</span> <span style="font-family: arial; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">:http://takfiritaliban.blogspot.com</span></span></a></span></div></li><li style="font-family: Arial; list-style-type: decimal; margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><div style="line-height: 1.656; margin-bottom: 3pt; margin-top: 0pt; text-align: right;"><span style="color: navy;"><a href="http://salaamone.com/life-wasted/" rel="noopener" style="color: navy; text-decoration-line: none;" target="_blank"><span style="font-family: arial; font-weight: bold; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-size: large;">عمر ضائع کردی</span></span></a></span></div></li><li style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="color: navy;"><a href="http://goo.gl/lqxYuw" rel="noopener" style="color: navy; text-decoration-line: none;" target="_blank"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial; font-weight: bold;"><span style="line-height: 18.2px;">خطبات اقبال - اسلام میں تفکر کا انداز جدید </span></span><span style="font-family: arial; line-height: 18.2px;">Reconstruction of Religious Thought in Islam-</span><span style="font-family: arial; line-height: 18.2px;"> </span><span style="font-family: arial; line-height: 18.2px;">http://goo.gl/lqxYuw</span></span></a></span></li></ol></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span></span></span></p><!--more--><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"> </span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><h1 class="content-title" style="background-color: #f2f2f2; border: 1px solid rgb(221, 221, 221); box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; margin: 15px 0px; padding: 15px 10px 0px; text-align: center; word-spacing: 2px;">کیا اسرائیل کو تسلیم کر لینا چاہیے؟<div style="box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: nafeeswebfont; margin: 8px; padding: 0px;"></div></h1><h3 class="author-name" style="box-sizing: border-box; color: steelblue; direction: rtl; font-family: nafeeswebfont; font-weight: normal; margin: 0px 0px 10px; padding: 15px 10px 5px; text-align: center; word-spacing: 2px;"><a href="http://alsharia.org/idara-alsharia" style="text-decoration-line: none;">ادارہ</a></h3><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><div class="article-content" style="box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-size: 18px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; word-spacing: 2px;"><p style="margin: 3px 0px; text-align: center; text-indent: 25px;">(۱)<br /></p><h2 style="box-sizing: border-box; color: navy; direction: rtl; font-family: nafeeswebfont; font-weight: normal; margin: 20px 0px 10px; padding: 0px;">علمائے دین کے حضور میں</h2><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">(جاوید چودھری)</p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">زاہد صاحب میرے دوست ہیں۔ انہوں نے میرے کالم ’’تالاب میں کودنے سے پہلے‘‘ کے جواب میں مجھے پروفیسر ڈاکٹر حمید اللہ صاحب کے ایک لیکچر کی کاپی بھجوائی۔ پروفیسر صاحب اپریل ۱۹۹۲ء میں اس وقت کے وزیر اعظم نواز شریف کی دعوت پر دس روز کے لیے پاکستان تشریف لائے تھے۔ لاہور میں پائنا نے ان کے ایک خطاب کا اہتمام کیا۔ اس محفل میں عام شہریوں کے علاوہ ڈاکٹر اسرار احمد، ڈاکٹر غلام مرتضیٰ ملک، ڈاکٹر صفدر محمود، مولانا صلاح الدین، چیف جسٹس انوار الحق، جسٹس محبوب احمد، ایس ایم ظفر، ڈاکٹر اعجاز حسن قریشی، ڈاکٹر وحید قریشی، ڈاکٹر رضاء الحق، پروفیسر جمیلہ شوکت، نذیر نیازی، اسماعیل قریشی، ڈاکٹر امین اللہ دثیر، ممتاز احمد خان، ڈاکٹر اقتدا حسن اور عبد الکریم عابد صاحب جیسے ممتاز عالم، دانش ور اور صحافی بھی موجود تھے۔ خطاب کے آخر میں جب سوال وجواب کا سلسلہ شروع ہوا تو ایک صاحب نے سورہ مائدہ کی آیت: <span style="font-family: naskhfont;">یَآ اَیُّہَا الَّذِیْنَ آمَنُوْا لاَ تَتَّخِذُوا الْیَہُوْدَ وَالنَّصَارٰی اَوْلِیَآءَ</span> پڑھی اور پوچھا: ’’ارشاد خداوندی ہے، یہودیوں کو دوست اور ولی نہ بناؤ۔ اس حکم کے حوالے سے یہ بھی ارشاد فرمائیں، اسرائیل کو تسلیم کرنے کے بارے میں آپ کا خیال کیا ہے؟‘‘ پروفیسر صاحب نے اس سوال کے جواب میں فرمایا: (میں ان کے الفاظ یہاں لفظ بہ لفظ لکھ رہا ہوں) ’’قرآن مجید میں ولی کا لفظ ہے، دوست کا نہیں، ..... جس کا مطلب میرے خیال میں یہ ہے کہ انہیں حاکم کے طور پر قبول نہیں کرنا چاہیے۔ اب رہی تعلقات قائم کرنے اور تسلیم کرنے کی بات تو یہ کسی قدر پیچیدہ مسئلہ ہے، اس معنی میں کہ اس معاملے کے کئی پہلو پیش نظر رکھنے ہوں گے اور فیصلہ فلسطینی مسلمانوں کی رائے پر ہونا چاہیے کیونکہ بنیادی طور پر یہ مسئلہ اہل فلسطین کا ہے۔ اگر وہ کسی مصلحت کی بنا پر یا کسی دوسرے فائدے کے پیش نظر یا قومی دشمن کی دشمنی کم کرنے کی کوشش کے طور پر اپنے موقف میں کچھ لچک پیدا کریں تو کوئی مضائقہ نہیں۔ میرا مشورہ اس بارے میں صرف اتنا ہے کہ جو بات ممکن اور قابل حصول ہو، وہ کریں۔ انہونی باتوں کا مطالبہ نہ کریں۔‘‘</p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">پروفیسر ڈاکٹر حمید اللہ صاحب کا یہ خطاب ان کی رحلت کے بعد ایک معروف اردو ماہنامے کے فروری ۲۰۰۳ء کے شمارے میں شائع ہوا۔ یہ خطاب ادریس صدیقی کے قلم سے قارئین تک پہنچا۔ ’ولی‘ کی تشریح پر مبنی اقتباس اس کے صفحہ ۲۹ پر درج ہے۔ پروفیسر حمید اللہ صاحب اسلام کے جید عالم، مفکر اور دانش ور تھے۔ انہیں اردو اور انگریزی کے ساتھ ساتھ عربی، فارسی، فرانسیسی، جرمنی، ہندی اور اطالوی زبانوں پر بھی عبور تھا۔ انہوں نے قرآن مجید کا فرانسیسی زبان میں ترجمہ کیا، حیات رسول پر ترکی اور فرانسیسی میں کتب لکھیں۔ انہوں نے ایک سو بیس زبانوں میں قرآنی تراجم کی ایک ببلیو گرافی بھی مرتب کی۔ یہ انہی کی تحقیق ہے کہ آج دنیا کو معلوم ہے کہ اردو میں قرآن مجید کے تین سو، انگریزی میں ڈیڑھ سو اور فرانسیسی میں ستر ترجمے شائع ہو چکے ہیں۔ پروفیسر صاحب نے اردو میں ۱۲ اور انگریزی میں ۶ شاندار کتب تحریر کیں۔ ۱۹۴ ممالک میں آباد ایک ارب ۴۵ کروڑ مسلمانوں میں شاید ہی کوئی شخص ہو جو ان کے نام اور کام سے واقف نہ ہو۔ انہیں ۶۱ اسلامی ممالک میں وہ توقیر، وہ عزت حاصل ہے جو ایک جید عالم کو حاصل ہونی چاہیے۔ لہٰذا جب پروفیسر صاحب اپنے خطاب میں ’ولی‘ کو دوست کے بجائے حکمران قرار دیتے ہیں تو پھر سارا ’’سیناریو‘‘ ہی بدل جاتا ہے۔ مجھے اپنی کوتاہ علمی اور کم فہمی کا ادراک ہے۔ میں تو شاید قرآن مجید کے مفاہیم تک کبھی نہ پہنچ پاؤں، لہٰذا میں یہ آیت اور اس آیت میں درج ’’اولیاء‘‘ کے لفظ کو علماے کرام کی بارگاہ میں پیش کرتا ہوں اور ان سے درخواست کرتا ہوں۔ معاملہ بہت ہی حساس اور علمی نوعیت کا ہے کیونکہ صرف ایک لفظ کی تشریح پر نہ صرف آئندہ پاکستان کی خارجہ پالیسی کی بنیاد رکھی جائے گی بلکہ عالم اسلام کے یہودیوں اور عیسائیوں کے ساتھ تعلقات بھی طے ہوں گے۔ چنانچہ علماے دین آگے بڑھیں اور قوم کی مشکل آسان فرمائیں۔ ہم سب آپ کی رہنمائی چاہتے ہیں لیکن اتنا یاد رہے پروفیسر ڈاکٹر حمید اللہ صاحب اس پر کیا فرما چکے ہیں۔</p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">معزز قارئین، میں نے کبھی یہ کالم عام بحث اور خطوط کے لیے عام نہیں کیا۔ میری کس تحریر، کس جسارت پر کیا کیا رد عمل ہوا، میں نے کبھی اس کا اظہار تک نہیں کیا۔ میں سمجھتا ہوں، انسان کو پوری ایمان داری سے اپنا فرض ادا کر دینا چاہیے اور اس کے بعد اس کا کیا رد عمل ہوتا ہے، اسے اس سے لاتعلق ہو جانا چاہیے لیکن میں پہلی بار اس کالم میں علماے کرام کو سورۂ مائدہ کی یہود ونصاریٰ والی آیت پر اظہار خیال کی دعوت دیتا ہوں، اس امید کے ساتھ کہ ہمارے وہ علماے کرام جو ایسے قومی معاملات پر ہمیشہ چپ سادھ لیتے ہیں، وہ اس بار ضرور کوئی نہ کوئی واضح اور دوٹوک موقف اختیار کریں گے۔ آخر علماے دین پر بھی اس ملک کو اتنا ہی حق حاصل ہے جتنا فوج، بیوروکریسی، سیاست دانوں اور عوام پر حاصل ہے۔ اگر ہم سب اس ملک کی جغرافیائی اور نظریاتی سرحدوں کے محافظ ہیں تو اس ملک کی فکری اور مذہبی سرحدوں کی حفاظت علماے کرام کا فرض ہے تو اے علماے دین، فرض نبھانے کا وقت آن پہنچا ہے۔</p><p style="margin: 3px 0px; text-align: left; text-indent: 25px;">(روزنامہ جنگ، لاہور۔ ۱۲ جولائی ۲۰۰۳ء)</p><p style="margin: 3px 0px; text-align: center; text-indent: 25px;">(۲)<br /></p><p style="margin: 3px 0px; text-align: center; text-indent: 25px;">باسمہ سبحانہ</p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">محترمی جاوید چودھری صاحب</p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">السلام علیکم ورحمۃ اللہ وبرکاتہ</p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">مزاج گرامی؟</p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">اسرائیل کے ساتھ تعلقات کے بارے میں ڈاکٹر محمد حمید اللہؒ صاحب کے ارشاد کے حوالہ سے آپ کا کالم نظر سے گزرا۔ میری طالب علمانہ رائے میں ڈاکٹر صاحب علیہ الرحمۃ کا ارشاد بالکل بجا ہے کہ قرآن کریم کی جس آیت کریمہ میں یہود ونصاریٰ کے ساتھ ’’ولایت‘‘ کے درجہ کی دوستی سے منع کیا گیا ہے، وہ یہود ونصاریٰ کے ساتھ معمول کے تعلقات میں رکاوٹ نہیں ہے۔ یہی وجہ ہے کہ مسیحی ممالک کے ساتھ تعلقات اور معاملات میں ملت اسلامیہ نے کبھی ہچکچاہٹ سے کام نہیں لیا اور خلافت راشدہ سے لے کر اب تک مسیحی ملکوں کے ساتھ ہمارے تعلقات اور معاملات برابر چلے آ رہے ہیں، البتہ یہودیوں کی ہزاروں سال بعد تشکیل پانے والی ریاست ’’اسرائیل‘‘ کے ساتھ تعلقات کا مسئلہ قدرے مختلف نوعیت کا ہے اور اس کی وجہ یہ آیت کریمہ نہیں بلکہ اگر اس آیت کریمہ کو اسرائیل کے ساتھ سفارتی تعلقات کی ممانعت میں پیش کیا جائے تو میرے خیال میں یہ خلط مبحث ہوگا اور مسئلہ کو زیادہ الجھا دینے کی صورت ہوگی۔ </p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">اسرائیل کو تسلیم کرنے اور اس کے ساتھ سفارتی تعلقات سے اختلاف کی وجوہ مختلف ہیں۔ مثلاً سب سے بڑی وجہ یہ ہے کہ فلسطین میں یہودیوں کی آباد کاری وہاں کی صدیوں سے چلی آنے والی آبادی یعنی فلسطینیوں کی رضامندی کے ساتھ نہیں ہوئی بلکہ پہلے برطانیہ نے اس خطہ پر ۱۹۱۷ء میں باقاعدہ قبضہ کر کے فوجی طاقت کے بل پر یہودیوں کو فلسطین میں آباد کیا ہے اور اب امریکہ پوری فوجی قوت استعمال کر کے فلسطینیوں کو یہودیوں کی اس جبری آباد کاری کو تسلیم کرنے پر مجبور کر رہا ہے جس پر فلسطینی راضی نہیں ہیں اور یہ دھونس اور جبر کا راستہ ہے جسے دنیا کی کوئی مہذب اور متمدن قوم قبول نہیں کر سکتی۔ میرا خیال ہے کہ جس طرح ہم کشمیر کے بارے میں اصولی موقف رکھتے ہیں کہ بھارتی فوج وہاں سے چلی جائے اور کشمیریوں کو کسی دباؤ کے بغیر اپنے مستقبل کا فیصلہ کرنے کا موقع دیا جائے، اسی طرح فلسطین بلکہ پورے مشرق وسطیٰ کے بارے میں ہمارا اصولی موقف یہ ہونا چاہیے کہ امریکہ اپنی فوجیں اس خطہ سے نکالے اور نہ صرف فلسطین بلکہ خلیج کے دیگر ممالک کو بھی فوجی دباؤ سے آزاد کر کے وہاں کے عوام کو اپنے مستقبل کا فیصلہ کرنے کا آزادانہ موقع فراہم کرے۔ انصاف اور مسلمہ اصولوں کا تقاضا تو بہرحال یہی ہے اور اگر بالادست قوتیں طاقت کے نشے میں اس اصول پر نہیں آتیں تو اس کا مطلب یہ نہیں کہ ہم اپنے موقف سے دست بردار ہو جائیں اور بے اصولی اور دھونس کو اصول وقانون کے طور پر تسلیم کر لیں۔</p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">پھر اسرائیل کو تسلیم کرنے میں ایک عملی رکاوٹ بھی ہے جسے دور کیے بغیر اسے تسلیم کرنا قطعی طور پر نا انصافی کی بات ہوگی۔ وہ یہ کہ اسرائیل کی سرحدی حدود اربعہ کیا ہے؟ یہ بات ابھی تک طے نہیں ہو سکی۔ بہت سے عرب ممالک اور فلسطینی عوام کی اکثریت سرے سے فلسطین کی تقسیم کو قبول نہیں کررہی۔ اقوام متحدہ نے اسرائیل اور فلسطین کے درمیان جو سرحدات اپنی قراردادوں میں طے کر رکھی ہیں، انہیں اسرائیل تسلیم نہیں کر رہا۔ اسرائیل کی اقوام متحدہ کی طرف سے طے کردہ سرحدات اور ہیں، اس وقت اس کے زیر قبضہ علاقے کی حدود اربعہ اور ہیں، کسی اصول اور قانون کی پروا کیے بغیر پورے فلسطین میں دندناتے پھرنے سے اس کی سرحدوں کا نقشہ بالکل دوسرا دکھائی دیتا ہے اور اسرائیلی حکمرانوں کے عزائم پر مشتمل ’’عظیم تر اسرائیل‘‘ کا جو نقشہ ریکارڈ پر موجود ہے، وہ ان سب سے مختلف ہے۔ اس کے ساتھ اسرائیلی وزیر اعظم شیرون کا یہ اعلان کئی بار سامنے آ چکا ہے کہ وہ فلسطین کی مجوزہ ریاست کو صرف اس شرط پر تسلیم کریں گے کہ اس کی سرحدات کا تعین نہیں ہوگا اور اس کی الگ فوج نہیں ہوگی۔ اس کا مطلب اس کے سوا کیا ہے کہ اسرائیل پورے فلسطین پر حکمرانی کے حق کا اعلان کر رہا ہے اور فلسطینیوں کو سرحدات کے تعین کے ساتھ کوئی چھوٹی سی برائے نام ریاست دینے کے لیے بھی تیار نہیں ہے۔</p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">اس کے ساتھ اسرائیل کو تسلیم کرنے سے قبل آپ کو ’’بیت المقدس‘‘ کے بارے میں بھی اپنے موقف پر نظر ثانی کرنی ہوگی اور اس کی دو ہی صورتیں ہیں کہ یا تو اسرائیل کو بیت المقدس سے دست برداری پر آمادہ کر لیں اور یا خود ’’یو ٹرن‘‘ لے کر ’’بیت المقدس‘‘ سے دست برداری کا فیصلہ کر لیں۔ </p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">یہ تینوں رکاوٹیں جن کا میں نے ذکر کیا ہے، پریکٹیکل ہیں، عملی ہیں اور معروضی ہیں۔ ان کا کوئی باوقار اور قابل عمل حل نکال لیں اور بے شک اسرائیل کو ایک یہودی ریاست کے طور پر اسی طرح تسلیم کر لیں جس طرح ہم بہت سے مسیحی ممالک کو تسلیم کرتے آ رہے ہیں۔ میرے خیال میں اس حوالے سے بات عملی مسائل پر ہونی چاہیے اور معروضی حقائق پر ہونی چاہیے۔ نظری اور علمی مباحث میں الجھا کر اس مسئلہ کو مزید پیچیدہ نہیں بنانا چاہیے۔</p><p style="margin: 3px 0px; text-align: left; text-indent: 25px;">شکریہ! والسلام</p><p style="margin: 3px 0px; text-align: left; text-indent: 25px;">ابو عمار زاہد الراشدی</p></div><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span><!--more--></span><h1 class="content-title" style="background-color: #f2f2f2; border: 1px solid rgb(221, 221, 221); box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; margin: 15px 0px; padding: 15px 10px 0px; text-align: center; word-spacing: 2px;">پاکستان، اسرائیل اور مسئلہ فلسطین<div style="box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: nafeeswebfont; margin: 8px; padding: 0px;"></div></h1><h3 class="author-name" style="box-sizing: border-box; color: steelblue; direction: rtl; font-family: nafeeswebfont; font-weight: normal; margin: 0px 0px 10px; padding: 15px 10px 5px; text-align: center; word-spacing: 2px;"><a href="http://alsharia.org/inam-ur-rahman" style="text-decoration-line: none;">پروفیسر میاں انعام الرحمن</a></h3><div class="article-content" style="box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-size: 18px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; word-spacing: 2px;"><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">1897 کی بیسل کانفرس میں یہودیوں نے اپنی جدا گانہ آزاد ریاست کے قیام کے لیے منصوبہ بندی کر لی تھی اوراس کے بعد سے وہ اسے عملی شکل دینے کی کوششوں میں مصروف تھے۔ انہی دنوں انگریزوں نے پہلی عالمی جنگ میں ترکوں کی پیٹھ میں چھرا گھونپنے کے ’انعام کے طور پر عربوں کو آزاد اور خود مختار علاقے دینے کا وعدہ کر رکھا تھا، لیکن سلطنتِ عثمانیہ کے ٹکڑے ٹکڑے کر نے میں عربوں کے تعاون کے باوجود برطانوی وزیرِ خارجہ بالفور نے ۱۹۱۷ء میں یہودیوں سے فلسطین میں اسرائیلی ریاست کے قیام کا وعدہ کر لیا۔ تاریخ کی ستم ظریفی دیکھیے کہ ادھر برِ صغیر پاک و ہند میں مسلمان اپنے ہم وطن ہندوؤں کے ہمراہ سلطنتِ عثمانیہ کی حمایت میں انگریزوں کے خلاف انتہائی جوش و جذبے سے تحریکِ خلافت چلا رہے تھے اور اُدھر عرب موقع کو غنیمت جانتے ہوئے اپنے ہم مذہب مسلمان ترکوں کے خلاف بر سرِ پیکار تھے۔ مولانا ابوالکلام آزاد کے نام رشید رضا کا خط ملاحظہ کیجئے: </p><blockquote style="margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px;">’’ مسئلہ بیداری عرب کے متعلق آپ کی رائے معلوم ہوئی ۔ آپ کے خیال میں عجلت کی ضرورت نہیں ، تامل درکار ہے۔ یورپ کے بھوت سے خوف لازم ہے۔ یہ خیال کہ اہلِ عرب ترکی کی حالت سے واقف نہیں، اس لیے درست ہے کہ اہلِ ہند عربوں کی حالت سے واقف نہیں۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔ رہی یہ بات کہ یورپ کے خوف سے اہلِ عرب کو اپنے مطالبات میں جلدی نہیں کرنی چاہیے تو اس کی حقیقت یہ ہے کہ اگر ہم کہیں کہ یورپ کے خوف سے اہلِ عرب کو مطالبہ اصلاح میں جلدی کرنی چاہیے تو یہ زیادہ موزوں ہو گا ۔ ۔۔‘‘</blockquote><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">صرف اسی اقتباس سے عالمی سیاست کی سفاکی معلوم ہو جاتی ہے۔ 9 جون 1916 کو فلسطینی عربوں نے ترکوں کے خلاف بغاوت کر دی۔ عربوں کی بغاوت جب زور پکڑ گئی تو ترکوں نے 8 اور 9 دسمبر 1917 کی درمیانی شب میں بیت المقدس خالی کر دیا تاکہ اس مقدس شہر میں خون خرابہ نہ ہو۔ 10 دسمبر 1917 کو عربوں کے دوست اور مسیحا برطانیہ نے اس شہر پر قبضہ کر لیا۔ اس وقت یہودیوں کی تعداد کل آبادی کا پانچ فیصد یعنی 2600 تھی لیکن کچھ ماہ بعد ہی ان کی آبادی 83000 ہوگئی ،جبکہ فلسطینی عربوں کی تعداد پانچ لاکھ سے زائد تھی ۔ جنگ کے اختتام پر فلسطین برطانوی کنٹرول میں آیا اور برطانیہ نے حسبِ وعدہ فلسطین میں یہودیوں کی آباد کاری کی مہم شروع کر دی۔ یہودی 1922 میں مجموعی آبادی کا 12 فیصد، 1931 میں 17فیصداور 1944 میں 31 فیصد ہوگئے۔ 1937 میں جب برطانیہ کی طرف سے فلسطین کی تقسیم کی تجویز سامنے آئی تو محمد علی جناح ؒ نے آل انڈیا مسلم لیگ کے سالانہ اجلاس میں اس کی مذمت کی ۔ دوسری عالمی جنگ میں لاکھوں یہودی ہٹلر کے نازی ازم کا شکار ہوئے۔ بچ جانے والوں کو نازی کیمپوں سے نکال کر سر زمین فلسطین میں منتقل کر دیا گیا جس سے اس خطے میں یہودیوں کی عددی قوت میں مزید اضافہ ہو گیا۔ خیال رہے کہ عربوں نے اپنے بہت سے علاقے یہودیوں کو فروخت بھی کیے تھے۔ 1943 میں یہودیوں نے یورپ اور امریکہ میں پراپیگنڈا مہم چلا کر اسرائیلی ریاست کے قیام کے لیے راہ ہموار کرنے کی کوشش کی۔ انہی دنوں 1944 میں علی گڑھ یونیورسٹی کے طلبہ سے خطاب کرتے ہوئے محمد علی جناح ؒ نے کہا: </p><blockquote style="margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px;">’’اگر یہودی عناصر کے دباؤ کے تحت ( امریکی) صدر روزویلٹ ، برطانیہ کو فلسطین کے سوال پر عربوں سے نا انصافی کرنے پر مجبور کرتے ہیں تو یہ فیصلہ مسلم دنیا کے ایک کونے سے دوسرے کونے تک آگ لگا دے گا۔ اگر یہودیوں کی آباد کاری کا سلسلہ جاری رہا تو پوری اسلامی دنیا اس کے خلاف اٹھ کھڑی ہو گی۔ ‘‘</blockquote><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">برطانیہ نے 1947 میں فلسطین کو اپنے انتداب سے نکال کر اس کے مستقبل کا فیصلہ کرنے کی ذمہ داری اقوامِ متحدہ پر ڈال دی۔ اس وقت اقوامِ متحدہ کے صرف 56 ارکان تھے۔ مسئلے کے حل کے لیے جنرل اسمبلی کی ایک سب کمیٹی تشکیل دی گئی جس کا چےئرمین پاکستان تھا۔ افغانستان اور چھ عرب ریاستوں کو بھی کمیٹی کی رکنیت دی گئی ۔ کمیٹی نے رپورٹ میں سفارش کی کہ فلسطین میں ایسا وحدانی نظام اپنایا جائے جس میں یہودی اقلیت کے حقوق کی ضمانت موجود ہو اور باہر سے آنے والے یہودیوں کو یورپ میں یا پھر ان کے ابتدائی علاقوں میں آباد کیا جائے۔ مسئلہ فلسطین کو بین الاقوامی عدالت انصاف کے سپرد کرنے کی بات بھی چلائی گئی۔ بہرحال یہ رپورٹ جنرل اسمبلی میں پیش کی گئی۔ تقسیم کے سوال پر ووٹنگ ہوئی تو 13 ووٹ مخالفت میں اور 33 حق میں آئے، جبکہ 10 ارکان نے ووٹنگ میں حصہ نہ لیا ۔ اہم بات یہ ہے کہ فلسطین کے مستقبل کا فیصلہ کرنے والی ریاستوں کی اکثریت ان علاقوں سے تعلق رکھتی تھی جن کا مشرقِ وسطی سے کسی قسم کا بالواسطہ یا بلاواسطہ رشتہ موجود نہیں تھا۔ اس طرح پاکستان سمیت مسلم دنیا کی شدید مخالفت کے باوجود مئی 1948 میں اسرائیل کا قیام عمل میں آگیا۔ اس کے بعد بھی پاکستان نے اسرائیل کی حقیقت کو قانونی طور پر تسلیم کرنے سے انکار کردیا اور اسرائیل کے خلاف جدوجہد میں فلسطینیوں کی حمایت جاری رکھی ۔ </p><h2 style="box-sizing: border-box; color: navy; direction: rtl; font-family: nafeeswebfont; font-weight: normal; margin: 20px 0px 10px; padding: 0px;">قیامِ اسرائیل کے بعد مشرقِ وسطی کے حالات</h2><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">اسرائیل کے قیام کے بعد مشرقِ وسطی کے حالات میں اتار چڑھاؤ آتا رہا ہے۔ 14 مئی 1948 کو فلسطین سے برطانوی دستبرداری کے صرف 7 گھنٹے بعد یہودیوں نے اسرائیل کے قیام کا اعلان کر دیا تھا ۔ یہ بات حیران کن ہے کہ 10 منٹ بعد امریکہ نے اور 15 منٹ بعد سوویت یونین نے اسے تسلیم کر لیا ۔ اس وقت 6 لاکھ سے زائد عرب بے گھر ہو چکے تھے ۔ اس صورتِ حال میں پہلی عرب اسرائیل جنگ چھڑ گئی ۔عربوں نے جرات سے مقابلہ کیا اور بیت المقدس کے قدیم حصے پر قبضہ کر کے تل ابیب تک پہنچ گئے۔ بڑی طاقتوں کی مداخلت پر اقوامِ متحدہ نے عارضی صلح کرا دی۔17 ستمبر کو یہودیوں نے اقوامِ متحدہ کے ثالثی نمائندے کاؤنٹ برنا ڈوٹ کو ہلاک کر دیا جس سے دوبارہ جنگ چھڑ گئی ۔ اسرائیلی فتوحات کے بعد جب اسرائیل کو مار پڑنے لگی تو اقوامِ متحدہ نے مصالحت کراتے ہوئے مارچ 1949 میں جنگ بند کرا دی۔ جنگ کے خاتمے پر فلسطین کا 78 فیصد علاقہ اسرائیل کے قبضے میں تھا ۔ جنگ کے نتیجے میں تقریباً 10 لاکھ فلسطینی بے گھر ہوئے۔ 70 فیصد عربوں کو ان کے قدیم آبائی گھروں سے نکال دیا گیا۔ 1948 کی سنگین صورتِ حال کے بعد حالات ابھی معمول پر نہ آئے تھے کہ 1956 میں جنگ کے شعلے پھر بھڑک اٹھے ۔ مصر نے نہر سوئز کا نظام چلانے والی کمپنی کو قومی تحویل میں لیا تو برطانیہ، فرانس اور اسرائیل نے اس پر حملہ کر دیا ۔ اسرائیلی فوج نہر سوئز کی حدود کے 40 میل اندر تک اتاری گئی۔ اس چھ روزہ جنگ کے دوران اسرائیل نے نہ صرف 6 ہزار مصری فوجیوں کو گرفتار کر لیا بلکہ سینائی کے مصری علاقے پر بھی قبضہ کر لیا۔ جنگ میں شدید نقصان کے باوجود جمال ناصر نے اپنا فیصلہ تبدیل نہ کیا۔ سوویت یونین کے خروشیف کی طرف سے فرانس ، برطانیہ اور اسرائیل کو دی جانے والی دھمکی شاید اس لیے کام کر گئی کہ امریکہ اس جنگ سے لاتعلق بلکہ قدرے ناراض تھا کہ تینوں ممالک نے امریکی عندیے کے بغیر یہ جنگ چھیڑ دی تھی۔ اس طرح جنگ بند ہو گئی ۔ بعد ازاں امریکی دباؤ پر اسرائیل کو مارچ 1957 میں غزہ کا علاقہ خالی کرنا پڑا جس پر اس نے دورانِ جنگ قبضہ کر لیا تھا ۔ اس جنگ میں عالمی طاقتوں کے کردار سے اسرائیل نے بھانپ لیا کہ اب برطانیہ کی عالمی شہنشاہیت قصہ ماضی ہے اور امریکہ اس کا حقیقی جانشین ہے۔ اس کے بعد اسرائیل نے امریکہ میں اپنی جڑیں مضبوط کرنی شروع کر دیں ۔ جون 1967 کی جنگ میں عربوں کو یقین تھا کہ وہ بآسانی اسرائیل کو شکست دے لیں گے لیکن اسرائیل نے 5 جون کو حملہ کر کے پوری مصری فضائیہ کو زمین پر ہی تباہ کر ڈالا اور 7 جون کو یروشلم کے تاریخی شہر کو فتح کر لیا ۔ اس جنگ میں اسرائیل نے عربوں کے بہت سے علاقے ہتھیا لیے اور عربوں کو ہر میدان میں شکست فاش دی۔ 1948 میں اسرائیل کا رقبہ آٹھ ہزار مربع میل تھا ۔ 1967 کی جنگ کے بعد یہ چار گنا ہو گیا۔ نومبر 1967 میں اقوامِ متحدہ نے قرارداد 242 کے تحت اسرائیل سے کہا کہ وہ اپنی سرحدیں جنگ سے پہلے والے مقامات پر لے جائے، لیکن اسرائیل نے اس پر عمل نہیں کیا اور ان علاقوں پر اپنی گرفت مضبوط کر لی۔ اس سے پہلے 19 اگست 1967 کو خرطوم کانفرنس میں عربوں نے اپنے تین مشہور ’’ نہیں ‘‘ کا اعلان کر دیا تھا: (۱) اسرائیل کے ساتھ امن نہیں ہو گا، (۲) اسرائیل کو تسلیم نہیں کیا جائے گا، (۳) کسی فلسطینی علاقے کے حوالے سے اسرائیل کے ساتھ مذاکرات نہیں کیے جائیں گے ۔</p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">1971 میں مصر کے جمال ناصر کے جانشین انور سادات کی آفر سے خطے میں ڈرامائی تبدیلی رونماہوئی ۔ سادات نے کہا کہ اگر اسرائیل جزیرہ نمائے سینائی سے اپنی فوجیں نکال لے تو مصر اسرائیل کے لیے نہر سوئز کھول دے گا ، نہر کے مشرقی کنارے سے مصری فوجیں ہٹا لی جائیں گی اور اسرائیل کے ساتھ امن مذاکرات شروع کر دیے جائیں گے ، لیکن اسرائیل نے انور سادات کی یہ پیشکش ٹھکرا دی ۔ 1973 کی عرب اسرائیل جنگ میں عربوں نے اسرائیل سے حساب چکانے کی کوشش کی ۔سادات کی قیادت میں مصر ، نہر سوئز آزاد کرانے میں کامیاب ہوگیا ۔ امریکی مداخلت اور سوویت یونین کی غیر جانبداری کے باوجود اس جنگ سے عربوں کے اعتماد میں بھی قدرے بہتری آئی ۔ اس وقت تک سوویت یونین کی منافقانہ پالیسیوں کے باعث عربوں کے مسائل جوں کے توں قائم تھے ۔ یہ دیکھتے ہوئے انور سادات نے امریکی راہنماؤں سے تعلقات قائم کیے۔ امریکی تعاون سے نہر سوئز کُھل گئی۔ انور سادات نے 9 نومبر 1977 کو مصری پارلیمنٹ سے خطاب کرتے ہوئے کہا کہ وہ امن کی خاطر زمین کے آخری سرے تک جانے کو تیار ہے ۔ 15 نومبرکو بیجن نے سادات کو یروشلم کا دورہ کرنے کی دعوت دی۔ عرب لیڈروں کی شدید مخالفت کے باوجود سادات عیدالاضحی کے دن یروشلم گیا اور مسجدِ اقصیٰ میں نماز ادا کی۔ سادات نے کنیسٹ ( اسرائیلی پارلیمنٹ) سے بھی خطاب کیا اور مذہبی بقائے باہمی کی بات کی ۔ سادات نے کہا کہ اب وقت آ گیا ہے کہ صلیبی جنگوں کی عدم روادار ی کو ترک کر دیا جائے اور حضرت عمرؓ اور صلاح الدین ایوبی کے جذبے کی طرف واپسی اختیار کی جائے جنہوں نے مقدس شہر میں پر امن بقائے باہمی کی حوصلہ افزائی کی تھی ۔ستمبر 1978 میں کیمپ ڈیوڈ معاہدہ ہوا جس کی پاداش میں مصر کو عرب لیگ سے نکال دیا گیا اور لیگ کا صدر مقام قاہرہ سے تیونس منتقل کر دیا گیا ۔مصر کو او آئی سی کی رکنیت سے بھی ہاتھ دھونے پڑے ۔ بیجن نے 1979 میں معاہدے پر دستخط کیے ۔ اس معاہدے کے تحت اسرائیل نے خود کو تسلیم کرا لیا لیکن اسے سینائی چھوڑنا پڑا ۔ اس معاہدے کے بعد بھی بیجن نے توسیع پسندانہ پالیسی جاری رکھتے ہوئے مغربی کنارے میں مزید بستیاں بسانے کا اعلان کیا ۔ بیجن کے اس اقدام کے باوجود معاہدے کے خلاف احتجاج کے طور پر یہودیوں نے ’’ تہیہ ‘‘ پارٹی قائم کی، جس کے تین اہم اصول یہ تھے: </p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">(۱) اسرائیل کی بقا کے لیے جنگ نا گزیر ہے ۔</p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">(۲) اسرائیل کو کسی بھی مقبوضہ علاقے سے دستبردار نہیں ہونا چاہیے۔</p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">(۳) کیمپ ڈیوڈ معاہدے کو لازماً مسترد کر دینا چاہیے اور مقبوضہ علاقوں میں نئی بستیاں قائم کی جانی چاہئیں ۔</p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">اسرائیل کے خلاف اکتوبر 1973 کی جنگ میں فتح کی خوشی میں منعقدہ پریڈ میں 6 اکتوبر 1981کومصر کے صدر سادات کو قتل کر دیا گیا ۔ دن عید الاضحی کا تھا ۔ سادات نے اسی دن 1977 میں یروشلم کا تاریخی دورہ کرکے اپنی موت کے وارنٹ پر دستخط کیے تھے اور کیمپ ڈیوڈ معاہدہ کرکے اس نے اس وارنٹ پر باقاعدہ مہر تصدیق ثبت کر دی تھی ۔ سادات پر گولیاں برسانے والا فرسٹ لیفٹیننٹ خالد چیختا رہا: ’’ یہ کتا ، یہ کافر میرے حوالے کر دو‘‘۔</p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">پچاس سیکنڈ کے اس حملے میں سات افراد ہلاک اور اٹھائیس زخمی ہوئے ۔ مصری عوام سادات کے قتل پر نہ تو روئے اور نہ اس کے جنازے کے انتظار میں دو رویہ قطار باندھ کر کھڑے ہوئے ۔ سادات کے قتل کی رات قاہرہ کی سڑکیں بھی بالکل خاموش تھیں ۔ سادات کو دفن کرتے ہی امن خاک آلود ہو گیا ۔</p><h2 style="box-sizing: border-box; color: navy; direction: rtl; font-family: nafeeswebfont; font-weight: normal; margin: 20px 0px 10px; padding: 0px;">فلسطین کاز ، عرب اور فلسطینی </h2><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">مصر نے اسرائیلی ریاست کے قیام کے چار ماہ بعد ہی غزہ کے علاقے میں فلسطینی ریاست قائم کرنے کی کوشش کی اور 20 ستمبر 1948 کو مفتی اعظم فلسطین امین الحسینی کی قیادت میں فلسطینی ریاست کے قیام کا اعلان کر دیا، مگر اردن کے امیر عبداللہ نے نہ صرف اسے تسلیم کرنے سے انکار کر دیا بلکہ فلسطین کے ان علاقوں کو جن پر ان کی فوج نے 1948 کی جنگ کے دوران قبضہ کیا تھا ، اردن میں ضم کر لیا ۔ 24 اپریل 1950 کو اردن کی پارلیمنٹ نے بھی دریائے اردن کے مشرقی اور مغربی علاقوں کو اردن میں باقاعدہ ضم کرنے کی منظوری دے دی ۔ اردن کو عرب لیگ سے خارج کر دیا گیا ۔ اسرائیل سے مذاکرات کا حامی ہونے اور برطانیہ کی طرف بے جا جھکاؤ کے باعث 20 جولائی 1951 کو بیت المقدس کی مسجد عمر فاروقؓ میں دوران نماز ، امیر عبداللہ کو کسی نامعلوم عرب نے گولی مار دی ۔ اس طرح آزاد و خود مختار فلسطین کا مصری منصوبہ عربوں کی باہمی منافرت کی نذر ہو گیا ۔ 1952 میں مصر کے شاہ فاروق کا تختہ جنرل نجیب اور کرنل ناصر نے الٹ دیا۔ 1958 میں عراق میں خونی انقلاب آیا۔ 1961 میں شامی فوج میں بعث پارٹی کے غلبے کے بعد شام ، مصر سے علیحدہ ہو گیا ۔ 1963 میں عراق میں انقلاب در انقلاب آئے ۔ ان واقعات نے مصر ، شام اور عراق میں قوم پرستانہ رجحانات کو فروغ دیا ۔ عالمِ عرب کی قیادت کے لیے تینوں ملکوں کی رقابت نے فلسطین کاز کو بے حد نقصان پہنچایا ۔</p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">1964 میں مصر کے جمال ناصر نے پہلی عرب سر براہ کانفرنس کے دوران معروف فلسطینی راہنما احمد شکیری کی قیادت میں تنظیم آزادی فلسطین (P.L.O) کی بنیاد رکھی، لیکن یاسر عرفات کی فدائی تنظیم ’’ الفتح ‘‘ نے دنیا کو اپنی طرف زیادہ متوجہ کر لیا۔ 1965 میں اس تنظیم نے اسرائیل کے اندر 35 کامیاب کارروائیاں کیں ۔ 1967 تک اس تنظیم نے پوری عرب دنیا میں تہلکہ مچا دیا تھا۔ جون 1967 کی جنگ میں اسرائیل کے ہاتھوں شکست کے بعد مصر کے جمال ناصر نے P.L.O کی قیادت عبدالرحمان یاسر عرفات کے سپرد کر دی ، جس سے آزادی فلسطین کی سیاسی اور عسکری جدوجہد ایک پلیٹ فارم پر یکجا ہو گئی۔ اگست 1969 میں مقبوضہ بیت المقدس میں مسجدِ اقصیٰ کو آگ لگا دی گئی ۔ اس واقعہ سے مسلم اتحاد کو مہمیز ملی اور ستمبر 1969 میں (O.I.C) کا قیام عمل میں آگیا ۔1970 میں فلسطینی گوریلوں نے اسرائیل کے خلاف عالمی سطح پر اور اس کے اندر غیر معمولی کارر وائیاں کیں ، جس سے تنظیم کو عالمی شہرت حاصل ہوئی ۔ فلسطینیوں کی جدوجہد کو اس وقت سخت دھچکا لگا جب اردن کے شاہ حسین نے ان کو اپنے اقتدار کے لیے خطرہ خیال کرتے ہوئے 1971 میں ان کو اردن سے نکالنے کے لیے بڑے پیمانے پر فوج کشی کی ۔ اردنی فوج اور فلسطینیوں میں دست بدست جنگ ہوئی ۔ فلسطینیوں کے انخلا کے لیے اردن نے بیرون ممالک سے فوجی امداد بھی حاصل کی۔ اردن سے نکالے جانے پر فلسطینیوں نے لبنان کے شہر بیروت کو اپنا مسکن بنایا ۔ 1974 میں اردن کے شاہ حسین سمیت تمام عرب حکمرانوں نے پی ایل او اور اس کے سربراہ یاسر عرفات کو فلسطینیوں کی واحد نمائندہ تنظیم اور لیڈر تسلیم کر لیا ۔ یاسر عرفات کو اس کے بعد کانفرنسوں میں سر براہ مملکت کا درجہ دیا جانے لگا۔ اسرائیل نے لبنانی عیسائیوں میں فلسطینیوں کے خلاف پراپیگنڈا مہم شروع کر دی ۔ انہیں گوریلا تربیت دی اور بڑے پیمانے پر اسلحہ تقسیم کیا ۔ اسرائیلی پالیسی کے نتیجے میں لبنانی عیسائیوں اور فلسطینیوں کے درمیان مسلح جھڑپیں شروع ہو گئیں۔ شامی لیڈر جو یاسر عرفات سے خائف تھے، انھوں نے بھی در پردہ عیسائیوں کی مدد کی ۔ 1976 میں جب عیسائیوں کی نیم فوجی تنظیم ’’عیسائی ملیشیا ‘‘ اور فلسطینی مجاہدین میں لڑائی جاری تھی، شامی فوج عیسائیوں کی مدد کو آگئی ۔ شامی فوج نے زبردست کارروائی کر کے فلسطینی مجاہدین کی کمر توڑ کر رکھ دی ۔ یوں اردن کے بعد شام نے بھی فلسطینیوں کے خلاف ’’ جہاد ‘‘ کا علم بلند کر کے فلسطین کاز کو شدید نقصان پہنچایا ۔ اس کے بعد تنظیم کے مختلف متحارب گروپوں پر پی ایل او کا کنٹرول کمزور پڑ گیا۔ اب کوئی گروپ شام کے حافظ الاسد کے زیرِ اثر تھا تو کوئی لیبیا کے کرنل قذافی کا احسان مند تھا ۔ کیمپ ڈیوڈ معاہدے کے بعد مصر ، فلسطینی کاز سے لا تعلق ہوچکا تھا ۔ ایسے ماحول میں ایک اسرائیلی سفیر پر قاتلانہ حملے کے الزام میں جون 1982 میں اسرائیل نے لبنان کے فلسطینی کیمپوں پر شدید حملہ کر دیا ۔ اسرائیل نے فلسطینیوں کی خوب دھلائی کی لیکن کوئی عرب ریاست فلسطینیوں کی ’’ عملی مدد ‘‘ کو نہیں پہنچی ۔ امریکہ حسبِ روایت ’’ امن کا علم ‘‘ تھامے میدان میں کود پڑا اور اس نے بیروت سے فلسطینی انخلا کو مسئلے کا شاندار حل بتایا۔ جولائی 1982 میں برطانیہ ، امریکہ ، اٹلی اور فرانس کی مشترکہ فوج قیام امن کے لیے بیروت میں آئی ۔ اس فوج کا مقصد لبنان سے فلسطینی گوریلا فوج کا مکمل انخلا تھا ۔ لہٰذا ان طاقتوں نے عربوں کی پسِ پردہ حمایت کے ساتھ فلسطینی ہیڈ کوارٹر بیروت سے تیونس منتقل کر دیا۔ اسرائیلی، فلسطینی تنظیم کے ہیڈ کوارٹر کو اپنے پڑوس میں برداشت نہیں کر سکتے تھے، اس لیے ان کی کوششوں اور عربوں کی بے وفائی سے پی ایل او کو اپنے مرکزی دفاتر با ر بار مختلف مقامات پر منتقل کرنے پڑے ۔ </p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">4 جولائی 1988کو مغربی کنارے اور غزہ پر قبضہ کے اکیسویں سال کے موقع پر اسرائیل میں عسکری گروپس نے جلوس نکالا ۔ اس میں دس ہزار اسرائیلی شریک ہوئے ۔ اسی دن تل ابیب میں امن پسندوں نے بھی جلوس نکالا اور قبضہ ختم کرنے، فلسطینیوں کے ساتھ امن قائم کرنے اور فوج کو واپس بلانے کا مطالبہ کیا ۔14 نومبر 1988کو اسرائیل میں الیکشن ہوئے ۔ 15 نومبر کو فلسطین تحریکِ آزادی کے ہیرو یاسر عرفات نے فلسطینی آزادی اور اسرائیل کو تسلیم کرنے کا اعلان کر دیا۔ ساری دنیا میں عرفات کے اس اقدام کی دھوم مچ گئی ۔ سوال پیدا ہوتا ہے کہ اسرائیل کے ہاں دہشت گرد قرار پانے والا یاسر عرفات قلابازی کھا کر سادات کے مقام پر کیوں جا کھڑا ہوا ؟ اس کا دو لفظی جواب ہے: ’عربوں کی باہمی مناقشت‘۔ </p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">دسمبر1987 میں غزہ میں انتفاضہ کے نام سے ایک انقلابی فلسطینی تحریک منظرِ عام پر آئی جو مغربی کنارے اور مشرقی یروشلم تک پھیل گئی ۔ اس تحریک سے عرب دنیا اور بین الاقوامی برادری کافی متاثر ہوئی ۔ انتفاضہ کے آغاز میں ہی ایک نئی تنظیم ’’ حماس ‘‘ بنائی گئی جس نے فلسطینیوں کی جدوجہد کو اسلامی رخ دے دیا ۔ یہ اسرائیلیوں اور فلسطینی قوم پرستوں ، دونوں کے خلاف کمر بستہ تھی ۔ 1992 میں جب اسحاق رابن اسرائیل کا وزیر اعظم بنا تو وہ انہی تنظیموں کو مدِ نظر رکھ کر پی ایل او کے ساتھ مذاکرات کے لیے تیار ہو گیا۔ 1993 میں اسرائیل اور پی ایل او نے معاہدہ اوسلو پر دستخط کیے ۔ 4 نومبر1995 کو تل ابیب میں ایک امن ریلی کے دوران رابن کو امن معاہدے کرنے کے پاداش میں قتل کر دیا گیا۔ قاتل کے بقول رابن ایک ’’روڈیف ‘‘ یعنی یہودیوں کا دشمن تھا، اس لیے اس کا قتل اس پر فرض تھا ۔اس طرح مصر کے سادات کی طرح ، اسرائیل کے رابن کے قتل نے واضح کر دیا کہ اس خطے میں ایک نہیں، بلکہ دو جنگیں لڑی جا رہی ہیں ۔ ایک وہ جس کا دنیا میں چرچا ہے یعنی عرب اسرائیل جنگ، اور دوسری قدرے ڈھکی چھپی ہے لیکن اب منظرِ عام پر آ چکی ہے ۔ یہ جنگ اسرائیل اور عرب ممالک میں سیکولر اور مذہبی قوتوں کے درمیان زور پکڑ رہی ہے ۔</p><h2 style="box-sizing: border-box; color: navy; direction: rtl; font-family: nafeeswebfont; font-weight: normal; margin: 20px 0px 10px; padding: 0px;">مشرقِ وسطی کی موجودہ صورتِ حال</h2><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">اسرائیل کے موجودہ وزیر اعظم ایریل شیرون ، مقبوضہ عرب علاقوں میں یہودیوں کی آباد کاری کی پالیسی کے بانی ہیں۔ غزہ کی پٹی سے یہودی نو آبادیوں کے خاتمہ کا اعلان بھی انھی کی طرف سے آیا ہے ۔ ان کی اپنی پارٹی ’ لکوڈ ‘ اس مسئلے پر انتشار کا شکار ہو گئی ہے اور انتہا پسند یہودی عناصر ان کے خلاف ہو گئے ہیں۔ جب انخلا کی پالیسی منظوری کے لیے کابینہ میں پیش کی گئی تو وزیر خزانہ اور لکوڈ پارٹی کے اہم راہنما نیتن یاہو نے احتجاجاً استعفا دے دیا ۔ اسرائیل کو تسلیم کیا جائے یا نہ کیا جائے، لیکن یہ تسلیم کرنا پڑتا ہے کہ اسرائیل کی موجودہ قیادت نے انخلا کے ڈرامے کو بڑی خوبصورتی سے سٹیج کیا ہے ۔ بین الاقوامی میڈیا اس وقت شیرون کو ’ امن کا ہیرو‘ بنا کر پیش کر رہا ہے ، حالانکہ غزہ کی پٹی میں بمشکل آٹھ نو ہزار یہودی آباد کار ہیں جو دس لاکھ فلسطینیوں میں گھرے ہوئے ہیں۔ یہ پٹی حماس اور اسلامی جہاد جیسی عسکریت پسند تنظیموں کی آماجگاہ ہے ۔ اسرائیل کو اپنی ان نوآبادیوں کی حفاظت کے لیے جدید اسلحہ سے لیس فوج رکھنی پڑ رہی ہے جس پر کثیر اخراجات آرہے ہیں۔ اسرائیلی وزیرِ اعظم غزہ کی پٹی سے نکل کر ایک طرف دنیا کی ہمدردیاں سمیٹ رہے ہیں اور دوسری طرف اوسلو معاہدے کو سبوتاژ کرتے ہوئے ’’ زمین برائے امن ‘‘ کے عمل کو تج کر اپنی شرائط پر امن کے خواہاں ہیں ۔ اقوامِ متحدہ ، امریکہ ، یورپی یونین اور دیگر عالمی طاقتوں کی کوششوں سے جو ’’ امن روڈ میپ ‘‘ تشکیل پایا تھا، فلسطینیوں کی طرف سے مثبت ردعمل کے باوجود وہ اسرائیلی ہٹ دھرمی کی وجہ سے کاغذوں میں بند پڑا ہے۔عالمی برادری کے نزدیک اسرائیلی انخلا امن روڈ میپ کی طرف پیش قدمی ہے ، لیکن شاید عالمی برادری کی نگاہوں سے یہ امر پوشیدہ ہے کہ اسرائیل نے مغربی کنارے (West Bank) میں حفاظتی دیوار کے نام پر پورے علاقے کو بھول بھلیاں میں بدل دیا ہے ۔ یہ دیوار جان بوجھ کر اس طرح اٹھائی گئی ہے کہ متصل اور یکجا علاقے کا وجود ہی غائب ہو جائے ۔عالمی عدالتِ انصاف نے اسرائیل کے دیوار تعمیر کرنے کے عمل کوجولائی 2004 میں خلافِ قانون اور ناجائز قرار دیا ہے لیکن اسرائیل نے عدالت کے فیصلے کی تعمیل کرنے سے انکار کر دیا ہے۔ ستمبر 2005 میں اسرائیلی سپریم کورٹ نے عالمی عدالت کے فیصلے کو مسترد کرتے ہوئے کہا کہ عدالت کے فیصلے میں سقم پایا جاتا ہے اور وہ یہ ہے کہ عالمی عدالت نے اپنا فیصلہ سناتے ہوئے اسرائیل کی سکیورٹی ضروریات کو مدِ نظر نہیں رکھا۔ امریکی صدر بش نے بھی جب اس دیوار کا نقشہ دیکھا تو اس کی زبان سے بے ساختہ نکلا تھا کہ: ’’ پھر فلسطینی ریاست کہاں ہوگی ؟ ‘‘ </p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">بدیہی طور پر سوال پیدا ہوتا ہے کہ کیا غزہ کی پٹی سے انخلا فلسطینی ریاست کے قیام کو التوا میں ڈالنے کے لیے کیا جا رہا ہے ؟ کیا یہ اونٹ کے منہ میں زیرہ ڈالنے والی بات نہیں کہ مغربی کنارے کے چار لاکھ یہودی آباد کاروں سے آنکھیں بند کرتے ہوئے غزہ کی پٹی کے آٹھ ہزار آباد کاروں کے انخلا کو فلسطینی ریاست کے قیام کی طرف جرات مندانہ اہم قدم سمجھا جائے۔ موجودہ صورتِ حال میں Demographic Balance اسرائیل کے حق میں ہے ۔اسرائیلی وزیر دفاع کے مطابق غزہ کی پٹی کے ساتھ سیکورٹی زون قائم کیاجائے گا۔ اس سیکورٹی زون میں یورپی یونین کی فوج کی تعیناتی کی بات چل رہی ہے ۔ یورپی یونین کی ابھرتی ہوئی طاقت دیکھتے ہوئے اب اسرائیل شاید امریکہ اور یورپی یونین کے ساتھ تعلقات میں توازن رکھنا چاہ رہا ہے۔ اہم بات یہ ہے کہ غزہ سے انخلا کے باوجود اس علاقے پر اسرائیل کا تزویراتی کنٹرول باقی رہے گا ۔ ایریل شیرون یہ بات بھی واضح طور پر کہہ چکے ہیں کہ یروشلم تقسیم نہیں ہو گا۔ سوال پیدا ہوتا ہے کہ پھر مغربی یروشلم فلسطینی ریاست کا دارالحکومت کیسے بنے گا ؟ شیرون مغربی کنارے کے مقبوضہ علاقوں سے بھی پسپائی اختیار کرنے کو تیار نہیں۔کثیر الاشاعت عبرانی اخبار ’’ یدیعوت احرنوت ‘‘ کی رپورٹ کے مطابق غزہ سے انخلا ہی بہت بڑا زخم ہے اور اسرائیل آئندہ کسی علاقے سے دستبردار نہیں ہو گا۔ رپورٹ کے مطابق اسرائیل کا ایک اعلیٰ فوجی افسرجنرل عودید تیرہ اپنے ایک حالیہ مضمون میں لکھتا ہے کہ ’’ غربِ اردن ‘‘ کے بارے میں اسرائیل کا موقف وہی ہے جو 1967 میں اس پر قبضے کے وقت تھا ۔ عودید کے مطابق غربِ اردن کی اسرائیل کے لیے علیحدہ سے دفاعی اہمیت ہے لہٰذا اسرائیل کسی ایسے منصوبے پر غور نہیں کرے گا جس سے اس کے دفاع میں کمزوری آتی ہو ۔ ایریل شیرون اور عودید کے بیانات سے یہ حقیقت ڈھکی چھپی نہیں رہتی کہ فلسطینی مزاحمت کی وجہ سے ہی اسرائیل غزہ کی پٹی چھوڑ رہا ہے ۔ اندریں صورت حماس جیسی تنظیموں کا یہ کہنا کہ موجودہ انخلا مکمل آزادی کی طرف پہلا قدم ہے اور ہم مکمل آزادی تک لڑتے رہیں گے ، درست معلوم ہوتا ہے۔ </p><h2 style="box-sizing: border-box; color: navy; direction: rtl; font-family: nafeeswebfont; font-weight: normal; margin: 20px 0px 10px; padding: 0px;">پاکستان / اسرائیل روابط کی تاریخ </h2><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">جہاں تک پاکستان کے اسرائیل سے روابط کا تعلق ہے، یہ دو چار روز کی بات نہیں بلکہ نصف صدی کا قصہ ہے ۔ بانی پاکستان محمد علی جناح ؒ کواسرائیل کی طرف سے تسلیم کر لینے کی درخواست موصول ہوئی ۔ پاکستان کے پہلے وزیرِ خارجہ ظفر اللہ (جو قادیانی تھے) تقسیم ہند سے قبل فلسطین کی تقسیم کو غیر قانونی اور عربوں کے ساتھ نا انصافی خیال کرتے تھے ۔ عہدہ سنبھالنے کے بعد ظفر اللہ نے بھی پنیترہ بدلا اور عربوں کو عملیت پسند (Pragmatic) ہونے کا مشورہ دیا ۔ ایک وقت میں یہ قیاس آرائیاں بھی شروع ہو گئیں کہ پاکستان ،انڈیا کی مخالفت میں انڈیا پر سبقت لے جاتے ہوئے اسرائیل سے تعلقات قائم کرنے والا ہے ۔ان دنوں قاہرہ میں پاکستانی وزیرِ خارجہ نے بیان دیا کہ عربوں کواسرائیل سے اپنے معاملے پر نظر ثانی کرنی چاہیے ۔ اس کے نتیجے میں اپریل 1952 میں ظفراللہ اور واشنگٹن میں اسرائیلی سفیر Abba Eban کے درمیان ایک اعلیٰ سطحی نشست ہوئی۔ اس کے بعد جنوری 1953 میں ایک اور ملاقات کا اہتمام کیا گیا ۔ 1956 کے نہر سوئز کے بحران میں پاکستان تیسری دنیا کا غالباً سب سے اہم ملک تھا جس نے عوامی خواہشات کے بر عکس مصر کے بجائے مغربی طاقتوں کا ساتھ دیا۔ اسرائیل کے ہاتھوں جمال ناصر کی حواس باختگی پر پاکستانی سفارت کار نجی محفلوں میں خوشی کا اظہار کرتے رہے۔ اوٹاوہ میں پاکستان کے ہائی کمشنر مرزا عثمان علی نے اسرائیلی سفارت کار کوکچھ یوں مبارک باد دی:</p><h6 style="box-sizing: border-box; direction: ltr; font-size: 17.64px; font-weight: normal; line-height: 22.932px; margin: 0px; padding: 0px; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;">''Wonderful show! Your splendid little army put up in beating the Egyptian.'' </h6><blockquote style="margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px;">’’زبردست! آپ کی شاندار فوج مصریوں کو شکست دینے میں ثابت قدم رہی۔‘‘</blockquote><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">اور پھر عثمان صاحب نے افسوس کا بھی اظہار کیا کہ اگر برطانوی اور فرانسیسی مداخلت نہ ہوتی تو اسرائیلی فوج قاہرہ میں مارچ کر رہی ہوتی۔ جنرل ضیاء الحق، جنہیں اپنے ’’ امیر المومنین ‘‘ ہونے کا بہت زعم تھا ، 1970 میں فلسطینی مجاہدین کے خلاف اردنی حکومت کی شدید فوجی کارروائی میں بطور بریگیڈےئر شریک تھے۔ اس کارروائی کو بعد میں Black September Massacre of 1970 کا نام دیا گیا ۔ ظاہر ہے یہ عمل اردن کے ساتھ ساتھ اسرائیل کے بھی مفاد میں تھا کیونکہ یہودی لیڈر ہر اس کارrوائی کے حامی تھے جس سے پی ایل او کمزور ہوتی اور فلسطین کاز کوزیادہ سے زیادہ نقصان پہنچنے کا احتمال ہوتا ۔ شاہ حسین نے ’’ گراں قدر خدمات ‘‘ کے اعتراف میں ضیاء الحق کو خوب نوازا۔ عربوں سے الگ راہ اپنا کر مصرنے اسرائیل کے ساتھ کیمپ ڈیوڈ معاہدہ کیا تھا جس کی وجہ اسے عرب لیگ ( جس کا وہ بانی ممبر تھا ) اور او آئی سی سے نکال دیا گیا تھا - 1984 میں او آئی سی کی سربراہی کانفرنس منعقدہ کاسا بلانکا میں جنرل ضیاء الحق نے بڑی مہارت سے مصر کے حق میں راہ ہموار کی۔ اس کے بعد مصر کے لیے اسلامی دنیا کے دروازے کُھل گئے ۔ ظاہر ہے یہ ایک بڑی پیش رفت تھی کہ کوئی اسلامی ملک اسرائیل کے ساتھ دیرینہ مراسم رکھتے ہوئے بھی اسلامی بلاک میں رہ سکتا ہے ۔ جنرل ضیاء الحق کا یہ عمل، بالواسطہ ہی سہی، واضح طور پر پاکستان / اسرائیل رابطے کا غماز ہے اور طرفین کے نرم رویوں کا آئینہ دار بھی۔ </p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">بیسویں صدی کے آخری عشرے میں سرد جنگ کے خاتمے، بھارت اسرائیل سفارتی تعلقات اور پاکستان میں جمہوریت کی بحالی سے اسرائیل کے ساتھ روابط کا ایک نیا دور آیا ۔ محترمہ بے نظیر بھٹو اور میاں نواز شریف ، دونوں نے کئی بار اس بات کا اعادہ کیا کہ پاکستان مخصوص حالات میں اپنی اسرائیل پالیسی پر نظر ثانی کر سکتا ہے ۔ بیگم عابدہ حسین نے، جو امریکہ میں پاکستان کی سفیر تھیں، اسرائیل سے مکالمہ کرنے پر زور دیا ۔ ان دنوں اقوامِ متحدہ کے مشن میں پاکستانی نمائندے نے ایک ایسے سفارتی استقبالیہ میں شرکت کی جس کا میزبان نیویارک میں متعین اسرائیلی سفیر تھا ۔پاکستانی وزیرِ خارجہ سردار آصف احمد علی اوران کے اسرائیلی ہم منصب شمعون پیریز کے درمیان بھی خفیہ روابط قائم رہے ۔ محترمہ بے نظیربھٹو نے اسرائیل سے معاملات طے کیے بغیر اگست 1994 میں فلسطینی اتھارٹی کے تحت غزہ کی پٹی میں جانے کی کوشش کی تو اسرائیلی وزیرِ اعظم نے کہا: </p><h6 style="box-sizing: border-box; direction: ltr; font-size: 17.64px; font-weight: normal; line-height: 22.932px; margin: 0px; padding: 0px; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;">''The lady from Pakistan should be taught some manners.'' </h6><blockquote style="margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px;">’’اس پاکستانی خاتون کو کچھ آداب واطوار سکھائے جانے چاہییں۔‘‘</blockquote><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">اس کے باوجود چند ہفتوں بعد ہی پاکستان Arava میں اسرائیل/ اردن امن معاہدے کی تقریب میں شریک تھا۔ نومبر1995 میں اسحاق رابن کے قتل پر ایسی تمام دہشت گرد کارروائیوں کی پاکستان نے سرکاری سطح پر مذمت کی ۔ محترمہ بے نظیر نے تو رابن کے قتل اور ضیاء الحق کے ہاتھوں ذوالفقار علی بھٹو کی پھانسی میں مشابہت تلاش کرنے کی بھی کوشش کی ۔ جنوری 1996 میں ایک ممتاز اسرائیلی روز نامہYediot Ahronot کو انٹر ویو دیتے ہوئے محترمہ نے کہا کہ امن کے عمل میں پیش رفت اور دوسرے عرب ممالک کی رضا مندی سے پاکستان اپنی پالیسی تبدیل کر سکتا ہے ۔ محترمہ نے اسرائیل اور امریکہ میں اس کے دوستوں کا شکریہ ادا کیا جنھوں نے F-16 کی سپلائی کی بحالی اور اسلحہ کی پابندی ختم کرانے میں پاکستان کی مدد کی ۔مئی 1998 کے ایٹمی دھماکوں کے بعد اسرائیل نے پاکستان کو ذمہ دار ملک قرار دیا اور توقع ظاہر کی کہ پاکستان اسے کسی Third Country or Entity کو منتقل نہیں کرے گا ۔ غالباً Entity کا لفظ اسرائیل Palestinian Entity کے تناظر میں استعمال کرتا ہے ۔ان دنوں پاکستانی وزرا اسرائیلی ٹیلی ویژن پر خدشات دور کراتے پائے گئے ۔ اسرائیل نے بھی پاکستانی بم کو جنوب ایشیائی حوالے سے دیکھا اور اس کے دفاعی ماہرین نے اسے اسلامی بم کی بجائے چینی بم قرار دیا۔ انہی دنوں اسرائیلی میڈیا نے انکشاف کیا کہ پاکستان سے باقاعدہ تعلقات نہ ہونے کے باوجود ، سوویت یونین کی افغانستان میں مداخلت کے زمانہ عروج میں اسرائیل اسلام آباد میں مستقلاً موجود رہا ۔ جنرل پرویز مشرف نے جون2003 میں پاکستانیوں سے کہا تھا کہ: </p><h6 style="box-sizing: border-box; direction: ltr; font-size: 17.64px; font-weight: normal; line-height: 22.932px; margin: 0px; padding: 0px; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;">''We should not overreact on this issue. We should give serious consideration. It is a very sensitive issue. We fought three wars with India but still had diplomatic relations.'' </h6><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">’’ہمیں اس مسئلے پر ضرورت سے زیادہ رد عمل کا مظاہرہ نہیں کرنا چاہیے، بلکہ اس پر سنجیدگی سے غور کرنا چاہیے۔ یہ ایک بہت حساس معاملہ ہے۔ ہم نے بھارت سے تین جنگیں لڑی ہیں، لیکن اس کے باوجود ہمارے مابین سفارتی تعلقات بھی قائم رہے ہیں۔‘‘</p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">جنرل پرویز مشرف کا کہنا تھا کہ پاکستان کی اسرائیل سے کبھی کوئی جنگ نہیں ہوئی ۔ اگر انڈیا سے تعلقات قائم رہ سکتے ہیں تو اسرائیل سے تعلقات قائم کیوں نہیں کیے جا سکتے ؟ جرمن ہفت روزہ Der Spiegel سے بات کرتے ہوئے جنرل پرویز نے اسرائیلی وزیرِ اعظم شیرون کے بارے میں کہا تھا: A great soldier and a courageous leader ( ایک عظیم سپاہی اور جرات مند لیڈر) ۔ پاکستان کے وزیرِ اعظم جناب شوکت عزیز نے بھی اس سال جنوری میں ورلڈ اکنامک فورم ڈیوس میں اسرائیلی ڈپٹی وزیرِ اعظم شمعون پیریز سے ہیلو ہائے کی ۔ حال ہی میں پاکستانی اور اسرائیلی وزراے خارجہ نے انقرہ میں با ضابطہ ملاقات کی ہے۔ جنرل پرویزمشرف نے امریکہ کے حالیہ دورے کے دوران میں اسرائیلی وزیرِ اعظم شیرون سے مصافحہ کرنے کے علاوہ جیوش نیشنل کانگرس سے خطاب بھی کیا۔</p><h2 style="box-sizing: border-box; color: navy; direction: rtl; font-family: nafeeswebfont; font-weight: normal; margin: 20px 0px 10px; padding: 0px;">جنوبی ایشیامیں پاک بھارت کشمکش اور اسرائیل</h2><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">جنوبی ایشیا میں پاک بھارت کشمکش کسی سے ڈھکی چھپی نہیں۔ دونوں ممالک میں اب تک تین باقاعدہ جنگیں ہو چکی ہیں ۔1971 کی جنگ کے نتیجے میں مشرقی پاکستان ، بنگلہ دیش بن گیا ۔ ان جنگوں کے علاوہ چھوٹی موٹی جھڑپیں بھی تاریخ کا حصہ ہیں اور حالتِ جنگ(State of War) کی نوبت بھی کئی بار آئی ہے ۔ بھارت نے پاکستان سے معاندانہ تعلقات کے باوجود اپنی خارجہ پالیسی کی تشکیل میں عربوں کو ناراض کرنے کی کبھی کوشش نہیں کی ۔ 1956 کے نہر سوئز بحران میں بھارت نے امریکی تجاویز کو رد کرتے ہوئے کھلم کھلا مصر کا ساتھ دیا تھا۔ سوئز کو قومیانے سے مصر کا جمال ناصر عرب دنیا کا لیڈر بن کر ابھرا تھا، ایسے میں پاکستان کا معذرت خواہانہ رویہ اور بھات کا دو ٹوک موقف پاکستان کی رسوائی کا سبب بنا ۔ جب پی ایل او قائم کی گئی تو بھارت پہلی غیر عرب ریاست تھی جس نے اسے تسلیم کیا اور پوری طرح سپورٹ کیا ۔ عربوں کی طرف بھارت کے واضح جھکاؤ کے باوجود اسرائیل بھارت کو کیسے دیکھ رہا تھا؟ اس کا اندازہ جون 1967 کی عرب اسرائیل جنگ کے بعد بننے والے اسرائیلی وزیرِ اعظم بن گوریان کی Sorbone (پیرس) میں تقریرسے ہوتا ہے ۔ اس کی ایک جھلک 19 اگست 1967 کے برطانوی ہفت روزہ The Jewish Chronicle کے اس اقتباس میں دیکھی جا سکتی ہے:</p><blockquote style="margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px;">’’ عالمی صیہونی تحریک کو پاکستان کے خطرہ سے غافل نہیں رہنا چاہیے ۔ اب پاکستان اس کا پہلا نشانہ ہونا چاہیے ، کیونکہ یہ نظریاتی ریاست ہمارے وجود کے لیے ایک چیلنج ہے ۔ پاکستان یہودیوں سے نفرت اور عربوں سے محبت کرتا ہے ۔ عرب ہمارے لیے اتنے خطرناک نہیں ہیں جتنا عربوں کے ساتھ محبت کرنے والا پاکستان خطرناک ہے ۔ اس خطرے کے پیشِ نظر صہیونیت کے لیے انتہائی ضروری ہے کہ وہ پاکستان کے خلاف فوری قدم اٹھائے ۔اس کے بر خلاف ہندوستان کے ہندو تاریخ میں ہمیشہ مسلمانوں سے نفرت کرتے رہے ہیں۔ پاکستان کے خلاف جدوجہد کرنے اور تحریک چلانے کے لیے ہندوستان ہی ہمارے لیے سب سے اہم Base ہے۔ ضروری ہے کہ ہم اسے استعمال کریں اور بھیس بدل کر یا خفیہ پلان کے ذریعے یہیں سے یہودیوں اور صہیونیت سے نفرت کرنے والے پاکستانیوں پر کاری ضرب لگائیں اور انہیں فنا کر دیں‘‘۔ </blockquote><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">اسرائیلی موقف میں یہ سختی شاید اس لیے آئی کہ اس سے قبل پاکستان کے اسرائیل سے روابط معمول کے تھے اور سفارتی تعلقات قائم ہونے کی بھی توقع تھی ، لیکن وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ پاکستان کی فلسطین پالیسی واضح ہوتی چلی گئی جس میں اسرائیل کو دیوار سے لگا دیا گیا تھا ۔ پاکستان میں عوامی سطح پر فلسطین تحریک کو ، جو در حقیقت قوم پرستی پر مبنی تھی ، اسلامی زاویے سے لیا جا رہا تھا۔ خیال رہے، ماضی میں بھارت اسرائیل تعلقات خیر سگالی پر مبنی نہیں رہے ۔1966 میں جب اسرائیلی صدر Shazar کا جہاز نیپال جاتے ہوئے غیر متوقع طور پر کلکتہ میں ایندھن لینے اترا اور اسرائیلی صدر نے رات کلکتہ میں ٹھہرنے کا عندیہ دیا تو بھارت سرکار نے صاف انکار کر دیا اور کسی افسر کو استقبال کے لیے ایئرپورٹ نہ بھیجا ۔ اسرائیل سے لاتعلقی کی بھارتی پالیسی اس وقت مزید کھچاؤ کا شکار ہو گئی جب 1975 میں بھارت نے اقوامِ متحدہ کی ایک قراردادکے حق میں ووٹ دیا جس کے مطابق صیہونیت اور نسل پرستی کو مساوی قرار دیا گیا تھا ۔ </p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">بہر حال، یہ بھار ت کے پہلے وزیرِ اعظم جواہر لال نہرو تھے جنھوں نے اسرائیلی ریاست کی de jure حیثیت تسلیم کر لی تھی۔ اس کے بعد دونوں ممالک کے درمیان معمول کے تعلقات قائم رہے اور 1953 سے ممبئی میں اسرائیلی کونسلیٹ کام کرتا رہا جبکہ اسرائیل میں بھارت نے اپنا کونسلیٹ نہ کھولا۔ کانگرس پارٹی کے سرد رویے سے خائف ہو کربھی اسرائیل نے بھارت سے دیرینہ مراسم قائم کرنے کی جدوجہد ترک نہ کی۔ 1977 میں جب پہلی غیر کانگرس حکومت ( جنتا پارٹی ) قائم ہوئی تو اس وقت کے اسرائیلی وزیرِ خارجہ موشے دایان نے اگست1977 میں بھارت کا خفیہ دورہ اس امید کے ساتھ کیا کہ اب اسرائیل کو عربوں کے خلاف بھارت کی سفارتی سپورٹ مل جائے گی، لیکن موشے دایان کو ناکام لوٹنا پڑا ، کیونکہ ابھی سوویت یونین( جو اسرائیل مخالف تھا ) پورے دم خم میں تھا اور بھارت کے اس کے ساتھ تزویراتی مفادات وابستہ تھے۔ اس وقت اٹل بہاری واجپائی بھارت کے وزیرِ خارجہ تھے۔ انھوں نے واضح الفاظ میں موشے دایان سے کہہ دیا کہ عربوں کے حقوق کی بازیابی تک بھارت ، اسرائیل کے ساتھ تعاون اور سفارتی تعلقات قائم نہیں کرے گا۔ 80 کے عشرے میں افغانستان میں سوویت یونین کی مداخلت پر پاکستان کو اسلام کے نام پر عربوں کی امداد پاتے دیکھ کر بھی اس وقت کی بھارتی وزیرِ اعظم اندرا گاندھی نے فلسطین کاز کی حمایت جاری رکھی، لیکن عربوں کو خبردار کیا کہ افغانستان میں مقدس جنگ کے نام پر جو کھیل کھیلا جا رہا ہے، اس سے بالآخر جنوبی ایشیا اور مشرقِ وسطی کے خطے عدم استحکام کا شکار ہو جائیں گے ۔ </p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">جنوری 1992 میں بھارت نے اسرائیل سے’’ سفارتی تعلقات‘‘ قائم کیے تو پاکستان کے مقتدر حلقوں میں کھلبلی مچ گئی ۔ بھارت نے یہ دیکھتے ہوئے کہ سوویت یونین کی طاقت پارہ پارہ ہو چکی ہے اور دنیا میں unipolar system رائج ہو چکا ہے ، فوراً اپنی خارجہ پالیسی پر نظر ثانی کی اور ایک تو براہ راست امریکہ سے قربت کی پینگیں بڑھائیں اور دوسرا اسے خوش کرنے کے لیے ( اور امریکہ میں یہودی لابی کے بے پناہ اثرات دیکھتے ہوئے ) اسرائیل سے سفارتی تعلقات قائم کرنے میں دیر نہیں لگائی ۔ غالباً بھارتی پالیسی سازوں نے بھانپ لیا تھا کہ عرب اسرائیل کشمکش مفاہمت کی طرف بڑھ رہی ہے کیونکہ بھارت کے اسرائیل سے سفارتی تعلقات قائم ہونے کے بعد ہی اسرائیل اور فلسطینیوں کے درمیان اوسلو معاہدہ ہو گیا۔بھارت کے اسرائیل سے سفارتی تعلقات قائم کرنے میں عربوں نے بھی بالواسطہ اہم کردار ادا کیا ۔ افغانستان میں سوویت یونین کی شکست کے بعد ایسے عرب مجاہدین جو افغانستان میں تھے ، پاکستان کے کشمیر کازکی حمایت میں کشمیر چلے آئے ۔ اب بھارت کے سامنے واضح راستہ تھا کہ ایک تو سوویت یونین ٹوٹ چکا ہے، دوسرے عرب مجاہدین پاکستان کی حمایت میں باقاعدہ اٹھ کھڑے ہوئے ہیں، اس لیے آپشن صرف ایک ہی ہے کہ اسرائیل سے تعلقات استوار کیے جائیں تاکہ جنوبی ایشیا میں عرب فیکٹر کو بیلنس کیا جا سکے۔بین الاقوامی میڈیا نے بھارتی پالیسی کو پاکستان کی سفارتی ناکامی پر محمول کیا ۔1998 میں بی جے پی کے بر سر اقتدار آنے سے بھارت اسرائیل تعلقات میں گرم جوشی آئی ۔ حیرت انگیز بات یہ ہے کہ اسرائیل نواز بھارتی پالیسی کے باوجود مشرقِ وسطی میں بھارتی مفادات پر کوئی ضرب نہیں لگی ۔ غالباً اس کی وجہ عربوں کی داخلی سیاست میں مسئلہ فلسطین کی مسلسل زوال پذیر اہمیت ہے ۔ 2000 میں فلسطینیوں پر ظلم و ستم ڈھانے پر بھارت کی بائیں بازو کی جماعتوں نے اسرائیل نواز بھارتی پالیسیوں پر کڑی تنقید کی ، تل ابیب سے سفیر واپس بلانے کا مطالبہ کیا اور اسرائیلی سفیر کو بھارت سے نکالنے کے لیے بھارتی حکومت پر دباؤ ڈالا۔ اسرائیل مخالف ، کمیونسٹوں کی آواز پر کان نہیں دھرا جا رہا ۔ سوویت یونین کی شکست و ریخت کے بعد بھارت نے اپنے تزویراتی مفادات( Strategic Interests ) اسرائیل سے وابستہ کر لیے ہیں ۔ ستمبر 2003 میں شیرون نے بھارت کا متنازعہ دورہ کیا تو عالمی سطح پر ہلچل مچ گئی ۔ یاسر عرفات کی وفات کے بعد اس کی آخری رسومات میں بھارتی وزیرِ اعظم من موہن سنگھ اور کانگرس پارٹی کی صدر سونیا گاندھی کی عدم موجودگی کو اسرائیل کی طرف بھارت کے واضح جھکاؤ پر محمول کیا گیا۔ یاسر عرفات کی وفات سے صرف اسرائیل عرب تعلقات میں ہی تبدیلی نہیںآئی بلکہ فلسطینیوں اور عربوں کے تعلقات بھی از سرِ نو ترتیب پا رہے ہیں ، جس سے بھارتی حکومت کو اسرائیل سے دوطرفہ تعلقات قائم کرنے میں مزید سہولت مل گئی ہے ۔ 2004 میں بھارت اور اسرائیل کے درمیان Phalcon spy planes کی فراہمی کا معاہدہ ہوا ، جسے پاکستان نے روکنے کی ناکام کوشش کی۔ یہ معاہدہ اس اعتبار سے بھی اہم تھا کہ امریکہ نے اسرائیل کو انہی طیاروں کی چین کو فراہمی سے روک دیا تھا ۔ اس تناظر میں مبصرین نے بھارت اسرائیل اور امریکہ کو عالمی سیاست میں ایک نئی ٹرائیکا قرار دیا ۔ بھارت اس وقت اسلحہ درآمد کرنے والا سب سے بڑا ملک ہے اور اسرائیل کی سب سے بڑی برآمدی مارکیٹ بھی ۔ ان کے مابین اسلحہ ڈیل 2.8 بلین امریکی ڈالر تک پہنچ چکی ہے ۔ دونوں ممالک انٹیلی جینس معلومات کا تبادلہ کرتے ہیں ۔ اسرائیل کے دفاعی ماہرین نے بھارتی سیکورٹی فورسز کی تربیت بھی کی ہے جو پاکستان کے خلاف کشمیر میں نبرد آزما ہیں۔ اہم بات یہ ہے کہ اسرائیل ، کشمیر میں بھارتی پوزیشن کی پوری حمایت کرتا ہے ، جبکہ پاکستان کشمیر کو ہی بھارت کے ساتھ مخاصمت کی بنیادی وجہ قرار دیتا ہے ۔ ایسے میں اسرائیل کے ساتھ تعلقات پاکستان کے لیے کیا معنی رکھتے ہیں ؟ ہاں، اگر پاکستان نے اپنی کشمیر پالیسی پر بھی یو ٹرن لے لیا ہے تو پاک اسرائیل تعلقات میں معنویت بآسانی تلاش کی جا سکتی ہے ۔</p><h2 style="box-sizing: border-box; color: navy; direction: rtl; font-family: nafeeswebfont; font-weight: normal; margin: 20px 0px 10px; padding: 0px;">پاک / اسرائیل تعلقات میں مذہبی سوال</h2><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">بعض حلقے اسرائیل / پاکستان روابط کو مذہبی تناظر میں دیکھ رہے ہیں ۔ ان کے نزدیک اسرائیل سے رابطے قائم کرنا مذہبیات کے خلاف ہے۔ ایسے حلقے قرآن مجید کی کچھ آیات اپنے موقف کی تائید میں پیش کرتے ہیں ۔ مثلاً: </p><blockquote style="margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px;">’’ اے ایمان والو ! مسلمانوں کو چھوڑ کر کافروں کو دوست نہ بناؤ ۔ کیا تم چاہتے ہو کہ اپنے خلاف اللہ کو کھلا ثبوت دے دو؟ ‘‘ ( النساء : ۱۴۴) </blockquote><blockquote style="margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px;">’’ اے ایمان والو ! تم یہود و نصاریٰ کو دوست مت بناؤ۔ وہ ( آپس میں ) ایک دوسرے کے دوست ہیں ۔ اور جو کوئی تم میں سے ان کو دوست بنائے گا، وہ بلا شبہ انھیں میں سے ہو جائے گا ۔ بلاشبہ اللہ ظالم لوگوں کی راہنمائی نہیں کیا کرتا‘‘ ( المائدہ : ۵۱) </blockquote><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">ہم گزارش کریں گے کہ قرآن مجید کی ایسی تمام آیات میں خدائی منشا بہت واضح ہے ، لیکن ہمیں یہ خیال رکھنا چاہیے کہ ایک تو ان آیات میں کفاراور یہود و نصاریٰ کو ’’ دوست ‘‘ بنانے سے منع کیا گیا ہے اور دوسرا وہ بھی ایسی دوستی جو مسلمانوں کے خلاف ہو ۔ ہم سمجھتے ہیں کہ اسرائیل سے رابطے قائم کرنے میں ’’ دوستی ‘‘ کا عنصر شامل نہیں ہے اور یہ رابطے مسلمانوں کے خلاف ہر گز نہیں ہیں کیونکہ مسلم دنیا کے اسرائیل کے ساتھ پہلے سے روابط قائم ہیں۔ دوسرے لفظوں میں اسرائیل کے ساتھ روابط کا تعلق عقیدے یا ایمانیات سے نہیں ہے، بلکہ اس کی جڑیں خارجہ پالیسی کی مابعد الطبیعات میں پیوست ہیں۔</p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">اسرائیل کئی برسوں سے پاکستان کے ساتھ روابط کا خواہاں ہے۔ کہا جا سکتا ہے کہ پاکستان نے اب تک اس وجہ سے اسرائیل کے ساتھ تعلقات قائم نہیں کیے کہ اسرائیل نے عربوں کے بہت سے علاقے ہتھیا رکھے ہیں، اور چونکہ یہ صورت حال آج بھی برقرار ہے، اس لیے ایک غاصب کی طرف سے تعلقات کی پیش کش کو قبول نہیں کیا جاسکتا۔ ہم عرض کریں گے کہ بین الاقوامی سیاسی تعلقات کی اصل بنیاد اس طرح کے اخلاقی اصولوں پر نہیں ہوتی، بلکہ ان کا حوالہ کسی سیاسی پالیسی کو محض اضافی جواز فراہم کرنے کے لیے دیا جاتا ہے۔ یہ خالصتاً خارجہ پالیسی کا داؤ پیچ تھا تاکہ اسرائیل پر دباؤ ڈالا جاسکے ۔ اب اگر معروضی حالات نئے داؤ پیچ کے متقاضی ہیں تو ہم اس سے محترز نہیں ہو سکتے۔ </p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">پاکستان / اسرائیل روابط کے سلسلے میں مذہبی سوال اٹھاتے وقت ہمیں یہ تاریخی حقیقت بھی یاد رکھنی چاہیے کہ خود عربوں نے، بشمول فلسطینیوں کے، اپنے ’’ قومی حقوق ‘‘ پانے کے لیے ترکوں کی مخالفت میں اسلامی پہلو کا لحاظ نہیں رکھا تھا اور انگریزوں کا ساتھ دیاتھا ۔عربوں کے اسی کردار کی وجہ سے اسرائیلی ریاست کے قیام کی راہ ہموار ہوئی اور عرب / اسرائیل مسئلہ پیدا ہوا ۔ یہ عرب ہی ہیں جنھوں نے اسلامی دنیا کی وحدت کی علامت ’’ خلافت ‘‘ کے ادارے کی پیٹھ میں چھرا گھونپا تھا۔ یہ عجیب تضاد ہے کہ آج عرب اور فلسطینی اپنے حقوق کے حصول کے لیے اسی ’’ وحدت ‘‘ کو تلاش کر رہے ہیں ۔ آج اگر مسلم دنیا عربوں اور فلسطینیوں کے ساتھ کندھے سے کندھا ملا کر کھڑا ہونے سے قاصر ہے تو اس کی وجہ ’’ قومی مسائل ‘‘ ہیں جن سے مسلم ریاستیں بر سر پیکار ہیں ۔</p><h2 style="box-sizing: border-box; color: navy; direction: rtl; font-family: nafeeswebfont; font-weight: normal; margin: 20px 0px 10px; padding: 0px;">حاصل مطالعہ </h2><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">اس میں کوئی شک نہیں کہ اسرائیل ، فلسطینی ریاست کے قیام کے لیے سنجیدہ نہیں ہے ۔ تمام عرب مقبوضات کے پیشِ نظر ، غزہ سے اس کاانخلا اونٹ کے منہ میں زیرے والی بات ہے ۔ لیکن مسئلہ فلسطین کا اونٹ آخر کسی کروٹ تو بیٹھنا ہے ۔ آج اسے جس کروٹ بٹھایا جا رہا ہے، وہ بلاشبہ اسرائیل کے مفاد میں ہے لیکن اس کی کچھ نہ کچھ ذمہ داری ہم مسلمانوں پر بھی عائد ہوتی ہے ۔ 1948-49 میں اگر واقعیت پسندی کا مظاہرہ کیا جاتا اور اسرائیل کو تسلیم کر لیا جاتا تو یروشلم ، مغربی کنارے کا علاقہ اور غزہ کی پٹی بدستور فلسطین کے قبضے میں ہوتے ۔ ان علاقوں کو اسرائیلی تسلط سے آزاد کرانے کے لیے کئی سالوں سے جو جدوجہد ہو رہی ہے، اس کی نوبت ہی نہ آتی ۔ 1948 سے لے کر اب تک اگر اسرائیلی ریاست قائم ہے اور اس کی قوت میں مسلسل اضافہ ہو رہا ہے تو اس کا مطلب یہی ہے کہ اسرائیل کو کارنر کرنے کی ہماری پالیسی بری طرح ناکام ہو چکی ہے۔ ہمیں یہ حقیقت تسلیم کر لینی چاہیے کہ اسرائیل کا قیام عالمی طاقتوں کے ہاتھوں عمل میں آیا ہے اور اس کی بقا اور قوت کے پیچھے بھی وہی طاقتیں کارفرماہیں ۔ ایک محدود آبادی والے چھوٹے سے ملک کو ساری مسلم دنیا مل کر بھی ہڑپ کیوں نہ کر سکی ؟ کیا اس کی وجہ یہی نہیں کہ ہمارا اصل مقابلہ صرف اسرائیل کے ساتھ نہیں بلکہ اس کی پشت پناہی کرنے والی طاقتور ریاستوں سے بھی ہمیں نبرد آزما ہو نا ہے۔ کیا ہم کبھی اس قابل ہوئے ہیں کہ ہتھیاروں کی اپنی سپلائی لائن کے ساتھ ان طاقتوں کو چیلنج کر سکیں؟ ہم اکثر اوقات دیکھتے ہیں کہ کوئی چڑیا دانہ ڈالے جانے پر فوراً ہی اس پر نہیں جھپٹتی۔ وہ شروع میں بہت محتاط انداز میں دانوں کی طرف بڑھتی ہے ۔ دانہ چگنے کے دوران یہ احساس ہو جانے کے باوجود کہ اب سر پر کوئی خطرہ نہیں ، وہ غافل نہیں ہوتی اور ادھر اُدھر نظریں دوڑاتی رہتی ہے ۔ ہم سمجھتے ہیں کہ غزہ سے اسرائیلی انخلا کا دانہ چگنے میں کوئی مضائقہ نہیں ، البتہ اتنا ضرور ہے کہ ہم غافل نہ ہوں۔عسکریت کی ایک اپنی کیمسٹری ہوتی ہے اور خارجہ پالیسی کی اپنی ایک ما بعد الطبیعیات ہے اور وہ وہی ہے جس کی طرف ہم نے اشارہ کیا ہے ۔ ہمیں اسی کی پیروی کرنی چاہیے ۔</p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">1990کی دہائی میں صورتِ حال 1948-49 والی تھی ۔ سوویت یونین کی شکست و ریخت کے ساتھ ہی دوقطبی نظام ختم ہوگیا اور یک قطبی نظام ابھر کر سامنے آیا۔ بھارت نے فوراً اپنی خارجہ پالیسی پر نظر ثانی کی اور سوویت یونین کی زندگی میں اس کی وفادار ی کا دم بھرتے ہوئے اس سے مفاد اٹھانے والا اس کے خاتمے سے بھی فوائد سمیٹ گیا۔ یہی خارجہ سیاست کا بنیادی اصول ہے ۔ شخصی اخلاقیات، قومی معاملات میں پوری طرح لاگو نہیں کی جاسکتی۔ کوئی شخص نقصان اٹھا کر بھی اپنے دوست کا وفادار رہ سکتا ہے، لیکن ریاست کے لیے ایسا ممکن نہیں ہوتا ۔ آج پاکستان میں اسرائیل کے حوالے سے جو بحث ہو رہی ہے، ہماری رائے میں اس کا آغاز سوویت یونین کے خاتمے کے فوراً بعد ہو جانا چاہیے تھا ۔ ہمیشہ کی طرح ہم اس بار بھی واقعات کی رفتار سے پیچھے رہ گئے ہیں۔ ہمیں یہ حقیقت فراموش نہیں کرنی چاہیے کہ ایران جیسے ملک نے بھی، جس کے بھارت کے ساتھ گہرے مراسم ہیں اور وہ اسرائیل کے شدید خلاف ہے ، بھارت / اسرائیل گٹھ جوڑ پر بھار ت سے احتجاج نہیں کیا۔ عالمی اور علاقائی سیاست میں تبدیلی آنے کے بعد بھارت کے یہ انداز و اطوار ایران کے لیے قابلِ فہم ہو گئے ہیں۔ ہم یہ کہنا چاہتے ہیں کہ درحقیقت ایران نے بھی اسرائیلی ریاست کے بارے میں پہلے کے سے رومانوی رویے کے بجائے ٹھوس حقائق کی روشنی میں معتدل راہ اپنائی ہے ۔ یقیناً امریکہ ، اسرائیل اور بھارت پر مشتمل ٹرائیکا کے تینوں ممالک سے بگاڑ رکھنا ایران کے مفادمیں نہیں تھا ۔ اندریں صورت بھارت پر ایرانی دباؤ ایران کے مفادات کے خلاف ہوتا۔ ایران کا یہ کہنا کہ روس، چین اور پاکستان مشترکہ کوشش سے عالمی ایٹمی توانائی ایجنسی کو ٹریک پر لا سکتے ہیں، کچھ ایسا بھی غلط نہیں تھا، لیکن روس اور چین کے بدلتے ہوئے موقف کے باعث ایران کی توقعات نہیں ہوئیں اور بھارت نے تو ایٹمی تنازع پر واضح طور پر امریکا کی حمایت میں ایران کے خلاف ووٹ دیا ہے۔ اس کے باوجود ایران بھارت مراسم تناؤ کا شکار نہیں ہوئے۔ بھارت کے ائر چیف مارشل ایس پی تائیگی کے مطابق اس سال نومبر میں بھارتی فضائیہ امریکی فضائیہ کے ساتھ ’’ مقبوضہ کشمیر ‘‘ میں مشترکہ فضائی مشقیں کرے گی ۔ مقبوضہ کشمیر میں ہی برطانوی فضائیہ کے ساتھ مشترکہ مشقیں نئے سال کے شروع میں ہوں گی ۔ بھارت / امریکہ دفاعی و ایٹمی معاہدہ ہو چکا ہے ۔اگست میں روس / چین جنگی مشقیں ہوئیں ۔ یورپی یونین میں داخلی کشمکش اور Old Europe, New Europe کی بحث نے امریکہ کے لیے ممکن بنایا ہے کہ وہ یورپی یونین کو علاقائی طاقت کے طور پر ابھرنے سے روک سکے ۔ یہاں تفصیل کا موقع نہیں لیکن اس مختصر سے تعارف سے عالمی سیاست کی نئی صف بندی کے متوقع خط و خال نمایاں ہو جاتے ہیں۔ یک قطبی نظام (Unipolar System)م یں ضعف کے آثار نمایاں ہو رہے ہیں ۔ امریکی قیادت کی دھول بیٹھنی شروع ہو گئی ہے اور Power Vacuum کی علامات ظاہر ہو رہی ہیں ۔ ایک طویل المیعاد کثیر قطبی نظام ( Multipolar System ) ظہور پذیر ہے ۔ اس نظام میں یورپی یونین ، رشین فیڈریشن ، امریکی فیڈریشن کی نئی ہیئت، بھارت اور چین طاقت کے مختلف منطقوں کی نشاندہی کرتے نظر آ رہے ہیں۔ اس سارے عمل میں ہمارے لیے ایک پیغام موجود ہے ۔ </p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">یہ حقیقت اپنی جگہ قائم ہے کہ امن معاہدے امن قائم نہیں کرتے ، اگرچہ وہ اس بات کی علامت ضرور ہوتے ہیں کہ ’’فی الحال ‘‘ امن قائم ہو گیا ہے۔ روسیوں کی ایک پرانی ضرب المثل ہے کہ ’دائمی امن صرف اگلے برس تک ہی قائم رہتا ہے‘۔ ایک اندازے کے مطابق 1500 قبل مسیح اور 1860 کے درمیانی عرصہ میں امن کے 8000 معاہدے ہوئے ۔ ہر معاہدے کو ہمیشہ کے لیے نافذ اور دائمی امن کا ضامن تصور کیا گیا ، لیکن کڑوا سچ یہ ہے کہ یہ معاہدے اوسطاً دو برس سے زیادہ عرصہ تک قائم نہ رہ سکے۔موجودہ عہد کی معروف مصنفہ کیرن آرم سٹرانگ اپنی کتاب Holy War میں لکھتی ہیں کہ: </p><blockquote style="margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px;">’’جب صدر جمی کارٹر ، وزیرِ اعظم میناحم بیجن اور صدر انور سادات نے 1979 میں کیمپ ڈیوڈ معاہدے پر دستخط کیے تھے تو ہم میں سے بیشتر لوگوں نے سکھ کا سانس لیا تھا کہ عرب اسرائیل مسئلہ حل ہو سکتا ہے ۔ تاہم اب ہمیں ادراک ہو گیا ہے کہ ہم غلطی پر تھے۔ ۔۔۔۔یہ مسئلہ عام علاقائی معاہدوں سے حل نہیں ہو سکتا ، اس میں بہت گہرے مذہبی جذبات ملوث ہیں جنہوں نے ایک ملک میں مل جل کر رہنے کو نا ممکن بنا دیا ہے ۔۔۔۔‘‘</blockquote><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">اگر اوپر کی سطریں قارئین کے ذہن میں تازہ ہیں تو وہ یقیناًنہیں بُھولے ہوں گے کہ عربوں کے تین مشہور ’’ نہیں ‘‘ اوراسرائیلی تہیہ پارٹی کے تین اصول دو انتہاؤں کے غماز ہیں۔ایسی تشویش ناک صورتِ حال میں امن کے عارضی معاہدے بھی آس کی کرن بن کر کسی نہ کسی راستے کی نشاندہی ضرور کرتے رہتے ہیں ۔ ہمیں ایسی کرنوں کی قدر کرنی چاہیے ۔</p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">ایک اندازے کے مطابق 1500 قبل مسیح اور 1860 کے درمیان معلوم دنیا میں جنگ اور امن کے برسوں کی شرح 1:13 رہی ، یعنی جنگ کے تیرہ برسوں کے مقابلے میں امن کا صرف ایک سال ۔ 1820 اور 1970 کے درمیان دنیا کی بڑی اقوام ہر بیس سال میں اوسطاً ایک مرتبہ جنگ میں ملوث ہوئیں ، یعنی فی پشت ایک بار ۔ ہمیں اس حقیقت کا بھی اعتراف کر لینا چاہیے کہ دنیا میں دائمی امن کبھی قائم نہیں گا ۔ ایسی امید صرف اسی وقت کی جا سکتی ہے جب سائنس موت کو شکست دینے کے قابل ہو جائے۔ موت میں تاخیر ایک الگ بات ہے اور موت کی موت ایک بالکل جداگانہ تصور ہے ۔ اگر سائنس موت کو شکست دینے میں کامیاب ہو جاتی ہے تو اس کا مطلب ہو گا کہ اس نے زندگی کے اسرار و رموز تک رسائی پا لی ہے ۔ پھر ان اسرار و رموز کی شناسائی کے طفیل ہی وہ انسانی نفسیات میں بنیادی تبدیلی لا کر انسانی زندگی میں جنگ کے عنصر کو مکمل طور پر ختم کر سکے گی ۔ ہم یہ کہہ کر ’’ انسان دوست ‘‘ سیکولر حلقوں کو پھبتی کسنے کا موقع نہیں دینا چاہتے کہ ایسا ہونا نا ممکن ہے ۔ ہم تو ان سے درخواست کریں گے کہ وہ ’’انسان دوستی ‘‘ کے نام پر اپنے انسانیت سوز تجربات جاری رکھیں کہ بقول شخصے ہر چیز کی انتہاسے اس کی نفی ہو جاتی ہے ۔ ہم سمجھتے ہیں کہ موت کی موت کے لیے زندگی پر قابو پانا پہلی شرط ہے ۔ ہمیں اپنی محدود زندگی پر کتناقابو حاصل ہے، یہ ہم اچھی طرح جانتے ہیں۔ پھر لامحدود زندگی پانے کے بعد ہمارا اس پر کتنا کنٹرول ہو گا ، یہ ہمیں ضرور سوچنا چاہیے ۔ لا محدود زندگی کی لاحاصل تگ و دو کرنے کے بجائے اگر ہم اپنی محدود زندگی پر ہی کنٹرول حاصل کرنا سیکھ لیں تو دیر پا امن قائم ہو سکتا ہے، اگرچہ دائمی نہ سہی ۔ ہم سمجھتے ہیں کہ امن کی عمر غالب فریق کے اخلاقی رویے پر منحصر ہوتی ہے ۔ اگر دنیا میں امن کی مدت قلیل رہی ہے تو اس کا مطلب سوائے اس کے اور کچھ نہیں کہ غالب فریق اکثر اوقات غیر اخلاقی رویے کا مظاہرہ کرتا رہا ہے ۔ ہمیں یقین ہے کہ اسرائیلیوں اور دیگر سامراجی قوتوں کے پاس عسکری و اقتصادی طاقت ہونے کے باوجود ایسی اخلاقی قوت کی انتہائی کمی ہے جو دیرپا امن کی ضامن بن سکے ۔وہ وقت زیادہ دور نہیں ہے جب اسرائیل خود ہی موجودہ امن روڈ میپ کی دھجیاں بکھیر دے گا ۔ غالب قوتوں کا اخلاقی انحطاط ہمیں بارہا ایسے مواقع فراہم کرے گا کہ ہم ٹیبل کے بجائے میدان کا رخ اختیار کریں ۔ ہمیں ایک بڑی جنگ لڑنی ہے ۔ اگر ہم مسلمانوں کا دعویٰ ہے کہ اسلام امن کا مذہب ہے تو ہمیں غالب آنے کے لوازمات پورے کرنے کے ساتھ ساتھ ، اپنی زندگیوں میں ان اخلاقی معیارات کی بازیابی کی بھر پور کوشش کرنی چاہیے جو عالمی امن کی پائیداری کے حقیقی ضامن ثابت ہو سکتے ہیں ۔ </p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">جہاں تک اسلامی حمیت کا تعلق ہے ، یہ تحت الشعوری کیفیت ہے جو ہمیں شعوری سطح پر مضطرب رکھتی ہے ۔ہمیں اس کا علاج کرنا چاہیے ۔ ہم تاریخی ناولوں کی خیالی دنیاؤں میں رہتے ہیں جن میں گھوڑوں کی ٹاپیں ہیں ، شمشیروں کی جھنکاریں ہیں اور اللہ اکبر کے فلک شگاف نعرے ۔ یہ ’’فقط اللہ ہو اللہ ہو‘‘ والی کیفیت ہے ۔ شاید ہم لوگ یہ خیال کرتے ہیں کہ ہمارے تصور کرنے سے ہی فتوحات حاصل ہو جائیں گی اور دودھ کی نہریں بہنی شروع ہو جائیں گی۔ سوال پیدا ہوتا ہے کہ کیا ہم (نعوذ باللہ ) خدا ہیں کہ کہا ہو جا اور ہو گیا؟ کیا ہم ان تصورات کو عملی شکل دینے کے لیے اس تگ و دو کے پابند نہیں ہیں جو رب العزت نے انسانوں کے لیے مقدر کر رکھی ہے؟ ہم سمجھتے ہیں کہ بغیر کسی مادی تیاری کے صرف ایک ذہنی کیفیت کے زیرِ اثر کوئی ہاری ہوئی لڑائی لڑنا اور مسیحی اخلاقیات کے مطابق تھپڑ مارنے والے کو دوسرارخسار پیش کرنا ، ایک ہی سکے کے دو رخ ہیں۔ </p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">اس وقت موجودہ عالمی سیاق و سباق میں اسرائیل سے رابطے قائم کرنا بحث طلب نہیں ہے ۔ اس سے زیادہ اہم مسئلہ یہ ہے کہ روابط قائم کرنے کے لیے کیا طریقہ کار اپنایا جاتا ہے ۔ جنرل پرویز مشرف نے اس ایشو پر قومی بحث و مباحثہ کرانے کے بجائے جس طرح آمرانہ انداز میں پیش رفت کی ہے، اس سے تحفظات جنم لیتے ہیں ۔ نماز کی بے وضو ادائیگی کے بعد وضو کرنا کیا معنی رکھتا ہے؟ ہم سمجھتے ہیں کہ ایسے حساس معاملات ، جن کی بابت قوم حد سے زیادہ جذباتی ہو ، ان سے متعلق عوام سے بالاتر ہو کر آمرانہ فیصلے کرنے سے خارجی حقائق کو صحیح تناظر میں دیکھنے کی قومی نفسیات پر انتہائی برے اثرات مرتب ہوں گے۔ </p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">جنرل پرویز مشرف نے جیوش نیشنل کانگرس سے اپنے خطاب میں دہشت گردی اور انتہاپسندی سے نمٹنے کے لیے جرات اور مصالحت کی طرف رجوع کرنے کی بات کی ہے ۔ ہم جنرل صاحب سے یہ کہنے کی جسارت کریں گے کہ ایک دہشت گردی 12 اکتوبر 1999 کو بھی ہوئی تھی ، انھیں جرات کا مظاہرہ کرتے ہوئے اسے بھی سختی سے ختم کر دینا چاہیے ۔ اسی طرح دو مقبول جماعتوں کے قائدین اور سابق وزراے اعظم کو ملک سے باہر رکھ کر ’’ انتہا پسندی ‘‘ سے کام لیا رہا ہے۔ جنرل صاحب کو ’’مصالحت ‘‘ کی لاج رکھتے ہوئے انھیں ملک میں آنے اور آزادانہ الیکشن میں حصہ لینے کا موقع دینا چاہیے تاکہ پاکستانی قوم اپنے ’’ قومی مسائل ‘‘ حل کرنے کے قابل ہو سکے ۔ سوال پیدا ہوتا ہے اگر جنرل صاحب اپنے ہی بتائے ہوئے اصولوں ’’ جرات اور مصالحت ‘‘ کو اپنی شخصی سطح پر بھی نافذ کرنے سے قاصر ہیں تو وہ اسرائیلیوں سے ان اصولوں کی پیروی کی توقع کیسے کر سکتے ہیں ؟ حقیقت تو یہ ہے کہ ہم سب بے نظیر اور نواز شریف ہیں ، ہم سب جنرل پرویز مشرف ہیں ، ہم سب بھٹو اور ضیا ہیں ۔ ہم سب اپنے اپنے سچ کے دائروں میں قید ہیں ۔ ہم سب دوہرے انسان ہیں ، منتشر ہیں ، بٹے ہوئے ہیں۔ ہاں ! ہم سب اکائی سے محروم ہیں۔ </p></div></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: center;"><span><!--more--></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><h1 class="content-title" style="background-color: #f2f2f2; border: 1px solid rgb(221, 221, 221); box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; margin: 15px 0px; padding: 15px 10px 0px; text-align: center; word-spacing: 2px;">یہود ونصاری ٰ کے ساتھ تعلقات اور اسرائیل کی حیثیت<div style="box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: nafeeswebfont; margin: 8px; padding: 0px;"></div></h1><h3 class="author-name" style="box-sizing: border-box; color: steelblue; direction: rtl; font-family: nafeeswebfont; font-weight: normal; margin: 0px 0px 10px; padding: 15px 10px 5px; text-align: center; word-spacing: 2px;"><a href="http://alsharia.org/zahid-ur-rashdi" style="text-decoration-line: none;">مولانا ابوعمار زاہد الراشدی</a></h3><div class="article-content" style="box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-size: 18px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; word-spacing: 2px;"><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">اسرائیل کے ساتھ تعلقات کے بارے میں یہ بات بالکل بجا ہے کہ قرآن کریم کی جس آیت کریمہ میں یہود ونصاریٰ کے ساتھ ’’ولایت‘‘ کے درجہ کی دوستی سے منع کیا گیا ہے، وہ یہود ونصاریٰ کے ساتھ معمول کے تعلقات میں رکاوٹ نہیں ہے۔ یہی وجہ ہے کہ مسیحی ممالک کے ساتھ تعلقات اور معاملات میں ملت اسلامیہ نے کبھی ہچکچاہٹ سے کام نہیں لیا اور خلافت راشدہ سے لے کر اب تک مسیحی ملکوں کے ساتھ ہمارے تعلقات اور معاملات مسلسل چلے آ رہے ہیں۔ البتہ یہودیوں کی دو ہزار سال بعد تشکیل پانے والی ریاست ’’اسرائیل‘‘ کے ساتھ تعلقات کا مسئلہ قدرے مختلف نوعیت کا ہے اور اس کی وجہ یہ آیت کریمہ نہیں، بلکہ اگر اس آیت کریمہ کو اسرائیل کے ساتھ سفارتی تعلقات کی ممانعت میں پیش کیا جائے تو میرے خیال میں یہ خلط مبحث ہوگا اور مسئلہ کو زیادہ الجھا دینے کی صورت ہوگی۔ اسرائیل کو تسلیم کرنے اور اس کے ساتھ سفارتی تعلقات سے اختلاف کی وجوہ مختلف ہیں۔</p><ol><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;">مثلاً سب سے بڑی وجہ یہ ہے کہ فلسطین میں یہودیوں کی آباد کاری وہاں کی صدیوں سے چلی آنے والی آبادی یعنی فلسطینیوں کی رضامندی کے ساتھ نہیں ہوئی، بلکہ پہلے برطانیہ نے اس خطہ پر ۱۹۱۷ء میں باقاعدہ قبضہ کر کے فوجی طاقت کے بل پر یہودیوں کو فلسطین میں آباد کیا ہے، اور اب امریکہ اور اس کے اتحادی پوری فوجی قوت استعمال کر کے فلسطینیوں کو یہودیوں کی اس جبری آباد کاری کو تسلیم کرنے پر مجبور کر رہے ہیں جس پر فلسطینی راضی نہیں ہیں کیونکہ یہ دھونس اور جبر کا راستہ ہے جسے دنیا کی کوئی مہذب اور متمدن قوم قبول نہیں کر سکتی۔ میرا خیال ہے کہ جس طرح ہم کشمیر کے بارے میں اصولی موقف رکھتے ہیں کہ بھارتی فوج وہاں سے چلی جائے اور کشمیریوں کو کسی دباؤ کے بغیر اقوام متحدہ کے نظم کے تحت اپنے مستقبل کا فیصلہ کرنے کا موقع دیا جائے، اسی طرح فلسطین بلکہ پورے مشرق وسطیٰ کے بارے میں ہمارا اصولی موقف یہ ہونا چاہیے کہ امریکہ اپنی فوجیں اس خطہ سے نکالے اور نہ صرف فلسطین بلکہ خلیج کے دیگر ممالک کو بھی فوجی دباؤ سے آزاد کر کے وہاں کے عوام کو اپنے مستقبل کا فیصلہ خود کرنے کا آزادانہ موقع فراہم کرے۔ انصاف اور مسلمہ اصولوں کا تقاضا تو بہرحال یہی ہے اور اگر بالادست قوتیں طاقت کے نشے میں اس اصول پر نہیں آتیں تو اس کا مطلب یہ نہیں کہ ہم اپنے موقف سے دستبردار ہو جائیں اور بے اصولی اور دھونس کو اصول و قانون کے طور پر تسلیم کر لیں۔</li><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;">پھر اسرائیل کو تسلیم کرنے میں ایک عملی رکاوٹ یہ بھی ہے جسے دور کیے بغیر اسے تسلیم کرنا قطعی طور پر نا انصافی کی بات ہوگی۔ وہ یہ کہ اسرائیل کی سرحدی حدود اربعہ کیا ہیں؟ یہ بات ابھی تک طے نہیں ہو سکی۔ بہت سے عرب ممالک اور فلسطینی عوام کی اکثریت سرے سے فلسطین کی تقسیم کو قبول نہیں کررہی۔ اقوام متحدہ نے اسرائیل اور فلسطین کے درمیان جو سرحدات اپنی قراردادوں میں طے کر رکھی ہیں، انہیں اسرائیل تسلیم نہیں کر رہا۔<ul><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;">اسرائیل کی اقوام متحدہ کی طرف سے طے کردہ سرحدات اور ہیں،</li><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;">اس وقت اس کے زیر قبضہ علاقے کی حدود اربعہ اور ہیں،</li><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;">کسی اصول اور قانون کی پروا کیے بغیر پورے فلسطین میں دندناتے پھرنے سے اس کی سرحدوں کا نقشہ بالکل دوسرا دکھائی دیتا ہے،</li><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;">اور اسرائیلی حکمرانوں کے عزائم پر مشتمل ’’عظیم تر اسرائیل‘‘ کا جو نقشہ ریکارڈ پر موجود ہے، وہ ان سب سے مختلف ہے۔</li><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;">اس کے ساتھ اسرائیلی وزیر اعظم شیرون کا یہ اعلان کئی بار سامنے آ چکا ہے کہ وہ فلسطین کی مجوزہ ریاست کو صرف اس شرط پر تسلیم کریں گے کہ اس کی سرحدات کا تعین نہیں ہوگا اور اس کی الگ فوج نہیں ہوگی۔ اس کا مطلب اس کے سوا کیا ہے کہ اسرائیل پورے فلسطین پر حکمرانی کے حق کا اعلان کر رہا ہے اور فلسطینیوں کو سرحدات کے تعین کے ساتھ کوئی چھوٹی سی برائے نام ریاست دینے کے لیے بھی تیار نہیں ہے۔</li></ul></li><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;">اس کے ساتھ اسرائیل کو تسلیم کرنے سے قبل آپ کو بیت المقدس کے بارے میں بھی اپنے موقف پر نظر ثانی کرنی ہوگی اور اس کی دو ہی صورتیں ہیں کہ یا تو اسرائیل کو بیت المقدس سے دستبرداری پر آمادہ کر لیں اور یا خود ’’یو ٹرن‘‘ لے کر بیت المقدس سے دستبرداری کا فیصلہ کر لیں۔</li></ol><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">یہ تینوں رکاوٹیں جن کا میں نے ذکر کیا ہے، پریکٹیکل ہیں، عملی ہیں اور معروضی ہیں، ان کا کوئی باوقار اور قابل عمل حل نکال لیں اور بے شک اسرائیل کو ایک یہودی ریاست کے طور پر اسی طرح تسلیم کر لیں جس طرح ہم بہت سے مسیحی ممالک کو تسلیم کرتے آ رہے ہیں۔ میرے خیال میں اس حوالے سے بات عملی مسائل پر ہونی چاہیے اور معروضی حقائق پر ہونی چاہیے، نظری اور علمی مباحث میں الجھا کر اس مسئلہ کو مزید پیچیدہ نہیں بنانا چاہیے۔</p><div><br /></div></div></div><span><!--more--></span><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><h1 class="content-title" style="background-color: #f2f2f2; border: 1px solid rgb(221, 221, 221); box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; margin: 15px 0px; padding: 15px 10px 0px; text-align: center; word-spacing: 2px;">بیت المقدس کو اسرائیلی دار الحکومت تسلیم کرنے کا فیصلہ<div style="box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: nafeeswebfont; margin: 8px; padding: 0px;"></div></h1><h3 class="author-name" style="box-sizing: border-box; color: steelblue; direction: rtl; font-family: nafeeswebfont; font-weight: normal; margin: 0px 0px 10px; padding: 15px 10px 5px; text-align: center; word-spacing: 2px;"><a href="http://alsharia.org/zahid-ur-rashdi" style="text-decoration-line: none;">مولانا ابوعمار زاہد الراشدی</a></h3><div class="article-content" style="box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-size: 18px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; word-spacing: 2px;"><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">امریکی صدر ٹرمپ نے بیت المقدس کو اسرائیل کا دارالحکومت تسلیم کر کے امریکی سفارت خانہ وہاں منتقل کرنے کا اعلان کر دیا ہے اور اس مسئلہ پر عالم اسلام کے ساتھ ساتھ اقوامِ متحدہ اور عالمی برادری کے اب تک چلے آنے والے اجتماعی موقف کو بھی مسترد کر دیا ہے جس پر دنیائے اسلام اس کے خلاف سراپا احتجاج ہے۔ اس مذمت و احتجاج میں عالمی رائے عامہ کے سنجیدہ حلقے برابر کے شریک ہیں لیکن سوال یہ ہے کہ اسلامی سربراہ کانفرنس کی تنظیم او آئی سی اور عرب لیگ اس سلسلہ میں مذمت و احتجاج سے آگے بڑھ کر عملی طور پر کیا اقدامات کرتی ہے؟ مذمت و احتجاج کا سلسلہ تو ایک صدی سے جاری ہے، ضرورت عملی اقدامات کی ہے اور اس کے لیے پوری دنیا کی نظریں مسلمان حکمرانوں اور عرب حکومتوں پر ہیں۔ خدا کرے کہ وہ ’’ٹرمپائزیشن‘‘ کے سحر سے نکل کر اس طرف کوئی عملی پیش رفت کر سکیں۔</p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">اب سے چودہ برس قبل فلسطین کو اسرائیل میں تبدیل کرنے کے حوالہ سے برطانیہ کے کردار کا ہم نے مختصراً ایک مضمون میں ذکر کیا تھا جبکہ امریکہ اسی برطانوی کردار کے تسلسل کو آگے بڑھانے میں مصروفِ عمل ہے۔ یہ مضمون دوبارہ قارئین کی خدمت میں پیش کیا جا رہا ہے جس سے بیت المقدس اور فلسطین کے بارے میں اسرائیل، امریکہ اور اس کے حواریوں کے مستقبل کے عزائم کا اندازہ کیا جا سکتا ہے۔ گزشتہ ربع صدی کے دوران عالمی استعمار کی گرفت دنیا کے معاملات پر جس طرح مضبوط سے مضبوط تر ہوئی ہے اور وہ جس دیدہ دلیری اور بے فکری سے اپنے ایجنڈے پر عملدرآمد کو تیز سے تیز تر کرتے چلے جا رہے ہیں اور مسلم قیادت جس طرح خوابِ غفلت میں مدہوش دکھائی دے رہی ہے اس پر ہم اپنے جذبات و احساسات عالمِ تصور میں آقائے نامدار صلی اللہ علیہ وسلم کے حضور اس درخواست کی صورت میں ہی کر سکتے ہیں کہ</p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;"></p><pre style="font-family: nastaleeqfont; text-align: center;">اے خاصہ خاصانِ رسل وقت دعا ہے</pre><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;"></p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;"></p><pre style="font-family: nastaleeqfont; text-align: center;">امت پر تری آکے عجب وقت پڑا ہے</pre><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;"></p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">’’روزنامہ نوائے وقت لاہور نے 5 مارچ 2003ء کو ایک اسرائیلی اخبار کے حوالہ سے خبر دی ہے کہ اسرائیل کے وزیر دفاع جنرل موفاذ نے کہا ہے کہ چند روز تک عراق پر ہمارا قبضہ ہوگا اور ہمارے راستے میں جو بھی رکاوٹ بنے گا اس کا حشر عراق جیسا ہی ہوگا۔ جنرل موفاذ نے خلافت عثمانیہ کا حوالہ بھی دیا ہے کہ عثمانی خلیفہ سلطان عبد الحمید نے ہمیں فلسطین میں جگہ دینے سے انکار کیا تھا جس کی وجہ سے ہم نے نہ صرف ان کی حکومت ختم کر دی بلکہ عثمانی خلافت کا بستر ہی گول کر دیا۔ اب جو اسرائیل کی راہ میں مزاحم ہوگا اسے اسی انجام سے دو چار ہونا پڑے گا۔</p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">اسرائیلی وزیر دفاع کے اس بیان سے یہ حقیقت ایک بار پھر واضح ہوگئی ہے کہ عراق پر امریکی حملے کا منصوبہ در اصل صیہونی عزائم کی تکمیل کے لیے ہے اور اس عالمی پروگرام کا حصہ ہے جو عالم اسلام کے وسائل پر قبضہ اور اسرائیلی سرحدوں کو وسیع اور مستحکم کرنے کے لیے گزشتہ ایک صدی سے تسلسل کے ساتھ جاری ہے اور اس میں امریکہ، برطانیہ اور ان کے اتحادی مسلسل سرگرم عمل ہیں۔</p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">آج سے ایک صدی قبل سلطان عبدالحمید (ثانی) خلافت عثمانیہ کے تاجدار تھے جن کا تذکرہ جنرل موفاذ نے اپنے مذکورہ بیان میں کیا ہے۔ خلافت عثمانیہ کا دار السلطنت استنبول ( قسطنطنیہ) تھا اور فلسطین، اردن، عراق، شام، مصر اور حجاز سمیت اکثر عرب علاقے ایک عرصہ سے خلافت عثمانیہ کے زیر نگین تھے۔ فلسطین خلافت عثمانیہ کا صوبہ تھا اور بیت المقدس کا شہر بھی عثمانی سلطنت کے اہم شہروں شمار ہوتا تھا۔ یہودی عالمی سطح پر فلسطین میں آباد ہونے اور اسرائیلی ریاست کے قیام کے ساتھ ساتھ بیت المقدس پر قبضہ کر کے مسجد اقصیٰ کی جگہ ہیکل سلیمانی تعمیرکرنے کا پروگرام بنا چکے تھے اور اس کے لیے مختلف حوالوں سے راہ ہموار کرنے کی کوششوں میں لگے ہوئے تھے۔ سلطان عبدالحمید مرحوم نے اپنی یادداشتوں میں لکھا ہے کہ یہودیوں کی عالمی تنظیم کا وفد ان کے پاس آیا اور ان سے درخواست کی کہ انہیں فلسطین میں آباد ہونے کی اجازت دی جائے۔ چونکہ عثمانی سلطنت کے قانون کے مطابق یہودیوں کو فلسطین میں آنے کی اور بیت المقدس کی زیارت کی اجازت تو تھی مگر وہاں زمین خریدنے اور آباد ہونے کی اجازت نہیں تھی۔ چنانچہ بیسویں صدی کے آغاز تک پورے فلسطین میں یہودیوں کی کوئی بستی نہیں تھی، یہودی دنیا کے مختلف ممالک میں بکھرے ہوئے تھے اور کسی ایک جگہ بھی ان کی ریاست یا مستقل شہر نہیں تھا۔ سلطان عبدالحمید مرحوم نے یہ درخواست منظور کرنے سے انکار کر دیا کیونکہ اسرائیل، بیت المقدس اور فلسطین کے بارے میں یہودیوں کا عالمی منصوبہ ان کے علم میں آچکا تھا اس لیے ان کے لیے یہ ممکن نہیں تھا کہ وہ اس صورتحال میں یہودیوں کو فلسطین میں آباد ہونے کی اجازت دیتے۔</p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">سلطان مرحوم کا کہنا ہے کہ دوسری بار یہودی لیڈروں کا وفد ان سے ملا تو یہ پیشکش کی کہ ہم سلطنت عثمانیہ کے لیے ایک بڑی یونیورسٹی بنانے کے لیے تیار ہیں جس میں دنیا بھر سے یہودی سائنس دانوں کو اکٹھا کیا جائے گا اور سائنس اور ٹیکنالوجی میں ترقی کے لیے یہودی سائنسدان خلافت عثمانیہ کا ہاتھ بٹائیں گے، اس کے لیے انہیں جگہ فراہم کی جائے اور مناسب سہولتیں مہیا کی جائیں۔ سلطان عبدالحمید مرحوم نے وفد کو جواب دیا کہ وہ یونیورسٹی کے لیے جگہ فراہم کرنے اور ہر ممکن سہولتیں دینے کو تیار ہیں بشرطیکہ یہ یونیورسٹی فلسطین کی بجائے کسی اور علاقہ میں قائم کی جائے۔ یونیورسٹی کے نام پر وہ یہودیوں کو فلسطین میں آباد ہونے کی اجازت نہیں دیں گے لیکن وفد نے یہ بات قبول نہ کی۔</p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">سلطان عبدالحمید مرحوم نے لکھا ہے کہ تیسری بار پھر یہودی لیڈروں کا وفد ان سے ملا اور یہ پیشکش کی کہ وہ جتنی رقم چاہیں انہیں دے دی جائے گی مگر وہ صرف یہودیوں کی ایک محدود تعداد کو فلسطین میں آباد ہونے کی اجازت دے دیں۔ سلطان مرحوم نے اس پر سخت غیظ و غضب کا اظہار کیا اور وفد کو ملاقات کے کمرے سے فوراً نکل جانے کی ہدایت کی نیز اپنے عملہ سے کہا کہ آئندہ اس وفد کو دوبارہ ان سے ملاقات کا وقت نہ دیا جائے۔</p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">اس کے بعد ترکی میں خلافت عثمانیہ کے فرمانروا سلطان عبد الحمید مرحوم کے خلاف سیاسی تحریک کی آبیاری کی گئی اور مختلف الزامات کے تحت عوام کو ان کے خلاف بھڑکا کر ان کی حکومت کو ختم کرا دیا گیا۔ چنانچہ حکومت کے خاتمہ کے بعد انہوں نے بقیہ زندگی نظر بندی کی حالت میں بسر کی اور اسی دوران مذکورہ یادداشتیں تحریر کیں۔ انہوں نے لکھا ہے کہ انہیں خلافت سے برطرنی کا پروانہ دینے کے لیے جو وفد آیا اس میں ترکی پارلیمنٹ کا یہودی ممبر قرہ صو بھی شامل تھا جو اس سے قبل مذکورہ یہودی وفد میں بھی شریک تھا۔ اور یہ اس بات کی علامت تھی کہ سلطان مرحوم کے خلاف سیاسی تحریک اور ان کی برطرنی کی یہ ساری کارروائی یہودی سازشوں کا شاخسانہ تھی جس کی تصدیق اب تقریباً ایک صدی گزر جانے کے بعد اسرائیلی وزیر دفاع جنرل موفاذ نے بھی مذکورہ بیان میں کر دی۔</p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">سلطان عبد الحمید مرحوم ایک باغیرت اور باخبر حکمران تھے جنہوں نے اپنی ہمت کی حد تک خلافت کا دفاع کیا اور یہودی سازشوں کا راستہ روکنے کی ہر ممکن کوشش کرتے رہے لیکن ان کے بعد بننے والے عثمانی خلفاء کٹھ پتلی حکمران ثابت ہوئے جن کی آڑ میں مغربی ممالک اور یہودی اداروں نے خلافت عثمانیہ کے خاتمے کے ایجنڈے کی تکمیل کی اور 1924ء میں خلافت کا خاتمہ ہو گیا۔ ترکوں نے عرب دنیا سے لاتعلقی اختیار کر کے ترک نیشنلزم کی بنیاد پر سیکولر حکومت قائم کرلی، جبکہ مکہ مکرمہ کے گورنر حسین شریف مکہ نے، جو اردن کے موجودہ حکمران شاہ عبد اللہ کے پردادا تھے، خلافت عثمانیہ کے خلاف مسلح بغاوت کر کے عرب خطہ کی آزادی کا اعلان کر دیا۔ انہیں یہ چکمہ دیا گیا تھا کہ خلافت عثمانیہ کے خاتمہ کے بعد ان کی خلافت عالم اسلام میں قائم ہو جائے گی مگر ان کے ایک بیٹے کو عراق اور دوسرے بیٹے کو اردن کا بادشاہ بنا کر ان کی عرب خلافت کا خواب سبو تاڑ کر دیا گیا۔ جبکہ حجاز مقدس پر آل سعود کے قبضہ کی راہ ہموار کر کے حسین شریف کو نظر بند کر دیا گیا جنہوں نے باقی زندگی اسی حالت میں گزاری۔</p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">اس دوران فلسطین پر برطانیہ نے قبضہ کر کے اپنا گورنر بٹھا دیا جس نے یہودیوں کو اجازت دے دی کہ وہ فلسطین میں آکر جگہ خرید سکتے ہیں اور آباد ہو سکتے ہیں۔ چنانچہ دنیا کے مختلف ممالک سے منظم پروگرام کے تحت یہودیوں نے فلسطین میں آکر آباد ہونا شروع کیا۔ وہ فلسطین میں جگہ خریدتے تھے اور اس کی دوگنی چوگنی قیمت ادا کرتے تھے۔ فلسطینی عوام نے اس لالچ میں جگہیں فروخت کیں اور علماء کرام کے منع کرنے کے با وجود محض دگنی قیمت کی لالچ میں یہودیوں کو فلسطین میں آباد ہونے کا موقع فراہم کیا۔ اس وقت مفتی اعظم فلسطین الحاج سید امین الحسینی اور ان کی حمایت میں عالم اسلام کے سرکردہ علماء کرام نے فتویٰ صادر کیا کہ چونکہ یہودی فلسطین میں آباد ہو کر اسرائیلی ریاست قائم کرنا چاہتے ہیں اور بیت المقدس پر قبضہ ان کا اصل پروگرام ہے اس لیے یہودیوں کو فلسطین کی زمین فروخت کرنا شرعاً جائز نہیں ہے۔ یہ فتویٰ دیگر بڑے علماء کرام کی طرح حکیم الامت حضرت مولانا اشرف علی تھانوی نے بھی جاری کیا جو ان کی کتاب ’’ بوادر النوادر‘‘ میں موجود ہے۔ مگر فلسطینیوں نے اس کی کوئی پروا نہ کی اور دنیا کے مختلف اطراف سے آنے والے یہودی فلسطین میں بہت سی زمینیں خرید کر اپنی بستیاں بنانے اور آباد ہونے میں کامیاب ہو گئے۔ حتیٰ کہ 1945ء4 میں اقوام متحدہ نے یہودیوں کو فلسطین کے ایک حصے کا حقدار تسلیم کر کے ان کی ریاست کے حق کو جائز قرار دے دیا اور فلسطین میں اسرائیل اور فلسطین کے نام سے دو الگ الگ ریاستوں کے قیام کی منظوری دے دی جس کے بعد برطانوی گورنر نے اقتدار یہودی حکومت کے حوالہ کر دیا۔</p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">یہ اس بیان کا مختصر سا پس منظر ہے جس میں اسرائیلی وزیر دفاع کے جنرل موفاذ نے خلافت عثمانیہ کے فرمانروا سلطان عبد الحمید مرحوم کی معزولی اور خلافت عثمانیہ کے خاتمہ میں یہودی کردار کا ذکر کیا ہے۔ اس سے اندازہ کیا جا سکتا ہے کہ عالم اسلام کے دشمن کس قدر چوکنا، با خبر اور مستعد ہیں اور اس کے مقابلہ میں ہماری بے حسی، بے خبری اور نا عاقبت اندیشی کی سطح کیا ہے؟ اللہ تعالیٰ ہمارے حال پر رحم فرمائیں،آمین یا رب العالمین۔‘‘</p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">(روزنامہ اسلام، لاہور۔ ۱۷ مارچ ۲۰۰۳)</p></div></div><span><!--more--></span><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><h1 class="content-title" style="background-color: #f2f2f2; border: 1px solid rgb(221, 221, 221); box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; margin: 15px 0px; padding: 15px 10px 0px; text-align: center; word-spacing: 2px;">مسئلہ فلسطین اور مغربی ممالک کا کردار<div style="box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: nafeeswebfont; margin: 8px; padding: 0px;"></div></h1><h3 class="author-name" style="box-sizing: border-box; color: steelblue; direction: rtl; font-family: nafeeswebfont; font-weight: normal; margin: 0px 0px 10px; padding: 15px 10px 5px; text-align: center; word-spacing: 2px;"><a href="http://alsharia.org/zahid-ur-rashdi" style="text-decoration-line: none;">مولانا ابوعمار زاہد الراشدی</a></h3><div class="article-content" style="box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-size: 18px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; word-spacing: 2px;"><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">ریاست ہائے متحدہ امریکہ کے صدر جارج ڈبلیو بش مشرق وسطیٰ کادورہ کر کے واپس جا چکے ہیں۔ اس دوران انہوں نے سعودی عرب، کویت، مصر، متحدہ عرب امارات، فلسطین اور اسرائیل وغیر ہ کا دورہ کیا اور اسرائیل اور فلسطین کے راہنماؤں سے بھی تبادلہ خیالات کیا۔ ان کے اس دورے کے مقاصد کیا تھے؟ اس کی ایک جھلک بعض عرب اخبارات کے مندرجہ ذیل تبصروں سے دیکھی جا سکتی ہے :</p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">ایک عرب اخبار ’’الحیاۃ ‘‘ کا کہنا ہے کہ : ’’امریکی صدر کایہ دورہ ایک شہنشاہ کا دورہ تھا۔ مشرق وسطیٰ کے کئی ممالک مغربی اور امریکی صدور اور وزراے اعظم کے نظارے دیکھتے رہتے ہیں، لیکن ان میں سے کوئی بھی مسئلہ فلسطین حل کر سکا ہے اور نہ ہی مشرق اوسط کے عوام کے سنگین مصائب کوکم کرسکاہے ۔ عرب ممالک کے تعلیم یافتہ عوام بادشاہوں اورشہزادوں کے زیرنگیں رہنے کی بجائے جمہوریت کی فضامیں زندگی گزارناچاہتے ہیں، لیکن انہیں یہ مواقع فراہم نہیں کیے جا رہے ۔ اس کا قصوروار امریکہ بھی ہے۔‘‘</p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">’’عرب نیوز‘‘ کاکہناہے کہ: ’’امریکی صدر کے اس دورے کے دوران مشرق وسطیٰ کے سلگتے مسائل میں سے ایک مسئلہ بھی حل نہیں ہوا ہے اور عراق میں جگہ جگہ لگی ہوئی آگ میں سے کوئی آگ بجھ نہ سکی ہے۔ افسوس کی بات ہے کہ مشرق وسطیٰ کے اس دورے کے دوران امریکی صدر ایران کے خلاف شعلہ فشانیاں کرتے رہے، حالانکہ انہوں نے مشرق وسطیٰ کے دورے پر روانہ ہونے سے قبل واشنگٹن میں کہاتھا کہ میں فلسطین کے مسائل کم کرنے کے لیے اسرائیل کو مقبوضات خالی کرنے پر مجبور کروں گا۔ لیکن ایک ہفتہ گزرگیا، امریکی صد ر اسرائیلی حکمرانوں کواس طرف مائل نہ کرسکے۔‘‘</p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">’’الشر ق الاوسط ‘‘نے لکھا ہے کہ : ’’امریکی صدر جارج بش نے جس بے فکری اور غیر سنجیدگی سے اسرائیل، کویت، فلسطین اورعرب امارات کادورہ کیاہے اور آج وہ سعودی عرب آرہے ہیں، یوں محسو س ہوتاہے کہ جیسے پکنک پر آئے ہوئے ہیں۔ انہوں نے کسی ایک جگہ بھی درپیش سنگین مسائل کے حل کی طر ف توجہ دی، نہ فریقین کو ایک جگہ بٹھانے کا اہتمام ہی کیا ..... امریکہ چونکہ اکلوتی سپر پاور ہے اور محض اکلوتی سپر سے تمام ترتوقعات وابستہ کیے رکھنا عالمی سطح پر اپنے تعلقات کو گرانے اور زک پہنچانے کے مترادف ہے، عرب ممالک سے غلطی یہ ہوئی کہ ا نہوں نے گزشتہ پچاس سال میں صرف امریکہ کو اپنا نجات دہندہ خیال کیا ہے، لیکن یہ خیال باربار غلط اور غیر مفید ثابت ہوا۔‘‘</p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">’’گلف نیوز‘‘ کاتبصرہ اس طرح ہے کہ : ’’مشرق وسطیٰ کے اس دورے کے دوران امریکی صدر کی اولین ترجیح ایران رہی ہے۔ وہ ایران کے بارے میں جوپالیسی بیان دیتے رہے، ان سے یہی عیاں ہوتاہے کہ یہ دورہ محض ایران کے لیے تھا کیونکہ جن ممالک کاموصوف نے دورہ کیا، ان کے بالکل ہمسایے میں ایران واقع ہے۔ گویایہ بات بجا طورپر کہی جاسکتی ہے کہ ایران کے معاملات سے براہ راست آگاہی حاصل کرنے او رعرب حکمرانوں اور عوام کی نفسیات سے آگاہی کے لیے ہی مشرق وسطیٰ کے دورے کاڈول ڈالاگیا۔ ...... اگرایران اس خطہ کے لیے خطرہ ہے بھی تو ہم سعودی عرب کے وزیرخارجہ سعود الفیصل کے اس قول پر عمل کر کے خطرے کا مقابلہ کرسکتے ہیں جس میں انہوں نے کہا تھا کہ ایران سے ہمارے تعلقات ہیں، ہماری اس کے ساتھ کھلی بول چال ہے، اگرہمیں اس سے کبھی خطرہ محسوس ہوا تو ہم ایران سے براہ راست بات چیت کر کے معا ملات حل کر لیں گے۔ امریکی صدر نے اس دورہ کے دوران اس خطے کے لیے باربار انصاف اور آزادی کی بات کی۔ اگر امریکی صدر ان دونو ں الفاظ کی معنو یت سے آگاہ ہیں تو انہیں چاہیے کہ وہ فلسطین کے مظلوم مسلمانوں کوبھی انصاف اور آزادی فراہم کرنے میں فوری اور طاقت ور امداد دیں۔‘‘</p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">یہ تو وہ تبصرے ہیں جو معروف عرب اخبارات نے امریکی صدر کے دورۂ مشرق وسطیٰ کے اہداف اور دورے کے درمیان ان کی سرگرمیوں اور ارشادات کے حوالہ سے کیے ہیں۔ ا ب ایک جھلک اس صورت حال کی بھی دیکھ لی جائے جو ان کے دورے کے فوراً بعد مشرق وسطیٰ میں سامنے آئی ہے اور جس نے لاکھوں فلسطینیوں کو اسرائیل کے ہاتھوں جبر اور استبداد کے ایک اور مرحلے سے دوچار کر دیا ہے۔ روزنامہ’’ پاکستان‘‘ لاہور میں ۲۴؍ جنوری ۲۰۰۸ کو شائع ہونے والی ایک خبر کے مطا بق اسرائیل نے مقبوضہ بیت المقدس اور ملحقہ علاقے میں یہودی آبادیوں کے لیے نئے مکانات تعمیر کرنے کا فیصلہ کیا ہے۔ اسرائیلی انتظامیہ کے ترجمان نے بتایاکہ آٹھ ہزار میں سے تقریباً اڑھائی ہزار مکانات مشرقی مقبوضہ بیت المقدس اور ملحقہ علاقوں میں بنائے جائیں گے، جبکہ فلسطینی صدر محمود عباس نے اس فیصلے کی شدید مذمت کرتے ہوئے کہا ہے کہ یہودی بستیوں کی تعمیر سے مشرق وسطیٰ میں امن کا عمل متاثر ہوگا۔</p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">’’پاکستان ‘‘ میں ہی ۱۶؍ جنوری ۲۰۰۸ کو شائع ہونے والی خبر کے مطا بق غزہ میں اسرائیلی فوج کی تازہ کارروائی میں جاں بحق ہونے والے فلسطینیوں کی تعداد سترہ ہوگئی ہے جن میں حماس کے ایک اہم رہنما اور سا بق وزیر خارجہ محمود الزہار کا بیٹا بھی شامل ہے۔ ا س کارروائی کے بعد اسرائیلی فوج اور فلسطینیوں کے درمیان فائرنگ کے تبادلے میں چالیس دیگر شہری بھی زخمی ہوئے ہیں۔ اخباری اطلاعات کے مطا بق اسرائیل نے غزہ کی ناکہ بندی کررکھی ہے جس سے نہ صرف بجلی بلکہ خوراک کی ترسیل کا نظام بھی بری طرح متاثر ہوا ہے اور عالمی رائے عامہ کے مسلسل احتجاج کے باوجود اسرائیل ابھی تک اس ناکہ بندی میں نر می کرنے کے لیے تیار نہیں ہے بلکہ پاکستان میں ۲۴ جنوری کو شائع ہونے والی خبر کے مطابق اسرائیلی وزیر اعظم ایہود اولمرت نے کہا ہے کہ اگر فلسطینی عوام امن چاہتے ہیں تو حماس کے خلاف بغاوت کریں اوران کے تحفظ کاایک ہی راستہ ہے کہ فلسطین سے عسکریت پسندی کاخاتمہ کر دیا جائے۔ اسرائیلی وزیراعظم نے یہ بھی کہاہے کہ غزہ کے شہری اگر اسرائیل پر حملہ کرتے ہیں تووہ گاڑیوں کے بجائے پیدل چلیں، روشنی کی بجائے اندھیرے میں رہیں اور بھوک وافلاس سے مرتے رہیں۔</p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">یہ ہے ایک منظر امریکی صدر کے دورۂ مشرق وسطی اور اس کے فوراً بعد رونما ہونے والی صورت حال کا، جبکہ امریکہ دنیا کو یہ تاثر دینے کی مسلسل کوشش کر رہا ہے کہ وہ مشرق وسطیٰ میں امن کی بحالی اور ایک آزاد فلسطینی ریاست کے قیام کے لیے کام کر رہا ہے اور صدر بش چاہتے ہیں کہ ان کا دور اقتدار ختم ہونے سے پہلے آزاد فلسطینی ریاست کے اعلان کی کوئی شکل سامنے آجائے۔ </p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">اس پس منظر میں اس حوالے سے ایک اور رپورٹ پر بھی نظر ڈال لی جائے جو نئی دہلی سے شائع ہونے والے سہ روزہ ’’دعوت‘‘ نے ۷ جنوری ۲۰۰۷کی اشاعت میں شائع کی ہے۔ اس میں بتایا گیا ہے کہ گزشتہ دنوں لبنان میں برطانیہ کی سفیر محترمہ فرانسز گائی نے ایک سیمینار سے خطاب کرتے ہوئے کہا ہے کہ: ’’فلسطین میں ہمارے پیش روؤں نے جو غلطیاں کی ہیں، ان کو سدھارنا ہمارے لیے ناممکن ہے، لیکن ’’عدل وانصاف‘‘ پر مبنی امن وسلامتی کے لیے کوشش کرنا ہمارے لیے یقیناًممکن ہے، تاہم مسئلہ یہ ہے کہ برطانیہ کوایک موثر طاقت نہیں سمجھاجاتا۔‘‘ ا ب اس بات کی وضاحت محترمہ فرانسز گائی ہی کرسکیں گی کہ ماضی کی غلطیوں کی اصلاح کیے بغیر ’’عدل وانصاف‘‘ پر مبنی امن وسلامتی کے قیام کے لیے ان کے پاس کون سا فارمولا ہے، البتہ اس حوالے سے ان کاخیال توجہ طلب ہے کہ ’’دیگر ممالک کے حکمرانوں کو چاہیے کہ وہ فلسطین کا دورہ وہاں کے عوام کی ذلت وخواری کو دیکھنے اور سمجھنے کی نیت سے اور اس نیت سے کریں کہ ایسی پالیسی اختیار کی جا سکے جس سے اہل فلسطین اس صورت حال سے باہر آ جائیں۔‘‘</p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">مشرق وسطیٰ کی صورت حال پر یہ تبصرہ کسی عرب راہنما یا فلسطینی لیڈر کانہیں بلکہ برطانیہ کی ایک سفارت کار خاتو ن کا ہے جسے سامنے رکھتے ہوئے یہی کہا جا سکتا ہے کہ امریکہ اور اس کی قیادت میں مغربی حکمران مشرق وسطیٰ میں صرف ایسا امن چاہتے ہیں جس میں اسرائیل کے ا ب تک کے تمام اقدامات اور اس کے موجودہ کردار کو جائز تسلیم کر لیا جائے اور اس کی بالادستی کے سامنے سرخم تسلیم کرتے ہوئے فلسطینی عوام خود کو اس کے رحم وکرم پرچھوڑدیں اور اسرائیل جوکچھ بھی کرے، فلسطینی عوام اس کے خلاف کسی بھی قسم کی مزاحمت کے حق میں ہمیشہ کے لیے دست برداری کا اعلان کردیں۔ اگر صدر بش فلسطینیوں کو امن وسلامتی کے اسی نکتے پر لاناچاہتے ہیں تو ایسا ہونا ممکن نہیں ہے، اس لیے کہ قوموں کواس طرح دبانے اورد بائے رکھنے کی کوئی کوشش کبھی کامیاب نہیں ہواکرتی اور آزادی، خودمختاری اور اقوام عالم میں باوقار حیثیت دنیا میں ہر قوم کی طرح فلسطینیوں کا بھی حق ہے جو جلد یا بدیر وہ ان شاء اللہ تعالیٰ حاصل کر کے رہیں گے۔</p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;"><br /></p><span><!--more--></span><h1 class="content-title" style="background-color: #f2f2f2; border: 1px solid rgb(221, 221, 221); box-sizing: border-box; direction: rtl; font-weight: normal; margin: 15px 0px; padding: 15px 10px 0px; text-align: center;">فلسطینی عوام، عالمی ضمیر اور مسلمان حکمران<div style="box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: nafeeswebfont; margin: 8px; padding: 0px;"></div></h1><h3 class="author-name" style="box-sizing: border-box; color: steelblue; direction: rtl; font-family: nafeeswebfont; font-weight: normal; margin: 0px 0px 10px; padding: 15px 10px 5px; text-align: center;"><a href="http://alsharia.org/zahid-ur-rashdi" style="text-decoration-line: none;">مولانا ابوعمار زاہد الراشدی</a></h3><div class="article-content" style="box-sizing: border-box; direction: rtl; margin: 0px; padding: 0px;"><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">فلسطینی عوام ایک بار پھر صہیونی جارحیت کی زد میں ہیں۔ غزہ میں اسرائیل کی فضائی اور زمینی کاروائیوں نے سینکڑوں فلسطینیوں کو خون میں نہلا دیا ہے۔ یوں محسوس ہوتا ہے کہ اسرائیل غزہ کے غیور اور مظلوم فلسطینی مسلمانوں کی آزادی کی اور تشخص کو مکمل طور پر پامال کر دینے پر تل گیا ہے اور اسے حسب سابق مغربی قوتوں کی پشت پناہی حاصل ہے۔ ان فلسطینی عوام کا واحد قصور یہ ہے کہ وہ فلسطین کے باشندے ہیں۔ اپنے اس حق سے دستبردار ہونے کے لیے کسی صورت تیار نہیں ہیں اور اس کے لیے مسلسل قربانیاں دیتے چلے جا رہے ہیں۔ اب سے ایک صدی قبل برطانوی وزیر خارجہ بالفور نے فلسطین کو یہودیوں کا قومی وطن تسلیم کرتے ہوئے انہیں دنیا بھر سے وہاں لا کر بسانے اور ان کی ریاست قائم کرانے کا جو معاہدہ کیا تھا، برطانیہ اور دیگر مغربی ممالک نے ہر قسم کی انسانی، اخلاقی اور سیاسی حدود کو پاؤں تلے روندتے ہوئے اسے نہ صرف پورا کیا ہے بلکہ وہ اس کی مکمل پاسداری کر رہے ہیں۔ حتیٰ کہ اقوام متحدہ نے فلسطین کو تقسیم کر کے فلسطین کو الگ اور آزاد وطن دینے کا جو وعدہ کر رکھا ہے، اقوام متحدہ کے اصولوں اور بین الاقوامی معاہدات کی دنیا بھر میں دہائی دینے والے مغربی ممالک کو اس کا بھی کوئی پاس نہیں ہے۔ </p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">دوسری جنگ عظیم کے بعد اقوام متحدہ نے فلسطین کو تقسیم کر کے فلسطین اور اسرائیل کے نام سے دو آزاد ریاستیں قائم کی تھیں اور ان کی سرحدوں کا تعین بھی کر دیا تھا۔ اگرچہ اس حوالہ سے مسلم ممالک میں دو الگ الگ موقف پائے جاتے ہیں۔ سعودی عرب اور پاکستان سمیت بہت سے ممالک نے اس تقسیم کو تسلیم نہیں کیا اور وہ اسرائیل کو ایک جائز ریاست کے طور پر قبول نہیں کر رہے، مگر مصر، اردن اور بعض دیگر مسلم ممالک نے اس تقسیم کو تسلیم کر رکھا ہے اور اسرائیل کو ایک قانونی ریاست کا درجہ دیا ہوا ہے، بلکہ خود فلسطینیوں میں الفتح اور حماس کے موقف اس سلسلہ میں الگ الگ ہیں۔ لیکن فلسطین کی تقسیم کو بالفرض تسلیم کرتے ہوئے بھی اقوام متحدہ کے فیصلے کے مطابق جس آزاد فلسطین ریاست کو قائم ہونا چاہیے تھا، اس کا دنیا کے نقشے پر کوئی وجود نہیں ہے اور میونسپلٹی طرز کی فلسطینی اتھارٹی قائم کر کے فلسطینیوں کو ان کی اپنی حکومت کے لالی پاپ پر بہلانے کی فریب کاری تسلسل کے ساتھ جاری ہے۔ بلکہ اسرائیل نے اقوام متحدہ کی مقرر کردہ بین لااقوامی سرحدوں کو پامال کر کے جن علاقوں پر گزشتہ نصف صدی سے قبضہ کر رکھا ہے، ان میں بیت المقدس بھی شامل ہے۔ انہیں اسرائیل سے واگزار کرانے میں کوئی بھی سنجیدہ نہیں ہے۔ </p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">جو لوگ اسرائیل کو ایک جائز ریاست تسلیم نہیں کرتے اور فلسطین کی تقسیم کے فیصلے کو منصفانہ نہیں سمجھتے، ہم بھی ان میں شامل ہیں، لیکن اسے ایک طرف رکھتے ہوئے خود تقسیم فلسطین کے اس بین الاقوامی فیصلے کے دو بنیادی تقاضے ہیں۔ ایک یہ کہ فلسطینیوں کی آزاد اور خود مختار ریاست تسلیم کی جائے جو کسی بھی قسم کی بیرونی مداخلت اور نگرانی سے پاک ہو۔ دوسرا یہ کہ اقوام متحدہ کی مقرر کردہ سرحدوں کو پامال کر کے اسرائیل نے جن علاقوں پر قبضہ کر رکھا ہے، انہیں اس سے واگزار کرایا جائے۔ عراق نے بین الاقوامی سرحدوں کی خلاف ورزی کر کے کویت پر قبضہ کیا تھا تو ہر طرف ہاہاکار مچ گئی تھی اور امریکہ نے اقوام متحدہ کی چھتری تلے فوجی کاروائی کر کے کویت کی خود مختاری کو بین الاقوامی سرحدات کے تقدس کے نام پر بحال کرا دیا تھا، لیکن اسرائیل نے دن دہاڑے بیت المقدس پر ناجائز قبضہ کیا اور مصر، شام اور اردن کی مسلمہ سرحدوں کو روند ڈالا مگر اقوام متحدہ خود بھی اور اسے اپنے مقاصد کے لیے استعمال کرنے والے مغربی ممالک بھی نصف صدی سے منقار زیر پر ہیں۔ </p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">سوال یہ ہے کہ دنیا پر اپنی چودھراہٹ کا ڈھنڈورا پیٹنے والے مغربی ممالک فلسطینیوں اور عرب ممالک کے اس جائز حق کی بحالی کے لیے سنجیدگی کیوں اختیار نہیں کر رہے اور دنیا بھر میں پھیلے ہوئے لاکھوں فلسطینی مہاجرین اور فلسطین کے اندر اسرائیل کی بار بار جارحیت کا نشانہ بننے والے مظلوم فلسطینی انہیں دکھائی کیوں نہیں دے رہے؟ اس سے زیادہ ستم ظریفی کا منظر یہ ہے کہ عالم اسلام اور عرب ممالک میں بھی اس حوالہ سے کوئی سنجیدگی دکھائی نہیں دے رہی۔ یوں لگتا ہے جیسے عالم عرب اور مسلم امہ نے بھی فلسطینیوں کو حالات بلکہ اسرائیل کے رحم و کرم پر چھوڑ دینے کا فیصلہ کر لیا ہے۔ مسلم حکومتوں کو اپنی داخلی حدود میں شدت پسندی اور بغاوت تو دکھائی دیتی ہے اور اسے کچلنے کے لیے وہ اپنی پوری قوت صرف کر رہی ہیں، لیکن اس شدت پسندی اور بغاوت کا باعث بننے والی بین الاقوامی دہشت گردی اور اسرائیلی جارحیت ان کو دکھائی نہیں دیتی اور انہوں نے کبوتر کی طرح آنکھیں بند کر رکھی ہیں۔ حالانکہ اگر مسلم ممالک متفق ہو کر اسرائیل، کشمیر، اراکان اور اس جیسے دیگر سلگتے ہوئے مسائل پر جرأت مندانہ موقف اور کردار اختیار کرنے کا حوصلہ کر لیں تو یہ داخلی شدت پسندی اور بغاوت خود ان مسلم ممالک کی اپنی قوت کا رخ بھی اختیار کر سکتی ہے۔ </p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">مسلم حکمران تھوڑی دیر کے لیے ٹھنڈے دل و دماغ کے ساتھ سوچیں کہ مسلم دنیا کے کسی حصے میں ’’خلافت‘‘ کا نعرہ ابھرتا ہے تو دنیا بھر کے کروڑوں مسلمانوں کی آنکھوں میں چمک کیوں آجاتی ہے اور ان کے دلوں کی دھڑکن کیوں تیز ہو جاتی ہے؟ دراصل مسلم امہ خلافت کے اس کردار کو زندہ ریکھنا چاہتی ہے کہ سندھ میں راجہ داہر کی قید میں ایک مسلم خاتون اپنی بے بسی پر فریاد کرتی ہے تو عراق میں خلیفۂ وقت کا مقرر کردہ گورنر حجاج بن یوسفؒ اس کی مدد کے لیے بے چین ہو جاتا ہے اور اپنے بھتیجے محمد بن قاسمؒ کی کمان میں فوج روانہ کر دیتا ہے۔ یہ کردار امت مسلمہ کی ضرورت ہے اور وقت کا تقاضا ہے۔ اگر مسلم حکمرانوں میں یہ کردار اختیار کرنے کی سوچ اور حوصلہ موجود ہے اور وہ اسے روبہ عمل لانے کی کوئی صورت نکال سکتے ہیں تو شاید حالات کچھ سنبھل جائیں۔ ورنہ انہیں یاد رکھنا چاہیے کہ خلا اور حبس زیادہ دیر تک قائم نہیں رہتے اور حبس جس قدر شدید ہو اس کی طرف بڑھنے والی آندھیوں کی رفتار بھی اسی حساب سے تیز ہوا کرتی ہے۔</p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;"><br /></p><span><!--more--></span><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;"><br /></p></div></div></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><h1 class="content-title" style="background-color: #f2f2f2; border: 1px solid rgb(221, 221, 221); box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; margin: 15px 0px; padding: 15px 10px 0px; text-align: center; word-spacing: 2px;">درس تفسیر حضرت مولانا سرفراز خان صفدر ۔ سورۂ بنی اسرائیل (آیات ۱ تا ۲۲)<div style="box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: nafeeswebfont; margin: 8px; padding: 0px;"></div></h1><h3 class="author-name" style="box-sizing: border-box; color: steelblue; direction: rtl; font-family: nafeeswebfont; font-weight: normal; margin: 0px 0px 10px; padding: 15px 10px 5px; text-align: center; word-spacing: 2px;"><a href="http://alsharia.org/ammar-nasir" style="text-decoration-line: none;">محمد عمار خان ناصر</a></h3><div class="article-content" style="box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-size: 18px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; word-spacing: 2px;"><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;"><span style="font-family: naskhfont;">اعوذ باللہ من الشیطان الرجیم۔ بسم اللہ الرحمن الرحیم<br /></span></p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;"><span style="font-family: naskhfont;">سُبْحَانَ الَّذِیْ أَسْرٰی بِعَبْدِہِ لَیْْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الأَقْصٰی الَّذِیْ بَارَکْنَا حَوْلَہُ لِنُرِیَہُ مِنْ آیَاتِنَا إِنَّہُ ہُوَ السَّمِیْعُ البَصِیْرُ (۱) وَآتَیْْنَا مُوسَی الْکِتَابَ وَجَعَلْنَاہُ ہُدًی لِّبَنِیْ إِسْرَاءِیْلَ أَلاَّ تَتَّخِذُواْ مِن دُونِیْ وَکِیْلاً (۲) ذُرِّیَّۃَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّہُ کَانَ عَبْداً شَکُوراً (۳) وَقَضَیْْنَا إِلَی بَنِیْ إِسْرَاءِیْلَ فِیْ الْکِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِیْ الأَرْضِ مَرَّتَیْْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوّاً کَبِیْراً (۴) فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولاہُمَا بَعَثْنَا عَلَیْْکُمْ عِبَاداً لَّنَا أُوْلِیْ بَأْسٍ شَدِیْدٍ فَجَاسُواْ خِلاَلَ الدِّیَارِ وَکَانَ وَعْداً مَّفْعُولاً (۵) ثُمَّ رَدَدْنَا لَکُمُ الْکَرَّۃَ عَلَیْْہِمْ وَأَمْدَدْنَاکُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِیْنَ وَجَعَلْنَاکُمْ أَکْثَرَ نَفِیْراً (۶) إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِکُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَہَا فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الآخِرَۃِ لِیَسُوؤُوا وُجُوہَکُمْ وَلِیَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ کَمَا دَخَلُوہُ أَوَّلَ مَرَّۃٍ وَلِیُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِیْراً (۷) عَسٰی رَبُّکُمْ أَن یَرْحَمَکُمْ وَإِنْ عُدتُّمْ عُدْنَا وَجَعَلْنَا جَہَنَّمَ لِلْکَافِرِیْنَ حَصِیْراً (۸) إِنَّ ہٰذَا الْقُرْآنَ یِہْدِیْ لِلَّتِیْ ہِیَ أَقْوَمُ وَیُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِیْنَ الَّذِیْنَ یَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَہُمْ أَجْراً کَبِیْراً (۹) وأَنَّ الَّذِیْنَ لاَ یُؤْمِنُونَ بِالآخِرَۃِ أَعْتَدْنَا لَہُمْ عَذَاباً أَلِیْماً (۱۰) وَیَدْعُ الإِنسَانُ بِالشَّرِّ دُعَآءَ ہُ بِالْخَیْْرِ وَکَانَ الإِنسَانُ عَجُولاً (۱۱) وَجَعَلْنَا اللَّیْْلَ وَالنَّہَارَ آیَتَیْْنِ فَمَحَوْنَا آیَۃَ اللَّیْْلِ وَجَعَلْنَا آیَۃَ النَّہَارِ مُبْصِرَۃً لِتَبْتَغُواْ فَضْلاً مِّن رَّبِّکُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِیْنَ وَالْحِسَابَ وَکُلَّ شَیْْءٍٍ فَصَّلْنَاہُ تَفْصِیْلاً (۱۲) وَکُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاہُ طَآءِرَہُ فِیْ عُنُقِہِ وَنُخْرِجُ لَہُ یَوْمَ الْقِیَامَۃِ کِتَاباً یَلْقَاہُ مَنشُورًا (۱۳) اقْرَأْ کَتَابَکَ کَفَی بِنَفْسِکَ الْیَوْمَ عَلَیْْکَ حَسِیْباً (۱۴) مَّنِ اہْتَدَی فَإِنَّمَا یَہْتَدیْ لِنَفْسِہِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا یَضِلُّ عَلَیْْہَا وَلاَ تَزِرُ وَازِرَۃٌ وِزْرَ أُخْرٰی وَمَا کُنَّا مُعَذِّبِیْنَ حَتّٰی نَبْعَثَ رَسُولاً (۱۵) وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّہْلِکَ قَرْیَۃً أَمَرْنَا مُتْرَفِیْہَا فَفَسَقُوا فِیْہَا فَحَقَّ عَلَیْْہَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاہَا تَدْمِیْراً (۱۶) وَکَمْ أَہْلَکْنَا مِنَ الْقُرُونِ مِن بَعْدِ نُوحٍ وَکَفٰی بِرَبِّکَ بِذُنُوبِ عِبَادِہِ خَبِیْرَاً بَصِیْراً (۱۷) مَّن کَانَ یُرِیْدُ الْعَاجِلَۃَ عَجَّلْنَا لَہُ فِیْہَا مَا نَشَاءُ لِمَن نُّرِیْدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَہُ جَہَنَّمَ یَصْلاَہَا مَذْمُوماً مَّدْحُوراً (۱۸) وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَۃَ وَسَعٰی لَہَا سَعْیَہَا وَہُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَءِکَ کَانَ سَعْیُہُم مَّشْکُورًا (۱۹) کُلاًّ نُّمِدُّ ھٰؤُلاءِ وَہٰؤُلاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّکَ وَمَا کَانَ عَطَاءُ رَبِّکَ مَحْظُورًا (۲۰) اُنظُرْ کَیْْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَہُمْ عَلٰی بَعْضٍ وَلَلآخِرَۃُ أَکْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَکْبَرُ تَفْضِیْلاً (۲۱) لاَّ تَجْعَل مَعَ اللّہِ إِلٰہاً آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَّخْذُولاً (۲۲)</span></p><blockquote style="margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px;"><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">ترجمہ:</p></blockquote><p> </p><blockquote style="margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px;"><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;"><b>’’پاک ہے وہ ذات جو لے گئی اپنے بندے کو رات میں مسجد حرام سے مسجد اقصیٰ تک، وہ کہ ہم نے برکت ڈالی اس کے آپس پاس تاکہ ہم دکھائیں اس کو اپنی نشانیوں میں سے بعض۔ بے شک وہ سمیع ہے بصیر ہے۔ اور دی ہم نے موسیٰ علیہ السلام کو کتاب اور بنایا ہم نے اس کو ہدایت بنی اسرائیل کے لیے، یہ کہ نہ بناؤ تم میرے سوا کارساز۔ اولاد ان کی جن کو ہم نے سوار کیا نوح علیہ السلام کے ساتھ، بے شک تھے وہ بندے شکرگزار۔ </b></p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;"><b>اور فیصلہ سنا دیا ہم نے بنی اسرائیل کو کتاب کے ذریعے کہ البتہ تم ضرور فساد کرو گے زمین میں دو مرتبہ اور البتہ تم سرکشی کرو گے سرکشی بڑی۔ پس جس وقت آیا ان میں سے پہلی دفعہ کا وعدہ، بھیجا ہم نے تم پر اپنے بندوں کو جو سخت گرفت والے تھے۔ پس گھس گئے وہ شہروں کے درمیان۔ اور تھا یہ وعدہ طے شدہ۔ پھر ہم نے لوٹائی تمہارے لیے باری ان پر اور مدد کی ہم نے تمہاری مالوں او ربیٹوں سے اور کیا ہم نے تمہیں نفری اور تعداد میں زیادہ۔ اگر نیکی کرو گے تو نیکی کرو گے اپنے نفوس کے لیے، اور اگر تم برائی کرو گے تو انھی نفوس کے لیے ہے۔ پس جس وقت آیا وعدہ دوسری مرتبہ کا تاکہ وہ اداس اور پریشان کر دیں تمہارے چہروں کو اور تاکہ وہ داخل ہوں مسجد میں جس طرح وہ داخل ہوئے اس میں پہلی مرتبہ، اور تاکہ وہ ہلاک کر دیں اس چیز کو جس پر غالب آجائیں ہلاک کرنا۔ قریب ہے کہ رب تمہارا تم پر رحم فرمائے، اور اگر تم لوٹو گے، ہم لوٹیں گے۔ اور بنائی ہم نے جہنم کافروں کے لیے قید خانہ۔ بے شک قرآن رہنمائی کرتا ہے اس طریقے کی جو درست ہے اور خوشخبری دیتا ہے مومنین کو وہ جو عمل کرتے ہیں اچھے کہ بے شک ان کے لیے اجر ہوگا بڑا۔ اور بے شک وہ لوگ جو نہیں ایمان لاتے آخرت پر، تیار کیا ہم نے ان کے لیے عذاب دردناک۔</b></p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;"><b>اور مانگتا ہے انسان شر جیسے مانگتا ہے خیر اور ہے انسان جلد باز۔ او ربنائیں ہم نے رات اور دن دو نشانیاں۔ پس مٹائی ہم نے نشانی رات کی اور بنائی ہم نے نشانی د ن کی روشن تاکہ تم تلاش کرو فضل اپنے رب کی طرف سے اور تاکہ تم جان لو گنتی سالوں کی اور حساب۔ اور ہر چیز کو ہم نے تفصیل سے بیان کیا تفصیل سے بیان کرنا۔</b></p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;"><b>اور ہر انسان کو ہم نے لازم کر دیا ہے پروانہ اس کا اس کی گردن میں۔ اور نکالیں گے ہم اس کے لیے قیامت کے دن کتاب، ملے گا اس کو (اس حال میں کہ) کھلی ہوئی ہوگی۔ پڑھ اپنی کتاب کو۔ کافی ہے تیرا نفس آج کے دن تجھ پر حساب دان۔ </b></p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;"><b>جس نے ہدایت حاصل کی، پس پختہ بات ہے ہدایت حاصل کرے گا اپنے نفس کے لیے اور جس نے گمراہی اختیار کی، پس پختہ بات ہے اس کی گمراہی اس کے نفس پر پڑے گی۔ او رنہیں اٹھائے گا کوئی بوجھ اٹھانے والا دوسرے کے بوجھ کو۔ اور نہیں ہم سزا دینے والے یہاں تک کہ بھیجیں ہم پیغمبر۔ </b></p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;"><b>اور جس وقت ارادہ کرتے ہیں ہم اس کا کہ ہلاک کریں کسی بستی کو تو حکم دیتے ہیں وہاں کے آسودہ حال لوگوں کو، پس وہ نافرمانی کرتے ہیں اس بستی میں۔ پس لازم ہو جاتا ہے اس پر فیصلہ، پس ہلاک کرتے ہیں ہم اس کو ہلاک کرنا۔ </b></p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;"><b>اور کتنی ہلاک کیں ہم نے جماعتیں نوح علیہ السلام کے بعد۔ اور کافی ہے تیرا رب اپنے بندوں کے گناہوں سے خبردار بھی اور دیکھنے والا۔ جو شخص ارادہ کر تا ہے جلدی کے گھر کو، ہم اس کے لیے جلدی کر دیں گے اس میں جو ہم چاہیں، جس کے لیے چاہیں۔ پھر ہم بناتے ہیں اس کے لیے جہنم۔ داخل ہوگا اس میں مذمت کیا ہوا، پھٹکارا ہوا۔ اور جس نے ارادہ کیا آخرت کا، اور کوشش کی اس کے لیے کوشش کرنا اور ہے وہ مومن، پس وہ لوگ ہیں کہ ان کی کوشش کی قدر کی جائے گی۔ ہر ایک کو ہم امداد دیتے ہیں، ان کو بھی اور ان کو بھی، تیرے رب کے عطیے سے۔ اور نہیں ہے تیرے رب کا عطیہ روکا ہوا۔ دیکھ، کیسے ہم نے فضیلت دی ان میں سے بعض کو بعض پر، اور البتہ آخرت بڑی ہے ازروے درجوں کے اور بڑی ہے ازروے فضیلت کے۔ نہ بنا الٰہ ساتھ اللہ تعالیٰ کے، تو بیٹھا رہے مذمت کیا ہوا رسوا کیا ہوا۔‘‘</b></p></blockquote><p> </p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;"><span style="font-family: naskhfont;">سُبْحَانَ الَّذِیْ أَسْرَی بِعَبْدِہِ لَیْْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الأَقْصَی</span></p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;"><b>ربط: </b>کل آپ نے پڑھا تھا: <span style="font-family: naskhfont;">وَلاَ تَکُ فِیْ ضَیْْقٍ مِّمَّا یَمْکُرُونَ</span> (النحل آیت ۱۲۷) کہ یہ کافر جو مکر کرتے ہیں، تدبیریں کرتے ہیں، آپ ان کی وجہ سے تنگ دل نہ ہوں۔ اسی تنگ دلی کے سلسلے میں یہ واقعہ پیش آیا کہ معراج سے آپ جب واپس تشریف لائے تو کافروں نے آپ کا امتحان لیا کہ مسجد اقصیٰ کے دائیں طرف، بائیں طرف اور آگے پیچھے کیا عمارت تھی۔ مسلم شریف کی روایت میں ہے کہ لم اثبتہ، میں ان چیزوں کی طرف توجہ نہیں کر سکا، نہ مجھے معلوم تھا۔ انھوں نے کہا کہ تو معاذ اللہ جھوٹ کہتا ہے۔ <span style="font-family: naskhfont;">فکربت کربۃ لم اکرب مثلہ</span>۔ اتنا پریشان ہواکہ مجھے اتنی پریشانی کبھی بھی نہیں ہوئی۔ اللہ تعالیٰ نے مسجد اقصیٰ میرے سامنے کردی۔ <span style="font-family: naskhfont;">فطفقت اخبرہم</span>، میں اس کو دیکھ کر ان کو بتاتا۔ تو ان تنگی کے مقامات میں ایک یہ واقعہ معراج کا بھی تھا جس کا ذکر آ رہا ہے۔ </p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">نام ہے اس کا سورۂ بنی اسرائیل۔ بنی اسرائیل کا ذکر اس میں ہے۔ معراج کے متعلق بحث تو بڑی طویل ہے۔ میں مختصر سی بات عرض کرتا ہوں۔ رجب کا مہینہ تھا اور مشہور روایات کے مطابق ۲۷ رجب تھی۔ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم ام ہانی رضی اللہ تعالیٰ عنہا کے گھر آرام فرما تھے۔ آپ کے ایک طرف حضرت حمزہ اور دوسری طرف حضرت عقیل تھے۔ درمیان میں آپ تھے۔ نیچے سوئے ہوئے تھے۔ فرشتے آئے۔ آپس میں انھوں نے گفتگو کی کہ ہمارا مطلوب کون سا ہے؟ کہنے لگے: <span style="font-family: naskhfont;">اوسطہم وہو افضلہم</span>۔ یہ درمیان میں جو لیٹے ہوئے ہیں، یہ ہیں ہمارے مطلوب۔ مجھے اٹھایا گیا اور مکان کی چھت کو پھاڑا گیا۔ وہاں سے مجھے حجر اور حطیم میں بٹھایا گیا۔ حجر اور حطیم کعبے کا حصہ ہے۔ وہاں میرے سینے کو چاک کیا گیا اور سونے کی رکابی میں رکھ کر زم زم کے پانی سے دھویا گیا اور <span style="font-family: naskhfont;">ملئ حکمۃ وایمانا</span>، حکمت اور ایمان کی دولت اس میں بھر دی گئی۔ ایک جانور لایا گیا جو گدھے سے بھاری تھا اور خچر سے ذرا ہلکا تھا۔ اس کو براق کہتے ہیں۔ برق کے معنی بجلی کے ہیں۔ یہ بجلی انسانوں کی ایجا د ہے۔ سائنس دان کہتے ہیں کہ یہ جو بجلی ہے، یہ ایک منٹ میں زمین کے ارد گرد پانچ سو مرتبہ چکر لگا سکتی ہے۔ یہ تو انسانوں کی ایجاد ہے تو جو رب کی برق ہے، اس کا کیا کہنا؟ آناً فاناً وہاں مسجد اقصیٰ پہنچا دیا گیا۔ حافظ ابن کثیر رحمہ اللہ کی تحقیق یہ ہے کہ جاتے ہوئے آپ نے مسجد اقصیٰ میں تنہائی میں نماز تحیۃ المسجد پڑھی۔ پھر پہلے آسمان پر گئے۔ جبریل علیہ السلام نے دستک دی۔ پوچھا گیا کہ کون ہے؟ کہا، میں جبریل ہوں۔ ساتھ کون ہے؟ کہا محمد صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم۔ پوچھا گیا کہ ارسل الیہ؟ کیا ان کی طرف پیغام گیا ہے؟ بلوائے گئے ہیں؟ فرمایا، ہاں۔ دروازہ کھولا تو سب نے مرحبا مرحبا کہی۔ </p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">پہلے آسمان کے اوپر دیکھا تو ایک بابا جی تشریف فرما ہیں۔ ان کے دائیں طرف <span style="font-family: naskhfont;">اسودۃ</span>، کچھ نشانات سے ہیں۔ ان کو دیکھتے ہیں تو خوش ہوتے ہیں، ہنس پڑتے ہیں۔ بائیں طرف بھی کچھ نشانات ہیں۔ ان کو دیکھتے ہیں تو رو پڑتے ہیں۔ میں نے پوچھا کہ یہ بابا جی کون ہیں؟ کہا گیا کہ آدم علیہ السلام ہیں۔ جا کر ان کو سلام کہیں۔ میں نے آدم علیہ السلام کو سلام کیا۔ انھوں نے کہا: <span style="font-family: naskhfont;">مرحبا بالابن الصالح والنبی الصالح</span>۔ میں نے کہا کہ وہ دائیں طرف والی مخلوق کیا ہے اور بائیں طرف والی کیا ہے؟ تو کہا کہ یہ دائیں طرف اصحاب الیمین ہیں، ان کی مثالی شکلیں ہیں۔ بائیں طرف والے اصحاب الشمال ہیں۔ باپ ہونے کی وجہ سے شفقت ان پر بھی ہے، افسوس ان پر بھی ہے۔ پھر دوسرے آسمان ، پھر تیسرے، پھر چوتھے، پانچویں، چھٹے، ساتویں آسمان پر گئے۔ سدرۃ المنتہی اور جنت دوزخ کی سیر کی گئی۔ یہ سارا کچھ جسم مبارک کے ساتھ بیداری میں ہوا۔ خواب کا واقعہ نہیں، کشف کا واقعہ نہیں اور کوئی الہامی بات نہیں، حقیقت ہے۔ </p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">پھر وہاں اللہ تعالیٰ نے تین تحفے دیے۔ ایک تو سورۂ بقرہ کا آخری حصہ <span style="font-family: naskhfont;">آمن الرسول</span> سے آخر تک بغیر جبریل علیہ السلام کی وساطت کے۔ دوسرا پچاس نمازیں۔ تیسرا تحفہ یہ کہ آپ کی امت میں جو میرے ساتھ کسی کوشریک نہیں ٹھہرائے گا، میں اس کو بخش دوں گا۔ نمازیں پچاس لے کر آپ آئے تو چھٹے آسمان پر موسیٰ علیہ السلام سے ملاقات ہوئی۔ انھوں نے کہا کہ کیا تحفے لائے؟ فرمایا، یہ تحفے ہیں۔ کہنے لگے حضرت! <span style="font-family: naskhfont;">انی قد بلوت بنی اسرائیل</span>۔ میں نے بنی اسرائیل کا بڑا تجربہ کیا ہے، وہ تو دو نمازیں پوری نہیں پڑھ سکے دن رات میں۔ تو آپ کی امت میں کمزو رلوگ بھی ہوں گے، پچاس نمازیں نہیں پڑھ سکیں گے۔ آپ میرے تجربے سے فائدہ اٹھائیں۔ ابھی اللہ تعالیٰ مہربان ہے۔ آپ جا ئیں، جا کر اللہ تعالیٰ سے درخواست کریں اور نمازوں میں تخفیف کرائیں۔ ابو عوانہ کی روایت میں ہے کہ ایک چکر میں نے لگایا۔ <span style="font-family: naskhfont;">فحط عنی خمسا</span>۔ ایک چکر میں پانچ نمازیں معاف ہو گئیں۔ دوسرا چکر لگایا، پانچ مزید معاف ہو گئیں۔ نو چکر لگائے تو پینتالیس نمازیں معاف ہو گئیں، پانچ رہ گئیں۔ موسیٰ علیہ السلام نے فرمایا کہ ایک چکر اور لگائیں تو بخاری کی روایت ہے، آپ نے فرمایا: <span style="font-family: naskhfont;">استحییت من ربی</span>، مجھے رب سے شرم اور حیا آتی ہے۔ کس بات کی شرم؟ کہ ہر چکر میں پانچ نمازیں معاف ہوتی رہیں۔ اب اگر ایک چکر اور لگائیں تو وہ پانچ بھی معاف ہو جائیں گی تو میں تحفہ کیا لے کر جاؤں گا؟ خالی ہاتھ تو جانا اچھی بات نہیں۔ </p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">حافظ ابن کثیر رحمہ اللہ کی تحقیق ہے جو اس مقام پر تفسیر ابن کثیر میں ہے اور البدایہ والنہایہ میں بھی ہے کہ واپسی پر فجر کی نماز آپ نے انبیاء علیہم السلام کو جماعت کے ساتھ پڑھائی تھی۔ وہاں سے آپ آئے تو اندھیرا ہی تھا۔ آپ غلس میں، اندھیرے میں ہی فجر کی نماز پڑھتے تھے۔ ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ نے فرمایا، حضرت دروازہ ویسے تو بند تھا۔ پیچھے سے کنڈی نہیں لگی ہوئی تھی اور میں نے دیکھا، <span style="font-family: naskhfont;">فالتمستک علی فراشک فلم اجدک</span>۔ میں نے آپ کی چارپائی پر دیکھا تو آپ نہ تھے؟ کہاں تھے؟ فرمایا کہ مجھے اللہ معراج پرلے گیا تھا۔ ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ نے کہا <span style="font-family: naskhfont;">آمنت وصدقت</span>۔ کفار نے نہیں مانا۔ یہ روایت بھی اس بات کی دلیل ہے کہ اگر یہ خواب کا واقعہ ہوتا تو بستر پر تو آپ کا وجود پڑا ہوتا۔ وہ کہتے ہیں: <span style="font-family: naskhfont;">التمستک فلم اجدک</span>۔ میں نے تلاش کیا تو آپ بستر پر نہ تھے۔ حافظ ابن کثیر رحمہ اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں کہ جب کوئی نرالی بات ہوتی ہے تو وہاں ہم بھی کہتے ہیں: <span style="font-family: naskhfont;">سبحان اللہ</span>۔ جب رب تعالیٰ <span style="font-family: naskhfont;">سبحان</span> کے لفظ سے کوئی بات بیان کریں تو وہ بڑی نرالی چیز ہوگی۔ اگر خواب کا واقعہ ہوتا تو کوئی نرالا نہ ہوتا۔ یہ لفظ <span style="font-family: naskhfont;">سبحان</span> اس بات کی الگ دلیل اور قرینہ ہے کہ معراج جسم اور روح دونوں کے ساتھ ہوا۔ آگے فرماتے ہیں کہ <span style="font-family: naskhfont;">بعبدہ</span> میں لفظ <span style="font-family: naskhfont;">عبد</span> جسم اور روح دونوں کا نام ہے۔ باقی معراج کے متعلق عقلی ونقلی شبہات خاصے ہیں۔ اس پر ہماری ایک مستقل کتاب ہے ’’ضوء السراج فی تحقیق المعراج یعنی چراغ کی روشنی‘‘۔ اس میں ہم نے وہ عقلی ونقلی شبہات جو ہمارے سامنے آئے ہیں، ان سب کے جوابات دیے ہیں۔ </p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;"><span style="font-family: naskhfont;">الْمَسْجِدِ الأَقْصَی الَّذِیْ بَارَکْنَا حَوْلَہُ</span>۔ وہ مسجد اقصیٰ جس کے ارد گرد ہم نے برکت کی ہے۔ مسجد اقصیٰ کے اردگرد ظاہر ی برکت بھی ہے، باطنی برکت بھی ہے۔ ظاہری یہ کہ بڑا زرخیز علاقہ ہے، سرسبز علاقہ ہے، پانی کے چشمے ہیں، باغات ہیں۔ اور باطنی یہ کہ بے شمار پیغمبر یہاں آئے ہیں اور ان کی وہاں قبریں ہیں۔ </p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;"><span style="font-family: naskhfont;">لِنُرِیَہُ مِنْ آیَاتِنَا</span>۔ تاکہ ہم دکھائیں اس کو اپنی نشانیوں میں سے بعض۔ <span style="font-family: naskhfont;">من</span> تبعیضیہ ہے۔ </p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;"><span style="font-family: naskhfont;">إِنَّہُ ہُوَ السَّمِیْعُ البَصِیْرُ</span>۔ جمہور مفسرین کرام تو فرماتے ہیں کہ <span style="font-family: naskhfont;">انہ</span> کی ضمیر اللہ کی طرف راجع ہے، یعنی وہ ذات سمیع اور بصیر ہے۔ روح البیان والے اسماعیل حقی رحمہ اللہ مفسر ہیں، رطب ویابس سب کچھ لکھ دیتے ہیں۔ انھوں نے انہ کی ضمیر آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف لوٹائی ہے کہ بے شک وہ بندہ سمیع ہے بصیر ہے۔ اس کا یہ معنی نہیں ہے معاذ اللہ کہ جس معنی میں رب سمیع اور بصیر ہے، اسی میں آپ بھی ہیں۔ نہیں۔ جو آپ کے شان کے لائق سمیع ہے کہ وہاں جو باتیں ہوئیں، وہ بھی سنیں اور جو کچھ ہوا، وہ بھی دیکھا۔ وہ لوگ بڑے صاف عقیدے والے ہوتے تھے۔ ایسے لفظ بول کر وہ معانی نہیں لیتے تھے جو آج کل کے غالی مبتدعین اور مشرکین لیتے ہیں۔ تو اگرچہ یہ تفسیر مرجوح ہے، لیکن اس کا معنی بھی صحیح ہے کہ وہ بندہ سمیع ہے، اس نے سنا بھی ہے دیکھا بھی ہے۔</p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;"><span style="font-family: naskhfont;">وَآتَیْْنَا مُوسَی الْکِتَابَ وَجَعَلْنٰہُ ہُدًی لِّبَنِیْ إِسْرَائیْلَ أَلاَّ تَتَّخِذُواْ مِن دُونِیْ وَکِیْلاً</span></p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;"><b>ربط: </b>اوپر ذکر تھا مسجد اقصیٰ کا۔ اب اس پیغمبر کا ذکر آیا جو مسجد اقصیٰ میں رہنے والی مخلوق کی طرف بھیجے گئے۔ وہ حضرت موسیٰ علیہ السلام تھے ۔ فرمایا ہم نے موسیٰ علیہ السلام کو تورات دی۔ </p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;"><span style="font-family: naskhfont;">وَجَعَلْنٰہُ ہُدًی لِّبَنِیْ إِسْرَائیْلَ</span>۔ اور بنایا ہم نے اس کو ہدایت بنی اسرائیل کے لیے۔ بعض وجعلنہ کی ضمیر کتاب کی طرف لوٹاتے ہیں کہ کتاب ہدایت تھی بنی اسرائیل کے لیے۔ یہ بھی صحیح ہے۔ اور بعض اس ضمیر کو موسیٰ علیہ السلام کی طرف لوٹاتے تھے کہ وہ ہدایت تھے بنی اسرائیل کے لیے۔ <span style="font-family: naskhfont;">أَلاَّ تَتَّخِذُواْ مِن دُونِیْ وَکِیْلا</span>، یہ کہ میرے بغیر تم کسی کو کارساز نہ بناؤ۔ کارساز، کام بنانے والا صرف پروردگار ہے۔</p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;"><span style="font-family: naskhfont;">ذُرِّیَّۃَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّہُ کَانَ عَبْداً شَکُوراً</span></p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;"><span style="font-family: naskhfont;">ذُرِّیَّۃَ</span> کا نصب ہے <span style="font-family: naskhfont;">یا</span> سے ہے جو محذوف ہے، <span style="font-family: naskhfont;">ای یا ذریۃ</span>۔ اے اولاد ان کی جن کو ہم نے کشتی میں نوح علیہ السلام کے ساتھ سوار کیا۔ نوح علیہ السلام تو بڑے شکر گزار بندے تھے تو تم کیوں ناشکری پر کمر بستہ ہو!</p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;"><span style="font-family: naskhfont;">وَقَضَیْْنَا إِلَی بَنِیْ إِسْرَائیْلَ فِیْ الْکِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِیْ الأَرْضِ مَرَّتَیْْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوّاً کَبِیْراً۔ </span></p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;"><b>ربط: </b>بنی اسرائیل کا ذکر تھا تو اب بنی اسرائیل کی شرارتوں کا ذکر ہے۔ ہم نے فیصلہ اپنا سنا دیا بنی اسرائیل کو کتاب کے ذریعے کہ تم زمین میں فساد مچاؤ گے دو مرتبہ اور سرکشی کرو گے تم سرکشی بڑی۔ تفسیر کبیر، ابن کثیر، خازن، معالم، وغیرہ تفسیروں میں یہاں بڑی بحث ہے، لیکن جتنی بسط سے بحث صاحب تفسیر حقانی نے کی ہے، شاید کسی اور نے نہیں کی۔ خلاصہ یہ ہے کہ دو دفعہ بنی اسرائیل کی شرارتوں کا بدلہ رب نے ان کو دیا۔ ایک دفعہ بخت نصر (بُخْتَ نَصَّرَ) ایرانی کے دور میں، جو ایران کا بادشاہ تھا اور بڑا جابر وظالم تھا۔ اس کی فوجیں وہاں داخل ہوئیں اور لوگوں کو قتل کیا۔ مسجد اقصیٰ کی بے حرمتی کی اور اس سلسلے میں بڑا کچھ ہوا۔ تو پہلی دفعہ یہ ہے۔ </p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;"><span style="font-family: naskhfont;">فَإِذَا جَاء وَعْدُ أُولاہُمَا بَعَثْنَا عَلَیْْکُمْ عِبَاداً لَّنَا أُوْلِیْ بَأْسٍ شَدِیْدٍ فَجَاسُواْ خِلاَلَ الدِّیَارِ۔ </span>ان <span style="font-family: naskhfont;">مرتین</span> میں سے جب پہلی بار کا وعدہ آیا تو ہم نے اپنے بندے بھیجے، یعنی بخت نصر ایرانی اور اس کی فوجیں۔ وہ گھروں میں گھس گئے۔ <span style="font-family: naskhfont;">وَکَانَ وَعْداً مَّفْعُولاً،</span> اور یہ وعدہ طے شدہ تھا۔ <span style="font-family: naskhfont;">ثُمَّ رَدَدْنَا لَکُمُ الْکَرَّۃَ عَلَیْْہِمْ</span>، پھر ہم نے تمہارے لیے باری ان پر لوٹائی۔ <span style="font-family: naskhfont;">وَأَمْدَدْنَاکُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِیْن</span>، اور ہم نے تمہاری مدد کی۔ مال بھی دیے، پیسے بھی دیے۔َ <span style="font-family: naskhfont;">وَجَعَلْنَاکُمْ أَکْثَرَ نَفِیْراً</span>، اور ہم نے تمہیں برادری کے لحاظ سے، نفری کے لحاظ سے، تعداد کے لحاظ سے زیادہ کر دیا۔ ہم نے کہہ دیا، <span style="font-family: naskhfont;">إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِکُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَہَا</span>۔ اگر نیکی کرو گے تو اپنے نفوس کے لیے کرو گے۔ برائی کرو گے تو وہ برائی تمہارے نفوس کے لیے مختص ہے۔ </p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;"><span style="font-family: naskhfont;">فَإِذَا جَاء وَعْدُ الآخِرَۃِ</span>۔ اب دوسری دفعہ کا وعدہ آیا۔ دوسری دفعہ طیطس (<span style="font-family: naskhfont;">طَیْطَس</span>) رومی کا دور تھا۔ طیطس رومی بھی لکھ دیتے ہیں، طیطاؤس رومی بھی لکھتے ہیں۔ بعض نے کہا کہ یہ عیسائی تھا، بعض کہتے ہیں کہ نہیں، مشرک تھا۔ اس طیطس رومی کے دور میں پھر ارض مقدسہ پر، بیت المقدس پر حملہ ہوا اور بے پناہ لوگ قتل کیے گئے، مسجد کی بے حرمتی ہوئی۔ اس کا ذکر ہے کہ جب وعدہ دوسری مرتبہ کا آیا۔ <span style="font-family: naskhfont;">لِیَسُوؤُواْ وُجُوہَکُمْ</span>۔ یہ لام عاقبت ہے۔ انجام یہ ہے کہ انھوں نے اداس کر دیے، پریشان کر دیے تمہارے چہرے، اور نتیجہ یہ ہوا کہ وہ مسجد میں داخل ہوئے جیسے پہلی مرتبہ داخل ہوئے تھے، اور نتیجہ یہ ہوا کہ وہ ہلاک کر دیں جس پر وہ غالب آئے ہیں ہلاک کرنا۔ <span style="font-family: naskhfont;">ما علوا ای ما غلبوا۔</span></p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">رب تعالیٰ نے فرمایا: عَسَی رَبُّکُمْ أَن یَرْحَمَکُمْ۔ قریب ہے کہ رب تم پر رحم فرمائے گا۔ <span style="font-family: naskhfont;">وَإِنْ عُدتُّمْ عُدْنَا</span>، اگر تم لوٹو گے شرارتوں کی طرف، فساد کی طرف، تو ہم لوٹیں گے سزا دینے کی طرف۔ تم شرارتیں کرو، ہم سزا دیں گے۔ یہ تو دنیا کی سزا ہے۔ آخرت کی سزا الگ ہے۔ <span style="font-family: naskhfont;">وَجَعَلْنَا جَہَنَّمَ لِلْکَافِرِیْنَ حَصِیْراً</span>۔ ہم نے جہنم کو کافروں کے لیے قید خانہ بنا رکھا ہے۔ محاصرہ کا لفظ اسی سے بنا ہے۔</p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;"><span style="font-family: naskhfont;">إِنَّ ہَذَا الْقُرْآنَ یِہْدِیْ لِلَّتِیْ ہِیَ أَقْوَمُ </span></p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;"><span style="font-family: naskhfont;">ربط: </span>پہلے تورات کا ذکر تھا۔ اب اس کتاب کی مناسبت سے قرآن پاک کا ذکر فرماتے ہیں کہ یہ قرآن کریم رہنمائی کرتا ہے۔ <span style="font-family: naskhfont;">لِلَّتِیْ ہِیَ أَقْوَمُ</span>، بعض کہتے ہیں: <span style="font-family: naskhfont;">للطریقہ التی ہی اقوم</span>، یعنی طریقۃ کو موصوف نکالتے ہیں۔ بعض <span style="font-family: naskhfont;">خصلۃ</span> نکالتے ہیں، <span style="font-family: naskhfont;">للخصلۃ التی ہی اقوم</span>۔ اس خصلت کی طرف، اس طریقے کی طرف رہنمائی کرتا ہے جو درست ہے۔ <span style="font-family: naskhfont;">وَیُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِیْنَ الَّذِیْنَ یَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَہُمْ أَجْراً کَبِیْراً</span>، اور مومنوں کو خوشخبری دیتا ہے جو نیک کام کرتے ہیں، اس بات کی کہ ان کے لیے اجر کبیر ہے۔ <span style="font-family: naskhfont;">وأَنَّ الَّذِیْنَ لاَ یُؤْمِنُونَ بِالآخِرَۃِ أَعْتَدْنَا لَہُمْ عَذَاباً أَلِیْماً</span>، اور جو آخرت پر ایمان نہیں لاتے، ان کے لیے ہم نے عذاب الیم تیار کیا ہے۔</p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;"><span style="font-family: naskhfont;">وَیَدْعُ الإِنسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاء ہُ بِالْخَیْْرِ وَکَانَ الإِنسَانُ عَجُولاً </span></p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;"><b>ربط:</b> اوپر ذکر تھا کہ ہم نے کافروں کے لیے جہنم بنائی۔ جو قیامت کے منکر تھے ، وہ کہتے تھے کہ لاؤ نا وہ جہنم جو تم نے ہمارے لیے قید خانہ تیار کر رکھا ہے۔ کیوں نہیں لاتے؟ کاہے کی دیر ہے۔ رب تعالیٰ فرماتے ہیں کہ مانگتا ہے انسان شر کو جیسے مانگتا ہے خیر کو۔ یہیں نوٹ کر لینا۔َ <span style="font-family: naskhfont;">یَدْعُ</span> جو ہے، یہ واؤ اس میں گر گیا۔ صرف تخفیف کے لیے۔ نہ کوئی ناصب ہے اور نہ کوئی جازم ہے۔ ایک یہ مقام ہے اور ایک آگے پچیسویں پارے میں آئے گا: <span style="font-family: naskhfont;">وَیَمْحُ اللَّہُ الْبَاطِلَ </span>(الشوریٰ، آیت ۲۴) وہاں <span style="font-family: naskhfont;">یمحو</span> سے واؤ گرا ہے، لیکن ناصب جازم کوئی نہیں۔ تیسرا سورۂ علق میں آئے گا: <span style="font-family: naskhfont;">سَنَدْعُ الزَّبَانِیَۃَ </span>(العلق، آیت ۱۸)۔ وہاں بھی واؤ گرا ہے صرف تخفیف کے لیے، ناصب جازم وہاں بھی کوئی نہیں۔ روح المعانی وغیرہ میں اس کی تصریح ہے۔</p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;"><span style="font-family: naskhfont;">دُعَاء ہُ بِالْخَیْْرِ</span>۔ یہ جو نصب ہے، نزع خافض کی وجہ سے ہے، <span style="font-family: naskhfont;">ای کدعاءہ بالخیر</span>۔ جیسے خیر کو مانگتا ہے، ویسے ہی عذاب کو بھی مانگتا ہے۔ <span style="font-family: naskhfont;">وَکَانَ الإِنسَانُ عَجُولاً</span>، اور ہے انسان جلد باز۔</p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">فرمایا : <span style="font-family: naskhfont;">وَجَعَلْنَا اللَّیْْلَ وَالنَّہَارَ آیَتَیْْنِ فَمَحَوْنَا آیَۃَ اللَّیْْلِ وَجَعَلْنَا آیَۃَ النَّہَارِ مُبْصِرَۃً لِتَبْتَغُواْ فَضْلاً مِّن رَّبِّکُمْ وَلِتَعْلَمُواْ عَدَدَ السِّنِیْنَ وَالْحِسَابَ وَکُلَّ شَیْْءٍ فَصَّلْنَاہُ تَفْصِیْلاً</span>۔ اور ہم نے رات اور دن کی دو نشانیاں بنائی ہیں۔ رات کی نشانی ہم نے مٹائی اور دن کی نشانی کو ہم نے روشن کیا، تاکہ دن کو تم اللہ کا فضل تلاش کرو۔ مزدوری کرو ، محنت کرو، کماؤ۔ اور رات او ردن کے ذریعے تم سالوں کی گنتی اور حساب جانتے ہو۔ ہر چیز کو ہم نے تفصیل کے ساتھ بیان کر دیا۔</p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;"><span style="font-family: naskhfont;">وَکُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاہُ طَآئرَہُ فِیْ عُنُقِہِ وَنُخْرِجُ لَہُ یَوْمَ الْقِیَامَۃِ کِتَاباً یَلْقَاہُ مَنشُوراً </span></p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;"><span style="font-family: naskhfont;">وَکُلَّ إِنسَانٍ</span>۔ <span style="font-family: naskhfont;">کُلَّ</span> کی نصب <span style="font-family: naskhfont;">أَلْزَمْنَا</span> کے ساتھ ہے۔ یہ نصب علیٰ شریطۃ التفسیر ہے، <span style="font-family: naskhfont;">ای الزمنا کل انسان</span>۔ ہر انسان کو لازم کر دیا ہم نے پروانہ اس کا۔ قیامت کے دن جب نکلے گا تو ہر آدمی کا جو نامہ عمل ہوگا، اس کے گلے میں لٹکا ہوگا۔ تو ہر آدمی کا جو پروانہ ہے، وہ اس کی گردن میں ہے۔ آپ نے وہ قرآن کریم دیکھا ہوگا جو ایک ہی ورق پر لکھا ہوا ہے۔ گو کہ ہر آدمی پڑھ نہیں سکتا، یا حفاظ پڑھیں گے یا خورد بین کے ساتھ پڑھا جائے گا، لیکن ایک ہی کاغذ پر لکھا ہوا آپ نے دیکھا ہوگا۔ اسی طرح تمام نامہ عمل انسان کا کھلا ہوا اس کے سامنے ہوگا۔ اور دنیا میں کوئی پڑھا ہو اہے یا ان پڑھ ہے، وہاں اللہ تعالیٰ ہر ایک کو اتنی بصیرت عطا فرمائیں گے کہ خود پڑھ لے گا۔ <span style="font-family: naskhfont;">اقْرَأْ کَتَابَکَ</span>، خود پڑھ۔ <span style="font-family: naskhfont;">کَفَی بِنَفْسِکَ الْیَوْمَ عَلَیْْکَ حَسِیْباً</span>، کافی ہے تیرا نفس آج کے دن تجھ پر حساب دان۔</p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">اوپر ذکر ہے کہ ہم نے قران ہدایت کے لیے بھیجا یعنی نازل کیا۔ آگے فرماتے ہیں کہ جس طرح اس قرآن پاک کے ذریعے ہم نے ہدایت کی، پیغمبر بھیجنے سے پہلے ہم سزا نہیں دیتے۔ کیوں؟ اگر پیغمبروں کے آنے سے پہلے سزا ہوتی تو اس سلسلے میں لوگ کہہ سکتے تھے کہ ہم بے خبر ہیں۔ چھٹے پارے میں آپ پڑھ چکے ہیں: <span style="font-family: naskhfont;">لِئلاَّ یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَی اللّہِ حُجَّۃٌ بَعْدَ الرُّسُلِ</span> (النساء آیت ۱۶۵)</p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">آگے فرماتے ہیں کہ: <span style="font-family: naskhfont;">وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّہْلِکَ قَرْیَۃً أَمَرْنَا مُتْرَفِیْہَا فَفَسَقُواْ فِیْہَا فَحَقَّ عَلَیْْہَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاہَا تَدْمِیْراً</span>۔ جب ہم کسی بستی کو ہلاک کرنے کا ارادہ کرتے ہیں تو وہاں کے آسودہ حال لوگوں کو حکم کرتے ہیں، پس وہ نافرمانی کرتے ہیں۔ پس ان پر بات لازم ہوتی ہے اور ہم انھیں ہلاک کر دیتے ہیں۔ یہاں <span style="font-family: naskhfont;">أَمَرْنَا مُتْرَفِیْہَا</span>، اس جملے کو اچھی طرح سمجھ لیں۔ سوال یہ پیدا ہوتا ہے کہ جب خود رب نافرمانی کا حکم دے تو ان کا گناہ کیا ہے کہ ان کو ہلاک کیا گیا۔ جب رب حکم دیتا ہے تو ان بے چاروں کا قصور کیا ہے؟ وہ رب سے زیادہ قوت والے تو نہیں کہ رب کے حکم کو ٹال سکیں۔ اس اشکال کے تین جواب ہیں: </p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">ایک جواب بخاری کتاب التفسیر میں اور تمام تفسیروں میں حضرت عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے بیان ہوا ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ <span style="font-family: naskhfont;">امرنا</span> کے معنی ہیں <span style="font-family: naskhfont;">کثرنا</span>، جب ہم کسی بستی کو ہلاک کرنے کا ارادہ کرتے ہیں تو زیادہ کر دیتے ہیں آسودہ حال لوگوں کو۔ جب وہ زیادہ ہوتے ہیں تو نافرمانی کرتے ہیں، کیونکہ دولت کا یہ خاصہ ہے کہ: <span style="font-family: naskhfont;">وَلَوْ بَسَطَ اللَّہُ الرِّزْقَ لِعِبَادِہِ لَبَغَوْا فِیْ الْأَرْضِ</span> (الشوریٰ، آیت ۲۷)۔ </p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">دوسری تفسیر حضرت عبد اللہ بن عباس رضی اللہ عنہ سے ابن کثیر، ابن جریر، معالم التنزیل، در منثور، روح المعانی وغیرہ میں مروی ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ اس کا مطلب یہ ہے کہ <span style="font-family: naskhfont;">امرنا مترفیہا بالطاعۃ</span>، ہم وہاں کے آسودہ حال لوگوں کو طاعت کا حکم دیتے ہیں، لیکن وہ نافرمانی کرتے ہیں جس کی وجہ سے ان پر عذاب لازم ہو جاتا ہے۔ </p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">تیسری تفسیر یہ ہے کہ امر سے امر ہی مراد ہے، لیکن امر تشریعی نہیں، بلکہ امر تکوینی۔ امر تشریعی یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ یہ حکم کریں کہ بدی کرو۔ یہ مراد نہیں۔ امر تکوینی کا یہ معنی ہے کہ اللہ تعالیٰ نے ہر ایک کو خیر اور شر کرنے کی قوت دی ہے۔ اگر کوئی شخص شر کی طرف چلتا ہے تو اللہ تعالیٰ کا قاعدہ یہ ہے کہ <span style="font-family: naskhfont;">فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّہُ قُلُوبَہُمْ </span>(الصف آیت ۵) اور <span style="font-family: naskhfont;">نُوَلِّہِ مَا تَوَلَّی </span>(النساء آیت ۱۱۵)۔ تو <span style="font-family: naskhfont;">أَمَرْنَا مُتْرَفِیْہَا </span>سے مراد تکوینی امر ہے کہ اچھا اس راستے کو تم اختیار کرتے ہو تو کرو۔</p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">آگے رب تعالیٰ فرماتے ہیں: <span style="font-family: naskhfont;">مَّن کَانَ یُرِیْدُ الْعَاجِلَۃَ عَجَّلْنَا لَہُ فِیْہَا مَا نَشَاء لِمَن نُّرِیْدُ </span></p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;"><span style="font-family: naskhfont;">العاجلۃ</span>، یہ صفت ہے <span style="font-family: naskhfont;">الدار</span> کی۔ دار عربی میں مونث ہوتا ہے۔ جو شخص دار عاجلہ چاہتا ہے، جلدی والا گھر، یعنی دنیا تو ہم اس کے لیے جلدی کر دیتے ہیں، جو چاہیں جس کے لیے چاہیں۔ یہ نہیں کہ ہر ایک ہی چیز مل جاتی ہے،بلکہ جس کے لیے ہم چاہیں، اس کو دے دیتے ہیں۔ <span style="font-family: naskhfont;">ثُمَّ جَعَلْنَا لَہُ جَہَنَّمَ یَصْلاہَا مَذْمُوماً مَّدْحُوراً</span>۔ پھر اس کے لیے جہنم ہے۔ اس میں داخل ہوگا مذمت کیا ہوا پھٹکارا ہوا۔ </p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;"><span style="font-family: naskhfont;">وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَۃَ ای الدار الآخرۃ</span>۔ اور آخرت کے گھر کا ارادہ کرے گا اور نرا ارادہ ہی نہیں، <span style="font-family: naskhfont;">وَسَعَی لَہَا سَعْیَہَا</span>، اس آخرت کے لیے کوشش بھی کرے گا۔ نری کوشش ہی نہیں، وَہُوَ مُؤْمِنٌ، ایمان کی صفت سے موصوف بھی ہو۔ مومن آخرت کی کوشش کرے تو اس کی کوشش کی قدر کی جائے گی۔ باقی رہا دنیا کا معاملہ تو <span style="font-family: naskhfont;">کُلاًّ نُّمِدُّ ہَؤُلاء وَہَؤُلاء مِنْ عَطَاء رَبِّکَ</span>۔ <span style="font-family: naskhfont;">کُلاًّ</span> میں تنوین عوض مضاف الیہ کے ہے، <span style="font-family: naskhfont;">ای کل واحد منہما</span>۔ یہ جو طالب دنیا ہے اس کو بھی اور جو طالب آخرت ہے اس کو بھی، ہر ایک کو ہم مدد دیتے ہیں۔ تیرے رب کے عطیے سے دنیا میں ان کو بھی رزق ملتا ہے اور ان کو بھی۔ <span style="font-family: naskhfont;">وَمَا کَانَ عَطَاء رَبِّکَ مَحْظُورًا</span>۔ تیرے رب کا عطیہ محظور نہیں۔ <span style="font-family: naskhfont;">حظر یحظر </span>کا معنی ہے روکنا۔ فقہ میں آپ نے الحظر والاباحۃ کا جو باب پڑھا ہے، وہ اسی سے ہے، یعنی ممانعت اور اباحت کا باب۔</p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;"><span style="font-family: naskhfont;">انظُرْ کَیْْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَہُمْ عَلَی بَعْضٍ وَلَلآخِرَۃُ أَکْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَکْبَرُ تَفْضِیْلاً </span></p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;">اللہ نے انسانوں میں سے بعض کو بعض پر فضیلت دی ہے، شکل میں، قد میں، علم میں، مال میں، اولاد میں اور بہت سی چیزوں میں۔</p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;"><span style="font-family: naskhfont;">لاَّ تَجْعَل مَعَ اللّہِ إِلَہاً آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَّخْذُولاً </span></p><p style="margin: 3px 0px; text-indent: 25px;"><b>ربط:</b> اوپر ذکر تھا کہ آخرت کی کوشش کریں۔ اب آخرت کی کوشش میں سب سے بڑی چیز یہ ہے کہ <span style="font-family: naskhfont;">لاَّ تَجْعَل مَعَ اللّہِ إِلَہاً آخَرَ</span>۔ اگر بالفرض تم نے الہ بنایا تو تمہاری مذمت کی ہوگی اور رسوا اور ذلیل ہو کر بیٹھے رہو گے۔</p><div><br /></div><span><!--more--></span><div><br /></div></div></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><span><!--more--></span><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9026790535411909015.post-5334822874375003412023-07-13T10:00:00.006-07:002023-07-13T10:04:40.577-07:00مسئلہ باغ فدک<p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; line-height: 36px; margin: 0px 0px 30px; text-align: justify;"><span face="Nafees, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif" style="color: #323232; font-size: large;">باغ فدک ایک نہایت مختصر کھجوروں کا باغ تھا جو آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو بطور فی ملا تھا، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی حیات تک اس کو اپنی تحویل میں رکھ رکھا تھا اس سے اپنے اہل وعیال کو بقدر قوت (ضرورت بھر) سال بھر کا نفقہ دے دیا کرتے تھے اور باقی جو کچھ بچتا تھا وہ فقراء مساکین پر صدقہ کردیا کرتے تھے۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات کے بعد حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ اس کے متولی ہوئے اور حضرت رسول مقبول صلی اللہ علیہ وسلم کے نائب اور خلیفہ برحق ہونے کی حیثیت سے آپ کی ہی طرح اس کی آمدنی خرچ کرتے تھے۔ پھر حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے بھی یہی عمل کیا، البتہ حضرت عباس رضی اللہ عنہ اورحضرت علی رضی اللہ عنہ کو منتظم تجویز فرمادیا تھا۔ باغ فدک کا واقعہ مختصر ہے، مگر شیعوں نے اس کو بے جا لمبا کردیا۔ سیرت مصطفی (۳/۲۴۲-۲۴۹) موٴلف حضرت مولانا ادریس صاحب کاندھلوی میں باغ فدک کا واقعہ مع شیعوں کے اعتراضات وجوابات مفصلاً مذکور ہے، تفصیل دیکھنی ہو تو اس کا مطالعہ کرلیا جائے۔</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; line-height: 36px; margin: 0px 0px 30px; text-align: justify;"><span face="Nafees, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif" style="color: #323232; font-size: large;">مذکورہ واقعہ بخاری شریف میں کتاب المغازی اور مسلم شریف میں کتاب الجہاد میں مذکور ہے، اس کی تفصیل یہ ہے کہ:</span></p><p class="indent" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #323232; font-family: Nafees, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-weight: bold; line-height: 36px; margin: 0px 0px 30px; padding-left: 55px; padding-right: 55px; text-align: justify;"><span lang="ar-sa" style="box-sizing: border-box;" xml:lang="ar-sa"><span style="font-size: large;">حضور ﷺکی وفات کے بعد حضرت فاطمہ نے حضرت ابوبکر صدیق سے ان اموال (ترکہ ) سے اپنی میراث کا مطالبہ فرمایا جو اللہ تعالی نے رسول اللہ ْﷺ کو مدینہ اور فدک میں عنایت فرمائے تھے ،اس موقع پر حضرت ابوبکر صدیق نے حضرت فاطمہ رضی اللہ عنہا کو رسول اللہﷺ کی وہ روایت مبارکہ سنائی ’’ہماری میراث تقسیم نہیں ہوتی، بلکہ ہم جو کچھ چھوڑ جائیں وہ صدقہ ہے‘‘البتہ آل محمد اسی مال میں سے اپنی ضرورت پوری کرے گی اور خدا کی قسم جو صدقہ رسول اللہ ﷺ چھوڑ گئے اس میں کسی قسم کا تغیر نہیں کروں گا، جس حال میں وہ حضور ﷺ کے عہد میں تھا اب بھی اسی طرح رہے گا اور اس میں وہی طرز عمل اختیار کروں گا جو حضور ﷺ کا اپنی زندگی میں تھا، اس پر حضرت فاطمہ رضی اللہ عنہا راضی ہوگئیں۔</span></span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #323232; font-family: Nafees, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 36px; margin: 0px 0px 30px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span lang="ar-sa" style="box-sizing: border-box;" xml:lang="ar-sa">خود شیعوں کی کتاب میں ہے کہ جب ابوبکر رضی اللہ عنہ نے حضرت فاطمہ رضی اللہ عنہا کو مذکورہ حدیث سنائی تو فاطمہ رضی اللہ عنہا نے فرمایا کہ میں اس پر راضی ہوں</span><span lang="er" style="box-sizing: border-box;" xml:lang="er">، </span><span lang="ar-sa" style="box-sizing: border-box;" xml:lang="ar-sa">چنانچہ شیعوں کی کتاب <span class="ar_writing" style="box-sizing: border-box; font-family: Amiri, serif;">"محجاج السالکین"</span> میں ہے :</span></span></p><p class="indent" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; line-height: 36px; margin: 0px 0px 30px; padding-left: 55px; padding-right: 55px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span class="ar_writing" lang="ar-sa" style="box-sizing: border-box; color: #323232; font-family: Amiri, serif;" xml:lang="ar-sa"><span><b>"</b></span></span><span style="color: #323232; font-family: Amiri, serif;"><b>أن أبا بكر لما رأى فاطمة رضي الله تعالى عنها انقبضت عنه وهجرته ولم تتكلم بعد ذلك في أمر فدك كبر ذلك عنده فأراد استرضاءها فأتاها فقال: صدقت يا بنت رسول الله صلّى الله عليه وسلم فيما ادعيت ولكن رأيت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقسمها فيعطي الفقراء والمساكين وابن السبيل بعد أن يؤتى منها قوتكم فما أنتم صانعون بها؟ فقالت: افعل فيها كما كان أبي صلى الله تعالى عليه وسلم يفعل فيها فقال: لك الله تعالى أن أفعل فيها ما كان يفعل أبوك، فقالت: والله لتفعلن؟ فقال: والله لأفعلن ذلك، فقالت: اللهم اشهد، ورضيت بذلك، وأخذت العهد عليه فكان أبو بكر يعطيهم منها قوتهم ويقسم الباقي بين الفقراء والمساكين وابن السبيل</b></span><b style="color: #323232; font-family: Amiri, serif;">۔"</b></span></p><p class="indent" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #323232; font-family: Nafees, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-weight: bold; line-height: 36px; margin: 0px 0px 30px; padding-left: 55px; padding-right: 55px; text-align: right;"><span class="ar_writing" style="box-sizing: border-box; font-family: Amiri, serif; font-weight: 400;"><span style="font-size: large;"><span lang="ar-sa" style="box-sizing: border-box;" xml:lang="ar-sa">(محجاج السالكين بحوالہ تحفہ اثنا عشریہ (اردو) باب نمبر</span><span lang="fa" style="box-sizing: border-box;" xml:lang="fa">۱۰ </span><span lang="ar-sa" style="box-sizing: border-box;" xml:lang="ar-sa">خلفاء ثلاثہ ....ص545، دار الإشاعت كراچی</span><span lang="ar-sa" style="box-sizing: border-box;" xml:lang="ar-sa">)</span></span></span></p><p class="indent" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; line-height: 36px; margin: 0px 0px 30px; padding-left: 55px; padding-right: 55px; text-align: right;"><span class="ar_writing" style="box-sizing: border-box;"><span><span lang="ar-sa" style="box-sizing: border-box; color: #323232; font-family: Amiri, serif; font-size: large;" xml:lang="ar-sa">[<a href="https://lib.eshia.ir/86516/1/191/%D8%A8%D9%83%D8%B1_%D9%8A%D8%B9%D8%B7%D9%8A%D9%87%D9%85_%D9%85%D9%86%D9%87%D8%A7_%D9%82%D9%88%D8%AA%D9%87%D9%85_%D9%88%D9%8A%D9%82%D8%B3%D9%85" target="_blank">الرياض النضرة في مناقب العشرة-الطبري: جلد 1 صفحه 191</a>]</span></span></span></p><p class="indent" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; line-height: 36px; margin: 0px 0px 30px; padding-left: 55px; padding-right: 55px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span class="ar_writing" style="box-sizing: border-box; color: #323232; font-family: Amiri, serif; font-weight: 400;"><span><span lang="ar-sa" style="box-sizing: border-box;" xml:lang="ar-sa">[</span></span></span><span style="text-align: left;"><span style="color: #323232; font-family: Amiri, serif;">تفسير روح المعاني-الألوسي: <a href="https://lib.eshia.ir/41932/2/430/%D8%A8%D9%83%D8%B1_%D9%8A%D8%B9%D8%B7%D9%8A%D9%87%D9%85_%D9%85%D9%86%D9%87%D8%A7_%D9%82%D9%88%D8%AA%D9%87%D9%85_%D9%88%D9%8A%D9%82%D8%B3%D9%85" target="_blank">جلد 2 صفحه 430</a>، <a href="https://lib.eshia.ir/15400/4/221/%D8%A8%D9%83%D8%B1_%D9%8A%D8%B9%D8%B7%D9%8A%D9%87%D9%85_%D9%85%D9%86%D9%87%D8%A7_%D9%82%D9%88%D8%AA%D9%87%D9%85_%D9%88%D9%8A%D9%82%D8%B3%D9%85" target="_blank">جلد : 4 صفحه : 221</a></span></span><span face="Nafees, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif" style="color: #323232; text-align: justify;">]</span></span></p><p class="indent" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; line-height: 36px; margin: 0px 0px 30px; padding-left: 55px; padding-right: 55px; text-align: right;"><span style="font-size: large;"><span face="Nafees, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif" style="color: #323232; text-align: justify;">[</span><span style="background-color: transparent; text-align: left;"><span style="color: #323232; font-family: Amiri, serif;"><a href="https://lib.eshia.ir/41753/4/339/%D8%A8%D9%83%D8%B1_%D9%8A%D8%B9%D8%B7%D9%8A%D9%87%D9%85_%D9%85%D9%86%D9%87%D8%A7_%D9%82%D9%88%D8%AA%D9%87%D9%85_%D9%88%D9%8A%D9%82%D8%B3%D9%85" target="_blank">تفسير المنار: جلد 4 صفحه 339</a></span></span><span style="color: #323232; font-family: Amiri, serif; text-align: left;">]</span></span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #323232; font-family: Nafees, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 36px; margin: 0px 0px 30px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><div style="text-align: justify;"><br /></div><span lang="ar-sa" style="box-sizing: border-box;" xml:lang="ar-sa"><div style="text-align: justify;"><br /></div></span></span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #323232; font-family: Nafees, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 36px; margin: 0px 0px 30px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span lang="ar-sa" style="box-sizing: border-box;" xml:lang="ar-sa"><br /></span></span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #323232; font-family: Nafees, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 36px; margin: 0px 0px 30px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span lang="ar-sa" style="box-sizing: border-box;" xml:lang="ar-sa">اور سب سے بڑھ کر خود حضرت فاطمہ رضی اللہ عنہا کی اولاد میں حضرت زید بن الحسین بن علی</span> رضی اللہ عنہ<span lang="ar-sa" style="box-sizing: border-box;" xml:lang="ar-sa"> کابیان ہےکہ اگرمیں حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ کی جگہ ہوتا تو یہی فیصلہ کرتا جو فیصلہ حضرت ابوبکر</span> رضی اللہ عنہ نے کیا ۔</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #323232; font-family: Nafees, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 36px; margin: 0px 0px 30px; text-align: justify;"><span lang="ar-sa" style="box-sizing: border-box;" xml:lang="ar-sa"><span style="font-size: large;">چنانچہ السنن الكبری للبیہقی میں ہے :</span></span></p><p class="indent" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #323232; font-family: Nafees, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 36px; margin: 0px 0px 30px; padding-left: 55px; padding-right: 55px; text-align: justify;"><span class="ar_writing" style="box-sizing: border-box; font-family: Amiri, serif;"><span style="font-size: large;"><b><span lang="ar-sa" style="box-sizing: border-box;" xml:lang="ar-sa">"أخبرنا أبوعبد الله الحافظ … قال زید بن علی بن الحسین بن علي: أما أنا فلو كنت مكان أبي بكر رضي الله عنه لحكمت بمثل ماحکم به أبوبکر رضي الله عنه فی فدك</span><span lang="ar-sa" style="box-sizing: border-box;" xml:lang="ar-sa">."</span></b></span></span></p><p class="indent" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #323232; font-family: Nafees, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-weight: bold; line-height: 36px; margin: 0px 0px 30px; padding-left: 55px; padding-right: 55px; text-align: right;"><span class="ar_writing" style="box-sizing: border-box; font-family: Amiri, serif; font-weight: 400;"><span style="font-size: large;"><span lang="ar-sa" style="box-sizing: border-box;" xml:lang="ar-sa">(السنن الکبری للبیھقی :6/302</span><span lang="fa" style="box-sizing: border-box;" xml:lang="fa">)</span><span lang="ar-sa" style="box-sizing: border-box;" xml:lang="ar-sa"> </span></span></span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #323232; font-family: Nafees, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-weight: bold; line-height: 36px; margin: 0px 0px 30px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span class="ar_writing" style="box-sizing: border-box; font-family: Amiri, serif; font-weight: 400;"><span lang="ar-sa" style="box-sizing: border-box;" xml:lang="ar-sa">و في البدایة و النهایة (</span><span lang="fa" style="box-sizing: border-box;" xml:lang="fa">۲۵۳</span><span lang="ar-sa" style="box-sizing: border-box;" xml:lang="ar-sa">/</span><span lang="fa" style="box-sizing: border-box;" xml:lang="fa">۵</span></span><span lang="ar-sa" style="box-sizing: border-box;" xml:lang="ar-sa"><span class="ar_writing" style="box-sizing: border-box; font-family: Amiri, serif; font-weight: 400;">):</span></span></span></p><p class="indent" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #323232; font-family: Nafees, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 36px; margin: 0px 0px 30px; padding-left: 55px; padding-right: 55px; text-align: justify;"><span lang="ar-sa" style="box-sizing: border-box;" xml:lang="ar-sa"><span class="ar_writing" style="box-sizing: border-box; font-family: Amiri, serif;"><span style="font-size: large;"><b>"و تكلمت الرافضة في هذا المقام بجهل عظیم و تکلفوا مالا علم لهم به و كذبوا بمالم یحیطوا بعلمه."</b></span></span></span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #323232; font-family: Nafees, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 36px; margin: 0px 0px 30px; text-align: justify;"><span lang="ar-sa" style="box-sizing: border-box;" xml:lang="ar-sa"><span style="font-size: large;">صحيح بخاری میں ہے :</span></span></p><p class="indent" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #323232; font-family: Nafees, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 36px; margin: 0px 0px 30px; padding-left: 55px; padding-right: 55px; text-align: justify;"><span class="ar_writing" style="box-sizing: border-box; font-family: Amiri, serif;"><span style="font-size: large;"><b><span lang="ar-sa" style="box-sizing: border-box;" xml:lang="ar-sa">"عن أبي اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، قال: أخبرني مالك بن أوس بن الحدثان النصري، أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه دعاه، إذ جاءه حاجبه يرفا، فقال: هل لك في عثمان، وعبد الرحمن، والزبير، وسعد يستأذنون؟ فقال: نعم فأدخلهم، فلبث قليلا ثم جاء فقال:</span>هل لك في عباس، وعلي يستأذنان؟ قال: نعم، فلما دخلا قال عباس: يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا، وهما يختصمان في الذي أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم من بني النضير، فاستب علي، وعباس، فقال الرهط: يا أمير المؤمنين اقض بينهما، وأرح أحدهما من الآخر، فقال عمر: اتئدوا أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض، هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «لا نورث ما تركنا صدقة» يريد بذلك نفسه؟ قالوا: قد قال ذلك، فأقبل عمر على عباس، وعلي فقال: أنشدكما بالله، هل تعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال ذلك؟ قالا: نعم، قال: فإني أحدثكم عن هذا الأمر، إن الله سبحانه كان خص رسوله صلى الله عليه وسلم في هذا الفيء بشيء لم يعطه أحدا غيره، فقال جل ذكره:<span class="qr_writing" style="box-sizing: border-box; font-family: quran_font, serif;">{وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب}</span>[الحشر: 6]- إلى قوله - {قدير} [الحشر: 6]، فكانت هذه خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم والله ما احتازها دونكم، ولا استأثرها عليكم، لقد أعطاكموها وقسمها فيكم حتى بقي هذا المال منها، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق على أهله نفقة سنتهم من هذا المال، ثم يأخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله، فعمل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حياته، ثم توفي النبي صلى الله عليه وسلم، فقال أبو بكر: فأنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقبضه أبو بكر فعمل فيه بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنتم حينئذ، فأقبل على علي، وعباس وقال: تذكران أن أبا بكر فيه كما تقولان، والله يعلم: إنه فيه لصادق بار راشد تابع للحق؟ ثم توفى الله أبا بكر، فقلت: أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر، فقبضته سنتين من إمارتي أعمل فيه بما عمل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر، والله يعلم: أني فيه صادق بار راشد تابع للحق؟ ثم جئتماني كلاكما، وكلمتكما واحدة وأمركما جميع، فجئتني - يعني عباسا - فقلت لكما: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «لا نورث ما تركنا صدقة» فلما بدا لي أن أدفعه إليكما قلت: إن شئتما دفعته إليكما، على أن عليكما عهد الله وميثاقه: لتعملان فيه بما عمل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وما عملت فيه منذ وليت، وإلا فلا تكلماني، فقلتما ادفعه إلينا بذلك، فدفعته إليكما، أفتلتمسان مني قضاء غير ذلك، فوالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض، لا أقضي فيه بقضاء غير ذلك حتى تقوم الساعة، فإن عجزتما عنه فادفعا إلي فأنا أكفيكماه."</b></span></span></p><p class="indent" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; line-height: 36px; margin: 0px 0px 30px; padding-left: 55px; padding-right: 55px; text-align: justify;"><span class="ar_writing" style="box-sizing: border-box;"><span style="color: #323232; font-family: Amiri, serif; font-size: large;"><b>ترجمہ:</b></span></span></p><p class="indent" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #323232; font-family: Nafees, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 36px; margin: 0px 0px 30px; padding-left: 55px; padding-right: 55px; text-align: justify;"><span class="ar_writing" style="box-sizing: border-box; font-family: Amiri, serif;"><span style="font-size: large;"><b></b></span></span></p><p class="indent" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; line-height: 36px; margin: 0px 0px 30px; padding-left: 55px; padding-right: 55px; text-align: justify;"><span style="color: #323232; font-family: Amiri, serif; font-size: large;"><b>ہم سے ابوالیمان نے بیان کیا، کہا ہم کو شعیب نے خبر دی، ان سے زہری نے بیان کیا، انہیں مالک بن اوس بن حدثان نصری نے خبر دی کہ عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ نے انہیں بلایا تھا۔ (وہ بھی امیرالمؤمنین) کی خدمت میں موجود تھے کہ امیرالمؤمنین کے چوکیدار یرفاء آئے اور عرض کیا کہ عثمان بن عفان اور عبدالرحمٰن بن عوف، زبیر بن عوام اور سعد بن ابی وقاص رضی اللہ عنہم اندر آنا چاہتے ہیں۔ کیا آپ کی طرف سے انہیں اجازت ہے؟ امیرالمؤمنین نے فرمایا کہ ہاں، انہیں اندر بلا لو۔ تھوڑی دیر بعد یرفاء پھر آئے اور عرض کیا عباس اور علی رضی اللہ عنہما بھی اجازت چاہتے ہیں کیا انہیں اندر آنے کی اجازت ہے؟ آپ نے فرمایا کہ ہاں، جب یہ بھی دونوں بزرگ اندر تشریف لے آئے تو عباس رضی اللہ عنہ نے کہا، امیرالمؤمنین! میرا اور ان (علی رضی اللہ عنہ) کا فیصلہ کر دیجئیے۔ وہ دونوں اس جائیداد کے بارے میں جھگڑ رہے تھے جو اللہ تعالیٰ نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو مال بنو نضیر سے فئے کے طور پر دی تھی۔ اس موقع پر علی اور عباس رضی اللہ عنہما نے ایک دوسرے کو سخت سست کہا اور ایک دوسرے پر تنقید کی تو حاضرین بولے، امیرالمؤمنین! آپ ان دونوں بزرگوں کا فیصلہ کر دیں تاکہ دونوں میں کوئی جھگڑا نہ رہے۔ عمر رضی اللہ عنہ نے کہا، جلدی نہ کیجئے۔ میں آپ لوگوں سے اس اللہ کا واسطہ دے کر پوچھتا ہوں جس کے حکم سے آسمان و زمین قائم ہیں، کیا آپ کو معلوم ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا تھا کہ ہم انبیاء کی وراثت تقسیم نہیں ہوتی جو کچھ ہم چھوڑ جائیں وہ صدقہ ہوتا ہے اور اس سے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی مراد خود اپنی ذات سے تھی؟ حاضرین بولے کہ جی ہاں، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ فرمایا تھا۔ پھر عمر رضی اللہ عنہ عباس اور علی رضی اللہ عنہما کی طرف متوجہ ہوئے اور ان سے کہا، میں آپ دونوں سے بھی اللہ کا واسطہ دے کر پوچھتا ہوں۔ کیا آپ کو بھی معلوم ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ حدیث ارشاد فرمائی تھی؟ ان دونوں بزرگوں نے بھی جواب ہاں میں دیا۔ اس کے بعد عمر رضی اللہ عنہ نے کہا، پھر میں آپ لوگوں سے اس معاملہ پر گفتگو کرتا ہوں۔ اللہ سبحانہ وتعالیٰ نے اپنے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کو اس مال فئے میں سے (جو بنو نضیر سے ملا تھا) آپ کو خاص طور پر عطا فرما دیا تھا۔ اللہ تعالیٰ نے اس کے متعلق فرمایا ہے کہ ”بنو نضیر کے مالوں سے جو اللہ نے اپنے رسول کو دیا ہے تو تم نے اس کے لیے گھوڑے اور اونٹ نہیں دوڑائے۔ (یعنی جنگ نہیں کی) اللہ تعالیٰ کا ارشاد ”قدیر“ تک۔ تو یہ مال خاص رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے تھا لیکن اللہ کی قسم کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے تمہیں نظر انداز کر کے اپنے لیے اسے مخصوص نہیں فرمایا تھا نہ تم پر اپنی ذات کو ترجیح دی تھی۔ پہلے اس مال میں سے تمہیں دیا اور تم میں اس کی تقسیم کی اور آخر اس فئے میں سے یہ جائیداد بچ گئی۔ پس آپ اپنی ازواج مطہرات کا سالانہ خرچ بھی اسی میں سے نکالتے تھے اور جو کچھ اس میں سے باقی بچتا اسے آپ اللہ تعالیٰ کے مصارف میں خرچ کرتے تھے۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی زندگی میں یہ جائیداد انہی مصارف میں خرچ کی۔ پھر جب آپ کی وفات ہو گئی تو ابوبکر رضی اللہ عنہ نے کہا کہ مجھے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا خلیفہ بنا دیا گیا ہے۔ اس لیے انہوں نے اسے اپنے قبضہ میں لے لیا اور اسے انہی مصارف میں خرچ کرتے رہے جس میں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم خرچ کیا کرتے تھے اور آپ لوگ یہیں موجود تھے۔ اس کے بعد عمر رضی اللہ عنہ علی رضی اللہ عنہ اور عباس رضی اللہ عنہ کی طرف متوجہ ہوئے اور فرمایا۔ آپ لوگوں کو معلوم ہے کہ ابوبکر رضی اللہ عنہ نے بھی وہی طریقہ اختیار کیا، جیسا کہ آپ لوگوں کو بھی اس کا اقرار ہے اور اللہ کی قسم کہ وہ اپنے اس طرز عمل میں سچے، مخلص، صحیح راستے پر اور حق کی پیروی کرنے والے تھے۔ پھر اللہ تعالیٰ نے ابوبکر رضی اللہ عنہ کو بھی اٹھا لیا، اس لیے میں نے کہا کہ مجھے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور ابوبکر رضی اللہ عنہ کا خلیفہ بنایا گیا ہے۔ چنانچہ میں اس جائیداد پر اپنی خلافت کے دو سالوں سے قابض ہوں اور اسے انہیں مصارف میں صرف کرتا ہوں جس میں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم اور ابوبکر رضی اللہ عنہ نے کیا تھا اور اللہ تعالیٰ جانتا ہے کہ میں بھی اپنے طرز عمل میں سچا، مخلص، صحیح راستے پر اور حق کی پیروی کرنے والا ہوں۔ پھر آپ دونوں میرے پاس آئے ہیں۔ آپ دونوں ایک ہی ہیں اور آپ کا معاملہ بھی ایک ہے۔ پھر آپ میرے پاس آئے۔ آپ کی مراد عباس رضی اللہ عنہ سے تھی۔ تو میں نے آپ دونوں کے سامنے یہ بات صاف کہہ دی تھی کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم فرما گئے تھے کہ ”ہمارا ترکہ تقسیم نہیں ہوتا۔ ہم جو کچھ چھوڑ جائیں وہ صدقہ ہے۔“ پھر جب میرے دل میں آیا کہ وہ جائیداد بطور انتظام میں آپ دونوں کو دے دوں تو میں نے آپ سے کہا کہ اگر آپ چاہیں تو میں یہ جائیداد آپ کو دے سکتا ہوں۔ لیکن شرط یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ کے سامنے کئے ہوئے عہد کی تمام ذمہ داریوں کو آپ پورا کریں۔ آپ لوگوں کو معلوم ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم اور ابوبکر رضی اللہ عنہ نے اور خود میں نے، جب سے میں خلیفہ بنا ہوں۔ اس جائیداد کے معاملہ میں کس طرز عمل کو اختیار کیا ہوا ہے۔ اگر یہ شرط آپ کو منظور نہ ہو تو پھر مجھ سے اس کے بارے میں آپ لوگ بات نہ کریں۔ آپ لوگوں نے اس پر کہا کہ ٹھیک ہے۔ آپ اسی شرط پر وہ جائیداد ہمارے حوالے کر دیں۔ چنانچہ میں نے اسے آپ لوگوں کے حوالے کر دیا۔ کیا آپ حضرات اس کے سوا کوئی اور فیصلہ اس سلسلے میں مجھ سے کروانا چاہتے ہیں؟ اس اللہ کی قسم! جس کے حکم سے آسمان و زمین قائم ہیں، قیامت تک میں اس کے سوا کوئی اور فیصلہ نہیں کر سکتا۔ اگر آپ لوگ (شرط کے مطابق اس کے انتظام سے) عاجز ہیں تو وہ جائیداد مجھے واپس کر دیں میں خود اس کا انتظام کروں گا۔</b></span></p><p class="indent" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; line-height: 36px; margin: 0px 0px 30px; padding-left: 55px; padding-right: 55px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #323232; font-family: Amiri, serif; text-align: left;">(</span><span style="background-color: transparent; text-align: left;"><span style="color: #323232; font-family: Amiri, serif;">صحيح البخاري: حدیث نمبر 4033، </span></span><span style="color: #323232; font-family: Amiri, serif; text-align: left;">باب: حديث بني النضير</span><span style="color: #323232; font-family: Amiri, serif; text-align: left;">)</span></span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #323232; font-family: Nafees, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 36px; margin: 0px 0px 30px; text-align: justify;"><span lang="ar-sa" style="box-sizing: border-box;" xml:lang="ar-sa"><span style="font-size: large;">نیز امام بیہقی کی ’’السنن الکبری‘‘ میں حضرت امام عامر شعبی سے ایک روایت ہےجس میں واضح طور پر موجود ہے کہ جب حضرت سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا مرض میں مبتلا ہوگئیں، تو حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ تشریف لائے اور حضرت علی اور فاطمہ رضی اللہ عنہما کی اجازت سے گھر میں تشریف لے گئے اور دوران گفتگو حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ نے یہ فرمایا کہ :میں نے جو کچھ بھی کیا ہے وہ اللہ کی مرضی اور اس کے رسول کی مرضی اور اے آل رسول تمہاری مرضی اور خوشی کی ابتغاء اور جستجو کی خاطر کیا ہے، اس گفتگو کے دوران حضرت سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا نے حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ سے خوشی ورضا مندی کا اظہار فرمایا، جو صاف الفاظ سے مروی ہے۔ حدیث شریف ملاحظہ فرمائیے:</span></span></p><p class="indent" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #323232; font-family: Nafees, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 36px; margin: 0px 0px 30px; padding-left: 55px; padding-right: 55px; text-align: justify;"><span class="ar_writing" style="box-sizing: border-box; font-family: Amiri, serif;"><span lang="ar-sa" style="box-sizing: border-box;" xml:lang="ar-sa"><span style="font-size: large;"><b>"عن الشعبي قال: لما مرضت فاطمۃ رضی اللہ عنہا أتاہا أبوبکر الصدیق رضی اللہ عنہ، فاستأذن علیہا، فقال علي رضی اللہ عنہ: یا فاطمۃ! ہذا أبوبکر یستأذن علیک، فقالت: أتحب أن آذن لہ؟ قال: نعم، فآذنت لہ، فدخل علیہا یترضاہا، وقال: واللہ ما ترکت الدار والمال والأہل والعشیرۃ إلا ابتغاء مرضاۃ اللہ ومرضاۃ رسولہ ومرضاتکم أہل البیت، ثم ترضاہا حتی رضیت۔ ہذا مرسل حسن بإسناد صحیح."</b></span></span></span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #323232; font-family: Nafees, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-weight: bold; line-height: 36px; margin: 0px 0px 30px; text-align: right;"><span class="ar_writing" style="box-sizing: border-box; font-family: Amiri, serif; font-weight: 400;"><span style="font-size: large;"><span lang="ar-sa" style="box-sizing: border-box;" xml:lang="ar-sa">(السنن الکبری للبیہقي، باب بیان مصرف أربعۃ أخماس الفيء … دارالفکر</span><span lang="fa" style="box-sizing: border-box;" xml:lang="fa">۹/ ۴۳۶</span><span lang="ar-sa" style="box-sizing: border-box;" xml:lang="ar-sa">، رقم:</span><span lang="fa" style="box-sizing: border-box;" xml:lang="fa">۱۳۰۰۵)</span></span></span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; line-height: 36px; margin: 0px 0px 30px; text-align: right;"><span style="color: #323232; font-family: Amiri, serif; font-size: large;">وهذا إسناد جيد قوى.</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; line-height: 36px; margin: 0px 0px 30px; text-align: right;"><span class="ar_writing" style="box-sizing: border-box;"><span><span lang="fa" style="box-sizing: border-box; color: #323232; font-family: Amiri, serif; font-size: large;" xml:lang="fa"></span></span></span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; line-height: 36px; margin: 0px 0px 30px; text-align: right;"><span style="color: #323232; font-family: Amiri, serif; font-size: large;">[<a href="http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/3720_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%B1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%88%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D8%A8%D9%86-%D9%83%D8%AB%D9%8A%D8%B1-%D8%AC-%D9%A4/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_574" target="_blank">السيرة النبوية - ابن كثير - ج ٤ - الصفحة ٥٧٥</a>]</span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #323232; font-family: Nafees, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 36px; margin: 0px 0px 30px; text-align: justify;"><span lang="ar-sa" style="box-sizing: border-box;" xml:lang="ar-sa"><span style="font-size: large;">پھر اس کے بعد کسی کو یہ کہنے کا کیسے حق پہنچتا ہے کہ حضرت سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ سے ناراض ہوگئی تھیں، پورے ذخیرۂ حدیث میں کوئی ایسی روایت موجود نہیں ہے، جس میں حضرت سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا کا حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ سے ناراض ہونا ثابت ہو، یہ محض اہلِ شیعہ کی طرف سے بدگمانی پیدا کرنے کی گندی حرکت ہے۔</span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; line-height: 36px; margin: 0px 0px 30px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span></span></span></p><a name='more'></a><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span face="Nafees, Helvetica Neue, Helvetica, Arial, sans-serif" style="color: #323232; font-size: large;"><div style="text-align: justify;"><br /></div></span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; line-height: 36px; margin: 0px 0px 30px; text-align: justify;"><span face="Nafees, Helvetica Neue, Helvetica, Arial, sans-serif" style="color: #ff00fe; font-size: large;"><b>دیگر صحابہ کی روایات-شواہد:</b></span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="font-size: large;">1️⃣ سب سے پہلے ام المؤمنین حضرت سیدہ عائشہ صدیقہ رضی اللہ تعالی عنہا کی چند صحیح احادیث سے ثابت کرتا ہوں کہ انبیاء کرام کی میراث نہیں ہوتی۔</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: right; text-indent: 20px;"></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Sahih Bukhari - 6730</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">کتاب:کتاب فرائض یعنی ترکہ کے حصوں کے بیان میں</span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="font-size: large;">باب:نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ ہمارا کوئی وارث نہیں ہوتا ۔ جو کچھ ہم چھوڑیں وہ سب صدقہ ہے</span></p><h2 dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا""أَنَّ أَزْوَاجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَرَدْنَ أَنْ يَبْعَثْنَ عُثْمَانَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ يَسْأَلْنَهُ مِيرَاثَهُنَّ، فَقَالَتْ عَائِشَةُ: أَلَيْسَ قَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ""لَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ"".</span></h2><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: right; text-indent: 20px;"></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ترجمہ:</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات ہوئی تو آپ کی بیویوں نے چاہا کہ عثمان رضی اللہ عنہ کو ابوبکر رضی اللہ عنہ کے پاس بھیجیں، اپنی میراث طلب کرنے کے لیے۔ پھر عائشہ رضی اللہ عنہا نے یاد دلایا۔ کیا نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے نہیں فرمایا تھا کہ ہماری وراثت تقسیم نہیں ہوتی، ہم جو کچھ چھوڑ جائیں وہ سب صدقہ ہے؟</span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="clear: left; float: left; font-size: large; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="576" data-original-width="791" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8_Iuop8JfEW4eacwerfoSUGHhW6GCVabWHHB4NQtPKIkp05jDWb7FDHo9VMVG9ee4JKrsYBEVSChHFPtcbtHFfeEsNKn7aWXGiqV3WUCDOIBmKHdB9pEMpkqoe5Kt6PvSHJRpfUgDhmsKvT7J2x_JJdmRXjZ9txmX2QQeo1xsloTJ7fne2mo7eZhmCgc/s16000/1mf.jpg" /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/TNOe0d9N_Mo" width="320" youtube-src-id="TNOe0d9N_Mo"></iframe></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: right; text-indent: 20px;"></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Sahih Bukhari - 4034</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">کتاب:کتاب غزوات کے بیان میں</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">باب:بنو نضیر کے یہودیوں کے واقعہ کا بیان</span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><h2 dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">قَالَ: فَحَدَّثْتُ هَذَا الْحَدِيثَ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ، فَقَالَ: صَدَقَ مَالِكُ بْنُ أَوْسٍ أَنَا سَمِعْتُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، تَقُولُ: أَرْسَلَ أَزْوَاجُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عُثْمَانَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ يَسْأَلْنَهُ ثُمُنَهُنَّ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكُنْتُ أَنَا أَرُدُّهُنَّ، فَقُلْتُ لَهُنَّ: أَلَا تَتَّقِينَ اللَّهَ، أَلَمْ تَعْلَمْنَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ، يَقُولُ: ""لَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ""، يُرِيدُ بِذَلِكَ نَفْسَهُ إِنَّمَا يَأْكُلُ آلُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْمَالِ، فَانْتَهَى أَزْوَاجُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى مَا أَخْبَرَتْهُنَّ، قَالَ: فَكَانَتْ هَذِهِ الصَّدَقَةُ بِيَدِ عَلِيٍّ مَنَعَهَا عَلِيٌّ عَبَّاسًا، فَغَلَبَهُ عَلَيْهَا ثُمَّ كَانَ بِيَدِ حَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ثُمَّ بِيَدِ حُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ، ثُمَّ بِيَدِ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ وَحَسَنِ بْنِ حَسَنٍ كِلَاهُمَا كَانَا يَتَدَاوَلَانِهَا، ثُمَّ بِيَدِ زَيْدِ بْنِ حَسَنٍ وَهِيَ صَدَقَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَقًّا"".</span></h2><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: right; text-indent: 20px;"></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ترجمہ:</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">مالک بن اوس نے یہ روایت تم سے صحیح بیان کی ہے۔ میں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی پاک بیوی عائشہ رضی اللہ عنہا سے سنا، انہوں نے بیان کیا کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی ازواج نے عثمان رضی اللہ عنہ کو ابوبکر رضی اللہ عنہ کے پاس بھیجا اور ان سے درخواست کی کہ اللہ تعالیٰ نے جو فئے اپنے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کو دی تھی اس میں سے ان کے حصے دیئے جائیں، لیکن میں نے انہیں روکا اور ان سے کہا تم اللہ سے نہیں ڈرتی کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے خود نہیں فرمایا تھا کہ ہمارا ترکہ تقسیم نہیں ہوتا؟ ہم جو کچھ چھوڑ جائیں وہ صدقہ ہوتا ہے۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا اشارہ اس ارشاد میں خود اپنی ذات کی طرف تھا۔ البتہ آل محمد ( صلی اللہ علیہ وسلم ) کو اس جائیداد میں سے تا زندگی ( ان کی ضروریات کے لیے ) ملتا رہے گا۔ جب میں نے ازواج مطہرات کو یہ حدیث سنائی تو انہوں نے بھی اپنا خیال بدل دیا۔ عروہ نے کہا کہ یہی وہ صدقہ ہے جس کا انتظام پہلے علی رضی اللہ عنہ کے ہاتھ میں تھا۔ علی رضی اللہ عنہ نے عباس رضی اللہ عنہ کو اس کے انتظام میں شریک نہیں کیا تھا بلکہ خود اس کا انتظام کرتے تھے ( اور جس طرح نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم ابوبکر رضی اللہ عنہ اور عمر رضی اللہ عنہ نے اسے خرچ کیا تھا، اسی طرح انہیں مصارف میں وہ بھی خرچ کرتے تھے ) اس کے بعد وہ صدقہ حسن بن علی رضی اللہ عنہما کے انتظام میں آ گیا تھا۔ پھر حسین بن علی رضی اللہ عنہما کے انتظام میں رہا۔ پھر جناب علی بن حسین اور حسن بن حسن کے انتظام میں آ گیا تھا اور یہ حق ہے کہ یہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا صدقہ تھا۔</span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: right; text-indent: 20px;"></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Sunnan e Abu Dawood - 2976</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">کتاب:محصورات اراضی اور امارت سے متعلق احکام و مسائل</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">باب:باب: مال غنیمت میں سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اپنے لیے جو مال منتخب کیا اس کا بیان ۔</span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><h2 dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ: إِنَّ أَزْوَاجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرَدْنَ أَنْ يَبْعَثْنَ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ فَيَسْأَلْنَهُ ثُمُنَهُنَّ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَتْ لَهُنَّ عَائِشَةُ: أَلَيْسَ قَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَا فَهُوَ صَدَقَةٌ .</span></h2><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: right; text-indent: 20px;"></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ترجمہ:</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے وفات پائی تو امہات المؤمنین نے ارادہ کیا کہ عثمان بن عفان رضی اللہ عنہ کو ابوبکر رضی اللہ عنہ کے پاس بھیج کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی میراث سے اپنا آٹھواں حصہ طلب کریں، تو ام المؤمنین عائشہ رضی اللہ عنہا نے ان سب سے کہا ( کیا تمہیں یاد نہیں ) رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ہے: ہمارا کوئی وارث نہیں ہوتا ہے، ہم جو چھوڑ جائیں وہ صدقہ ہے ۔</span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: right; text-indent: 20px;"></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Musnad Ahmed - 6350</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">کتاب:فرائض کے ابواب</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">باب:اس چیز کا بیان انبیائے کرام کا وارث نہیں بنایا جاتا</span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><h2 dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">۔ (۶۳۵۰)۔ عَنْ عُرْوَۃَ عَنْ عَائِشَۃَ رضی اللہ عنہا اَنَّ اَزْوَاجَ النَّبِیِّ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم حِیْنَ تُوُفِّیَ رَسُوْلُ اللّٰہِ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم أَرَدْنَ أَنْ یُرْسِلْنَ عُثْمَانَ إِلٰی اَبِیْ بَکْرٍ یَسْأَلْنَہُ مِیْرَاثَہُنَّ مِنْ رَسُوْلِ اللّٰہِ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم فقَالَتْ لَھُنَّ عَائِشَۃُ: أَوَ لَیْسَ قَدْ قَالَ رَسُوْلُ اللّٰہِ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم : ((لَا نُوْرَثُ، مَا تَرَکْنَاہُ فَہُوَ صَدَقَۃٌ۔)) (مسند احمد: ۲۶۷۹۰)</span></h2><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: right; text-indent: 20px;"></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ترجمہ:</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">۔ سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے، وہ کہتی ہیں: جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم وفات پاگئے تو آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی ازواج مطہرات نے چاہا کہ سیدنا عثمان رضی اللہ عنہ کو سیدنا ابوبکر رضی اللہ عنہ کی طرف بھیجیں، تاکہ وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے اپنی میراث کا مطالبہ کر سکیں، سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا نے ان سے کہا کہ کیا تمہیں معلوم نہیں ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا تھا کہ ہمارے وارث نہیں بنتے، ہم جو کچھ چھوڑکر جاتے ہیں، وہ صدقہ ہوتا ہے۔</span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: right; text-indent: 20px;"></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Musnad Ahmed - 11072</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">کتاب:سنہ (۱) ہجری کے اہم واقعات</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">باب:رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے ترکہ اور میراث کا بیان</span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><h2 dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br style="box-sizing: border-box;" /> ۔ (۱۱۰۷۲)۔ عَنْ عُرْوَۃَ عَنْ عَائِشَۃَ رضی اللہ عنہا اَنَّ اَزْوَاجَ النَّبِیِّ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم حِیْنَ تُوُفِیِّ رَسُوْلُ اللّٰہِ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم أَرَدْنَ أَنْ یُرْسِلْنَ عُثْمَانَ إِلٰی اَبِیْ بَکْرٍ یَسْأَلْنَہُ مِیْرَاثَہُنَّ مِنْ رَسُوْلِ اللّٰہِ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم فقَالَتْ لَھُنَّ عَائِشَۃُ: أَوَ لَیْسَ قَدْ قَالَ رَسُوْلُ اللّٰہِ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم : ((لَا نُوْرَثُ، مَا تَرَکْنَاہُ فَہُوَ صَدَقَۃٌ۔)) (مسند احمد: ۲۶۷۹۰)</span></h2><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: right; text-indent: 20px;"></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ترجمہ:</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے، وہ کہتی ہیں: جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم وفات پاگئے تو آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی ازواج مطہرات نے چاہا کہ سیدنا عثمان رضی اللہ عنہ کو سیدنا ابوبکر رضی اللہ عنہ کی طرف بھیجیں، تاکہ وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے اپنی میراث کا مطالبہ کر سکیں، سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا نے ان سے کہا کہ کیا تمہیں معلوم نہیں ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا تھا کہ ہمارے وارث نہیں بنتے، ہم جو کچھ چھوڑکر جاتے ہیں، وہ صدقہ ہوتا ہے۔</span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: right; text-indent: 20px;"></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Musnad Ahmed - 11076</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">کتاب:سنہ (۱) ہجری کے اہم واقعات</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">باب:رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے ترکہ اور میراث کا بیان</span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><h2 dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">۔ (۱۱۰۷۶)۔ عَنْ عَائِشَۃَ رضی اللہ عنہا : أَنَّ فَاطِمَۃَ وَالْعَبَّاسَ أَتَیَا أَبَا بَکْرٍ یَلْتَمِسَانِ مِیرَاثَہُمَا مِنْ رَسُولِ اللّٰہِ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم وَہُمَا حِینَئِذٍیَطْلُبَانِ أَرْضَہُ مِنْ فَدَکَ وَسَہْمَہُ مِنْ خَیْبَرَ، فَقَالَ لَہُمَا أَبُو بَکْرٍ رضی اللہ عنہ : إِنِّی سَمِعْتُ رَسُولَ اللّٰہِ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم یَقُولُ: ((لَا نُورَثُ، مَا تَرَکْنَا صَدَقَۃٌ۔)) وَإِنَّمَا یَأْکُلُ آلُ مُحَمَّدٍ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم فِی ہٰذَا الْمَالِ، وَإِنِّی وَاللّٰہِ لَا أَدَعُ أَمْرًا رَأَیْتُ رَسُولَ اللّٰہِ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم یَصْنَعُہُ فِیہِ إِلَّا صَنَعْتُہُ۔ (مسند احمد: ۹)</span></h2><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: right; text-indent: 20px;"></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ترجمہ:</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے مروی ہے کہ سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا نے سیدنا ابوبکر رضی اللہ عنہ کی خدمت میں آکر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی فدک والی زمین اور خیبر والے حصہ میں سے اپنا میراث والا حق طلب کیا، سیدنا ابوبکر رضی اللہ عنہ نے ان سے فرمایا: میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو فرماتے سنا ہے کہ ہمارے وارث نہیں بنتے، ہم جو کچھ چھوڑ کر جاتے ہیں، وہ صدقہ ہوتاہے۔ البتہ آل محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اس مال میں سے کھاتے رہیں گے، اللہ کی قسم! میں نے اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو جو کام جس طرح کرتے دیکھا، میں بھی ویسے ہی کروں گا۔</span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="clear: left; float: left; font-size: large; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="377" data-original-width="768" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjTemmzr9ITHQu9BZscVnMf1LogH9ntUvVQTFd9OT_ps9zzKa39qjRsou7akBDaoJi1rIzlAAMWDBjYjkT44rTXvbwHQYcngeyRSDkrBCFtEEL7wNmxuYtQbZkafMH0gZOiyt-qWxSmuhrBmTAEngCvg61o6e5ioNE3-yOdeJ5idmInhg-8HFd2_stNedE/s16000/2mf.jpg" /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="font-size: large;">2️⃣ حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی چند احادیث نبوی ، جن کے مطابق انبیاء کرام کی میراث نہیں ہوتی۔</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: right; text-indent: 20px;"></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Sahih Bukhari - 6729</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">کتاب:کتاب فرائض یعنی ترکہ کے حصوں کے بیان میں</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">باب:نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ ہمارا کوئی وارث نہیں ہوتا ۔ جو کچھ ہم چھوڑیں وہ سب صدقہ ہے</span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><h2 dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ: حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: ""لَا يَقْتَسِمُ وَرَثَتِي دِينَارًا، مَا تَرَكْتُ بَعْدَ نَفَقَةِ نِسَائِي، وَمَئُونَةِ عَامِلِي، فَهُوَ صَدَقَةٌ"".</span></h2><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: right; text-indent: 20px;"></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ترجمہ:</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ”میرا ورثہ دینار کی شکل میں تقسیم نہیں ہو گا۔ میں نے اپنی بیویوں کے خرچہ اور اپنے عاملوں کی اجرت کے بعد جو کچھ چھوڑا ہے وہ سب صدقہ ہے۔“</span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><h2 dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">صحيح مسلم كِتَابٌ : الْجِهَادُ وَالسِّيَرُ بَابٌ : قَوْلُ النَّبِيِّ : " لَا نُورَثُ، مَا تَرَكْنَا فَهُوَ صَدَقَةٌ ".<br style="box-sizing: border-box;" />1761 ( 56 ) (المجلد : 5 الصفحة : 156)<br style="box-sizing: border-box;" />وَحَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي خَلَفٍ ، حَدَّثَنَا زَكَرِيَّاءُ بْنُ عَدِيٍّ ، أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ ، عَنْ يُونُسَ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنِ الْأَعْرَجِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " لَا نُورَثُ، مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ ".</span></h2><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="clear: left; float: left; font-size: large; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="550" data-original-width="768" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgo4YfL9sTmYmoMD8abI91ppJykoUcJUj4dFtCLMztQtYylb3K4USdpdVdZIiwX7x6AnUNJ4Q0KkLiQImtqVlQnZUFOfE2Lt4bYzSgzOYC64UEmdIDJYxZGqX9xj5ac5b-Vsfjx1UQSA1rg_z-6dFLdyJKUav1bsUIvZxeySznxfZw-dkmMPSnAZUdnw48/s16000/3mf.jpg" /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><h2 dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">مسند أحمد مُسْنَدُ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ.<br style="box-sizing: border-box;" />7303 (المجلد : 12 الصفحة : 252)<br style="box-sizing: border-box;" />حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ ، عَنِ الْأَعْرَجِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، يَبْلُغُ بِهِ، وَقَالَ مَرَّةً : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَا يَقْتَسِمُ وَرَثَتِي دِينَارًا وَلَا دِرْهَمًا، مَا تَرَكْتُ - بَعْدَ نَفَقَةِ نِسَائِي وَمُؤْنَةِ عَامِلِي - فَهُوَ صَدَقَةٌ ".<br style="box-sizing: border-box;" />حكم الحديث: إسناده صحيح على شرط الشيخين.</span></h2><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="font-size: large;">3️⃣ حضرت عمر فاروق رضی اللہ عنہ سے مروی چند احادیث، جن کے مطابق انبیاء کرام کی میراث نہیں ہوتی۔</span></p><h2 dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">مسند أحمد مُسْنَدُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ.<br style="box-sizing: border-box;" />333 (المجلد : 1 الصفحة : 416)<br style="box-sizing: border-box;" />حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَوْسِ بْنِ الْحَدَثَانِ ، قَالَ : أَرْسَلَ إِلَيَّ عُمَرُ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ : فَقُلْتُ لَكُمَا : إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " لَا نُورَثُ، مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ ".<br style="box-sizing: border-box;" />حكم الحديث: إسناده صحيح على شرط الشيخين</span></h2><h2 dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">مسند أحمد مُسْنَدُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ.<br style="box-sizing: border-box;" />336 (المجلد : 1 الصفحة : 417)<br style="box-sizing: border-box;" />حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ عَمْرٍو ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَوْسٍ ، عَنْ عُمَرَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّا لَا نُورَثُ، مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ ".<br style="box-sizing: border-box;" />حكم الحديث: إسناده صحيح على شرط الشيخين</span></h2><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; line-height: 36px; margin: 0px 0px 30px; text-align: justify;"><span face="Nafees, Helvetica Neue, Helvetica, Arial, sans-serif" style="color: #323232; font-size: large;"></span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="font-size: large;">حضرت ابوبکر صدیق کے علاوہ میں نے تین اور شخصیات سے بھی یہی حدیث نبوی دکھائی ہے۔</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/1zg6cbXxzp4" width="320" youtube-src-id="1zg6cbXxzp4"></iframe></span></div><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><span face="Nafees, Helvetica Neue, Helvetica, Arial, sans-serif" style="color: #323232;"><br /></span></span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; line-height: 36px; margin: 0px 0px 30px; text-align: justify;"><span face="Nafees, Helvetica Neue, Helvetica, Arial, sans-serif" style="color: #323232; font-size: large;"><span></span></span></p><!--more--><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Nafees, Helvetica Neue, Helvetica, Arial, sans-serif" style="color: #323232; font-size: large;">متعدد صحیح روایات میں یہ مضمون آیا ہے کہ گروہِ انبیاء نہ کسی کے مال کے وارث ہوتے ہیں اور نہ ان کا کوئی وارث بنتا ہے، انبیاء جو کچھ چھوڑجائیں وہ سب فی سبیل اللہ صدقہ اور خیرات ہے، جب حضرت فاطمہ رضی اللہ عنہا نے حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ سے خیبر، فدک اور بنو نضیر کی جائدادوں سے اپنا حصہ طلب کیا تو حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ نے حضرت فاطمہ رضی اللہ عنہا کو یہ حدیث سنائی اور فرمایا یہ جائدادیں تو وقف ہیں، ان میں میراث جاری نہ ہوگی؛ ہاں جس جس کام مثلاً اہل وعیال کے نفقہ وغیرہ میں جناب نبیٴ کریم صلی اللہ علیہ وسلم خرچ کرتے تھے ہم بھی اسی طرح خرچ کرتے رہیں گے، رواةِ حدیث نے حضرت فاطمہ رضی اللہ عنہا اور حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ کے واقعہ کو ذکر کرنے کے بعد دو طرح کے الفاظ استعمال فرمائے ہیں، بعض روایات میں ہے ”فغضبت فاطمة“ اور بعض میں ہے فوجدت فاطمة“ جن کا ایک مفہوم تو یہ ہے کہ حضرت فاطمہ رضی اللہ اس پر ناراض ہوئیں؛ لیکن لفظ وجدت میں یہ بھی احتمال ہے کہ راوی کا منشا یہ ہو کہ حضرت فاطمہ غمگین ہوئیں اور اس کی وجہ یہ ہوسکتی ہے کہ حضرت سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا اپنا حصہٴ میراث طلب کیا اور صدیق اکبر نے ان کو پیغمبر صلی اللہ علیہ وسلم کی حدیث سنادی تو عجب نہیں کہ ان کو اس طلبگاری پر ایک گونہ ندامت اور رنج ہوا ہو، بہرحال حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ نے جو کچھ کیا وہ بلاشبہ صحیح اور درست تھا، قرآن وحدیث کے بالکل موافق تھا؛ باقی حضرت فاطمہ رضی اللہ عنہا کیوں ناراض یا غمگین ہوئیں، اس کی کوئی یقینی وجہ روایات میں مذکور نہیں، حضرت فاطمہ رضی اللہ عنہا کے حوالے سے یہ بات بھی درست نہیں کہ اس واقعے کے بعد ناراضگی کی وجہ سے انھوں نے حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ سے تکلم نہیں فرمایا اور اسی حال میں آپ انتقال فرماگئیں؛ بلکہ حقیقت یہ ہے کہ آپ علیہ الصلاة والسلام کی وفات کے بعدسے حضرت فاطمہ رضی اللہ عنہا بہت دل برداشتہ تھیں اور اسی دوران حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ کے ساتھ حضرت فاطمہ رضی اللہ عنہا کا یہ واقعہ بھی پیش آیا جس سے آپ کو صدمہ پہنچا، نیز اس کے بعد حضرت فاطمہ رضی اللہ عنہا کی علالت کا سلسلہ شروع ہوگیا جس کے نتیجے میں حضرت صدیق اکبر رضی اللہ عنہ کے ساتھ ربط ضبط میں فرق آگیا تھا اور ملنا جلنا بدستور سابق باقی نہ رہا، معاذ اللہ یہ نہ تھا کہ سلام وکلام کی بھی نوبت نہ آئی ہو، ایسی متارکت تو تین دن سے زیادہ جائز نہیں، چہ جائیکہ تمام عمر کے لیے ہو، نیز سب کو معلوم ہے کہ صدیق اکبر رضی اللہ عنہ حضرت سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا کے محرم نہ تھے جن کے ساتھ ہمیشہ آپ کو کلام وسلام کا اتفاق ہوتا ہو اور پھر اس واقعے کی وجہ سے ناراض ہوکر ترک کردیا گیا ہو، کیوں کہ غیرمحرم سے بلاضرورت سلام وکلام درست ہی نہیں ہے۔</span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; line-height: 36px; margin: 0px 0px 30px; text-align: justify;"><span face="Nafees, Helvetica Neue, Helvetica, Arial, sans-serif" style="color: #323232; font-size: large;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; line-height: 36px; margin: 0px 0px 30px; text-align: justify;"><span lang="ar-sa" style="box-sizing: border-box;" xml:lang="ar-sa"><span face="Nafees, Helvetica Neue, Helvetica, Arial, sans-serif" style="color: #323232; font-size: large;"></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; line-height: 36px; margin: 0px 0px 30px; text-align: justify;"><span face="Nafees, Helvetica Neue, Helvetica, Arial, sans-serif" style="color: #323232; font-size: large;">حاصل یہ ہے کہ حضرت فاطمہ رضی اللہ عنہا کی یکسوئی اور علاحدگی کی علت دراصل یہ ندامت اور اپنی علالت اور صدمہٴ مفارقت پدری ونبوی تھی، اس سلسلے میں جو بھی روایات وارد ہوئی ہیں، ان میں علماء نے غور کرکے یہی معنی ومفہوم اخذ کیا ہے، تفصیل کے لیے دیکھیں</span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; line-height: 36px; margin: 0px 0px 30px; text-align: justify;"><span face="Nafees, Helvetica Neue, Helvetica, Arial, sans-serif" style="color: #323232; font-size: large;">(سیرة المصطفی ۳/۲۴۵وبعدہ، ط: مکتبہ علمیہ سہارنپور)</span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; line-height: 36px; margin: 0px 0px 30px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span></span></span></p><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span face="Nafees, Helvetica Neue, Helvetica, Arial, sans-serif" style="color: #323232; font-size: large;"><div style="text-align: justify;"><br /></div></span></div><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; line-height: 36px; margin: 0px 0px 30px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span></span></span></p><!--more--><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span face="Nafees, Helvetica Neue, Helvetica, Arial, sans-serif" style="color: #323232; font-size: large;"><div style="text-align: justify;"><br /></div></span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; line-height: 36px; margin: 0px 0px 30px; text-align: justify;"><span face="Nafees, Helvetica Neue, Helvetica, Arial, sans-serif" style="color: #ff00fe; font-size: large;"></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; line-height: 36px; margin: 0px 0px 30px; text-align: justify;"><span style="background-color: transparent; text-align: left;"><span style="color: #ff00fe; font-size: large;"><b>باغِ فَدَک اور حضرت علی رضی ﷲ عنہ کا فیصلہ:</b></span></span></p><div dir="rtl" style="text-align: right;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">شیعہ عالم الدکتور سعید السَّامرّائی لکھتا ہے:</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b><span style="color: #b45f06;">جب امر خلافت علی بن ابی طالب علیہ السّلام کے سپرد ہوا تو علی علیہ السّلام سے فدک کو اہلبیت کی طرف لوٹانے کے بارے میں کہا گیا تو علی علیہ السّلام نے جواب میں فرمایا کہ خدا کی قسم مجھے اس کام کو کرنے میں اللہ سے حیا آتی ہے جس کام کو ابوبکر عمر (رضی اللہ اللہ عنہما) نے نہی کیا ۔</span></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(شیعہ کتاب : حجج النّھج صفحہ نمبر 277)</span></div><div style="text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgRek1p5Hf2DG1GpXw24ywCmO1BHMrFRpC1-dwpMoOkONXaJ23AhljdUpjr8WR9xC1HH0pXYBLhPgVMx_OIBO8_qEcJdJUxZ1Z18w1K3Y3x7Nf7723P9P4ZQlva9tRY2m1MyYcGlqEKDSSkRfMO2AhweimAVB-BSiTzp0t_wwQkysxI-4IR8RgrcJYEKE0/s859/fb_img_15946153245901097413518165016416.webp" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><img border="0" data-original-height="845" data-original-width="859" height="630" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgRek1p5Hf2DG1GpXw24ywCmO1BHMrFRpC1-dwpMoOkONXaJ23AhljdUpjr8WR9xC1HH0pXYBLhPgVMx_OIBO8_qEcJdJUxZ1Z18w1K3Y3x7Nf7723P9P4ZQlva9tRY2m1MyYcGlqEKDSSkRfMO2AhweimAVB-BSiTzp0t_wwQkysxI-4IR8RgrcJYEKE0/w640-h630/fb_img_15946153245901097413518165016416.webp" width="640" /></span></a></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">شیعہ محقق مرتضی علی موسوی لکھتا ہے :</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #b45f06; font-size: large;"><b>جب امر خلافت علی علیہ السّلام کے سپرد ہوا تو علی علیہ السّلام شیرخدا سے فدک کو اہلبیت کی طرف لوٹانے کے بارے میں کہا گیا تو علی علیہ السّلام نے جواب میں فرمایا کہ خدا کی قسم مجھے اس کام کو کرنے میں اللہ سے حیا آتی ہے جس کام کو ابوبکر عمر (رضی اللہ عنہما) نے نہیں کیا ۔</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(شیعہ کتاب : الشافی فی الامامت صفحہ نمبر 76،چشتی)</span></div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg0q568A2h22V_U7JjSRjdgiH-cYEdJ-S9Slp28LrQ1uMC-R2Op6rfkqdo-yzejOZqmCvxrMoXWQMRdfYnOHICLOPA9zbhgwnFFmhfxjRZ7spnehtgcCP1dJ7KrfxGF0d3As0tFKS3AeEcDdUf1TI8hjWQDrsGx8maUWq8-3H3kq9png038zWNg4NhIH_o/s1024/fb_img_15945541742805499415778603151470.webp" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-size: large;"><img border="0" data-original-height="858" data-original-width="1024" height="536" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg0q568A2h22V_U7JjSRjdgiH-cYEdJ-S9Slp28LrQ1uMC-R2Op6rfkqdo-yzejOZqmCvxrMoXWQMRdfYnOHICLOPA9zbhgwnFFmhfxjRZ7spnehtgcCP1dJ7KrfxGF0d3As0tFKS3AeEcDdUf1TI8hjWQDrsGx8maUWq8-3H3kq9png038zWNg4NhIH_o/w640-h536/fb_img_15945541742805499415778603151470.webp" width="640" /></span></a></div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><div><span style="font-size: large;">شیعہ عالم الدکتور سعید السَّامرّائی لکھتا ہے:</span></div><div><span style="color: #b45f06; font-size: large;"><b>یہ سن کر سیدہ فاطمہ علیہا السّلام نے کہا کہ فدک تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے مجھے ھبہ کردیا تھا ۔ابو بکر (رضی اللہ عنہ) نے پوچھا کہ اس بات کا کوئی گواہ تو حضرت علی علیہ السّلام اور ام ایمن بطور گواہ پیش ہوئے ۔ اور اس امر کی گواہی دی ۔ اتنے میں حضرت عمر (رضی اللہ عنہ) اور عبدالرحمن بن عوف (رضی اللہ عنہ) بھی آگئے ۔ ان دونوں نے یہ گواہی دی کہ حضور اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم فدک کو تقسیم فرماتے تھے ۔ ابوبکر (رضی اللہ عنہ) نے کہا کہ اے بنت پیغمبر توں نے بھی سچ کہا اے علی علیہ السّلام تم بھی سچے ہو ۔ اس لیے کہ اے فاطمہ علیہا السّلام تیرے لیے وہی کچھ ہے ۔ جو آپ کے والد کا تھا ۔ حضور اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم فدک کی آمدنی سے تمہاری خوراک کا اہتمام فرماتے تھے ۔ اور باقی ماندہ کو تقسیم فرمادیتے اور اس میں سے فی سبیل اللہ سواری بھی لے دیتے ۔ تمہارے بارے میں اللہ سے معاہدہ کرتا ہوں کہ میں اسی طرح تم سے سلوک کروں گا جس طرح حضور صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم سلوک فرمایا کرتے تھے ۔ تو یہ سن کر سیدہ فاطمہ حضرت ابوبکر (رضی اللہ عنہ) سے راضی ہوگئیں ۔ اور اسی بات پر ابوبکر صدیق (رضی اللہ عنہ) سے عہد لیا ۔ ابوبکر (رضی اللہ عنہ) فدک کا غلہ وصول کرتے اور اہلبیت کو ان کی ضرورت کے مطابق دے دیتے ۔ ان کے بعد حضرت عمر (رضی اللہ عنہ) بھی فدک کواسی طرح تقسیم کیا کرتے تھے ، اس کے بعد عثمان (رضی اللہ عنہ) بھی فدک اسی طرح تقسیم کیا کرتے تھے ، اس کے بعد علی علیہ السّلام بھی فدک کو اسی طرح تقسیم کیا کرتے تھے ۔</b></span></div><div><span style="font-size: large;">(شیعہ کتاب : حجج النھج صفحہ نمبر 266،چشتی)</span></div><div style="text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj886ILFk0SGYKiUlB50cFy-m1bfu2rugvKh6lQHg0PEkXxxam32FaND7ndzY9_ZaTnvUvyr_97PEpydQaZ6c70MEacriTn0fnBqXwdu_bdAzHSFcvJu01uGNuv01g8VM-YzmAzmqns3PDyFtw1GgMOZDuWTa8qYOefR4L8wlW-4xQP0HOLliAjj5BYU1I/s872/fb_img_15945541723588901113568911222468.webp" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><img border="0" data-original-height="853" data-original-width="872" height="626" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj886ILFk0SGYKiUlB50cFy-m1bfu2rugvKh6lQHg0PEkXxxam32FaND7ndzY9_ZaTnvUvyr_97PEpydQaZ6c70MEacriTn0fnBqXwdu_bdAzHSFcvJu01uGNuv01g8VM-YzmAzmqns3PDyFtw1GgMOZDuWTa8qYOefR4L8wlW-4xQP0HOLliAjj5BYU1I/w640-h626/fb_img_15945541723588901113568911222468.webp" width="640" /></span></a></div><div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><span style="font-size: large;"><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div></span><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/5BDWHnovXUw" width="320" youtube-src-id="5BDWHnovXUw"></iframe></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div></div></div><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; line-height: 36px; margin: 0px 0px 30px; text-align: justify;"><span face="Nafees, Helvetica Neue, Helvetica, Arial, sans-serif" style="color: #ff00fe; font-size: large;"><b><span></span></b></span></p><!--more--><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Nafees, Helvetica Neue, Helvetica, Arial, sans-serif" style="color: #ff00fe; font-size: large;"><b>شیعہ کتب سے دلائل:</b></span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; line-height: 36px; margin: 0px 0px 30px; text-align: justify;"><span face=""Jameel Noori Nastaleeq", "Noto Nastaleeq Urdu Draft", Helvetica, sans-serif" style="background-color: #fefefe; color: #141414; text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">حضرت علی رضی اللہ عنہ نے اپنے بیٹے محمد بن حنفیہ سے فرمایا:</span></b></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; line-height: 36px; margin: 0px 0px 30px; text-align: justify;"><b><span face="Nafees, Helvetica Neue, Helvetica, Arial, sans-serif" style="color: #323232; font-size: large;"></span></b></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; line-height: 36px; margin: 0px 0px 30px; text-align: justify;"></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="background-color: #fefefe; color: #800180; font-weight: 700; text-align: start;"><span style="font-size: large;">اور دین میں فقیہ بننے کی کوشش کرو اس لئے کہ فقہا ہی انبیاء کے وارث ہوتے ہیں انبیاء ورثہ میں درہم و دینار نہیں چھوڑتے بلکہ ورثہ میں علم چھوڑتے ہیں۔</span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span face="Nafees, Helvetica Neue, Helvetica, Arial, sans-serif" style="font-size: large;"><div style="text-align: justify;"><span style="background-color: #fefefe; color: #323232; text-align: start;">(من لا یحضرۃ الفقیہ اردو از شیخ صدوق۔ جلد 4۔ صفحہ 301)</span></div></span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; line-height: 36px; margin: 0px 0px 30px; text-align: justify;"><span face="Nafees, Helvetica Neue, Helvetica, Arial, sans-serif" style="color: #323232; font-size: large;"></span></p><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjEvOT_oyzwUHcS8XESvJYOjCQGux6Hi4AY-NIAVojvGI_oEtneQu0F4LNZU5GfEvdSArjIEZsbVDHpnHy7qd4vuut9Nnk2x1C6C_DyzCrCVLlF59e4DVrZytSvb2ygiZTgtgW3KiAz6C6hKjez6hgBVSw0YfUBLBWyVIhAQ1GxWKfnAEChW1mDacUwbpI/s960/1.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-size: large;"><img border="0" data-original-height="442" data-original-width="960" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjEvOT_oyzwUHcS8XESvJYOjCQGux6Hi4AY-NIAVojvGI_oEtneQu0F4LNZU5GfEvdSArjIEZsbVDHpnHy7qd4vuut9Nnk2x1C6C_DyzCrCVLlF59e4DVrZytSvb2ygiZTgtgW3KiAz6C6hKjez6hgBVSw0YfUBLBWyVIhAQ1GxWKfnAEChW1mDacUwbpI/s16000/1.jpg" /></span></a><span face="Nafees, Helvetica Neue, Helvetica, Arial, sans-serif" style="color: #323232; font-size: large;"></span></div><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; line-height: 36px; margin: 0px 0px 30px; text-align: justify;"><span face="Nafees, Helvetica Neue, Helvetica, Arial, sans-serif" style="color: #323232; font-size: large;"><span face="Nafees, Helvetica Neue, Helvetica, Arial, sans-serif" style="color: #323232; font-size: large;"><br /></span></span></p><div dir="rtl" style="background-color: #fefefe; box-sizing: border-box; font-family: "Jameel Noori Nastaleeq", "Noto Nastaleeq Urdu Draft", Helvetica, sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="box-sizing: border-box;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;">حضرت علی علیہ سلام نے رسول اللہ ﷺ سے عرض کیا: یا رسول اللہ ﷺ! میں آپ کا ترکہ کی میراث لوں گا۔۔۔۔۔۔ فرمایا: انبیاء نے کون چیز میراث چھوڑی ہے؟ عرض کیا: آپ سے پہلے انبیاء نے کیا چیز میراث میں پائی؟ََََ۔۔۔۔۔۔۔ فرمایا: <span style="color: #38761d;">کتاب خدا اور اپنے نبی کی سنت</span></span></span>.</span></div><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; line-height: 36px; margin: 0px 0px 30px; text-align: justify;"><span face="Nafees, Helvetica Neue, Helvetica, Arial, sans-serif" style="font-size: large;"><span face=""Jameel Noori Nastaleeq", "Noto Nastaleeq Urdu Draft", Helvetica, sans-serif" style="background-color: #fefefe; text-align: start;"></span></span></p><div dir="rtl" style="background-color: #fefefe; box-sizing: border-box; color: #141414; font-family: "Jameel Noori Nastaleeq", "Noto Nastaleeq Urdu Draft", Helvetica, sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(تفسیر فرات اردو از فرات بن ابراہیم کوفی۔ حصہ اول۔ صفحہ 149)</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="clear: left; float: left; font-size: large; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="633" data-original-width="960" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhack6EqqqK9FAFT_G0FqTHuBTmZi8h65ehEDcaE73Bhvt7soXX1hNSiXlJSp45WJbfgXnUjkcYO7H1CyTvld1pVyvUrl11BipGlGRdhIlzvlzhKRFCOcUu87JQYr2B4PGmSmw8Y9PzoIZIt3G-X5wZmS9CssfaukqdxSIDif330G_UxrJsuIdspvDscNU/s16000/4.jpg" /></span></div><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; line-height: 36px; margin: 0px 0px 30px; text-align: justify;"><span face="Nafees, Helvetica Neue, Helvetica, Arial, sans-serif" style="color: #323232; font-size: large;"><span face="Nafees, Helvetica Neue, Helvetica, Arial, sans-serif" style="color: #323232; font-size: large;"></span></span></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: large;"><img border="0" data-original-height="893" data-original-width="960" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_CiqyyNRoD1TPiBhxFOrW7dgIlUvJQWF4SPsDX5sHq2XsU_karzLZ6jeym82r8451y4h1K6cBJHv6ks4Jx-jbrbMEpQuaiW7sAwshi7dFJp5FTjFLrdE3bXtOTsB5PiX1NohJLqlAFLkbWbvcpo08jDfKUy2IiWOyaVS-H_FD0doee3XkKfkkYzV9vqA/s16000/2.jpg" /></span></div><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_CiqyyNRoD1TPiBhxFOrW7dgIlUvJQWF4SPsDX5sHq2XsU_karzLZ6jeym82r8451y4h1K6cBJHv6ks4Jx-jbrbMEpQuaiW7sAwshi7dFJp5FTjFLrdE3bXtOTsB5PiX1NohJLqlAFLkbWbvcpo08jDfKUy2IiWOyaVS-H_FD0doee3XkKfkkYzV9vqA/s960/2.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-size: large;"></span></a></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span face="Nafees, Helvetica Neue, Helvetica, Arial, sans-serif" style="font-size: large;"><div style="color: #323232; text-align: justify;"><br /></div><span face=""Jameel Noori Nastaleeq", "Noto Nastaleeq Urdu Draft", Helvetica, sans-serif" style="background-color: #fefefe; color: #141414; text-align: start;"><div style="text-align: justify;"><br /></div></span></span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><div dir="rtl" style="background-color: #fefefe; box-sizing: border-box; font-family: "Jameel Noori Nastaleeq", "Noto Nastaleeq Urdu Draft", Helvetica, sans-serif; text-align: justify;"><span style="box-sizing: border-box;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"><span style="font-size: large;">حضرت رسول خدا ﷺ نے فرمایا:</span></span></span></div><div dir="rtl" style="background-color: #fefefe; box-sizing: border-box; font-family: "Jameel Noori Nastaleeq", "Noto Nastaleeq Urdu Draft", Helvetica, sans-serif; text-align: right;"><div style="text-align: justify;"><span style="color: #38761d; font-weight: 700;"><span style="font-size: large;">جوشخص طلب علم کے لئے راستہ طے کرتا ہے اللہ اس کو جنت کی طرف لے جاتا ہے اور ملائکہ اپنے پروں کو طالب علم کے لئے بچھاتے ہیں کیونکہ وہ اس سے خوش ہوتے ہیں اور آسمان اور زمین کے رہنے والے حتٰی کے دریا کی مچھلیاں طالبعلم کے لئے استغفار کرتی ہیں۔</span></span></div><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: 700;"><span style="font-size: large;">اور فرمایا کہ:</span></span></div></span></div><div dir="rtl" style="background-color: #fefefe; box-sizing: border-box; font-family: "Jameel Noori Nastaleeq", "Noto Nastaleeq Urdu Draft", Helvetica, sans-serif; text-align: justify;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><span style="box-sizing: border-box;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;">عالم دین کی فضیلت عابد پر ایسی ہے جیسے چاند کی فضیلت ستاروں پر اور چاندنی رات پر اور علماء وارث انبیاء ہیں اور انبیاء نہیں چھوڑتے اپنی امت کے لئے درہم دینار، بلکہ چھوڑتے ہیں علم دین کو۔ پس جس نے اس کو حاصل کیا اس نے بڑا نصیبہ پایا۔</span></span></span></div><div dir="rtl" style="background-color: #fefefe; box-sizing: border-box; color: #141414; font-family: "Jameel Noori Nastaleeq", "Noto Nastaleeq Urdu Draft", Helvetica, sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(اصول کافی اردو۔ جلد 1۔ کتاب العقل والجہل۔ صفحہ 76)</span></div><div dir="rtl" style="background-color: #fefefe; box-sizing: border-box; text-align: right;"><div style="text-align: justify;"><span face=""Jameel Noori Nastaleeq", "Noto Nastaleeq Urdu Draft", Helvetica, sans-serif" style="color: #141414;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div><div style="color: #141414; font-family: "Jameel Noori Nastaleeq", "Noto Nastaleeq Urdu Draft", Helvetica, sans-serif; font-weight: 700; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcLhhQ_B8uQUxT7O64gIFTvv3L-lLGhS94PiQB_luWmwbGFDpeseUJMkdv4AHJL3khvYqJT5z2CP49RZD9oosb1A6xMBctQ_Rx6rAmOyTIDBmpkNFmeZgnPP4ZKx0AMFwuZziJrTplfZ6g9jwXLdMZvlkjiFt6dh6QsJqxPFVCpyA6fQ48thgFLnYf4l0/s960/3.jpg" style="clear: left; color: #141414; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-size: large;"><img border="0" data-original-height="580" data-original-width="960" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcLhhQ_B8uQUxT7O64gIFTvv3L-lLGhS94PiQB_luWmwbGFDpeseUJMkdv4AHJL3khvYqJT5z2CP49RZD9oosb1A6xMBctQ_Rx6rAmOyTIDBmpkNFmeZgnPP4ZKx0AMFwuZziJrTplfZ6g9jwXLdMZvlkjiFt6dh6QsJqxPFVCpyA6fQ48thgFLnYf4l0/s16000/3.jpg" /></span></a><span style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcLhhQ_B8uQUxT7O64gIFTvv3L-lLGhS94PiQB_luWmwbGFDpeseUJMkdv4AHJL3khvYqJT5z2CP49RZD9oosb1A6xMBctQ_Rx6rAmOyTIDBmpkNFmeZgnPP4ZKx0AMFwuZziJrTplfZ6g9jwXLdMZvlkjiFt6dh6QsJqxPFVCpyA6fQ48thgFLnYf4l0/s960/3.jpg" style="color: #141414; font-family: "Jameel Noori Nastaleeq", "Noto Nastaleeq Urdu Draft", Helvetica, sans-serif; font-weight: 700; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"></a><span style="text-align: right;"></span></span></div></div><div dir="rtl" style="background-color: #fefefe; box-sizing: border-box; color: #141414; font-family: "Jameel Noori Nastaleeq", "Noto Nastaleeq Urdu Draft", Helvetica, sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="background-color: #fefefe; box-sizing: border-box; font-family: "Jameel Noori Nastaleeq", "Noto Nastaleeq Urdu Draft", Helvetica, sans-serif; text-align: justify;"><span style="color: #b45f06; font-size: large;"><span style="box-sizing: border-box;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;">امام جعفر صادق علیہ سلام نے فرمایا کہ علماء وارث انبیاء ہیں اور انبیاء نہیں مالک ہوتے درہم و دینار کے بلکہ وہ تو وارث ہوتے ہیں ان کی احادیث کے۔ پس جس نے ان احادیث سے کچھ لیا۔ اس نے کافی نصیبہ پا لیا۔</span></span></span></div><div dir="rtl" style="background-color: #fefefe; box-sizing: border-box; color: #141414; font-family: "Jameel Noori Nastaleeq", "Noto Nastaleeq Urdu Draft", Helvetica, sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(اصول کافی اردو ۔ جلد 1۔ کتاب العقل والجہل۔ صفحہ 71)</span></div><div dir="rtl" style="background-color: #fefefe; box-sizing: border-box; color: #141414; font-family: "Jameel Noori Nastaleeq", "Noto Nastaleeq Urdu Draft", Helvetica, sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="clear: left; float: left; font-size: large; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="562" data-original-width="960" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjbMdgUl_AHuQDbCxJldPsD6AlAmrCghJtnRr9tAvuZnHVYKbY0-z2Xh2enlk2QJI1o4ZCL7gLiNdPWFNCKqT9IbiMjNko2GslkfQNdtzU1E2HZpVR7keSH7BjfKuqum7yJvQC6JuV5H4Horbs7ZyPh3_3gPqBDGWTsV3ODVYldgH0IHmHdMRAaMCah27I/s16000/5.jpg" /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; line-height: 36px; margin: 0px 0px 30px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="ar-sa" style="box-sizing: border-box; font-size: large;" xml:lang="ar-sa"><span><!--more--></span><span><br /></span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><span lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa"><span><div dir="rtl" style="box-sizing: border-box; text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="box-sizing: border-box;"><div dir="rtl" style="text-align: justify;">مسئلہ فدک کو سمجھنے کے لئے امور ذیل کو ملحوظ و مد نظر رکھنا ضروری ہے ۔</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">(1) فدک ایک گاؤں تھا جو مدینہ طیبہ سے تین منزل پر تھا جسمیں چشمے اور کھجور کے درخت تھے ۔</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">یہ ایک مسلمہ حقیقت ہے کہ فدک بغیر لڑائی کے صلحا قبضہ میں آیا تھا اور اموال فئی میں سے تھا ۔ اہل سنت اور اہل تشیع بلکہ تمام مؤرخین مسلم و غیرمسلم کا اس بات میں کامل اتفاق و اتحاد اور کلمہ واحدہ ہے فدک اموال فئی میں سے تھا ۔ خود اہل تشیع کی کتاب شرح نہج البلاغہ: مصنفہ سید علی نقی ، فیض الاسلام کے صفحہ 959 پر ہے ؛</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="color: #b45f06;">اہل فدک نصف آں راو بقولے تمام را بصلح و آشتی تسیلم نمودند ۔</span></b></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">ترجمہ:</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="color: #b45f06;">فدک کے لوگوں نے اس کا نصف اور ایک دوسرے قول میں ہے کہ تمام فدک صلح سے ، بغیر جنگ کے حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے سپرد کر دیا۔</span></b></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">[شرح نہج البلاغہ: مصنفہ سید علی نقی ، فیض الاسلام کے صفحہ 959 ]</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">اور مال فئی قرآن شریف نے ایسے اموال کو قرار دیا ہے جو بغیر جنگ کے صلح سے قبضہ میں آویں ۔</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">(2) اموال فئی فدک ہو یا غیر فدک ، اس متعلق قرآن مجید میں صاف اور صریح واضح الفاظ میں اللہ تعالی نے حکم فرمایا ہے ۔</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">جس قدر اموال فئی ہیں ، وہ اللہ تعالی اور اس کے رسول حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے لئے اور رشتہ دار رانِ نبی حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے لئے ہیں اور عام مسلمانوں میں سے یتیموں مسکینوں اور مسافروں کے لئے اوع فقرا مہاجرین اور انصار مدینہ اور ان کے بعد انے والے خیر خواہ حاجتمند ، مسلمانوں کے لئے ہیں ۔ تاکہ اموال فئی دولتمند بے حاجت لوگوں کے لینے دینے اور قبضہ میں نا آ جاویں جو کچھ اور جتنا کچھ رسول اللہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم تم حقدار مسلمانوں کو دیدیں لے لو ۔ اور جو تم سے روک لیں اس سے تم رک جاؤ ۔</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">( پ 28 سورۃ حشر )</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">اموال فئی کے متعلق یہ آیت بالکل محکم اور اپنے معنیٰ میں نہایت واضح اور غیر مبہم ہے ۔اور اموال فئی کے مستحق لوگوں کو بخوبی عیاں و نمایا ں کر کے بیان کر دیتی ہے ۔ جوکہ نہ رسول اللہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم سے مخفی تھی اور نہ صدیق و فاروق رضی اللہ عنہم سے پوشیدہ تھی اور نہ سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا اور علی رضی اللہ عنہ یا کسی دوسرے مسلمان سے کسی حجاب و نقاب میں مضمر تھی ۔</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">اور مال فئی کے متعلق اہل تشیع کی کتاب تفسیر صافی صفحہ 210 پر ہے کہ امام جعفر صادق رحمۃ اللہ علیہ نے انفال فئی کے متعلق فرمایا :</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="color: #b45f06;">فهذا كله لله ولرسوله، فما كان لله فهو لرسوله يضعه حيث شاء وهو للأمام بعد الرسول.</span></b></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">ترجمہ:</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="color: #b45f06;">فئی اللہ تعالی اور اس کے رسول حضور صلی اللہ علیہ وسلم کا حق ہے اور اس کا حق ہے جو حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد اس کے قائم مقام خلیفہ بنے ۔</span></b></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">[<a href="https://lib.eshia.ir/12012/2/266/%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%A6_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D9%81%D8%A7%D9%84" target="_blank">التفسير الصافي (الفيض الكاشاني) : جلد 2، صفحه 266</a>]</div><div dir="rtl"><div dir="rtl" style="text-align: justify;">[<a href="الفئ_والأنفال_الصادق_حيث_شاء_وهو_للأمام_بعد_الرسول" target="_blank">كتاب الخمس (دليل تحرير الوسيلة للإمام الخميني) السيفي المازندراني، الشيخ علي أكبر: جلد 1 صفحه 478</a>]</div><div style="text-align: justify;"><br /></div></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">اس سے ثابت ہوا کہ فئی کسی کی شخصی ملکیت اور وراثت نہیں ہے ۔</div><div style="text-align: justify;"><br /></div></div><div dir="rtl" style="box-sizing: border-box; text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="box-sizing: border-box; text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="box-sizing: border-box;"><div dir="rtl" style="text-align: justify;">(3) یہ امر بھی فریقین کی معتبر کتابوں سے ثابت اور محقق ہے جیسا کہ عنقریب ناظرین کی خدمت میں واضح کر دیا جائے گا ۔ (ان شاءاللہ تعالی ) اموال فئی فدک وغیرہ کے متعلق جو عمل اور طریقہ جناب نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے عہد مبارک اور حیات طیبہ میں مقرر اور جاری فرمایا تھا ۔ تمام خلفائے راشدین رضی اللہ عنہم اجمعین کی خلافت راشدہ حتی کہ حضرت علی رضی اللہ عنہ اور حضرت حسین رضی اللہ عنہ کی خلافت راشدہ کے دور تک اس میں کسی قسم کا تغیر و تبدل واقع نہ ہوا ۔ اور عمل رسول صلی اللہ علیہ وسلم اور عمل صدیق و فاروق اور عثمان غنی اور علی المرتضی اور حسن المجتبے رضوان اللہ تعالی اجمعین یکساں طور پر واحد و متحد رہا ذرا بھر فرق اور سر مو تفاوت اس مدت میں ایک لمحہ کے لئے بھی واقع نہیں ہوا ۔ یعنی قرآن مجید میں مزکورہ بالا بیان کردہ حکم و حدایت کے موافق جس طرح خود نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے عمل فرما یا بعینہ وہی عمل جو ں کا توں تمام خلفائے راشدین نے جاری رکھا ۔ ۔</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">اگر نعوذبااللہ صدیق اکبر اور فاروق اعظم رضی اللہ عنہم وغیرہ کا یہ عمل ظالمانہ یا غاصبانہ کہا جائے تو اسی عمل کو جاری رکھنے والے حضرت علی اور حضرت حسن رضی اللہ عنہما کس طرح مستثنےٰ اور مبرا ہوں گے ( العیاذبااللہ )</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div></div><div dir="rtl" style="box-sizing: border-box; text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="box-sizing: border-box; text-align: justify;">(4) نیز یہ امر بھی فریقین کی معتبر و مستند مسلمہ کتابوب میں ثابت ہے کہ صدیق اکبر رضی اللہ عنہ نے حضرت سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا کی خدمت میں عرض کیا کہ میں جب تک زندہ ہوں ان اموال فئی فدک وغیرہ میں عمل رسول صلی اللہ علیہ وسلم کو ہی جاری رکھوں گا ان میں کسی کو کسی قسم کا تغیر و تبدل اور کوئی دوسرا طریقہ جاری نہ کرنے دوں گا ۔ ہاں میرے ذاتی اموال میں آپ کو اختیار ہے جو چاہیں لے لیں سب کچھ آپ پر قربان ہے ۔</div><div dir="rtl" style="box-sizing: border-box; text-align: justify;">چناچہ شیعہ کی معتبر کتاب حق الیقین کے صفحہ 231 پر ثابت ہے کہ حضرت ابوبکر رضی اللی عنہ نے بہت سے فضائل و مناقب جناب سیدہ رضی اللہ عنہا کے بیان کیے اور کہا :</div><div dir="rtl" style="box-sizing: border-box; text-align: justify;"><span style="color: #b45f06;"><b>اموال و</b></span><b><span style="color: #b45f06;">احوال خود را از تو مضايقه ندارم آنچه خواهى بگير تو سيده امت پدر خودى و شجره طيبه از براى فرزندان خود انكار فضل تو كسى نمىتواند كرد و حكم تو نافذ است در مال من اما در اموال مسلمانان مخالفت گفته پدر تو نميتوانم كرد</span></b></div><div dir="rtl" style="box-sizing: border-box; text-align: justify;">ترجمہ:</div><div dir="rtl" style="box-sizing: border-box; text-align: justify;"><b><span style="color: #b45f06;">میں اپنا مال جائیداد دینے میں تم سے دریغ نہیں رکھتا جو کچھہ مرضی چاہے لے لیں آپ اپنے باپ کی امت کی سیدہ ہیں اور اپنے فرزندوں کے لئے پاکیزہ اصل اور شجرہ طیبہ ہیں آپ کے فضائل کا کو ئی انکار نہیں رکھتا آپ کا حکم میرے ذاتی مال میں بلا چوں چرا جاری اور منظور ہے ۔لیکن عام مسلمانوں کے مال میں میں آپ کے والد صلی اللہ علیہ وسلم کے حکم کی مخالفت ہر گز نہیں کر سکتا ۔</span></b></div><div dir="rtl" style="box-sizing: border-box;"><div dir="rtl" style="text-align: justify;">[<a href="https://lib.eshia.ir/10442/1/202/%D9%81%D8%B1%D8%B2%D9%86%D8%AF%D8%A7%D9%86_%D8%AE%D9%88%D8%AF_%D8%A7%D9%86%DA%A9%D8%A7%D8%B1" target="_blank">حق اليقين - علامه مجلسى: جلد 1 صفحه 202</a>]</div></div><div dir="rtl" style="box-sizing: border-box; text-align: justify;">اسی قسم کے الفاظ بخاری شریف میں بھی ہیں ۔ صدیق اکبر رضی اللہ عنہ نے سیدہ رضی اللہ عنہا کیخدمت میں عرض کیا ۔</div><div dir="rtl" style="box-sizing: border-box; text-align: justify;">نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے رشتہ دار مجھے اپنے رشتہ داروں سے زیادہ محبوب ہیں ۔</div><div dir="rtl" style="box-sizing: border-box; text-align: justify;">نیز بخاری شریف میں ہے کہ سیدہ رضی اللہ عنہا سے عرض کیا ۔</div><div dir="rtl" style="box-sizing: border-box; text-align: justify;">میں کوئی ایسی چیز نہیں چھوڑ سکتا جس پر نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم عمل کرتے تھے ۔ میں ضرور وہی عمل جاری رکھوں گا کیونکہ میں ڈرتا ہوں اگر کوئی چیز آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے عمل سے چھوڑ دوں تو گمراہ ہو جاؤں گا ۔</div><div dir="rtl" style="box-sizing: border-box; text-align: justify;">یعنی سیدہ رضی اللہ عنہا کی خدمت میں اپنے اموال پیش کرنے سے دریغ نہیں کیا مگر فدک وغیرہ اموال فئی میں حکم و رضا رسول صلی اللہ علیہ وسلم کے خلاف کچھ کرنے کو گمراہی جانا ۔</div><div dir="rtl" style="box-sizing: border-box; text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="box-sizing: border-box; text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="box-sizing: border-box;"><div dir="rtl" style="text-align: justify;">( 5 ) مسئلہ فدک میں یہ امر سب سے زیادہ قابل غور ہے کہ فدک کی محرومی کی وجہ سے جناب صدیق اکبر رضی اللہ عنہ پر جنابہ سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا کی ناراضگی کی کہانی اہل سنت والجماعت کی کسی معتبر کتاب میں جنابہ سیدہ رضی اللہ عنہا کی زبانی ثابت نہیں کی جا سکتی یہ کوئی ثابت نہیں کر سکتا کہ سیدہ رضی اللہ عنہا نے خود فرمایا ہے کہ حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ نے میرا حق غصب کر لیا ہے اور مجھ پر ظلم کیا ہے میں ان سے ناراض ہوں ان سے کبھی بات نہیں کروں گی ہمارا دعوٰی ہے کہ قیامت تک کوئی شخص اہل سنت کی معتبر کتابوب سے اس قسم کا ثبوت پیش نہیں کر سکتا ۔ ۔ ۔</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">مگر اس کے بر عکس شیعہ کی معتبر کتابوں میں سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا کی زبانی جناب علی المرتضی رضی اللہ عنہ پر اس فدک کی وجہ سے سخت ناراضگی ثابت ہے ۔ جس کا ازالہ حضرت علی رضی اللہ عنہ نے اپنی خلافت میں بھی نہ کیا بلکہ فدک کو جناب رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم اور صدیق و فاروق و غنی رضی اللہ عنہم اجمعین والے سابقہ طریقہ پر باقی رکھا اور سابقہ خلفائے راشدین کے طرز عمل میں کسی تغیر کو جائز نہ سمجھا ۔ تو جناب علی رضی اللہ عنہ جن پر سیدہ فاطمہ کی ناراضگی شیعہ کے نزدیک یقینی ثابت ہے کہ ان کو سیدہ رضی اللہ عنہا نے خود ناراضگی کے سخت الفاظ فرمائے ان کو امام معصوم اور خلیفہ برحق سمجھنا اور حضرت ابو بکر صدیق رضی اللہ عنہ جن پر سیدہ رضی اللہ عنہا کی ناراضگی کا کوئی یقینی ثبوت نہیں ان کا ظالم ، غاصب سمجھنا کس انصاف اور کس دیانت پر مبنی ہے ؟؟؟</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">( 6 ) مسئلہ فدک کو سمجھنے کے لئے یہ حقیقت بھی خوب ملحوظ اور ذہن نشین رہنی چاہیے کہ شیعہ حضرات کے نزدیک سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا جناب رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے حیطان سبعہ (سات باغوں) پر قابض اور متصرف تھیں ۔اور حضرت علی رضی اللہ عنہ کے املاک ، اراضی و باغات اس کے علاوہ تھے ۔ ان سات باغوں کی وراثت حسب روایت شیعہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے حقیقی چچا حضرت عباس رضی اللہ عنہ نے جناب سیدہ رضی اللہ عنہا سے طلب کی تو حضرت علی رضی اللہ عنہ اور سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا نے یہی جواب دیا کہ ان میں وراثت نہیں ہو سکتی اور ان سات باغوں میں سے ایک حبہ بھی حضرت عباس رضی اللہ عنہ کو نہ دیا ۔</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">چناچہ فروع کافی جلد ثالث ص 28 پر ہے۔</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><b>احمد ابن محمد نے موسیٰ کاظم علیہ السلام سے روایت کی کہ میں نے امام موسیٰ کاظم سے ان سات باغوں کے متعلق دریافت کیا جو فاطمہ علیاالسلام کے پاس جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی میراث تھے۔ تو امام صاحب نے فرمایا میراث نہ تھے بلکہ وقف تھے۔ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ان میں سے اتنا لے لیتے تھے جو کہ مہمانوں کو کافی ہوتا تھا ۔ پھر جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم رحلت فرما گے ۔ تو حضرت عباس رضی اللہ عنہ ان سات باغوں کی بابت جناب سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا سے جھگڑا کیا پھر حضرت علی رضی اللہ عنہ وغیرہ نے شہادت دی وہ وقف ہیں حضرت فاطمہ رضی اللہ عنہا پر اور وہ سات باغ ۔ دلال ، عفاف ، حسنیٰ ، صافیہ ، مالام ابراہیم ، مبیت اور برقہ تھے۔</b></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">اب قابل غور امر یہ ہے کہ سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہ کے پاس یہ سات باغ بھی تھے اور حضرت علی رضی اللہ عنہ کی اراضی اور باغات بھی علاوہ تھے تو فدک کے اموال فئی کے متعلق اس قسم کا نظریہ کہ یہ اموال فدک نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی بیٹی کو دے دئے تھے --------- شان نبوت پر سخت حملہ ہے جبکہ کتب شیعہ کے مطابق فدک کی پیدوار ہزاروں دینار تھی جیسا کہ ملا باقر مجلسی حیات القلوب میں نقل کرتا ہے کی نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اہل فدک سے یہ معاہدہ کر لیا کہ وہ ہر سال چوبیس ہزار دینا دیں ________ تو اس قسم کا نظریہ خلاف قرآن اور شان نبوت کے منافی ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سات باغ بھی سیدہ کو دے جائیں اور ہزاروں دینار کی آمدنی کے اموال فئی فدک سیدہ رضی اللہ عنہا کو دے جائےں ۔</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div><div style="text-align: justify;"><b>میراث انبیاء علیہم السلام</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">اب میراث کے دعوٰی کی حقیقت بھی سمجھ لیجیے جب سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا اور حضرت علی رضی اللہ عنہ خود حضرت عباس رضی اللہ عنہ کو اب مزکورہ سات باغوں کے متعلق کہتے ہیں کہ یہ میراثِ رسول صلی اللہ علیہ وسلم نہیں ہے یہ تو و قفِ رسول صلی اللہ علیہ وسلم ہیں ان میں میراث نہیں ہے ۔ تو فدک جس کو قرآن مجید نے سراحتا وقف و فئی قرار دیا اس میں کیسے وراثت کا سوال جائز ہو سکتا ہے جس طرح ان سات باغوں اور اموال فئی فدک وغیرہ میں وراثت کا سوال غلط ہے اسی طرح رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے تما اموال میں وراثت کا سوال باطل اور غلط ہے اس میں اہل سنت اور اہل تشیع کی معتبر روایات اور احادیث متفق اور متحد ہیں کہ انبیاء علیہ السلام کی مالی وراثت ہر گز نہیں ہوتی بلکہ صرف علوم و اخلاق بنوت ہی ہیں جو ان مقدس بزرگوں کی وراثت ہوتی ہے ۔</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">دلیل نمبر ( 1)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">شیعہ کی معتبر کتاب اصول کافی صفۃ 18 میں ہے کہ</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">حضرت امام جعفر صادق رحمۃ اللہ علیہ نے فرمایا:</div><div style="text-align: justify;"><b><span style="color: #38761d;">قال رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ان العلماء ورثۃ الانبیاء لم یورثوادیناراولادرھماولکن اورثواالعلم فمن اخذمنہ اخذ بحظ وافر</span></b></div><div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">ترجمہ:</div></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="color: #38761d;">نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ انبیاء کے وارث علماء ہی ہیں کیونکہ انبیاء دینار و درہم کا کسی کو وارث نہیں بناتے لیکن علم وراثت میں دیتے ہیں پس جس نے ان کے علم سے حصہ لیا اس نے اچھا حصہ پالیا۔</span></b></div><div><div style="text-align: justify;">( اصول کافی ص 18 )</div><div style="text-align: justify;"><br /></div></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">دلیل نمبر ( 2 )</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">حضرت علی رضی اللہ عنہ نے اپنے بیٹے محمد بن حنفیہ کو وصیت فرمائی ۔</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>وتفقھہ فی الدین فان الفقھاء ورثۃ الانبیاء ان الانبیاء لم یورثو دینارا ولا درھما ولٰکنھم ورثو العلم فمن اخذ منہ اخذ بحظ وافر</b></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">ترجمہ:</div><div style="text-align: justify;"><b>اے بیٹے! دین کا پورا کامل علم حاصل کر کیونکہ دین کو پوری طرح سمجھنے والے عالم انبیاء کے وارث ہیں کیونکہ انبیاء نے دینار و درہم کا وارث کسی کو نہیں بنایا وہ تو صرف علمکی وراثت دے جاتا ہیں تو جس نے اس علم دین کو حاصل کیا اس نے اچھا حصہ پا لیا۔</b></div></div><div style="text-align: justify;">(شیعہ کی معتبر کتاب من الا یحضرالفقیہ ج دوم ص 346 )</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div><div style="text-align: justify;">دلیل نمبر ( 3 )</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">حضرت امام جعفر صادق رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں :</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">ان العلماء ورثۃ الانبیاء وزاک ان الانبیاء لم یورثوا درھما ولا دینارا وانما اورثوا احادیث من احادیثھم فمن اخذ حظا وافرا</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">ترجمہ:</div><div style="text-align: justify;">بیشک علماء ہی انبیاء کے وارث ہیں اور یہ اس لئے کہ انبیاء اپنی وراثت درہم و دینار نہیں چھوڑتے بلکہ وہ احادیث ( علوم و احکام شریعت ) ہی اپنی وراثت چھوڑ جاتے ہیں ۔ پس جس شخص نے احادیث و علوم نبوت سے کچھ حصہ لیا تواس نے بڑا کافی وافی حصہ لیا۔</div><div style="text-align: justify;">(اصول کافی ص 17 )</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">ان تینوں روایات نے ثابر کر دیا کہ جناب نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اور حضرت علی رضی اللہ عنہ اور حضرت امام جعفر صادق رحمۃ اللہ علیہ ن نے صاف طور پر فرمادیا کہ حضرات انبیاء کرام علیہ السلام کی وراثت مالی درہم و دینار اموال دنیا ہر گز نہیں ہوتی بلکہ ان کی وراثت صرف علوم احادیث و اخلاق نبوت ہوتی ہے۔</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">دلیل نمبر ( 4 )</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">حضرت امام جعفر صادق رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں :</div><div style="text-align: justify;"><b>ورث سلیمان داود ورث محمد صلی اللہ علیہ وسلم سلیمان</b></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">ترجمہ:</div><div style="text-align: justify;"><b>حضرت سلیمان علیہ السلام حضرت داود علیہ السلام کے وارث ہوئے اور جناب محمد صلی اللہ علیہ وسلم حضرت سلیمان علیہ السلام کے وارث ہوئے۔</b></div><div style="text-align: justify;">( اصولِ کافی ص 137 )</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">حضرت امام جعفر صادق رحمۃ اللہ علیہ کے اس ارشاد پر غور کیجیے کیا جناب نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم حضرت سلیمان علیہ السلام کے قریبی جدی رشتہ دار ہونے کے باعث ان کے مال اموال کے وارث ہوئے یا ہو سکتے تھے ۔۔۔ تو امام صاحب کا مقصد یہاں بھی وہی وراثت نبوت و علوم و اخلاق نبوت ہے یعنی انبیاء علیہ السلام کی وراثت علمی دینی اور اخلاقی روحانی ہی ہوتی ہے نہ کہ مالی اور دنیاوی۔</div></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div><div style="text-align: justify;">دلیل نمبر 5</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">شیعہ کی معتبر کتاب خصال بن بابویہ ص 39 پہ ہے :</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>اتت فاطمہ بنت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم فی شکواہ الذی توفی فیہ فقالت یارسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ھذان ابنان نورثھما شیئا قال امام الحسن فان لہ ھیبتی وامام الحسین فان لہ جرائتی ۔</b></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">ترجمہ:</div><div style="text-align: justify;"><b>سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں مرض الموت میں آئیں اور عرض کیا یہ دونوں بچے ہیں ان کو کچھ میراث دے دیجیے تو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ حسن رضی اللہ عنہ کے لیے میری ہیبت اور حسین رضی اللہ عنہ کے لئے میری جرائت ہے۔</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے اس فرمان پر غور کیجیے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی وراثت میں اپنے ان دونوں نواسوں کو اپنے اخلاق ہی عطاء کئے اور مالی وراثت کا نام و نشان بھی نہ لیا۔</div><div style="text-align: justify;">نیز شیعہ کی معتبر کتاب “ مناقب فاخرہ للعترۃ الطاہر ص 189 پر بھی یہ روایت موجود ہے اور شرح نہج البلاغہ حدیدی جلد دوم جز شانزدہم ص 261 پر بھی یہ روایت موجود ہے۔</div></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div><div style="text-align: justify;">دلیل 6</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">شیعہ کی معتبر کتاب من لا یحضرالفقیہ ج 2 ص 217 پہ ہے :</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>عن الفضیل بن یسار قال سمعت اباجعفر علیہ السلام یقول لا واللہ ماورث رسول اللہ العباس ولاعلی ولا ورثتہ الا فاطمہ علیہ السلام ۔ ۔</b></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">ترجمہ:</div><div style="text-align: justify;"><b>فضیل بن یسار نے نقل کیا کہ میں نے حضرت امام محمد باقر سے سنا وہ فرماتے تھے اللہ کی قسم کہ جناب رسول للہ صلی اللہ علیہ وسلم کے چچا حضرت عباس اور چچازاد بھائی حضرت علی اور دوسرے تمام رشتے دار آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے وارث نہ ہوئے ۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی وارث صرف اکیلی حضرت فاطمہ علیہ السلام ہی ہوئی ۔</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">من لایحضر الفقیہ کی اس روایت معتبرہ پر غور کیجیے کہ امام محمد باقر فرماتے ہیں کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی وراثت نہ حضرت عباس کو ملی اور نہ کسی دوسرے وارث رشتےدار ، ازواج مطہرات کو سوائے بی بی حضرت فاطمہ کے کوئی حقدار وراثت نہ تھا تو اب غور کیجیے قرآن کریم میں جو وراثت مالی کا قانون اور حکم منصوص بیان فرمایا گیا ہے کہ وراثت مالی لڑکی کو نصف اور ازواج کو آٹھواں حصہ دیا جائے ۔ پس اگر آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی بھی یہی مالی وراثت بموجب حکم قرآن ہوتی تو پھر شیعہ حضرات کے نزدیک امام صاحب کیوں یہ ارشاد فرماتے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے تمام رشتے دار اور حقدار آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے وارث نہ ہوئے بلکہ صرف اکیلی حضرت فاطمہ رضی اللہ عنہا مال و وارث ہوئی تھی یہ تمام مزکورہ روایات صراحتا دلالت کرتی ہیں کہ آئمہ کے نزدیک آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی مالی وراثت اس طرح ہر گز نہ تھی جس طرح کے عام مسلمانوں کی مالی وراثت ان کے ورثاء اور رشتے داروں میں بموجب حکم قرآن تقسیم ہوتی ہے ۔ بلکہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم اس مالی وراثت کے حکم سے خارج اور مستثناء ہیں ۔ اور اہل سنت والجماعت بھی تو یہی کہتے ہیں کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے ارشاد :</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>نحن معاشر الانبیاء لا نورث ما ترکنا فھو صدقہ ِ</b></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">ترجمہ:</div><div style="text-align: justify;"><b>ہم انبیاء مالی وراثت نہیں چھوڑ جاتے وہ وقف اور صدقہ فی سبیل اللہ ہوتا ہے ۔</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">کے مطابق آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی مالی وراثت نہ تھی اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم اس مالی وراثت کے حکم سے خارج اور مستثناء ہیں ۔</div></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div><div style="text-align: justify;"><b>سیدہ کے سوال کی کیفیت</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">عام طور پہ شیعہ حضرات اوران کے ذاکرین اور مجتہدین بڑی شدت سے یہ دعوٰی کرتے ہیں</div><div style="text-align: justify;">کہ اہل سنت کی بخاری شریف میں ثابت ہے کہ سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کے دربار ِ خلافت میں گیئں اور وراثتِ رسول صلی اللہ علیہ وسلم کا سوال کیا مگر حضرت ابو بکر صدیق رضی اللہ عنہ نے حدیث رسول سنا کر سیدہ کو خالی ہاتھ واپس کیا جس سے وہ ناراض ہو گیئں ۔ ۔ ۔</div><div style="text-align: justify;">مگر یہ خیال اور دعوٰی بالکل غلط ہے ۔ بخاری شریف اور مسلم شریف وغیرہ کی تحقیق سے جو کچھ ثابت ہے وہ یہ ہے کہ سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا حضرت ابو بکر صدیق رضی اللہ عنہ کے پاس دربارِ خلافت میں اس سوال کے لیے بالکل نہیں گیئں ۔ بلکہ سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا نے اپنا آدمی بھیجا ۔جس نے جا کر حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ سے یہ سول کیا ۔ دیکھیے بخارے شریف جلد اول صفحہ 526 پر ثابت ہے ۔</div><div style="text-align: justify;"><b>عن عائشہ ان فاطمہ ارسلت الی ابی بکر تسئلہ میراثھا من الن</b><b>ب</b><b>ی صلی اللہ علیہ وسلم مما افاءاللہ ۔ِ ِ ۔ ۔</b></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">ترجمہ:</div><div style="text-align: justify;"><b>حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ جناب حضرت فاطمہ رضی اللہ عنہا نے حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کے پاس آدمی بھیجا کر اموال فئ میں میراث کا سوال کیا ۔</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">تو بخاری شریف کے الفاظ ارسلت فاطمہ ۔ صراحۃ دلالت کرتے ہیں کہ خود سیدہ نہیں گیئں بلکہ کسی قصد کو بھیج کر سوال کیا ۔ تو جس روایت میں سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا کے سوال کرنے اور جانے کا ذکر ہے وہ مجازی طور پر ہے ۔ کیونکہ واقعہ واحد ہے یعنی جو کام کسی کے حکم سے کیا جاتا ہے اس کام کو اس حکم کرنیوالے کی طرف منسوب کر دیا جاتا ہے ۔ جیسے کہا جاتا ہے کہ بادشاہ نے نہر نکالی ہے یا سڑک بنائی ہے ۔ تو خود بادشاہ نہ تو نہر نکالتا ہے اور نہ سڑک بناتا ہے بلکہ مزدور اور مستری یہ کام کرتے ہیں ۔ بادشاہ کے حکم کی وجہ سے وہ کام اس کی طرف منسوب ہوتا ہے ۔اس لئے یہاں بھی سوال کرنے یا آنے کا جو ذکر سیدہ رضی اللہ عنہا کی طرف منسوب ہے وہ بطور مجاز اور حکم دینے اور آدمی بھیجنے کے ہے ۔</div></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div><div style="text-align: justify;"><b>سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا کے سوال کی حقیقت و حکمت</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">جب نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی مالی وراثت نہ تھی اور جب کہ قرآن مجید اموال فئی کے متعلق حکم دے رہا ہے کہ</div><div style="text-align: justify;">جس قدر اموال فئی ہیں ، وہ اللہ تعالی اور اس کے رسول حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے لئے اور رشتہ دار رانِ نبی حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے لئے ہیں اور عام مسلمانوں میں سے یتیموں مسکینوں اور مسافروں کے لئے اوع فقرا مہاجرین اور انصار مدینہ اور ان کے بعد انے والے خیر خواہ حاجتمند ، مسلمانوں کے لئے ہیں ۔ تاکہ اموال فئی دولتمند بے حاجت لوگوں کے لینے دینے اور قبضہ میں نا آ جاویں جو کچھ اور جتنا کچھ رسول اللہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم تم حقدار مسلمانوں کو دیدیں لے لو ۔ اور جو تم سے روک لیں اس سے تم رک جاؤ ۔</div><div style="text-align: justify;">( پ 28 سورۃ حشر )</div><div style="text-align: justify;">تو سیدہ کے وراثت کے سوال کا مقصد کیا تھا؟ تواس کا جواب یہ ہے جو زبدۃالمحققین ، عمدۃالمتاخرین علامہ سید محمد انور شاہ کشمیری رحمۃ اللہ علیہ نےعرف شذی شرح ترمزی ص 485 پر سید سمہودی کا قول نقل کیا ہے کہ</div><div style="text-align: justify;">حضرت فاطمہ رضی اللہ عنہا کا سوال ترکہ کے حصول ملکیت یعنی مالک بننے کے خیال اور ارادہ سے نہ تھا بلکہ صرف ان اموال فئی اور وقف اموال میں بطور قرابت رشتہ داری متولی بننے کے متعلق تھا ۔ جس کے جواب میں سیدنا صدیق اکبر رضی اللہ عنہ نے حدیث رسول صلی اللہ علیہ وسلم سنادی جو حضرت علی اور حضرت عباس ، حضرت عبدالرحمٰن رضی اللہ عنہما وغیرہ کبار صحابہ جانتے تھے کہ</div><div style="text-align: justify;">نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے اموال متروکہ میں کسی قسم کی وراثت نہیں چل سکتی ۔ نہ مالکانہ نہ متولیانہ ۔ بس اس حقیقت کے بعد پھر کبھی سیدہ رضی اللہ عنہا کو سیدنا صدیق رضی اللہ عنہ سے اس سوال کی نوبت نہیں آئی جبکہ حضرت صدیق اکبر رضی اللہ عنہ نے فرمایا ۔</div><div style="text-align: justify;">تحقیق نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ۔ ہماری مالی وراثت نہیں ہوتی جو کچھ ہم چھوڑ جاتے ہیں وہ صدقہ ہوتا ہے تو اس مال سے آلِ محمد صلی اللہ علیہ وسلم کا نان نفقہ خرچ ہوتا رہے گا ۔ ۔ ۔ ۔ اور تحقیق میں خدا کی قسم اٹھا کر کے کہتا ہوں کوئی معمولی سے معمولی چیز بھی صدقات رسول صلی اللہ علیہ وسلم میں سے تبدیل نہ کروں گا ، وہ صدقات جس طرح کے جناب نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے عہد میں تھے جوں کے توں اسی طرح رکھوں گا اور ضرور بالضرور ان صدقات میں بعینہ وہی عمل اور دستور جاری رکھوں گا جو خود نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا عمل تھا ۔</div><div style="text-align: justify;">( بخاری شریف ج اور ص 526)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">یعنی حضرت صدیق اکبر رضی اللہ عنہ نے سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا کی خدمت میں یہی کہلا بھیجا کہ میں عمل رسول صلی اللہ علیہ وسلم کو جاری رکھوں گا اور اسی مال سے آلِ محمد صلی اللہ علیہ وسلم کا خرچ خوراک ہوتا رہے گا تو حضرت سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ کے اس جواب سے مطمئن ہو گئیں کہ حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ عملِ نبوی میں کسی قسم کے ردوبدل کا ارادہ نہیں رکھتے ، خود شیعہ حضرات کی معتبر کتابوں میں بھی ثابت ہے کہ حضرت سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا حضرت صدیق اکبر رضی اللہ عنہ کے اسی جواب پر مطمئن اور خوش ہو گئیں ۔ اور ان اموال فئی فدک وغیرہ سے اپنے تمام اخراجات خانگی حضرت صدیق اکبر رضی اللہ عنہ سے وصول کرتی رہیں ۔ چناچہ شیعہ کی معتب کتاب شرح نھج البلاغہ درۃ نجفیۃ ص 332 سے ثابت ہے کہ حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ نےسیدہ رضی اللہ عنہا سے عرض کیا ۔</div><div style="text-align: justify;">میں تیرے سامنے اللہ تعالٰی کاعھد کر کے کہتا ہوں کہ میں ان اموالِ فئی فدک وغیرہ میں اسی طرح کروں گا جس طرح نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کرتے تھے اس پر سیدہ رضی اللہ عنہا اس بات پہ راضی اور خوش ہو گئیں اور صدیق اکبر سے یہی عھد لے لیا اور صدیق اکبر رضی اللہ عنہ ان اموالِ فئی کی پیداوار وصول کر کے حضرت سیدہ رضی اللہ عنہا اور ان کے گھرانے کے لئے ان کا تمام خرچ کافی و وافی دے دیا کرتے تھے ۔ ۔ ۔</div><div style="text-align: justify;">در حقیقت حضرت سیدہ کے سوال کا مقصد اور منشا یہی تھا کہ قریبی رشتہ داروں کو اس وقفِ رسول صلی اللہ علیہ وسلم اموال کا متولی بنایا جائے ۔ مگر چونکہ متولی بنانے میں یہ اندیشہ تھا کہ لوگوں میں یہ غلط فہمی ہو جائیگی کہ اموالِ رسول صلی اللہ علیہ وسلم جو وقف تھے ان میں وراثت جاری کر دی گئی ہے اور آئندہ کے لئے ان اموالِ فئی کو بجائے وقف سمجھنے کے ورثا اور رشتہ داروں میں تقسیم ہو جانے کا غلط خیال جاری ہوجاتا جس کو ابتدا ہی سے بند کر دیا گیا ۔</div><div style="text-align: justify;">یا سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا اس سوال کو عدالت میں پیش کراکر نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی نبوت کی صداقت کو واضح فرمانا چاہتی تھیں تاکہ عدالت میں یہ بات پیش ہو کر خوب واضح ہو جائے کہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم کا اعلان نبوت صرف اللہ تعالٰی کے ارشاد ، تبلیغِ دین اور ہدایتِ خلق کے لئے تھا نہ کے اپنی اولاد اور اقرباء کو جاگیردار اور مالدار بنانے کےلئے حتی کے حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی مقنوضہ جائیداد تک بھی کسی رشتہ دار کو نہیں مل رہی ، نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی جان و مال ہر چیز اللہ کے لئے وقف تھی ۔</div><div style="text-align: justify;">یہ سوال عدالت میں پیش نہ ہونے کی صورت میں ممکن تھا کہ لوگ یہ خیال کرتے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی وراثت بھی باقی لوگوں کی طرح تقسیم ہوئی ہو گی ۔</div><div style="text-align: justify;">نیز حضرت سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہانے اس سوال و جواب کے ذریعہ حضرت صدیق اکبر رضی اللہ عنہ کی صداقت کو دنیا کے سامنے واضح کر دیاکہ خلیفہ رسول مقبول حکمِ رسول مقبول کے خلاف کسی کی رعایت نہیں کرتا، خواہ کیسی محبوب اور معززترین ہستی کیوں نہ ہو ۔</div></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/3ibIobjGvZQ" width="320" youtube-src-id="3ibIobjGvZQ"></iframe></span></div><span style="font-size: large;"><br /></span></div></div><div style="text-align: justify;"><br /></div></div><span style="box-sizing: border-box;"><!--more--></span></span></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;"><b><span style="color: red;">باغ فدک کے مسئلے کی حقیقت :</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b>(دلیل شیعوں کی معتبر کتابوں سے)</b></div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;">سب سے پہلےجانتے ہیں کہ فدک کیا ہے؟فدک خیبر کا ایک قصبہ ہے اور یہ بھی کہاگیا کہ حجاز کا ایک کنارہ ہے جس میں چشمےاور کھجوروں کے درخت ہیں یہ اللہ سبحانہ وتعالی نےاپنے نبی صلی اللہ علیہ والہ وسلم کو عطا کیا تھا۔</div><div style="text-align: justify;">(لسان العرب جلد2، صفحہ 473)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;"><b>فدک کے مسئلے کی حقیقت:</b></div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;">آئیے اب ہم جانتے ہیں کہ فدک کے مسئلےکی حقیقت کیا ہے؟ جسے منافقین و فتنہ جو اور امتِ محمدیہ صلی اللہ علیہ وسلم کے دشمن، عرصۂ دراز سے بھڑکا رہے ہیں، اپنے ناپاک مقاصد اور خود غرضیوں کے لیے اسے بڑھا چڑھا کر اک دھوم مچا رکھی ہے۔ چاہتے ہیں کہ اس سے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابہ رضی اللہ عنہم ، بالخصوص حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے اہلِ بیت اور عام مسلمانوں کے درمیان بُعد و افتراق، پھوٹ اور اختلاف ثابت کر یں۔ دراصل وہ یہ ثابت کرنا چاہتے ہیں کہ اہلِ بیت ایک طرف تھے اور مہاجرین و انصار میں سے ’’السابقون الاولون“ اور پوری امت دوسری طرف۔</div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;">اللہ کی قسم! ایسی بات نہیں تھی یہ مسئلہ اتنا اختلافی نہیں تھاجتنا ان شیعوں نے صرف طعن وتشنیع کیلئےکردیا ہے بات صرف اتنی ہے کہ جب نبی صلی اللہ علیہ والہ وسلم کے وفات پا جانے کے بعدلوگوں نےرسول اللہ صلی اللہ علیہ والہ وسلم کی خلافت اور مسلمانوں کی امارات کیلئے سیدنا ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کے ہاتھ پر بیعت کر کےآپ رضی اللہ عنہ کو اپنا خلیفہ بنا دیا تو اس وقت رسول اللہ صلی اللہ علیہ والہ وسلم کی بیٹی سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہ کو حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کے پاس بھیجا گیاکہ آپ رضی اللہ عنہ فدک میں سےاپنی میراث کا سوال کریں جو اللہ سبحانہ وتعالی نے اپنے نبی صلی اللہ علیہ والہ وسلم کو عطا کیا تھا۔حضرت ابو بکر رضی اللہ عنہ نے سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہ سے کہاکہ رسول اللہ علیہ والہ وسلم نے فرمایا ہے کہ ہم (یعنی انبیاء علیھم السلام) میراث نہیں چھوڑتے اور ہمارا ترکہ صدقہ ہوتا ہے اورآل محمد صلی اللہ علیہ والہ وسلم کو بھی اس مال میں سے حصہ دیا جاتا ہے اللہ کی قسم میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ والہ وسلم کے صدقات میں اپنی طرف سے کوئی تبدیلی نہیں کر سکتا تمام صدقات اسی طرح رہیں گےجس طرح رسول اللہ صلی اللہ علیہ والہ وسلم کے عہد مبارک میں تھےمیں بھی ان صدقات کوانہی مصارف میں استعمال کروں گاجن میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ والہ وسلم استعمال کیا کرتے تھےمیں اپنے اقرباء سے صلہ رحمی کرنے سےزیادہ یہ پسند کرتا ہوں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ والہ وسلم کے اقرباء سےصلہ رحمی کروں ۔جب حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ نے سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہ کو یہ بات بتائی تو سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہ نے اپنے مطالبے سے رجوع کر لیا اور پھر ساری عمراس مسئلے پر کوئی بات نہیں کی بلکہ شیعوں کی اپنی کتاب میں ہے کہ سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہ اس پر راضی ہو گئیں۔</div><div style="text-align: justify;"><br /></div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;">مشہور شیعہ مصنف اس کا نام کمال الدین میثم بن علی میثم البحرانی ہے۔ ساتویں صدی ہجری میں پیدا ہوا۔</div><div style="text-align: justify;"><b><span style="color: #b45f06;">’’عالمِ ربانی، فلسفی، محقق، صاحبِ حکمت اور نہج البلاغۃ کی شرح کا مصنف ہے۔ محقق طوسی سے روایت کرتا ہے… کہا گیا ہے کہ خواجہ نصیر الدین طوسی نے فقہ کمال الدین میثم سے اور میثم نے حکمت خواجہ سے پڑھی تھی۔ ۶۷۹ھ میں وفات پائی اور ماحوذ کے قریب ایک بستی ہلتا میں دفن ہوا۔‘‘</span></b></div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;">(الکنی والالقاب جلد ۱ ، صفحہ ۴۱۹)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;">اسی نے کہا تھا (اشعار)</div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;">’’میں نے علوم و فنون اس لیے چاہے تھے کہ اس سے برتری حاصل کروں‘‘</div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;">’’مجھے بس اسی قدر ملا کہ اسی تھوڑے سے میں بلند ہوگیا‘‘</div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;">’’مجھے معلوم ہوگیا کہ سب کے سب محاسنفرع ہیں اور حقیقت میں مال ہی اصل ہے‘‘</div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;"><b><span style="color: #b45f06;">’’اس کی ایسی ایسی عجیب تصنیفات ہیں جن کے بارے میں زمانے میں سے کسی نے بھی نہیں سنا اور نہ ہی بڑے بڑوں میں سے کوئی اُسے پاسکا ہے۔‘‘</span></b></div><div style="text-align: justify;">(روضات الجنات ج ۲ ص ۲۱۸ اور مابعد)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;">شیعہ ابن میثم نہج البلاغ کی شرح میں یہ روایت لکھتا ہے کہ:</div><div style="text-align: justify;"><b><span style="color: #b45f06;">حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ نے سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہ سے کہاجو آپ کے والد محترم کا تھا وہ آپ کا ہےرسول اللہ صلی اللہ علیہ والہ وسلم فدک میں سے آپ کیلئے کچھ رکھ لیا کرتے تھےباقی اللہ سبحانہ وتعالی کے راستے میں تقسیم کر دیا کرتے تھے اللہ کی قسم !میں آپ کے ساتھ ویسا ہی کروں گا جیسا رسول اللہ صلی اللہ علیہ والہ وسلم کیا کرتے تھےیہ سُن کر فاطمہ رضی اللہ عنہ خوش ہو گئیں اور اس بات کا آپ سے عہد لے لیا۔</span></b></div><div style="text-align: justify;">(شرح نہج البلاغ،جلد 5،صفحہ 7، از ابن میثم البحرانی مطبوعہ تہران)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;">اسی جیسی ایک روایت شیعہ دنبلی نے اپنی شرح ’’الدرۃ النجفیہ صفحہ 331،332 مطبوعہ ایران‘‘ میں بیان کی ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(شرح نہج البلاغۃ جلد5 ،صفحہ 331،332ایران)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;">شیعہ حضرات کو یہ گوارا نہیں کہ سیّدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا اتنی آسانی سے اس فیصلہ پر راضی ہوجائیں۔ انہوں نے صفحوں پر صفحے سیاہ کردیے، بیشمار کتابیں اس پر لکھ ماری ہیں، جن میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابہ رضی اللہ عنہم کو گالیاں بکیں۔ طعن و تشنیع کے تیر برسائے، آپ کو کافر، فاسق، مرتد اور اسلام سے خارج کہا، لکھا ہے کہ صحابہ رضی اللہ عنہم اہلِ بیت پر ظلم کرتے اور ستم ڈھاتے تھے۔ یہ معاملہ جن سے متعلق تھا، انہوں نے ایک دوسرے کو کچھ نہ کہا، زیادہ نہ کم۔ اور یہ بدبخت اپنی طرف سے ان پر الزام تراشیاں کرتے ہیں۔ ہم شیعہ حضرات کی اپنی کتابوں سے اس بات کو ثابت کریں گے بلکہ خود اُن کے ائمہ نے تسلیم کیا ہے کہ ابوبکر رضی اللہ عنہ نے صرف یہ بات زبان ہی سے نہیں کہی بلکہ اپنے عمل سے اس کو پورا کیا ہے ۔۔۔۔۔!</div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;">شیعہ ابن میثم،دنبلی،ابنِ ابی الحدید، اور معاصر شیعہ مصنف فیض الاسلام علی نقی نے یہ روایت نقل کی ہے</div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;"><b><span style="color: #b45f06;">’’ابوبکر رضی اللہ عنہ باغِ فدک کے غلہ میں سے اتنا حصہ اہلِ بیت کو دے دیا کرتے تھے جو ان کی ضروریات کے لیے کافی ہوتا۔ باقی سب تقسیم کردیا کرتے، آپ کے بعد عمر رضی اللہ عنہ بھی ایسا ہی کرتے، عثمان رضی اللہ عنہ بھی ایسا ہی کیا کرتے اور ان کے بعدعلی رضی اللہ عنہ بھی ایسا ہی کیا کرتے تھے۔‘‘</span></b></div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;">(شرح نہج البلاغۃ، لابنِ ابی الحدید جلد 4، صفحہ44، شرح نہج البلاغۃ،لابنِ میثم البحرانی جلد 5، صفحہ 107،الدرۃ النجفیۃ‘‘ صفحہ 332،شرح النہج البلاغہ،جلد 5،صفحہ 960، فارسی لعلی نقی ،مطبوعہ تہران)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;">اور یہ لوگ اس پر راضی بھی کیوں ہوں؟ ان میں سے مجلسی نے لکھا ہے:</div><div style="text-align: justify;"><b><span style="color: #b45f06;">’’ابوبکر رضی اللہ عنہ اور عمر رضی اللہ عنہ کا اہلِ بیت ِ رسول صلی اللہ علیہ وسلم سے فدک کو غصب کرلینا سب سے بڑی آفت اور سب سے بڑا حادثہ ہے… المناک اور کرب انگیز بات یہ ہے کہ ابوبکر رضی اللہ عنہ نے امیر المومنین کی خلافت غصب کرلی۔ مہاجرین اور انصار سے جبری بیعت لے لی۔ فدک اہل بیت سے اس اندیشہ کی بناء پر چھین لیا کہ اگر ان کے پاس رہے گا تو لوگ مال کے لالچ میں ان کی طرف میلان رکھیں گے اور ان ظالموں (یعنی ابوبکر اور ان کے ساتھیوں) کو چھوڑ دیں گے۔ ان کو اس حد تک فقر و غربت میں مبتلا کردیا کہ ان کے پاس کچھ بھی نہ بچا۔ یہ چاہتے تھے کہ لوگوں کو ان کی طرف کوئی میلان و دلچسپی نہ رہے کہ کہیں لوگ ان کی باطل خلافت کو نہ توڑ دیں۔ اسی لیے یہ لوگ من گھڑت اور ناپاک یہ روایت پیش کرنے لگے کہ ہم انبیاء کی جماعت وراثت نہیں چھوڑتے۔ ہمارا ترکہ صدقہ ہوتا ہے۔‘‘</span></b></div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;">(گالی گلوچ اور دشنام طرازی میں مجلسی جیسا بے باک کم ہی ہوگا۔ وہ نبی کے کسی بھی صحابی کا ذکر لعن طعن اور تکفیر و تفسیق کے بغیر نہیں کرتا۔ اس نے فدک کی بحث میں لکھا ہے کہ جب ابوبکر نے فاطمہ سے اس بات پر گواہ طلب کیے کہ فدک ان کا ہے، تو علی نے ابوبکر سے کہا: کیا تو گواہ طلب کرتا ہے؟ کیا گواہ ہی سب کچھ ہیں؟ آپ نے کہا: ہاں، اس پر علی نے آپ سے کہا، اگر گواہ گواہی دے دیں کہ فاطمہ نے زنا کیا ہے تو تُو کیا کرے گا؟ آپ نے کہا: میں دوسرے تمام لوگوں کی طرح اس پر بھی حد قائم کروں گا (عیاذاً باللہ)</div><div style="text-align: justify;">(حق الیقین للمجلسی صفحہ ۱۹۳) دیکھئے کس قدر جرأت و بےباکی ہے۔ ذرا شرم نہیں آتی۔</div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;">”حق الیقین‘‘ فارسی للملا مجلسی صفحہ ۱۹۱ بعنوان ’’مطاعن ابی بکر‘‘)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;">کتنے ہی گمراہ لوگ اس کے پیچھے پیچھے چلتے گئے؟ کینہ رکھتے ہوئے ان واقعات پر جو وقوع پذیر نہیں ہوئے۔ قوم کے بیوقوف افراد نہیں جانتے کہ جس گھر کو وہ مکڑی کے جال کی طرح بن رہے ہیں، حق کے ایک ہی جھکڑ کے سامنے اس کا وجود صفحۂ ہستی سے مٹ جائے گا۔</div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;">شیعہ کتب گواہ ہے کہ حضرت علی رضی اللہ عنہ نے بھی ویسا ہی کیا جیسا خلفائے ثلاثہ رضی اللہ عنھم نے کیا تو یہ شیعہ حضرت علی رضی اللہ تعالی عنہ پر کیا فتوی لگائیں گے۔۔۔۔۔۔؟؟</div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;">یہ روایت جسے ان شیعوں نے سیدنا صدیق اکبر رضی اللہ عنہ کے ساتھ بغض وحسد کی بنا ء پررد کر دیا ہےیہ شیعہ نہیں جانتے کہ ان کے پانچویں امام نےاسے رسول اللہ صلی اللہ علیہ والہ وسلم سے روایت کیا ہےاور خود ان شیعوں کی اپنی کتاب میں موجود ہے، جی ہاں!ان کی اپنی کتاب (کافی) میں جسےشیعہ سب سے صحیح کتاب کہتے ہیں اسی کتاب (کافی) میں شیعہ کلینی نےحماد بن عیسی سےاور حماد بن عیسی نےقداح سےجعفر ابو عبداللہ کی روایت نقل کرتے ہوئے کہا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ والہ وسلم نے فرمایا:</div><div style="text-align: justify;"><b><span style="color: #38761d;">’’جو علم کو تلاش کرتے ہوئے علم کے راستے پر چلے، اللہ اسے جنت کے راستے پر چلا دیتا ہے… اور عالم کی فضیلت عبادت گزار پر ایسی ہے، جیسے چودھویں کا چاند سارے ستاروں سے افضل ہے۔ علماء انبیاء علیہم السلام کے وارث ہیں جو دینار و درہم وراثت میں نہیں چھوڑتے لیکن علم کی میراث چھوڑتے ہیں، جو اس میں سے کچھ حاصل کرلے اس نے بہت کچھ حاصل کرلیا۔‘‘</span></b></div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;">(’’الاصول من الکافی‘‘ کتاب فضل العلم، باب ثواب العالم والمتعلم جلد 1،صفحہ 34)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;">جعفر ابوعبداللہ نےایسی ہی ایک اور روایت میں کہا ہے:</div><div style="text-align: justify;"><b><span style="color: #38761d;">’’علماء انبیاء علیہم السلام کے وارث ہیں اور ان کا مالِ میراث درہم و دینار نہیں ہوتا، انہیں انبیاء علیہم السلام کی احادیث میراث میں ملتی ہیں۔‘‘</span></b></div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;">(’’الاصول من الکافی‘‘ باب صفۃ العلم وفضلہ وفضل العلماء جلد 1، صفحہ 32)</div><div style="text-align: justify;"></div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWiWF5Odx--HHqEKaV5Vr0FdclX7wQ9vRt7681NWqwIsS0yCMWf-P7NWH1u9ZVLkt0DibpBNwc7RR6atJnwC3m7jMV-_h3vorHQXoeWSoMN4YkqoGERNEov62RQCkiMIAfyoaD941uIVmryVAZ7GwWykkQijdLE9n4Vg6pPvfBg-qGRGk4JqkE_y9A4dE/s1017/1%20(1).jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="934" data-original-width="1017" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWiWF5Odx--HHqEKaV5Vr0FdclX7wQ9vRt7681NWqwIsS0yCMWf-P7NWH1u9ZVLkt0DibpBNwc7RR6atJnwC3m7jMV-_h3vorHQXoeWSoMN4YkqoGERNEov62RQCkiMIAfyoaD941uIVmryVAZ7GwWykkQijdLE9n4Vg6pPvfBg-qGRGk4JqkE_y9A4dE/s16000/1%20(1).jpg" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">مجلسی اور اس جیسے دیگر اصحابِ ضلال کے پاس ان روایات کا کیا جواب ہے؟ فارسی کا ایک شعر ہے جس کا مفہوم ہے کہ:</div><div style="text-align: justify;"><b><span style="color: #38761d;">’’اگر یہ گناہ کی بات ہے تو پھر تمہارا شہر بھی اس گناہ سے خالی نہیں۔“</span></b></div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;">اس کے علاوہ بھی دو روایتیں ہیں جن سے اس روایت کی تائید ہوتی ہے، ان روایات کو بھی اس نے روایت کیا ہے جسے شیعہ قوم ’’صدوق‘‘ کے نام سے پکارتی ہے ۔۔۔!!</div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;"><b>’’ابراہیم بن علی رافعی نے اپنے باپ سے، اس نے اپنی دادی بنت ابی رافع سے روایت کیا ہے وہ کہتی ہیں، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے مرضِ وفات میں فاطمہ رضی اللہ عنہا بنتِ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اپنے دونوں بیٹوں حسن اور حسین رضی اللہ عنہما کو لے کر آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آئیں اور کہنے لگیں”یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم یہ دونوں آپ کے بیٹے ہیں، ان کو اپنی کچھ میراث دے دیجیے“، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’<span style="color: #38761d;">حسن رضی اللہ عنہ کے لیے میری ہیبت اور بزرگی ہے اور حسین رضی اللہ عنہ کے لیے میری جرأت اور میری سخاوت۔</span>‘‘</b></div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;">( کتاب الخصال‘‘ از قمی صدوق، صفحہ 77)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;">دوسری روایت میں ہے:</div><div style="text-align: justify;"><b><span style="color: #b45f06;">’’سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا نے کہا یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم یہ آپ کے دو بیٹے ہیں، انہیں کچھ عطا کیجیے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’حسن رضی اللہ عنہ کو میں نے اپنا رعب اور بزرگی دی اور حسین رضی اللہ عنہ کو اپنی سخاوت اور شجاعت۔‘‘</span></b></div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;">(”کتاب الخصال“ از قمی صفحہ 77)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;">مجلسی اور دیگر شیعہ حضرات یہ ثابت کرنا چاہتے ہیں کہ ابوبکر رضی اللہ عنہ اور آپ کے ساتھیوں نے باغِ فدک آپ کو اس لیے نہیں دیا تھا کہ وہ علی رضی اللہ عنہ اور اہلِ بیت کو مفلس و قلاش کردینا چاہتے تھے تاکہ لوگ مال و دولت کے لالچ میں ان کی طرف راغب نہ ہو جائیں۔ ہمیں ان پر اور ان کی عقلوں پر افسوس ہوتا ہے کہ یہ لوگ علی رضی اللہ عنہ اور اہلِ بیت کو اس آخری زمانے کے حکمرانوں جیسا سمجھتے تھے جو دولت کے بل بوتے پر مال اور رشوت دے کر بڑے بڑے عہدے حاصل کرتے ہیں۔ اگر بالفرض یہ بات بھی تھی تو مال کی وافر مقدار ان کے پاس موجود تھی، دیکھئے کلینی اس کا ذکر کرتا ہے۔ قومِ شیعہ کے دسویں امام ابو الحسن سے روایت ہے کہ سات باغات فاطمہ علیہا السلام کے لیے وقف تھے۔ وہ باغات یہ ہیں:</div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;"><b>(۱)دلال (۲) عوف(۳) حسنی (۴) صافیہ (۵) مالامِ ابراہیم (۶) مثیب (۷) برقہ۔</b></div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;">(’’الفروع من الکافی‘‘ ،کتاب الوصایا ،جلد ۷ ،صفحہ ۴۷، ۴۸)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;">اب یہ بتا ئیں جو سات باغات کا مالک ہو اس کے پاس دولت کی کمی ہوگی۔۔۔۔؟؟</div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;">کیا یہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو ایسا سمجھتے ہیں کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے سرکاری مال کو اپنی ذاتی ملکیت بنالیا تھا؟ عقلِ سلیم اس بات کو تسلیم نہیں کرتی کہ اِس دور میں بھی، جو لوٹ کھسوٹ کا دور ہے، دین سے بیگانگی اور حرام و حلال سے بے پرواہی کا دور ہے، اس دورِ پرفتن میں بھی بادشاہ اور حکام جب زمین کے کسی ٹکڑے کے حاکم بن جاتے ہیں یا اسے فتح کرلیتے ہیں تو دوسروں کو فراموش کرکے سب کچھ اپنی ذاتی ملکیت نہیں سمجھ لیتے، بلکہ مال کو ملک و ملت کے لیے، رعایا کی بہبود کے لیے اور عوام کی ہر قسم کی ضروریات پر صرف کرتے ہیں۔ میری جان اور میرے ماں باپ آپ صلی اللہ علیہ وسلم پر قربان ، کیا یہ لوگ انہیں ایسا سمجھتے ہیں کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم اپنے آپ کو سب لوگوں پر ترجیح دیتے تھے؟ اللہ کی قسم! یہ افتراء و بہتان ہے۔ اللہ کا مہربان و عظیم رسول ان گھٹیا جذبات سے بلند تر اور پاک تھا۔</div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;">ایک اور چیز بھی قابلِ غور ہے کہ اگر فدک کی زمین رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی میراث تھی تو حضرت فاطمہ رضی اللہ عنہا اکیلی ہی اس کی وارث تو نہ تھیں، ابوبکر صدیق اور فاروق رضی اللہ عنہما کی بیٹیاں بھی اس کی وراثت میں شریک تھیں، اگر ابوبکر صدیق و فاروق رضی اللہ عنہما نے فاطمہ رضی اللہ عنہا کو اس وراثت سے محروم رکھا تو اپنی بیٹیوں کو بھی تو محروم رکھا۔ آخر اُن کی بات کوئی کیوں نہیں کرتا،ان کے علاوہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے چچا عباس رضی اللہ عنہ بھی زندہ تھے اور اس میں کوئی شک نہیں کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے ورثاء میں وہ بھی شامل تھے۔</div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;">یہ بھی وضاحت کرتے چلیں دیں کہ یہ اعتراض کرنے والے بیچارے شیعہ حضرات اتنا بھی نہیں جانتے کہ ان کے مذہب میں عورت کو غیر منقولہ جائداد اور زمین کی وراثت میں کوئی حصہ نہیں ملتا۔ ان کے محدثین نے اس مسئلہ کو مستقل ابواب و عنوانات کے تحت بیان کیا ہے۔ دیکھیے کلینی نے ایک مستقل باب اس عنوان سے لکھا ہے: ’’عورتوں کو غیر منقولہ مالِ وراثت میں سے کچھ بھی نہیں ملتا‘‘ اس عنوان کے تحت اس نے متعدد روایات بیان کی ہیں۔</div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;">ان کے چوتھے امام … ابو جعفر سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا:</div><div style="text-align: justify;"><b><span style="color: #b45f06;">’’عورتوں کو زمین اور غیر منقولہ مالِ وراثت میں سے کچھ بھی نہیں ملے گا۔‘‘</span></b></div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;">(”الفروع من الکافی‘‘ کتاب المواریث ،جلد7،صفحہ 137)</div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;">ابنِ بابویہ قمی صدوق نے اپنی صحیح ’’من لا یحضرہ الفقیہ‘‘ میں یہ روایت بیان کی ہے:</div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;">’’ابو عبداللہ جعفر کی روایت ان کے پانچویں امام کی روایت میسر نے بیان کی ہے کہ</div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;"><b><span style="color: #b45f06;">میں نے آپ سے (یعنی جعفر سے) عورتوں کی میراث کے بارے میں پوچھا؟ آپ نے کہا: جہاں تک زمین اور غیر منقولہ جائداد کا تعلق ہے، اس میں عورتوں کی میراث نہیں۔‘‘</span></b></div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;">(”من لا یحضرہ الفقیہ““،کتاب الفرائض والمیراث جلد۴ ،صفحہ ۳۴۷)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;">اسی طرح اور بہت سی روایات بھی بیان کی گئی ہیں جن کی بناء پر اُن کے علماء نے اتفاق کیا ہے کہ زمین اور غیر منقولہ جائداد میں عورتوں کو میراث نہیں دی جاتی۔</div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;">(مزید تفصیل کے لیے شیعہ کی دیگر فقہی کتب کی مراجعت کریں)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;">اگر عورتوں کو زمین اور باغات وغیرہ کی جائیداد نہیں دی جاتی تو فاطمہ رضی اللہ عنہ نے بقول ان کے کس طرح فدک کا مطالبہ کیا تھا۔ کوئی کوڑھ مغز بھی اس سے اختلاف نہیں کرسکتا کہ یقینا فدک غیر منقولہ جائداد تھی۔</div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;">جہاں تک اس بات کا تعلق ہے کہ سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا سیدنا ابو بکر صدیق رضی اللہ عنہ سے خفا ہو کر پھر آئیں اور آخری دم تک ان سے بات نہ کی، ہاں! آپ اپنے مطالبہ سے پھر گئیں اور پھر اپنی پوری زندگی میں اس موضوع پر کبھی بات نہ کی … نیز جہاں تک ان کے حقوق غصب کرنے کا سوال ہے، اس بارے میں مجلسی باوجود شدید نفرت و کراہت کے یہ بات کہنے پر مجبور ہوجاتا ہے کہ:</div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;"><b><span style="color: #b45f06;">’’سیدنا ابوبکر رضی اللہ عنہ نے جب دیکھا کہ فاطمہ رضی اللہ عنہا خفا ہوگئیں تو ان سے کہنے لگے: میں آپ کے فضل اور رسول اللہ علیہ السلام سے آپ کی قرابت کا منکر نہیں۔ میں نے صرف رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے حکم کی تعمیل میں فدک آپ کو نہیں دیا۔ میں اللہ کو گواہ بنا کر کہتا ہوں کہ میں نے رسول اللہ علیہ السلام کو یہ کہتے سنا ہے: ہم انبیاء کا گروہ، مالِ وراثت نہیں چھوڑتے۔ ہمارا ترکہ کتاب و حکمت اور علم ہے۔ اس مسئلے میں میں تنہا نہیں، میں نے یہ کام مسلمانوں کے اتفاق سے کیا ہے۔ اگر آپ مال و دولت ہی چاہتی ہیں تو میرے مال سے جتنا چاہیں لے لیں، آپ اپنے والد کی طرف سے عورتوں کی سردار ہیں، اپنی اولاد کے لیے شجرۂ طیبہ ہیں، کوئی آدمی بھی آپ کے فضل کا انکار نہیں کرسکتا۔</span></b></div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;">(”حق الیقین‘‘ ،صفحہ ۲۰۱، ۲۰۲ ،ترجمہ فارسی)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;">اس کمزور بنیاد پر وہ ماتمی مجلسوں، اہلِ بیت کے حقوق غصب ہوجانے کا واویلا، اور خلفائے راشدین رضی اللہ عنہم اور دیگر صحابہ رضی اللہ عنہم اور اہلِ بیت کے درمیان عداوت و کدورت کی اس عمارت کو قائم کرنا چاہتے ہیں جس کی بنیادیں اول روز ہی منہدم ہوچکی تھیں، وہم وتخیلات کے جس تانے بانے کو بننا چاہتے تھے، ہواؤں کے تھپیڑوں سے اس کی دھجیاں فضا میں بکھر چکی ہیں۔ ابنِ سبا کی اس ذریت پر سربراہِ اہلِ بیت، فاطمہ کے شوہر، علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہما نے اقتدار پر فائز ہوتے ہی ضربِ کاری لگائی تھی۔ دیکھیے امامِ شیعہ، سید مرتضیٰ علم الہدیٰ لکھتا ہے:</div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;"><b><span style="color: #b45f06;">’’جب فدک کے انکار کا معاملہ علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ تک پہنچا تو آپ نے کہا: مجھے شرم آتی ہے کہ میں اس چیز کو دے ڈالوں جس کو ابوبکر رضی اللہ عنہ نے روک لیا تھا اور عمر رضی اللہ عنہ نے بھی اسی حال میں برقرار رکھا۔‘‘</span></b></div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;">(”الشافی‘‘ للمرتضیٰ صفحہ ۲۳۱ ’’شرح نہج البلاغۃ لابنِ ابی الحدید“، جلد ۴)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;">اسی لیے جب ابوجعفر محمد باقر سے اس کے بارے میں کثیر النوال نے پوچھا:</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #b45f06;"><b>’’میں آپ پر قربان جائوں۔ کیا آپ کا خیال ہے کہ ابوبکر رضی اللہ عنہ اور عمر رضی اللہ عنہ نے آپ کا حق روک کر آپ پر ظلم کیا ہے؟‘‘ یا ان الفاظ میں کہا کہ: ’’آپ کا کچھ حق تلف کیا ہے؟‘‘ آپ نے کہا: ’’ہرگز نہیں، اس ذات کی قسم جس نے اپنے اس بندے پر قرآن نازل کیا جو سارے جہانوں کے لیے نذیر (ڈرانے والے) ہیں ، ہم پر ایک رائی کے دانے کے برابر بھی ظلم نہیں کیا گیا۔‘‘ میں نے کہا:</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #b45f06;"><b>’’قربان جاؤں کیا میں بھی ان دونوں سے محبت رکھوں؟‘‘</b></span></div></span><span style="box-sizing: border-box;"><span style="color: #b45f06;"><b><div style="text-align: justify;">کہنے لگے:</div><div style="text-align: justify;">’’ہاں تیرا ستیاناس! تو ان دونوں سے محبت رکھ، پھر اگر کوئی تکلیف تجھے پہنچے تو وہ میرے ذمے۔‘‘</div></b></span></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;">(”شرح نہج البلاغۃ‘‘ لابنِ ابی الحدید، جلد ۴ ،صفحہ ۸۲)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;">دیکھو شیعوں کے امام تو شیعوں ہی کی کتابوں میں کہتے ہیں کہ حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ تعالی عنہ اور حضرت عمر رضی اللہ تعالی عنہ نےاُن پر کوئی ظلم نہیں کیاپھر یہ شیعہ کیوں ان مقدس ہستیوں پرتہمتیں دھرتے ہیں۔۔۔؟؟</div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;"><b><span style="color: #b45f06;">باقر کے بھائی زید بن علی بن حسین نے بھی فدک کے مسئلے میں وہی کچھ کہا تھا جو آپ کے دادا علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ نے کہا تھا، بحتری بن حسان کے پوچھنے پر آپ نے کہا: ’’ابوبکر رضی اللہ عنہ کی تحقیر و توہین کے طور پر میں نے زید بن علی علیہ السلام سے کہا: ابوبکر رضی اللہ عنہ نے فدک فاطمہ رضی اللہ عنہا سے چھین لیا، یہ سن کر آپ کہنے لگے: ابوبکر رضی اللہ عنہ مہربان آدمی تھے، وہ ناپسند کرتے تھے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے کیے ہوئے کسی کام میں تغیر و تبدل کریں۔ فاطمہ رضی اللہ عنہا ان کے پاس آئیں اور کہنے لگیں: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مجھے فدک دیا تھا، آپ رضی اللہ عنہ نے ان سے کہا: آپ کے پاس اس بات کا کوئی ثبوت ہے؟ آپ علی رضی اللہ عنہ کو لے آئیں ، انہوں نے اس بات کی گواہی دی۔ ان کے بعد ام ایمن رضی اللہ عنہا آئیں اور کہنے لگیں: کیا تم دونوں گواہی نہیں دیتے کہ میں اہلِ جنت میں سے ہوں، دونوں کہنے لگے کیوں نہیں، ابو زید نے کہا: یعنی انہوں نے ابوبکر رضی اللہ عنہ اور عمر رضی اللہ عنہ سے کہا، کہنے لگیں: میں گواہی دیتی ہوں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فدک ان (فاطمہ رضی اللہ عنہا) کو دیا تھا، اس پر ابوبکر رضی اللہ عنہ نے کہا: کسی اور آدمی یا عورت کو بھی اس جھگڑے میں فیصلہ کرنے کا حق دار سمجھتی ہیں، اس پر ابو زید کہنے لگے: اللہ کی قسم اگر فیصلہ میرے پاس آتا تو میں بھی وہی فیصلہ کرتا جو ابوبکر رضی اللہ عنہ نے کیا ہے۔‘‘</span></b></div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;">(”شرح نہج البلاغۃ‘‘ لابنِ ابی الحدید، جلد ۴ ،صفحہ ۸۲)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;">میرے خیال میں معاملہ صاف ہوچکا ہے اور اب مزید وضاحت کی ضرورت باقی نہیں رہی۔</div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;">یہ سلسلۂ گفتگو ختم کرنے سے پہلے ہم یہ چاہتے ہیں کہ اس موضوع پر کلینی کی نقل کردہ دو روایات اور پیش کردیں۔ پہلی روایت ابو عبداللہ جعفر کی ہے، آپ نے کہا:</div><div style="text-align: justify;"><b><span style="color: #b45f06;">’’مالِ غنیمت وہ ہے کہ اس پر کسی بخیل کا دل نہ ڈگمگایا ہو، یا قوم نے مصالحت نہ کرلی ہو، یا کسی قوم نے خود اپنے ہاتھوں سے نہ دیا ہو، ہر بنجر زمین اور جنگلات کے مالک رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ہیں اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد امامِ وقت، جس مصرف میں چاہیں استعمال کریں۔‘‘</span></b></div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;">(”الاصول من الکافی‘‘ کتاب الحجۃ، باب الفتی والانفال ،جلد ۱ ،صفحہ ۵۳۹)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;">مطلب صاف واضح ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد امام وقت سب لوگوں سے زیادہ اس میں تصرف کا حق دار ہے۔</div><div style="text-align: justify;"><br /></div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;">دوسری روایت ایک لطیفہ سے کم نہیں۔ اسے بھی ’’الاصول من الکافی‘‘ میں نقل کیا گیا ہے۔</div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;">روایت سنیے!</div><div style="text-align: justify;"><b><span style="color: #b45f06;">شیعہ حضرات کے ساتویں امام ابو الحسن موسیٰ، مہدی کے پاس آئے، دیکھا کہ وہ مظالم دور کر رہے ہیں، ان سے کہنے لگے: اے امیر المومنین! ہمارے مظالم کیوں دور نہیں کیے جاتے؟</span></b></div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;"><b><span style="color: #b45f06;">وہ پوچھنے لگے: ابو الحسن کون سے مظالم؟ کہا کہ فدک ، مہدی نے ان سے کہا: اے ابوالحسن اس کا حدودِ اربع بتاؤ، آپ کہنے لگے: اس کی ایک حد جبل احد ہے، ایک حد عریش مصر ہے، ایک حد سیف البحر ہے اور ایک حد دومۃ الجندل ہے۔</span></b></div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;">( ”الاصول من الکافی “باب الفتی والانفال ،جلد 1 ،صفحہ 543)</div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;">گویا کہ پوری آدھی دنیا! کہاں چھوٹا سا خیبر کا گاؤں اور کہاں آدھی دنیا؟ ذرا دیکھیے! یہ قوم کس قدر جھوٹ بولتی ہے، ان کی مبالغہ آرائیاں دیکھیے، کس طرح یہ لوگ اتنی سی بات کو افسانہ بنا دیتے ہیں۔ بس اسی سے ان حضرات کی مبالغہ آرائیوں کا اندازہ کرلیجیے۔</div></span><span style="box-sizing: border-box;"><div style="text-align: justify;">اس پر ہم فدک، امیر المومنین، خلیفۂ رسولِ صادق و امین صلی اللہ علیہ وسلم کی خلافت کی افضلیت و حقانیت اور شیعہ حضرات کی اپنی کتابوں سے نقل کردہ روایات کی روشنی میں اہلِ بیت سے آپ رضی اللہ عنہ کی محبت کی بحث ختم کرتے ہیں۔</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><div><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/osMR8Ev4wJM" width="320" youtube-src-id="osMR8Ev4wJM"></iframe></div><div><br /></div></div></span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="ar-sa" style="box-sizing: border-box;" xml:lang="ar-sa"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="ar-sa" style="box-sizing: border-box; font-size: large;" xml:lang="ar-sa"><span><!--more--></span><span></span><span><br /></span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="ar-sa" style="box-sizing: border-box;" xml:lang="ar-sa"><span style="font-size: large;"><h1 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-weight: 500; line-height: 1.2; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px; text-align: justify;"><span style="background-color: #ecf0f1; box-sizing: border-box;">سیدہ فاطمہ کا جنازہ کس نےپڑھایا؟؟</span></h1><h1 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-weight: 500; line-height: 1.2; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px; text-align: justify;"><span style="background-color: #ecf0f1; box-sizing: border-box;">کیاسیدہ فاطمہ ابوبکرسےناراض رہیں؟؟</span></h1><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; color: red;">سوال:</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">شیعہ بڑے فخر سے کہتے ہیں کہ بخاری مسلم میں ہے کہ سیدہ کا جنازہ سیدنا علی نے پڑھایا اور ابوبکر کو خبر تک نہ ہونے دی ، راتوں رات دفن کر دیا</span>۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; color: white;"><span style="background-color: #660000; box-sizing: border-box;">جواب:</span></span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">بخاری حدیث نمبر 4240 اور مسلم حدیث نمبر1759 کے تحت امام زہری کا قول ہے ناکہ حدیث کہ سیدہ فاطمہ کی وفات کی خبر ابوبکر کو نہ دی گئ اور راتوں رات دفن کیا گیا حضرت علی نے جنازہ پڑھایا</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">یہ امام زہری کا تفرد اضافہ و ادراج ہے امام زہری کے علاوہ گیارہ راویوں نے یہی حدیث بیان کی مگر زہری والا اضافہ نہ کیا لیھذا زہری کا اضافہ بلاسند و بلادلیل ہے جوکہ مدرج و مرجوح ہے راجح اور صحیح یہ ہے کہ سیدنا ابوبکر صدیق نے جنازہ پڑھایا…علماء کا اتفاق ہے کہ بخاری مسلم میں موجود اقوال ، تفردات و تعلیقات صحیح ہوں یہ لازم نہیں..(دیکھیے نعمۃ الباری شرح بخاری7/615وغیرہ)</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #66ffff; box-sizing: border-box;">حوالہ نمبر 1…2 …3:</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">سیدنا امام مالک، سیدنا امام جعفر سیدنا امام زین العابدین جیسے عظیم الشان آئمہ سے روایت ہے کہ</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">عن مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده علي بن الحسين ماتت فاطمة بين المغرب والعشاء فحضرها أبو بكر وعمر وعثمان والزبير وعبد الرحمن بن عوف فلما وضعت ليصلى عليها قال على تقدم يا أبا بكر قال وأنت شاهد يا أبا الحسن قال نعم تقدم فو الله لا يصلى عليها غيرك فصلى عليها أبو بكر رضى الله عنهم أجمعين ودفنت ليلا</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">ترجمہ:</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">سیدہ فاطمہ کی وفات مغرب و عشاء کے درمیان ہوئی تو فورا ابوبکر عمر عثمان زبیر عبدالرحمن(وغیرہ صحابہ کرام رضی اللہ عنھم اجمعین) پہنچ گئے، سیدنا علی نے فرمایا اے ابو بکر آگے بڑھیے جنازہ کی امامت کیجیے، حضرت ابوبکر نے فرمایا آپ کے ہوتے آگے بڑھوں؟ حضرت علی نے فرمایا جی بالکل اللہ کی قسم آپ کے علاوہ کوئی جنازہ کی امامت نہیں کرا سکتا تو سیدنا ابوبکر نے سیدہ فاطمہ کے جنازے کی امامت کرائی اور رات کو ہی دفنایا گیا</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(تاریخ الخمیس1/278 الریاض النضرۃ1/176 سمط النجوم1/536)</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #66ffff; box-sizing: border-box;">حوالہ نمبر4،5:</span></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">ثنا محمد بن هارون بن حسان البرقي بمصر ثنا محمد بن الوليد بن أبان ثنا محمد بن عبد الله القدامي كذا قال وإنما هو عبد الله بن محمد القدامي قال مالك بن أنس أخبرنا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده قال توفيت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلا فجاء أبو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعيد وجماعة كثير سماهم مالك فقال أبو بكر لعلي تقدم فصل عليها قال لا والله لا تقدمت وأنت خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فتقدم أبو بكر فصلى عليها فكبر عليها أربعا ودفنها ليلا…</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">ترجمہ:</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">سیدہ فاطمہ رات کےوقت وفات پاگئیں تو فورا ابوبکر عمر عثمان طلحۃ زیر سعید اور دیگر کئ صحابہ جن کےنام امام مالک نے گنوائے سب آئے،حضرت ابوبکر نے علی سے کہا آگے بڑھیے جنازہ پڑھیے،سیدنا علی نے جواب دیا اللہ کی قسم آپ خلیفہ رسول کے ہوتے ہوئے میں آگے نہیں بڑھ سکتا پس ابوبکر آگے بڑھے اور جنازہ پڑھایا چار تکبیریں کہیں اور اسی رات دفنایا گیا</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(الكامل في ضعفاء الرجال5/422,423، ذخیرۃ الحفاظ روایت نمبر2492)</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #66ffff; box-sizing: border-box;">حوالہ نمبر6:</span></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ حَمْزَةَ حَدَّثَنَا فُرَاتُ بْنُ السَّائِبِ حَدَّثَنَا مَيْمُونُ بْنُ مِهْرَانَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ قَالَ … كَبَّرَ أَبُو بَكْرٍ عَلَى فَاطِمَةَ أَرْبَعًا …</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">ترجمہ:</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">سیدنا صدیق اکبر نے سیدہ فاطمہ کا جنازہ پڑھایا اور چار تکبیریں کہیں</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث1/381)</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #66ffff; box-sizing: border-box;">حوالہ نمبر7:</span></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">حدثنا عبدالله بن محمد بن جعفر ثنا محمد بن عبدالله رشتة ثنا شيبان ابن فروخ ثنا محمد بن زياد عن ميمون بن مهران عن ابن عباس … كبر أبو بكر على فاطمہ اربعا</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">ترجمہ:</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">سیدنا صدیق اکبر نے سیدہ فاطمہ کا جنازہ پڑھایا اور چار تکبیریں کہیں</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(حلیۃ الاولیاء4/96,)</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #66ffff; box-sizing: border-box;">حوالہ نمبر8:</span></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده قال توفيت فاطمة ليلا فجاء أبو بكر وعمر وجماعة كثيرة فقال أبو بكر لعلي تقدم فصل قال والله لا تقدمت وأنت خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فتقدم أبو بكر وكبر أربعا</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">ترجمہ:</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">سیدہ فاطمہ رات کےوقت وفات پاگئیں تو فورا ابوبکر عمر اور دیگر کئ صحابہ کرام آئے،حضرت ابوبکر نے علی سے کہا آگے بڑھیے جنازہ پڑھیے،سیدنا علی نے جواب دیا اللہ کی قسم آپ خلیفہ رسول کے ہوتے ہوئے میں آگے نہیں بڑھ سکتا پس ابوبکر آگے بڑھے اور جنازہ پڑھایا چار تکبیریں کہیں</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(ميزان الاعتدال2/488)</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #66ffff; box-sizing: border-box;">حوالہ نمبر9:</span></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">أخبرنا محمد بن عمر حدثنا قيس بن الربيع عن مجالد عن الشعبي قال صلى عليها أبو بكر رضي الله عنه</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">ترجمہ:</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">سیدنا صدیق اکبر نے سیدہ فاطمہ کا جنازہ پڑھایا اور چار تکبیریں کہیں</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(الطبقات الكبرى8/24)</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #66ffff; box-sizing: border-box;">حوالہ نمبر10:</span></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">أَخْبَرَنَا شَبَابَةُ بْنُ سَوَّارٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَى بْنُ أَبِي الْمُسَاوِرِ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: صَلَّى أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ عَلَى فَاطِمَةَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ صلي الله عليه وسلم فَكَبَّرَ عَلَيْهَا أَرْبَعًا.</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">ترجمہ:</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">سیدنا صدیق اکبر نے بنت رسول سیدہ فاطمہ کا جنازہ پڑھایا اور چار تکبیریں کہیں</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(الطبقات الكبرى8/24)</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #66ffff; box-sizing: border-box;">حوالہ نمبر11 12 13 14:</span></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">وكبر أبو بكر على فاطمة أربعا</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">ترجمہ:</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">سیدنا ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ نے سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنھا کا جنازہ پڑھایا اور چار تکبیریں کہیں</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">البدایہ و النہایۃ1/98</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">اتحاف الخیرۃ2/460</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">حلیۃ الاولیاء4/96</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">کنزالعمال15/718</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #66ffff; box-sizing: border-box;">حوالہ نمبر15</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">امام شعبی فرماتے ہیں</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">فأخبرنا أبو عبد الله الحافظ، ثنا أبو بكر أحمد بن كامل بن خلف بن شجرة القاضي، ثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، ثنا عون بن سلام، ثنا سوار بن مصعب، عن مجالد، عن الشعبي أن فاطمة، رضي الله عنها لما ماتت دفنها علي رضي الله عنه ليلا، وأخذ بضبعي أبي بكر الصديق رضي الله عنه فقدمه يعني في الصلاة عليها</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">ترجمہ:</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">بےشک سیدہ فاطمہ کی جب وفات ہوئی تو حضرت علی نے حضرت ابوبکر کے کندھوں سے پکڑ کر جنازہ پڑھانے کے لیے آگے کیا اور رات ہی میں سیدہ فاطمہ کو دفنایا</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(سنن کبری بیھقی روایت نمبر6896)</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">مذکورہ حوالہ جات میں سے کچھ یا اکثر ضعیف ہیں مگر تمام سنی شیعہ علماء کے مطابق تعدد طرق ، کثرت طرق کی وجہ سے ضعف ختم ہوجاتا ہے</span></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">وقد يكثر الطرق الضعيفة فيقوى المتن</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">ترجمہ:</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">تعدد طرق سے ضعف ختم ہو جاتا ہے اور متن قوی(معتبر مقبول صحیح و حسن)ہوجاتا ہے</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(شیعہ کتاب نفحات الازھار13/55)</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اول بات تو یہ ہے کہ سیدہ فاطمہ ناراض نہ ہوئیں تھیں بعض کتب میں جو مہاجرت و ترک کلام لکھا ہے اسکا معنی علماء نے یہ لکھا ہے کہ فدک وغیرہ کے متعلق کلام ترک کردیا مطالبہ ترک کر دیا…</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">(دیکھیے ارشاد الساری شرح بخاری5/192 ،عمدۃ القاری22/233 وغیرہ کتب)</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">بالفرض</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اگر سیدہ فاطمہ ناراض بھی ہوئی تھیں تو سیدنا ابوبکر نے انہیں منا لیا تھا راضی کر لیا تھا اور سیدہ فاطمہ راضی ہوگئ تھیں</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">ترضاھا حتی رضیت</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">سیدنا صدیق اکبر بی بی فاطمہ کو(غلط فھمیاں دور فرما کر) مناتے رہے حتی کہ سیدہ راضی ہوگئیں۔</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(سنن کبری12735 عمدۃ القاری15/20,السیرۃ النبویہ ابن کثیر4/575)</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;"><br /></h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px; text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjH9iKrdUP8uFgQ7CLgCjfSIJy5cRrmVKVaVNw0Kq6_MarwWnWF3Uo-xMP2aAHiSypMtD_PCCb34hHGhMCX0iXxSM6pzLkvYAUMhdZANQ2_dyLHjNcRY75uAffy1l70J_brZ1vA5EH2eNXo7q_ldQcvT0N92z1J3y7ZJ78-FWWBLfU3_Kems3TjJ0KHAp8/s768/2019-06-21-05.37.36.261.jpg" style="font-family: Nafees, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="768" data-original-width="545" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjH9iKrdUP8uFgQ7CLgCjfSIJy5cRrmVKVaVNw0Kq6_MarwWnWF3Uo-xMP2aAHiSypMtD_PCCb34hHGhMCX0iXxSM6pzLkvYAUMhdZANQ2_dyLHjNcRY75uAffy1l70J_brZ1vA5EH2eNXo7q_ldQcvT0N92z1J3y7ZJ78-FWWBLfU3_Kems3TjJ0KHAp8/s16000/2019-06-21-05.37.36.261.jpg" /></a></h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;"><br /></h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">ابوبکر…فرضیت عنہ</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">فاطمہ ابوبکر(کی وضاحت،اظہارمحبت کےبعد)راضی ہوگئیں۔</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(شرح نہج بلاغۃ2/57)</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyOOSOrCAU2QCbX_UG-5KxJ70IO1S3ajOhqnZm_Jr0q8hYdhUj8T-iulE3pa_PkedP2cWRix1yg3-kvAiDd-UVZ-MBJxv19qhyVfqEOOb050qGdVd2R5dPilxc_nQx46dsOsU7ASYkcn0Wo-Yb56xC3wGT_SCGscEE9NdbW6mNK7uWg0tth26k3FXa_G0/s768/2019-06-21-059117418081329084030..jpg" style="font-family: noorehira; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center; text-indent: 0px;"><img border="0" data-original-height="768" data-original-width="545" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyOOSOrCAU2QCbX_UG-5KxJ70IO1S3ajOhqnZm_Jr0q8hYdhUj8T-iulE3pa_PkedP2cWRix1yg3-kvAiDd-UVZ-MBJxv19qhyVfqEOOb050qGdVd2R5dPilxc_nQx46dsOsU7ASYkcn0Wo-Yb56xC3wGT_SCGscEE9NdbW6mNK7uWg0tth26k3FXa_G0/s16000/2019-06-21-059117418081329084030..jpg" /></a></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><br /></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">سیدنا ابوبکر کی زوجہ سیدہ فاطمہ کی بیماری میں ان کی دیکھ بھال کرتی رہیں، سیدہ فاطمہ نے انہیں وصیت کی تھی کہ وہ انہیں غسل دیں، یہ بات شیعہ کتب سے بھی ثابت ہے</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: yellow; box-sizing: border-box;">سیدہ فاطمہ کی وصیت:</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">میری میت کوغسل ابوبکرکی زوجہ اورعلی دیں۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; color: #990000;">(شیعہ کتاب مناقب شہرآشوب3/138)</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">یہ جھوٹ ہے کہ سیدہ فاطمہ علی عباس ازواج مطہرات اہلبیت وغیرہ کو رسول کریم کی املاک سے مطلقا محروم کیا گیا….سچ یہ ہے کہ رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم نےخود بی بی فاطمہ و اہلبیت میں سے کسی کو مالک نہ بنایا بلکہ نبی پاک نے اپنی ساری ملکیت اسلام کے نام وقف کی اور فاطمہ ازواج مظہرات اہلبیت وغیرہ پر وقف میں سے جو نفعہ پیداوار ملتی اسکو ان پر خرچ کرتے تھے</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اسی طرح رسول کریم کی سنت پے چلتے ہوئے حضرت سیدنا صدیق اکبر عمر و علی رضی اللہ عنھم نے بھی اہلبیت آل رسول ازواج مطہرات وغیرہ کسی کو مالک نہ بنایا</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">بلکہ</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">فدک وغیرہ رسول کریم صلی الله علیہ وسلم کےچھوڑےہوئےصدقات میں سےسیدنا ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ آل محمد اہلبیت ازواج مطہرات فاطمہ علی عباس پر</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اور</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">کچھ صحابہ اور کچھ عوام مسلمین پر خرچ کرتےتھے…عمر و علی رضی اللہ عنھما نے بھی یہی طریقہ جاری رکھا یہی طریقہ رسول کریم کا رہا تھا</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">( تاریخ الخلفاء ص305,</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">ابوداود روایت نمبر2970,2972,</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">سنن کبری للبیھی روایت نمبر12724</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">بخاری روایت نمبر2776،3712،)</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">انبیاء کرام علیھم السلام کی میراث درھم و دینار(کوئی مالی میراث)نہیں،انکی میراث تو فقط علم ہے</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; color: #990000;">(شیعہ کتاب الکافی1/34)</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/BfMrxnCrRus" width="320" youtube-src-id="BfMrxnCrRus"></iframe></div><br /><span style="box-sizing: border-box; color: #990000;"><br /></span><p></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; color: #990000;"><br /></span></p></span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="ar-sa" style="box-sizing: border-box; font-size: large;" xml:lang="ar-sa"><span><!--more--></span><span><br /></span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="ar-sa" style="box-sizing: border-box;" xml:lang="ar-sa"><span style="font-size: large;"><h3 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: blue; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-weight: 400; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">رسول اللہ نے سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا کو فدک دیا یا نہیں؟؟</span><br style="box-sizing: border-box;" />شیعہ کی طرف سے پیش کی جانے والی تمام روایات کا تحقیقی جائزہ</h3><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: start; text-indent: 20px;"></p><div style="text-align: justify;">یاد رہے مسئلہ فدک پر شیعہ اس بات کے مدعی ہیں ، کہ " فدک " سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا کو ہبہ کیا گیا تھا،</div><div style="text-align: justify;">اس کے ساتھ ہی وہ یہ دعوی بھی کرتے ہیں ، کہ اہل سُنت کی معتبر کُتب احادیث کی صحیح روایات میں یہ واقعہ موجود ہے!</div><div style="text-align: justify;">میرا تمام دنیاء شیعیت کو کھلا چیلنج ہے، اھل سُنت کی مُستند و معتبر کُتب سے " ہبۂ فدک " پر ایک بھی صحیح روایت پیش کردیں ، جس کے راوی ، شیعہ ، رافضی ، کذاب ، دجال ، نہ ہوں ، میں ایک لمحے میں مذہب شیعیت قبول کرلونگا!</div><div style="text-align: justify;">البتہ شیعہ دوستوں نے آج تک اپنی کُتب میں جو روایات ہبہ کی پیش کی ہیں ، یا کُتب اھل سُنت کی طرف ان کی نسبت کی ہے ، ان روایات کے ایک ایک راوی کو ائمۂ جرح و تعدیل کی کُتب سے شیعہ اور کذاب ثابت کرونگا ان شاء اللہ!</div><div style="text-align: justify;">پوری دنیا کے شیعہ مل کے بھی ہبہ کی ایک روایت بھی ایسی ثابت نہیں کرسکتے ، جس کے راوی شیعہ نہ ہوں،</div><div style="text-align: justify;">بلکہ ان کی کُتب میں جس روایت پر انہیں بڑا ناز و فخر ہے ، اور جھوٹ بولتے ہوئے وہ روایت " صحابئی رسول سیدنا ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ کی طرف مختلف طُرُق سے منسوب کرتے ہیں ، اس کے بھی آخری راوی صحابئی رسول ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ نہیں بلکہ وہ بھی ایک شیعہ راوی ہے ، جس کی کنیت کبھی تو ابو سعید ہوتی تھی ، کبھی تو یہ صاحب ابو نضر کی کنیت اختیار کرتے ہیں ، کبھی ابو ہشام اور کبھی ابو سعید ، اس سے روایت کرنے والے اس کے شاگرد بھی اسی کی طرح شیعہ ہیں ،</div><div style="text-align: justify;">شیعہ دوستوں کے مجتھدین نے مسئلۂ فدک پہ جو معرکة الآرا کتب لکھی ہیں پہلے ان کی تفصیل؛</div><div style="text-align: justify;">آج کے زمانہ میں اردو میں لکھی جانے والی تمام کتب ان کُتب کا چربہ ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">سید شریف مرتضی المعروف علم الھدی کی تصنیف " شافی "</div><div style="text-align: justify;">ابو جعفر طوسی کی " تلخیص شافی "</div><div style="text-align: justify;">جلال الدین حسن بن یوسف بن علی مطھر حلی کی " کشف الحقائق و نہج الصدق "</div><div style="text-align: justify;">ثقة الاسلام علی بن طاؤس حلی کی " طرائف فی معرفت مذاہب الطوائف "</div><div style="text-align: justify;">قاضی نوراللہ شوستری کی " احقاق الحق "</div><div style="text-align: justify;">ملا باقر مجلسی کی بحار الانوار جلد 8</div><div style="text-align: justify;">اور پھر اسی کا خلاصہ فارسی زبان میں " حق الیقین " اور " حیات القلوب " میں</div><div style="text-align: justify;">مولوی دلدار علی لکھنوی کی " عماد الاسلام "</div><div style="text-align: justify;">مولوی محمد پرقلی کی " تشئید المطاعن "</div><div style="text-align: justify;">مجتھد سید محمد کی " طعن الرماح "</div><div style="text-align: justify;">سید محمد باقربن سید محمد موسوی کی " بحر الجواھر"</div><div style="text-align: justify;">اسماعیل بن احمد علوی طبرسی کی " کفایة المؤحدین فی عقائد الدین "</div><div style="text-align: justify;">مقرب الخاقان مرزا محمد تقی کی " ناسخ التواریخ " وغیرہ ہیں ، جن میں تفصیل سے " فدک " کی بحث کی گئی ہے،</div><div style="text-align: justify;">ان تمام کتب جن کے نام اوپر ذکر کئے گئے ہیں ، ان میں سے " کشف الحق " میں پہلے " میراث " کا دعوی کیا گیا ہے، پھر " ہبہ " کا،</div><div style="text-align: justify;">بقیہ تقریبا تمام کتب میں پہلے ہبہ کا دعوی کیا گیا ہے،</div><div style="text-align: justify;">عمادالاسلام میں مجتھد مولانا دلدار علی صاحب لکھتے ہیں ، کما یقول المسئلة الرابعة ان فاطمة ھل ادعت الخ؛</div><div style="text-align: justify;">یعنی چوتھا مسئلہ یہ ہے، کہ آیا فاطمہ رضی اللہ عنھا نے پہلے میراث کا دعوی کیا تھا ، یا ہبہ کا ؟ یا پہلے ہبہ کا دعوی اور پھر میراث کا؟ اھل سنت کے کلام سے یہ معلوم ہوتا ہے ، پہلے میراث کا دعوی کیا گیا تھا پھر ہبہ کا ، اور امامیہ اس کے برعکس کہتے ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">اس عبارت سے مجتھد صاحب یہ باور کرانا چاہتے ہیں ، کہ ہبہ کا دعوی اہل سنت کے نزدیک بھی صحیح ہے،</div><div style="text-align: justify;">حالانکہ اھل سنت کی کسی معتبر اور صحیح روایت سے ہبہ کا دعوی ثابت ہی نہیں ، اور اھل سنت اس بات کو مانتے ہی نہیں ، کہ حضرت فاطمہ رضی اللہ عنھا نے ہبہ کا دعوی بھی کیا تھا ، اس لئے وہ عمارت جو اس روایت کی بناء پر شیعہ دوستوں نے کھڑی کی ہے ، کہ حضرت فاطمہ سلام اللہ علیھا سے شھادت طلب کی گئی تھی اور ابو بکر صدیق رضی اللہ عنہ نے گواہی نامکمل ہونے کے سبب وہ شھادت رد کردی تھی،</div><div style="text-align: justify;">حضرت شاہ عبدالعزیز محدث دھلوی اپنی شہرہ آفاق تصنیف " تحفۂ اثنا عشریہ " میں تیرھویں اعتراض کا جواب دیتے ہوئے رقم طراز ہیں؛</div><div style="text-align: justify;">جواب اس اعتراض کا یہ ہے، کہ حضرت زھراء رضی اللہ عنھا کا دعوٰئ ہبہ اور گواہی میں جناب علی وام ایمن یا بروایت دیگر جناب حسنین رضی اللہ عنھم کو پیش کرنے کی روایات افتراء اور جھوٹ ہے ، کیونکہ اہل سُنت کی کتابوں میں اس معاملہ کی کسی عنوان کوئی روایت موجود نہیں ، لہذا اس کا سہارا لےکر اھل سُنت پر الزام لگانا اور ان سے جواب طلب کرنا نادانی اور دھاندلی ہے۔</div><div style="text-align: justify;">" روایاتِ ہبۂ فدک کی حقیقت "</div><div style="text-align: justify;">سب سے قبل چوتھی صدی ہجری کی اھل تشیع کی جس کتاب " شافی " میں تفصیل سے " فدک " کے مسئلہ کو لکھا گیا ہے ، اس میں صرف ایک روایت ہبہ کے بارہ میں پیش کی گئی ہے، اس روایت کا خلاصہ یہ ہے ، کہ جب قرآن مجید کی آیت " وَاٰتِ ذَا الۡقُرۡبٰى حَقَّهٗ " سورہ اسراء آیت نمبر 26 نازل ہوئی ، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے " فدک " حضرت فاطمہ کو ہبہ فرمادیا، ( حالانکہ یہ آیت مکہ میں نازل ہوئی اور فدک تو سن سات ھجری میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو ملا اس آیت پر ائمۂ معصومین کے اقوال بھی ذکر کئے جائیں گے ان شاءاللہ ) یہ وہی روایت ہے ، جس کے آخری راوی ابو سعید ہیں جن کو ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ کہا اور سمجھایا جاتا ہے، اس کے علاوہ " شافی " میں اور کوئی روایت ہبہ کی مذکور نہیں؛</div><div style="text-align: justify;">اس سے یہ بات ثابت ہوتی ہے ، کہ سید شریف مرتضی علم الھدی جیسے اعلی پائے کے شیعہ مجتھد کو اھل سنت کی کسی معتبر کتاب سے اور کوئی روایت نہیں ملی ، وگرنہ وہ اسے ضرور ذکر کرتے، ( یہ موصوف چوتھی صدی ھجری کے مجتھد ہیں ،</div><div style="text-align: justify;">" تلخیص شافی " میں بھی اس روایت کے علاوہ کوئی اور روایت ہبۂ فدک کی مذکور نہیں،</div><div style="text-align: justify;">" کشف الحق ونہج الصدق " میں بھی صحیح سند کے ساتھ کوئی اور روایت مذکور نہیں ،</div><div style="text-align: justify;">" طرائف " میں ایک روایت بشر بن ولید اور واقدی اور بشر بن غیاث کے واسطہ سے پیش کی گئی ہے، اس کے علاوہ ایک اور روایت سید الحفاظ بن مردویہ کی نقل کی گئی ہے،</div><div style="text-align: justify;">" بحار الانوار " میں ملا باقر مجلسی نے وآت ذی القربی کی تفسیر میں یہ تو لکھا ہے ، کہ " آیت کے شان نزول میں بہت سی روایات بہت سے اھل سنت و شیعہ مفسرین نے بیان کی ہیں ، شیعہ مجتھد شیخ طبرسی سے ایک روایت بغیر سند کے ذکر کرتے ہیں ، حالانکہ مجتھد طبرسی نے اس روایت کے راویوں کا ذکر کیا ہے ، مجلسی صاحب نے اس روایت کے راوی چھوڑ دئے، صرف ابو سعید خدری کا ذکر کیا،</div><div style="text-align: justify;">لیکن طبرسی صاحب نے راوی ذکر کئے ہیں ، سلسلۂ سند یوں ہے۔</div><div style="text-align: justify;">اخبرنا السید ابو حمید مھدی بن نزارالحسنی قرآة قال حدثنا الحاکم ابوالقاسم بن عبداللہ الحسکانی قال حدثنا الحاکم الوالد ابو محمد قال حدثنا عمر بن احمد بن عثمان بغداد شفاھا قال اخبرنی عمر بن الحسین بن علی بن مالک قال حدثنا جعفر بن محمد الاحمصی قال حدثنا حسن بن حسین قال حدثنا ابو معمر بن سعید جیشم وابو علی القاسم الکندی ویحی بن یعلی وعلی بن مسھر عن فضیل بن مرذوق عن عطیة الکوفی عن ابی سعید الخدری قال لما نزلت الخ</div><div style="text-align: justify;">احباب اس روایت کے آخری تین راوی " فضیل بن مرذوق " عطیة الکوفی " ابو سعید الخدری " کو ذہن نشین کرلیں،</div><div style="text-align: justify;">دوسری روایت جو ملا باقر مجلسی صاحب نے لکھی ہے اس کے راوی درج ذیل ہیں،</div><div style="text-align: justify;">محمدبن العباس عن علی بن العباس المقانعی عن ابی کریب عن معاویہ عن " فضیل بن مرذوق " عن عطیة " عن ابی سعید الخدری "</div><div style="text-align: justify;">تیسری روایت سید ابن طاؤس کی کتاب سعد السعود سے مجلسی صاحب نقل کرتے ہیں ، اس روایت کے آخری تین راوی بھی " فضیل بن مرذوق " عطیة الکوفی " ابو سعید الخدری " ہیں ،</div><div style="text-align: justify;">قاضی نوراللہ شاستری نے اپنی کتاب " احقاق الحق میں بھی اسی روایت کو ذکر کیا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">عماد الاسلام میں جو روایت سید الحفاظ ابن مردویہ سے ذکر کی گئی ہے، اس کے آخری راوی بھی " فضیل بن مرذوق " عطیة الکوفی " ابو سعید " یہی تین ہیں ، فرق صرف اتنا ہے کہ " آخری راوی کا نام صرف ابو سعید لکھا ہے ابو سعید الخدری نہیں "</div><div style="text-align: justify;">دوسری روایت " کنزالعمال " شیخ علی متقی سے بیان کی ہے اور اسی روایت کو " حاکم نے اپنی تاریخ میں بیان کیا ہے ، اور ساتھ یہ بھی لکھا ہے ،</div><div style="text-align: justify;">" تفرد به ابراھیم بن محمد بن میمون عن علی بن عابس بن النجار۔</div><div style="text-align: justify;">یعنی اسے صرف ابراھیم بن محمد بن میمون نے علی بن عابس بن نجار سے روایت کیا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">اسی کتاب میں تیسری روایت علامہ سیوطی کی تفسیر در منثور سے نقل کی گئی ہے،</div><div style="text-align: justify;">اسی کتاب میں چوتھی روایت " معارج النبوت " سے نقل کی گئی ہے،</div><div style="text-align: justify;">ان چاروں روایات کو نقل کرنے کے بعد مصنف صاحب ایک جملہ ارشاد فرماتے ہیں ،</div><div style="text-align: justify;">وقال السید المرتضی فی الشافی وقد روی من طریقة مختلفة غیر طریق ابی سعید۔</div><div style="text-align: justify;">سید مرتضی " شافی " میں لکھتے ہیں ابو سعید کے علاوہ اور بھی کئی طریقوں سے یہ روایت مروی ہے،</div><div style="text-align: justify;">لیکن حیرت کی بات تو یہ ہے ، اپنے اس دعوی کی دلیل کے طور پہ کسی اور مختلف الاسناد روایت کو ذکر نہیں کرتے ،</div><div style="text-align: justify;">چوتھی صدی ھجری سے لے کے پندرھویں صدی ھجری تک جتنے لوگوں نے اھل تشیع میں سے " فدک " کے موضوع کو اپنی اپنی تصانیف میں لکھا ہے، یا اھل سنت کی چند کتب سے جن روایات کا تذکرہ کیا ہے ، اس کے علاوہ ان کے پاس " ہبۂ فدک " میں اور کوئی روایت نہیں ، اگر ہوتی تو ضرور باالضرور اس کا تذکرہ کرتے،</div><div style="text-align: justify;">میں پہلے وہ تمام روایات نمبر وار پیش کروں گا ، جو ہبہ کے متعلق اھل سنت یا اھل تشیع کی کتب میں موجود ہیں ، پھر ان کو روایت کرنے والے راویوں کا کچا چٹھا بیان کروں گا ان شاء اللہ۔</div><div style="text-align: justify;">یہ روایات جس طریقۂ اسناد سے بھی پیش کرلیں ، اس کا آخری راوی " ابو سعید " ہے جسے کہیں " ابو سعید الخدری " کے نام سے ذکر کیا گیا ہے اور کہیں صرف " ابو سعید "</div><div style="text-align: justify;">ایک ہی شخص اس پردۂ زنگاری میں چُھپا ہوا ہے ، اسی کے مختلف رنگ دوسروں نے لئے ہیں ، یہ ایک ہی گندا دریا ہے ، جس سے جھوٹ ، دجل ، اور فریب کی مختلف نہریں نکلی ہیں ،</div><div style="text-align: justify;">اسے آسان کرنے کے لئے میں یوں سمجھاتا ہوں</div><div style="text-align: justify;">روایت نمبر 1 ) جسے سید الحفاظ ابن مردویہ سے طرائف میں نقل کیا گیا ہے ، اس میں ساتویں ، آٹھویں اور نویں راوی " " فضیل بن مرذوق " عطیة الکوفی " ابو سعید " ہیں</div><div style="text-align: justify;">روایت نمبر 2) بحار الانوار میں بغیر سند کے اور تفسیر مجمع البیان طبرسی میں تفصیل سے سند کے ساتھ ذکر کیا گیا ہے، اس کے بارھویں ، تیرھویں اور چودھویں راوی " فضیل بن مرذوق " عطیة الکوفی " ابو سعید " ہیں؛</div><div style="text-align: justify;">روایت نمبر 3) یہ روایت بھی بحار الانوار میں سید ابن طاؤس کی کتاب " سعد السعود " سے نقل کی گئی ہے ، اور ابن طاؤس نے اسے تفسیر محمد بن علی بن مروان سے نقل کیا ہے، اس روایت کے نویں ، دسویں ، اور گیارھویں راوی بھی " فضیل بن مرذوق " عطیة الکوفی " ابو سعید " ہیں؛</div><div style="text-align: justify;">روایت نمبر 4 ) بھی بحار الانوار میں ذکر کی گئی ہے اس کے پانچویں ، چھٹے ، اور ساتویں راوی بھی " فضیل بن مرذوق " عطیة الکوفی " ابو سعید " ہیں؛</div><div style="text-align: justify;">روایت نمبر 5) جو " کنزالعمال " سے عماد الاسلام میں نقل کی گئی ہے، اسے " حاکم " کی تاریخ میں سے لیا گیا ہے ، اس کا سلسلہ بھی ابو سعید پہ ختم ہورہا ہے ؛</div><div style="text-align: justify;">روایت نمبر 5 ) جو " عماد الاسلام میں " تفسیر در منثور سیوطی " سے نقل کی گئی ہے، اس میں سند کا حوالہ نہیں دیا گیا، لیکن " طعن الرماح " میں اسی روایت کے ساتھ یہ ذکر کیا گیا ہے، کہ " بزار " ابو یعلی " ابن حاتم " اور ابن مردویہ نے اسے ابو سعید الخدری سے روایت کیا ہے؛</div><div style="text-align: justify;">روایت نمبر 6) بحار الانوار میں ذکر کی گئی ہے، جس میں مامون الرشید کی طرف منسوب کیا گیا ہے، کہ اس نے عبید اللہ بن موسی سے " فدک " کا حال تحریرا دریافت کیا تو اس نے وہ روایت جس کا ذکر مھدی بن نزار نے کیا ہے ، لکھ بھیجی تو مامون الرشید نے " فدک " اولاد فاطمہ کو لوٹا دیا تھا، اس روایت کے آخری تین راوی بھی " فضیل بن مرذوق " عطیة الکوفی " ابو سعید " ہیں ؛</div><div style="text-align: justify;">روایت نمبر 7 ) جسے طرائف میں بشر بن ولید ، واقدی ، بشر بن غیاث سے بیان کیا گیا ہے ، اور اسی کو قاضی نوراللہ شوستری نے احقاق الحق میں وقدی کے حوالہ سے ذکر کیا ہے ، اس روایت کی اسناد ذکر ہی نہیں کی گئیں ؛</div><div style="text-align: justify;">روایت نمبر 8 ) جسے معارج النبوة " اور " مقصد اقصی " سے عماد الاسلام میں نقل کیا گیا ہے ان کے آخری راوی بھی " فضیل بن مرذوق " عطیة الکوفی " ابو سعید " ہیں؛</div><div style="text-align: justify;">چونکہ یہ روایات مختلف طریقوں سے یا سند کو حذف کرکے بیان کی جاتی ہیں ، تو ہمارے اھل سُنت یہ سوچ کے گھبرا جاتے ہیں ، کہ ایک صحابئی رسول " ابو سعید الخدری " کی یہ روایت ہے ، کیسے یہ روایت غلط ہوسکتی ہے، نیز چونکہ ہماری ہی کتب سے یہ روایات نقل کی جارہی ہیں ، اس لئے یہ روایات لازمی صحیح ہونگی ، اس سے اکثر لوگوں کے دماغوں میں شبہ اور خلجان پیدا ہونا شروع ہوجاتا ہے، لیکن ان بیچاروں کو یہ معلوم نہیں ہوتا ، کہ جس نام ابو سعید الخدری سے ان کو دھوکہ دینے کی کوشش کی جارہی ہے، وہ ابو سعید الخدری نہیں بلکہ یہ وہ ابو سعید ہے جو کلبی کے خطاب سے مشہور اور صاحب تفسیر ہے ،</div><div style="text-align: justify;">ان صاحب کے بہت سے نام اور مختلف کنیتیں ہیں ، اور اسی وجہ سے لوگوں کو اکثر ان کے نام میں دھوکہ ہو جاتا ہے،</div><div style="text-align: justify;">کبھی ان کا نام محمد بن سائب کلبی لیا جاتا ہے، اور کبھی حماد بن سائب کلبی کے نام سے پکارے جاتے ہیں ، ان صاحب کی تین مختلف کنیتیں ہیں ،</div><div style="text-align: justify;">نمبر 1 ابو نصر ، نمبر 2 ابو ہشام ، نمبر 3 ابو سعید۔</div><div style="text-align: justify;">عطیہ عوفی ان کے خاص الخاص شاگرد ہیں ، اور وہ شیعہ ہیں ، اس قسم کی روایات کو جب بھی عطیہ عوفی اس شخص سے روایت کرتے ہیں ، ایسا انداز اپناتے ہیں ، کہ جس سے لوگوں کو یہ دھوکا ہوتا ہے، کہ عطیہ عوفی " ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ " سے روایت کررہے ہیں ، عطیہ عوفی " حدثنا یا قال ابو سعید کہ کے چُپ ہو جاتے ہیں ، کلبی یا خدری کی تخصیص نہیں کرتے ،</div><div style="text-align: justify;">اسماءالرجال کی کتب میں ان استاد شاگرد کا جو تعارف کروایا گیا ہے ، اس سے آپ دوستوں کو صورت احوال سمجھنے میں آسانی ہوگی ،</div><div style="text-align: justify;">پہلے میں عطیہ عوفی الکوفی کا تعارف کرواتا ہوں،</div><div style="text-align: justify;">اسماءالرجال ( " دینی علوم کو نہ جاننے والے دوستوں کے لئے وضاحت " اسماء الرجال اس علم کو کہتے ہیں جس سے روایت کرنے والے راویوں کی مکمل حقیقت پتہ چلتی ہے، کہ وہ کون تھے ؟ کیا تھے ؟ سچے تھے ؟ جھوٹے تھے ؟ وغیرہ وغیرہ ) کی معتبر ترین کتاب " تقریب التھذیب میں ان حضرت کے تعارف میں یہ الفاظ لکھے گئے ہیں،</div><div style="text-align: justify;">کما یقول عطية بن سعد الکوفی یخطی کثیر او کان شیعیا مدلسا۔</div><div style="text-align: justify;">ترجمہ ؛ عطیہ بن سعد الکوفی روایت میں غلطی بھی کرتے تھے ، تدلیس بھی کرتے تھے ، اور شیعہ بھی تھے۔</div><div style="text-align: justify;">ان صاحب کی روایات تین وجوھات سے ہم اھل سنت کےنزدیک مردود ہے،</div><div style="text-align: justify;">نمبر 1) کثیر الخطا ہونے کی وجہ سے ان کی روایات یقین کے قبل نہیں،</div><div style="text-align: justify;">نمبر 2) تدلیس کی وجہ سے ان کی روایات پایۂ اعتبار سے ساقط ہیں،</div><div style="text-align: justify;">نمبر 3) شیعہ ہونے کے وجہ سے ان کی روایات اھل سُنت کے نزدیک قابل اعتبار نہیں ،</div><div style="text-align: justify;">روایت میں خطا کرنا اور شیعہ ہونا ، یہ دو چیزیں تو محتاج بیاں نہیں ، البتہ تدلیس کیا چیز ہے ؟ اور راوی میں یہ عیب کس درجہ کا ہوتا ہے ، یہ قابل بیاں ہے ، تاکہ قارئین کو اندازہ ہوسکے ، کہ مدلس ( تدلیس کرنے والا) راوی کی روایت کس درجہ کی ہوتی ہے،</div><div style="text-align: justify;">علامہ ابن جوزی رح اپنی مشہور زمانہ کتاب " تلبیس ابلیس " میں لکھتے ہیں،</div><div style="text-align: justify;">ومن تلبیس ابلیس علی علماء المحدثین روایة الحدیث الموضوع من غیر ان یبنواانه موضوع وھذا خیانة منھم علی الشرع ومقصودھم تنفیق احادیثھم وکثرة روایاتھم وقد قال النبی من روی عنا حدیثا یری انه کذب فھو احد الکاذبین ومن ھذاالفن تدلیسھم فی الروایة فتارة یقول احدھم فلان عن فلان او قال فلان عن فلان یوھم انه سمع منه ولم یسمع وھذا قبیح لانه یجعل المنقطع فی مرتبة المتصل ۔</div><div style="text-align: justify;">ترجمہ؛ یعنی محدثین کو تدلیس حدیث موضوع کو روایت کرنے میں یہ دھوکہ ہوتا ہے، کہ وہ یہ بیان نہیں کرتے ، کہ یہ حدیث موضوع ہے، حالانکہ یہ بات اس کی شرح میں خیانت ہے، اور ان کا اپنی احادیث کا جاری کرنا ، اور کثرت سے روایات کا ہونا مقصود ہوتا ہے، اور پیغمبر ﷺ نے فرمایا، کہ جو شخص میری طرف سے کوئی حدیث روایت کرے، اور وہ یہ جانتا ہو، کہ وہ حدیث جھوٹی ہے، تو وہ خود بھی جھوٹوں میں سے ایک جھوٹا ہے، اور فن حدیث میں روایت کی تدلیس یہ ہے، کہ راوی یہ کہے، کہ فلاں نے فلاں سے فلاں نے کہا فلاں سے ، جس سے یہ وہم دلاتا ہے، کہ فلاں نے فلاں سے سنا ہے، حالانکہ نہیں سنا ، تو یہ بہت بری بات ہے، اس لئے کہ راوی حدیث منقطع کو ( جس کا راوی درمیان سے چھوٹا ہوا ہو ) متصل کے ( جس کے راوی تسلسل سے چلے آرہے ہوں ) برابر کرنا چاہتا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">عطیہ عوفی صاحب کے متعلق اسماء الرجال کی دوسری معتبر ترین کتاب " میزان الاعتدال " میں یوں لکھا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">عطیه بن سعید العوفی الکوفی تابعی شھیر ضعیف قال سالم المرادی کان عطیة یتشیع وقال احمد ضعیف الحدیث وکان ھیثم یتکلم فی عطیة وروی ابن المدائنی عن یحییٰ قال عطیة وابو ھارون وبشیر بن حرب عندی سواء وقال احمد بلغنی ان عطیة کان یاتی الکلبی فیاخذ عنه التفسیر کان یکتبه بابی سعید فیقول قال ابوسعید قلت یعنی یوھم انه الخدری وقال النسائی وجماعته ضعیف۔</div><div style="text-align: justify;">ترجمہ؛ عطیه بن سعد عوفی کوفی تابعی مشہور ضعیف ہے، اور ابو حاتم کہتے ہیں ، کہ ان کی حدیث ضعیف ہے، سالم مرادی کہتے ہیں ، کہ عطیه شیعہ تھا ، امام احمد کہتے ہیں ، کہ وہ ضعیف الحدیث ہے، ہیثم کو عطیه میں کلام ہے، اور ابن مدینی نے یحی سے روایت کی ہے، کہ وہ کہتے ہیں ، کہ عطیه اور ابو ھارون اور بشر بن حرب میرے نزدیک برابر ہیں ( یعنی تینوں کذاب ہیں ) امام احمد کہتے ہیں ، کہ مجھے یہ خبر پہنچی ہے، کہ عطيه کلبی کے پاس آتے ، اور ان سے تفسیر لیتے ، اور اسے ابو سعید کے نام سے لکھ دیتے ، اور یوں کہتے ، کہ ابوسعید نے ایسا کہا ہے، ذہبی کہتے ہیں ، کہ اس سے مراد یہ ہے، کہ ان کا مقصود یہ ہوتا ، کہ لوگ یہ سمجھیں ، کہ یہ ابو سعید خدری ( رضی اللہ عنہ ) ہیں ، اور نسائی اور ایک جماعت نے ان کو ضعیف کہا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">علامہ سخاوی نے بھی رسالہ منظومہ جزری میں جو اصول حدیث میں باب من له اسماء مختلفة ونعوت متعددة میں جہاں کلبی کا ذکر کیا ہے ، وھاں یہ لکھا ہے، وھو ابو سعید الذی روی عنه عطیة العوفی موھما انه الخدری ۔</div><div style="text-align: justify;">کہ یہی کلبی ابو سعید کی کنیت سے بھی پکارے جاتے ہیں ، اور عطیه عوفی ان سے جو روایت کرتے ہیں ، وہ اسی کنیت سے یعنی قال ابو سعید کہ کے روایت کرتے ہیں ، تاکہ لوگوں کو یہ خیال ہو، کہ یہ ابو سعید الخدری ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">ابو سعید صاحب کے شاگرد رشید عطیه عوفی الکوفی صاحب کے جو حالات مختصرا اسماء الرجال کی کتب سے میں نے بیان کئے ، ان سے روز روشن کی طرح یہ حقیقت عیاں ہوجاتی ہے، کہ ہبہ کی روایات سیدنا ابوسعید الخدری رضی اللہ عنہ سے نہیں ، بلکہ ابو سعید کلبی صاحب کا گھڑا ہوا افسانہ ہے ، جو بزعم خود مفسر بھی تھے،</div><div style="text-align: justify;">اب ان ابو سعید صاحب کی حقیقت بھی دیکھ لی جئے، یہ کس باغ کی مولی ہیں ، تاکہ آپ دوستوں کو یہ معلوم ہوجائے ، کہ یہ صاحب جن پر ھبہ کی تمام روایات کا سلسلہ ختم ہوتا ہے، اول درجے کی جھوٹے ، حدیثیں گھڑنے والے ، اور شیعہ تھے۔</div><div style="text-align: justify;">علامہ سخاوی نے رسالہ منظومہ جزری میں لکھا ہے،</div><div style="text-align: justify;">ان من امثلة ( ای من له اسماء مختلفة ونعوت متعددة ) محمد بن سائب کلبی المفسر ھو ابو النضر الذی روی عنه ابن اسحاق وھو حماد بن سائب روی عنه ابو اسامه وھو ابو سعید الذی روی عنه عطیة الکوفی موھما انه الخدری وھو ابو ھشام روی عنه القاسم بن الولید۔</div><div style="text-align: justify;">ترجمہ؛ کہ ان لوگوں میں سے جن کے مختلف نام ، اور متعدد کنیتیں اور لقب ہیں ، ایک محمد بن سائب کلبی مفسر ہیں ، انہی کی کنیت ابو نضر ہے، اور اس کنیت سے ابن اسحاق ان سے روایت کرتے ہیں ، اور انہی کا نام حماد بن سائب بھی ہے، اور ابواسامہ اسی نام سے ان سے روایت کرتے ہیں ، اور انہی کی کنیت ابو سعید ہے ، اور اسی کنیت سے عطیه عوفی ان سے روایت کرتے ہیں ، تاکہ لوگوں کو اس شبہ میں ڈالیں ، کہ یہ ابوسعید الخدری ہیں ، اور انہی کی کُنیت ابو ھشام بھی ہے، اور اس کنیت سے قاسم بن الولید ان سے روایت کرتے ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">تقریب التھذیب میں ان حضرت کے بارہ میں یوں لکھا ہے،</div><div style="text-align: justify;">محمد بن سائب بن بشیر الکلبی ابو نضرالکوفی النسابه المفسر متھم باالکذب ورمی باالرفض من السادسه مات سنة ماة وست اربعین۔</div><div style="text-align: justify;">ترجمہ؛ محمد بن سائب بن بشیر الکلبی ابوالنضر الکوفی نسبت جاننے والے اور تفسیر لکھنے والے جھوٹ اور رفض سے متھم ہیں ، اس کی وفات سن 146 ھجری میں ہوئی۔</div><div style="text-align: justify;">میزان الاعتدال میں ان صاحب کے متعلق یوں لکھاہے، ( عربی کی لمبی عبارت ہے اس لئے صرف ترجمہ پیش کرتا ہوں )</div><div style="text-align: justify;">محمد بن سائب کلبی جن کی کنیت ابو النضر ہے ، وہ کوفی ہیں ، اور مفسر اور نسب جاننے والے اخباری ہیں ، امام ثوری ان کی نسبت کہتے ہیں ، کہ کلبی سے بچنا چاہئے ، اس پر کسی نے ان کو کہا ، کہ آپ تو خود ان سے روایت کرتے ہیں ، تو انہوں نے جواب دیا ، میں اس کے جھوٹ کو اس کے سچ سے جدا کرنا جانتا ہوں ، اور امام بخاری نے کہاہے ، کہ یحی اور ابن مھدی نے اس کی روایت قابل ترک بتلائی ہے، اور امام بخاری نے یہ بھی کہا ہے، کہ علی نے یحی سے اور انہوں نے سفیان سے بیان کیا ہے، کہ ابو صالح سے جو میں تم سے بیان کروں ، وہ جھوٹی ہے، اور یزید بن زریع نے کلبی سے روایت کی ہے، کہ وہ عبداللہ بن سبا کے فرقہ کا تھا ، اور ابو معاویہ کہتے ہیں ، کہ اعمش نے کہا ہے، کہ اس سبائیہ فرقہ سے بچنا چاہئے ، کیونکہ وہ کذاب ہوتے ہیں ، اور ابن حبان نے کہا ، کہ کلبی سبائی تھا، یعنی ان لوگوں میں سے جو کہتے ہیں ، کہ علی رضی اللہ عنہ مرے نہیں ، اور پھر وہ دنیا کی طرف رجعت کریں گے، اور اسے انصاف سے اس طرح بھر دیں گے ، جیسے کہ وہ ظلم سے بھری ہوئی تھی ، اور جب بھی وہ بادل کو دیکھتے ، تو کہتے ، کہ امیرالمؤمنین ( علی رضی اللہ عنہ ) اسی میں ہیں ، اور ابو عوانہ سے روایت ہے ، وہ کہتے ہیں ، کہ میں نے خود کلبی کو یہ کہتے ہوئے سنا ، کہ جبرائیل علیہ السلام رسول اللہ ﷺ پر وحی بیان کرتے ، اور ایسا اتفاق ہوتا ، کہ آپ رفع حاجت کے لئے بیت الخلاء تشریف لے جاتے ، تو جبرائیل علیہ السلام ، علی رضی اللہ عنہ پہ اس وحی کو املا کرواتے ( یعنی وحی حضرت علی پہ نازل کی جاتی ) احمد بن زہیر کہتے ہیں ، میں نے امام احمد بن حنبل سے پوچھا ، کہ کلبی کی تفسیر دیکھنا درست ہے؟ انہوں نے کہا نہیں ، اور جوزجانی وغیرہ نے کہا ، کہ کلبی بڑا جھوٹا ہے، اور دارقطنی اور ایک جماعت نے کہا، کہ وہ متروک ہے ، یعنی اس کی روایت لینے کے لائق نہیں ہے، اور ابن حبان کہتے ہیں ، اس کا جھوٹ ایسا ظاھر ہے، کہ بیان کرنے کی حاجت نہیں ، اور ان حضرت کی صفات میں سے ایک صفت یہ بھی بیان کی گئی ہے، کئ وہ تفسیر کو ابو صالح سے اور ابو صالح کی روایت ابن عباس سے بیان کرتےہیں ، حالانکہ نہ ابو صالح نے ابن عباس کو دیکھا ، اور نہ ہی کلبی نے ایک حرف بھی ابو صالح سے سنا ہے، مگر جب بھی ان کو تفسیر میں کچھ بیان کرنے کی حاجت ہوتی ، تو اپنے دل سے نکال لیتے ، ایسے کا ذکر کرنا بھی کتاب میں جائز نہیں ، کجا یہ کہ اس کی سند ( کوئی روایت ) لینا۔</div><div style="text-align: justify;">تذکرة الحفاظ ( حفاظ الحدیث کا تذکرہ ) میں امام ذہبی نے ان کے فرزند ارجمند ھشام بن کلبی کا جہاں تذکرہ کیا ہے، وہاں ان کے پدر بزرگوار " محمد بن سائب کلبی " کو رافضی لکھا ہے، اور ان کے فرزند ارجمند کو حفاظ الحدیث میں داخل بھی نہیں کیا ،</div><div style="text-align: justify;">معجم الادبا میں یاقوت حموی نے جہاں محمد بن جریر طبری کے کتابوں کا تذکرہ کیا ہے، وہاں لکھا ہے، کہ طبری نے غیر معتبر تفسیر اپنی تفسیر کی کتاب میں بیان نہیں کی ، اسی لئے کتاب میں کچھ بھی " محمد بن سائب کلبی ، مقاتل بن سلیمان ، اور محمد بن عمر واقدی کی کتابوں نہیں لیا، کیونکہ یہ لوگ ان کے نزدیک مشکوکین میں سے ہیں ،</div><div style="text-align: justify;">امام محمد طاھر نے " تذکرة الموضوعات " میں کلبی صاحب کے بارہ میں فرمایا ہے،</div><div style="text-align: justify;">قد قال احمد فی تفسیر الکلبی من اوله الی آخره کذب لایجعل النظر فیه</div><div style="text-align: justify;">ترجمہ؛ امام احمد نے تفسیر کلبی کے بارہ میں کہا ہے، کہ تفسیر کلبی اول تا آخر جھوٹ ہے، اس کی طرف نظر بھی نہیں کرنی چاہئے۔</div><div style="text-align: justify;">یہ حالت ہے جناب " ابو سعید " کی جن کو ابو سعید الخدری ( صحابئی رسول کہ کے پیش کیا جارہا ہے،</div><div style="text-align: justify;">عقیدہ کے اعتبار سے پکے سبائی اور رافضی ، اور صداقت ایسی ، کہ جن جن کو زندگی میں کبھی نہ دیکھا ، نہ سنا ، ان سے روایات کرتے ہیں ، اور اپنے آپ کو ان کا شاگرد بنا کے پیش کرتے ہیں ، ان کے اعتبار کی یہ کیفیت ہے، کہ طبری جیسا شخص بھی اپنی تفسیر میں ان سے روایت لینا جائز نہیں سمجھتا ، اور یہی صاحب ہیں " ہبۂ فدک کی حدیث " کے گھڑنے والے ، اور اسے پیش کرنے والے ، جسے ان کے شاگرد رشید " عطیه عوفی الکوفی " صاحب جو خود بھی شیعہ اور مدلس ہیں ، اپنے مذہبی عقائد کی حمایت میں ان سے روایت کرتے ہیں ، اور ان کے دیگر نام اور کنیتیں چھوڑ کے " حدثنا ابو سعید " یا قال ابو سعید " کہہ کے لوگوں کو اس شبہ میں ڈالتے ہیں ، کہ ابو سعید سے مراد ابو سعید الخدری صحابی ہیں،</div><p></p></span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="ar-sa" style="box-sizing: border-box; font-size: large;" xml:lang="ar-sa"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/OQEOQe_A_NM" width="320" youtube-src-id="OQEOQe_A_NM"></iframe></div><br /><span><br /></span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="ar-sa" style="box-sizing: border-box;" xml:lang="ar-sa"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="ar-sa" style="box-sizing: border-box; font-size: large;" xml:lang="ar-sa"><span><!--more--></span><span></span><span><br /></span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="ar-sa" style="box-sizing: border-box;" xml:lang="ar-sa"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="ar-sa" style="box-sizing: border-box;" xml:lang="ar-sa"><span style="font-size: large;"><div class="article-heading" style="background-color: #faf5e5; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: system-ui, -apple-system, "Segoe UI", Roboto, "Helvetica Neue", Arial, "Noto Sans", "Liberation Sans", sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol", "Noto Color Emoji"; text-align: start;"><h1 class="p-4 text-center shadow-sm" style="box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.075) 0px 0.125rem 0.25rem; box-sizing: border-box; color: #ab7915; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-weight: 500; line-height: 35px; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px; padding: 1.5rem; text-align: justify;">مسئلہ باغ فدک اور اہل تشیع کے تضادات</h1></div><div class="container tools p-3 mt-3" style="background-color: #f7f7f7; box-sizing: border-box; color: #7e7e7e; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-left: auto; margin-right: auto; margin-top: 1rem; max-width: 1320px; padding: 1rem; text-align: justify; width: 1320px;"><div class="row" style="--bs-gutter-x: 1.5rem; --bs-gutter-y: 0; box-sizing: border-box; display: flex; flex-wrap: wrap; margin-left: calc(var(--bs-gutter-x)/ -2); margin-right: calc(var(--bs-gutter-x)/ -2); margin-top: calc(var(--bs-gutter-y) * -1);"></div></div></span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="ar-sa" style="box-sizing: border-box;" xml:lang="ar-sa"><span style="font-size: large;"><h1 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-weight: 500; line-height: 1.2; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px; text-align: justify;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;"><span style="background-color: #ecf0f1; box-sizing: border-box;">باغِ فَدَک اور شیعیت کی تضاد بیانیاں</span></span></h1><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">بنام حضرت مولانا مفتی شیخ الحدیث والتفسیر عبدالعزیز العزیزی صاحب </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; color: red;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">حرفِ آغاز</span></span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">باغِ فَدَک کے حوالے سے یہ نظریہ عوام میں مشہور ہے کہ یہ حق حضرت فاطمہؓ کا تھا جسے خلفائے راشدین (ابوبکر، عمر، عثمان، علی، حسن) رضوان اللہ تعالیٰ عنہم نے غصب کیا۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اِس باطل عقیدے اور نظریے کی ترویج روافض (اہل تشیع) کی طرف سے ہوئی اور اِس جھوٹ کو اتنا کہا گیا کہ یہ بات اہل سنت کے ایوانوں میں صداقت سمجھی جانے لگی۔ چنانچہ اِس دروغ گوئی، افتراء اور کِذب کا نتیجہ یہ نکلا کہ کم علم اہل سنت، حضراتِ صحابہؓ سے بدظن ہونے لگے، اور خصوصاً خلفائے راشدین پر عدالتیں قائم کرنے لگے۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">میری اِس تحریر کا مقصد اُس حقیقت کو آشکارا کرنا ہے جو پوشیدہ رکھی گئی اور ایسے زخم کو جسم سے نکال پھینکنا ہے جو ناسور بن کر آہستہ آہستہ جسم کے حِصّے میں پھیلتا جارہا ہے۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">اگرچہ بُت ہیں جماعت کی آستینوں میں </span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">مجھے ہے حُکمِ اذاں،</span></p><h3 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: blue; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-weight: 400; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">لَا اِلٰہَ اِلّاَ اللہ</span></h3><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">محل وقوع</span></span><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;"> </span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">فَدَک کے محل وقوع کے حوالے سے اہل تشیع کے نزدیک دو موقف اور نظریات پائے جاتے ہیں۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">فَدَک کا پہلا محل وقوع:</span></span><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;"> </span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">فَدَک کے پہلے محل وقوع کے حوالہ جات شیعہ کتب سے مندرجہ ذیل ہیں۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">1) فَدَک منطقہ حجاز میں مدینہ سے تقریباً 160 کلومیٹر کے فاصلے پر واقع ہے۔</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(یاقوت حموی 1995)</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(معجم البلدان 4/238) </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">2) فَدَک کے مقام پر اِس وقت “الحائط” شہر آباد ہے۔</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(جعفریان، آثار اسلامی مکہ و مدینہ، صفحہ 396) </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">3) سنہ 1975عیسوی میں یہ شہر 21 دیہات پر مشتمل تھا جبکہ سنہ 2010عیسوی کی مردم شماری کے مطابق اس شہر کی کل آبادی تقریبا 14000 نفوس ہے۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">فَدَک میں صدر اسلام کے دور میں یہودی آباد تھے</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(بلادی جلد 2 صفحہ 206-205)</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(معجم معالم الحجاز جلد 8 صفحہ 23) </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">4) اِس علاقے کی اسٹرٹیجک محل وقوع کو مد نظر رکھتے ہوئے یہودیوں نے اس علاقے کو فوجی علاقہ قرار دیا ہوا تھا۔</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(سبحانی حوادث سال ہفتم ہجرت: سرگزشت فدک 1344 ش، صفحہ 14) </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">5) تاریخی منابع کے مطابق اس علاقہ میں عمر ابن خطاب کے دورِ خلافت تک یہودی آباد تھے لیکن انہوں نے یہودیوں کو یہاں سے جانے پر مجبور کیا۔</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(مرجانی، بہجۃ النفوس و الأسرار فی تاریخ، 2002م، جلد1، صفحہ 438)</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">6) ظہورِ اسلام کے وقت فَدَک باغات اور نخلستانوں پر مشتمل تھا۔</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(یاقوت حموی جلد 4 صفحہ 238)</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(معجم البلدان، جلد 4 صفحہ 238)</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(ابن منظور،1410ق لسان العرب جلد 10، صفحہ 436) </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">7) شہر کوفہ جو کھجوروں سے منافع لینے کے حوالے سے ایک غنی شہر سمجھا جاتا تھا۔ فَدَک کی آمدنی</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">یہاں کے نخلستان میں موجود کھجوروں کے درختوں کی آمدنی کے مساوی سمجھی جاتی تھی۔</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(ابن ابیالحدید، شرح نہج البلاغہ، 1378ق، جلد 16 صفحہ 246) </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">8) جس وقت حضرت عمرؓ نے حجاز سے یہودیوں کو نکالنا چاہا تو فَدَک میں موجود نصف درختوں کے مقابلے میں یہودیوں کو 50 ہزار درہم ادا کیا۔</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(جوہری بصری، السقیفۃ و فدک، 14ق، صفحہ 98) </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">9) پیغمر اکرم(ص) کے زمانے میں فَدَک کی سالانہ آمدنی کا 24 سے 70 ہزار دینار تک کا اندازہ لگایا گیا ہے۔</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(قطب راوندی، الخرائج و الجرائح، 1409ق، جلد 1، صفحہ 113)</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(ابن طاووس، کشف المحجۃ الثمرۃ المہجۃ، 1307ق، صفحہ 124) </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">10) موجودہ دور میں فَدَک سعودیہ عربیہ کے</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">"حائل" نامی صوبے میں واقع ہے۔ کہا جاتا ہے کہ سنہ 1999 عیسوی کو اس علاقے کا نام</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">وادی فاطمہ” رکھا گیا اسی طرح اس میں موجود باغ کو باغ فاطمہ مسجد کو مسجد فاطمہ اور چشمہ کو عیون فاطمہ کا نام دیا گیا۔</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(مجلسی کوپائی، فَدَک از غصب تا تخریب،248۔250) </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">11) اِس علاقے میں موجود عمارتیں اور منارے خراب ہو چکے ہیں اور نخلستان میں موجود اکثر کھجور کے درخت بھی سوکھ چکے ہیں۔</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(مجلسی کوپائی، فدک از غصب تا تخریب،1388ش، صفحه 248 و 287۔284) </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">خلاصہ:</span></span><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;"> </span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">فَدَک کا محل وقوع جغرافیہ دان اور مؤرخین نے مدینہ سے 160 کلومیٹر دور بتایا ہے اور اس میں موجود کجھور کے درختوں کی تعداد بھی بتائی گئی ہے یہ بھی بتایا گیا کہ یہ آدھا مسلمانوں کے پاس تھا آدھا حضرت عمرؓ نے اپنے دورِ حکومت میں 50 ہزار درہم میں خریدا۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">مدینے سے 160 کلومیٹر کا فاصلہ اور حضرت عمرؓ کے دور تک یہاں یہودی آباد تھے اور آدھا باغ فَدَک حضرت عمرؓ نے اپنے دور حکومت میں حکومتی خزانے سے 50 ہزار درہم میں خریدا تو باغ فدک کی یہ حالت ہمیں اس کے ریاستی معاہدہ ہونےکا خبر دیتی ہے</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">فَدَک کا دوسرا محل وقوع</span></span><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;"> </span></span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">فَدَک کے دوسرے محل وقوع کے حوالہ جات شیعہ کتب سے مندرجہ ذیل ہیں۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">1) مہدی عباسی (عہد بنو عباس کا حکمران) نے ابوالحسن (کُنیت امام موسیٰ کاظم) سے کہا: اے ابوالحسن اِس کا حُدودِ اربع بتاؤ، آپ کہنے لگے: اِس کی ایک حَد جبل اُحد ہے، ایک حَد عریش مصر ہے، ایک حَد سیف البحر ہے اور ایک حَد دومۃ الجندل ہے۔ </p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(الاصول من الکافی ، باب الفتی والانفال ،جلد 1 ،صفحہ 543)</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(انوار النعمانیہ)</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(مناقب مفاخرہ) </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">شیعہ کتاب اصولِ کافی کی اِسی روایت کو مکمّل تفصیل سے دوسری جگہ لکھا گیا ہے۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">2) علی بن اسباط سے مروی ہے کہ جب امام موسیٰ کاظم، مہدی عباسی کے پاس آئے تو خلیفہ لوگوں کے غضب شدہ مال واپس کر رہا تھا حضرت نے فرمایا ہماری غضب شدہ کو بھی واپس کر دو اُس نے کہا وہ کیا ہے؟؟ فرمایا جب اللہ نے اپنے نبی کو فَدَک پر فتح دی اور بغیر جنگ حاصل ہوا تو یہ آیت نازل ہوئی اے رسول صلعم ذوالقربی کا حق اُسے دے دو جبرئیل سے حضرت نے پوچھا یہ کون ہے؟ جبرئیل نے خدا سے پوچھا خدا نے وحی کی، فَدَک فاطمہ کو دے دو پس حضرت نے اُن کو بلایا اور فرمایا خدا نے مجھے حکم دیا کہ میں باغِ فَدَک تم کو دے دوں۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">انہوں نے کہا یا رسول اللہ صلعم جو خدا اور رسول صلعم نے عطا کیا میں نے اُسے قبول کیا پس حضرت فاطمہ کے وکلاء حیاتِ رسول تک اُس کی آمدنی وصول کرتے رہے جب ابوبکر خلیفہ ہوئے تو انہوں نے وکلاء فاطمہ کو فَدَک سے باہر نکال دیا</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">وہ ابوبکر کے پاس آئیں اور واپسی کا سوال کیا تو انہوں نے کہا تم کوئی کالا گورا گواہ لاؤ وہ امیرالمومنین اور اُمِ ایمن کو لے کر گئیں اُنہوں نے گواہی دی ابوبکر نے واگزاشت کے لیے ایک تحریر لکھ دی وہ اِس تحریر کو لے کر نکلیں تو راہ میں عمر ملے انہوں نے کہا یہ کیا ہے ؟؟</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">سیدہ نے فرمایا ابوبکر نے یہ تحریر مجھ کو لکھ کر دی ہے اُنہوں نے کہا مجھے دکھاؤ اُنہوں نے انکار کیا عمر نے سیدہ کے ہاتھ سے تحریر چھین لی اور اُس کو پڑھ کر تھوک سے مٹایا اور پھاڑ ڈالا اور کہا کہ اس علاقے پر تمہارے باپ نے فوج کشی نہیں کی تھی تم ہماری گردن میں رسی ڈال رہی ہو مہدی نے امام موسیٰ کاظم سے پوچھا؟</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اِس علاقے کی حدود کیا ہیں؟؟ فرمایا کہ ایک کوہ احد دوسری عریش مصر ہے تیسری سیف البحر ہے اور چوتھی دومۃالجندل ہے اُس نے پوچھا یہ ہے کُل علاقہ؟؟</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">فرمایا ہاں اِس علاقے پر لڑائی نہیں ہوئی اس نے کہا کہ یہ تو بہت بڑا علاقہ ہے میں غور کروں گا۔</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(اصولِ کافی جلد 1 بابِ مال فئے و انفال و تفسیر خمس) </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;"> </span><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">من گھڑت اور جھوٹی روایات: </span></span><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;"> </span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اہل تشیع مذہب کی کتاب اصولِ کافی کی یہ روایات ، جس میں فَدَک کو سیدہ کا حق قرار دے کر ایک طویل جھوٹ اور افتراء پر مبنی داستان وضع کی گئی۔ یہ داستان لو آپ اپنے دام میں صیاد آگیا کی مِصداق ٹھہری اور یہ دجل اور افتراء کیسے بے حجاب ہوا۔ ملاحظہ فرمائیں۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">1) اِس روایت میں امیر المومنین سیدنا علیؓ ہیں۔ جب حضرت علیؓ گواہی کیلئے گئے تو واپس سیدہ فاطمہؓ کے ساتھ کیوں نہیں آئے۔ اور اگر اُن کے ساتھ تھے تو انہوں نے حضرت عمرؓ کے تحریر پھاڑنے کے عمل پر تنبیہہ کیوں نہیں کی۔ کہ عمرؓ آپ نے ایسا کیوں کیا۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">2) کچھ وقت کیلئے یہ تسلیم کر لیا جائے کہ حضرت علیؓ راہ میں سیدہ فاطمہؓ کے ساتھ نہیں تھے۔ تو کیا سیدہ فاطمہؓ نے حضرت علیؓ سے اِس کا تذکرہ نہیں کیا کہ وہ تحریر حضرت عمرؓ نے پھاڑ دی جو آپ کی گواہی میں لکھی گئی۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">3) دورِ نبوی میں مصر بازنطینی ریاست کا حِصّہ تھا جس کو سیدنا عمرو بن العاصؓ نے 20 ہجری میں سیدنا عمرؓ کے دور میں فتح کیا۔ تو فَدَک کا رقبہ وہاں تک کیسے پہنچا۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">4) دومتہ الجندل شام کے شہر دمشق کی سرحد پر واقع ہے۔ یہ مقام دورِ نبوی میں بازنطینی ریاست کا حِصّہ تھا۔ یہاں عرب مسیحی رہائش پذیر تھے۔ جب کہ فَدَک یہودیوں کی رہائشگاہ تھی۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">5) دورِ نبوی میں جغرافیائی لحاظ سے مصر، جبل احد، سیف البحر اور دومتہ الجندل کو نقشے میں دیکھا جائے تو اِس کا کُل رقبہ 10,000,000 مربع کلومیٹر (3,861,022 مربع میل) بنتا ہے۔ اِس کی کُل آبادی تقریباً 50,000,000 کے قریب بنتی ہے اور اِس کی کثافت 5/مربع کلومیٹر (12.9 /مربع میل) کے قریب ہے۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">6) امام موسیٰ کاظم کی کوئی ملاقات بنو عباس کے خلیفہ محمد بن منصور (المعروف مہدی عباسی) سے ثابت نہیں۔ جب کہ تواتر کے ساتھ یہ بات ثابت ہے کہ ایک ہی بار مہدی عباسی نے مدینے سے بغداد بُلا کر امام موسیٰ کاظم کو قید سلاسِل کیا تھا۔ اور خلیفہ اُن سے شدید نفرت کرتا تھا۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;"> محل وقوع میں تضاد:</span></span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اہل تشیع جغرافیہ دان و تاریخ دان نے باغِ فَدَک کی جو کیفیت اور محل وقوع بیان کیا ہے وہ مختلف ہے جبکہ محدثین کا بیان مختلف ہے ۔ جب باغِ فَدَک کے محل وقوع، اُس کی کیفیت، اُس کا ریاستی معاہدہ، آدھا باغ حضرت عمرؓ کے دور حکومت میں ریاست کے خزانے سے خریدنا ہی اِس کو یہ ثابت کرتا ہے کہ یہ ابتداء ہی سے ریاستی تحویل میں تھا اور جس طرح رسول اللہ صلی علیہ وسلم نے باغِ فَدَک میں تصرف کیا اسی پر خلفائے راشدین نے عمل کیا۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">جب تک اِن روایات کو ردّ کرکے متفق علیہ اور واضح محل وقوع سامنے نہیں آتا اُس وقت تک کوئی بھی دعوی قابلِ قبول نہیں ہے۔ عزیزِ مکرم محل وقوع کے بیان میں کتنا دجل وفریب اور تضاد ہے خود فیصلہ کریں۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">محل وقوع کے بیان سے ہی دعوی فَدَک جھوٹ ثابت ہوتا ہے۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">*<span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">اب جس کے جی میں آئے وہی پائے روشنی* </span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;"> *ہم نے تو دل جلا کے، سرِ عام رکھ دیا* </span> </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">فَدَک ہِبہ یا میراث </span></span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">ہِبہ زندگی چاہتا ہے جبکہ میراث موت۔</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">فَدَک کو ہِبہ ثابت کرنے میں اہل تشیع قرانی آیات کو بطورِ دلیل پیش کرتے ہیں اُن کے نزدیک جب سورہ اسراء کی اِن آیات کا نزول ہوا تو رسول اللہ ﷺ نے سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا کو باغِ فدک ہِبہ کیا۔ </p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">وَاخْفِضْ لَـهُمَا جَنَاحَ الـذُّلِّ مِنَ الرَّحْـمَةِ وَقُلْ رَّبِّ ارْحَـمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِىْ صَغِيْـرًا رَّبُّكُمْ اَعْلَمُ بِمَا فِىْ نُفُوْسِكُمْ ۚ اِنْ تَكُـوْنُـوْا صَالِحِيْنَ فَاِنَّهٝ كَانَ لِلْاَوَّابِيْنَ غَفُوْرًا وَاٰتِ ذَا الْقُرْبٰى حَقَّهٝ وَالْمِسْكِيْنَ وَابْنَ السَّبِيْلِ وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيْـرًا</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(سورہ الاسراء آیت 26-24) </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">ترجمہ: اور ان کے سامنے شفقت سے عاجزی کے ساتھ جھکے رہو اور کہو اے میرے رب جس طرح انہوں نے مجھے بچپن سے پالا ہے اسی طرح تو بھی ان پر رحم فرما۔ جو تمہارے دلوں میں ہے تمہارا رب خوب جانتا ہے، اگر تم نیک ہو گے تو وہ توبہ کرنے والوں کو بخشنے والا ہے اور رشتہ دار اور مسکین اور مسافر کو اس کا حق دے دو اور مال کو بے جا خرچ نہ کرو۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">سورہ اسراء کا تاریخِ نزول:</span></span><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;"> </span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اہل تشیع اور اہل سُنت مُفسرین کا اتفاق ہے کہ یہ سورت اور اِس کی تمام آیات مکی ہیں جیسے کہ سورہ کے نام سے ظاہر ہے کہ یہ سورہ واقعہ معراج کو بیان کرتی ہے اور واقعہ معراج نبوت کے دسویں سال پیش آیا جو کہ ہجرت سے تین سال پہلے کا عرصہ ہے۔ جب کہ باغِ فَدَک اور خیبر کا واقعہ محرم 7 ہجری مئی 628 عیسوی کو پیش آیا۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">(مغازی جلد 2 صفحہ 637)</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">(المغازی واقدی جلد 2 صفحہ 700)</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">(تاریخ ابنِ کثیر جلد 3) </p><h3 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: blue; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-weight: 400; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">سوالات:</span></span><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;"> </span></h3><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; color: #cc0000;">ایک سوال تو یہ پیدا ہوا کہ جب ایک چیز کا نام و نشان نہیں تو ہِبہ کیسے ؟؟ </span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; color: #cc0000;">دوسرا سوال یہ کہ فقہ جعفریہ میں کسی بھی چیز کو اپنی ملکیت میں لینے سے پہلے ہِبہ کیا جا سکتا ہے۔؟ </span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">کیوں نہ انہی کی تلوار سے انہیں قتل کریں۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">روایت:</span></span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">محمد بن احمد بن یحیی نے موسی بن عمر سے روایت کیا انہوں نے عباس بن عامر سے روایت کیا انہوں نے ابان سے روایت کیا انہوں نے ابو بصیر سے روایت کیا انہوں نے ابو عبداللہ (امام جعفر صادق) سے روایت کیا</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">ایک تحفہ کبھی بھی تحفہ نہیں ہوتا جب تک کہ اُسے نہ ملے۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">صدقہ اس کے لئے جائز ہے۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">(الاستبصار جلد 4 صفحہ 107) </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: yellow; box-sizing: border-box;">اعتراض:</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; color: #cc0000;">اہل تشیع یہ اعتراض کرتے ہیں کہ اگرچہ سورہ اسراء مکی ہے لیکن یہ آیات مدنی ہیں۔</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">جواب:</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اس آیات اور سورت کے مکی ہونے کی روایات خود شیعہ کتب میں موجود ہے۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">(الکافی کتاب الکفر والایمان طبع 4 جلد 3 صفحہ 52) </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #33ffff; box-sizing: border-box;">ترکیبِ صرف و نحو: </span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">سورہ اسراء کی اِس آیت سے اہل تشیع باغِ فَدَک کو ہِبہ ثابت کرنے کی ناکام کوشش کرتے ہیں، پر افسوس ہمیشہ اُن کے ہاتھ میں خاک ہی آئی ہے۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اِس آیت کی صرف و نحو کی ترکیب کرتے ہیں تاکہ اس ہِبہ کے دعوے کی ساری ہوا نکل جائے۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اِس آیت کا قواعد نحو کے ذریعے جملہ بناتے ہیں۔ </p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">الواو استئنافيّة (آت) فعل أمر مبنيّ على حذف حرف العلّة، والفاعل أنت (ذا) مفعول به أوّل منصوب وعلامة النصب الألف (القربى) مضاف إليه مجرور وعلامة الجرّ الكسرة المقدّرة على الألف (حقّه) مفعول به ثان منصوب.. والهاء مضاف إليه الواو عاطفة في المواضع الثلاثة (المسكين، ابن) اسمان معطوفان على (ذا) منصوبان، (السبيل) مضاف إليه مجرور (لا) ناهية جازمة (تبذّر) مضارع مجزوم، والفاعل أنت (تبذيرا) مفعول مطلق منصوب.</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">جملة: (آت) لا محلّ لها استئنافيّة.</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">وجملة: (لا تبذّر) لا محلّ لها. معطوفة على الاستئنافيّة. </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">سورہ اسراء کی آیت کی یہ ترکیب ہے۔ اب کوئی بڑے سے بڑا ماہر عربی دان، علمِ صرفِ نحو پر مہارت رکھنے والا ہماری اِس ترکیب کو غلط ثابت کرکے دِکھائے۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">سیدھے الفاظ میں اِس آیت میں جو حکم ذوالقربی حقہ پر ہے وہی مساکین اور ابنِ السبیل کیلئے ہے۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">آیت کا سیاقِ کلام: </span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">سورہ اسراء کی آیت کو ہِبہ باغ فَدَک مُراد لینے سے چند ایسے ابہام اور پیچیدگیاں پیدا ہوئی ہیں جن کو اہل تشیع مذہب نہ سُلجھانے میں کامیاب ہوئے اور نہ ہی اِس کا کوئی مُدلّل جواب دیا۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">مساکین کا کیا حکم ہے۔ ؟؟ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">ابن السبیل کا کیا حکم ہے۔ ؟؟ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">کیا حضور نبی کریم ﷺ پر (نعوذباللہ) ہبہِ فَدَک سے ناانصافی ثابت نہیں آتی۔ ؟؟ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">کیا یہ اللہ کے حکم کے خلاف فیصلہ نہیں ہے کہ یہ مساکین اور ابن السبیل کا بھی حق تھا۔ ؟؟ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">کیا اِس آیت کی تخصیص سے حضور نبی کریم ﷺ کے معصوم ہونے پر سوال نہیں اُٹھتا کہ اس میں تبذیر سے منع کیا گیا۔ ؟؟ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">کیا یہ نبی کریم ﷺ کی شان ہے کہ اُن سے فضول خرچی کا گمان کیا جائے۔ ؟؟ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">سیاق کلام کو دیکھیں تو پہلی آیت میں والدین کا ذکر ہے تو حضور ﷺ کے والدین اُس وقت تک وفات پا چکے تھے تو نبی ﷺ خطاب میں شامل نہیں اب آپ کا دعوی کیسے ثابت ہو سکتا۔ ؟؟ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">جب نبی ﷺ خطاب میں شامل نہیں تو فَدَک وقف کے حکم میں ہے اور یہی اہلسنت کا موقف بھی ہے اور ثابت بھی ہے۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">من گھڑت روایت: </span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">ابو سعید سے منسوب روایت ہے کہ:</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(( لَمَّا نَزَلَت ھٰذِہِ الآیَةُ :" وَآتِ ذَا القُربٰی حَقَّہُ "</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(بنی إسرائیل17: 26) دَعَا رَسُولُ ﷺ فَاطِمَةَ فَأَ عطَاھَا فَدَکَ )</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">” جب یہ فرمان باری تعالیٰ نازل ہوا کہ "اپنے عزیز و اقارب کو ان کا حق دیجئے"، تو رسول اللہ ﷺ نے سیدہ فاطمہؓ کو بلا کر باغِ فدک دے دیا۔“ </p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(مسند البزّار کشف الأستار 2223) </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">روایات کی تدوین: </span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اہل تشیع حضرات کا یہ دعویٰ ہے کہ اہل سنت کی کتابوں میں کثرت سے ہبہِ باغِ فدک میں روایات موجود ہیں۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">ہم سنی اور شیعہ روایات کو دھاگہ ڈالتے ہیں اور ان روایات کی اسانید کو یکجا کرتے ہیں۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">شافی میں کوئی روایت سُنیوں کی طرف سے نقل نہیں کی گئی ۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">تلخیص شافی میں بھی کوئی روایت سُنیوں کی طرف سے پیش نہیں کی گئی۔ </p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">کشف الحق ونہج الصدق</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">میں بھی کوی روایت ذکر نہیں کی گئی۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">طرائف میں ایک روایت مقطوع سند ۔واقدی بشر ابن غیاص اور بشر ابن الولید سے ذکر کی ہے </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">طرائف میں ابن مردویہ ابوسعید سے منقول کرتے ہیں۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">بحار الانوار میں بابِ نزول الآیات فی امر فَدَک</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">کہتے ہیں کہ اِس آیت کے نزول بہت زیادہ شیعہ اور سنی روایات منقول ہیں لیکن خود صرف ابو سعید کی روایت نقل کرتے ہیں اور اسی پر اکتفا کرتے ہیں۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">علامہ طبرسی نے بھی جہاں ذکر کیا ہے ابو سعید سے ذکر کیا ہے۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">منہج الصادقین نے دو روایوں کے اضافے سے ابو سعید کی روایت نقل کی ہے۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">سعدالسعود میں بھی ابو سعید سے نقل کی گئی ہے۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">سعدالسعود میں بیس اسناد ذکر ہیں لیکن تمام ابو سعید کی ہیں ۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">احقاق الحق میں بھی واقدی کی مقطوع سند روایت نقل ہے۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">عماد الاسلام میں ایک ابن مردویہ والی روایت ابو سعید سے طرائف کے حوالے کی نقل ہے۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">عماد الاسلام میں مقطوع سند کنزالعمال کے حوالے سے روایت مذکور ہے۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">عماد الاسلام میں در منثور سے مقطوع سند روایت نقل ہے۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">عمادالاسلام میں معارج النبوت کے حوالے سے ابو سعید کی روایت نقل ہے </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">شافی اور عماد الاسلام دونوں نے کئی کئی روایات پیش کی اور دعوی کیا کہ یہ روایت کئی طریق سے منقول ہیں لیکن کوئی ایک بھی سند ابو سعید سے ہٹ کر پیش نا کرسکے۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">روضةالصفاد معارج نے بھی یہی ابو سعید والی سند ذکر کی ہے۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">تشئید المطاعن نے بھی وہی ابو سعید والی روایت نقل کی ہے۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">کفایة الموسوم الولایہ میں بھی فَدَک پرتفصیلی بحث کی گئی لیکن روایت وہی ابو سعید والی پیش کی گئی ہیں۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">کفایة الموسوم الولایہ میں ثعلنی کی روایت جو سدی ودیلمی سے نقل کی ہے لیکن اس صاحب نے ہبہ ِ فدک اور دعوے فَدَک کو خلط ملط کیا ہے اور کوی نئی سند ذکر نہیں کی۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">غایت المرام میں بھی بڑے زور شور سے روایت نقل کی لیکن صرف ثعلبی کی ہی ایک روایت کو نقل کیا ہے باقی گیارہ روایات شیعہ کی نقل کی ہیں۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">یہ تمام وہ کتابیں ہیں جو ہبہ ِ فدک میں سنہ 400 ہجری سے اب تک شیعہ کی طرف سے لکھی گئی اور بھی کتابیں ہیں اب جن روایات کو وہ سنیوں کی طرف منسوب کرتے ہیں ان کی اسنانید کو ملایا جائے تو کل</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">نو (9) روایات بنتی ہیں ان میں چار کی سند مکمل ذکر کی گئی ہیں جبکہ پانچ کی سندیں مکمل نہیں ہیں. چار کی سندیں مکمل ہیں۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">بعض ابو سعید خدری ؓ کی طرف منسوب کی ہیں۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">*پانچ محذوف السندیں* </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">شیعہ اِن کی نسبت سنیوں کی طرف کرتے ہیں</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">پہلی</span>: پہلی سند جو کنزل الاعمال عماد الاسلام الحاکم وغیرہ میں ذکر ہے۔</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">ابراہیم ابن محمد ابن میمون۔علی ابن عابس ابن النجار۔</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">دوسری</span>:</span> دوسری سند جو عمادالاسلام، درمنثور اور طعن الرماح وغیرہ میں محذوف السند ذکر ہے۔</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">ابو یعلی ابن حاتم ابن مردوی ابو سعید۔ </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">تیسری</span>:</span> تیسری سند جو روایت بحار الانوار میں سنی کتب کی نسبت ذکر ہے۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">مامون نے عبیداللہ ابن موسی سے فَدَک کا حال تحریراً دریافت کیا تو اُس نے اُس محذوف سند کو ذکر کیا۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">فضل ابن مرزوق عطیہ عوفی اور ابوسعید </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">چوتھی</span>:</span> چوتھی سند وہ جس کی نسبت سنیوں کی طرف ہے محذوف السند۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">واقدی بشر ابن ولید بشرابن غیاث</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اس کو شوستری نے احقاق الحق میں ذکر کیا ہے۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">پانچویں</span>:</span> پانچویں سند وہ جو معارج النبوت اور مقصد اقصی میں عماد الاسلام کی محزوف السند ذکر ہے </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">یہ وہ کُل سرمایہ ہے شیعہ کا جس کی نسبت وہ سنیوں کی طرف کرتے ہیں</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اور اس کا اصل پودہ ابو سعید اور عطیہ عوفی ہے جس کے یہ پھل پھول ہیں</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"> ایک بات تو یہ ثابت ہوئی کہ یہ خبر واحد ہے جس کو نقل در نقل کی صورت میں لوگ متواتر سمجھتے ہیں۔۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اب ہم بحث کریں گے ابو سعید اور عطیہ عوفی کے بارے میں۔ یہ کون ہیں تاکہ پتہ چلے یہ جھوٹ کا ٹوکرا کس کا ہے۔ </p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">جرح و تعدیل راوی سعید محمد ابن سائب الکلبی:</span> </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">سعید محمد بن اول درجے کی جھوٹے، حدیثیں گھڑنے والا شیعہ تھا۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">علامہ سخاوی نے رسالہ منظومہ جزری میں لکھا ہے،</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">ان من امثلة ( ای من له اسماء مختلفة ونعوت متعددة ) محمد بن سائب کلبی المفسر ھو ابو النضر الذی روی عنه ابن اسحاق وھو حماد بن سائب روی عنه ابو اسامه وھو ابو سعید الذی روی عنه عطیة الکوفی موھما انه الخدری وھو ابو ھشام روی عنه القاسم بن الولید۔</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">*ترجمہ: کہ ان لوگوں میں سے جن کے مختلف نام، اور متعدد کنیتیں اور لقب ہیں، ایک محمد بن سائب کلبی مفسر ہیں، اِس کی کنیت ابو نضر ہے، اور اِس کنیت سے ابن اسحاق اِن سے روایت کرتے ہیں، اور اسی کا نام حماد بن سائب بھی ہے، اور ابواسامہ اسی نام سے اِن سے روایت کرتے ہیں، اور اسی کی کنیت ابو سعید ہے، اور اسی کنیت سے عطیه عوفی اِس سے روایت کرتا ہے، تاکہ لوگوں کو اس شبہ میں ڈالیں، کہ یہ ابوسعید الخدریؓ ہیں، اور انہی کی کُنیت ابو ہشام بھی ہے، اور اِس کنیت سے قاسم بن الولید ان سے روایت کرتے ہیں۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">تقریب التہذیب میں اِن حضرت کے بارے میں یوں لکھا ہے،</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">محمد بن سائب بن بشیر الکلبی ابو نضرالکوفی النسابه المفسر متھم باالکذب ورمی باالرفض من السادسه مات سنة ماة وست اربعین۔</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">ترجمہ: محمد بن سائب بن بشیر الکلبی ابوالنضر الکوفی نسبت جاننے والے اور تفسیر لکھنے والے جھوٹ اور رِفض سے متہم ہیں، اِس کی وفات سن 146 ہجری میں ہوئی۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">میزان الاعتدال میں ان صاحب کے متعلق عربی کی طویل عبارت لکھی ہوئی ہے اِس لئے صرف ترجمہ پیش کرتا ہوں۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">محمد بن سائب کلبی جن کی کنیت ابو النضر ہے، وہ کوفی ہیں، اور مفسر اور نسب جاننے والے اخباری ہیں۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">امام ثوری اِس کی نسبت کہتے ہیں، کہ کلبی سے بچنا چاہئے، اس پر کسی نے اِن کو کہا، کہ آپ تو خود اِس سے روایت کرتے ہیں، تو انہوں نے جواب دیا، میں اُس کے جھوٹ کو اُس کے سچ سے جدا کرنا جانتا ہوں۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">امام بخاری نے کہا ہے، کہ یحیٰی اور ابنِ مہدی نے اس کی روایت قابل ترک بتلائی ہے، اور امام بخاری نے یہ بھی کہا ہے، کہ علی نے یحیٰی سے اور انہوں نے سفیان سے بیان کیا ہے، کہ ابو صالح سے جو میں تم سے بیان کروں، وہ جھوٹی ہے، اور یزید بن زریع نے کلبی سے روایت کیا ہے، کہ وہ عبداللہ بن سبا کے فرقے کا تھا۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">ابو معاویہ کہتے ہیں، کہ اعمش نے کہا ہے، کہ اِس سبائیہ فرقہ سے بچنا چاہئے، کیونکہ وہ کذاب ہوتے ہیں۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">ابنِ حبان نے کہا، کہ کلبی سبائی تھا، یعنی ان لوگوں میں سے جو کہتے ہیں، کہ علی رضی اللہ عنه فوت نہیں ہوئے، اور پھر وہ دنیا کی طرف رجعت کریں گے، اور اسے انصاف سے اس طرح بھر دیں گے، جیسے کہ وہ ظلم سے بھری ہوئی تھی، اور جب بھی وہ بادل کو دیکھتے، تو کہتے کہ امیرالمؤمنین (علی رضی الله عنہ) اِسی میں ہیں۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">ابو عوانہ سے روایت ہے، وہ کہتے ہیں، کہ میں نے خود کلبی کو یہ کہتے ہوئے سنا کہ جبرائیل علیہ السلام رسول اللہ صلٰی اللہ علیه وسلم پر وحی بیان کرتے، اور ایسا اتفاق ہوتا، کہ آپ رفع حاجت کے لئے بیت الخلاء تشریف لے جاتے، تو جبرائیل علیہ السلام، علی رضی الله عنہ پہ اس وحی کو املا کرواتے۔ (یعنی وحی حضرت علی پہ نازل کی جاتی)۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">احمد بن زہیر کہتے ہیں، میں نے امام احمد بن حنبل سے پوچھا، کہ کلبی کی تفسیر دیکھنا درست ہے؟ انہوں نے کہا نہیں۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">جوزجانی وغیرہ نے کہا، کہ کلبی بڑا جھوٹا ہے، اور دارقطنی اور ایک جماعت نے کہا، کہ وہ متروک ہے، یعنی اِس کی روایت لینے کے لائق نہیں ہے، </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">ابنِ حبان کہتے ہیں، اِس کا جھوٹ ایسا ظاہر ہے، کہ بیان کرنے کی حاجت نہیں، اور اِن حضرت کی صفات میں سے ایک صفت یہ بھی بیان کی گئی ہے، کہ وہ تفسیر کو ابو صالح سے اور ابو صالح کی روایت ابن عباس سے بیان کرتےہیں، حالانکہ نہ ابو صالح نے ابنِ عباس کو دیکھا، اور نہ ہی کلبی نے ایک حرف بھی ابو صالح سے سنا ہے، مگر جب بھی ان کو تفسیر میں کچھ بیان کرنے کی حاجت ہوتی، تو اپنے دل سے نکال لیتے، ایسے کا ذکر کرنا بھی کتاب میں جائز نہیں، کجا یہ کہ اس کی سند (کوئی روایت) لینا۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">تذکرة الحفاظ (حفاظ الحدیث کا تذکرہ) میں امام ذہبی نے اِن کے فرزند ارجمند ہشام بن کلبی کا جہاں تذکرہ کیا ہے، وہاں ان کے پدر بزرگوار "محمد بن سائب کلبی" کو رافضی لکھا ہے، اور اِن کے فرزند ارجمند کو حفاظ الحدیث میں داخل بھی نہیں کیا۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">معجم الادبا میں یاقوت حموی نے جہاں محمد بن جریر طبری کی کتابوں کا تذکرہ کیا ہے، وہاں لکھا ہے، کہ طبری نے غیر معتبر تفسیر اپنی تفسیر کی کتاب میں بیان نہیں کی، اسی لئے کتاب میں کچھ بھی محمد بن سائب کلبی، مقاتل بن سلیمان، اور محمد بن عمر واقدی کی کتابوں میں سے نہیں لیا، کیونکہ یہ لوگ اس کے نزدیک مشکوک میں سے ہیں۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">امام محمد طاہر نے "تذکرة الموضوعات" میں کلبی صاحب کے بارے میں فرمایا ہے،</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">قد قال احمد فی تفسیر الکلبی من اوله الی آخره کذب لایجعل النظر فیه</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">*ترجمہ:امام احمد نے تفسیر کلبی کے بارے میں کہا ہے، کہ تفسیر کلبی اول تا آخر جھوٹ ہے، اس کی طرف نظر بھی نہیں کرنی چاہئے۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">فریب عیاں ہوا:</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">یہ حالت ہے جناب "ابو سعید" کی جن کو ابو سعید الخدری (صحابی رسولؐ) کہہ کے پیش کیا جارہا ہے،</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">عقیدہ کے اعتبار سے پکے سبائی اور رافضی، اور صداقت ایسی، کہ جن کو زندگی میں کبھی نہ دیکھا، نہ سنا، ان سے روایات کرتے ہیں، اور اپنے آپ کو ان کا شاگرد بنا کے پیش کرتے ہیں، ان کے اعتبار کی یہ کیفیت ہے، کہ طبری جیسا شخص بھی اپنی تفسیر میں اِن سے روایت لینا جائز نہیں سمجھتا، اور یہی صاحب ہیں "ہبہ فَدَک کی حدیث" کے گھڑنے والے، اور اسے پیش کرنے والے، جسے ان کے شاگرد رشید "عطیه عوفی الکوفی"صاحب جو خود بھی شیعہ اور مدلس ہیں، اپنے مذہبی عقائد کی حمایت میں ان سے روایت کرتے ہیں، اور اِن کے دیگر نام اور کنیتیں چھوڑ کے "حدثنا ابو سعید" یا قال ابو سعید کہ کے لوگوں کو اس شبہ میں ڈالتے ہیں، کہ ابو سعید سے مراد ابو سعید الخدری ہیں۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">چار متصل سندیں: </span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اہل سنت کتابوں میں ہِبہ باغِ فدک کی جتنی بھی روایات موجود ہیں اُن سب کی سند اِن چار (4) متصل میں سے کوئی ایک ہوگی۔ اور اِن تمام کی سند میں راوی ابو سعید (محمد بن سائب کلبی) ہے لہذا یہ تمام روایات خبرِ واحد ہوئیں جبکہ راوی ابو سعید کلبی کی دروغ گوئیاں ہم جرح و تعدیل میں پہلے ہی بیان کرچکے ہیں۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">پہلی سند:</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">عبدوس ابن عبداللہ ہمدانی۔قاضی ابو نصر شعیب ابن علی۔موسی ابن سعید۔ ولید ابن علی۔عباد ابن یعقوب۔ علی ابن عباس۔فضل۔ عطیہ۔ ابو سعید </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">دوسری سند:</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">ابوحمید مہدی ابن نزار۔ حاکم ابن ابو قاسم ابن ابو الحسکانی۔ حاکم الوالد ابومحمد۔ عمر ابن احمد ابن عثمان۔ عمر ابن حسین ابن علی ابن مالک۔ جعفر ابن محمد احمصی۔ حسن ابن حسین۔ ابو معمرابن سعید۔ ابو علی ابن قاسم کندی۔ یحی ابن یعلی۔ علی ابن مسہر۔ فضل ابن مرزوق۔ عطیہ عوفی۔ ابو سعید </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">تیسری سند:</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">محمد ابن سلیمان اعبدی۔ ہیثم ابن خلف دوری۔ عبداللہ ابن سلیمان ابن اشعث۔ محمد ابن قاسم زکریا۔ عباد ابن یعقوب۔ علی ابن عابس(علی ابن عباس)۔ جعفر ابن محمد حسینی۔ علی ابن منظر طریفی۔ فضل ابن مرزوق۔ عطیہ عوفی۔ ابو سعید </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">چوتھی سند:</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">محمد ابن عباس۔ علی ابن عباس مقالعی۔ ابو کریب۔ معاویہ۔ فضل ابن مرزوق۔ عطیہ عوفی۔ ابوسعید</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اب ہمارا تذکرہ اُن اسناد پر ہے جن کواہل تشیع، سنیوں کی طرف منسوب کرتے ہیں لیکن وہ سب نامکمل اسناد ہیں جبکہ اِن میں راوی عطیہ عوفی اور ابو سعید کلبی ہیں۔ اب زرا عطیہ عوفی کی علمی حیثیت پر نظر ڈالتے ہیں۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">جرح و تعدیل راوی عطیہ عوفی:</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اس جھوٹے مدلس مکار کا حال یہ ہے کہ جمہور محدثین نے اِس کو مضعف، کذاب اور روایت گھڑنے والا کہا ہے۔ چند حوالہ جات مندرجہ ذیل ہیں۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: yellow; box-sizing: border-box;">عطیہ عوفی کو جمہور محدثینِ کرام نے ضعیف قرار دیا ہے۔ </span></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(تھذیب الأسماء واللغات للنوي:48/1)</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(طرح التثریب لابن العراقي: 42/3)</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(مجمع الزوائد للھیثمي: 412/1)</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(البدرالمنیر لابن الملقن: 463/7)</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(عمدۃ القاري للعیني: 250/6) </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اِس کو امام یحییٰ بن سعید قطان، امام احمد بن حنبل، امام یحییٰ بن معین، امام ابو حاتم رازی، امام ابو زرعہ رازی، امام نسائی، امام ابن عدی، امام دارقطنی، امام ابن حبان اور علامہ جوزجانی رحمہم اللہ وغیرہ نے "ضعیف" قرار دیا ہے۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اس کے ضعیف ہونے پر اجماع ہوگیا تھا، جیساکہ:</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">حافظ ابن الجوزی رحمہ اللہ کہتے ہیں: "عطیہ عوفی کے ضعیف ہونے پر محدثین کرام نے اتفاق کرلیا ہے۔" </p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(الموضوعات: 386/1) </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">نیز حافظ ذہبی رحمہ اللہ لکھتے ہیں: "اس کے ضعیف ہونے پر محدثین کرام کا اجماع ہے." </p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(المغنی في الضعفاء: 62/2) </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">حافظ ابن ملقن رحمہ اللہ فرماتے ہیں: "یہ باتفاقِ محدثین ضعیف ہے۔" </p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(البدر المنیر: 313/5) </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">عطیہ عوفی تدلیس کی بُری قِسم میں بُری طرح ملوث تھا۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">حافظ ابن حجر رحمہ اللہ فرماتے ہیں:</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">"یہ کمزور حافظے والا تھا اور بُری تدلیس کے ساتھ مشہور تھا۔" </p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(طبقات المدلّسین، ص: 50) </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">حافظ ذہبی رحمہ اللہ زیر بحث روایت کے بارے میں فرماتے ہیں: "یہ روایت باطل ہے، اگر واقعی ایسا ہوتا تو سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا اس چیز کا مطالبہ کرنے نہ آتیں جو پہلے سے ان کے پاس موجود اور ان کی ملکیت میں تھی۔" </p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(میزان الاعتدال: 135/3) </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">حافظ ابن کثیر رحمہ اللہ فرماتے ہیں: "اگر اس روایت کی سند صحیح بھی ہو تو اس میں اشکال ہے، کیونکہ یہ آیت مکی ہے اور فَدَک تو سات ہجری میں خیبر کے ساتھ فتح ہوا۔ کیسے اس آیت کو اس واقعہ کے ساتھ ملایا جاسکتا ہے۔"</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(تفسیر ابن کثیر:69/5) </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اہل سنت کی کتب میں جو روایات ذکر ہیں علامہ ابن ابی الحدید نے شرح نہج البلاغہ جلد 2 صفحہ 299 میں اِن روایات کے موضوع، افتراء اور بے اصل ہونے کا اقرار کیا ہے۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">عطیہ عوفی اپنے استاذ ابو سعید محمد بن السائب الکلبی (کذاب) سے روایت کرتے ہوئے "عن أبي سعید" یا "حدثني أبو سعید" کہہ کر روایت کرتے ہوئے یہ دھوکا دیتا تھا کہ وہ سیدنا ابو سعید الخدری رضی اللہ عنہ سے یہ روایت بیان کررہا ہے۔ یہ(والی) تدلیس حرام اور بہت بڑا فراڈ ہے۔ یاد رہے کہ عطیہ عوفی اگر عن ابی سعید کے ساتھ الخدری کی صراحت بھی کردے تو اس سے الکلبی ہی مراد ہے، سیدنا ابو سعید الخدری رضی اللہ عنہ مراد نہیں ہیں۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اِس دھوکے اور مکاری کی تفصیل کے لیے دیکھئے کتاب المجروحین لابن حبان (176/2) </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">جھوٹ، سچ نہ بن جائے: </span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">جناب یہ اِن دو جھوٹے، مضعف اور روایت گھڑنے والے راویوں کا حال ہے جو اِن روایات کو وضع اور ترتیب دینے والے ہیں اور جب یہ انبیاء کی وراثت مال ثابت کرنے میں ناکام و نامراد ہوئے تو یہ جھوٹی روایات وضع کی۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اِن روایات اور راویوں کا تذکرہ کرنا ضروری تھا کیونکہ ایسا نہ ہو کہ اہل سنت عوام اِن روایات کو حقیقت کے پیمانے میں تول کر روافض کے فریب میں آجائیں۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">بات سے بات کی گہرائی چلی جاتی ہے</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">جھوٹ آجائے تو سچائی چلی جاتی ہے</p><h3 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: blue; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-weight: 400; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">درجات مُحدثین: </span></h3><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">محققین اہل سنت نے مُحدثین کے چار درجے ذکر کیے ہیں۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">۔اولی</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">۔ثانیہ</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">۔ثالثہ</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">۔رابع</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">یہ روایات اولی اور ثانیہ طبقے کی روایات نہیں ہیں بلکہ طبقہ ثالث ورابع کی ہیں تو اِن کو اولی اور ثانیہ کے مقابل حجت نہیں مانا جاسکتا۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">درجِ ذیل حوالات۔</span></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(حجةاللہ بالغہ)</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(عجالة النافعہ)</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(تحفة الاحوزی)</h2><h3 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: blue; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-weight: 400; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;"><span style="background-color: #33ffff; box-sizing: border-box;"> ہِبہ فَدَک میں اہل تشیع روایات میں تضاد : </span></h3><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اب ہم اُن روایات کا تذکرہ کرتے ہیں جو اہل تشیع مُحققین نے صراحت کے ساتھ ہِبہ فَدَک میں نقل کی ہیں اور اِن تمام روایات میں واضح طور پر تضاد اور تصادم نمایاں ہے۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #33ff00; box-sizing: border-box;"> روایت نمبر 1:</span></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">عيون أخبار الرضا فيما احتج الرضا عليه السلام في فضل العترة الطاهرة. قال: والآية الخامسة: قال الله عز وجل: [وآت ذا القربى حقه] خصوصية خصهم العزيز الجبار بها، واصطفاهم على الأمة. فلما نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: ادعوا إلي فاطمة. فدعيت له، فقال: يا فاطمة!. قالت: لبيك يا رسول الله. فقال صلى الله عليه وآله: فدك هي مما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب، وهي لي خاصة دون المسلمين، وقد جعلتها لك، لما أمرني الله به، فخذيها لك ولولدك. </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;"> ترجمہ:</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">امام رضا نے فرمایا: اللہ عزوجل نے جب یہ آیت [وآت ذا القربى حقه] رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پر وحی فرمائی تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ فَدَک فاطمہؓ کو دے دو پس فَدَک دے دیا گیا۔ رسول اللہ صلی علیہ وسلم نے عرض کیا اے فاطمہؓ۔۔ فرمایا حاضر ہوں یارسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم۔ پس رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ فَدَک اور وہ مال جو بغیر گھوڑے دوڑائے اور بغیر محنت کے حاصل ہو وہ ترے لیے خاص ہے ناکہ اِس میں مسلمانوں کا حصہ ہے۔ پس میں نے تجھے عطاء کر دیا۔ اس لیے کہ اللہ نے مجھے حکم دیا ہے پس تو اور ترے بیٹے اِس کو لے لیں۔ </p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(بحارالانوار جلد 29 صفحہ 106-107) </h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(مجمع البحرين جلد 5 صفحہ 283) </h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(معجم البلدان جلد 4 صفحہ 238) </h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(ولخّصه في مراصد الاطّلاع جلد 3 صفحہ 1020) </h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(عيون أخبار الرّضا عليه السّلام جلد 1 صفحہ 233 ضمن حديث 1) </h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(تفسير فرات الكوفيّ صفحہ 118-119) </h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(بأربعة طرق جلد 6 صفحہ 467) </h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(تفسير التبيان جلد 8 صفحہ 253) </h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(شواهد التنزيل جلد 1 صفحہ 338-341 حديث 467-473) </h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(تفسير العيّاشي جلد 2 صفحہ 287 حديث 46-50) </h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(مجمع الزوائد جلد 7 صفحہ 49) </h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(عدّ منها شيخنا الطهرانيّ في الذريعة جلد 16 صفحہ 129) </h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(تاريخ الطبری جلد 3 صفحہ 198) </h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(العقد الفريد جلد 2 صفحہ 257) </h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(شرح ابن أبي الحديد جلد 2 صفحہ 19) </h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(أعلام النساء جلد 3 صفحہ 1205) </h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(ارشاد الساری جلد 2 صفحہ 390) </h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(و جاء في الإمامة و السّياسة جلد 1 صفحہ 13) </h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(و كتاب الإمام عليّ لعبد الفتّاح عبد المقصود جلد 1 صفحہ 225) </h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">و عدّ العلّامة الأميني عشرات المصادر في موسوعته الغدير جلد 3 صفحہ 104، جلد 5 صفحہ 147 صفحہ 777) (و انظر إحقاق الحقّ جلد 1 صفحہ 296،</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">جلد 3 صفحہ 549،</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">جلد 10 صفحہ 296- 305 433،</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">جلد 14 صفحہ 575-577 و 618،</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">جلد 19 صفحہ 119 و 162)</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #99ff00; box-sizing: border-box;">سورہ اسراء آیت 2</span></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ وَ الْمِسْكِينَ وَ ابْنَ السَّبِيلِ۔</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: yellow; box-sizing: border-box;">روایت نمبر 2: </span></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">قَرَابَةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، وَ نَزَلَتْ فِي فَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلَامُ، فَجَعَلَ لَهَا فَدَكَ وَ الْمِسْكِينِ مِنْ وُلْدِ فَاطِمَةَ، وَ ابْنِ السَّبِيلِ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ وَ وُلْدِ فَاطِمَةَ.</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">ترجمہ: </span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">سورہ اسراء کی یہ آیت قرابتِ رسول اللہ صلی الله عليہ وسلم کے بارے میں نازل ہوئی ہے اِس کا شانِ نزول فاطمہ سلام اللہ علیہ ہیں پس فَدَک فاطمہ سلام اللہ علیہ کو دے دیا گیا تھا اور مساکین سے مراد فاطمہ سلام اللہ علیہ کی اولاد اور ابن السبیل سے مراد آل رسول صلی اللہ علیہ وسلم اور آلِ فاطمہ ؑ ہیں۔ </p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(بحار الأنوار جلد 29 صفحہ 114) </h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(تفسير عليّ بن إبراہيم جلد 2 صفحہ 18) </h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(تفسير عليّ بن إبراہيم جلد 2 صفحہ 326) </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #33ffff; box-sizing: border-box;">روایت نمبر 3: </span></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">قَالَ: وَ مَا هُوَ قَالَ: أَعْطِ فَاطِمَةَ فَدَكاً، وَ هِيَ مِنْ مِيرَاثِهَا مِنْ أُمِّهَا خَدِيجَةَ، وَ مِنْ أُخْتِهَا هِنْدٍ بِنْتِ أَبِي هَالَةَ، فَحَمَلَ إِلَيْهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ مَا أَخَذَ مِنْهُ، وَ أَخْبَرَهَا بِالْآيَةِ. </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">ترجمہ: </span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">فرمایا آپ فَدَک فاطمہ سلام اللہ علیہ کو دے دو فَدَک میراث ہے اِس کی ماں خدیجہ سلام اللہ علیہ کی طرف سے جو کہ بہن ہے ہند بنت ابی ہالہ کی۔ پس رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے خدیجہ سلام اللہ علیہ کو دیا تھا اور یہی خبر دی ہے اِس آیت میں۔ </p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(بحار الأنوار جلد 29 صفحہ 119) </h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(كما في الصحاح جلد 1 صفحہ 145) </h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(القاموس جلد 1 صفحہ 80) </h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(تفسير العيّاشيّ جلد 1 صفحہ 225 حديث 49)</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: yellow; box-sizing: border-box;">روایت نمبر 4: </span></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">رُوِيَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ: أَنَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ خَرَجَ فِي غَزَاةٍ، فَلَمَّا انْصَرَفَ رَاجِعاً نَزَلَ فِي بَعْضِ الطَّرِيقِ، فَبَيْنَمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ يَطْعَمُ وَ النَّاسُ مَعَهُ إِذْ أَتَاهُ جَبْرَئِيلُ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ! قُمْ فَارْكَبْ. فَقَامَ النَّبِيُّ فَرَكِبَ وَ جَبْرَئِيلُ مَعَهُ، فَطُوِيَتْ لَهُ الْأَرْضُ كَطَيِّ الثَّوْبِ حَتَّى انْتَهَى إِلَى فَدَكَ. فَلَمَّا سَمِعَ أَهْلُ فَدَكَ وَقْعَ الْخَيْلِ ظَنُّوا أَنَّ عَدُوَّهُمْ قَدْ جَاءَهُمْ، فَغَلَّقُوا أَبْوَابَ الْمَدِينَةِ وَ دَفَعُوا الْمَفَاتِيحَ إِلَى عَجُوزٍ لَهُمْ فِي بَيْتٍ لَهُمْ خَارِجٍ مِنَ الْمَدِينَةِ وَ لَحِقُوا بِرُءُوسِ الْجِبَالِ. فَأَتَى جَبْرَئِيلُ الْعَجُوزَ حَتَّى أَخَذَ الْمَفَاتِيحَ، ثُمَّ فَتَحَ أَبْوَابَ الْمَدِينَةِ، وَ دَارَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فِي بُيُوتِهَا وَ قُرَاهَا. فَقَالَ جَبْرَئِيلُ: يَا مُحَمَّدُ! هَذَا مَا خَصَّكَ اللَّهُکیا۔ِ وَ أَعْطَاكَهُ دُونَ النَّاسِ، وَ هُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى: ما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى فَلِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي بَيْنَمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ يَطْعَمُ وَ النَّاسُ مَعَهُ إِذْ أَتَاهُ جَبْرَئِيلُ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ! قُمْ فَارْكَبْ. فَقَامَ النَّبِيُّ فَرَكِبَ وَ جَبْرَئِيلُ مَعَهُ، فَطُوِيَتْ لَهُ الْأَرْضُ كَطَيِّ الثَّوْبِ حَتَّى انْتَهَى إِلَى فَدَكَ. فَلَمَّا سَمِعَ أَهْلُ فَدَكَ وَقْعَ الْخَيْلِ ظَنُّوا أَنَّ عَدُوَّهُمْ قَدْ جَاءَهُمْ، فَغَلَّقُوا أَبْوَابَ الْمَدِينَةِ وَ دَفَعُوا الْمَفَاتِيحَ إِلَى عَجُوزٍ لَهُمْ فِي بَيْتٍ لَهُمْ خَارِجٍ مِنَ الْمَدِينَةِ وَ لَحِقُوا بِرُءُوسِ الْجِبَالِ. فَأَتَى جَبْرَئِيلُ الْعَجُوزَ حَتَّى أَخَذَ الْمَفَاتِيحَ، ثُمَّ فَتَحَ أَبْوَابَ الْمَدِينَةِ، وَ دَارَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فِي بُيُوتِهَا وَ قُرَاهَا. فَقَالَ جَبْرَئِيلُ: يَا مُحَمَّدُ! هَذَا مَا خَصَّكَ اللَّهُ بِهِ وَ أَعْطَاكَهُ دُونَ النَّاسِ، وَ هُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى: ما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى فَلِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي الْقُرْبى قَوْلُهُ: فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَ لا رِكابٍ وَ لكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلى مَنْ يَشاءُ، وَ لَمْ يَعْرِفِ الْمُسْلِمُونَ وَ لَمْ يَطَئُوهَا، وَ لَكِنَّ اللَّهَ أَفَاءَهَا عَلَى رَسُولِهِ، وَ طَوَّفَ بِهِ جَبْرَئِيلُ فِي دُورِهَا وَ حِيطَانِهَا، وَ غَلَّقَ الْبَابَ وَ دَفَعَ الْمَفَاتِيحَ إِلَيْهِ. فَجَعَلَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فِي غِلَافِ سَيْفِهِ- وَ هُوَ مُعَلَّقٌ بِالرَّحْلِ ثُمَّ رَكِبَ، وَ طُوِيَتْ لَهُ الْأَرْضُ كَطَيِّ الثَّوْبِ، ثُمَّ أَتَاهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ هُمْ عَلَى مَجَالِسِهِمْ وَ لَمْ يَتَفَرَّقُوا وَ لَمْ يَبْرَحُوا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: قَدِانْتَهَيْتُ إِلَى فَدَكَ، وَ إِنِّي قَدْ أَفَاءَهَا اللَّهُ عَلَيَّ. فَغَمَزَ الْمُنَافِقُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: هَذِهِ مَفَاتِيحُ فَدَكَ، ثُمَّ أَخْرَجَ مِنْ غِلَافِ سَيْفِهِ، ثُمَّ رَكِبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ رَكِبَ مَعَهُ النَّاسُ. فَلَمَّا دَخَلَ الْمَدِينَةَ دَخَلَ عَلَى فَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلَامُ فَقَالَ: يَا بُنَيَّةِ! إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَفَاءَ عَلَى أَبِيكِ بِفَدَكَ وَ اخْتَصَّهُ بِهَا، فَهِيَ لَهُ خَاصَّةً دُونَ الْمُسْلِمِينَ أَفْعَلُ بِهَا مَا أَشَاءُ، وَ إِنَّهُ قَدْ كَانَ لِأُمِّكِ خَدِيجَةَ عَلَى أَبِيكِ مَهْرٌ، وَ إِنَّ أَبَاكِ قَدْ جَعَلَهَا لَكِ بِذَلِكِ، وَ أَنْحَلْتُكِهَا لَكِ وَ لِوُلْدِكِ بَعْدَكِ. قَالَ: فَدَعَا بِأَدِيمٍ وَ دَعَا عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ، فَقَالَ: اكْتُبْ لِفَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلَامُ بِفَدَكَ نِحْلَةً مِنْ رَسُولِ اللَّهِ، فَشَهِدَعَلَى ذَلِكَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَ مَوْلًى لِرَسُولِ اللَّهِ وَ أُمُّ أَيْمَنَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ إِنَّ أُمَّ أَيْمَنَ امْرَأَةٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ. وَ جَاءَ أَهْلُ فَدَكَ إِلَى النَّبِيِّ، فَقَاطَعَهُمْ<br style="box-sizing: border-box;" />عَلَى أَرْبَعَةٍ وَ عِشْرِينَ أَلْفَ دِينَارٍ فِي كُلِّ سَنَةٍ. </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;"> ترجمہ متعلقہ:</span></span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اِس روایت میں ایک قِصّہ بیان کیا گیا ہے کہ جبرئیل علیہ السلام حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام کے پاس آتے ہیں اور اُن سے عرض کرتے ہیں سوار ہوجائیں۔ جبرئیل علیہ السلام اور حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام فَدک کی طرف روانہ ہوتے ہیں تو زمین کپڑے کی طرح لپیٹ دی جاتی ہے۔ جب جبریل امین اور رسول اللهؐ خیبر کے مضافات تک پہنچتے ہیں تو وہاں کے رہائشی خوفزدہ ہو کر فَدَک کی چابیاں ایک بڑھیا کو دے کر خود پہاڑ کی چوٹی سے یہ منظر دیکھ رہے ہوتے ہیں۔ تو جبرئیل امین علیہ السلام بڑھیا سے وہ چابی لے کر دروازے اور دار کھولتے ہیں اور رسول اللهؐ کو دے دیتے ہیں اور عرض کرتے ہیں یارسول اللهؐ یہ خاص ہے آپ کیلئے نہ کے عام انسانوں کیلئے۔۔۔ فتح خیبر کے بعد مدینہ واپس آکر رسول اللهؐ حضرت فاطمہؓ کے پاس پہنچے تو فرمایا کہ الله تعالیٰ نے یہ مال فئے دیا جو کہ خاص آپ کیلئے ہے۔ اور رسول اللهؐ نے فرمایا کہ یہ بطورِ حق مہر آپ کی والدہ خدیجہ الکبریٰ رضی اللہ عنہا کا ہے۔ اِس سے یہ حِصّہ دیا گیا ہے اِس کو میں نے آپ کیلئے حلال کیا ہے۔ اور یہ آپ کیلئے اور آپ کے بعد آپ کی اولاد کیلئے ہے۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اِسی روایت میں ایک اور واقعہ پیش آتا ہے جو رسول اللهؐ کے وصال کے بعد کا ہے کہ جب علی المرتضیٰ رضی اللہ عنہ اُم ایمن رضی اللہ عنہا کو بطورِ گواہ پیش کرتے ہیں تو اُم ایمن رضی اللہ عنہا فرماتی ہے کہ اہل فَدَک نے ،24000 دینار سالانہ ادائیگی کا معاہدہ کیا۔</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(بحار الأنوار جلد 29 صفحہ 117-116) </h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(سرّه في البحار جلد 17 صفحہ 378 حديث 46) </h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(إثبات الهداة جلد 2 صفحہ 116 حديث 515) </h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(مجمع البحرين جلد 1 صفحہ333) </h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(مجمع البحرين جلد 5 صفحہ 127)</h2><h3 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: blue; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-weight: 400; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;"> تعارضاتِ روایاتِ اہل تشیع: </span></h3><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">ہِبہ فَدَک پر اختصار کے ساتھ ہم نے اہل تشیع کتابوں سے صرف (4) روایات نقل کی، جن میں موقف ہِبہ فَدَک کے بارے میں واضح طور پر تضاد و تعارض پایا جاتا ہے۔ فَدَک کے معاملے میں اہل تشیع گروہ نے عوام الناس میں جو پروپیگنڈہ اور شور و واویلا کیا اُس کی حقیقت منکشف اور نمایاں ہوگئی کہ یہ باغِ فَدَک کو ہِبہ ثابت نہیں کرسکے۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">بقول شاعر</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">*بڑا شور سنتے تھے پہلو میں دل کا*</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">*جو چیرا تو اک قطرۂ خوں نہ نکلا*</span> </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اب ہم اُن تعارضات کا تذکرہ کرتے ہیں جس کو ہر فرد کے علم میں لانے کی اشد ضروت ہے۔ کہ کس طرح اہل تشیع طبقے نے فَدَک کے معاملے میں عوام کو گمراہ کیا۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">*>* پہلی روایت میں سورہ اسراء کی جس آیت کو بطورِ حوالہ پیش کیا گیا ہے اِس کے بارے میں ہم ماقبل بیان کرچکے ہیں کہ یہ آیت دس (10) یا گیارہ (11) نبوی میں نازل ہوئی۔ جب کہ فَدَک سات (7) یا آٹھ (8) ہجری میں حاصل ہوا. </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">*>* دوسری روایت میں بھی یہی ذکر کیا گیا ہے کہ جب یہ آیت نازل ہوئی۔ جبکہ آیت کے نزول کے وقت فَدَک موجود ہی نہیں تھا۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">*>* قران نے جو مصارف بیان کیے ہیں اُن میں مساکین کی تاویل حضرت فاطمہؓ کے بیٹوں سے کردی۔ اور ابنِ السبیل کی تاویل آلِ رسولؐ اور آلِ فاطمہؓ سے کردی۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">تو سوال یہ پیدا ہوتا ہے کہ یہ تاویل کس قرینے اور کس اشارے کے تحت کی گئی ہے۔ جب کہ آیت میں کوئی اشارہ، کنایہ اور قرینہ موجود نہیں ہے۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">*>* تیسری روایت میں اِس آیت کے شانِ نزول میں یہ ذکر کرتے ہیں کہ فاطمہؓ کو فَدَک حضرت خدیجہؓ کے حق مہر کے عوض دیا گیا اور بطورِ وراثت۔ تو جناب اِس روایت نے تو فَدَک کے ہِبہ ہونے کے تمام دعووں کو جھوٹ اور کھوکھلا ثابت کردیا اور پھر یہاں فَدَک کو میراث کہا گیا ہے۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">*>* چوتھی روایت اوّل تو، کِذب، دروغ گوئی، افتراء اور مکر کے ستونوں پر کھڑی ہے۔ لیکن اگر بالفرض اِس روایت کو سچ مان لیتے ہیں تو جن شیعہ محققین نے واٰت ذی القربی کے شانِ نزول کو مدنی کہا۔ پھر وہ سب جھوٹ ہے </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">*<* چوتھی روایت میں ایک باقاعدہ قِصّہ گھڑا گیا ہے کہ جب واٰت ذی القربی آیت نازل ہوئی تو حضور علیہ الصلوٰۃ و السلام جبرئیل علیہ السلام کے ساتھ فدک کی طرف روانہ ہوتے ہیں۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">جبکہ دوسری مرتبہ فتح خیبر کے موقع پر فَدَک کی طرف روانہ ہوتے ہیں۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">ساتھ ساتھ اِس روایت میں یہ بھی مرقوم ہے کہ حضور علیہ الصلاۃ والسلام نے فَدَک کو مالِ فئے کے طور پر حضرت فاطمہؓ کیلئے مخصوص کیا۔ جبکہ اِن کا یہ دعویٰ تمام شیعہ روایات سے متصادم و متعارض ہے جو روایات ماقبل بیان کی جاچکی ہیں کہ فَدَک اُس وقت ہِبہ ہوا جب آیت واٰت ذی القربی نازل ہوئی۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">*<* چوتھی روایت ہی میں ایک اور تعارض سامنے آیا کہ جب حضرت علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ، اُم ایمن رضی اللہ عنہا کو بطورِ گواہ پیش کرتے ہیں تو فَدَک کے ہِبہ ہونے کے بجائے 20،000 دینار سالانہ ادائیگی کا معاہدہ ہوا۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">"نتیجہ" </span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">*<* اہل تشیع نے فَدَک کے محل وقوع میں جو روایات پیش کی ہیں اُن روایات ہی میں تضاد ہے۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">*<* ہِبہ فَدَک میں جس آیت سے استدلال کیا ہے اُس کے تاریخِ نزول میں بھی اہل تشیع روایات میں تضاد ہے۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">*<* اہل سُنّت کی طرف ہِبہ فَدَک میں جن روایات کے کثیر ہونے کا دعویٰ کیا ہے وہ بھی خبرِ واحد ہے۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">*<* ہبہ فَدَک میں جس راوی کی یہ روایات ہیں جرح و تعدیل میں اُس کی صورتحال انتہائی دگرگوں ہے۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">*<* یہ تمام روایات محدثین کے طبقہ اولٰی اور ثانیہ سے منقول نہیں ہیں۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">*<* جب تک کسی شے کی ملکیت ثابت نہ ہو، ہِبہ نہیں کی جاسکتی۔ بروایت اہل تشیع </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">*<* ہِبہ فَدَک میں اہل تشیع روایات میں کثیر تضاد ہے۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">*<* اہل تشیع نے واٰت ذی القربی کے شانِ نزول میں جو روایات پیش کی ہیں اُن میں ہِبہ اور میراث دونوں کا دعویٰ کیا ہے۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">*<* باغِ فَدَک کے بارے میں بروایت اہل تشیع:</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اُمِّ ایمن رضی اللہ تعالیٰ عنہا فرماتی ہیں کہ فَدَک 20،000 دینار سالانہ دینے کا معاہدہ تھا نہ کہ کوئی باغ یا زمین۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اِن تمام متون کے بعد ہم اِس نتیجے پر پہنچے ہیں کہ باغِ فَدَک کے ہِبہ ہونے میں جتنی بھی اہل سنت اور اہل تشیع روایات پیش کی جاتی ہیں وہ سب من گھڑت، جھوٹ اور دَجَل پر مبنی ہے۔ لہذا ہم تو یہی عرض کرتے ہیں</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">*ہزار دام سے نکلا ہوں ایک جنبش میں*</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">جسے غرور ہو آئے کرے شکار مجھے.</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اہل تشیع حضرات نے باغِ فَدَک کو باطل تاویلات، جھوٹی روایات اور من گھڑت قِصّوں سے ہِبہ ثابت کرنے کی کوشش کی لیکن جب ان سب میں ناکام ہوئے تو انہوں نے اونٹ کو دوسری کروٹ بٹھایا کہ فَدَک میراث ہے۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">جب کہ ہم ماقبل بیان کرچکے ہیں کہ، ہِبہ اور میراث دو متضاد دعوے ہیں، ہِبہ زندگی چاہتا ہے اور میراث موت۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اور اِس کے ساتھ ساتھ ہم شیعہ کتب سے یہ حوالے بھی بیان کرچکے ہیں کہ ہِبہ کی ہوئی چیز میراث نہیں ہوسکتی۔ </p><h3 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: blue; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-weight: 400; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;"><span style="background-color: #33ff00; box-sizing: border-box;">*مذہبِ اہل تشیع میں غیر منقولہ جائیداد میں عورت کا حِصّہ نہ ہونا:* </span></h3><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">ہم آپ کے سامنے ایک مسئلے کو پیش کریں گے جس کہ تحت اہل تشیع مذہب میں غیر منقولہ جائیداد میں عورت کا کوئی حِصّہ نہیں ہوتا۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">الکافی نے اس موضوع پر باب باندھا ہے اور گیارہ (11) روایات نقل کی لیکن ہم نے بطورِ اختصار صرف دو (2) روایات نقل کی ہیں۔ جبکہ اصولِ اربعہ میں اِس مسئلے پر کثیر روایات موجود ہیں۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #66ffcc; box-sizing: border-box;">*روایت نمبر 1:* </span></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن محمد بن حمران، عن زرارة عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال: النساء لا يرثن من الأرض ولا من العقار شيئاَ </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">*ترجمہ:* </span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">ابو جعفر نے فرمایا عورتیں زمین اور رہائشی عمارت میں وارث نہیں ہوتیں. </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #33ffcc; box-sizing: border-box;">*روایت نمبر 2:*</span></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;"> عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن النساء ما لهن من الميراث؟ قال: لهن قمية الطوب والبناء والخشب والقصب، وأما الأرض والعقارات فلا ميراث لهن فيها، قال: قلت: فالثياب؟ قال: الثياب لهن نصيبهن قال: قلت: كيف صار ذا ولهذه الثمن ولهذه الربع مسمى؟ قال: لأن المرأة ليس لها نسب ترث به۔ </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">*ترجمہ:* </span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">ابو عبد اللہ سے روایت ہے کہ: میں نے ان سے پوچھا کہ عورتوں کے پاس وراثت میں سے کیا ہے؟ انہوں نے کہا: ان کے پاس اینٹوں، عمارت، لکڑی اور بانس کی قیمت ہے، زمین اور رہائشی امِلاک میں ان کی کوئی میراث نہیں ہے، میں نے کہا: کپڑے؟ انہوں نے فرمایا: کپڑوں کا اپنا حِصّہ ہے، میں نے کہا: کیسے؟ یہ اتنا اور اس کی قیمت، اور اس کو چوتھائی حصہ کہا انہوں نے کہا اس لئے کہ خواتین کو میراث دینے کا کوئی نسب نہیں ہے۔ </p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(الکافی جلد 7 صفحہ 127۔130) </h2><h3 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: blue; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-weight: 400; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;"><span style="background-color: yellow; box-sizing: border-box;">*تعارضات:* </span></h3><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">ایک کہاوت مشہور ہے کہ آسمان سے گِرا کھجور میں اٹکا۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">فَدَک کے دعوے پر یہ مثال اہل تشیع پر ثابت آتی ہے کہ جب ہِبہ سے بھاگے میراث کی طرف، تو معصومین کے فرمان کے مطابق غیر منقولہ جائیداد کی وراثت میں عورت کا حِصّہ ہی نہیں۔ تو اب دعویٰ کیا رہ گیا۔ ؟؟</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اہل تشیع کی دِلی تسلّی اور اہل سُنّت کی دلجوئی کیلئے، ہم اُن قرانی آیات جن کو اہل تشیع فَدَک کے میراث ہونے پر پیش کرتے ہیں </p><h1 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-weight: 500; line-height: 1.2; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px; text-align: justify;"><span style="background-color: #ecf0f1; box-sizing: border-box;">فَدَک میراث کیسے ؟</span></h1><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">اہل تشیع کا قران مجید سے استدلال: </span></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">يُوْصِيْكُمُ اللّـٰهُ فِىٓ اَوْلَادِكُمْ ۖ لِلـذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْاُنْثَيَيْنِ ۚ فَاِنْ كُنَّ نِسَآءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَـهُنَّ ثُلُثَا مَا تَـرَكَ ۖ وَاِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَـهَا النِّصْفُ ۚ وَلِاَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْـهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَـرَكَ اِنْ كَانَ لَـهٝ وَلَـدٌ ۚ فَاِنْ لَّمْ يَكُنْ لَّـهٝ وَلَـدٌ وَّوَرِثَهٝٓ اَبَوَاهُ فَلِاُمِّهِ الثُّلُثُ ۚ فَاِنْ كَانَ لَـهٝٓ اِخْوَةٌ فَلِاُمِّهِ السُّدُسُ ۚ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّـةٍ يُّوْصِىْ بِـهَآ اَوْ دَيْنٍ ۗ اٰبَآؤُكُمْ وَاَبْنَـآؤُكُمْۚ لَا تَدْرُوْنَ اَيُّـهُـمْ اَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا ۚ فَرِيْضَةً مِّنَ اللّـٰهِ ۗ اِنَّ اللّـٰهَ كَانَ عَلِيْمًا حَكِـيْمًا</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(سورہ النساء آیت 11) </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">ترجمہ: </span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اللہ تمہاری اولاد کے حق میں تمہیں حکم دیتا ہے، ایک مرد کا حصہ دو عورتوں کے برابر ہے، پھر اگر دو سے زائد لڑکیاں ہوں تو ان کے لیے دو تہائی حصہ چھوڑے گئے مال میں سے ہے، اور اگر ایک ہی لڑکی ہو تو اس کے لیے آدھا ہے، اور اگر میت کی اولاد ہے تو اس کے والدین میں سے ہر ایک کو کل مال کا چھٹا حصہ ملنا چاہیے، اور اگر اس کی کوئی اولاد نہیں اور ماں باپ ہی اس کے وارث ہیں تو اس کی ماں کا ایک تہائی حصہ ہے، پھر اگر میت کے بھائی بہن بھی ہوں تو اس کی ماں کا چھٹا حصہ ہے، (یہ حصہ ہوگا) اس کی وصیت یا قرض کی ادائیگی کے بعد، تمہارے باپ یا تمہارے بیٹے، تم نہیں جانتے کہ ان میں سے کون تمہیں زیادہ نفع پہنچانے والے ہیں، اللہ کی طرف سے یہ حصہ مقرر کیا ہوا ہے، بے شک اللہ خبردار حکمت والا ہے۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: yellow; box-sizing: border-box;"> استدلال اہل تشیع: </span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اہل تشیع اِس آیت سے استدلال کرتے ہیں کہ انبیاء کی دنیاوی وِراثت ہوتی ہے۔ تو سب سے پہلی بحث یہ ہے کہ اِس آیت کے تحت رسول اللہ ﷺ خطاب میں شامل ہیں یا نہیں ؟؟</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">تو جناب اہل تشیع حضرات کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ خطاب میں شامل ہیں۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: yellow; box-sizing: border-box;">اعتراض اہل سنت: </span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">بالفرض ہم یہ تسلیم کرلیتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ اِس خطاب میں شامل ہیں تو اس نتیجے میں دوسرے حقائق کو ماننا پڑے گا، جو مندرجہ ذیل ہیں. </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">1> دوسری آیاتِ وراثت میں بھی رسول اللہ ﷺ کو شاملِ خطاب کرنا ہوگا۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">2> اِس آیت کے تحت رسول اللہ ﷺ کی دوسری بیٹوں، ماں باپ اور بہن بھائیوں کا وارث ہونا لازم آئے گا۔ جبکہ رسول اللہ ﷺ کے زیادہ تر رشتہ دار حیات نہیں تھے۔ تو پھر رسول اللہ ﷺ خطاب میں شامل کیسے؟؟ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">3> قران مجید میں بیوی کی وراثت جو کہ دلالت نص اور قطعی الدلالہ ہے تو پھر رسول اللہ ﷺ کی زوجہ یعنی امہات المؤمنین رضی اللّٰہ عنہما بھی میراث کے خطاب میں شامل ہیں۔ اس پر قران مجید کی یہ آیت اور دوسری آیات بطورِ دلیل ہیں۔ تو امہات المؤمنین رضی اللہ عنہما کو خطاب سے کس دلیل سے علیحدہ کریں گے؟؟ جس کیلئے سورہ النساء کی آیت 12 پیش ہے۔ </p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">تَرَكْتُم مِّن بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوِ امْرَأَةٌ</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(سورہ النساء آیت 12) </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">ترجمہ:</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اور جو مال تم (مرد) چھوڑ مرو۔ اگر تمہارے اولاد نہ ہو تو تمہاری عورتوں کا اس میں چوتھا حصہ۔ اور اگر اولاد ہو تو ان کا آٹھواں حصہ۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">4> ایک سوال اور پیدا ہوتا کہ سورہ النساء کی آیت نمبر میں 3 میں رسول اللہ ﷺ میں شامل ہیں یا نہیں؟</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اگر شامل ہیں تو دلیل کیا ہے؟ اور اگر شامل نہیں ہیں تو دلیل کیا ہے؟؟ </p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَىٰ فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَلَّا تَعُولُوا</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(سورہ النساء آیت 3) </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">ترجمہ:</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اور اگر تم کو اس بات کا خوف ہو کہ یتیم لڑکیوں کے بارےانصاف نہ کرسکوگے تو ان کے سوا جو عورتیں تم کو پسند ہوں دو دو یا تین تین یا چار چار ان سے نکاح کرلو۔ اور اگر اس بات کا اندیشہ ہو کہ (سب عورتوں سے) یکساں سلوک نہ کرسکو گے تو ایک عورت (کافی ہے) یا لونڈی جس کے تم مالک ہو۔ اس سے تم بےانصافی سے بچ جاؤ گے.</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><br /></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/xC_lkKyGD_4" width="320" youtube-src-id="xC_lkKyGD_4"></iframe></div><br /><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><br /></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><br /></p><h1 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-weight: 500; line-height: 1.2; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px; text-align: justify;"><span style="background-color: #ecf0f1; box-sizing: border-box;">اہل تشیع کے اعتراضات اور ان کے جوابات </span></h1><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: yellow; box-sizing: border-box;">پہلا اعتراض: </span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; color: red;">سورہ النساء کی وراثت والی آیات میں رسول اللہؑ مخاطب نہیں ہیں آپ کے پاس اِس کی دلیل کیا ہے؟؟ </span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">جواب: </span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">1> ہم ماقبل متن میں بیان کرچکے ہیں کہ انبیاء کو دنیاوی مال کا مورث ماننے میں فرائض کی دوسری آیات میں تعرض پیش آتا ہے۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">2> متصل صحیح الاسناد شیعہ اور سنی کتابوں میں موجود روایات دال ہیں کہ انبیاء دنیاوی مال کے نہ وارث ہوتے ہیں اور نہ ہی کسی کو وارث بناتے ہیں اور یہی اِس آیت کی تفسیر ہے۔ اور یہی روایات میں بیان ہوا ہے۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">مختصراً ہم ایک ہی روایت پیش کرتے ہیں۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #66ffff; box-sizing: border-box;">روایت: </span></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">أبي عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله به طريقا إلى الجنة وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا به وإنه يستغفر لطالب العلم من في السماء ومن في الأرض حتى الحوت في البحر، وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر النجوم ليلة البدر، وإن العلماء ورثة الأنبياء إن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ولكن ورثوا العلم فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر. </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">متعلقہ ترجمہ: </span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">بے شک علماء انبیاءؑ کے وارث ہیں بے شک انبیاءؑ نہیں بناتے وارث کسی کو درہم و دینار کا، بلکہ اُن کی وراثت تو علم ہے۔ </p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(الکافی جلد 34 صفحہ 1)</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(المجلسی فی البحار جلد 16 صفحہ 219)</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(قرب الاسناد الحمیری القمی صفحہ 91-92)</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(من لا یحضر الفقیہ جلد 2 صفحہ 346)</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(بحار الانوار جلد 1 صفحہ 164) </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اور یہی ہم معنی روایات صحاح ستہ احادیث کی کتابوں میں ہیں۔ </p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(بخاری حدیث نمبر 6728)</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(مسلم حدیث نمبر 1761)</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(سنن ابو داؤد حدیث نمبر 2976) </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: yellow; box-sizing: border-box;">دوسرا اعتراض:</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; color: red;">جناب آپ بخاری کی روایت "لم یورثوا" جو کہ خبر واحد ہے اُس سے تخصیص کیسے کرسکتے ہو؟؟ </span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">جواب: </span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">1> یہ روایت بخاری میں ابوبکر صدیقؓ سے اور الکافی میں امام جعفر صادق ؒ علیہ سے منقول ہے جبکہ دیگر اسناد میں بھی موجود ہے تو آپ کس نظریے سے اِسے خبرِ واحد کہتے ہو؟؟ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">2> اہل تشیع کی کتاب تحریر احکام جلد 5 کے صفحہ 55 سے 80 تک (37) سینتیس موانع ارث ذکر ہیں اور اکثر کی تخصیص خبر واحد سے کی گئی ہے جیسے کہ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">کافر و مسلمان</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">غلام و آزاد</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">قاتل ومقتول</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">لعان والی کا بیٹا </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">تو اِن پر اعتراض کیوں نہیں؟؟ </p><h1 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-weight: 500; line-height: 1.2; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px; text-align: justify;"><span style="background-color: #ecf0f1; box-sizing: border-box;">تضادات اہل تشیع </span></h1><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">ہم اہل تشیع کے تضاد بیانات کا ذکر کریں گے اور اُس کے ساتھ ہی چند ایسے سوالات پیش کریں گے۔ جس کا جواب اہل تشیع حضرات کے پاس یقیناً نہیں ہوگا۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">۔۔ ایک ہی آیت میں کبھی حضورؐ کی ذات کو شامل خطاب کرنا اور کبھی نہ کرنا ، کیا یہ عمل تضاد پر مبنی نہیں۔۔؟؟ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">۔۔ جب آپ حضرت فاطمہؓ کے لیے وراثت ثابت کرتے ہیں تو اس سے حضورؐ کی دوسری بیٹیوں کو کس نظریے اور دلیل سے محروم کرتے ہیں۔۔؟؟ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">۔۔ حضورؐ کی وراثت مال ثابت کرتے ہوئے اُمُّ المومنین رضی اللہ عنہما کو کس دلیل اور نظریے سے محروم کرتے ہیں۔۔؟؟ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">۔۔ جب آپ انبیاءؑ کی وراثت مال ثابت کرتے ہو تو آیاتِ فرائض کا کیا حکم ہے؟</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">کیا فرائض کی تمام آیات سے تعارض لازم نہیں آتا </p><h3 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: blue; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-weight: 400; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;"><span style="background-color: yellow; box-sizing: border-box;">اہل تشیع کا دوسرا استدلال: </span></h3><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">وَاِنِّـىْ خِفْتُ الْمَوَالِىَ مِنْ وَّّرَآئِىْ وَكَانَتِ امْرَاَتِىْ عَاقِرًا فَهَبْ لِىْ مِنْ لَّـدُنْكَ وَلِيًّا۔ ۔يَرِثُنِىْ وَيَرِثُ مِنْ اٰلِ يَعْقُوْبَ ۖ وَاجْعَلْـهُ رَبِّ رَضِيًّا</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">(سورہ مریم آیت 6-5) </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">ترجمہ:</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اور بے شک میں اپنے بعد اپنے رشتہ داروں سے ڈرتا ہوں اور میری بیوی بانجھ ہے پس تو اپنے ہاں سے ایک وارث عطا کر. جو میرا اور یعقوب کے خاندان کا بھی وارث ہو، اور میرے رب اسے پسندیدہ بنا۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: yellow; box-sizing: border-box;">استدلال اہلِ تشیع: </span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اہل تشیع کہتے ہیں کہ اِس آیت سے مال کی وراثت مراد ہے۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اِسی وجہ سے حضرت زکریاؑ کو اپنے رشتے داروں کی جانب سے یہ خوف لاحق تھا کہ وہ اُن کے بعد اُن کے مال کے وارث ہوجائیں گے۔ یہ خوف اپنے بعد کا تھا۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">اعتراض اہلِ سنت: </span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; color: #330099;">آپ کس قرینے کے تحت یہ کہتے ہیں کہ انبیاءؑ کی وراثت مال ہے.۔؟؟ </span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: yellow; box-sizing: border-box;">جواب اہل تشیع: </span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">"مِنۡ وَّرَآءِیۡ" یہ قرینہ ہے کہ حضرت زکریاؑ کو اپنے بعد یہ خوف تھا کہ اُن کے رشتہ دار اُن کے مال کے وارث ہوجائیں گے۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">اعتراض اہلِ سنت: </span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">جناب "مِنۡ وَّرَآءِیۡ" سے مراد مالی وراثت نہیں ہے اور اِس کا جواب بھی ہم قران مجید ہی سے پوچھتے ہیں کہ "مِنۡ وَّرَآءِیۡ" سے کیا مراد ہے؟؟ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #66ffff; box-sizing: border-box;">پہلا تعارض: </span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"> حضرت یعقوبؑ نے موت کے وقت اولاد سے پوچھا:</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">اِذۡ قَالَ لِبَنِیۡہِ مَا تَعۡبُدُوۡنَ مِنۡۢ بَعۡدِیۡ</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(سورہ البقرہ آیت 133) </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">ترجمہ:</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اُس نے اپنے بیٹوں سے کہا تم میرے بعد کس کی عبادت کرو گے؟؟ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #33ffff; box-sizing: border-box;">دوسرا تعارض: </span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">قران نے سورہ مریم میں متعدد انبیاءؑ کے ذکر کے بعد فرمایا:</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِـمْ خَلْفٌ اَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ ۖ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(سورہ مریم آیت 59) </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">ترجمہ:</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">پھر ان کی جگہ ایسے ناخلف آئے جنہوں نے نماز ضائع کی اور خواہشوں کے پیچھے پڑ گئے، پھر عنقریب گمراہی کی سزا پائیں گے</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #33ffff; box-sizing: border-box;">تیسرا تعارض: </span></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">وَ مَا مُحَمَّدٌ اِلَّا رَسُوۡلٌ ۚ قَدۡ خَلَتۡ مِنۡ قَبۡلِہِ الرُّسُلُ ؕ اَفَا۠ئِنۡ مَّاتَ اَوۡ قُتِلَ انۡقَلَبۡتُمۡ عَلٰۤی اَعۡقَابِکُمۡ</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(سورہ آل عمران آیت 144) </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">ترجمہ:</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اور محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) تو بس رسول ہی ہیں، ان سے پہلے اور بھی رسول گزرچکے ہیں، بھلا اگر یہ وفات پا جائیں یا قتل کر دیے جائیں تو کیا تم الٹے پاؤں پھر جاؤ گے؟ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #66ff00; box-sizing: border-box;">خلاصہ تعارضات: </span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اِن قرانی آیات سے ایک بات سمجھ آئی کہ تمام انبیاءؑ نے اپنے بعد اپنی امت یا اپنی اولاد کی اللہ کی فرمانبرداری کے بارے میں سوچا ہے، نہ کہ اپنے مال کی وراثت کے بارے میں۔ تو جناب آپ کا استدلال باطل ہے انبیاءؑ کی وراثت پر "مِنۡ وَّرَآءِیۡ" کو قرینے کے طور پر پیش کرنا بھی باطل ہے۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: yellow; box-sizing: border-box;">متعلقہ آیت کا سیاقِ کلام: </span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">جس آیت سے اہلِ تشیع استدلال کرتے ہیں، اُس میں حضرت زکریاؑ اللہ تعالیٰ سے اپنے لئے وارث طلب کرتے ہیں اور اُن کے وارث حضرت یحییٰؑ ہوتے ہیں تو ہم دیکھتے ہیں کہ زکریاؑ نے کن اوصاف کا ذکر کر کے اپنے لئے وارث طلب کیا۔ </p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">يَرِثُنِىْ وَيَرِثُ مِنْ اٰلِ يَعْقُوْبَ ۖ وَاجْعَلْـهُ رَبِّ رَضِيًّا</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(سورہ مریم آیت 6) </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">ترجمہ:</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">جو میرا اور یعقوبؑ کے خاندان کا بھی وارث ہو، اور میرے رب اسے پسندیدہ بنا۔</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">يَا يَحْيٰى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ ۖ وَّاٰتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(سورہ مریم آیت 12)</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">ترجمہ:</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اے یحیٰی کتاب کو مضبوطی سے پکڑ، اور ہم نے اسے بچپن ہی میں حکمت عطا کی۔</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">ثُمَّ اَوۡرَثۡنَا الۡکِتٰبَ الَّذِیۡنَ اصۡطَفَیۡنَا مِنۡ عِبَادِنَا</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(سورہ فاطر آیت 32) </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">ترجمہ:</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">پھر ہم نے اپنی کتاب کا ان کو وارث بنایا جنہیں ہم نے اپنے بندوں میں سے چن لیا۔ </p><h3 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: blue; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-weight: 400; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;"><span style="background-color: #33ff00; box-sizing: border-box;">تضادات: </span></h3><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">1> یہاں قواعد کیسے بدل گئے کیا زکریاؑ کو مال کی زیادہ فکر تھی..؟؟</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">جب کہ سارے قرینے آپ کے استدلال کے خلاف ہیں۔۔؟؟ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">2> کیا زکریاؑ کو اللہ کے حکم کا علم نہیں تھا کہ رشتے دار بھی مال کے وارث ہوتے ہیں۔۔؟؟</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">جب کہ اللہ تعالیٰ نے رشتے داروں کو مالی وارث بنایا ہے۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">3> اہلِ تشیع کے استدلال کے مطابق تمام انبیاءؑ تو امت کی بھلائی کی فکر کریں اور حضرت زکریاؑ مال کی فکر کریں۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">4> کیا "مِنۡ وَّرَآءِیۡ" کا جو مفہوم آپ نے لیا ہے وہ قران کی دوسری آیات سے متصادم نہیں۔جو انبیاءؑ کی اُمت کی فکر میں بیان کی گئی ہیں..؟؟ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">5> فرائض کی دوسری آیات جن کا ماقبل ذکر کیا گیا ہے، کیا تمام قرینے علومِ نبوت پر دلالت نہیں کرتے..؟؟</p><h3 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: blue; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-weight: 400; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;"><span style="background-color: yellow; box-sizing: border-box;">اہل تشیع کا تیسرا استدلال: </span></h3><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُوْدَ ۖ وَقَالَ يَآ اَيُّـهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْـرِ وَاُوْتِيْنَا مِنْ كُلِّ شَىْءٍ ۖ اِنَّ هٰذَا لَـهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِيْنُ</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(سورہ النمل آیت 16) </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">ترجمہ: اور سلیمان داؤد کا وارث ہوا، اور کہا اے لوگو ہمیں پرندوں کی بولی سکھائی گئی ہے اور ہمیں ہر قسم کے ساز و سامان دیے گئے ہیں، بے شک یہ صریح فضیلت ہے۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #99ff00; box-sizing: border-box;">استدلال اہل تشیع:</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اِس آیت سے شیعہ حضرات نے انبیاءؑ کی وراثت مال ہونا ثابت کرنے کی کوشش کی ہے۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">کہ داودؑ کے وارث سلیمانؑ ہوئے ہیں۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: yellow; box-sizing: border-box;">اعتراض اہل سنت:</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">جناب حضرت داودؑ کی سلیمانؑ کے علاوہ بھی اولادیں تھیں. </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; color: #3300cc;">اولادِ داودؑ:</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">(1) یہ داودؑ کے بیٹے ہیں جو حبرُون میں اُس سے پَیدا ہُوئے ۔پہلا امنون یزرعیلی اخِینُو عم کے بطن سے تھا. </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">2) دوسرا دانی ایل کرمِلی ابِیجیل کے بطن سے تھا۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">3) تیسرا ابی سلوم جو جسُور کے بادشاہ تلمی کی بیٹی معکہ کا بَیٹا تھا۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">4) چَوتھا ادُونیاہ جو حجِیّت کا بَیٹا تھا۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">5) پانچواں سفطیاہ ابی طال کے بطن سے تھا. </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">6) چھٹا اِترعام اُن کی بِیوی عِجلہ سے تھا۔</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(کتاب سموئیل آیت 1:3) </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اِس کے علاوہ یروشلم میں پیدا ہونے والی داودؑ کی دیگر اولادیں تواریخ کی روشنی میں مندرجہ ذیل ہیں۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">1) سِمعا، سُوباب، ناتن اور سُلیمان۔ یہ چاروں عمّی ایل کی بیٹی بت سُوع کے بطن سے تھے۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">2) اِبحار، الِیسمع، الِیفلط، نُجہ، نفج، یفِیعہ، الِیدع اور الِیفلط۔ یہ سب حرموں کے بطن سے تھے اور تمر اِن کی بہن تھی۔</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(تواریخ اول باب سوم آیت ۔۔5۔9) </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">حضرت داودؑ کی ننانوے (99) بیویاں تھیں اور بیس (20) کے قریب بیٹے بیٹیوں کا ذکر ملتا ہے</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">یہاں بھی اہل تشیع اپنی روایتی مکر و فریب کے ذریعے سے باطل تاویل اور استدلال کرتے ہوئے صرف سلیمانؑ کو وارث بنا کے دیگر بیٹے، بیٹیوں اور بیویوں کو محروم کررہے ہیں۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: yellow; box-sizing: border-box;">اعتراض اہلِ تشیع:</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; color: red;">اہلسنت کی طرف سے لفظ وارث کو مجاز کے بجائے اصل معنی میں کیوں مراد نہیں لیاجاتا اور مجاز میں استعمال کی دلیل کیا ہے۔۔؟؟ </span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">پہلا جواب:</span></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">وَلَقَدْ اٰتَيْنَا دَاوُوْدَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ۖ وَقَالَا الْحَـمْدُ لِلّـٰهِ الَّـذِىْ فَضَّلَنَا عَلٰى كَثِيْـرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِيْنَ (سورہ النمل 15) </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">ترجمہ: اور ہم نے داؤد اور سلیمان کو علم دیا، اور کہنے لگے اللہ کا شکر ہے جس نے ہمیں بہت سے ایمان دار بندوں پر فضیلت دی۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">دوسرا جواب:</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اسی آیت کی تفسیر میں اہل تشیع مفسرین نے لفظ "ورث" کو علم کی وراثت کے معنی میں لیا ہے نہ کہ مال کی وراثت کے معنی میں۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">روایت مندرجہ ذیل ہے۔ </p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">ولقد آتينا داود وسليمان علما طائفة من العلم أو علما اي علم وقالا الحمد لله فعلا شكرا له ما فعلا وقال الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين يعم من لم يؤت علما أو مثل علمهما وفيه دليل على فضل العلم وشرف أهله حيث شكراه على العلم وجعلاه أساس الفضل ولم يعتبرا دونه وما أوتيا من الملك الذي لم يؤت غيرهما وتحريض للعالم على أن يحمد الله على ما اتاه من فضله وان يتواضع ويعتقد انه وان فضل على كثير فقد فضل عليه كثير</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(تفسیر صافی جلد 4 صفحہ 59) </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">تیسرا جواب:</span></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُوْدَ ۖ وَقَالَ يَآ اَيُّـهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْـرِ وَاُوْتِيْنَا مِنْ كُلِّ شَىْءٍ ۖ اِنَّ هٰذَا لَـهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِيْنُ</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(سورہ النمل 16) </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">ترجمہ: اور سلیمان داؤد کا وارث ہوا، اور کہا اے لوگو ہمیں پرندوں کی بولی سکھائی گئی ہے اور ہمیں ہر قسم کے ساز و سامان دیئے گئے ہیں، بے شک یہ صریح فضیلت ہے۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: yellow; box-sizing: border-box;">موقف اہلِ سنت:</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">سورہ النمل کی آیت 16 میں داودؑ کی وراثت کا جو ذکر ہوا ہے وہ مُلک اور نبوت تھی نہ کہ مال، جس کے وارث سلیمانؑ ہوئے۔ اور اہل تشیع کی مابعد روایات بھی اسی موقف پر دلالت کرتی ہیں کہ مُلک اور نبوت وراثت تھی نہ کہ مال۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: yellow; box-sizing: border-box;">اہل تشیع روایات: </span></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">وورث سليمان داود الملك والنبوة في الكافي عن الجواد عليه السلام۔۔۔۔</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;"> في الجوامع عن الصادق عليه السلام يعني الملك والنبوۃ۔۔۔۔</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;"> والقمي عنه عليه السلام أعطي سليمان بن داود مع علمه معرفة المنطق بكللسان ۔۔۔۔</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;"> وفي المجمع عنه عن أبيه عليهما السلام قال أعطي سليمان بن داود ملك مشارق الأرض۔۔۔۔۔</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;"> وفي البصائر عنه عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام لابن عباس ان الله علمنا منطق الطير۔</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">اِن اہل تشیع تفاسیر و روایات میں موجود ہے کہ سلیمانؑ نبوت وعلوم نبوت اور مُلک کے وارث ہوئے ہیں</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">تفسیر صافی میں جب وراثت داودؑ کے بارے امام جعفر صادق سے سوال کیا گیا تو انہوں نے بھی مُلک اور نبوت ہی وراثت فرمائی ہے </p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(صافی جلد 4 صفحہ59-60)</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">الکافی کی ایک اور روایت پیش ہے:</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">قال ابو عبداللہ۔ان سلیمان ورث داود وان محمد ورث سلیمان۔</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(الکافی جلد 1 صفحہ 53 طبع۔تہران) </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">نتیجہ:</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">ان تمام روایات سے "ان الانبیاء لم یورثوا" کی بھی تصدیق ہوگئی کہ انبیاءؑ نہ مال کے وارث بناتے ہیں اور نہ ہی مال کے وارث بنتے ہیں </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">تضادات: </span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">1> داودؑ کی دوسری اولادوں اور بیویوں کو وراثت سے کیسے محروم کردیا..؟؟ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">2> کیا انبیاءؑ کی وراثت مال ثابت کرتے ہوئے دوسری فرائض سے تعارض پیش نہیں آتا۔.؟؟ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">3> کیا آپ کا یہ استدلال خود آپ کے آئمہ معصومین کی روایات کے خلاف نہیں جنہوں نے مُلک اور نبوت کو وراثت فرمایا ہے..؟؟ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">4> الکافی کی روایت کے مطابق رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وسلم) سلیمانؑ کے کس چیز میں وارث ہوئے۔۔؟؟<span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;"> </span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">*دل کے پھپھولے جل اٹھے سینے کے داغ سے*</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">*اِس گھر کو آگ لگ گئی گھر کے چراغ سے*</span></p><h3 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: blue; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-weight: 400; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;"><span style="background-color: yellow; box-sizing: border-box;">استدلال اہلِ سنت:</span></h3><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">جناب انبیاءؑ کی وراثت علوم نبوت ہوتی ہے نہ کہ مالِ دولت۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">علم و علماء کی فضیلت میں الکافی میں کثیر روایات ذکر ہوئی ہیں</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">ہم الکافی کی اِس روایت سے استدلال کرتے ہیں کہ انبیاءؑ نہ کسی کے مال کے وارث ہوتے ہیں اور نہ ہی کسی کو مال کا وارث بناتے ہیں. </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;"><span style="background-color: #66ffff; box-sizing: border-box;">روایت:</span></span></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">محمد بن الحسن وعلي بن محمد، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن عبد الله بن ميمون القداح، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن القداح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله به طريقا إلى الجنة وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا به وإنه يستغفر لطالب العلم من في السماء ومن في الأرض حتى الحوت في البحر، وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر النجوم ليلة البدر، وإن العلماء ورثة الأنبياء إن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ولكن ورثوا العلم فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر.</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(الکافی جلد 1 صفحہ 34) </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">ترجمہ: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا. جو شخص علم کی طلب میں کسی راستے پر چلا، تو اللہ تعالیٰ اسے جنت کے راستے پر چلائے گا۔ بے شک فرشتے اپنے پروں کو بچھاتے ہیں اس شخص کیلئے جو اللہ کی رضا کیلئے علم حاصل کرتا ہے اور تمام مخلوقات جو آسمانوں میں اور جو زمین میں یہاں تک کے سمندر کی مچھلیاں استغفار طلب کرتی ہیں طالبعلم کیلئے، اور عالم کی فضیلت عابد پر ایسی ہے جیسے چودہویں کے چاند کی تمام ستاروں پر بے شک علمائے کرام انبیاء کے وارث ہیں اور بے شک نہیں بناتے انبیاء وارث کسی کو دینار یا درہم کا، بلکہ ان کی وراثت تو علم ہے۔ اور جو اس سے فائدہ اٹھاتا ہے اسے کافی حصہ ملتا ہے۔ </p><h3 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: blue; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-weight: 400; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;"><span style="background-color: yellow; box-sizing: border-box;">تائیدی روایات اہل تشیع: </span></h3><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #66ff00; box-sizing: border-box;">روایت نمبر 1:</span></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">أبي عبد الله عليه السلام قال: إن العلماء ورثةالأنبياء وذاك أن الأنبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا، وإنما أورثوا أحاديث من أحاديثهم، فمن أخذ بشئ منها فقد أخذ حظا وافرا، فانظروا علمكم هذا عمن تأخذونه؟ فإن فينا أهل البيت في كل خلف عدولا ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين. </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">یہ بھی اسی حدیث کی تائیدی ہے اور اس میں انما سے حصر ہے اور اہل زبان جانتے ہیں کہ انما اور لکن دونوں استدراک کے لیے ہوتے ہیں اور شک کو دور کرتے ہیں اور مابعد میں داخل ہونے والے شکوک وشبہات کو دور کرتے ہیں. </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #33ff00; box-sizing: border-box;">روایت نمبر 2:</span></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">جعفر، عن أبيه: أن رسول الله صلى الله عليه وآله لم يورث دينارا ولا درهما، ولا عبدا ولا وليدة، ولا شاة ولا بعيرا، ولقد قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وإن درعه مرهونة عند يهودي من يهود المدينة بعشرين صاعا من شعير، استسلفها نفقة </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">ترجمہ: حضرت ابو جعفر اپنے والد سے روایت کرتے ہیں کہ بے شک رسول ﷺ نے کسی کو درھم و دینار یا غلام یا باندی یا بکری یا اونٹ کا وارث نہیں بنایا، بلاشبہ آنحضور ﷺ کی روح اس حال میں قبض ہوئی جب کہ آپ کی زرہ مدینہ کے ایک یہودی کے پاس صاع جو کے عوض رہن تھی، آپ نے اس سے اپنے گھر والوں کے لئے بطور نفقہ یہ جو لئے تھے۔ </p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(قرب الاسناد الحمیری القمی صفحہ 92-91)</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(بحوالہ المجلسي في البحار جلد 16صفحہ 219) </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #33ff00; box-sizing: border-box;">روایت نمبر 3:</span></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">عَنْ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ عَنِ الْقَدَّاحِ عَنِ الصَّادِقِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ آبَائِهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص مَنْ سَلَكَ طَرِيقاً يَطْلُبُ فِيهِ عِلْماً سَلَكَ اللَّهُ بِهِ طَرِيقاً إِلَى الْجَنَّةِ وَ إِنَّ الْمَلَائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضًا بِهِ وَ إِنَّهُ لَيَسْتَغْفِرُ لِطَالِبِ الْعِلْمِ مَنْ فِي السَّمَاءِ وَ مَنْ فِي الْأَرْضِ حَتَّى الْحُوتُ فِي الْبَحْرِ وَ فَضْلُ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِ الْقَمَرِ عَلَى سَائِرِ النُّجُومِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ وَ إِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الْأَنْبِيَاءِ إِنَّ الْأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَاراً وَ لَا دِرْهَماً وَ لَكِنْ وَرَّثُوا الْعِلْمَ فَمَنْ أَخَذَ مِنْهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ.</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(من لا یحضر الفقیہ جلد 2 صفحہ 346)</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(بحار الأنوار ، جلد 1، صفحہ 164)</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(الکافی جلد 1 صفحہ 34) </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">جناب اہل تشیع حضرات اپنی اِس روایت پر درجنوں اعتراض کرتے ہیں </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: yellow; box-sizing: border-box;">اعتراض اہل تشیع:</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">یہاں سونا چاندی درھم دینار کا ذکر ہے زمین کا ذکر نہیں تو زمین میں وراثت جاری ہوگی۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">جواب:</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">1> آپ کا اعتراض اصول پر نہیں قیاسِ باطل پر مبنی ہے کیونکہ لکن و انما حصر کے لیے ہیں۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اور ما بعد میں پیدا ہونے والے شکوک کو دور کرتے ہیں اصولوں کے مطابق اِس جملے کی نحوی، صرفی و بلاغی ترکیب کریں۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اور پھر ترجمہ کریں آپ کا اعتراض ہی نہیں بنے گا۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">2> استدلال اہل تشیع سے پہلے ہم اس مسئلے پر وضاحت کے ساتھ بیان کر چکے ہیں کہ اہل تشیع کے نزدیک غیر منقولہ جائیداد کی وراثت میں عورت کا حِصہ نہیں ہوتا۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: yellow; box-sizing: border-box;">اعتراض اہل تشیع:</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">جناب آپ نے اِس کا ترجمہ غلط کیا ہے اس سے مراد ہے کہ علماء علم کے وارث اور اہل بیت مال کے وارث ہیں۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">جواب:</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">1> عبارت ان الانبیآء لم یورثوا درھما ودینارا…</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">جہالت کی حد ہے جو لوگ عربی قواعد کو جانتے ہیں وہ یہ بھی جانتے ہیں کہ جو ترجمہ اہل سنت نے کیا وہ درست ہے اور اہل تشیع ترجمہ کی وجہ سے عوام کو دھوکا دینا چاہتے ہیں وہ غلط ہے۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">*مثال:</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">* واللہ یدعوا الی دارالسلام </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">ان دونوں عبارتوں میں لفظ احداً مفعول، محزوف اورعام یا نکرہ ہے۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">تو جو ترجمہ ہم نے کیا وہ درست اور اہل تشیع کا غلط ہے۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">2> کتاب اہل تشیع تنزیہ الانبیاء صفحہ 45 حدیث کے اِس حصے کا اہل تشیع کا کیا ہوا فارسی ترجمہ ملاحظہ کریں۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">البتہ میراث انبیاء درہم ودینار نبودہ بلکہ علوم واخلاق ومقامات وصفات مرضیہ ایشاں بودہ است</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">یہ اہل تشیع کی اپنی کتاب کا کیا ہوا ترجمہ ہے کاش کہ اعتراض کرنے والے جانتے کہ اہل تشیع نے بھی وہی ترجمہ کیا جو ہم نے کیا ہے۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">تو اعتراض ختم۔۔!!</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">پہلے اِس کا جواب دیں جو اہل تشیع علماء نے ترجمہ کیا ہے. </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: yellow; box-sizing: border-box;">اعتراض اہل تشیع:</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اہل سنت لم یورثوا کو فعل مجہول پڑھتے ہیں جبکہ لم یورثو فعل معروف ہے۔ اِس صورت میں لم یورثو کا فاعل علماء ہونگے، علماء انبیاء کے علم کے وارث ہونگے اور اہل بیت مال کے وارث ہونگے۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">جواب:</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اہل بیت اطہار ہر مرد و زن سے بڑھ کر کون عالم ہے اور آئمہ اہل بیت سے روایات موجود ہیں۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #33ff00; box-sizing: border-box;">روایت نمبر 1:</span></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">وفي الكافي عنه عليه السلام إنما نحن الذين يعلمون وعدونا الذين لا يعلمون وشيعتنا أولوا الألباب وعن الصادق عليه السلام لقد ذكرنا الله وشيعتنا وعدونا </h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(الکافی کی روایت بحوالہ تفسیر صافی جلد 4 صفحہ 216) </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اِس آیت کے بارے میں امام باقر فرماتے ہیں جو جانتے ہیں وہ ہم ہیں اور جو نہیں جانتے وہ ہمارے دشمن۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اِس کے ہم معنی اور بہت ساری روایات موجود ہیں۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #33ff00; box-sizing: border-box;">روایت نمبر 2:</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">لأمالي للصدوق</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">فِي خُطْبَةٍ خَطَبَهَا أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع بَعْدَ فَوْتِ النَّبِيِّ ص وَ لَا كَنْزَ أَنْفَعُ مِنَ الْعِلْمِ. الأمالي للصدوق ن، عيون أخبار الرضا عليه السلام فِي كَلِمَاتِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع بِرِوَايَةِ عَبْدِ الْعَظِيمِ الْحَسَنِيِقِيمَةُ كُلِّ امْرِئٍ مَا يُحْسِنُهُ. </h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(بحارالانوار جلد 1 صفحہ 165) </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #33ff00; box-sizing: border-box;">روایت نمبر 3:</span></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">عَنْ عَلِيٍّ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص لَا خَيْرَ فِي الْعَيْشِ إِلَّا لِرَجُلَيْنِ عَالِمٍ مُطَاعٍ أَوْ مُسْتَمِعٍ وَاعٍ. نَوَادِرُ الرَّاوَنْدِيِّ، بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ آبَائِهِ ع عَنِ النَّبِيِّ ص قَالَ: لَا خَيْرَ فِي الْعَيْشِ إِلَّا لِمُسْتَمِعٍ وَاعٍ أَوْ عَالِمٍ نَاطِقٍ. وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص أَرْبَعٌ يَلْزَمْنَ كُلَّ ذِي حِجًى وَ عَقْلٍ مِنْ أُمَّتِي قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا هُنَّ قَالَ اسْتِمَاعُ الْعِلْمِ وَ حِفْظُهُ وَ نَشْرُهُ عِنْدَ أَهْلِهِ وَ الْعَمَلُ بِهِ. الخصال مَاجِيلَوَيْهِ عَنْ عَمِّهِ عَنِ الْبَرْقِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ يَرْفَعُونَهُ إِلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع أَنَّهُ قَالَ:مَنْهُومَانِ لَا يَشْبَعَانِ مَنْهُومُ عِلْمٍ وَ مَنْهُومُ مَالٍ. بيان قال الجوهري النهمة بلوغ الهمة في الشيء و قد نهم بكذا فهو منهوم أي مولع به وفِي الْحَدِيثِ مَنْهُومَانِ لَا يَشْبَعَانِ مَنْهُومٌ بِالْمَالِ وَ مَنْهُومٌ بِالْعِلْمِ </h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(بحار الانوار جلد 1 صفحہ 168) </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">یہ تمام روایات مطلقاً اہل بیت کے علم کے بارے میں مذکور ہیں۔ تو اب یا تو آپ کی سوچ فاسد ہے، یا یہ روایات۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: yellow; box-sizing: border-box;">اعتراض اہل تشیع:</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">یہ حدیث (لم یورثو) اِن قرانی آیات کے خلاف ہے. </p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">> يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ ۖ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنثَيَيْنِ ۚ فَإِن كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ ۖ وَإِن كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ ۚ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُ وَلَدٌ ۚ فَإِن لَّمْ يَكُن لَّهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ ۚ فَإِن كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ ۚ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ ۗ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا ۚ فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(سورہ النساء آیت 11) </h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">> وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ ۚ وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(سورہ النساء آیت 33) </h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">> لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ ۚ نَصِيبًا مَّفْرُوضًا</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(سورہ النساء آیت 7) </h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">> وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(سورہ النمل آیت 16) </h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">> يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ ۖ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(سورہ مریم آیت 6) </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">جواب: </span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">1> پہلی تین آیات میں وراثت کا ذکر ہے لیکن مخاطب اُمت ہے نبیؑ نہیں اور کوئی اشارہ، کنایہ اور قرینہ بھی نہیں ہے۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">جبکہ آخری دو آیتوں میں انبیاءؑ کا ذکر ہے مالی وراثت کا ذکر نہیں اِن کی تفصیل استدلال اہل تشیع میں بیان کرچکے ہیں </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">2> ما قبل بیان کی جانی والی الکافی، بخاری اور تائیدی روایات "لم یورثو" اِن آیات کی تفسیر کرتی ہیں کہ انبیاءؑ کی وراثت مال نہیں ہوتا اور یہ روایات قران کے مخالف نہیں بلکہ اہل تشیع کی کج عقل کے خلاف ہے۔</p><h1 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-weight: 500; line-height: 1.2; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px; text-align: justify;"><span style="background-color: #ecf0f1; box-sizing: border-box;">باغِ فَدَک میں خلفائے راشدینؓ کا طریق</span></h1><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">جو عمل اور طریقہ جناب رسول پاک ﷺ نے اموالِ فئے فدک وغیرہ کے متعلق اپنے عہد مبارک اور حیات طیبہ میں مقرر اور جاری فرمایا تھا وہی تمام خلفائے راشدینؓ کی خلافت، حتیٰ کہ حضرت علیؓ اور حضرت حسنؓ کے دور تک اِس میں کسی قسم کا کوئی تغیر و تبدل واقع نہ ہوا۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">تمام سنی و شیعہ مورخین، محدثین اور مفسرین اس بات پر متفق ہیں کہ جو عمل رسولِ مقبول صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی حیاتِ مبارکہ میں کیا وہی عمل تمام خلفائے راشدینؓ نے اپنی حیات میں کیا۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: yellow; box-sizing: border-box;">اہل تشیع روایات:</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اہل تشیع کی ان تمام روایات میں خلفائے راشدینؓ کا فَدَک کے حِصّے کی تقسیم پر طرزِ عمل بیان کیا گیا ہے۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #66ffff; box-sizing: border-box;">روایت نمبر 1:</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اموال و احوال خودرا از تو مضائقہ ندارم آنچہ خواہی تو سیدہ امت پدرخودی و شجرہ طیبہ از برائے فرزندان خود انکار فضل تو کسے نمے تو اندکرد و حکم تو نافذ است درمال من۔ امادر گفتہ پدر تو نمے تو انم کرد </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">ترجمہ:</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">میں اپنا مال جائیداد دینے میں تم سے دریغ نہیں کرتا،جو کچھ مرضی چاہے لے لجیئے۔ آپ اپنے باپ کی اُمت کی سیدہ ؓ ہیں اور اپنے فرزندوں کے لئے پاکیزہ اصل اور شجرہ طیبہ ہیں۔ آپ کے فضائل کا کوئی انکار نہیں کرتا آپ کا حکم میرے ذات مرے مال میں بلا چوں و چرا جاری و منظور ہے۔ لیکن عام مسلمانوں کے مال میں آپ کے والد بزرگوار ﷺ کے حکم کی مخالفت ہرگز نہیں کرسکتا۔ </p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(حق الیقین صفحہ 231) </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #66ffff; box-sizing: border-box;">روایت نمبر 2</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">کان رسول اﷲ صلی اﷲ علیہ وسلم یاخذ من فدک قوتکم ویقسم الباقی ویحمل فیہ فی سبیل اﷲ ولک علی اﷲ ان اصنع بہاکما کان یصنع فرضیت بذلک واخذت العہد علیہ بہ وکان یاخذ غلتھا فیدفع الیہم منھاما یکفیہمم ثم فعلت الخلفاء بعدہ ذلک </p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(شرح نہج البلاغۃ، جلد 5 صفحہ 7 از ابن میثم البحرانی مطبوعہ تہران) </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">ترجمہ:</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">تم سب سچے ہو۔ مگر اس کاتصفیہ یہ ہے کہ رسول اﷲ ﷺ فَدَک کی آمدنی سے تمہارے گزارے کے لئے رکھ لیتے تھے، اور باقی جو بچتا تھا اس کو تقسیم فرما دیتے تھے اور اﷲ کی راہ میں اس میں سے اٹھا لیتے تھے اور میں تمہارے لئے ﷲ کی قسم کھاتا ہوں کہ فَدَک میں وہی کروں گا جو رسول کرتے تھے تو اس پر فاطمہ راضی ہوگئیں اور فَدَک میں اسی پر عمل کرنے کو ابوبکر سے عہد لے لیا اور ابوبکر فَدَک کی پیداوار کرلیتے تھے اور جتنا اہل بیت کا خرچ ہوتا تھا ان کے پاس بھیج دیتے تھے، اور پھر ابوبکر کے بعد اور خلفاء نے بھی اسی طرح کیا۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #33ffff; box-sizing: border-box;">روایت نمبر 3:</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">عمل أمير المؤمنين، وإنما أمنع أن يكون أمير المؤمنين عليه السلام قد سار علی طريقة الصديق، فإن التاريخ لم يصرح بشئ من ذلك، بل صرح بأن أميرالمؤمنين كان يرى فدك لأهل البيت، وقد سجل هذا الرأي بوضوح في رسالته إلى عثمان بن حنيف كما سيأتي. فمن الممكن أنه كان يخص ورثة الزهراء وهم أولادها وزوجها بحاصلات فدك، وليس في هذا التخصيص ما يوجب إشاعة الخبر، لأن المال كان عنده وأهله الشرعيون هو وأولاده. كما يحتمل أنه كان ينفق غلاتها في مصالح المسلمين برضى منه ومن أولاده عليهم الصلاة والسلام ، بل لعلهم أوقفوها وجعلوها من الصدقات العامة. </p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(شرح نہج البلاغۃ، لابن ابی الحدید جلد 16 صفحہ 208) </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">متعلقہ ترجمہ:</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اِس روایت میں حضرت علیؓ کے فَدَک کے استعمال کا طریقہ کار بیان کیا گیا ہے ابن ابی حدید نے بتایا کہ جس طریق پر ابوبکر صدیقؓ باغِ فَدَک کو استعمال کرتے تھے اسی طریق پر حضرت علیؓ نے باغ فَدَک کو استعمال کیا ہے۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #33ffff; box-sizing: border-box;">روایت نمبر 4:</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">ابوبکرؓ باغِ فدک کے غلہ میں سے اتنا حصہ اہلِ بیت کو دے دیا کرتے تھے جو ان کی ضروریات کے لیے کافی ہوتا۔ باقی سب تقسیم کردیا کرتے تھے، آپ کے بعد عمرؓ بھی ایسا ہی کرتے، عثمانؓ بھی ایسا ہی کیا کرتے اور ان کے بعد علیؓ بھی ایسا ہی کیا کرتے تھے۔ </p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(شرح نہج البلاغۃ، لابنِ ابی الحدید جلد 4 صفحہ 44)</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(شرح نہج البلاغۃ، لابنِ میثم البحرانی جلد 5 صفحہ 107)</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(الدرۃ النجفیۃ صفحہ 332)</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(شرح نہج البلاغۃ، جلد 55 صفحہ 960 فارسی لعلی نقی مطبوعہ تہران) </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #33ffff; box-sizing: border-box;">روایت نمبر 5:</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">زید بن علی بن حسین کہنے لگے: اللہ کی قسم اگر فیصلہ میرے پاس آتا تو میں بھی وہی فیصلہ کرتا جو ابوبکرؓ نے کیا ہے۔ </p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(شرح نہج البلاغۃ، لابنِ ابی الحدید، جلد 4 صفحہ 82) </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #33ffff; box-sizing: border-box;">روایت نمبر 6:</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">زین العابدین بن حسین بن علی فرماتے ہیں کہ اللہ کی قسم ! اگر فَدَک کی تقسیم کا مقدمہ میری طرف لوٹ کر آتا تو میں بھی اس کا وہی فیصلہ کرتا جو ابوبکر صدیقؓ نےفیصلہ کیا تھا۔ </p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(شرح نہج البلاغۃ، لابن ابی الحدید جلد 4 صفحہ 113) </h2><h3 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: blue; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-weight: 400; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;"><span style="background-color: yellow; box-sizing: border-box;">خلاصہ روایات: </span></h3><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">باغِ فَدَک میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم والا طریقہ کار حضرت ابوبکر صدیقؓ، حضرت عمرؓ، حضرت عثمانؓ نے اپنایا، اور پھر حضرت علیؓ اور حضرت حسنؓ کے خلیفہ بننے کے بعد یہی طریقہ کار اپنانے سے یہ بات تو ثابت ہوئی کہ فَدَک مال فئے تھا۔ </p><h1 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-weight: 500; line-height: 1.2; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px; text-align: justify;"><span style="background-color: #ecf0f1; box-sizing: border-box;">تضادات اہل تشیع:</span></h1><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">1> حضرت علیؓ نے باغِ فَدَک کے مسئلے میں خلفائے ثلاثہ (ابوبکرؓ و عمرؓ و عثمانؓ) کا طریق کیوں اختیار کیا۔۔؟؟ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">2> حضرت حسنؓ نے خلفائے راشدینؓ کا طریق کیوں اختیار کیا..؟؟ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">3> کیا یہ معقول جواب ہے کہ اہل بیت جو چیز چھوڑ دیں وہ واپس نہیں لیتے۔۔؟؟ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">4> غصب باغِ فَدَک میں جو الزامات خلفائے ثلاثہؓ پر لگائے جاتے ہیں کیا انہیں الزامات کی زد میں حضرت علیؓ اور حضرت حسنؓ نہیں آتے۔۔؟؟ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">5> کیا اِن تمام الزامات کی زد میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ کی ذاتِ مبارکہ نہیں آتی۔۔؟؟ </p><h3 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: blue; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-weight: 400; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">ناراضگی حضرت فاطمہؓ </h3><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: yellow; box-sizing: border-box;">اعتراض اہل تشیع: </span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اہل سنت کی کتابوں میں کثرت سے حضرت فاطمہؓ کی ناراضگی کی روایات ہیں۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">جواب:</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">1> حضرت فاطمہؓ اور حضرت صدیقؓ کے متعلق کسی دوسرے شخص کا یہ خیال کہ باہم ناراض تھے۔ اگرچہ وہ شخص بالفرض معصوم بھی ہو۔ یقیناً اس وقت تک صحیح نہیں ہوسکتا جب تک حضرت فاطمہؓ خود بنفس نفیس اپنی زبان سے ناراضگی کا اظہار نہ فرمائیں۔ اور یہ بات قطعاً کسی معتبر کتاب اہل سنت سے ثابت نہیں ہوسکتی۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">2> صحیحین میں ناراضگی کی چودہ روایات درج ہیں جن میں چار میں ناراضگی کا لفظ ذکر ہے اور اِن چار روایات کی سب سندیں امام زہری پر جا کر جمع ہوتی ہے تو تواتر کیسا؟؟ اور لفظ قال سے راوی کی زیادتی ثابت ہو رہی ہے۔ جو کہ راوی کا گُمان تھا جبکہ دس روایات میں ناراضگی کا لفظ ذکر نہیں ہے </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">3> اس کے برعکس شیعہ کی معتبر ترین کتابوں میں حضرت فاطمہؓ کی زبانی جناب علی المرتضیؓ سے فَدَک کی وجہ سے سخت ناراضگی ثابت ہے، جس کا ازالہ حضرت علیؓ نے اپنی خلافت میں بھی نہ کیا۔ بلکہ فَدَک کو جناب رسول کریم علیہ الصلوۃ السلام اور خلفائے ثلاثہ (ابوبکرؓ و عمرؓ و عثمانؓ) والے طریقہ پر باقی رکھا اور سابقہ خلفائے راشدینؓ کے طرز عمل میں کسی تغیر و تبدیلی کو جائز نہ سمجھا۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">جناب علی المرتضیؓ جن پر حضرت فاطمہؓ کی ناراضگی شیعہ کے نزدیک یقینی ثابت ہے کہ ان کو حضرت فاطمہؓ نے خود ناراضگی کے سخت الفاظ فرمائے ان کو امام معصوم اور خلیفہ برحق سمجھنا۔ اور ابوبکر صدیقؓ جن پر حضرت فاطمہؓ کی ناراضگی کا کوئی یقینی ثبوت نہیں۔ ان کو ظالم، غاصب سمجھنا کس انصاف اور کس دیانت پر مبنی ہے۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: yellow; box-sizing: border-box;">اہل تشیع روایات: </span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اہل تشیع کی کتابوں میں حضرت فاطمہؓ کا حضرت ابوبکر صدیقؓ سے راضی ہونا ثابت ہے اور اسی موقف پر اہل سنت و اہل تشیع کتابوں میں روایات موجود ہیں۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #66ffff; box-sizing: border-box;">روایت نمبر 1:</span></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">قال إن لك ما لأبیك کان رسول الله ﷺ یأخذ من فدك فوتکم ویقسم الباقي و یحمل منه في سبیل الله ولك علىٰ الله أن أضع بها کما کان یصنع فرضیت بذلك وأخذت العهد علیه </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">ترجمہ: حضرت ابوبکرؓ نے سیدہ فاطمہؓ سے کہاجو آپ کے والد محترم کا تھا وہ آپ کا ہے رسول اللہ صلی اللہ علیہ والہ وسلم فدک میں سے آپ کیلئے کچھ رکھ لیا کرتے تھے باقی اللہ سبحانہ وتعالی کے راستے میں تقسیم کر دیا کرتے تھے اللہ کی قسم !میں آپ کے ساتھ ویسا ہی کروں گاجیسا رسول اللہ صلی اللہ علیہ والہ وسلم کیا کرتے تھے یہ سُن کر فاطمہؓ خوش ہو گئیں اور اس بات کا آپ سے عہد لے لیا۔</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(شرح نہج البلاغۃ جلد 5 صفحہ 7 از ابن میثم البحرانی مطبوعہ تہران) </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #33ffff; box-sizing: border-box;">روایت نمبر 2:</span></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">وذلك إن لك ما لأبیك کان رسول الله ﷺ یأخذ من فدك قوتکم ویقسم الباقي ویحمل من في سبیل الله ولك علىٰ الله أن أصنع بها کما کانا یصنع فرضیت بذلك وأخذت العهد علیه به </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">ترجمہ: اور یہ وہی ہے جو آپ کے والد نے کیا کہ خدا کے رسولؐ فَدَک کا بقدرِ ضرورت حصہ لے لیا کرتے تھے۔ اور باقی اللہ تعالیٰ کے راستے میں تقسیم کردیا کرتے تھے اور یہ آپ (رسول صلی الله عليہ وسلم) کیلئے اللہ کی طرف سے تھا، میں بھی وہی کروں گا اس معاملے میں، جیسے وہ کرتے تھے، پس وہ راضی ہوگئیں اور میں نے اس عہد کو اس طرح پورا کیا۔</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(کتاب درہ تحفیہ شرح نہج البلاغۃ صفحہ 332-331)</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(الشیعہ واہل البیت صفحہ 75) </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #33ffff; box-sizing: border-box;">روایت نمبر 3: </span></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">إن أبابکر لما رأی أن فاطمة انقبضت عنه وهجرته ولم تتکلم بعد ذلك في أمر فدك کَبُر ذلك عنده فأراد استرضاءها فأتاها فقال لها: صدقت یا ابنة رسو ل الله ﷺ فیما ادعیت ولکنی رأیت رسول الله ﷺ یقسمها فیعطی الفقراء والمساکین وابن السبیل بعد أن یعطی منها قوتکم والصانعین فقالت: افعل فیها کما کان أبي رسول الله ﷺ یفعل فیها. قال أشهد الله علي أن أفعل فیها ما کان یفعل أبوك فقالت: والله لتفعلن فقال والله لأفعلن فقالت اللهم اشهد اللهم اشهد فرضیت بذلك وأخذت العهد علیه وکان أبوبکر یعطیهم منها قوتهم فیعطی الفقرآء والمسکین</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(آفتابِ ہدایت صفحہ251) </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #33ffff; box-sizing: border-box;">اہل سنت روایت:</span></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">والله ما تركت الدار والمال والأهل والعشيرة إلا ابتغاء مرضاة الله ، ومرضاة رسوله ، ومرضاتكم أهل البيت . ثم ترضاها حتى رضيت . وهذا إسناد جيد قوي</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(البدایہ والنہایۃ جلد 5 صفحہ 289 عمادالدین بن کثیر) </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">ترجمہ:</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اللہ کی قسم ! میں اپنا گھر بار مال اور اہل و عیال، قوم برادری، سب کچھ اللہ تعالیٰ اور اس کے رسول علیہ السلام کی رضاجوئی اور تم اہلبیت نبوت کی رضاجوئی کے لئے چھوڑ چھاڑ آیا تھا جس سے سیدہؓ کو خوش کیا تو سیدہؓ نہایت راضی خوش ہوگئیں اس روایت کی سند نہایت عمدہ، صحیح اور معتبر و مضبوط ہے۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: yellow; box-sizing: border-box;">تعارضات: </span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">1> کیا حضرت ابوبکر صدیقؓ کا کامل الایمان ہونا ثابت نہیں ہوتا، بوجہ اِس کے حضرت فاطمہؓ کے سوال کرنے پر فرمایا کہ انبیاء کی وراثت نہیں ہوتی، انبیاء جو کچھ چھوڑتے ہیں وہ صدقہ ہوتا ہے۔ اور فَدَک اور دوسرے اموالِ وقف میں حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام کا طریق اختیار کرنے کا حکم فرمایا۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">2> حضرت فاطمہؓ کی ناراضگی کی وجہ کیا تھی، فرمانِ رسولؐ کا سنایا جانا، یا فرمانِ رسولؐ کی وجہ سے مال کا نہ ملنا یا کہ فرمانِ رسولؐ کے بارے میں علم نہ ہونا؟؟ کیا حضرت فاطمہؓ کی ناراضگی بہر صورت رسول علیہ الصلوٰۃ والسلام کی طرف نہیں لوٹتی ؟؟ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">نتیجہ:</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"> یہی وہ نقطہ ہے جس پر مشہور بریلوی عالم ڈاکٹر اشرف جلالی صاحب دامت برکاتہم عالیہ پر ایف۔آئی۔آر درج کروائی گئی۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">جس کے ضمن میں اہل تشیع اور کچھ درباری مُلاؤں کی طرف سے یہ الزام لگایا گیا کہ اشرف جلالی نے حضرت فاطمہؓ کی شان میں گستاخی کی ہے۔ جو کہ معصوم ہیں۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">عِصمت کی جس تعریف پر اہل تشیع نے اجماع کیا ہے۔ مُلا باقر مجلسی نے عِصمت کی جو تعریف کی ہے اس پر اہل تشیع کا اجماع ہے۔ وہ کہتا ہے کہ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">"جان لو امامیہ کا اتفاق ہے کہ ائمہ صغیرہ اور کبیرہ گناہوں سے معصوم ہیں اُن سے اصلاً گناہوں کا صدور ممکن ہی نہیں ہے۔ وہ عمداً، نسیاناً، خطاً، تاویل یا تفسیر میں غلطی کرنا یا اللہ کو اُن کا بھلا دینا تو ایک طرف رہا" </p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(بحار الانور جلد 25 صفحہ 211)</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(مراۃ العقول جلد 4 صفحہ 352) </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">یہ دعویٰ تو عِصمت کی اس تعریف کا کر بیٹھے لیکن اس کو کسی بھی صورت ثابت نہیں کرسکتے جیسا کہ انبیاء علیہم السلام کے نسیان اور خطا اجتہادی کے بہت سارے واقعات اہل تشیع نے اپنی تفاسیر میں ذکر کیے ہیں اور اس کے ساتھ ساتھ سہو، نسیان اور خطا اجتہادی کے بارے میں احادیث کی کتابوں میں ابواب باندھے ہیں اور فقہ کی کتابوں میں سہو اور نسیان کے باقاعدہ مسائل پیش کیے ہیں۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">چنانچہ اہل تشیع کی عِصمت کی اس تعریف کے مطابق اگر حضرت فاطمہؓ کا ناراض ہونا تسلیم کرتے ہیں تو ان کا معصوم ہونا ثابت نہیں ہوتا، اور اگر ناراض ہونا تسلیم نہیں کرتے تو ہمارا موقف ثابت. </p><h3 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: blue; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-weight: 400; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">انبیاء کی وراثت مال نہ ہونے کی حکمت: </h3><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">قران مجید سے دلائل:</span> </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">1> اَللّٰهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَّشَآءُ يَقْدِرُ</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">ترجمہ: اللہ جس کی روزی چاہتا ہے بڑھا دیتا ہے اور جس کی چاہتا ،گھٹا دیتا ہے۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">2> كُلُوْا مِنْ رِّزْقِ رَبِّكُمْ وَ اشْكُرُوْا لَهٗ</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">ترجمہ: اپنے رب کی دی ہوئی روزی کھاؤ اور اس کا شکر ادا کرو۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">3> اَمْ يَحْسُدُوْنَ النَّاسَ عَلٰى مَا اٰتٰىهُمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِه</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">ترجمہ: یا یہ لوگوں سے حسد کرتے ہیں اس پر جو اللہ تعالیٰ نے اپنے فضل سے اُنہیں دے رکھا ہے۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">4> وَاللّٰهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلٰى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">ترجمہ: اللہ تعالیٰ ہی نے تم میں سے ایک کو دوسرے پر رزق میں زیادتی دے رکھی ہے۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">5> فَكُلُوْا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللّٰهُ حَلٰلًا طَيِّبًا١۪ وَّ اشْكُرُوْا نِعْمَتَ اللّٰهِ</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">ترجمہ: جو کچھ حلال اور پاکیزہ روزی اللہ نے تمہیں دے رکھی ہے اسے کھاؤ اور اللہ کی نعمت کاشکر ادا کرو۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">6> وَمَا بِكُمْ مِّنْ نِّعْمَةٍ فَمِنَ اللّٰهِ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">ترجمہ: تمہارے پاس جتنی بھی نعمتیں ہیں سب اللہ ہی کی دی ہوئی ہیں۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">احادیث رسول اللہ ﷺ سے دلائل:</span> </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">رسول اللہ ﷺ کا ارشادِ عالی ہے:</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">إن هذا الصدقات إنما هي أوساخ الناس لا تَحل لمحمد ولا لآل محمد ﷺ</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">ترجمہ: صدقات لوگوں کے ہاتھوں کی میل کچیل ہے جو میرے لیے اور آلِ محمد ﷺ کے لیے حلال نہیں۔</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">(صحیح مسلم جلد 1 صفحہ 345)</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"> </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">اقوالِ فقہاء:</span> </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">1> شاہ ولی اللہ فرماتے ہیں: </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">وفي هذا الحکم سر آخر و هو أنه ﷺ إن أخذها لنفسه وجوز أخذها لخاصته والذین یکون نفعهم بمنزلة نفعه کان مظنة أن یظن الظانون ویقول القائلون في حقه ما لیس بحق </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">*ترجمہ:* رسول اللہ ﷺ اور آپ کی آل پر صدقہ کے حرام ہونے میں دوسرا راز یہ ہے کہ اگر رسول اللہ ﷺ اپنے مال کو اپنی ذات کے لیے یا اپنے خاص افراد کے لیے جن کا نفع آپ کا اپنا نفع ہے، کے لیےجائز قرار دیتے تو آپ کے خلاف بدگمانی کرنے والوں اور ناحق اعتراض کرنے والوں کو موقع ہاتھ آجاتا کہ یہ نبی دنیا کا کتنا حریص ہے کہ غربا و مساکین کا حق کھانے سے بھی دریغ نہیں کرتا۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">(حجۃ اللہ البالغہ جلد 2 صفحہ 46) </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">2> والفرق بین الأنبیآء وغیرهم إن الله تعالىٰ صان الأنبیاء عن أن یورثوا الدنیا لئلا یکون ذلك شبهة لمن یقدح في نبوتهم بأنهم طلبوا الدنیا وورثوها لورثتهم </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">*ترجمہ:* اگر انبیاءؑ کے ترکہ میں عام قانونِ میراث جاری رکھا جاتا تو دشمنانِ نبوت کو یہ اعتراض کرنے کا موقع ہاتھ آجاتا کہ اُنہوں نے اپنے اور اپنے وارثوں کے لیے مال و دولت جمع کرنے کے لیے نبوت کو آڑ لیا ہے تو اللہ تعالیٰ نے «لا نورث ما ترکنا صدقة» کا قانون جاری کروا کر اپنے انبیاءؑ کو اس جاہلانہ اعتراض سے ہمیشہ کے لیے بچالیا۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">(منہاج السنۃ جلد 2 صفحہ 157) </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">نتیجہ: </span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اِن آیات، احادیث اور فقہاء کے قول اور اس مفہوم کی دوسری بیسیوں آیاتِ مقدسہ کے مطابق اس دنیا میں انسان کے پاس جو کچھ ثروت و دولت، مال اور زندگی کا دوسرا ساز و سامان ہے۔ اس کا حقیقی مالک صرف اور صرف اللہ تعالیٰ ہے، جو خالق کائنات ہے۔ انسان کے پاس یہ مال و متاع محض چند روز کے لیے بطورِ امانت ہے۔ اللہ تعالیٰ نے محض اپنے فضل و احسان سے رفع حاجات اور روز مرہ کی ضروریات پوری کرنے کے لیے یہ چیزیں مستعار عطا فرما رکھی ہیں جن پر ہمارا کوئی ذاتی استحقاق نہیں ہے </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">. وَ مَا اَسْـَٔلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ اَجْرٍ١ۚ اِنْ اَجْرِيَ اِلَّا عَلٰى رَبِّ الْعٰلَمِيْنَ</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">ترجمہ: میں تمہیں جو تبلیغ کررہا ہوں، اس کا کوئی اجر تم سے نہیں مانگتا بلکہ اس کا اجر ربّ العالمین ہی کے ذمہ ہے جوقیامت کو وہ عطا فرمائے گا۔</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"> </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">۔ قُلْ لَّا اَسْـَٔلُكُمْ عَلَيْهِ اَجْرًا اِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبٰى</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">ترجمہ: آپ کہہ دیجئے میں اس (تبلیغ) پر تم سے کوئی بدلہ نہیں چاہتا مگر محبت رشتہ داری</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">انبیاءؑ اپنی اپنی اُمت کے روحانی باپ ہوتے ہیں۔ نبی کا یہ روحانی رشتہ ہرفرد بشر سے ہوتا ہے۔ ہر کالے گورے اور سرخ و سپید پر برابر کی شفقت ہوتی ہے۔ اس لیے نبی کا ترکہ تمام اُمت پر صدقہ ہوتا ہے جو بلا کسی امتیاز کے آقا و غلام، مرد و زن، بُرے بھلے، صالح و فاسق، قریب و بعید اور ہر خاص و عام تمام مسلمانوں کے مشترکہ مصالح پر صرف کیا جاتا ہے۔ پس اگر نبی کا ترکہ صرف اُس کے اُصول و فروع پر ہی تقسیم کیا جاتا تو اس کے اقربا کے ساتھ تعلق و شفقت کا خاص ظہور ہوتا جو اُمت کے دوسرے افراد سے بے رخی اور ان کی دل شکنی کامظہر ہوتا جو کہ شفقت عام کے سراسر منافی ہے۔ فافهم ولا تکن من القاصرین </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اور مذکورہ بالا احادیث میں فرمایا :«ماترکنا فهو صدقة» ان دونوں احادیثِ صحیحہ کو باہم ملانے سے ثابت ہوا کہ انبیاءؑ کا ترکہ اُن کے ورثا پر حرام ہے کیونکہ وہ صدقہ ہے۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اگر انبیاءؑ کے ترکہ میں عام رائج قانونِ میراث جاری رکھا جاتا تو ممکن تھا کہ بشری تقاضوں اور دنیا کی حرص کی وجہ سے ان کے ورثا اُن کی موت کا انتظار کرنے لگے جاتے جو ان کے حق میں وَبال ثابت ہوتا۔ لہٰذا اللہ تعالیٰ نے نبی کے ورثا کی بہتری کے پیش نظر ان کو ترکہ سے محروم کرکے دنیا کا عارضی نقصان برداشت کروا کر آخرت کے وبالِ عظیم اور ہمیشہ کی ہلاکت سے بچالیا۔ میرے علم کے مطابق یہ وہ حکمتیں ہیں جن کی وجہ سے رسول اللہ ﷺ کے ترکہ میں قانونِ وراثت جاری نہیں فرمایا گیا۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"> </p><h3 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: blue; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-weight: 400; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">فَدَک کی حیثیت </h3><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">اہل تشیع روایات:</span> </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">روایت نمبر 1:</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">فَدَک اطراف خیبر کی ایک آباد و زرخیز و وسیع سرزمین تھی اور اس کے نخلستان خیبر سے زیادہ تھے۔ فَدَک میں چند یہودی زندگی بسر کرتے تھے کہ جو خیبریوں سے ارتباط میں تھے اور ان کا رئیس ایک یوشع بن نون نام کا آدمی تھا۔سب سے پہلا شخص جس نے اس زمین پر سکونت اختیار کی تھی فَدَک بن حام تھا لہذا یہ سرزمین اسی کے نام سے معروف ہے۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">(معجم البلدان ،جلد 4 ،صفحہ 238) </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">روایت نمبر 2:</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">جب علی المرتضیؓ اُم ایمنؓ کو بطورِ گواہ پیش کرتے ہیں تو اُم ایمنؓ فرماتی ہیں کہ اہل فَدَک نے 24،000 دینار سالانہ ادائیگی کا معاہدہ کیا۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">(بحار الأنوار جلد 29 صفحہ 117-116)</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">(سرّه في البحار جلد 17 صفحہ 378 حديث 46)</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">(إثبات الهداة جلد 2 صفحہ 116 حديث 515)</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">(مجمع البحرين جلد 1 صفحہ 333)</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">(مجمع البحرين جلد 5 صفحہ 127) </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">روایت نمبر 3:</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">پیغمر اکرم ﷺ کے زمانے میں فَدَک کی سالانہ آمدنی کا 24 سے 70 ہزار دینار تک کا اندازہ لگایا گیا ہے۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">(قطب راوندی، الخرائج و الجرائح، جلد 1 صفحہ 113)</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">(سفینۃ البحار، جلد 2 صفحہ 351)</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">(ناسخ التواریخ، حضرت فاطمہ زہراؑ صفحہ 121) </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">روایت نمبر 4:</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">مورخین نے باغ فَدَک کی سالانہ در آمد 70،000 سے 120،000 طلائی سکہ لکھی ہے۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">(بحار الانوار ،جلد 29 صفحہ 118) </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">روایت نمبر 5:</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">کہا جاتا ہے کہ جس وقت عمرؓ نے حجاز سے یہودیوں کو نکالنا چاہا تو فَدَک میں موجود نصف درختوں کے مقابلے میں یہودیوں کو 50 ہزار درہم ادا کیا۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">(جوہری بصری، السقیفۃ و فدک، 14ق، صفحہ 98) </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">اہل سنت روایت:</span> </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">خیبر کے یہودی زراعت اور باغبانی کے ماہر تھے اگرچہ اُن کی جلا وطنی طے ہو چکی تھی مگر انہوں نے اِس موقع پر تجویز پیش کی کہ انہیں زمین پر صرف کام کرنے کے لیے دیا جائے پیداوار میں سے نصف ان کا ہوگا اور نصف مسلمانوں کا، حضور اکرم ﷺ نے غور کیا تو اس تجویز میں مصلحت محسوس کی؛ کیوں کہ مسلمانوں کی تعداد اتنی نہیں تھی کہ بیک وقت جہاد بھی کرتے اور زراعت بھی، آپ ﷺ نے مسلمانوں کو جہاد کے لیے فارغ رکھنے کے خیال سے اس تجویز کو منظور فرمالیا مگر یہ واضح فرما دیا کہ جب ہم چاہیں گے یہ معاملہ ختم کردیں گے آپ ﷺ نے خیبر کی پیداوار سے حصہ وصول کرنے کی ذمہ داری عبداللہ بن رواحہؓ کو سونپ دی وہ جب بھی خیبر آتے اتنی دیانتداری اور انصاف سے پیداوار تقسیم کرتے کہ یہودی کہہ اٹھتے کہ "زمین و آسمان ایسے ہی عدل کی وجہ سے قائم ہیں" یہود حضرت عمر فاروقؓ کے دور تک یہیں آباد رہے مگر چونکہ حضور ﷺ کی یہ وصیت تھی کہ جزیرۃ العرب میں دو دین باقی نہ رہنے دیا جائے اور یہود و نصاریٰ کو یہاں سے نکال دیا جائے اس لئے حضرت عمر فاروقؓ نے اپنے دورِ خلافت میں خیبر اور گردونواح سے تمام یہودیوں کو جلاوطن کرکے شام بھیج دیا اور انہیں متبادل زمینیں فراہم کردیں۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">(صحیح بخاری حدیث 3169)</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">سیرۃ ابنِ ہشام جلد 2 صفحہ 338-337)</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">(طبقات ابنِ سعد جلد 2 صفحہ 201)</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">(التاریخ الاسلامی العام صفحہ 200)</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">(المعجم الکبیر الطبرانی جلد 2 صفحہ 108)</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">(فتوح البلدان علامہ بلاذری صفحہ 42)</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">(تاریخ الخمیس علامہ دیار بکری جلد 2 صفحہ 64)</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">(تاریخ کامل ابنِ اثیر جلد 2 صفحہ 85)</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">(روض الانف علامہ سُہیلی جلد 2 صفحہ 247) </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">خلاصہ روایات: </span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">بستی فَدَک کا نام نوح علیہ السلام کی نسل فَدَک بن حام بن نوح کی وجہ سے فَدَک پڑا جو اِس علاقے کا پہلا آباد کار تھا۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">حضور ﷺ نے محیصہ ابن مسعودؓ کو اسلام کی دعوت دینے کیلئے اہل فَدَک کی طرف بھیجا، تو اہل فَدَک نے باہمی مشورے سے طے کیا کہ مسلمانوں نے خیبر فتح کرلیا ہے آخر ہم کب تک فَدَک کی حفاظت کریں گے، جو کہ ناممکن ہے چنانچہ یوشع بن نون جو اُس وقت فَدَک کا مالک تھا رسول اللہ ﷺ کے سامنے معاہدے کیلئے پیش ہوا اس معاہدے کی بنیادی شق یہ تھی کہ فَدَک بدستور فَدَک کے رہائشیوں کے پاس رہے گا لیکن اس کی نصف سالانہ آمدنی مسلمان کو دی جائے گی۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">جیسا کہ ہم ماقبل اہل سنت اور اہل تشیع روایات سے بیان کر چکے ہیں کہ اہل فَدَک سالانہ 24،000 دینار ادا کیا کرتے تھے۔ اور اس رقم کی وصولی کیلئے حضرت عبداللہ بن رواحہؓ جایا کرتے تھے یہ ایک ہنگامی جنگی معاہدہ تھا جو کہ رسول اللہ ﷺ کے دور میں، اور پھر اس کے بعد حضرت ابوبکر صدیقؓ کے دور میں بھی اسی انداز میں قائم رہا۔ لیکن جب حضرت عمر فاروقؓ کا دورِ خلافت آیا تو رسول اللہ ﷺ کے اِس فرمان کے مطابق کہ جزیرۃ العرب سے غیر مسلموں کو نکال دیا جائے، تو حضرت عمر فاروقؓ نے اپنے دورِ خلافت میں باغِ فَدَک اور اُس سے ملحقہ جائیداد کو 50،000 درہم میں خریدا۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">جناب ان تمام روایات سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ یہ کوئی خاندانی، انفرادی یا ذاتی معاہدہ نہیں تھا، بلکہ یہ ایک ریاستی، ہنگامی جنگی معاہدہ تھا جس میں صرف اور صرف 24،000 دینار سالانہ یا فَدَک کی نصف آمدنی سالانہ کی ادائیگی مسلمانوں کو کی جاتی تھی۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">نتیجہ: </span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">نتیجے کے طور پر یہ بات سامنے آئی کہ باغِ فَدَک نہ کسی کی ذاتی ملکیت، نہ مکمل حاصل ہوا، نہ کسی کی ملکیت میں دیا گیا، اور نہ ہی وصالِ رسول ﷺ کے بعد کسی کو اس کا مالک بنایا جا سکتا تھا، بلکہ یہ تو ایک ریاستی معاہدہ تھا جیسا کہ نجران وغیرہ کے علاقوں کے معاہدے ہوئے۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">چنانچہ جس فرد نے باغِ فَدَک کی اصلی حیثیت کو سمجھا کہ رسول اللہ ﷺ کے دور میں اِس کی حیثیت کیا تھی، پھر حضرت ابوبکرؓ و عمرؓ کے دور میں کیا حیثیت تھی وہ اہل تشیع کے باغِ فَدَک کے بارے میں تمام مکر و فریب کو یقینی طور پر سمجھ جائے گا۔ رسول اللہ ﷺ کے دور میں ان معاہدوں میں حاصل ہونے والے اموال کے مصارف اللہ رب العزت نے قرانِ مجید میں خود بیان فرمائے ہیں تو اِن اموال کو اسی طریق پر تقسیم کیا جائے گا۔ اور یہ تمام اموال وقف کے حکم میں ہیں۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">دعوے جھوٹے، دلیلیں جھوٹی</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">وعدے جھوٹے، قسمیں جھوٹی</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">ہم نے جن کو سچا جانا</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">نکلی وہ سب باتیں جھوٹی</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"> </p><h3 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: blue; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-weight: 400; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">"مالِ فئے انفال اور اس کی تقسیم" </h3><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">مالِ غنیمت کا حلال ہونا:</span> </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">رسول اکرم ﷺ فرمایا: فُضِّلْتُ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ بِسِتٍّ."</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اللہ رب العزت نے مجھے چھ چیزیں وہ عطا فرمائی ہیں جو گزشتہ انبیاء علیہم السلام کو عطا نہیں فرمائیں۔ ان میں سے ایک چیز "أُحِلَّتْ لِيَ الْغَنَائِمُ" ہے کہ اللہ نے میرے لیے میدان جنگ کے مال، مالِ غنیمت کو حلال قرار دیا ہے۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">(صحیح مسلم رقم :523) </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">سابقہ شرائع اور مال غنیمت:</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">گزشتہ انبیاء علیہم السلام کے لیے مالِ غنیمت حلال نہیں تھا یعنی ان انبیاء علیہم السلام کے لیے مالِ غنیمت کا استعمال کرنا ٹھیک نہیں تھا، جب جہاد میں نکلتے تھے اور میدان جنگ میں کفار کا مال جمع ہوتا تو اس مال کو کھلے میدان میں رکھ دیا جاتا تھا، آسمان سے آگ آتی اور اس مالِ غنیمت کو کھا جاتی۔ اگر وہ مال غنیمت آسمانی آگ کھا جاتی تو یہ اس بات کی علامت تھی کہ اللہ تعالیٰ نے جہاد کو قبول فرمالیا اور اگر آگ اس مال کو نہ کھاتی تو اس بات کی علامت ہوتی تھی کہ یہ جہاد قبول نہیں ہوا۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">لیکن رسول اکرم ﷺ کا یہ فرمان ہے کہ اللہ نے مجھے یہ اعزار بخشا ہے کہ مالِ غنیمت کو میرے لیے حلال کر دیا گیا ہے۔ اب اُمت جہاد کرے اور میدان جنگ میں کفار سے مال چھینے، اب آگ کے ذریعے اسے جلانے کی ضرورت نہیں، یہ اسے اپنے حلال اور پاکیزہ رزق کے طور پر استعمال کرسکتے ہیں یعنی یہ ہمارےنبی ﷺ ایک اعجاز ہے۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">ہمارے نبی ﷺ کا دائرہ نبوت غیر محدود ہے:</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اس کی وجہ کیا ہے کہ پہلے انبیاء علیہم السلام کے لیے تو مالِ غنیمت حلال نہیں تھا۔ہمارے پیغمبر ﷺ کے لیے مال غنیمت حلال کیوں ہے؟ اس کی وجہ یہ ہے کہ پہلے انبیاء علیہم السلام کا دائرہ نبوت محدود تھا، ہمارے نبی ﷺ کا دائرہ نبوت غیر محدود ہے، پہلے نبیوں نے ایک بستی میں رہنا ہے، ایک قوم میں رہنا ہے، ایک گاؤں میں رہنا ہے اور ایک خاص وقت تک اس نبی کی نبوت ہے، ہمارے نبی ﷺ کی نبوت کا دائرہ محدود نہیں ہے بلکہ پوری دنیا میں حضور ﷺ کی نبوت ہے اور رسول اللہ ﷺ کی امت نے پوری دنیا میں جانا بھی ہے۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">اگر مال غنیمت حلال نہ ہو:</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اب اگر یہاں سے چلیں اور دنیا کے کسی دوسرے کونے جا کر جہاد کریں اور مالِ غنیمت بھی ان کے لیے حلال نہ ہو تو پھر کھانے کی دو صورتیں ہیں:</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">1) کمائیں اور کھائیں</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">2) مرکز سے مال لائیں اور کھائیں </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">میدان جہاد میں جاکر کمانا شروع کردیں تو یہ جہاد نہیں کر سکیں گے اور اگر مرکز سے مال لانا چاہیں تو دور ہونے کی وجہ سے مال لا بھی نہیں سکتے۔ تو یہ امت آگے کیسے بڑھے گی؟ اس کے لیے اللہ رب العزت نے ختم نبوت کی برکت سے اعزاز دیا ہے کہ تم بڑھتے چلے جاؤ، کمانا کافر نے ہے اورکھانا تم نے ہے۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">تمہیں کمانے کی ضرورت نہیں ہے، کافر کمائے گا اور تم کھاؤ گے اور یہ کھانا حلال بھی ہوگا اور طیب بھی ہوگا۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">مال کی تین اقسام:</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">میدان جنگ میں جو مال حاصل ہوتا ہے اس کی تین اقسام ہیں: </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">1> مالِ غنیمت:</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">مالِ غنیمت کا معنی کیا ہے؟ میدان جنگ میں گئے اور کفار سے مقابلہ ہوا اور مقابلے کے بعد آپ کو جو مال ملا اسے مالِ غنیمت کہتے ہیں۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">2> مالِ فئے:</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">بغیر جنگ لڑے کافر خود کو آپ کے حوالے کردے، اس سے جو مال ملتا ہے، اسے مالِ فئے کہتے ہیں۔ تو جو جنگ کے ذریعے مال ملے وہ ”مال غنیمت اور“ بغیر جنگ لڑے ملے تو ”مال فئے“ ہے. </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">3> انفال:</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">انفال عربی زبان کا لفظ ہے جو نفل کی جمع ہے، نفل کے لفظی معنی زائد، فضل، احسان اور اللہ کا کرم بھی ہے انفال کو محدثین اور مفسرین نے تھوڑا عام رکھا ہے۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">مالِ غنیمت اللہ اور رسول کا ہے:</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">﴿یَسۡـَٔلُوۡنَکَ عَنِ الۡاَنۡفَالِ ؕ قُلِ الۡاَنۡفَالُ لِلہِ وَ الرَّسُوۡلِ﴾ اللہ رب العزت فرماتے ہیں:﴿یَسۡـَٔلُوۡنَکَ عَنِ الۡاَنۡفَالِ﴾</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اے میرے پیغمبر! یہ صحابہ آپ سے پوچھتے ہیں کہ مال غنیمت کا کیا کرنا ﴿قُلِ الۡاَنۡفَالُ لِلہِ وَ الرَّسُوۡلِ﴾</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">آپ فرمادیں یہ مال غنیمت اللہ کے حکم سے آپ کو ملا ہے اور اللہ کے حکم کے مطابق اور پیغمبر کے بتائے ہوئے طریقے سے تقسیم ہوگا، اس لیے تمہاری مرضی اور تمہاری رائے کو اس مال غنیمت کی تقسیم میں کوئی بھی دخل نہیں ہے۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَىٰ مَنْ يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">*ترجمہ* اور جو (مال) خدا نے اپنے پیغمبر کو ان لوگوں سے (بغیر لڑائی بھڑائی کے) دلوایا ہے اس میں تمہارا کچھ حق نہیں کیونکہ اس کے لئے نہ تم نے گھوڑے دوڑائے نہ اونٹ لیکن خدا اپنے پیغمبروں کو جن پر چاہتا ہے مسلط کردیتا ہے۔ اور خدا ہر چیز پر قادر ہے</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">(سورۃ الحشر آیت 6) </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَىٰ فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ ۚ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۖ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">ترجمہ: جو مال خدا نے اپنے پیغمبر کو دیہات والوں سے دلوایا ہے وہ خدا کے اور پیغمبر کے اور (پیغمبر کے) قرابت والوں کے اور یتیموں کے اور حاجتمندوں کے اور مسافروں کے لئے ہے۔ تاکہ جو لوگ تم میں دولت مند ہیں ان ہی کے ہاتھوں میں نہ پھرتا رہے۔ سو جو چیز تم کو پیغمبر دیں وہ لے لو۔ اور جس سے منع کریں (اس سے) باز رہو۔ اور خدا سے ڈرتے رہو۔ بےشک خدا سخت عذاب دینے والا ہے۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">(سور الحشر آیت 7) </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">انفال کی ملکیت کے حصہ دار:</span> </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">1 اللہ عزوجل</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">2 نبی ﷺ</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">3 نبی ﷺ کے قرابت دار</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">4 یتیم</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">5 حاجتمند</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">6 مسافر </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">مال کی تقسیم کا طریقہ کار: </span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">جب میدان جنگ میں جائیں اور مال غنیمت ملے تو اس مال غنیمت کے پانچ حصے ہوتے ہیں۔ ان میں ایک حصہ جسے ”خمس“ کہتے ہیں یہ تو بیت المال میں جمع ہوتا ہے اور چار حصے ان مجاہدین کے درمیان تقسیم ہوتے ہیں جو جہاد میں شامل ہوتے ہیں، کبھی ان چار حصوں کو ”مال انفال“ کہتے ہیں اور کبھی میدان جنگ میں امیر لشکرکہتا ہے کہ جس شخص نے فلاں کافر</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">کو قتل کیا تو اس کافر کا مال اس قاتل کو دیں گے تو اس مال کو بھی نفل کہتے ہیں۔ اور کبھی جو پانچواں حصہ بیت المال میں جمع ہوا ہے اسی مال میں سے امیر المجاہدین کسی مجاہد کے خاص کارنامے کی وجہ سے اس مجاہد کو بطور اکرام کے دیتا ہے اس مال کو بھی ”مال انفال“ کہتے ہیں اور کبھی ایسا بھی ہوتا ہے کہ جو مالِ خمس (پانچواں حصہ) بیت المال میں جمع ہوا ہے ایک شخص میدان جنگ میں تو نہیں گیا لیکن مجاہدین کی خدمت کرتا ہے، اس خدمت کرنے والے کو بھی امیر لشکر اس خمس میں سے کچھ مال دیتا ہے تو اس مال کو بھی “مال انفال“ کہتے ہیں۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">تعارضات:</span> </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">فَدَک مال فئے تھا یا ذاتی مال تھا ؟؟</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">جواب:</span> باغِ فَدَک بھی دوسرے اموال کی طرح مالِ فئے ہی تھا اور فَدَک کے مال فئے ہونے میں کسی کا کوئی اختلاف نہیں۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">مال فئے والانفال پر رسول اللہ ﷺ کے بعد تصرف کس کا ہوگا ؟؟</span> </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">جواب:</span> مالِ فئے کو انفال میں شمار کیا جاتا ہے اور انفال کے بارے میں سورہ انفال کی پہلی آیت میں صراحت کے ساتھ وارد ہوا ہے کہ انفال فقط اللہ اور اس کے رسولؐ کا ہے۔ انفال میں کسی غیر کا کسی قسم کا کوئی حق موجود نہیں۔ پس مالِ فئے چونکہ انفال میں سے ہے اس لیے یہ اموال رسول اللہؐ کے ساتھ مختص ہیں اور ان کی رحلت کے بعد ان کے برحق جانشین یاقائم مقام کے سپرد ہوگا۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">(شیح طوسی، محمد بن حسن، المبسوط فی فقہ الامامیۃ، جلد 2، صفحہ 64) </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">(علامہ حلی، حسن بن یوسف، تذکرة الفقہاء، جلد 9 صفحہ 119) </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">"فما كان لله فهو لرسوله يضعه حيث يشاء وهو للامام من بعد الرسول" </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">پس جو اللہ کا ہے وہ رسول کا ہے جیسے چاہیے تصرف کرے اور اس کے بعد امام کا ہے </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">(العیاشی جلد 2 صفحہ، 35-36-37)</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">(بحارالانوار جلد 20 صفحہ 53-54-55)</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">(البرھان جلد 2 صفحہ 61-62-63)</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">(الوسائل جلد 2 ابواب الانفال)</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"> (تفسیر القمی جلد 1 صفحہ 254-255) </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">"هو لله وللرسول وبعده للقائم</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">مقامه يصرفه حيث يشاء من مصالح نفسه ومن يلزمه مؤنته ليس لأحد فيه شئ"</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">(التبیان جلد 5 صفحہ 83) </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">"هي لله وللرسول، وبعده لمن قام مقامه، فيصرفه حيث شاء"</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">(البیان جلد 4 صفحہ 424) </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">"وهي لله ولرسوله ولمن قام مقامه بعده"</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">(تفسیر الآصفی جلد 1 صفحہ 423) </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">"وھو للأمام بعد الرسول"</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">(الکافی جلد 1 صفحہ 28 روایات باب الفئی الانفال) </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">حضرت فاطمہؓ نے کس حق سے مال فئے والانفال یعنی مال وقف کا سوال کیا جب کہ ماقبل تمام روایات بتا رہی ہیں کہ مال وقف پر حق اللہ اور رسولؐ کا ہے اس کی تقسیم کا طریقہ کار خود اللہ نے بیان فرما دیا اور رسولؐ کے بعد اس پر تصرف امام یا قائم مقام کا ہے۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">کیا فاطمتہ الزہرہؓ رسول تھیں ؟؟ امام تھیں ؟؟ خلیفہ تھیں ؟ یا رسولؐ کی قائم مقام تھیں ؟؟ </p><h3 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: blue; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-weight: 400; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">فَدَک کا حِصّہ اہل بیت کو ملنا </span> </h3><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">روایت نمبر 1:</span> </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">ابوبکرؓ فَدَک کا غلہ وصول کرتے اور اہل بیت کو ان کی ضرورت کے مطابق دے دیتے۔ان کے بعد حضرت عمرؓ بھی فَدَک کواسی طرح تقسیم کیا کرتے تھے،اس کے بعد عثمانؓ بھی فَدَک اسی طرح تقسیم کیا کرتے تھے،اس کے بعد علیؓ بھی فَدَک کو اسی طرح تقسیم کیا کرتے تھے۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">(حجج النھج صفحہ 266) </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">روایت نمبر 2:</span> </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">سیدنا ابوبکر صدیقؓ نے مناسب ترین فیصلہ فرمایا کہ کسی کو مالکانہ حقوق دیے بغیر ان جائیدادوں کے متولی کی حیثیت سے ان کی آمدن اہل بیت پر خرچ کرنے کا سلسلہ جاری رکھا اسی میں اہل بیت و سادات کرام کی مصلحت بھی تھی کیونکہ چند افراد کو مالکانہ حقوق مل جاتے تو ممکن تھا چند پُشتوں بعد یہ ذریعہ آمدن ختم ہو جاتا اور بعد والے سادات کو اس سے حصہ نہ ملتا۔اِس جائیداد کے سرکاری سرپرستی میں محفوظ ہونے کا نتیجہ یہ نکلا کہ تقریباً دو صدیوں تک اہل بیت کی آل اولاد کو اِن اموال سے حِصہ پہنچتا رہا اور وہ معاشی طور پر فارغ البال رہے۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">(سنن الکبریٰ للبیہقی حدیث 12734) </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">نتیجہ: </span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">> اہل تشیع کا محل وقوع کا دعوی ان کی اپنی کتابوں سے متضاد ہے۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">> اہل تشیع کا ہِبہ کا دعوی جھوٹا، خود ساختہ اور خود اپنی روایات سے متضاد اور دجل پر مبنی ہے </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">> اہل تشیع کا وراثت کا دعوی بھی جھوٹ پر مبنی ہے کیونکہ وراثت ثابت ہونے کی صورت میں فرائض کی آیات سے تعرض پیش آتا ہے </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">> اہل تشیع کا باغِ فَدَک کی ملکیت رسول اللہ ﷺ یا فاطمہؓ کے لیے جھوٹ ہے کیونکہ فَدَک کی نصف پیداوار سالانہ کا معاہدہ تھا جوکہ ریاستی تھا اہل تشیع نے صحابہؓ پر الزام ثابت کرنے کے لیے خود اپنے استدلالی اصولِ فقہی اور دوسرے ہر قسم کے اصول کو روند دیا لیکن دجل وفریب کے سوا کچھ ثابت نہیں کر سکے۔ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">ظالم جفا جو چاہے سو کر مجھ پہ تو ولے</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">پچھتاوے پھر تو آپ ہی ایسا نہ کر کہیں</span></p></span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="ar-sa" style="box-sizing: border-box;" xml:lang="ar-sa"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="ar-sa" style="box-sizing: border-box; font-size: large;" xml:lang="ar-sa"><span><!--more--></span><span><br /></span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="ar-sa" style="box-sizing: border-box;" xml:lang="ar-sa"><span style="font-size: large;"><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; color: #2c3e50;">إزالة الشك عن مسئلة فدك</span><br style="box-sizing: border-box;" />علامہ محمد عبدالستار صاحب تونسوی</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">بسم اللہ الرحمٰن الرحیم<br style="box-sizing: border-box;" />الحمد اللہ رب العالمعین والصلواۃ والسلام علیٰ سید الانبیاء و المرسلین وعلیٰ وازواجہ و اصحابہ اجمعین اما بعد۔</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: start; text-indent: 20px;"></p><div style="text-align: justify;"><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq" style="color: #212529;"><br /></span></div><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">بند جہاں جہاں تقریر کے لئے مسلمانوں کی خدمت میں حاضر ہوا۔ عموماً ہر موقعہ و ہر مقام پربعض لوگوں کی طرف سے مسئلہ فدک کے متعلق دریافت کیا گیا۔ حالانکہ فدک کا مسئلہ کوئی اس قسم کا اصولی مسئلہ نہیں۔ جو کہ ضروریات دین میں سے ہو۔ اگر ایک شخص کا ضروریات دین پر ایمان ہو، اور اس کو فدک کے حالات و حقائق حتیٰ کہ نام تک بھی علم نہ ہو۔ تو اس کے دین و ایمان میں کوئی خلل اور نقص واقع نہ ہوگا۔ یہ تو ایک تاریخی واقعہ ہے (جس کو موضوع بحث بنانا بلکہ ایمان و کفر کا دارومدار ٹھیرانا۔ اور اس کے لئے عام مسلمانوں میں ہیجان و ہنگامہ آرائی کی مہمیں اور مسلمانوں میں تفرقہ بازی کی کوشش کونسی خدمت دین اور تقاضائے ایمان ہے۔)</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">بندہ کو اس مسئلہ پر خامہ فرسائی اور توجہ کی ضرورت اس لئے محسوس ہوئی کہ میرا کامل اعتقاد اور محکم یقین ہے کہ جناب صدیق ؓ و فاروق رضۃ غنی ؓ و علی ؓ عباس و حسنین، سیدہ بی بی فاطمۃ الزہراہ سیدہ بی بی عاشہ صدیقہ ؓ ، بنو ہاشم اور قریش، تمام انصارو مہاجرین سب کے سب یک دل و یک جان اور رحمآء بینھم کے پورے مصداق اور وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وغیرہ احکام قرآنی کے پورے پابند کامل اتفاق و اتحاد اور وحدت و محبت کی گہرائیوں میں جکڑے ہوئے تھے۔ آج کل اسلامی اتحاد و تنظیم کے خلاف اسٹیجوں،پریسوں سے وعظ کہے جارہے ہیں۔ اور اہل اسلام کو آنحضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی رحلت سے موجودہ دور تک دو مخالف گروہوں میں تقسیم کرنے کی کوشش کی جارہی ہے اور اس کے ساتھ ساتھ بعض لوگوں کو خلفاء رسول مقبول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اور ائمہ اسلام اور مقتدایان اہل ایمان جناب صدیق ؓ و فاروق ؓ غنی ؓ و علی ؓ سیدہ بتول ؓ ۔ ان نجوم ہدایت، تربیت یافتگان رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے متعلق اس قسم کے طعن و تشنیع اور عیب چینی اور بدگوئی کا موقعہ فراہم کیا جارہا ہے۔ کہ یہ سب حضرات سرمایہ پرست، خودغرض، فقراء و مساکین کے حقوق خورد برد کرنیوالے اور دنیاوی اقتدار اور مال و متاع کیلئے (نعوذ باللہ) باہم دشمن اوردست بگریبان تھے۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">عاجز نے مذکورہ بالا یہی دو امور مدنظر رکھ کر یہ چند سطور، برادران اسلام کی ہمدردی اور خیرخواہی کیلئے لکھی ہیں۔ تاکہ ائمہ اسلام و مقتدایان دین کے پاکیزہ کردار اور مقدس سیرت کو اور وحدت اسلامی کے نظریہ اور اسلامی اخوت و اتحاد کے زرین اصول کو بدنما داغ لگانے والوں کے ناجائز حملوں سے پاک صاف سمجھیں۔ وما توفیقی الا باللہ العلی العظیم۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">واقعہ فدک کی تشریح سے پہلے اس حقیقت پر غہر کیجئے کہ ہردیانتدار، منصف مزاج انسان بخوبی جانتا ہے کہ موجودہ دور وقرن ہو۔ عا ازمنہ ماضیہ کی گذشتہ تاریخ ہو یا زمان مستقبل کے آنیوالے اوقات ہوں، ہر دور وہر قرن میں جب بھی کوئی اجتماعی قومی ملی، دینی و مذہبی تحریک اٹھائی گئی۔ یا اٹھائی جاوے گی۔ تو اس کی کامیابی اور ترقی کا دارومدار صرف اس امر پر ہے کہ اس تحریک کو چلانے ، اپنانے، ماننے والے، اس کی ترقی و کامیابی کے لئے، سردھڑکی بازی لگانے اور ہر قسم کی مالی و جانی قربانی سے دریغ نہ کریں۔ بلکہ اپنا سب کچھ گھر بار مال و دولت، حتیٰ کہ اپنی جانوں تک کو اس تحریک کی کامیابی کے لئے لگادیں مگر یہ سب کچھ تب گوارا کیا جاتا ہے جبکہ لوگوں کو اس تحریک کے بانی وموسس اور اس تحریک کے اٹھانے چلانے والے لیڈر پر پورا اعتماد اور مکمل بھروسہ ہو کہ یہ شخص، خود غرض مفاد پرست نہیں۔ قومی و ملی مفاد کو اپنے ذاتی مفاد سے بہتر سمجھتا ہے، اور اجتماعی مصالح کو اپنے ذاتی اور اپنے خاندان و رشتہ داروں کی مصلحتوں سے مقدم رکھتا ہے۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">ہمیشہ ہر تحریک کی کامیابی کی روح اور ترقی کا راز یہی رہا ہے کہ اس کے بانی اور لیڈر نے اخلاص کے ساتھ اپنا سب کچھ قوم کی خدمت اور مصلحت کے لئے وقف کردیا، تب اس شخص کے پیچھے قوم نے لبیک کہا۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">دنیا میں اس طریقہ کے مروج او پسندیدہ ہونے اور اس عمل کے محبوب و مرغوب ہونے کی وجہ یہ ہے کہ درحقیقت حضرات انبیاء کرام علیہم السلام کی مقدس او معصوم تعلیمات اور بے لوث پاکیزہ زندگیوں سے دنیا کو پہلا سبق یہی ملا۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">بادشاہی ملوکیت اور نبوت و خلافت نبوت کے درمیان نمایاں امتیاز اور بنادی فرق یہی ہوتا ہے۔ کہ ملوک و بادشاہ دنیاوی سازوسامان مال و دولت اور عیش و عشرت، لذات و خواہشات نفسانی پرمفتون و فریفتہ ہوتے ہیں۔ ان کی ساری دلبستگی اور رات و دن کی سردردی اور ہر وقت کی دوڑ دھوپ کا مقصد صرف دنیا ہی دنیا ہوتی ہے، اور اس کے برعکس حضرات انبیاء کرام علیہم السلام اور ان کے خلفائے عظام ؓ کا مقصد و مطمع نظر اور ان کی ساری سعی و کوششوں کا مرکز محور اللہ تعالیٰ کی رضامندی و خوشنودی کے بغیر اور کچھ ہی نہیں ہوتا۔ ان حضرات کو رات دن یہی تڑپ یہی جذبہ دامن گیر رہتا ہے کہ گھر بار، مال و دولت، عزیز و اقارب، دوست، احباب اپنا جسم وجان، عیش و ٓآرام اور عزت و آبرو سب کچھ اس کی راہ ورضا میں فنا و فدا ہوجائے۔ تو یہی حقیقی کامیابی اور انتہائی امید و آرزو ہے۔ ان حضرات کو اس رہ میں جتنے مظالم و مصائب اور شدائد وحوادث پیش آئیں۔ ان سب کو برداشت کرنے میں لذت و راحت محسوس کرتے ہیں، ان حضرات کا اصلی مقام و مرتبہ یہی عبدیت اور للہیت ہی ہے۔ کہ زندگی کا ہر لمحہ اور ہر سانس اور زندگی کے تمام علائق و لواحق صرف اللہ تعالیٰ کی رضا کے لئے ہوں اگر کھچ کہتے سنتے ہیں تو اس کے لئے، اگر مرتے جیتے ہیں تو اسی کے لئے۔ اور یہی سبق اور روح اپنے جانشینوں اور پسم ماندگا میں چھوڑ جاتے ہیں۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">قیصر و کسریٰ شاہان عالم تو اپنے جانشینوں کے لئے دنیا وی مال و متاع حشم و خدم، حکومت و تکبر وراثت چھوڑجاتےہیں۔ مگر حضرات انبیاء کرام علیہم السلام اخلاص و للہیت اور اخلاق و علوم نبوت اور راہ خدا میں قربانی و جاں نشانی کا درس وراثت میں چھوڑ جاتے ہیں، ان کے پاس مال و متاع جس قدر رہا تو بیت المال یعنی خزانہ الٰہی، جو دین الٰہی کے لئے ور عاجز محتاج لوگوں اور یتیموں مسکینوں، کے لئے رہا۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">آنحضرت ﷺ کے متعلق قرآن مجید میں بصراحت موجود ہے۔</div></span><p></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;"><br style="box-sizing: border-box;" />قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: start; text-indent: 20px;"></p><div style="text-align: justify;"><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq" style="color: #212529;"><br /></span></div><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">یا رسول اللہ ! فرمادیجیئے کہ میری بدنی اور مالی اعمال و عبادات، اور میری زندگی اور موت، سب کچھ، اللہ تعالیٰ رب العالمین ہی لئے ہے۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">پ۸ سورہ انعام</div></span><p></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;"><br style="box-sizing: border-box;" />قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلَّا مَنْ شَاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا پ ۱۹ سورہ فرقان</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: start; text-indent: 20px;"></p><div style="text-align: justify;"><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq" style="color: #212529;"><br /></span></div><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">تو کہ میں نہیں مانگتا تم سے اس پر کچھ اجر۔ مگر جو کوئی چاہے کہ پکڑ لے اپنے رب کی راہ۔ حدیث شریف میں وارد ہے۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">مالی وللدنیا۔ مجھے مال و متاع دنیا سے کوئی تعلق و لگاؤ نہیں۔ !</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">یہی وجہ تھی کہ آنحضرت ﷺ کو رات دن ہر لمحہ و ہر لحظہ یہی مگر و دامن گیر تھی۔ کہ اللہ تعالیٰ سے بے علم و بے تعلق اور دار دنیا میں مست و مدہوش ہوکر دار آخرت کی دائمی زندگی سے بے خبر انسان خواہشات نفس اور حب دنیا کی گرفتاریوں سے نکل کر معرفت الٰہی اور تعلق باللہ کے انوار سے منور ہوں اور مکر آخرت میں دائمی رضا الٰہی کے لئے اپنا مال و جان عزیز و اقارب، دوست و احباب ،گھر بار، سب کچھ قربان کر کے بارگاہ الٰہی میں سرفراز و سرخرو ہوجائیں۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">آنحضرت ﷺ نے رات دن ،صبح شام،ہر لمحہ و ہرآن، متواتر و مسلسل تئیس سال تک نہایت ہی عرق ریزی، اور جان فشانی سے اس دعوت الی اللہ اور تبلیغ و تربیت و تذکیہ کو پورے اہتمام سے جاری رکھا اور انتہائی اخلاص اور درد دل اور سوز و گداز سے ہدایت خلق کے لئے شان و مصروف رہے۔ تو اس، مبارک تعلیم و تبلیغ اور تربیت و تذکیہ کا اتنا زبردست نتیجہ اور غیر معمولی اثر ہوا کہ لوگ جوق در جوق دین الٰہی کو قبول کرنے لگے جیسا کہ قرآن مجید میں ارشادہے۔</div></span><p></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;"><br style="box-sizing: border-box;" />وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجاً</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: start; text-indent: 20px;"></p><div style="text-align: justify;"><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq" style="color: #212529;"><br /></span></div><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">یارسول اللہ! تو دیکھے کہ اللہ کے دین میں فوجوں کی فوجیں داخل ہورہی ہیں۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">یعنی حضورﷺ کے سامنے دین الٰہی میں فوجوں کی فوجیں داخل ہوگئیں اور حضور ﷺ کی تعلیم و تربیت سے جو لوگ دین الٰہی میں داخل و شامل، ہوئے۔ ان کے متعلق ارشاد باری تعالیٰ ہے۔</div></span><p></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;"><br style="box-sizing: border-box;" />يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ ۔ پ ۴ سورۃ آل عمران۔</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: start; text-indent: 20px;"></p><div style="text-align: justify;"><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq" style="color: #212529;"><br /></span></div><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">آپ کی تعلیم و تربیت سے یہ لوگ پاکیزہ اعمال و عقائد اور اخلاق عالیہ سے متصف اور مزکی ہوجاتے ہیں، اس سے پہلے ضرور صریح گمراہی میں مبتلا تھے۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">مگر آنحضرتﷺ کی تعلیم و تربیت اور تذکیہ و تطہیر نے ان کو سب گمراہیوں اور برائیوں سے دور اور اتنا محفوظ و مبرا کردیا کہ قرآن شریف میں ان شاگردان رسولﷺ کے متعلق اللہ تعالیٰ نے نہایت عالی شان اور زوردار الفاظ میں ان کے کمال ایمان و تقویٰ اور رشد و ہدایت اور امانت، دیانت صداقت ،لیاقت اور اپنی دائمی رضامندی اور ان کے قطعی ہونے کا متعدد جگہ اعلان و بیان فرمایا ہے۔ پ ۲۶ سورہ فتح۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">صلح حدیبیہ کے موقع پر جو چودہ سو سرفروش جانباز پروانہ ہائے شمع رسالت جنہوں نے آنحضرت ﷺ کے مقدس و نورانی ہاتھ پر کفار کے مقابلہ میں حضور پر نورﷺ کے حکم سے شہید ہوجانے پر بیعت کی تھی، جن کی سرفروشی اور کمال عشق و محبت رسول اللہﷺ کا نقشہ خود شیعہ حضرات کی معتبر کتاب حیات انفلوب جلد دوم ص ۴۰۵ پر مرقوم ہے کہ</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">عروہ بن مسعود حضورﷺ کی خدمت میں آیا ۔حدیبیہ میں عروہ نے دیکھا کہ صحابہ ؓ حضورﷺ کی اتنی زبردست تعظیم واطاعت کرتے ہیں کہ حکم رسولﷺ کی تعمیل میں ایک دوسرے سے بڑھتے ہیں۔ گردنیں جھکی ہیں،نظریں اٹھاکر نہیں دیکھتے،بات آہستہ کرتے ہیں، وضو کا پانی تبرک کے طور پر ہاتھوں پرلیتے ہیں اور زمین پر گرنے نہیں دیتے، واپس جاکر بیان کیا کہ ایسی تعظیم و اطاعت کسی کی کوئی نہیں کرتا جیسے صحابہ ؓ حضورﷺ کی کرتے ہیں۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">اس بیعت کو بیعت الرضوان کہا جاتا ہے۔کیونکہ اس کے متعلق اللہ تعالیٰ نے فرمایا۔</div></span><p></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;"><br style="box-sizing: border-box;" />إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ ۚ</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: start; text-indent: 20px;"></p><div style="text-align: justify;"><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq" style="color: #212529;"><br /></span></div><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">جن لوگوں نے یارسول اللہ ! تیرے ہاتھ پر بیعت کی، انہوں نے اللہ تعالیٰ سے بیعت کی۔ اللہ تعالیٰ کا ہاتھ ان کے ہاتھوں پر ہے۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">جس کے نتیجے میں اللہ تعالیٰ نے فرمایا۔</div></span><p></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;"><br style="box-sizing: border-box;" />لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: start; text-indent: 20px;"></p><div style="text-align: justify;"><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq" style="color: #212529;"><br /></span></div><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">تحقیق اللہ تعالیٰ راضی اور خوش ہوگیا ایمان والوں سےجب بیعت کرنے لگے تجھ سے اس درخت کے نیچے پھر بخوبی جانا جو (صدق و اخلاص اور شوق شہادت، اور حسن نیت) ان کے دلوں میں تھا، پھر اتارا ان پر اطمینان اور انعام دیا۔ ان کو ایک فتح، نزدیک! انہی چودہ سو نورانی وفادار سرفروش جانبازوں کے حق میں آگے اسی سورہ میں فرمایا۔</div></span><p></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;"><br style="box-sizing: border-box;" />فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَىٰ وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا ۚ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: start; text-indent: 20px;"></p><div style="text-align: justify;"><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq" style="color: #212529;"><br /></span></div><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">پس اللہ تعالیٰ نے اتارا (اپنی طرف سے سکینہ (قلبی وروحانی سکون) اپنے رسول اور ایمان والوں پر اور انکو، تقویٰ کی بات پر قائم دائم کردیا۔ اور وہی تھے اس کے نہایت مستحق اور لائق۔ اللہ تعالیٰ ہر چیز کی اہلیت کو اہلیت کو بخوبی جانتا ہے۔ اور اسی سورہ میں ان حضرات کے حق میں فرمایا۔</div></span><p></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;"><br style="box-sizing: border-box;" />وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ ۖ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا ۖ سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ۚ ذَٰلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ ۚ</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: start; text-indent: 20px;"></p><div style="text-align: justify;"><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq" style="color: #212529;"><br /></span></div><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">جناب رسول اللہ ﷺ کے صحابہ کرام، کفار کے مقابلہ میں سخت اور مضبوط اور باہم نرم و مہربان ہیں۔ اپنے رب کی بارگاہ میں کثرت سے رکوع و سجود ان کا تو دیکھے گا کہ جس کے ذریعہ سے اللہ تعالیٰ کا فضل اور رضامندی طلب کرتے رہتے ہیں۔ کثرت سجود کے اثر سے ان کے چہروں پر نشانی ہے۔ یہی ان کی صفت اور شان تورات میں ہے۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">غرضیکہ سورہ فتح ان ہی صحابہ کرام کے دائمی تقویٰ و طہارت اور ان کی صداقت و لیاقت اور کمال ایمان و اخلاص اور اللہ تعالیٰ کے رضا و خوشنودی کی واضع طور پر بیان کر رہی ہے۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">یہی تو اصحاب بیعۃ الرضوان کا اللہ تعالیٰ اور اس کے رسول مقبول ﷺ کے نزدیک کمال ایمان و تقویٰ اور دائمی قرب ورضا کا حصول تھا کہ جس کے باعث بعد میں آنے والے مسلمان اپنی مشکلات و مصائب میں اور کفار کے مقابلہ میں فتوحات حاصل کرنے کیلیے یہ کوشش کرتے تھے کہ آنحضرتﷺ کے صحابہ ؓ میں سے اہل بدر یا اہل بیعۃ الرضوان کو تلاش کریں تاکہ ان کی دعا اور برکت اور کمال روحانی سے مشکل حل ، ذکر فتح حاصل ہو۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">پار ہ ۲۶ سورہ حجرات میں صحابہ ؓ اجمعین کے حق میں فرمایا۔</div></span><p></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;"><br style="box-sizing: border-box;" />وَلَٰكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: start; text-indent: 20px;"></p><div style="text-align: justify;"><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq" style="color: #212529;"><br /></span></div><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">پر اللہ تعالیٰ نے محبت ڈال دی، تمہاری دل میں ایمان کی اور اسکو تمہارے دلوں پختہ ۔ مزیں کردیا۔ اور نفرت وکراہت، ڈال دی تمہارے دلوں میں کفر اور گناہ و نافرمانی سے ایسے لوگ ہی ہیں نیک راہ پر۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">سبحان اللہ! کیا ہی صحابہ کرام کی شان ایمان سے اور ان حضرات کوکسی قدر کفر اور گناہ سے کراہت اور اللہ تعالیٰ ورسول اللہﷺ کی نافرمانی سے کس قدر نفرت ہے۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">پارہ ۲۸ سورہ حشر میں انصار و مہاجرین کی شان میں فرمایا۔</div></span><p></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;"><br style="box-sizing: border-box;" />لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: start; text-indent: 20px;"></p><div style="text-align: justify;"><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq" style="color: #212529;"><br /></span></div><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">فقراء و مہاجرین جوکہ اپنے گھروں اور مالوں سے نکالے گئے، جو محض اللہ کا فضل اور رضامندی ڈھونڈھتے اور اللہ اور اس کے رسول مقبولﷺ کی مدد کرتے ہیں۔ یہ ہی لوگ ہیں، انتہائی سچے اور وہ لوگ جنہوں نے مہاجرین کے آنے سے پہلے مدینہ طیبہ میں گھر اور ایمان تیار کررکھا ہے۔</div></span><p></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;"><br style="box-sizing: border-box;" />پ ۱۰ سورہ انفال۔<br style="box-sizing: border-box;" />وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: start; text-indent: 20px;"></p><div style="text-align: justify;"><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq" style="color: #212529;"><br /></span></div><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">جو لوگ ایمان لائے اور اپنا گھر بار چھوڑ کر راہ خدا میں جہاد کئے اور جن لوگوں نے ان کو جگہ دی اور مدد کی، یہ سب ہی ہیں حقیقی سچے، پکے ایماندار، ان مغفرت الٰہی ہے اور عزت کی روزی ہے۔</div></span><p></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;"><br style="box-sizing: border-box;" />پ۱۱ سورہ توبہ<br style="box-sizing: border-box;" />وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: start; text-indent: 20px;"></p><div style="text-align: justify;"><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq" style="color: #212529;"><br /></span></div><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">سابقین اولین، مہاجرین وانصار اور ان کے نیکی میں پیروکار، سب سے اللہ تعالیٰ راضی ہوا۔ اور وہ اللہ تعالیٰ سے راضی ہوئے، ان کیلئے جنات و بہشت تیار ہیں، جن میں ہمیشہ رہیں گے۔ یہی بڑی کامیابی ہے۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">غرضیکہ قرآن مجید میں اس کے علاوہ بھی کئی مقامات میں انصار و مہاجرین کے قطعی بہشتی اور کامل الایمان اور تقویٰ و طہارت، قرب اور رضا الٰہی کے حصول کی صراحت کی گئی۔ حتیٰ کہ اللہ تعالیٰ نے دنیا کو لوگوں کو دعوت دی ہے کہ اس قسم کا کامل، مکمل پختہ و پسندیدہ ایمان لاؤ۔ جیسا کہ شاگردان رسول مقبول ﷺ صحابہ کرام ؓ لاچکے ہیں۔</div></span><p></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;"><br style="box-sizing: border-box;" />پ۱ سورۃ بقرہ<br style="box-sizing: border-box;" />فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: start; text-indent: 20px;"></p><div style="text-align: justify;"><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq" style="color: #212529;"><br /></span></div><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">اگر اہل کتاب اس طرح پر ایمان لادیں جس طرح تم مسلمان (صحابہ ؓ ) ایمان لاچکے ہوتو یقیناً راہ ہدایت کو پالیا۔</div></span><p></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;"><br style="box-sizing: border-box;" />پ۱ سورۃ بقرہ<br style="box-sizing: border-box;" />وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُواْ كَمَا آمَنَ النَّاسُ</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: start; text-indent: 20px;"></p><div style="text-align: justify;"><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq" style="color: #212529;"><br /></span></div><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">اور جب منافق و بے ایمان لوگوں کو ہدایت کی جاتی ہے کہ ایمان لاؤ اسطرح کا جس طرح کہ دوسرے لوگ (صحابہ کرام ؓ ) ایمان لاچکے ہیں۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">تو ایسی کامل الایمان اور پاکیزہ جماعت جن کی تعداد وکثرت یدخلون فی دین اللہ افواجا۔ سے واضع ہے جن کو قطعی بہشتی اور دائمی رضا الٰہی کا مستحق اور تقویٰ وطہارت کا اہل قرار دیا جن کے متعلق کفر و فسق اور ہرگناہ سے نفرت کراہت کی شہادت قرآن نے دی کیا ان کے متعلق خیال وگمان کیا جاسکتا ہے کہ ان حضرات کے سامنے آنحضرتﷺ کی لخت جگر، طیبہ طاہرہ مخدومہ کائنات خاتون جنت ؓ پر ظلم اور ان کاحق غصب کیا گیا اور وہ ساری کامل الایمان فوجیں، انصار مہاجرین بنی ہاشم، بنی عبدمناف اس ناجائز اور ناحق کاروائی میں خاموش اور دم بخود رہیں۔ اگر بالفرض یہ اس طرح مانا جائے تو پھر اللہ تعالیٰ کی قرآن مجید میں شہادتیں غلط اور جناب رسول اللہﷺ کی تئیس سالہ تعلیم و تربیت اور تذکیہ و محنت رائیگان و بے اثر ہوکر رہ جائیں گی اور جس دین و شریعت اور قرآن و نبوت کا ثبوت ایسی جماعت کے ذریعہ پہنچا ہو وہ دین و قرآن اور نبی کس طرح قابل اعتماد و حق ہوگا۔ العیاذ باللہ!</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">واقعہ فدک اور سیدہ ؓ پر ظلم کی کہانی جس کا تذکرہ، قرآن مجید میں ہے۔ نہ فرمان رسول مقبولﷺ میں ہے اگر اس تاریخی واقعہ میں کوئی ایسی بات بالفرض ثابت ہو جس سے صحابہ کرام ؓ شاگردان رسولﷺ کی ساری جماعت کے ایمان اور دیانت و امانت اور نصوص قرآن اور احادیث نبویہ ﷺ سے ثابت شدہ راستی صداقت و تقویٰ پر زدپڑتی ہو۔ تو ایسی تاریخی بات قرآن و حدیث، رسول مقبول کے مقابلہ میں ناقابل قبول یا قرآن و حدیث کے مطابق کسی تاویل ، توجیہ کی مستحق ہوگی اصولی طور پر قرآن مجید اور حدیث رسولﷺ مقبول کے خلاف صرف کسی تاریخی واقعہ پر دین و مذہب اور عقیدہ و ایمان کی بنیاد رکھنا جہالت و ضلالت ہے۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">واقعہ فدک کے متعلق صحیح تشریح ، توجیہ چھوڑ کر یہ سمجھنا کہ صدیق اکبر ؓ ، خلیفہ اول نے ظلم اور ناحق کیا اور تمام مہاجر وانصار اور اہل ایمان کی فوجیں اس ظلم و کفر میں شریک ہوگئے۔ بنی ہاشم اور نبی علی السلام کے عم محترم حضرت عباس ؓ اور اسداللہ الغالب حیدر کرار ؓ جیسے بہادر اور غیور، خاموش رہے۔ یہ قرآن و حدیث کا انکار اور خدا و رسول خدا کو جھٹلانا ہے تو اگر اس واقعہ کی صحیح حقیقت اور توجیہ وتشریح معلوم نہ ہو۔ تو قرآن و حدیث کے فیصلوں کو مدنظر رکھتے ہوئے اس واقع کو ہی صحیح نہ سمجھنا بہتر اور حسن عاقبت کا موجب ہوگا۔ اس اصولی تشریح کے بعد ہم واقعہ فدک کی حقیقت کو واضع کرتے ہیں۔ بتوفیق اللہ ۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">فدک!</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">مسئلہ فدک کو سمجھنے کے لئے امور ذیل کو ملحوظ و مدنظر رکھنا ضروری ہے۔ (۱) فدک ایک گاؤں تھا، جو مدینہ طیبہ سے تین منزل پرتھا جسمیں چشمے اور کچھ کھجور کے درخت رھتے۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">یہ ایک مسئلہ حقیقت ہے کہ فدک بغیر لڑائی کے صحابہ ؓ قبضہ حضور علیہ السلام میں آیا تھا اور امور میں تھا۔ اہل سنت اور اہل تشیع بلکہ تمام مورخین مسلم و غیر مسلم کا اس بات میں کامل اتفاق واتحاد اور کلمہ واحدہ ہے کہ فدک اموال نئی میں تھا۔ خود شیعہ حضرات کی کتاب شرح نہج البلاغہ مصنفہ سید علی نقی، فیض الاسلام کے ص ۹۵۹ پر ہے۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">اہل فدک نصف آں را و بقولے تمام را بصلح و آتشی تسلیم نمووند۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">فدک کے لوگوں نے اس کا نصف اور ایک دوسرے قول میں ہے کہ تمام فدک صلح سے، بغیر جنگ کے حضورﷺ کے سپرد کردیا۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">اور فئی قرآن شریف نے ایسے اموال کو قرار دیا ہے۔ جو بغیر جنگ کے صلح سے قبضہ میں آویں۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">(۲) اموال نئی فدک ہویا غیر فدک، اس کے متعلق قرآن مجید میں صاف و صریح واضع الفاظ میں اللہ تعالیٰ نے حکم فرمایا ہے۔ پ ۲۸ سورہ حشر۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">ماافاء اللہ علیٰ رسولہ من اھل القریٰ فللہ وللرسول ولذی القربیٰ والیتٰمیٰ والمساکین وابن السبیل کیلایکون دولۃ بین الاغنیا (الآیۃ)</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">جس قدر اموال نئی ہیں، وہ اللہ تعالیٰ اور اس کے رسولاللہﷺ کیلئے اور زی القربیٰ یعنی رشتہ داران رسولاللہ ﷺ کے لئے ہیں۔ اورعام مسلمانوں میں سے یتیموں مسکینوں اور مسافروں کے لئے اور فقراء مہاجرین اور انصار مدینہ اور ان کے بعد آنے والے خیر خواہ حاجتمند، مسلمانوں کے لئے ہیں۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">تاکہ اموال نئی دولت مند بے حاجت لوگوں کو لینے دینے اور قبضہ میں نہ آجاویں جو کچھ اور جتنا کچھ رسول اللہﷺ تم حقدار مسلمانوں کو دیدیں لے لو۔ اور جو تم سے روک لیں اس سے تم رک جاؤ۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">اموال نئی کے متعلق یہ آیت بالکل محکم اوراپنے معنیٰ میں نہایت واضع اور، غیر مبہم ہے۔ اور اموال نئی کے مستحق لوگوں کو بخوبی عیاں و نمایاں کرکے بیان کردیتی ہے۔ جو کہ نہ رسول پاک ﷺ سے مخفی تھی۔ اور نہ صدیق وفاروق سے پوشیدہ تھی اور ن ہ سیدہ ؓ و علی ؓ یا کسی دوسرے مسلمان سے کسی حجاب و نقاب مضمر مستتر تھی۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">اور فئی کے متعلق شیعہ حضرات کی کتاب تفویر صانی صفحہ ۲۱۰ پر ہے کہ امام جعفر صادق ؓ نے انفال وفی کے متعلق فرمایا۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">ھی للہ و للرسول علیہ السلام ولمن قام مقامہ بعدہ!</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">فئی اللہ تعالیٰ اور اس کے رسول ﷺ کا حق ہے۔ اور اس کا حق ہے جو رسولﷺ کے بعد اس کا قائمقام خلیفہ بنے!۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">اس سے ثابت ہوا کہ فئی کسی کی شخصی ملکیت اور وراثت نہیں۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">(۳) یہ امر بھی فریقین کی معتبر کتابوں سے ثابت و محقق ہے۔ جیساکہ کہ عنقریب ناظرین کی خدمت میں واضع کردیا جائیگا (انشاء اللہ تعالیٰ) کہ اموال فئی فدک وغیرہ کے متعلق جو عمل اور طریقہ جناب رسول پاک ﷺ نے اپنے عہد مبارک اور حیات طیبہ میں مقرر اور جاری فرمایا تھا۔ تمام خلفائے راشدین ؓ کی خلافت راشدہ حتیٰ کہ حضرت علی ؓ اور حضرت حسن کی خلافت راشدہ کے دور تک اس میں کسی قسم کا تغیر و تبدل واقع نہ ہوا۔ اور عمل رسول مقبولﷺ اور عمل صدیق و فاروق اور عثمان غنی اور علی المرتضیٰ و حسن المجتبیٰ رضوان اللہ تعالیٰ علیہم اجمعین۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">یکساں طور پر واحد و متحد رہا ذرہ بھر فرق اور سرموتفادت اس مدت میں ایک لمحہ کے لئے بھی واقع نہیں ہوا یعنی قرآن مجید میں مذکورہ بالا بیان کردہ حکم و ہدایت کے موافق جسطرح خود آنحضرتﷺ نے عمل فرمایا۔ بعینہ وہی عمل جوں کا توں تمام خلفائے راشدین نے جاری رکھا ہا۔ مروان و نجیرہ نے اپنی حکومت کے رو میں قطع و برید کی توجناب عمر ابن عبدالعزیز نے اپنی خلافت کے زمانہ میں پھر وہی عمل مطابق حکم قرآن اور مطابق عمل رسول اللہﷺ و خلفائے راشدین از سرنوجاری فرمایا۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">اگر نعوذباللہ صدیق ؓ و فاروق ؓ وغیرہ کا یہ عمل ظالمانہ، فاصبانہ یا مرتدانہ و منافقہ نہ کہا جائے، تو ان مہذب خطابات اور ایسے شائستہ ، ومقدس کلمات سے اسی عمل کو جاری وشروع فرمانے والے (آنحضرتﷺ) اور باقی اور قائم و دائم رکھنے والے (حضرت علی ؓ و حضرت حسن ؓ ) کس طرح مستثنیٰ اور میرا ہوں گے۔ (العیاذ باللہ)</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">بلکہ یہ امر بھی ثابت ہے کہ اموال فئی میں سے اراضی وباغات بنی تضیر وغیرہ حضرت عمر فاروق ؓ نے حضرت علی ؓ اور حضرت عباس ؓ کی تولیت میں دیدیئے تھے۔ کہ وہ انکی پیداوار اور آمدنی کے ہر قسم کے منتظم ومتولی رہیں۔ چنانچہ یہ دونوں حضرات حضرت عمر ؓ کی خلافت میں ان اموالی فئی کوعمل رسول مقبول ﷺ کے مطابق تمام مستحقین مذکورہ میں تقسیم کرتے تھے۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">(۴) نیز یہ امر بھی فریقین کی معتبر مستند مسلمہ کتابوں میں ثابت ہے کہ صدیق اکبر ؓ نے سیدہ ؓ کی خدمت میں عرض کیا کہ میں جب تک زندہ ہوں، ان اموال فئی فدک وغیرہ میں عمل رسول مقبولﷺ کو ہی جاری رکھوں گا ان میں کسی کو کسی قسم کا تغیر وتبدل اور کوئی دوسرا طریقہ جاری نہ کرنے دوں گا ہاں میرے ذاتی مال اموال میں سے آپ کو اختیار ہے، جو چاہیں لے لیں۔ سب کچھ آپ پر قربان ہے۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">چنانچہ شیعہ کی معتبر کتاب حق الیقین کے صفحہ ۲۳۱ پر ثابت ہے کہ حضرت ابوبکر ؓ نے بہت سے فضائل و مناقب جناب سیدہ ؓ کے بیان کئے اور کہا۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">اموال و احوال خودرا از تو مضائقہ ندارم آنچہ خواہی بگیر۔ تو سیدہ امت پدرخودی و شجرہ طیبہ از برائے فرزندان خود انکار فضل تو کسے نمے تو اندکرد و حکم تو نافذ است درمال من۔ امادر گفتہ پدر تو نمے تو انم کرد۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">میں اپنا مال جائیداد دینے میں تم سے دریغ نہیں رکھتا۔ جو کچھ مرضی چاہے لے لجیئے آپ اپنے باپ کی امت کی سیدہ ؓ ہیں اور اپنے فرزندوں کے لئے پاکیزہ اصل اور شجرہ طیبہ ہیں۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">آپ کے فضائل کا کوئی انکار نہیں کرتا آپ کا حکم میرے ذاتی مال میں چوں و چرا جاری و منظور ہے۔ لیکن عام مسلمانوں کے مال میں آپ کے والد بزرگوارﷺ کے حکم کی مخالفت ہرگز نہیں کرسکتا۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">اسی قسم کے الفاظ بخاری شریف میں ہیں۔ صدیق اکبر ؓ نے سیدہ کی خدمت میں عرض کیا۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">قرابۃ رسول اللہ ﷺ احب الی من قرابتی۔!</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">جناب رسول اللہ ﷺ کے رشتہ دار مجھے اپنے رشتہ داروں سے زیادہ محبوب ہیں۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">نیز بخاری شریف میں ہے کہ سیدہ ؓ کی خدمت میں عرض کیا۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">لست تار گاً شیئاً کان رسول اللہ ﷺ یعمل بہ الا انی عملت بہ فانی اخشی ان ترکت شیئاً من امرہ ان ازیغ۔!</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">میں کوئی ایسی چیز نہیں چھوڑسکتا جس پر جناب رسول اللہ ﷺ عمل کرتے تھے۔ میں ضرور وہی عمل جاری رکھوں گا۔کیونکہ میں ڈرتا ہوں، اگر کوئی چیز آپﷺ کے عمل سے چھوڑدوں تو گمراہ ہوجاؤں گا۔ یعنی سیدہ ؓ کی خدمت اپنے مال اموال پیش کرنے سے دریغ نہ کیا مگر فدک وغیرہ اموال فئے میں حکم ورضاء رسول ﷺ کے خلاف کچھ کرنے کو گمراہی جانا۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">(۵) مسئلہ فدک میں یہ امر سب سے زیادہ قابل غور ہے کہ فدک کی محرومی کی وجہ سے جناب صدیق اکبر ؓ پر سیدہ ؓ کی ناراضگی کی کہانی اہل السنت والجماعت کی کسی معتبر کتاب میں جناب سید النساء بی بی فاطمۃ الزہرا ؓ کی زبانی ثابت نہیں کی جاسکتی۔ یہ کوئی ثابت نہیں کرسکتا کہ سیدہ ؓ نے خود فرمایا ہے کہ ابوبکر صدیق ؓ نے میرا حق غصب کرلیا ہے اور مجھ پر ظلم کیا ہے میں اس سے ناراض ہوں اس سے کبھی بات چیت نہ کروں گی۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">ہمارا دعویٰ ہے کہ قیامت تک کوئی شخص اہل سنت کی معتبر کتابوں سے اس قسم کا ثبوت پیش نہیں کرسکتا ناراضگی جو فعل قلب ہے جب تک خود ظاہر نہ کی جائے دوسرے کو اس کا علم نہیں ہوسکتا ہاں اندازے اور قیاس سے بوجہ بعض قرائن و حالات کے دوسرا شخص بیان کرے گا۔ مگر بالفرض اگر وہ دوسرا شخص معصوم بھی ہو اندازے اور قیاس سے کسی شخص کے متعلق کوئی رائے ظاہر کرے تو اس رائے و قیاس مین غلط فہمی کا احتمال ہوسکتا ہے جیسے کہ حضرت موسیٰ علیہ السلام اور حضرت خضر علیہ السلام کے واقعہ میں موسیٰ علیہ السلام معصوم نبی نے کشتی توڑنے کے وقت رائے ظاہر کی، تونے کشتی کو اس لئے توڑا کہ کشتی والوں کو غرق کرے، حالانگہ حضرت خضر علیہ السلام نے یہ کام دوسری غرض کے لئے کیا تھا تو دوسرے شخص کے متعلق کوئی رائے یہ ضروری نہیں کہ وہ صحیح ہو۔ تو سیدہ ؓ اور صدیق ؓ کے متعلق کسی دوسرے شخص کا یہ خیال کہ باہم ناراض تھے۔ اگرچہ وہ شخص بالفرض معصوم بھی ہو۔ یقیناً اس وقت تک صحیح نہیں ہوسکتا جب تک سیدہ ؓ خود بنفس نفیس اپنی زبانی ناراضگی کا اظہار نہ فرمائیں۔ اور یہ بات قطعاً کسی معتبر کتاب اہل سنت سے ثابت نہیں ہوسکتی۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">مگر اس کے برعکس شیعہ کی معتبر ترین کتابوں میں سیدہ ؓ کی زبانی جناب علی الرمرتضیٰ ؓ پر اس فدک کی وجہ سے سخت ناراضگی ثابت ہے، جس کا ازالہ حضرت علی ؓ نے اپنی خلافت میں بھی نہ کیا۔ بلکہ فدک کو جناب رسول کریم علیہ السلام اور صدیق و فاروق وغنی ؓ اجمعین والے طریقہ پر باقی رکھا اور سابقہ خلفائے راشدین کے طرز عمل میں کسی تغیر کو جائز نہ سمجھا۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">جناب علی المرتضیٰ رضۃ جن پر سیدہ ؓ کی ناراضگی شیعہ کے نزدیک یقینی ثابت ہے کہ ان کو سیدہ ؓ نے خود ناراضگی کے سخت الفاظ فرمائے ان کو امام معصوم اور خلیفہ برحق سمجھنا۔ اور۰ ابوبکر صدیق ؓ جن پر سیدہ ؓ کی ناراضگی کا کوئی یقینی ثبوت نہیں۔ ان کو ظلم، غاصب سمجھنا کس انصاف اور کس دیانت پرمبنی ہے؟</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">(۶) مسئلہ فدک کو سمجھنے کیلئے یہ حقیقت بھی خوب ملحوظ اور ذہن نشین رہنی چاہیے کہ شیعہ حضرات کے نزدیک سیدہ ؓ جناب رسول اللہﷺ کے حیطان سبعہ (سات باغوں ) پر قابض اور متصرف تھیں۔ اور حضرت علی ؓ کے املاک ، اراضی و باغات اس کے علاوہ تھے۔ ان سات باغوں کی وراثت حسب روایت شیعہ آنحضرت ﷺ کے حقیقی چچا حضرت عباس ؓ نے جناب سیدہ ؓ سے طلب کی تو حضرت علی ؓ اور سیدہ ؓ نے یہی جواب دیا کہ ان میں وراثت نہیں ہوسکتی اور ان سات باغوں میں سے ایک حب بھی حضرت عباس کو نہ دیا۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">عن احمد ابن محمد عن ابی الحسن الثانی علیہ السلام قال سائتہ عن الحیطان السبعۃ التی کانت میراث رسول اللہ ﷺ لفاطمۃ علیہ السلام فقال لا۔ انما کانت وقفاً۔ کان رسول اللہ ﷺ یا خذ الیہ منھا ما ینفق علیٰ اضیافہ ۔فلما قبض جاء العباس یخاصم فاطمۃ فیھا۔ فشھد علی علیہ السلام وغیرہ انما وقف علی فاظمۃ علیہ السلام وھی الدلال والعفاف والحسنیٰ والصافیہ ومالا ابراھیم والمبین و البرقہ۔ !</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">احمد ابن محمد نے امام موسیٰ کا ظم علیہ السلام سے روایات کی کہ میں نے امام موسیٰ کا ظم سے ان سات باغوں کے متعلق دریافت کیا جو فاطمہ علیہ السلام کے پاس جناب رسول اللہ ﷺ کی میراث تھے۔ تو امام صاحب نے فرمایا میراث نہ تھے بلکہ وقف تھے۔ جناب رسول اللہ ﷺ ان میں سے اتنا لے لیتے تھے جو کہ مہمانوں کو کافی ہوتا تھا۔ پھر جب رسول اللہ ﷺ رحلت فرما گئے۔ تو حضرت عباس ؓ نے ان سات باغوں کی بابت جناب فاطمۃ ؓ سے جھگڑا کیا پھر حضرت علی ؓ وغیرہ نے شہادت دی وہ وقف ہیں حضرت فاطمہ پر۔ اور وہ سات باغ دلال، عفاف، حسنیٰ، صافیہ ، مالام ابراہیم، مبیت اور برقہ تھے۔!</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">اب قابل غور امر یہ ہے کہ جناب سیدہ کے پاس یہ سات باغ بھی تھے اور حضرت علی رضۃ کی اراضی اور باغات بھی علاوہ تھے تو فدک کے اموال فئے کے متعلق اس قسم کا نظریہ کہ یہ اموال فدک آنحضرت ﷺ نے اپنی بیٹی کو دے دیئے تھے۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ شان نبوت پر سخت حملہ ہے جبکہ کتب شیعہ کے بینا کے مطابق فدک کی پیداوار ہزاروں دینار تھی جیسےکہ ملا باقر مجلسی حیات القلوب میں نقل کرتے ہیں کہ آنحضرت ﷺ نے اہل فدک سے معاہدہ کرلیا کہ وہ ہر سال چوبیس ہزار دینار دیں۔ تو اس قسم کا نظریہ خلاف قرآن اور شان نبوت کے منافی ہے کہ آنحضرت ﷺ ، سات باغ بھی سیدہ ؓ کو دے جاویں اور ہزاروں دینار جو لاگھوں روپے ہوتے ہیں کی آمدنی کے اموال فئی فدک بھی سیدہ رضۃ کو دے جاویں۔ یہ تو کیلا یکون دولۃ بین الاغنیاء منکم کی نص صریح کے خلاف رسول پاک ﷺ کی طرف ایک خود غرضانہ خویش پروری اور اربانوازی کا بدترین الزام منسوب کرنا ہے (العیاذباللہ)</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">اور آپ کی شان رحمۃ اللعالمینی پر سخت بے انصافی اور بے رحمی کا دھبہ ہے حالانکہ اصحاب صفہ و دیگر فقراء مہاجرین و انصار کے پاس بدن ڈھانپنے کے لئے کپڑا اور پیٹ پالنے کے لئے نان جویں میسر نہ تھی اور جہاد فی سبیل اللہ کے ضروریات اور مصارف میں اس قدر تنگی تھی کہ آنحضرت ﷺ کا آخری غزہ تبوک جو عیش اعسرۃ اور سخت تنگی کی گھڑی سے مشہور ہے۔ اس غزوہ میں، مجادوں ایک ایک دانہ کھجور کا ملتا رہا اور جب وہ ختم ہونے کو آگیا تو چند مجاہدوں کو ایک دانہ دیا جاتا تھا جسے وہ بارے بارے چوس کر پانی پی لیا کرتے تھے اور قرآن مجید میں اس غزوہ کی سواریوں کا نقشہ ان الفاظ میں پیش کرتاے۔</div></span><p></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;"><br style="box-sizing: border-box;" />وَلا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: start; text-indent: 20px;"></p><div style="text-align: justify;"><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq" style="color: #212529;"><br /></span></div><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">اور ان صحابہ کرام ؓ پر کوئی گناہ نہیں جو آپ کی خدمت میں آکر عرض کرتے ہیں کہ ہمارے جہاد میں جانے کیلئے سامان اور سواری کا انتظام فرمایئے آپ ان کو جواب دیتے ہیں کہ مجھے کہیں سے تمہارے لئے سواریاں نہیں مل سکتیں تو وہ بیچارے ایسی حالت مین واپس لوٹتے ہیں کہ ان کی آنکھوں سے آنسوؤں کی بارش ٹپک رہی ہوتی ہے اس غم والم میں کہ انکو جہاد فی سبیل اللہ میں جانے کے لئے کچھ خرچ حاصل نہیں ہوسکتا۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">تو کیا العیاذباللہ ، آنحضرت ﷺ نے تمام فقراء ، مساکین، یتامیٰ انصارومہاجرین کے حقوق اور ضروریات اسلامی کو پس پشت ڈال کر خلاف حکم قرآن اتنا تمام مال اپنی بیٹی کی ملکیت میں دیدیا تھا حالانکہ خود شیعہ کی کتابوں اور اہلسنت کی کتابوں میں ثابت ہے کہ سیدہؓ نے جب آنحضرت ﷺ سے خانگی کاروبار میں امداد کے لئے لونڈی مانگی تو آنحضرتﷺ نے سبحان اللہ، الحمداللہ اللہ اکبر کی تسبیحات نماز کے بعد تنتیس ۳۳ بار پڑھنے کی تعلیم فرمادی اور فرمایا کہ خادموں نوکروں سے ان تسبیحات کا پڑھ لینا بدر جہا بہتر اور کار آمدہے، اور جب سیدہؓ نے فدک کے متعلق سوال کیا تو آنحضرتﷺ نے صاف انکار کردیا اور اپنی زندگی میں اسلامی ضروریات اور بنو ہاشم اور یتیموں ، مسکینوں اور بیوگان کی ضرورت میں صرف کرتے رہتے مگر سیدہؓ نہ دیا۔ جیساکہ مشکوٰۃ شریف، ابوداؤد شریف میں مرقوم ہے اور اللہ تعالیٰ نے قرآن مجید میں آںحضرتﷺ کو حکم فرمایا۔</div></span><p></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;"><br style="box-sizing: border-box;" />يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآَخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْراً عَظِيماً</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: start; text-indent: 20px;"></p><div style="text-align: justify;"><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq" style="color: #212529;"><br /></span></div><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">اے نبی علیہ السلام اپنی ازواج کو فرمادیجیئے ، اگر تم دنیا کی زندگی اور اسکی زیب و زینت چاہتی ہو تو پس آؤ۔ ہم تمکو یہ سامان دنیا دیکر اپنے سے اچھے طریقہ پر دور اور جدا کردیں اور اگر تم اللہ اور اس کے رسول اور دارآخرت کی طلبگار ہو تو اللہ تعالیی نے تم میں سے نیک کام کرنے والیوں کیلئے اجر عظیم تیار کر رکھا ہے۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">اور آگے فرمایا۔</div></span><p></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;"><br style="box-sizing: border-box;" />إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: start; text-indent: 20px;"></p><div style="text-align: justify;"><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq" style="color: #212529;"><br /></span></div><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">اللہ تعالیٰ کا یہی ارادہ ہے کہ تم اہل بیت نبوی کو حب دنیا کی میل سے پاک صاف کر کے اللہ اور رسولﷺ اور آخرت کی محبت کے پاک مقام اور عالی مرتبہ پر فائز کردے۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">تو کیا رسول پاکﷺ ازواج مطہرات کے لئے جس مبغوض چیز سامان دنیا کو ناپسند فرمارہے ہیں۔ اس مبغوض و مذموم سامان دنیا کو اپنی لخت جگر سیدہؓ کیلئے پسند کیا اور تمام مستحق لوگوں کو محروم کر کے العیاذباللہ اتنا کثیر مال سیدہؓ کو دے دیا اور جس دنیا سے پاکی و تطہیر کی بجائے جاگیرداری اور دنیاداری میں ملوث اور مبتلا کر گئے ۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">تو آیات قرآنیہ اور طریقہ نبویہ اس بات پر صراحۃً دلالت کرتے ہیں کہ جن حضرات نے ہبہء فدک کی یہ کہانی گھڑی ہوئی ہے کہ آنحضرتﷺ نے فدک سیدہؓ کو ہبہ کردیا تھا۔ یہ بالکل اور موضوع اور شان نبوت کے خلاف ہے اور ہبہ کی کہانی کو شیعہ حضرات کا دوسرا دعویٰ بھی رد کردیتا ہے کہ سیدہؓ نے فدک کے بارے میں صدیق اکبرؓ سے میراث رسول اللہﷺ کا مطالبہ کیا۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">تو بالفرض اگر فدک کا ہبہ ہوچکا تھا تو اس میں پھر میراث کا سوال کیسے پیدا ہوسکتا ہے۔ جبکہ ایک چیز مورث کی ملکیت بھی نہیں رہی پھر اس میں دعویٰ میراث کیسے ہوسکتا ہے تو حسب قول شیعہ سیدہؓ کا دعویٰ کرنا بھی ہبہ کی کہانی با بالکل لغو اور باطل قرار دیتا ہے۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">میراث انبیاء علیہم السلام!</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">اب میراث کے دعوے کی حقیقت بھی سمجھ لیجیئے جب سیدہؓ اور علیؓ خود حضرت عباسؓ کو ان مذکورہ سات باغوں کے متعلق کہتے ہیں کہ یہ میراث رسول علیہ السلام نہیں۔ یہ تو وقف رسولﷺ ہیں۔ ان میں میراث نہیں۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">تو فدک جس کو قرآن مجید نے صراحۃً وقف وفئی قراردیا۔ اس میں کیسے وراثت کا سوال جائز ہوسکتا ہے۔ جس طرح ان سات باغوں اور اموال فئی فدک وغیرہ میں وراثت کا سوال غلط ہے۔ اسی طرح رسول اللہ ﷺ کے تمام اموال میں وارثت کا سوال باطل اور غلط ہے ۔ اس میں اہل سنت اور اہل تشیع کی معتبر روایات واحادیث متفق اور متحد ہیں کہ انبیاء علیہم السلام کی مالی وراثت ہرگز نہیں ہوتی بلکہ صرف علوم و اخلاق نبوت ہی ہیں جو ان مقدس بزرگوں کی وراثت ہوتی ہے۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">دلیل اول:(۱) حضرت امام جعفر صادقؒ نے فرمایا۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">قال رسول اللہﷺ ان العماع ورثہ الانبیاء ان الانبیاء لم یورثو! دیناراًولادرہما ولکن اورثواالعلم فمن اخذ منہ اخذ بحظ وانر۔ (شیعہ کی معتبر کتاب اصول کافی ص ۱۸)</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">ارشاد فارمایا جناب رسول اللہﷺ نے کہ انبیاء کے وارث علماء ہی ہیں۔ کیونکہ انبیاء دینار ودرہم (مال دنیا) کا کسی کو وارث نہیں بناتے لیکن علم وراثت میں دیتے ہیں پس جس نے ان کے علم سے حصہ لیا اس نے اچھا حصہ پالیا۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">دلیل دوم:حضرت علی المرتضیٰؓ شیر خدا نے اپنے بیٹے محمد بن حنیفیہ کو وصیت فرمائی۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">وتفقھ فی الدین فان الفقھار ورثۃ الانبیاء ان الانبیاء لم یورثوادینارًا ولادرھماً ولٰکنھم ورثو اللعلم فمن اخذ منہ اخذ بحظ وافر۔!</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">اے بیٹے دین کا پورا کامل علم حاصل کر۔ کیونکہ دین کو پوری طرح سمجھنے والے عالم انبیاء کے وارث ہیں۔ کیوںکہ انبیاء نے دینار و درہم (دنیاوی اموال) کا وارث کسی کو نہیں بنایا وہ تو صرف علم کی وراثت دے جاتے ہیں تو جس نے اس علم دین کو حاصل کیا اس نے اس علم دین کو حاصل کیا اس نے اچھا حصہ پالیا۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">دلیل سوم (۳)امام جعفرؓ نے فرمایا۔</div></span><p></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;"><br style="box-sizing: border-box;" />انا العلماء ورثۃ الانبیاء وذالک ان الانبیاء لم یورثہ ادرھما ولادیناراً وانما اورثو احادیث من احادیثھم فمن اخذ بشی منھا فقھد اخذا حظاً وافراً (اصول کافی ص ۱۷)</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: start; text-indent: 20px;"></p><div style="text-align: justify;"><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq" style="color: #212529;"><br /></span></div><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">بیشک علماء ہی انبیاء کے وارث ہیں اور یہ اس لئے کہ انبیاء اپنی وراثت درہم ودینار نہیں چھوڑتے بلکہ وہ احادیث (علوم و احکام شریعت)ہی اپنی وراثت چھوڑجاتے ہیں۔ پس جس شخص نے احادیث وعلوم نبوت سے کچھ حصہ لیا تو اس نے بڑا کافی وافی حصہ لی۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">تو ان تینوں روایات نے ثابت کردیا کہ جناب رسول اللہﷺ نے جناب علی المرتضیٰ ؓ ور جناب امام جعفر صادقؓ نے صاف طور پر فرمادیا کہ حضرات انبیاء کرام علیہم السلام کی وراثت مالی درہم ودینار اموال دنیا ہرگز نہیں ہوتی۔ بلکہ ان کی وراثت صرف علوم واحادیث واخلاق نبوت ہوتی ہے جسطرح کہ تیسری روایت میں لفظ انما جو حصر کے لئے ہوتا ہے دلالت کررہا ہے۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">دلیل چہارم (۴): حضرت امام جعفر صادقؒ نے فرمایا:</div></span><p></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;"><br style="box-sizing: border-box;" />ورث سلیمان داؤد وورث محمد ﷺ سلیمان۔ (اصولی کافی ص ۱۳۷)</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: start; text-indent: 20px;"></p><div style="text-align: justify;"><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq" style="color: #212529;"><br /></span></div><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">حضرت سلیمان علیہ السلام ، حضرت داؤد علیہ السلام کے وارث ہوئے اور جناب محمد علیہ السلام حضرت سلیمان علیہ السلام کے وارث ہوئے۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">تو حضرت امام جعفرصادقؒ کے اس ارشاد پر غور کیجیئے کیا جناب محمد مصطفیٰﷺ حضرت سلیمان علیہ السلام کے قریبی، جدی رشتہ دار ہونے کے باعث ان کے مال اموال کے وارث ہوئے یا ہوسکتے تھے۔ تو امام صاحب کا مقصد یہاں بھی وہی وراثت نبوت و علوم و اخلاق نبوت سے یعنی انبیاء علیہم السلام کی وراثت علمی دینی، اور اخلاقی روحانی ہی ہوتی ہے نہ کہ مالی ودنیاوی!</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">دلیل پنجم (۵):شیعہ کی معتبر کتاب خصال بن بابویہ ص ۳۹) پرثابت ہے</div></span><p></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;"><br style="box-sizing: border-box;" />اتت فاطمۃ بنت رسول اللہ ﷺ فی شکوٰہ الذی توفی فیہ فقالت رسول اللہ ھذان ابنان فورثھما شیئاً قا امام الحسن فان لہ ھیتی امام الحسین فان لہ جراءتی۔</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: start; text-indent: 20px;"></p><div style="text-align: justify;"><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq" style="color: #212529;"><br /></span></div><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">جناب سیدہؓ رسول اللہﷺ کی خدمت میں مرض الموت میں آئیں اور عرض کیا۔ یہ دونوں بچے ہیَں۔ ان کو کچھ میراث دے دیجیئے تو حضورﷺ نے فرمایا کہ حسنؓ کے لئے میری ہیبت اور حسینؓ کےلئے میری جرائت ہے۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">آںحضرتﷺ کے اس ارشاد پر غور کیجیئے کہ آپ نے اپنی وراثت میں اپنے ان دونوں عزیزوں کو اپنے اخلاق ہی عطا کئے اور مالی وراثت کا نام ونشان بھی نہ لیا۔ نیز شیعہ کی معتبر کتاب "مناقب فاخرہ اللعترۃالطاھرۃ " ص ۱۸۹ پر بھی یہ روایت ثابت ہے اور شرح نہج الباغۃ حدیدی جلد دوم جزرشانزدہم ص ۲۶۱ پر بھی یہ روایت موجود ہے۔</div></span><p></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: start; text-indent: 20px;"></p><div style="text-align: justify;"><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq" style="color: #212529;"><br /></span></div><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">دلیل ششم (۶):</div></span><p></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">حسن الفضیل بن یسار قال سمعت ابا جعفر علیہ السلام بقول لاواللہ ماورث رسول اللہ العباس ولاعلی ولاورثۃ الافاظمۃ علیہا السلام (من لایحفر الفقیہہ ج ۲ ص ۲۱۷)</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: start; text-indent: 20px;"></p><div style="text-align: justify;"><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq" style="color: #212529;"><br /></span></div><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">فضیل ابن یسار نے نقل کیا کہ میں نے حضرت امام محمد باقر سے سنا وہ فرماتے تھے اللہ کی قسم کہ جناب رسول اللہ ﷺ کے چچا حضرت عباسؓ اور چچازاد بھائی حضرت علیؓ اور دوسرے تمام رشتہ دار آپ کے وارث نہ ہوئے۔ آپﷺ کی وارث صرف اکیلی حضرت فاطمہؓ ہی ہوئی تھیں۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">من لایحفر الفقیہہ کی اس روایت معتبرہ پر غور کیجیئے کہ امام محمدباقر فرماتے ہیں کہ آنحضرتﷺ کی وراثت نہ حضرت عباسؓ کو ملی اور نہ کسی دوسرے وارث ورشتہ دار، ازواج مطہرات وغیرہ کو سوائے بی بی فاطمہ علیہ السلام کے کوئی حقدار وراثت نہ تھا۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">تو اب غور کیجیئے قرآن کریم میں جو وراثت مالی کا قانون اور حکم منصوص بیان فرمایا گیا ہے کہ وراثت مالی لڑکی کو نصف اور ازواج کو آٹھواں حصہ دیا جائے۔ پاس اگر جناب رسول اللہﷺ کی بھی یہی مالی وراثت بموجب حکم قرآن ہوتی۔ تو پھر، شیعہ حضرات کے نزدیک امام صاحب کیوں یہ ارشاد فرماتے کہ حضور علیہ السلام کے تمام رشتہ دار اور حقدار آپ کے وارث نہ ہوئے بلکہ صرف اکیلی جناب فاطمہ علیہ السلام مالک ووارث ہوئی تھیں۔ یہ تمام مذکورہ روایات صراحۃً دلالت کرتی ہیں کہ ائمہ کے نزدیک آنحضرت ﷺ کی مالی وراثت اس طرح ہرگز نہ تھی جس طرح کہ عام مسلمانوں کی مالی وراثت ان کے ورثاء اور رشتہ داروں میں، بموجب حکم قرآن تقسیم ہوتی ہے۔ بلکہ حضورعلیہ السلام اس مالی وراثت کے حکم سے خارج اور مستثنیٰ ہیں۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">اور اہل السنت والجماعت بھی تو یہی کہتے ہیں کہ حضور علیہ السلام کے ارشاد</div></span><p></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;"><br style="box-sizing: border-box;" />نحن معاشرالانبیاء لا نورث ماترکنا فھوصدقۃ۔</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: start; text-indent: 20px;"></p><div style="text-align: justify;"><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq" style="color: #212529;"><br /></span></div><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">ہم انبیاء مالی وراثت نہیں چھوڑجاتے بلکہ جو مال چھوڑ جاتے ہیں وہ وقف وصدقہ فی سبیل اللہ ہوتا ہے۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">کے مطابق آنحضرت ﷺ کی مالی وراثت نہ تھی اور آپ اس مالی وراثت کے حکم سے خارج و مستثنیٰ ہیں۔</div></span><p></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: start; text-indent: 20px;"></p><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bolder;">سیدہؓ کے سوال کی کیفیت</span></div><div style="text-align: justify;">عام طور پر شیعہ حضرات اور ان کے ذاکرین ومجتہدین بڑی شدت سے یہ دعویٰ کیا کرتے ہیں کہ اہل سنت کی بخاری شریف میں ثابت کہ سیدہؓ ابوبکرصدیقؓ کے دربار خلافت میں گئیں۔ اور وراثت رسول علیہ السلام کا سوال کیا مگر ابوبکر صدیقؓ نے حدیث رسول سناکر سیدہؓ کو خالی ہاتھ واپس کیا جس سے وہ ناراض ہوگئیں۔</div><div style="text-align: justify;">اور بعض اہل سنت والجماعت بھی اپنے مطالعہ کی کمی اور بخاری شریف وغیرہ کتب احادیث کو پوری طرح نہ دیکھنے کے باعث یہی خیال کرتے ہیں کہ سیدہؓ نے جاکر جناب ابوبکرصدیقؓ سے وراثت کا سوال کیا۔</div><div style="text-align: justify;">مگر یہ خیال بالکل ٖغلط ہے بخاری شریف اور مسلم شریف وغیرہ کی تحقیق سے جو کچھ ثابت ہے وہ یہ ہے کہ سیدہؓ بالکل جناب ابوبکرصدیقؓ کے پاس دربار خلافت میں اس سوال کے لئے نہیں گئیں۔ بلکہ سیدہؓ نے اپنا آدمی بھیجا۔</div><div style="text-align: justify;">جس نے جاکر جناب ابوبکرصدیقؓ سے یہ سوال کیا دیکھیئے بخاری شریف جلد اول، ص ۵۲۶ پر ثابت ہے۔</div><div style="text-align: justify;">عن عائشۃ ؓ فاطمۃ ارسلت الیٰ ابی بکر تسئلہ میراثھا من النبی ﷺ مما فاء اللہ</div><div style="text-align: justify;">حضرت عائشہ صدیقہؓ سے روایت ہے کہ جناب فاطمہ ؓ نے حضرت ابوبکر صدیقؓ کے پاس آدمی بھیج کر اموال فئی میں میراث کا سوال کیا۔ الخ۔</div><div style="text-align: justify;">تو بخاری شریف کے یہ الفاظ ارسلت فاظمۃ، الخ صراحۃً دلالت کرتے ہیں کہ خود سیدہؓ نہیں گئیں بلکہ کسی قاصد کو بھیج کر سوال کیا۔ تو جس روایت میں سیدہؓ کے سوال کرنے اور جنے کا ذکر ہے وہ مجازی طور پر ہے۔ کیونکہ واقعہ واحد ہے۔ یعنی جو کام کسی کے حکم سے کیا جاتا ہے اس کام کو اس حکم کرنیوالے کی طرف منسوب کردیا جاتا ہے۔ جیسے کہا جاتا ہے کہ بادشاہ نے نہر نکالی ہے یا سڑک بنائی ہے۔ تو خود بادشاہ نہ تو نہرنکالتا ہے اور نہ سڑک بناتاہے۔ بلکہ مزدور و مستری یہ کام کرتے ہیں۔ بادشاہ کے حکم کی وجہ سے وہ کام اس کی طرف منسوب ہوتا ہے اس لئے یہاں بھی سوال کرنے یا آنے کو جو ذکر سیدہؓ کے متعلقہے وہ بطور مجاز اور حکم دینے اور آدمی بھیجنے کے ہے۔</div><p></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: start; text-indent: 20px;"></p><div style="text-align: justify;">سیدۃؓ کے سوال کی حقیقت و حکمت</div><div style="text-align: justify;">جب آنحضرتﷺ کی مالی وراثت نہ تھی اور جبکہ صراحۃً قرآن مجید اموال فئی کے متعلق حکم دے رہا ہے کہ اللہ و رسول اللہﷺ اور ذوالقربیٰ اور یتامیٰ ومساکین اور ابن سبیل اور فقراء مہاجرین وانصار وغیرہ کیلئے ہیں۔ کسی کے قبضہ میں اس طرح نہ دیئے جائیں، کہ یہ مال دولت مند و بے حاجت لوگوں کے قبضہ اور تصرف اور لینے دینے میں آجاویں تو سیدہؓ کے وراثت کے سوال کا مقصد کیا تھا؟ تو اس کا جواب یہ ہے جو زہدۃالمحقیقین، عمدۃ المتاخرین حضرت علامہ سیدہ محمد انورشاہ صاحب مرحوم نے عرف شذی شرح ترمذی صفحہ ۴۸۵ پر سید سمہودی کا قول نقل کیا ہے: کہ "حضرت فاطمہ ؓ کا سوال ترکہ کے حصول ملکیت یعنی مالک بننے کے خیال اور ارادہ سے نہ تھا۔ بلکہ صرف ان اموال ٖفئی اور وقف اموال میں بطور قرابت و رشتہ داری متولی بننے کے متعلق تھا۔" جس کے جواب میں صدیق اکبرؓ نے حدیث رسول اللہﷺ سنا دی جوکہ حضرت علیؓ اور حضرت عباسؓ، حضرت عبدالرحمٰن بن عوف وغیرہ کبار صحابہ ؓ بہت سے حضرات جانتے تھے کہ نبی علیہ السلام کے اموال متروکہ میں کسی قسم کی وراثت نہیں چل سکتی۔ نہ مالکانہ، نہ متولیانہ۔ بس اس حقیقت کے بعد پھر کبھی سیدہؓ کو صدیقؓ سے اس سوال کی نوبت نہیں آئی۔ جبکہ صدیق اکبرؓ نے کہا۔</div><div style="text-align: justify;">ان رسول اللہﷺ قال لانورث ما ترکنا فھو صدقۃ۔ انما یا کل آل محمد ﷺ من ھذا المال ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ وانی واللہ لااغیر شیئاً من صدقات النبی ﷺ التی کانت علیھانی عھد النبی ﷺ ولا عملن فیھا بما عمل فیھا رسول ﷺ ۔ (بخاری شریف جلد اول ص ۵۲۶)</div><div style="text-align: justify;">تحقیق جناب رسول اللہﷺ نے فرمایا۔ ہماری مالی وراثت نہیں ہوتی جو کچھ ہم چھوڑ جاتے ہیں وہ صدقہ وقف ہوتاہے تو اس مال سے آل محمد ﷺ کا نان نفقہ کرچ ہوتا رہیگا، ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ اور تحقیق میں خدا کی قسم کر کے کہتاہوں کوئی معمولی سی معمولی چیز بھی صدقات رسول اللہﷺ میں سے تبدیل نہ کروں گا۔ وہ صدقات جسطرح کہ جناب رسول اللہﷺ کے عہد میں تھے۔ جوں کے توں اس طرح رکھوں گا اور ضرور بالضرور ان صدقات میں بعینہ وہی عمل اور دستور جاری رکھوں گا۔ جو خود حضور پرنورﷺ کا عمل تھا۔ یعنی صدیق اکبرؓ نے سیدہؓ کی خدمت میں یہی کہلا کر بھیجا کہ مین عمل رسول اللہ ﷺ کو جاری رکھوں گا اور اس مال سے آل محمد ﷺ کا خرچ خوراک ہوتا رہے گا۔ تو سیدہؓ صدیق اکبرؓ کے اس جواب سے مطمئن ہوگئیں۔ کہ صدیق اکبرؓ عمل نبویﷺ میں کسی قسم کے ردوبدل کرنے کا ارادہ نہیں رکھتا۔</div><div style="text-align: justify;">خود شیعہ حضرات کی معتبر کتابوں میں بھی ثابت ہے کہ سیدہؓ ، صدیق اکبرؓ کے اسی جواب پر مطمئن اور خوش ہوگئیں۔ اور ان اموال فئے فدک وغیرہ سے اپنے تمام، اخراجات خانگی صدیق ؓ سے وصول کرتی رہیں۔ صدیقؓ نے سیدہ ؓ کی خدمت میں عرض کیا۔</div><div style="text-align: justify;">وذالک علی اللہ ان اضع بھا کما کان یصنع فرضیت بذالک واخذت العھد علیہ بہ وکان یاخذ غلتھا فیدفع الیھم منھا مایکفیھم الخ۔ (شیعہ نہج البلاغۃ درۃ نجفیۃ ص ۳۳۲)</div><div style="text-align: justify;">میں تیرے سامنے اللہ تعالیٰ کا عہد کر کے کہتاہوں کہ میں ان اموال فئی فدک وغیرہ میں اسی طرح کروں گا۔ جس طرح آنحضرت علیہ السلام کرتے تھے پس سیدہؓ اس بات پر راضی اور خوش ہوگئیں اور صدیق اکبرؓ سے یہی عہد لے لیا اور صدیق اکبرؓ ان اموال فئی کی پیداوار وصول کر کے حضرت سیدہؓ اور ان کے گھرانے کیلئے ان کا تمام کرچ کافی دوانی دے دیا کرتے تھے۔</div><div style="text-align: justify;">درحقیقت سیدہؓ کے سوال کا مقصد اور منشاء یہی تھا کہ قریبی رشتہ داروں کو اس وقف رسول اللہﷺ اموال فئے کا متولی بنایا جاوے۔ مگر چونکہ اس متولی بنانے میں یہ اندیشہ اور خطرہ تھا کہ لوگوں میں یہ غلط فہمی ہوجائیگی کہ اموال رسول اللہﷺ جو وقف تھے ان میں وراثت جاری کردیگئی اور آئیندہ کے لئے ان اموال فئے کو بجائے وقف سمجھنے کے ورثاء اور رشتہ داروں میں تقسیم ہوجانے کا غلط خیال جاری ہوجاتا جس کو ابتدا ہی سے بند کردیاگیا۔</div><div style="text-align: justify;">اور اسی وجہ سے حضرت عمرؓ نے بھی اپنی خلافت کے دوران میں حضرت علیؓ اور حجرت عباسؓ کو اراضی اور باغات فئی، جوان دونوں حضرات کی تولیت میں تھے تقسیم تولیت کے سوال پر انکار کردیا۔ تاکہ ان میں تقسیم بطور وراثت نہ سمجھی جاوے یا سیدہؓ اس سوال کو عدالت میں پیش کراکر حضورﷺ کی نبوت کی صداقت کو واضع فرمانا چاہتی تھیں تاکہ عدالت میں یہ بات پیش ہوکر خوب واضع و مشہور ہوجائے کہ حضور کا اعلان نبوت صرف اللہ تعالیٰ کے ارشاد اور تبلیغ دین اورہدایت خلق کے لئے تھا نہ کہ اپنی اولاد واقرباء کو جاگیردار اور مالدار بنانے کیلئے حتیٰ کہ حضورﷺ کی مقبوضہ جائیداد تک بھی کسی رشتہ دار کو نہیں مل رہی۔ نبی علیہ السلام کی جان ومال ہر چیز، اللہ تعالیٰ کے لئے وقف تھا</div><div style="text-align: justify;">یہ سوال عدالت میں پیش نہ ہون کی صورت میں ممکن تھا کہ لوگ یہ خیال کرتے کہ حضورﷺ کی وراثت بھی باقی لوگوں کی طرح تقسیم ہوئی ہوگی۔</div><div style="text-align: justify;">اور اس کے ساتھ ساتھ سیدہؓ نے اپنی اولاد وورثاء کیلئے بھی اپنی موجودگی میں یہ فیصلہ کراکر واضع کرادیا تاکہ میری اولاد کبھی میرے بعد اموال رسول میں میراث رسول میراث حاصل کرنے کی سعی نہ کرتی رہے۔ یا سیدہؓ صدیق اکبرؓ کے خیال وارادہ کی تحقیق کرنا چاہتی تھیں کہ حضور علیہ السلام کی طرح ایتمیٰ ۔ مساکین اور بنی ہاشم وغیرہ مستحقین پر خرچ کریں گے۔ یا کوئی طرز جدید اختیار کریں گے۔ جب صدیق اکبرؓ نے یہ کہا کہ " میں بعینہ اسی طرح کروں گا جس طرح آںحضرت ﷺ کرتے تھے تو سیدہؓ مطمئن اور خوش ہوگئیں۔</div><div style="text-align: justify;">نیز سیدہؓ نے اس سوال وجواب کے ذریعہ صدیق کی صداقت کو دنیا کے سامنے واضع کردیا کہ خلیفہ رسول مقبول حکم رسول مقبول ﷺ کے خلاف کسی کی دو رعایت نہیں کرتا۔ خواہ کیسی محبوب و معززترین، ہستی کیوں نہ ہو۔</div><p></p><h3 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: blue; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-weight: 400; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">اہل تشیع کے دلائل وراثت</span></h3><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: start; text-indent: 20px;"></p><div style="text-align: justify;">دلیل اول</div><div style="text-align: justify;">(1) قرآن مجید ہے ۔</div><p></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;"><br style="box-sizing: border-box;" />يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ ۖ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ۚ</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: start; text-indent: 20px;"></p><div style="text-align: justify;"><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq" style="color: #212529;"><br /></span></div><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">اللہ تعالیٰ تمہیں حکم کرتے ہیں کہ تمہاری وراثت سے تمہاری اولاد میں ایک بیٹے کو دو بیٹیوں کے برابر حصہ ملنا ہے۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">اس آیۃ میں عام حکم ہے جس سے جناب رسول اللہ ﷺ باہر نہیں ہیں۔ ان کا مال بھی ان کی بیٹی کا حق تھا۔ لیکن ابوبکر صدیقؓ نے سیدہؓ کو وراثت نہ دی اور صریح قرآن کے خلاف حدیث نحن معاشرالانبیاء لانورث خود اپنی روایت پیش کر کے سیدہؓ کو حق نہ دیا۔</div></span><p></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">الجواب</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: start; text-indent: 20px;"></p><div style="text-align: justify;">اس آیت میں خطاب امت کو ہے اور جناب رسول اللہ ﷺ اس میں داخل نہیں ہیں۔ کیونکہ یہ اہلسنت اور اہل تشیع دونوں کے مذہب میں ثابت و محقق ہے کہ انبیاء کرام کی مالی وراثت ہرگز نہیں ہوتی۔ جس طرح کہ ہم اہل تشیع کی معتبر کتابوں سے جناب رسول اللہ ﷺ اور حضرت علیؓ اور امام جعفرصادقؓ کے فرمان نقل کرچکے ہیں اور امام اہل سنت کی کتابوں میں خود حضور علیہ السلام سے صحیح احادیث، متعدد صحابہ کرامؓ حضرت حذیفہؓ بن یمان، زبیر بن العوام، عباس وعلی، عثمان ،عمر، عبدالرحمٰن بن عوف، سعد ابن وقاص ابودرداء، ابوہریرہ اور ازواج مطہرات سے منقول و مروی ہیں کہ انبیاء کرام کی مالی وراثت نہیں ہوتی۔</div><div style="text-align: justify;">یہ حدیث صرف ابوبکرصدیقؓ کی روایت نہیں بلکہ مذکورہ بالا تمام صحابہ کرام اور ائمہ اہلبیت سب کے ہاں مشہور و معروف تھی۔ اگر صرف ابوبکر صدیقؓ نے سنی ہوتی تب بھی وہ حدیث موجب علم یقینی تھی۔ کیونکہ حدیث کے متواتر و مشہور اور خبرواحد ہونے کی تقسیم ان لوگوں کے لئے ہے جنہوں نے خود حضور علیہ السلام سے نہ سنا ہو۔ حضور علیہ السلام سے خود سننے کے بعد قطعی و یقینی ہونے میں قرآن مجید اور حدیث شریف میں کوئی فرق نہیں رہتا۔</div><div style="text-align: justify;">لہٰذا اس قطعی ویقینی حدیث رسول مقبولﷺ نے آیۃ یوصیکم اللہ الخ۔ کے خطاب کی تعین و تشریح کردی کہ یہ امت کے ساتھ مخصوص ہے۔ آنحضرتﷺ اس حکم میں داخل نہیں جیسا کہ:</div><p></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;"><br style="box-sizing: border-box;" />نانکحو اماطاب لکم من النساء مثنی و ثلٰث وربعٰ۔ !</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: start; text-indent: 20px;"></p><div style="text-align: justify;"><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq" style="color: #212529;"><br /></span></div><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">نکاح کرو عورتوں میں سے جن کو پسند کرو۔ دو یا تین یا چار۔!</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">میں صرف امت کیلیئے حکم ہے اور حضورپرنورﷺ مستثنیٰ ہیں کیوں کہ آنحضرت ﷺ کو چار سے زیادہ عورتوں سے نکاح کرنے کی اجازت تھی۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">تو اس حدیث سے اس آیت کی تخصیص و تعین اور تشریح ہورہی ہے مخالفت لازم نہیں آتی۔ جس طرح کہ خود شیعہ حضرات کے نزدیک بھی اس آیت سے بہت سی چیزوں کی تشریح ہوچکی ہے جیسے باپ کی کافر اولاد اور غلام اور قاتل اولاد اور لعان کے بعد پیدا ہونے والی اولاد وارث نہیں ہوتی۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="box-sizing: border-box; color: #212529; font-weight: bolder;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bolder;">دلیل دوم:</span></div></span><p></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;"><br style="box-sizing: border-box;" />وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: start; text-indent: 20px;"></p><div style="text-align: justify;"><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq" style="color: #212529;"><br /></span></div><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">اور سلیمان علیہ السلام ، داؤد علیہ السلام کا وارث ہوا۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">تو اس آیت سے معلوم ہوا کہ انبیاء کی وراثت مالی بھی ہے۔</div></span><p></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">الجواب:</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: start; text-indent: 20px;"></p><div style="text-align: justify;">اس آیت میں وراثت سے مراد علوم ونبوت وبادشاہت کی وراثت ہے اس آیت کا سیاق وسباق اور مقام مدح کا تقاضا بھی یہی ہے کہ اس سے مراد وراثت علمی اور نبوت میں قائم مقامی ہے کیونکہ داؤد علیہ السلام کے انیس بیٹے تھے تو ان میں سے صرف اکیلے سلیمان علیہ السلام کو کیسے مالی وراثت مل سکتی تھی کہ باقی سب محروم ہوں۔</div><div style="text-align: justify;">شیعہ کی معتبر کتاب اصول کافی کی روایات بھی اسی معنیٰ کی تائید کرتی ہے۔ ص ۱۳۷ پر مرقوم ہے۔</div><div style="text-align: justify;">قال ابو عبداللہ علیہ السلام ان سلیمان ورث داؤد وان محمدًا ورث سلیمان۔</div><div style="text-align: justify;">امام جعفر صادقؒ نے فرمایا کہ سلیمان علیہ السلام داؤد علیہ السلام کے وارث ہوئے اور جناب محمد ﷺ سلیمان علیہ السلام کے وارث ہوئے۔ تو اس میں بھی یہی علوم ونبوت کی وراثت مراد ہے کیونکہ آںحضرت ﷺ حضرت سلیمان علیہ السلام کے مال کے وارث تو ہرگز نہیں ہوئے۔</div><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bolder;">دلیل سوم:</span></div></span><div style="text-align: justify;">حضرت زکریا علیہ السلام نے دعا مانگی، کہ:</div><p></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;"><br style="box-sizing: border-box;" />فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ ۖ</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: start; text-indent: 20px;"></p><div style="text-align: justify;"><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq" style="color: #212529;"><br /></span></div><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">اے میرے رب! مجھے ایک بیٹا دے جو میرا وارث ہو اور آل یعقوب کا وارث بنے۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">تو اس آیت سے معلوم ہوا کہ انبیاء علیہ السلام کی وراثت ملی ہے۔</div></span><p></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">الجواب:</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: start; text-indent: 20px;"></p><div style="text-align: justify;">اس آیت میں بھی وراثت سے مراد مالی وراثت ہرگز نہیں ہوسکتی۔ بلکہ علوم اور نبوت میں قائم مقامی اور وراثت مراد ہے۔ کہ میرا اور آل یعقوب علیہ السلام کے علوم واخلاق نبوت کا قائمقام اور وارث بنے ورنہ زکریا علیہ السلام کے وقت آل یعقوب بنی اسرائیل کے ہزاروں لاکھوں آدمی موجود تھے، ان سب کی مالی وراثت صرف زکریا علیہ السلام کے بیٹے کو کس طرح حاصل ہوسکتی تھی۔ علاوہ ازیں پیغمبر کی شان نبوت کے خلاف ہے کہ مال دنیا کی فکر میں خوفزدہ ہوکر دعا مانگے کہ شرعی حکم سے وارث ہونے والے میرے چچا زاد بھائی نہ لے جاویں۔ ھم دعوےٰ سے کہ سکتے ہیں کہ قرآن کریم میں کہیں انبیاء علیہم السلام کی مالی وراثت ان کے اقرباء وورثاء میں تقسیم ہونے کا ثبوت نہیں ملتا۔ بلکہ یہ ثابت کرنا اور بھی زیادہ مشکل ہے کہ کسی نبی بعد اسکی بیٹی یا پوتی یا زوجہ وغیرہ یا کوئی عورت اس کی وارث بنائی گئی ہو۔</div><div style="text-align: justify;">کیا سیدہؓ و علیؓ سے یہ حقیقت مخفی تھی کہ خواہمخواہ سیدہؓ کو نبی علیہ السلام کے ترکہ کا وارث خیال کرتے ہوں۔ اور آیت مذکورہ سے اس قسم کااستدلال کرتے ہوں علاوہ ازیں جب حضرت عباسؓ نے اراضی فئی کی مشترکہ تولیت کو چھوڑدیا تو وہ اراضی صرف حضرت علیؓ کی تولیت میں رہیں۔ اگر وراثت ہوتی تو حضرت علیؓ کیسے حضرت عباسؓ کا حق اپنے قبضہ میں رکھ سکتے تھے۔ بلکہ حضرت علیؓ کے بعد وہ اراضی حضرت حسن مجتبیٰؓؓ کے قبضہ میں اور ان کے بعد صرف حضرت حسینؓ کے قبضہ میں رہیں۔</div><div style="text-align: justify;">اگر یہ وراثت ہوتی تو حضرت عباسؓ اور ازواج مطہراتؓ اپنا حصہ لیتے اور پھر حضرت علیؓ کے بعد حضرات حسنؓ و حسینؓ اور انکی ہمشیرہ گانؓ اپنے حصص تقسیم کرلیتے اور اگر نبی علیہ السلام کے ترکہ کا تقسیم نہ کرنا ظلم تھا تو یہ ظلم صرف سیدہؓ پر نہیں ہوا۔ بلکہ حضرت عباس اور حضورﷺ کے ازواج مطہرات جن میں خودصدیق اکبرؓ کی صاحبزادی اماالمومنین حضرت عائشہ صدیقہؓ بھی تھیں ان سب پر ظلم ہوا۔</div><div style="text-align: justify;">حضرت علیؓ اور حضرت حسنؓ کی خلافت راشدہ میں بھی اراضی فدک وغیرہ کی آمدنی اسی طرح سے تقسیم ہوتی رہی جس طرح صدیق اکبرؓ اور فاروق اعظمؓ وغیرہ کے زمانہ میں ہوتی تھی اور اہلبیت ، نبوت کے چشم وچراغ حضرت زید ابن شہید نے فرمایا۔</div><p></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;"><br style="box-sizing: border-box;" />اما انالوکنت مکان ابی بکرحکمت کام حکم بہ ابوبکرفی فدک۔ (ہدایہ ونھایہ ج ۵ ص ۲۸۰)</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: start; text-indent: 20px;"></p><div style="text-align: justify;"><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq" style="color: #212529;"><br /></span></div><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">اگر ابوبکرصدیقؓ کی جگہ میں ہوتا تو فدک کے بارے میں وہی فیصلہ کرتا جو ابوبکرصدیقؓ نے کیا تھا۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">اگر فدک کو عمل رسول مقبولﷺ کے مطابق رکھنا ناحق اور ناجائز تھا تو اس میں حضرت صدیقؓ کے ساتھ حضرت علیؓ، حضرت حسنؓ و حسینؓ اور زید شہید سب کے سب شریک ہیں۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">سوال: اگر نبی اکرمﷺ کی میراث نہیں تھی تو ازواج مطہرات کو حجرے کیوں دیئے گئے؟</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">جواب:حضورﷺ نے اپنی حیات طیبہ میں جس طرح سیدہ فاطمہ اور حضرت اسامہ کو گھر بنواکر ان کی ملکیت میں دیدیئے تھے۔ اسی طرح ہر ایک زوجہ مطہرہؓ کیلئے ایک ایک حجرہ بنواکر ان کے قبضہ میں دیدیا تھا۔ قرآن مقدس سے بھی یہی معلوم و مفہوم ہوتا ہے۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا۔</div></span><p></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;"><br style="box-sizing: border-box;" />وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: start; text-indent: 20px;"></p><div style="text-align: justify;"><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq" style="color: #212529;"><br /></span></div><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">اے حضور کی ازواج مطہرات اپنے گھروں میں رہو۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">اس سے ثابت ہوا کہ حجرے ازواج مطہرات کی ملکیت تھے۔ بطور میراث انکو نہیں دیئے گئے تھے۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">اگر یہ فرض کرلیا جائے کہ یہ حجرات مبارکہ ازواج مطہراتؓ کی ملکیت نہیں تھے بلکہ حضورپرنورﷺ کی ملکیت تھے۔ تو پھر حضوراکرمﷺ کی وفات کے بعد حضرات امہات المومنین کو ان حجروں میں رہنے کا استحقاق اس طرح ہے جس طرح ایک عام مسلمان عورت کو خاوند کی وفات کے بعد، آیا عدت میں خاوند کے مکان میں رہنے کا حق ہے۔ کیونکہ ان ایام عدت میں وہ دوسرا نکاح نہیں کرسکتی۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">چونکہ حضورکریمﷺ کی وفات کے بعد ازواج مطہرات کو شرعاً کسی اور سے نکاح کرنی کی اجازت نہیں ہے۔ لہٰذا ان کو بھی تاحین حیات حضوراکرمﷺ کے مکانات میں رہائش اور سکونت کا استحقاق ہے اور وہ عملاً انہی کے ملک ہیں رہیں گے۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">روایت ہبہ !</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">ہبئہ فدک کا خیال اگرچہ مطالبئہ وراثت کے بعد بالکل باطل ہوجاتا ہے۔ تاہم جن روایات میں ہبہ کو ثابت اور بیان کیا گیا ہے وہ سب روافض کی اپنی بنائی ہوئی جھوٹی اور موضوع ہیں اور ان کے راوی رافضی ہیں۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">قصہ ہبہ کے خلاف اہل سنت کی کتاب معتبرہ میں ثابت ہے کہ جب حضرت عمر ابن عبدالعزیز خلیفہ ہوئے تو بنی مروان کو جمع کرکے فدک کے متعلق فرمایا</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">ان فاطمۃ ؓ سئلت ان یجعلھا الھا فابیٰ۔!</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">سیدہ فاطمہؓ نے عرض کی کہ حضورﷺ مجھے فدک دیدیں۔ تو حضورﷺ نے انکار کردیا۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">جب آنحضرت ﷺ کا وصال ہوگیا تو حضرت صدیق اکبرؓ اور حضرت فاروق اعظمؓ اپنے دور خلافت میں فدک کے متعلق وہی کرتے رہے جو عمل رسول مقبولﷺ کرگئے۔ حتیٰ کہ مجھ تک پہنچ گیا۔ جب حضورپرنورﷺ نے فدک سیدہ فاطمہؓ کو نہ دیا۔ تو جو چیز حضورﷺ نے سیدہ فاطمہؓ کو نہیں دی۔ میرے لئے بھی اپنے ملک اور قبضہ میں رکھنا جائز نہیں۔ میں تم کو گواہ کر کے فدک کو اسی حالت پر رد کرتا ہوں جس حالت پر جناب رسول اللہ ﷺ کے زمانہ میں تھا۔ (ابوداؤد شریف۔مشکوٰۃ شریف)</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">تحقیق روایت ناراضگی</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">اب قابل غور امر یہ ہے کہ جناب سیدہؓ نے صدیقؓ سے وراثت رسولﷺ کا سوال کیا تو صدیقؓ نے حدیث رسولﷺ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔</div></span><p></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">نحن معاشرالانبیاء لانورث ماترکنا فھو صدقۃ۔</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: start; text-indent: 20px;"></p><div style="text-align: justify;">بیان کی تو سیدہؓ غضبناک ہوگئیں۔ اور پھر کبھی کلام نہ کیا۔ اسکی کیا حقیقت ہے؟</div><div style="text-align: justify;">الجواب:درحقیقت روایت ہی ہے۔ جب صدیق اکبرؓ نے حدیث رسول اللہﷺ بیان کی جو کہ متعدد حضرات صحابہ ؓ و اہلبیت ؓ جانتے اور مانتے تھے، تو سیدہ ؓ مطمئن اور خوش ہوگئیں اور اس بارے میں وفات تک پھر کسی قسم کا کلام نہ کیا۔ اس روایت میں یہ ھرگز نہ تھا کہ صدیق اکبرؓ سے کوئی کلام نہ کیا اور ان سے ناراض ہوگئیں تھیں۔ کیونکہ سیدہؓ کا حدیث رسول اللہﷺ سن کر ناراض ہونا ممکن ہی نہیں بلکہ ایک ادنیٰ مسلمان بھی ایسا نہیں جو کہ حدیث رسول سن کر ناراض ہو چہ جائیکہ سیدہؓ ناراض ہوں۔</div><div style="text-align: justify;">توغضب کا لفظ روایت میں کیوں آگیا۔ اس کا جواب کیا ہے؟</div><div style="text-align: justify;">(1) روایت فدک اصل میں صرف تین صحابہؓ سے مروی ہے۔</div><div style="text-align: justify;">حضرت عائشہؓ صدیقہ، حضرت ابوہریرہؓ، حضرت ابوالطفیلؓ، حضرت ابوہریرہؓ اور حضرت ابوالطفیل کی روایت میں ناراضگی کا نام و نشان نہیں۔ اور حضرت عائشہ صدیقہؓ کی روایت میں زہریؒ کے ذریعہ ہے اور زہری کے متعدد شاگردوں میں سے بعض نے کسی جگہ ناراضگی کا ذکر کیا اور کسی جگہ نہ کیا۔ لیکن دوسرے بعض نے بالکل ذکر ہی نہیں کیا۔</div><div style="text-align: justify;">اور جہاں جہاں ناراضگی کا ذکر ہے۔ اس میں خود سیدہؓ کی زبان سے کسی صحیح روایت میں ان کا غضبناک اور ناراض ہونا ثابت نہیں۔ ناراضگی فعل قلب ہے جب تک ظاہر نہ کیجاوے دوسرے شخص کو اس کی خبر نہیں ہوسکتی۔ البتہ قرائن سے دوسرا شخص قیاس کرسکتا ہے۔ تو قیاس واندازہ سے راوی نے ناراضگی سمجھ کر غضبت روایت کیا ہے۔ جو اسکی غلط فہمی کا نتیجہ ہے بمقتضائے بشریت غلط فہمی ہوسکتی ہے۔ کیوںکہ قرائن خارجی سے نتیجہ نکالنے میں کبھی بڑوں سے بھی ایسی بات ہوجاتی ہے۔ جیسے موسیٰ علیہ السلام نے کوہ طور سے واپسی پر یہ سمجھا کہ ہارون علیہ السلام نے ان کے پیچھے قوم کی خبر گیری میں میرے حکم کی اچھی طرح تعمیل نہیں کی۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ حتیٰ کہ غصہ میں ہارون علیہ السلام کی داڑھی اور سر کے بال پکڑ کر کھینچے حالانکہ ہارون علیہ السلام بالکل بے قصور تھے۔ اور موسیٰ علیہ السلام کا یہ اندازہ ہارون علیہ السلام کی بابت درست نہ تھا۔</div><div style="text-align: justify;">(2) علاوہ ازیں بعض چیزیں راوی اپنے قیاس سے صحیح سمجھ کر واقعہ بیان کرتا ہے۔ مگر حقیقت میں وہ اس کا بیجا قیاس اور تاثر ہوتا ہے صحیح واقعہ نہیں ہوتا اس کی سیرت میں بہت سی مثالیں موجود ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">ایک دفعہ حضورﷺ ازواج مطہرات سے چند روزبالاخانہ میں قیام پذیر ہوگئے تو مشہور ہوا کہ آنحضرت ﷺ نے ازواج مطہرات کو طلاق دیدی ہے۔ حضرت عمرؓ یہ خبر سن کر سمجد میں آئے جہاں لوگ یہ کہ رہے تھے۔ آنحضرت ﷺ نے طلاق دیدی ہے۔ حضرت عمرؓ نے بالاخانہ میں جاکر حضور علیہ السلام سے دریافت کیا تو آپ نے فرمایا کوئی طلاق نہیں دی۔</div><div style="text-align: justify;">جس طرح حضور علیہ السلام کی خلوت نشینی اور ازواج کے پاس آنے جانے سے رک جانے کے باعث لوگوں نے اپنے قیاس واندازہ سے طلاق سمجھ لی تھی۔ حالانکہ واقع میں کوئی طلاق نہ تھی اسی طرح اس روایت کے راوی نے اپنے استاد سے لم تتکلم کے الفاظ سنے اور اس سے اپنی غلط فہمی کے باعث ناراضگی سمجھ کر غضبت کا لفظ روایت میں بیان کردیا اور پھر ایک دوسرے سے نقل ہوتاگیا حالانکہ لم تتکلم کا مقصد یہ تھا کہ سیدہؓ کو فدک کے متعلق تسلی ہوگئی کہ اس میں وراثت بھی نہیں۔ اور اس میں مثل عمل رسول اللہ ﷺ عمل جاری رہنا ہے تو پھر اس بارے میں کبھی کوئی کلام دوبارہ نہ کیا۔</div><div style="text-align: justify;">یہ مراد ہرگز نہ تھی کہ صدیقؓ پر ناراض ہوکر کلام تکلم بند کردیا اس غلط فہمی کے بیان سے راوی کے عدل وصداقت اور ثقہ ومعتبر ہونے پر کوئی اعتراض وشک نہیں ہوجاتا تو جس طرح حضورعلیہ السلام سے دریافت کرنے کے بعد ثابت ہوا کہ لوگوں کا قیاس غلط تھا واقعہ اس طرح نہ تھا تو اسی طرح اس ناراضگی سیدہؓ کے متعلق جب تک سیدہؓ کی زبانی ثبوت نہ طے کیے یقین وجرائت کی جاسکتی ہے کہ صدیقؓ سے حدیث رسول ﷺ کی سیدہؓ فی الواقع ناراض ہوگئی تھیں۔ بلکہ راوی نے اپنا قیاس واندازہ ناراضگی کا لگایا ہے جو فی الحقیقت واقعہ نہیں ہے۔ لم تتکلم کے الفاظ اپنے استاذ سے سنے اور اس کا سبب ناراضگی سمجھ کر روایت بالمعنیٰ میں غضبت کا لفاظ بیان کردیا جس کا واضع ثبوت یہ ہے کہ ایک استادزہریؒ سے اس کے مختلف شاگرد مختلف الفاظ میں روایت بیان کررہے ہیں اور غضبت ذکر کرنیوالے شاگرد بھی کبھی اس لفاظ کو بیان کرتے ہیں کبھی نہیں کرتے جس سے صاف ثابت ہوتا ہے کہ روایت بالمعنیٰ کررہے ہیں۔ تو روایت بالمعنیٰ کرنے میں راوی سے غلط فہمی ہوگئی۔ اور بخاری شریف کے صحیح ہونے کا مطلب یہ ہے کہ اس کے راوی ثقہ، عادل و معتبر ہیں۔ واضاع و کذاب نہیں۔ ان میں سے اگر ایک سے خطا اجتہادی یا غلط فہمی ہوجائے تو یہ ان کی صداقت وعدالت ، دیانت و ثقاہت کے خلاف نہیں اور نہ اس سے کتاب کی صحت پر حرف آتا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">بالفرض اگر ناراضگی کا واقعہ ہوتا تو صحابہ کرامؓ اور اہل بیت عظام اور تابعین واہل مدینہ میں اس کا عام چرچا اور شہرت ہوتی۔ لیکن سوائے زہریؓ کے بعض شاگردوں کے اور کوئی اسکو ذکر نہیں کرتا۔ جس سے معلوم ہوتا ہے کہ ناراضگی کا کوئی واقعہ نہیں تھا۔</div><div style="text-align: justify;">عقل و درایت کا تقاضا بھی یہی ہے کہ سیدہؓ جن کا لقب "بتول" یعنی تارک دنیا اور خاتون جنت اور مخدومہء کائنات ہو۔ صدیق اکبرؓ سے حدیث رسول مقبولﷺ سن کر ہرگز ناراض نہ ہوں بلکہ راضی اور خوش ہوں۔</div><div style="text-align: justify;">رضامندی سیدہؓ</div><div style="text-align: justify;">کیونکہ کتب اہل سنت اور اہل تشیع میں سیدہؓ کی رضامندی کے روایات اور واقعات بھی ثابت ہیں۔ بہیقی، شروح بخاری و شروح مشکوۃٰ ۔ نبراس شرح شرح عقائد صہ ۵۵۰ البدایہ والنہایہ ۔ طبقات ابن سعد وغیرہ کتب اہل سنت میں سیدہؓ کی رضامندی ثابت ہے۔</div><div style="text-align: justify;">حضورﷺ کی وفات کے بعد حضرت ابوبکرصدیقؓ جناب سیدہؓ کی خدمت میں حضرت علیؓ کی موجودگی میں گئے اور کہا۔</div><div style="text-align: justify;">واللہ ما ترکت الدار والمال والاھل والعشیرۃ الاابتغاء مرضات اللہ، ومرضاۃ رسولہ ومرضاتکم اھل البیت ثم ترضاھا حتیٰ رضیت وھذا اسناد جید قوی۔! (البدایہ والنہایۃ ج۵ ص ۲۸۹ عمادالین ؓ بن کثیر)</div><div style="text-align: justify;">اللہ کی قسم ! میں اپنا گھر بار مال اور اہل و عیال، قوم برادری، سب کچھ اللہ تعالیٰ اور اس کے رسول علیہ السلام کی رضاجوئی اور تم اہلبیت نبوت کی رضاجوئی کے لئے چھوڑ چھاڑ آیا تھا جس سے سیدہؓ کو خوش کیا تو سیدہؓ نہایت راضی خوش ہوگئیں اس روایت کی سند نہایت عمدہ، صحیح اور معتبر و مضبوط ہے۔</div><div style="text-align: justify;">شیعہ کی معتبر کتاب شرح نہج البلاغۃ ابن منیم بحرانی جز ۳۵ ص ۵۴۳ من کتابہ الیٰ عثمان ابن حنیف، دوسری کتاب شرح نہج البلاغۃ ابن ابی الحدید ص ۲۹۶ جز شانزدھم اور تیسری کتاب درہ نحفیہ مطبوعہ طہران ص ۳۳۲ پر ہے۔</div><p></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;"><br style="box-sizing: border-box;" />کان رسول اللہﷺ یا خذ من ندک قوتکم ویقسم الباقی ویحمل ضہ فی سبیل اللہ وللت علی اللہ ان اصنع بھا کما کان یصنع فرضیت بذالک واخذت العھد علیہ بہ وکان یا خذ غلتھا فیدفع الیھم منھا مایکفیھم ثم فعلت الخلفاء بعدہ کذلک الیٰ ان ولی معاویۃؓ۔</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: start; text-indent: 20px;"></p><div style="text-align: justify;"><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq" style="color: #212529;"><br /></span></div><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">جناب صدیق اکبرؓ نے حضرت سیدہؓ کی خدمت میں عرض کیا کہ رسول اللہ ﷺ فدک کی فدک کی آمدنی سے تمہارا خرچ لے لیا کرتے تھے۔ باقی ماندہ تقسیم فرماتے اور فی سبیل اللہ جہاد وغیرہ میں سواریاں لے دیتے تھے۔ اور اللہ کی قسم کھا کر تم سے معاہدہ کرتاہوں کہ میں فدک میں اسی طرح کروں گا جس طرح آنحضرتﷺ کرتے تھے تو حضرت سیدہؓ فدک کے اس فیصلہ پر راضی اور خوش ہوگئیں اور حضرت صدیقؓ سے اس بات کا عہد لیا۔ تو حضرت ابوبکرؓ فدک کی پیداوار وصول کر کے اس سے اہلبیت کا کافی دانی کرچ دے دیتے تھے پھر صدیق اکبرؓ کے بعد امیر معاویہؓ کی حکومت آنے تک تمام خلفاء نے یہی عمل جاری رکھا۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">تو شیعہ حضرات کی ان تینوں کتابوں کی یہ روایت اس حقیقت کو واضع کرتی ہے۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">(1) فدک کی پیداوار جناب رسول اللہ ﷺ کی زندگی میں اہلبیت وفقراء ، مساکین اور فی سبیل اللہ عین اسلامی ضروریات میں خرچ کی جاتی تھی۔ فدک خاص سیدہ یا حضرت علیؓ و حسنینؓ میں سے کسی کو ہبہ نہ کیا گیا تھا۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">(2) جناب سیدہؓ نے حضرت صدیقؓ سے یہی معاہدہ لیا کہ حضرت رسول اکرمﷺ کا عمل اور طریقہ تقسیم جاری رکھا جائے چنانچہ حضرت صدیقؓ نے یہی معاہدہ کرلیا اور جناب سیدہؓ راضی خوش ہوگئیں۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">(3) جناب سیدہؓ اور حضرات حسنین شریفین فدک کی پیداوار سے اپنا تمام خرچ حضرت صدیق اکبرؓ سے لیتے رہے۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">(4) جس طرح رسول پاکﷺ کا عمل تھا اسی طرح صدیق اکبرؓ کا عمل تھا۔ اور بعینہ یہی عمل تمام خلفائے راشدین حضرت عمرفاروقؓ عثمان غنیؓ اور علی المرتضیٰؓ اور حسن مجتبیٰ ؓ کا رہا حتیٰ کہ امیر معاویہ ؓ کی سلطنت آگئی۔ اس عرصہ میں کوئی تغیر و تبدل نہیں ہوا۔ کیونکہ یہی حکم خدا ورسولﷺ خدا کا تھا اس لئے تمام خلفائے راشدینؓ نے اسی حکم کی پابندی کی۔ تو اب صدیق اکبرؓ پرجناب سیدہؓ کی ناراضگی کی بات کسی راوی کی غلط فہمی کانتیجہ ہے۔ ورنہ سیدہؓ اللہ تعالیٰ اور حکم رسول مقبولﷺ کا حکم دیکھ کر اس حکم کے خلاف ناراضگی کیسے رکھ سکتی تھیں۔ اگر ناراض ہوتیں تو اپنا اور اپنے بچوں کا تمام خرچ خوراک کیوں وصول فرماتی رہیں۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">(5) بعض لوگوں کا یہ خیال بھی غلط ثابت ہوگیا کہ حضرت عثمانؓ نے اپنے خلافت میں فدک مروان کو دیدیا تھا بلکہ اس سے بخوبی ثابت ہے کہ وہ بھی عمل رسول اللہ ﷺ اور عمل صدیقؓ وفاروقؓ کی مانند عمل کرتے رہے جس طرح مذکورہ تینوں کتابوں سے ثابت ہے کہ سیدہؓ اپنا اور اپنے خاندان کا خرچ صدیق اکبرؓ سے لیتے رہیں اور تمام خلفائے راشدین کا عمل یکساں رہا۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">اسی طرح شیعہ کی معتبر کتاب شرح نہج البلاغۃ مصنفہ سید علی نقی فیض الاسلام کے ص ۹۶۰ سطر چار پر مرقوم ہے۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">"ابوبکر غلہ و سود آن را گرفتہ بقدر کفایت باہل بیت علیہم السلام مے داد و خلفاء بعد ازوبراں اسلوب رفتار نمود ندتازمان معاویہؓ " اس سے بھی واضع ہے کہ سیدہؓ خرچ لیتی رہین۔ ناراضگی نہ تھی اگر ناراض ہوتیں تو خرچ وصول نہ فرماتیں۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">علاوہ ازیں کتب شیعہ سے یہ بھی ثابت ہے کہ جناب سیدہؓ کی ہر طرح کی خدمت حضرت صدیق اکبرؓ کی اطہیہ محترمہ اسماء بنت عمیس کرتی رہتی تھیں۔ حتیٰ کہ جناب سیدہؓ کے مرض کے زمانہ میں تیمارداری کے تمام فرائض حضرت صدیق اکبرؓ کی بیوی حضرت اسماء ہی سرانجام دیتی رہیں۔ اور سیدہ کی وفات کے بعد تجہیز تکفین اور غسل کا کام بھی اسماء زوجہ صدیق اکبرؓ نے سرانجام دیا۔جلاء العیون ص ۷۳ پر ہے۔</div></span><p></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;"><br style="box-sizing: border-box;" />امیرالمومنینؓ و اسماء ؓ بنت عمیس فاطمہؓ راغسل دادند۔</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: start; text-indent: 20px;"></p><div style="text-align: justify;"><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq" style="color: #212529;"><br /></span></div><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">جناب علی المرتضیٰ ؓ ور حضرت اسماء بنت عمیس نے جناب سیدہؓ کو غسل دیا۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">حتیٰ کہ سیدہؓ کو بیماری کے زمانہ میں گہوارہ کے ذریعہ حضرت اسماءؓ نے پردہ بنا کر دکھایا۔ جس پر سیدہؓ نے وصیت فرمائی کہ میری وفات کے بعد گہوارہ بنا کر میرے جنازہ کا پردہ کیا جاوے۔ جو کہ حسب وصیت حضرت اسماءؓ نے بنایا۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">نیز حضرت علیؓ کا بیعت کرنا اور صدیق اکبرؓ کے پیچھے نمازیں ادا کرنا کتب شیعہ میں صراحۃً موجود ہے۔احتجاج طبرسی ص ۵۶ پر ہے۔</div></span><p></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;"><br style="box-sizing: border-box;" />ثم تناول یدابی ابکر فبا یعہ۔ !</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: start; text-indent: 20px;"></p><div style="text-align: justify;"><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq" style="color: #212529;"><br /></span></div><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">پھر حضرت علی المرتضیٰ ؓ نے حضرت صدیق اکبرؓ کا ہاتھ پکڑ کر بیعت کرلی اور اسی کتاب کے ص ۶۰ پر حضرت علیؓ کے متعلق مرقوم ہے۔</div></span><p></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;"><br style="box-sizing: border-box;" />ثم قام و تھیا للصلوٰۃ و حضرالمسجد و صلی خلف ابی بکرؓ۔</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: start; text-indent: 20px;"></p><div style="text-align: justify;"><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq" style="color: #212529;"><br /></span></div><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">پھر حضرت علی المرتضیٰ ؓ ٹھے اور نماز کیلئے تیاری کر کے مسجد میں حاضر ہوئے اور ابوبکر صدیقؓ کے پیچھے نماز، ادا کی۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">بعینہ یہی عبارت تفسیر قمی اور مراۃ العقول شرح الاصول والفروع میں بھی موجود ہے۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">اگر سیدہؓ ناراض ہوتیں تو علی المرتضیٰ ؓ حضرت صدیق اکبرؓ کی بیعت، کیوں کرتے اور ان کے پیچھے نمازیں کیوں پڑھتے؟ اب چودہ سو سال بعد آنے والا تو سیدہؓ کی ناراضگی کانام سن کر جناب ابوبکرؓ سے بیزاری کو تقاضائے ایمان سمجھتاہے۔ لیکن شیر خدا جیسے کامل الایمان کے سامنے اگر حقیقۃً ، ناراضگی ثابت ہوتی تو صدیقؓ کے ہاتھ پر کیوں بیعت فرماتے اور کیوں ان کے پیچھے نمازیں پڑھتے؟</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">تو ان تمام واقعات مذکورہ بالا سے ثابت ہوتا ہے کہ سیدہؓ اور علیؓ صدیق اکبرؓ سے راضی تھے۔ ورنہ ان تعلقات کی صورت نہ بنتی۔ اگر بالفرض سیدہؓ صدیق اکبرؓ پر ناراض ہوگئیں تو جس طرح موسیٰ علیہ السلام نے ہارون علیہ السلام پر غصہ ہوکر ان کی ڈاڑھی اور ان کے بال پکڑ کر کھینچے۔ حالانکہ ہارون علیہ السلام بے قصور تھے۔ یا جسطرح کتب شیعہ میں ثابت ہے کہ آنحضرتﷺ سیدہؓ کو چاندی کے زیور پہنچے دیکھ کر غضبناک ہوگئے۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">شیعہ کی کتاب "منتہی الآمال" مصنفہ شیخ عباس قمی مطبوعہ اسیران ص ۹۷پر ہے۔</div></span><p></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;"><br style="box-sizing: border-box;" />"غضبناک بیرون رفت و مسجد درآمد و بنزد ممبر نشست حضرت فاطمہ دانست کہ حضرت برائے زینتہا چنیں بغضب آمدند۔ "</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: start; text-indent: 20px;"></p><div style="text-align: justify;"><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq" style="color: #212529;"><br /></span></div><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">یا۔ حضرت سیدہ فاطمہؓ نے حضرت علیؓ پرغصہ ہوکر فدک کے سلسلہ میں فرمایا "اشتملت شملۃ الجنین وقعدت حجرۃ الظنین الخ " شیعہ کی کتاب احتجاج طبرسی ص ۶۵ مطبوعہ نجف اشرف۔ جس کا ترجمہ باقر مجلسی نے اپنی کتاب "حق الیقین" جلد اول ص ۱۶۱ پر یو لکھا ہے۔</div></span><p></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;"><br style="box-sizing: border-box;" />خطا بہائے شجاعانہ درشت باسیدوصیا نمود کہ مانند جنین دررحم پردہ نشین شدہ و مثل خائناں درخانہ گریخیۃ۔ "</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: start; text-indent: 20px;"></p><div style="text-align: justify;"><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq" style="color: #212529;"><br /></span></div><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">اور شیعہ کی کتاب " جلاء العیون " کے صفحات ۶۱ اور ۷۱ پر مرقوم ہے کہ سیدہؓ حضرت علیؓ پر ناراض ہوکر حضورﷺ کے گھر چلی گئیں۔ اور ص ۶۱ کے دوسرے مقام پرہے کہ حضور علیہ السلام کی خدمت میں جاکر حضرت علیؓ کی شکایت کی۔"</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">تو مذکورہ واقعات میں حضرت موسیٰ علیہ السلام کے حضرت ہارون علیہ السلام پر غصہ ہوجانے سے اور آنحضرت ﷺ کے سیدہؓ پر غضب ناک ہوجانے اور سیدہؓ کے علی المرتضیٰ ؓ پر ناراض ہوجانے سے اگر ان حضرات کے شان و ایمان پرکسی قسم کا اعتراض اور حرف نہیں آتا تو سیدہؓ کے جواب میں ادب واحترام کے ساتھ صدیق اکبرؓ کے حرف حدیث رسول ﷺ پیش کرنے سے اگر بالفرض سیدہؓ کو ناراضگی آگئی ہوتو صدیق اکبرؓ کے ایمان اور شان پر اعتراض کرنا کونسا انصاف اور دیانت ہے۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">سیدہؓ کا جنازہ!</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">اور یہ کہنا کہ سیدہؓ کی ناراضگی کی وجہ سے نہ صدیقؓ کو سیدہؓ کی وفات کا علم ہوا۔ اور نہ وہ شریک جنازہ ہوئے اور نہ انکو اس کی اطلاع بھیجی گئی۔ بالکل غلط ہے۔ کیونکہ صدیقؓ کو سیدہؓ کی وفات کی اطلاع بھیجنے کی ضرورت نہ تھی جبکہ ان کی اہلیہ اسماء ؓ بنت عمیس، سیدہؓ کی تیماردار اور ہروقت بیماری میں خدمت گار تھیں۔ اور تجہیزو تکفین اور غسل سیدہؓ کا کام بھی صدیقؓ کی بیوی نے بنایا۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">اور کسی روایت سے یہ ثابت نہیں کہ صدیق اکبرؓ نے سیدہؓ کا جنازہ نہیں پڑھا بلکہ بعض روایات میں ہے کہ صدیق اکبرؓ سیدہؓ کے جنازہ کے امام تھے جیسے کنزالعمال جلد ۶ کتاب الفضائل من قسم الافعال ص ۳۱۸ پر ہے۔</div></span><p></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;"><br style="box-sizing: border-box;" />عن جعفر ابن محمد عن ابیہ قال ماتت فاطمۃ بنت النبی ﷺ فاجء ابوبکر و عمر لیصلوا فقال ابوبکر لعلی ابن ابی طالب تقدم۔ افعال ماکنت لاتقدم وانت خلیفۃ رسول اللہ ﷺ فتقدم ابوبکر و صلی علیھا۔</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: start; text-indent: 20px;"></p><div style="text-align: justify;"><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq" style="color: #212529;"><br /></span></div><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">حضرت جعفر بن محمد اپنے والد بزرگوار سے روایت کرتے ہیں کہ جب سیدہ بی بی فاطمہ ؓ حضورﷺ کی بیٹی فوت ہوئیں تو ابوبکرؓ و عمرؓ جنازہ پڑھنے کیلئے آئے تو جناب صدیقؓ نے حضرت علیؓ کو کہا کہ تم امام بنو تو حضرت علیؓ نے فرمایا خلیفہ رسول اللہ ﷺ کی موجودگی میں۔ میں امام نہیں بن سکتا۔ پس ابوبکر امام بنے اور سیدہؓ کاجنازہ پڑھا۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">اور طبقات ابن سعدؒ جلد ہشتم ص ۲۹ پر ثابت ہے۔</div></span><p></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;"><br style="box-sizing: border-box;" />عن حماد عن ابراھیم قال صلی ابوبکرن الصدیق علی فاطمۃ بنت رسول اللہ ﷺ فکبر علیھا اربعاً۔</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: start; text-indent: 20px;"></p><div style="text-align: justify;"><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq" style="color: #212529;"><br /></span></div><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">جناب ابوبکر صدیقؓ نے بی بی فاطمۃ ؓ کا جنازہ پڑھا اور اس پر چار تکبیریں کہیں۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">یہ روایت بعینہ " سیرت حلبیہ" جلد سوم ص ۳۹۱ پر بھی ثابت ہے۔</div></span><span face="Jameel-Noori-Nastaleeq !important" style="color: #212529;"><div style="text-align: justify;">اہل سنت واہل تشیع کے مورخین نے لکھا ہے کہ جناب امام حسین ؓ نے حضرت امام حسن ؓ کے جنازہ پر سعید ابن العاص اموی حاکم مدینہ کو امام بنایا اور فرمایا۔</div></span><p></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">لولا انہ سنۃ ما قدمتہ ۔</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: start; text-indent: 20px;"></p><div style="text-align: justify;">اگر جنازہ میں حاکم کی امامت کا دستور نہ ہوتا تو میں اس کو امام نہ بناتا۔</div><div style="text-align: justify;">تو یہ طریقہ جاریہ اور دستور مسلمہ بھی تائید کرتا ہے کہ سیدہؓ کے نماز جنازہ کے امام بھی ضرور بالفضرور ابوبکرصدیقؓ ہی بنے ہوں۔ واللہ اعلم۔</div><div style="text-align: justify;">اصولی طور پر یہ بات بھی یاد رکھنی چاہیے کہ روایات نفی، پر روایات اثبات کو ترجیح ہوتی ہے۔</div><div style="text-align: justify;">تو اس سے بھی یہ ثابت ہوگیا کہ جن روایات میں حضرت علیؓ یا حضرت عباسؓ کے متعلق "صلیٰ علیھا" کے الفاظ وارد ہیں تو ان سے جنازہ پڑھنا مراد ہے۔ امامت مراد نہیں واللہ تعالیٰ اعلم وعلمہ اتم،</div><div style="text-align: justify;">انصاف اور دیانتداری سے یہ امر بھی قابل غور ہے کہ جس صدیق اکبرؓ نے فدک کی آمدنی میں سے عمل رسولﷺ کے خلاف اپنے اوپر اور اپنے اہل وعیال اور خاندان ورشتہ داروں پر ایک پائی بھی خرچ نہ کی اور اپنی دو سالہ خلافت میں بیت المال سے جو مال بطور وظیفہ لیا تھا وہ سارے کا سارا بوقت وفات وصیت کرکے بیت المال میں واپس کر دیا اور وصیت کی کہ مجھے نئے کپڑوں کی بجائے پرانے کپڑوں میں کفن دیا جائے۔</div><div style="text-align: justify;">وہ کسی پر ظلم اور ناحق کیسے اور کیوں کرے گا۔ جزاہ اللہ تعالیٰ و رضی عنہ وارضاہ۔ آمین۔</div><div style="text-align: justify;">تو حضورﷺ کے جانشین اول خلیفہ بلا فصل سیدناابوبکر صدیقؓ کے اخلاص اورا نتہائی محبت و اطاعت رسول مقبول ﷺ اور صداقت، امانت، دیانت میں کمال ہی اس امر کا موجب تھا کہ صدیقؓ کی، بیعت خلافت پر تمام صحابہ مہاجرین وانصار، بنی ہاشم و قریش سب کے سب متفق و متحد ہوگئے۔ اس باہمی اتفاق و اتحاد اور محبت وخوات کی وجہ سے یہ حضرات دنیا اور آخرت میں بلند مقامات اور اعلیٰ مراتب پر فائز المرام ہوگئے۔ اوران حضرات ہی کا زمانہ ہر دور اور ہر قرن میں آنے والی نسلوں کیلئے ایک نمونہ اور لائحہ عمل چھوڑ کیا کہ اگر مسلمان اپنے دین و ایمان کی صحت و سلامت اور دنیاوی عروج وترقی اور اخروی نجات وسرخروئی چاہتے ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">تو ان کیلئے صرف یہی ایک راہ اتباع نبویﷺ اور اتحاد و اتفاق ہے جس پر کہ شاگردان رسول ﷺ ، جناب صدیقؓ و فاروقؓ ، غنیؓ ، علیؓ صحابہ کرامؓ اور اہلبیت عظام نے عمل پیرا ہوکر اپنے مولا حقیقی جل شانہ، اور اس کے رسول پاک ﷺ اور تمام مخلوق کو راضی کر کے دنیا کی تاریخ میں ایک بے نظیر نمونہ اپنے پیچھے چھوڑا۔</div><div style="text-align: justify;">اللہ تعالیٰ ہم تمام مسلمانوں کو ان کے نقش قدم پر چلنے کی، توفیق بخشے۔ آمین، ثم آمین</div><p></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;"><br style="box-sizing: border-box;" />وما توفیقی الاباللہ العلی العظیم</h2></span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="ar-sa" style="box-sizing: border-box;" xml:lang="ar-sa"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="ar-sa" style="box-sizing: border-box; font-size: large;" xml:lang="ar-sa"><span><!--more--></span><span><br /></span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="ar-sa" style="box-sizing: border-box;" xml:lang="ar-sa"><span style="font-size: large;"><div><span style="background-color: #ecf0f1; box-sizing: border-box;"><h1 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-weight: 500; line-height: 1.2; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px; text-align: justify;"><span style="background-color: #ecf0f1; box-sizing: border-box;">جاگیر فدک کا اعتراض اور اس کا جواب</span></h1><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; color: red;">[اعتراض] :</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">شیعہ مصنف رقم طراز ہے: ’’جب فاطمہ رضی اللہ عنہا نے حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ سے کہا کہ: ’’ میرے والد محترم نے مجھے فدک کی جاگیر ہبہ میں عطا کی تھی۔ تو حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ نے جواباً کہا کہ ’’کوئی کالا یا گورا لائیے جو اس کی گواہی پیش کرے۔‘‘</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا نے ام ایمن رضی اللہ عنہ کو گواہ کے طور پر پیش کیا؛ تو حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ نے یہ کہہ کر اسے واپس کر دیا کہ ’’ یہ عورت ہے لہٰذا اس کی شہادت مقبول نہیں ۔‘‘ حالانکہ روایات میں رسول اﷲ صلی اللہ علیہ وسلم کا یہ ارشاد منقول ہے کہ ’’ ام ایمن ایک جنتی عورت ہے۔‘‘</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">پھر حضرت علی رضی اللہ عنہ نے سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا کے حق میں شہادت دی تو حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ نے کہا کہ ’’ یہ آپ کے خاوند ہیں لہٰذا ان کی شہادت بھی مقبول نہیں ۔‘‘</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">تمام لوگوں نے یہ روایت نقل کی ہے کہ سرور کائنات صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’ علی رضی اللہ عنہ حق پر ہے اور علی رضی اللہ عنہ اور حق لازم و ملزوم ہیں کبھی ایک دوسرے سے جدا نہیں ہوں گے یہاں تک کہ بروز قیامت میرے حضور حوض کوثر پر وارد ہوں ۔‘‘ </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"> سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا یہ سن کر ناراض ہو گئیں اور حلف اٹھایا کہ حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ سے بات چیت نہیں کریں گی اور جب رسول اﷲ صلی اللہ علیہ وسلم کے حضور (بعد از وفات) حاضر ہوں گی تو حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ کا شکوہ کریں گی۔ جب ان کی وفات کا وقت آیا تو حضرت علی رضی اللہ عنہ کو وصیت فرمائی : ’’ مجھے رات کی تاریکی میں دفن کرنا اور میرا جنازہ پڑھنے کے لیے ان میں سے کسی ایک کو بھی نہیں بلانا ۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><u style="box-sizing: border-box;"><span style="box-sizing: border-box; color: #000033;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">سب روایات میں مذکور ہے</span></span></u> کہ رسول اﷲ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا :فاطمہ رضی اللہ عنہا ! تیری رضا رضائے الٰہی کے موجب ہے اور تیری ناراضگی اللہ تعالیٰ کی ناراضگی کا سبب ہے ۔‘‘سب کتب احادیث میں یہ بھی مذکور ہے کہ آپ نے فرمایا: ’’ فاطمہ میرا جگرپارہ ہے؛جس نے اسے تکلیف دی اس نے مجھے تکلیف دی ؛ اور جس نے مجھے تکلیف دی اس نے اللہ کو تکلیف دی ۔‘‘ اگر حدیث نبوی</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">’’لَانُوْرِثُ‘‘</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">صحیح ہوتی تو حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ سرور کائنات صلی اللہ علیہ وسلم کی تلوار؛ عمامہ اور خچر حضرت علی رضی اللہ عنہ کو نہ دیتے۔ اور حضرت عباس رضی اللہ عنہ کے دعوی کے مقابلہ میں حضرت علی رضی اللہ عنہ کا مطالبہ قابل ترجیح نہ ہوتا۔اور اہل بیت جنہیں اللہ تعالیٰ نے اپنی کتاب میں نجاست سے پاک قرار دیا ہے ؛اس چیز کے مرتکب نہ ہوتے جو ان کے لیے جائز نہیں ہے ؛ اس لیے کہ ان پر صدقہ لینا حرام ہے۔ اس کے بعد حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ کے پاس بحرین کا مال آیا تو حضرت جابرانصاری رضی اللہ عنہ کے یہ کہنے پر کہ: رسول اﷲ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان سے فرمایا تھا:’’جب بحرین کا مال آئے گا تو میں تمہیں تین لپیں بھر کردوں گا۔‘‘</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">تو ابو بکر رضی اللہ عنہ نے فرمایا:’’ آگے بڑھواور اس تعداد میں لے لو۔‘‘ اس طرح وہ مال ان کو دے دیا گیااور گواہ بھی طلب نہ کیا؛ صرف ان کے قول پر اعتبار کیا۔‘‘</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">[انتہی کلام الرافضی] </h2><hr style="background-color: currentcolor; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: system-ui, -apple-system, "Segoe UI", Roboto, "Helvetica Neue", Arial, "Noto Sans", "Liberation Sans", sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol", "Noto Color Emoji"; height: 1px; margin: 1rem 0px; opacity: 0.25; text-align: justify;" /><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">جواب:</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; color: red;">پہلی وجہ:</span> شیعہ مصنف کے اعتراضات میں سے مذکورۃ الصدرواقعہ روافض کا پہلا بہتان نہیں ہے بلکہ وہ ایسے لاتعداد جھوٹ وفساد اور بہتان تصنیف کر چکے ہیں ۔جیسا کہ ہم آگے چل کر بیان کریں گے۔ان شاء اللہ تعالیٰ ۔ یہ معاملہ دو حال سے خالی نہیں :</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">شیعہ مصنف نے حضرت فاطمہ رضی اللہ عنہا کے متعلق جاگیر فدک کے جس دعوی کا ذکر کیا ہے؛ یہ دعوی ان کی میراث کے <span style="box-sizing: border-box; color: #000033;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">متناقض</span></span> ہے۔اگر وہ جاگیر بطور ہبہ آپ کی ملی ہوئی تھی تو پھر اسے بطور وراثت ملنے کا سوال باطل ہے۔ یعنی :</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">۱۔ اگر سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا فدک کی جاگیر ورثہ کی بنا پر طلب کرتی تھیں ، تو یہ ہبہ نہیں ہو سکتا۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">۲۔ اور اگر یہ جاگیر آپ نے سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا کو ہبہ کر دی تھی تو ورثہ باطل ہوا۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اگر یہ تسلیم کیا جائے کہ رسول اﷲ صلی اللہ علیہ وسلم نے مرض الموت میں یہ جاگیر سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا کو ہبہ کر دی تھی۔ حالانکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اس سے منزہ ہیں ۔ اور اس کے ساتھ یہ بھی فرض کر لیا جائے کہ دوسروں کی طرح آپ کا ترکہ ورثاء کے مابین تقسیم کیا گیا تو اس سے یہ لازم آئے گا کہ آپ نے اپنی بیماری کی حالت میں سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا کے لیے ان کے حق سے زیادہ مال کی وصیت کی حالانکہ آپ وارث تھیں ۔ اوراس طرح کی وصیت کرنا وارث کے حق میں ناروا ہے۔ [ یا حالت مرض میں سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا کو ان کے حق سے زیادہ مال عطا کیا] ۔اور اگر حالت صحت میں آپ نے فدک کی جاگیر سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا کو عطا کی تھی، تو وہ ہبہ قبضہ ہونا چاہیے تھا۔ اس لیے کہ ہبہ کرنے والا اگر کوئی چیز ہبہ کرے اور جس کو ہبہ کیا گیا ہے، وہ اس پر قابض نہ ہو ، یہاں تک کہ ہبہ کرنے والے کی موت واقع ہو جائے تو ایسا ہبہ جمہور علماء کے نزدیک باطل ہے۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; color: #000033;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">یہ امر موجب حیرت و استعجاب ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فدک کی جاگیر سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا کو عطا کی اور ام ایمن رضی اللہ عنہا اور حضرت علی رضی اللہ عنہ کے سوا جملہ صحابہ میں سے کسی کو بھی پتہ نہ چل سکا۔</span></span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; color: red;">دوسري وجہ:</span> سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا کے متعلق اس قسم کے دعوی کا دعوی کرنا آپ پر بہتان ہے۔امام ابو العباس بن سریج نے جو کتاب عیسیٰ بن ابان کے رد پر تصنیف کی ہے ؛ جس میں انہوں نے ان کیساتھ’’قسم اور گواہ‘‘ کے بارے میں گفتگو کا تذکرہ کیا ہے اور انہوں نے وہاں پر کئی دلائل ذکر کیے ہیں ؛اور عیسیٰ بن ابان کے معارضات کا جواب دیا ہے ۔ آپ فرماتے ہیں : ’’ بحتری بن حسان نے حضرت زید بن علی سے حدیث ذکر کی ہے جس میں انہوں نے حضرت فاطمہ رضی اللہ عنہا کے متعلق کہا ہے کہ : انہوں نے حضرت ابو بکر رضی اللہ عنہ سے کہا تھا کہ : رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں فدک کی جاگیر عطا کی تھی۔ اور آپ گواہی میں ایک مرد اور ایک عورت کو لیکر پیش ہوئیں ۔ اور فرمایا: مرد کیساتھ مرد اور عورت کیساتھ عورت ۔ سبحان اللہ ! یہ کتنی عجیب بات ہے ۔ حضرت فاطمہ رضی اللہ عنہا نے حضرت ابو بکر رضی اللہ عنہ سے اپنی میراث کا سوال کیا ؛ اور آپ نے انہیں بتایا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ہے : ’’ ہم [انبیاء کی جماعت] وارث نہیں بنتے ۔‘‘</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">دیگر احادیث میں کوئی ایسی چیز روایت نہیں کی گئی کہ حضرت فاطمہ رضی اللہ عنہا نے اس کے علاوہ بھی کسی چیز کا دعوی کیا ہو‘ یا کوئی گواہ پیش کیا ہو۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">جریر نے مغیرہ سے اوراس نے عمر بن عبد العزیز رحمہ اللہ سے روایت کیا ہے ‘ آپ فدک کی بابت فرماتے ہیں :</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">’’حضرت فاطمہ رضی اللہ عنہا نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے سوال کیا تھا کہ جاگیر فدک آپ کو ہبہ کردی جائے ‘ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے انکار کردیا۔اس لیے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم خود اس میں سے خرچ کیا کرتے تھے ‘اور بنی ہاشم کی بیواؤں کی شادیاں کراتے اور ان کے کمزور اور ضعیف لوگوں پر خرچ کرتے ۔رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی زندگی میں معاملہ ایسے ہی رہا ۔ آپ نے اس کے صدقہ کرنے کا حکم دیا ؛ اور حضرت فاطمہ رضی اللہ عنہا نے اسے قبول کرلیا ۔ اور میں آپ کو گواہ بناتا ہوں کہ میں اس جاگیر کو اسی ڈھنگ پر واپس کرتا ہوں جس پر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے دور میں تھی۔‘‘</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">[ذکر ابن الجوزِیِ فِی ِکتابِہِ’’سِیرۃِ عمر بنِ عبدِ العزِیزِ،ص:۱۰۹،ط۔المؤیدِ، القاہِرۃِ:۱۳۳۱، ۱۹۲۱، قصۃ عمر بنِ عبدِالعزِیزِ مع أراضیِ فدک التِی ورِثہا عن أبِیہِ وکیف ردہا ِإلی الصدقۃِ۔] </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اس کے علاوہ <span style="box-sizing: border-box; color: #000033;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">حضرت فاطمہ رضی اللہ عنہا سے کبھی یہ نہیں سنا گیا کہ انہوں نے دعوی کیا ہو کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں یہ جاگیر ہبہ کردی تھی۔ ایسی کوئی ایک بھی حدیث متصل سند کے ساتھ ثابت نہیں ہے۔اور نہ ہی کسی گواہ نے آپ کے حق میں کوئی ایسی گواہی دی۔اگر کوئی ایسا معاملہ ہوتا تو اسے ضرور نقل کیا جاتا ۔ </span></span>اس لیے کہ آپ اس جھگڑے میں فریق تھیں ‘ اور آپ کا معاملہ ظاہر تھا۔اس معاملہ میں امت کا بھی اختلاف واقع ہوا؛ اور آپس میں بحث مباحثے ہوئے۔ ان میں سے کسی ایک مسلمان نے بھی یہ گواہی نہیں دی کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے حضرت فاطمہ رضی اللہ عنہا کو کوئی جاگیر عطا کی ہے۔ یا آپ نے کسی چیز کے بارے میں دعوی کیا ہو۔ یہاں تک کہ بختری بن حسان کا دور آگیا۔اس نے حضرت زید سے کچھ ایسی چیزیں روایت کیں جن کی کوئی اصل ہی نہیں ۔اور نہ ہی یہ پتہ چلتا ہے کہ انہیں اس سے پہلے کس نے روایت کیا ۔یہ سند اہل علم کے ہاں روایت کردہ احادیث [کی اسناد ] میں سے نہیں ہے:</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">فضل بن مزروق نے البختری سے ؛ اس نے زید سے روایت کیا ہے۔مصنف کو چاہیے تھا کہ بعض ان جملوں پر توقف کرکے غور و فکر کرتا جن کا کوئی معنی ہی نہیں بنتا ۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اس روایت میں حضرت زید رحمہ اللہ کے یہ الفاظ بھی ہیں : اگر اس جگہ پر میں ہوتا تو میں بھی وہی فیصلہ کرتا جو ابوبکر رضی اللہ عنہ نے کیا ہے ۔ اس سے کوئی بات نہ ہی حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ پر ثابت ہوتی ہے اورنہ ہی حضرت فاطمہ رضی اللہ عنہا پر ؛ اگرچہ اس [روایت ] کی مخالفت کرنے والا کوئی ایک بھی نہ ہو۔اور اگرچہ اس بارے میں مناظرہ بھی نہ ہوا ہو ۔ تو پھر کیسے یہ ہوسکتا ہے جب کہ اس بارے میں روایات بھی موجود ہوں ۔ دین کی بنیاد اس پر قائم ہے کہ جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے کوئی حدیث ثابت ہوجائے ؛ اورپھر ابو بکر رضی اللہ عنہ اس کے خلاف کہیں [توحجت حدیث رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ہوگی] ۔ حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ جیسے لوگوں سے ایسی بات ہوسکتی ہے ؛ جیسا کہ دادی کے مسئلہ پر آپ سے غلطی ہوگئی تھی ؛ مگر جب آپ کو صحیح حدیث پہنچ گئی تو آپ نے اس کی طرف رجوع کرلیا ۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اگر یہ حدیث ثابت بھی ہوجائے تو پھر بھی رافضی کے لیے اس میں کوئی حجت نہیں ۔حضرت فاطمہ رضی اللہ عنہا نے یہ نہیں فرمایا: میں اپنے گواہ کے ساتھ قسم اٹھاتی ہوں ؛ اور آپ کو منع کردیا گیا ہو۔ یا ابو بکر رضی اللہ عنہ نے کہا ہو کہ : میں گواہ کیساتھ قسم أٹھانے کو جائز نہیں سمجھتا ۔ نیز علماء کرام رحمہم اللہ یہ بھی کہتے ہیں کہ : یہ حدیث غلط ہے۔ اس لیے کہ حضرت اسامہ بن زیدسے زہری روایت کرتے ہیں ان سے مالک بن اوس بن حدثان روایت کرتے ہیں : آپ نے فرمایا: ’’جس چیز سے حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے احتجاج کیا ہے ‘ کہ آپ نے فرمایا: نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے تین قسم کے اموال تھے : بنو نضیر ۔ خیبر اور فدک۔‘‘</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">[سنن ابی داؤد ۳؍۱۹۵ ؛ کتاب الخراج ] </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">بنو نضیر</span> کے اموال کوآپ کے نائبین و عمال کے لیے روک کر رکھا گیا تھا۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">فدک</span> کی جاگیر مسافروں اور ابناء سبیل کے لیے تھی۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">خیبر :</span> اسے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے تین حصوں میں تقسیم کردیا تھا۔ دو حصے مسلمانوں کے مابین تھے۔اور ایک حصہ آپ کے اہل خانہ کے نان و نفقہ کے لیے تھا۔ جوکچھ آپ کے اہل خانہ کے اخراجات سے بچ جاتا اسے آپ دوحصے کرکے فقراء مہاجرین میں تقسیم کردیتے تھے۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">حضرت لیث نے عقیل سے ؛ وہ ابن شہاب سے ؛ وہ عروہ سے روایت کرتے ہیں : بیشک حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا نے آپ کو خبر دی کہ: دختر نبی حضرت فاطمہ رضی اللہ عنہا نے(کسی کو)حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ کے پاس ان کے زمانہ خلافت میں بھیجا کہ ہم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اس مال کی جو اللہ تعالیٰ نے آپ کو مدینہ اور فدک میں دیا تھا اور خیبر کے بقیہ خمس کی میراث چاہتے ہیں ۔ تو ابوبکر رضی اللہ عنہ نے جواب دیا کہ: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ہے:</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">’’ ہمارے مال کا کوئی وارث نہیں ہوتا، جو کچھ ہم چھوڑیں وہ صدقہ ہے ہاں آل محمد صلی اللہ علیہ وسلم اس میں سے(بقدر ضرورت)کھا سکتی ہے ۔‘‘اور میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے صدقہ میں آپ کے عہد مبارک کے عمل کے خلاف بالکل تبدیلی نہیں کر سکتا ؛اور میں اس میں اسی طرح عمل درآمد کروں گا جس طرح رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کیا کرتے تھے۔‘‘ یعنی حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ نے اس میں ذرا سی چیزبھی حضرت فاطمہ رضی اللہ عنہا کے حوالے کرنے سے انکار کردیا۔‘‘</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">[صحیح بخاری:ح:۱۴۱۶۔۵؍۲۰ ؛ کتاب فضائِلِ أصحابِ النبِیِ، باب مناقِبِ قرابۃِ رسولِ اللہِ صلی اللّٰہ علیہ وسلم ومنقبۃِ فاطِمۃ۔] </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">امام زہری رحمہ اللہ حضرت عروہ بن زبیر رضی اللہ عنہ سے؛ وہ حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت کرتے ہیں کہ:</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">’’ حضرت فاطمہ رضی اللہ عنہا نے حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ صدیق کے پاس آدمی بھیج کر ان سے اپنی میراث طلب کی یعنی وہ چیزیں جو اللہ تعالیٰ نے اپنے رسول کو فئے کے طور پر دی تھیں ؛ اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا مصرف خیر جو مدینہ منورہ اور فدک میں تھا اور خیبر کی متروکہ آمدنی کا پانچواں حصہ۔ تو حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ نے فرمایا:</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا ارشاد ہے :</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">’’ ہمارا کوئی وارث نہیں ہوتا جو کچھ ہم چھوڑ جائیں وہ صدقہ ہے ؛آل محمد صلی اللہ علیہ وسلم اس مال ؛ یعنی اللہ تعالیٰ کے عطاکردہ مال میں سے کھا سکتے ہیں ‘‘ ان کو یہ اختیار نہیں کہ کھانے سے زیادہ مال لے لیں ۔‘‘</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">[صحیح بخاری:ح۹۲۵۔] </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">صالح ابن شہاب سے ‘وہ عروہ بن زبیر سے ‘ وہ حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت کرتے ہیں آپ فرماتی ہیں :</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">’’حضرت صدیق اکبر رضی اللہ عنہ نے یہ مال دینے سے انکار کردیااور کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے جو کچھ اس میں تصرف فرمایا ہے میں اس میں سے آپ کے کسی عمل کو نہیں چھوڑ سکتا ؛میں ڈرتا ہوں کہ اگر رسالت مآب صلی اللہ علیہ وسلم کے طریقہ عمل سے کچھ بھی چھوڑ دوں گا تو گم کردہ راہ ہو جاؤں گا۔ سرور عالم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا مال موقوفہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے حضرت علی رضی اللہ عنہ اور حضرت عباس رضی اللہ عنہ کو دے دیا تھا۔ لیکن خیبر اور فدک اپنی نگرانی میں رکھا تھا اور کہا تھا کہ رسالت مآب صلی اللہ علیہ وسلم کا وقف ہے اور آپ نے ان دونوں کو ان مصارف و ضروریات کے لیے رکھا تھا جو درپیش ہوتے رہتے تھے۔ اور ان کے انتظام کا اختیار خلیفہ وقت کو دیا تھا ۔امام بخاری رحمہ اللہ نے کہا ہے کہ یہ دونوں آج کی تاریخ تک اپنی اسی حالت و کیفیت میں بطور وقف موجود ہیں۔‘‘</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">[صحیح بخاری:جلد دوم:حدیث نمبر۳۴۴۔] </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">یہ احادیث ثابت شدہ اور اہل علم کے ہاں بڑی معروف ہیں ۔ان احادیث کا خلاصہ یہ ہے کہ حضرت فاطمہ رضی اللہ عنہا نے جناب حضرت ابو بکر رضی اللہ عنہ سے اپنے والد کی میراث طلب کی تھی۔اس لیے کہ آپ یہ جانتی تھیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی میراث ہے ۔لیکن جب انہیں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی حدیث بتائی گئی ؛ توآپ نے اسے مان لیا ‘اور واپس چلی گئیں ۔ اور آپ اسے بطور وراثت کیسے طلب کرسکتی تھیں کہ آپ کے متعلق ان چیزوں کی ملکیت ہونے کا دعوی بھی تھا۔ یہ تو ایک لا یعنی سی بات ہے ۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اس کتاب کے مصنف [ابن مطہر ] کو چاہیے تھا کہ وہ غور و فکر سے کام لیتا۔ مگر کسی بھی چیز کی محبت انسان کو اندھا کردیتی ہے۔حضرت انس رضی اللہ عنہ نے روایت کیا ہے : حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ نے حضرت فاطمہ رضی اللہ عنہا سے کہا : ....میں بھی [قرآن کو] ایسے ہی پڑھتا ہوں ؛ جیسے آپ پڑھتی ہیں ؛ لیکن میرے علم میں آپ نے کہیں بھی یہ نہیں فرمایاکہ : [یہ سارا مال آپ کے لیے ہے ] </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">حضرت فاطمہ رضی اللہ عنہا نے کہا : کیا یہ مال آپ کے لیے اور آپ کے اقارب کے لیے ہے؟</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">آپ نے فرمایا : نہیں ؛ اور آپ میرے نزدیک سچی اور امانت دار ہیں ۔ کیا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے آپ سے اس قسم کا کوئی عہد لیا ہے ‘ یا آپ سے کوئی وعدہ کیا ہے ‘ یا پھر کوئی ایسی بات کہی ہے جس کے موجب یہ صدقات آپ کے ہوسکتے ہیں ؟</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">حضرت فاطمہ رضی اللہ عنہا نے فرمایا: نہیں ‘ایسی کوئی بات نہیں ؛ صرف اتنا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا تھا:</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">’’ اے آل محمد ! تمہیں خوشخبری ہو؛ اللہ تعالیٰ تمہارے لیے تونگری لے آئے ہیں ۔‘‘</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">حضرت ابو بکر رضی اللہ عنہ نے فرمایا: اللہ اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے سچ فرمایا ‘ اور آپ بھی سچ کہتی ہیں ۔ آپ کے لیے مال فئے ہے۔ اور میرے علم کے مطابق اس آیت کی تاویل کی روشنی میں یہ ظاہر نہیں ہوتا کہ یہ پورے کا پورا حصہ آپ لوگوں کو دیدیا جائے ۔ لیکن آپ کے لیے آپ کی ضرورت کے مطابق مال فئے ہے ۔‘‘</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; color: #000033;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">اس سے واضح ہوتا ہے کہ ابوبکر رضی اللہ عنہ حضرت فاطمہ رضی اللہ عنہا کی بات سنتے اور مانتے تھے۔ تو پھر جب آپ کے ساتھ ایک مرد اور ایک عورت گواہ بھی موجود ہوں تو آپ کی بات کیسے رد کی جاسکتی تھی؟</span></span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; color: red;">تیسری وجہ :</span>....اگر اس مفروضہ کی صحت تسلیم کر لی جائے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا ترکہ بھی تقسیم کیا جاتا؛ تو سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا کے دعویٰ کے مطابق رسول اﷲ صلی اللہ علیہ وسلم کی ازواج مطہرات رضی اللہ عنہم اور آپ کے چچا حضرت عباس رضی اللہ عنہ [اس وراثت میں ] آپ کے شریک ہوتے۔ اور ظاہر ہے کہ ان کے خلاف صرف ایک عورت یا صرف ایک مرد اور ایک عورت کی شہادت جمہور مسلمین کہ نزدیک قابل قبول نہیں ۔اوراگر آپ کاورثہ ناقابل تقسیم تھا تو اس معاملہ میں فریق حریف تمام مسلمان ہیں ؛ ان کے خلاف بھی صرف ایک عورت یا صرف ایک مرد اور ایک عورت کی شہادت جمہور مسلمین کہ نزدیک قابل قبول نہیں ۔ البتہ ایسے واقعات میں فقہاء حجاز اور محدثین کے نزدیک مدعی کے حق میں ایک گواہ کیساتھ اس کی حلف کو شامل کر کے فیصلہ صادر کیا جا سکتا ہے۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">بیوی کے حق میں خاوند کی شہادت کے بارے میں علماء کے دو مشہور اقوال ہیں ، امام احمد سے بھی اس ضمن میں دو روایتیں منقول ہیں :</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; color: #000033;">۱۔ پہلی روایت : مقبول نہیں ، امام ابو حنیفہ، مالک، لیث بن سعد، اوزاعی، اسحاق رحمہم اللہ اور دیگر ائمہ کا مذہب بھی یہی ہے۔</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; color: #000033;">۲۔ امام احمد کا دوسرا قول: خاوند کی شہادت بیوی کے حق میں مقبول ہے، امام شافعی ، ابو ثور اور ابن المنذر کی بھی یہی رائے ہے۔</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">بنا بریں اگر سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا کے اس واقعہ کی صحت کو تسلیم بھی کیا جائے، تو حاکم وقت ایک مرد یا ایک عورت کی شہادت کی بنا پر فیصلہ صادر نہیں کر سکتا، خصوصاً جب کہ اکثر علماء کے نزدیک خاوند کی شہادت بیوی کے حق میں مقبول ہی نہیں ۔اور پھر علماء کرام کا ایک گروہ ایسا بھی ہے جو صرف ایک گواہ اور قسم کی بنا پر فیصلہ کرنے کو جائز نہیں سمجھتے ۔اور جو کوئی ایک گواہ اور قسم کی بنا پر فیصلہ کرنے کا کہتے ہیں : تووہ بھی طالب دعوی کے لیے اس وقت تک فیصلہ کرنے کا نہیں کہتے جب تک اس سے پختہ حلف نہ لے لیا جائے ۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; color: red;">چوتھی وجہ :</span>....شیعہ مصنف کا یہ قول کہ : پھر حضرت فاطمہ رضی اللہ عنہا حضرت ام ایمن رضی اللہ عنہا کو لے کر آئیں ؛ اور انہوں نے گواہی دی تو حضرت ابو بکر رضی اللہ عنہ نے فرمایا: عورت کی گواہی قبول نہیں کی جاتی۔’’ سب محدثین نے روایت کیا ہے کہ ام ایمن ایک جنتی خاتون ہیں۔‘‘</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">جواب :</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">یہ ایک جاہلانہ بات ہے، شیعہ مصنف ایسی روایات سے استدلال کرنا چاہتا ہے جو اس کے حق میں مفید ہونے کی بجائے مضر ہے۔ اگرایسی بات حجاج بن یوسف یا مختار بن ابی عبید جیسے ظالم لوگوں کے منہ سے بھی نکلتی تو اس کی صداقت میں ذرہ بھر بھی شبہ نہ ہوتا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ مالی معاملات میں ایک عورت کی شہادت کی بنا پر فیصلہ صادر نہیں کیا جا سکتا خصوصاً جب کہ مدعی ایک ایسی چیز کی ملکیت کا دعویٰ کر رہا ہو جو کسی اور کے زیر تصرف ہو اور ظاہر میں وہ کسی غیر کا حق ہو۔مگر یہاں تو اس کے قائل حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ جیسے صادق القول بزرگ ہیں ۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; color: red;">[اشکال ] :</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">شیعہ مضمون نگار نے کہا ہے کہ حدیث ’’ ام ایمن ایک جنتی عورت ہے۔‘‘ <u style="box-sizing: border-box;"><span style="box-sizing: border-box; color: #000033;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">سب محدثین</span></span></u> نے روایت کی ہے۔‘‘</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">[جواب] :</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">یہ صریح کذب ہے۔ یہ روایت کتب حدیث میں مذکور نہیں اور نہ ہی کسی محدث نے اسے روایت کیا ہے۔ ام ایمن اسامہ بن زید رضی اللہ عنہ کی والدہ اور رسول اﷲ صلی اللہ علیہ وسلم کی دایہ رہ چکی تھیں ۔</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">[وجدتْ حدیثین في حق ام أیمن ؛ أم أیمن أمي بعد أمي۔‘‘وضعفہ السیوطي و الألباني في ضعیف الجامع الصغیر ۱؍ ۳۸۹۔ والثانی: من سرہ أن یتزوج امرأۃ من أہل الجنۃ فلیتزوج أم أیمن ۔‘‘ذکر السیوطي أن ابن سعد رواہ عن سفیان بن عقبۃ مرسلاً ؛ وضعفہ الألباني في ضعیف الجامع الصغیر ۵؍ ۲۰۵۔ اس کانام برکۃ بنت ثعلبۃ بن عمرو بن حصن تھا۔ الاصابۃ ۴؍۴۱۵۔]</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">یہ ہجرت کر کے مکہ مکرمہ سے مدینہ منورہ پہنچی تھیں اور صحابیات میں بڑی احترام کی نگاہ سے دیکھی جاتی تھیں ۔ بایں ہمہ روایت حدیث میں بڑی احتیاط کی ضرورت ہے؛ رسول اﷲ صلی اللہ علیہ وسلم اور اہل علم پر افترا پر دازی کر کے کوئی روایت بیان نہیں کی جا سکتی ۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">باقی رہی یہ بات کہ بقول شیعہ مصنف ’’ یہ روایت سب نے ذکر کی ہے۔‘‘ بالکل غلط ہے، ایسا دعویٰ صرف حدیث متواتر کے بارے میں کیا جا سکتا ہے۔ جو شخص اکابر صحابہ کی بیان کردہ حدیث ’’ لَانورث ‘‘ کا منکر ہو اور ام ایمن کے بارے میں ذکر کردہ حدیث کو متواتر قرار دیتا ہو اس کے اجہل الناس اور منکر حق و صداقت ہونے کے بارے میں کیا شبہ ہو سکتا ہے۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اگر سرور کائنات صلی اللہ علیہ وسلم نے بشرط صحت حضرت ام ایمن رضی اللہ عنہا کے بارے میں جنت کی بشارت دی ہے؛ توایسا مژدہ آپ نے دیگر صحابہ کے بارے میں بھی سنایا ہے۔ آپ نے دس صحابہ رضی اللہ عنہم کے بارے میں جنت کی بشارت سنائی ہے۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">نیز یہ بھی فرمایا کہ :بیعت الشجرہ میں شمولیت کرنے والوں میں سے کوئی بھی دوزخ میں نہیں جائے گا۔</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">[صحیح مسلم۔ کتاب فضائل الصحابۃ۔ باب من فضائل اصحاب الشجرۃ رضی اللّٰہ عنہم (ح:۲۴۹۶)] </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">یہ حدیث سنداً صحیح اور محدثین کرام کے نزدیک مسلّم ہے۔وہ حدیث جس میں آپ نے صحابہ کے بارے میں جنت کی شہادت دی ہے، اہل سنن نے متعدد طرق سے بروایت عبدالرحمن بن عوف، سعید بن زید نقل کی ہے۔</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">[سنن ابی داؤد۔ کتاب السنۃ۔ باب فی الخلفاء( ح:۴۶۴۹،۴۶۵۰) و سنن ترمذی کتاب المناقب۔ باب مناقب سعید بن زید رضی اللّٰہ عنہ (ح:۳۷۵۷) عن سعید بن زید رضی اللّٰہ عنہ (ح:۳۷۴۷) عن عبد الرحمن بن عوف رضی اللّٰہ عنہ ۔]</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">یہ روایات محدثین کے نزدیک عام طور سے معروف ہیں ۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">پھر جن احادیث میں صحابہ کے جنتی ہونے کی بشارت دی گئی ہے، شیعہ ان کی تکذیب کرتے ہیں اور صحابہ پر یہ کہہ کر معترض ہوتے ہیں کہ وہ اس حدیث کو تسلیم نہیں کرتے۔ اس لیے کہ انہوں نے ایک عورت کی گواہی قبول نہیں کی ؛ جس کے بارے میں ان کا خیال ہے کہ اسے جنتی ہونے کی بشارت دی گئی ہے، کیا اس سے بڑا جہل و عناد اور بھی ہوسکتا ہے؟</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">علاوہ ازیں یہ ضروری نہیں کہ جو شخص جنتی ہو وہ مقبول الشہادۃ بھی ہو۔اس لیے کہ اس امر کا احتمال موجود ہے کہ وہ شہادت دینے میں غلطی کا ارتکاب کررہا ہو۔ یہی وجہ ہے کہ اگر حضرت خدیجہ، فاطمہ و عائشہ رضی اللہ عنہم جیسی جنتی عورتیں شہادت دیں تو قرآن کے حکم کے مطابق ان کی شہادت کو مرد کی شہادت کے مقابلہ میں نصف شہادت قرار دیا جائے گا۔ جس طرح ان میں سے کسی ایک کا میراث میں حصہ مرد کے مقابلے میں نصف ہوتا ہے۔ اور اس کی دیت بھی مرد سے آدھی ہے۔ اس میں کسی کا اختلاف مذکور نہیں ،تمام مسلمانوں کا اس پر اتفاق ہے۔پس کسی عورت کے جنتی ہونے سے اس کا مقبول الشہادۃ ہونا لازم نہیں آتا۔ ہو سکتا ہے کہ وہ شہادت دینے میں غلطی کر رہی ہو۔اور یہ بھی ممکن ہے کہ ایک جھوٹا شخص دروغ گوئی سے تائب ہو کر جنت میں جا سکے۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; color: red;">پانچویں وجہ :</span>....شیعہ مصنف کا یہ قول کہ ’’ حضرت علی رضی اللہ عنہ کی شہادت اس لیے قبول نہ کی کہ وہ سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا کے خاوند تھے۔‘‘ یہ صریح کذب ہے ، اگر اس کی صحت کو تسلیم کر لیا جائے تو بھی ہمارے حق میں مضر نہیں ۔ اس لیے کہ بیوی کے حق میں خاوند کی شہادت اکثر علماء کے نزدیک ناقابل قبول ہے۔ جو علماء اس کی قبولیت کے قائل ہیں وہ اس شرط کے ساتھ قبول کرتے ہیں کہ شہادت کا نصاب پورا ہوجائے، مثلاً خاوند کے ساتھ ایک مرد گواہ اور بھی ہو یا دو عورتیں ہوں ، ایک آدمی اور ایک عورت کی شہادت کی بنا پر فیصلہ صادر کرنا جب کہ مدعی سے حلف بھی نہ لیں ؛ ناروا ہے۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; color: red;">چھٹی وجہ :</span>....شیعہ مصنف کی پیش کردہ روایت کہ ’’ حضرت علی رضی اللہ عنہ حق پر ہیں اور حق آپ کے ساتھ لگا لپٹا ر ہے گا؛ اور یہ اس وقت تک جدا نہیں ہوں گے یہاں تک کہ میرے پاس حوض پر وارد ہوجائیں ۔‘‘اور پھر یہ کہنا کہ یہ روایت سب علماء نے بیان کی ہے۔یہ کذب و جہالت کی انتہا ہے۔ یہ روایت بسند صحیح یا ضعیف کسی نے بھی نقل نہیں کی۔ پھر یہ کہنا کس حد تک صحیح ہے کہ ’’ یہ روایت سب محدثین نے بیان کی ہے۔ ‘‘ اس شخص سے زیادہ جھوٹا اور کون ہو سکتا ہے، جو کسی روایت سے متعلق کہے کہ سب صحابہ و علماء نے یہ روایت بیان کی ہے، حالانکہ وہ حدیث اصلاً کسی ایک سے بھی منقول نہ ہو؛ یہ کھلا ہوا کذب و افترا ہے۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">البتہ اگر یوں کہا جاتا کہ بعض علماء نے یہ روایت بیان کی ہے تو یہ بات کسی حد تک دائرہ امکان کے اندر ہوسکتی تھی ۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">لیکن اس روایت کا اعتبار ہی کیا ہے کہ یہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم پر سراسر بہتان اورجھوٹ ہے ۔ بخلاف اس روایت کے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ہے کہ : ’’ام ایمن جنتی عورتوں میں سے ہے ۔‘‘ ایسا کہنا ممکن ہے ۔ اس لیے کہ ام ایمن رضی اللہ عنہا نیک عورت تھیں ‘ آپ مہاجرات صحابیات میں سے تھیں ؛ آپ کو جنت کی بشارت دیے جانے میں کوئی حرج والی بات نہیں ۔بخلاف اس کے کہ کسی ایک انسان کے متعلق کہا جائے کہ : ’’حق اسی کیساتھ ہوگا وہ جہاں کہیں بھی ہوگا اور یہ اس وقت تک جدا نہیں ہوں گے یہاں تک کہ میرے پاس حوض پر وارد ہوجائیں ۔‘‘ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی ہستی ایسے کلام سے منزہ ومبراء ہے۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">[مذکورۃ الصدر حدیث درج ذیل وجوہ و اسباب کی بنا پر معنوی اعتبار سے بھی ناقابل قبول ہے] :</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; color: red;">اوّل :</span>....حوض نبوی پر اشخاص وارد ہوں گے۔ جیسا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے انصار سے فرمایا تھا:</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">’’ تم صبر کرو یہاں تک کہ حوض پر مجھ سے آملو۔‘‘</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">[البخاری ۵؍۳۳ کتاب مناقب الانصار؛ باب قول النبی صلی اللّٰہ علیہ وسلم للأنصار: ’’اصبروا حتی....۔‘‘و مسلم ۳؍ ۱۴۷۴ ؛ کتاب الإمارۃ ؛ باب الأمر بالصبر عند ظلم الولاۃ‘‘۔] </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اور دوسری روایت میں ہے :</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">’’ بیشک میرا حوض ایلہ سے لیکر عدن تک بڑا ہوگا۔ اور اس حوض پر آنے والے سب سے پہلے لوگ فقراء مہاجرین ہوں گے ۔ پراگندہ سروں والے؛ میلے کپڑوں والے ‘ جو مال دار عورتوں سے شادی نہیں کرسکتے ‘ اور جن کے لیے بند دروازے نہیں کھولے جاتے ۔ان میں سے کسی ایک کی موت آتی ہے تو اس کی خواہش اس کے سینے میں ہوتی ہے۔ اس کی خواہش پوری نہیں ہوسکتی ۔‘‘</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">[رواہ مسلم ۴؍۱۹۰۲؛کتاب الفضائل ؛ باب اثبات حوض نبینا صلی اللّٰہ علیہ وسلم و صفاتہ؛ البخاری ۳؍۱۹۰]۔سنن الترمذي ۴؍ ۴۷ ؛ کتاب صفۃ القیامۃ ؛ باب ما جاء في صفۃ أواني الحوض ۔] </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">جب کہ حق کوئی مجسم چیزیا اشخاص میں سے نہیں جو حوض پر وارد ہونے کے قابل ہو۔نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا ہے :</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">’’ میں تم میں دو بھاری چیزیں چھوڑ کر جارہا ہوں ؛ وہ کتاب اللہ اور میرے اہل بیت کی عترت ؛یہ دونوں جدا نہیں ہوں گے یہاں تک کہ میرے پاس حوض پر وارد ہوجائیں ۔‘‘</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">[سنن الترمذي ۵؍۳۲۸ ؛ کتاب المناقب ؛ باب مناقب أہل بیت النبی صلی اللّٰہ علیہ وسلم ۔ حسن غریب۔] </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">وہ حدیث [حضرت علی رضی اللہ عنہ والی] بھی اسی باب سے ہے ۔اس میں کچھ کلام بھی ہے جو کہ اپنے موقع پر ذکر کیاجائے گا۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اگر اس کو صحیح بھی تسلیم کرلیا جائے تو اس سے مراد قرآن کاثواب ہوگا۔ رہا یہ مسئلہ کہ حق ایک شخص کیساتھ گھومتا ہو ‘ اور وہ شخص حق کے ساتھ گھومتا ہو ؛ وہ اس شخص کی صفت [لازمہ ] ہو کہ اس سے آگے تجاوز نہ کرسکتا ہو۔ تو اس کا معنی یہ ہوگا کہ اس کا قول سچا ہوگا؛ عمل نیک اور صالح ہوگا ؛ اس سے یہ مراد ہر گزنہیں ہوسکتی کہ اس کے علاوہ کسی غیر کے پاس حق میں سے کچھ بھی نہیں ہوگا۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">حالانکہ حق صرف آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کیساتھ گردش کرتا ہے اور دوسرا کوئی انسان اس خصوصیت کا حامل نہیں ۔ اگر حضرت علی رضی اللہ عنہ میں یہ وصف تسلیم کیا جائے تو اس سے حضرت علی رضی اللہ عنہ کا رسول اﷲ صلی اللہ علیہ وسلم کی طرح معصوم ہونا لازم آتا ہے۔ شیعہ جہالت کی بنا پر عصمت علی رضی اللہ عنہ کا دعویٰ کرتے ہیں ۔جو شخص اس حقیقت سے آگاہ ہے کہ علی،ابوبکر و عمراور عثمان رضی اللہ عنہم کی نسبت معصوم تر نہ تھے؛بلکہ یوں کہیے کہ ان میں سے کوئی بھی معصوم نہیں ۔ اورلوگ شیعہ کی دروغ گوئی سے بخوبی واقف ہے۔ حضرت علی رضی اللہ عنہ کے مسائل و فتاویٰ بالکل اسی طرح ہیں جس طرح ابوبکر و عمراور عثمان رضی اللہ عنہم کے فتاویٰ۔ ایسا ہر گز نہیں کہ حضرت علی رضی اللہ عنہ کے فتاویٰ خلفاء ثلاثہ کے فتاویٰ کی نسبت اولیٰ بالصواب ہوں ۔ یہ بات بھی غلط ہے کہ خلفاء ثلاثہ کے اقوال حضرت علی رضی اللہ عنہ کے ارشادات کی نسبت ضعیف و مرجوح ہیں ۔یہ بھی درست نہیں کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم دیگر خلفاء کی نسبت حضرت علی رضی اللہ عنہ سے زیادہ خوش اور ان کے زیادہ ثنا خواں تھے۔ بخلاف ازیں اگر کوئی شخص کہے کہ رسول اﷲ صلی اللہ علیہ وسلم عمر بھر میں حضرت عثمان رضی اللہ عنہ سے کبھی ناراض نہیں ہوئے اور حضرت علی رضی اللہ عنہ کو متعدد مرتبہ زجر و عتاب فرمایا تو اس میں ذرہ بھر مبالغہ نہیں ہوگا۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">حضرت علی رضی اللہ عنہ نے جب ابو جہل کی بیٹی سے نکاح کرنے کا ارادہ کیا اور سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا نے بارگاہ نبوی میں یہ شکوہ پہنچایا اور کہا: ’’ لوگ کہتے ہیں کہ آپ اپنی بیٹیوں کی حمایت نہیں فرماتے۔‘‘ تو آپ مسجد نبوی میں خطبہ دینے کے لیے کھڑے ہوئے اور فرمایا:</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">’’بنی ہشام بن مغیرہ نے مجھ سے اپنی بیٹی کو حضرت علی رضی اللہ عنہ کے نکاح میں دینے کی اجازت طلب کی ہے۔واضح رہے کہ میں اس کی اجازت نہیں دیتا،میں اس کی اجازت نہیں دیتا،میں اس کی اجازت نہیں دیتا، [ آپ نے تین مرتبہ یہ الفاظ دہرائے] ۔ البتہ علی رضی اللہ عنہ اگر میری بیٹی کو طلاق دے دیں تو ان کی بیٹی کے ساتھ نکاح کر سکتے ہیں ۔ فاطمہ! میرا جگر پارہ ہے جو اس کو شک میں ڈالتا ہے، وہ مجھے شک میں مبتلا کرتا ہے اور جو چیز اس کو ایذا دیتی ہے وہ مجھے ایذا دیتی ہے۔ پھر آپ نے اپنے ایک داماد</p><hr style="background-color: currentcolor; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: system-ui, -apple-system, "Segoe UI", Roboto, "Helvetica Neue", Arial, "Noto Sans", "Liberation Sans", sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol", "Noto Color Emoji"; height: 1px; margin: 1rem 0px; opacity: 0.25; text-align: justify;" /><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">[ان کا نام ابو العاص بن ربیع بن عبدالعزی بن عبد شمس بن عبد مناف ہے، یہ رسول اﷲ صلی اللہ علیہ وسلم کے سب سے پہلے داماد اور آپ کی سب سے بڑی دختر فرخندہ اخترحضرت زینب رضی اللہ عنہا کے خاوند تھے، ان کی بیٹی کا نام امامہ تھا جن کو حالت نماز میں آپ کندھے پر اٹھا لیا کرتے تھے، جب سجدہ کو جاتے تو زمین پر رکھ دیتے اور جب کھڑے ہوتے اٹھا لیا کرتے تھے،</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(صحیح بخاری۔ کتاب الصلاۃ ، باب اذا حمل جاریۃ صغیرۃ علی عنقہ فی الصلاۃ (ح:۵۱۶) ،صحیح مسلم۔ کتاب المساجد، باب جواز حمل الصبیان فی الصلاۃ(حدیث:۵۴۳)</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">یہ وہی امامہ بنت ابوالعاص ہیں کہ جب ان کی خالہ سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا کا انتقال ہوگیا توحضرت علی نے ان سے نکاح کر لیا تھا۔ ابوالعاص متاخر الاسلام ہیں ۔ غزوۂ بدر میں یہ قریش کے ساتھ مل کر مسلمانوں سے لڑنے کے لیے گئے تھے، اور قید کر لئے گئے، جب اہل مکہ نے اپنے قیدیوں کو چھڑانے کے لیے فدیہ بھیجا توحضرت زینب نے وہ ہار مدینہ روانہ فرمایا جو رخصتی کے وقت ان کی والدہ حضرت خدیجہ رضی اللہ عنہا نے ان کو پہنایا تھا۔ رسول اﷲ صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ ہار پہچان لیا اور آبدیدہ ہو کر فرمایا: ’’ اگر تم مصلحت دیکھو تو زینب کے قیدی کو رہا کر دو اور ہار اسے واپس دے دو۔‘‘</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(سنن ابی داؤد۔ باب فی فداء الاسیر بالمال، (ح:۲۶۹۲) (]</h2><hr style="background-color: currentcolor; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: system-ui, -apple-system, "Segoe UI", Roboto, "Helvetica Neue", Arial, "Noto Sans", "Liberation Sans", sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol", "Noto Color Emoji"; height: 1px; margin: 1rem 0px; opacity: 0.25; text-align: justify;" /><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">ان کا ذکر کیا جو بنی عبد شمس کے قبیلہ سے تعلق رکھتے تھے۔آپ نے فرمایا:’’ اس (آپ کے داماد ابوالعاص) نے جب بات کی تو سچ بولا اور جب وعدہ کیا تو اسے پورا کیا۔‘‘</p><hr style="background-color: currentcolor; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: system-ui, -apple-system, "Segoe UI", Roboto, "Helvetica Neue", Arial, "Noto Sans", "Liberation Sans", sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol", "Noto Color Emoji"; height: 1px; margin: 1rem 0px; opacity: 0.25; text-align: justify;" /><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">[صحابہ نے تعمیل ارشاد کر دی۔ بعد ازاں حضرت زینب نے ابو العاص سے ہجرت کی اجازت طلب کی جو اس نے دے دی، ابوالعاص ایک تجارتی قافلہ کو لے کر ملک شام گئے، ساحل سمندر پر مسلمانوں کی ایک جماعت آباد تھی جس میں ابو جندل اور ابو بصیر بھی شامل تھے۔ انہوں نے آگے بڑھ کر ابو العاص کو قید کر لیا اور مدینہ پہنچادیا۔نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ دیکھ کر فرمایا: زینب نے ابوالعاص کو مال و متاع سمیت پناہ دی ہے۔قید کرنے والوں نے ابوالعاص کو اسلام لانے کی ترغیب دلائی اور ابو العاص کو مخاطب کر کے کہا ’’ ابوالعاص! آپ اشراف قریش میں شمار ہوتے ہیں اور اس کے علاوہ آپ رسول اﷲ کے چچا زاد اور داماد بھی ہیں اگر آپ مشرف باسلام ہوجائیں تو اہل مکہ کا سب مال آپ کو غنیمت میں مل جائے گا۔ابوالعاص نے جواباً کہا ’’ تم نے یہ بہت بری بات کہی ہے، کہ میں مکر و فریب کے ساتھ اپنے مذہب کو چھوڑوں ۔‘‘ جب آپ نے ابوالعاص کو رہا کیا تو پہلے مکہ گئے اور حق داروں کی ایک ایک پائی ادا کی، پھر کھڑے ہوکر اہل مکہ کو مخاطب کر کے کہا ’’ مکہ والو! بتائیے کیا میں نے واجب الاداء حقوق ادا کیے یا نہیں ۔‘‘؟ انہوں نے کہا ’ اﷲ کی قسم!ضرور۔‘‘ تب ابوالعاص نے کلمہ شہادت پڑھا اور عازم مدینہ ہوئے، سرور کائنات صلی اللہ علیہ وسلم نے حضرت زینب کو ابوالعاص کے یہاں بھیج دیا، اور نکاح جدید کی ضرورت نہ سمجھی۔</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(مستدرک حاکم (۳؍۲۳۶۔ ۲۳۷) سیرۃ ابن ہشام (ص:۳۱۲،۳۱۴) سنن ابی داؤد۔باب الی متی ترد علیہ امراتہ (ح۲۲۴۰) بذکر النکاح فقط۔</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">ابوالعاص اموی اور ان کے اشباہ و امثال جن بلند اخلاق اور اوصاف کے حامل تھے، ان کا ذکر و بیان یہاں ممکن نہیں ۔] </p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">ظہور اسلام سے قبل وہ جس طرح عرب بھر میں ممتاز تھے، اسلام لانے کے بعد تاریخ اسلام میں بھی انہیں بلند مقام حاصل ہوا۔ عربوں کے اخلاق جلیلہ اور ان کی بلند پایہ عربی فطرت ہی ہے جس کی بنا پر اﷲ تعالیٰ نے اس عظیم قوم کو اسلامی انقلاب برپا کرنے کے لیے منتخب فرمایا۔</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">صحیح بخاری، کتاب فضائل اصحاب النبی صلی ا للّٰہ علیہ وسلم ۔ باب ذکر اصھار النبی صلی اللّٰہ علیہ وسلم (ح: ۳۷۲۹ ،۵۲۳۰) ۔ صحیح مسلم، کتاب فضائل الصحابۃ۔ باب من فضائل فاطمۃ رضی اللّٰہ عنہ ، (ح:۲۴۴۹ )</h2><hr style="background-color: currentcolor; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: system-ui, -apple-system, "Segoe UI", Roboto, "Helvetica Neue", Arial, "Noto Sans", "Liberation Sans", sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol", "Noto Color Emoji"; height: 1px; margin: 1rem 0px; opacity: 0.25; text-align: justify;" /><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">ایک مرتبہ سرور کائنات صلی اللہ علیہ وسلم نے حضرت علی رضی اللہ عنہ کے دروازہ پر دستک دے کر دریافت فرمایا:</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">’’ کیا تم نماز (تہجد) نہیں پڑھتے۔‘‘؟</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">حضرت علی رضی اللہ عنہ نے عرض کیا: ہماری جانیں اﷲ کے قبضہ میں ہیں جب چاہتا ہے جگا دیتا ہے۔ رسول اﷲ صلی اللہ علیہ وسلم یہ سن کر افسوس کے عالم میں اپنی ران پر ہاتھ مارتے ہوئے چل دئیے، زبان مبارک پر بے ساختہ یہ الفاظ جاری تھے:</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">{ وَکَانَ الْاِنْسَانُ اَکْثَرَ شَیْئٍ جَدَلًا }</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">[الکہف۵۳] </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">’’انسان جھگڑا کرنے میں سب چیزوں سے بڑھا ہوا ہے۔‘‘</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">[البخاری، کتاب التہجد۔ باب تحریض النبی صلی اللّٰہ علیہ وسلم علی قیام اللیل ، (ح: ۱۱۲۷) صحیح مسلم ۔ کتاب صلاۃ المسافرین۔ باب الحث علی صلاۃ اللیل و ان قلت۔(حدیث:۷۷۵)۔] </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">جہاں تک حضرت علی رضی اللہ عنہ کے مسائل و فتاویٰ کا تعلق ہے، آپ نے فتوی دیا تھا کہ جب کسی عورت کا خاوند فوت ہوجائے اور وہ حاملہ ہو تو اس کی عدت</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">’’اَبْعَدُ الَاجَلَیْنِ‘‘</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">(عدت وفات اور وضع حمل ہر دومیں سے جو بعید تر ہو) ہے،</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">عہد نبوت میں جب ابو سنابل بن بعکک نے یہی فتوی دیا، تو رسول اﷲ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ابو سنابل جھوٹ کہتا ہے۔</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">[صحیح بخاری۔ کتاب المغازی۔ باب فضل من شھد بدراً(ح:۳۹۹۱) صحیح مسلم۔ کتاب الطلاق ، باب انقضاء عدۃ المتوفی عنھا زوجھا، (ح:۱۴۸۴) مسند احمد(۱؍۴۴۷)۔] </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اس کے نظائر و امثال بہت ہیں ۔بہر کیف صرف حضرت علی رضی اللہ عنہ کی شہادت کی بنا پر فیصلہ صادر نہیں کیا جا سکتا تھا۔جیسا کہ وہ خود اپنے حق میں فیصلہ نہیں کرسکتے تھے۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; color: red;">ساتویں وجہ :</span>....شیعہ مضمون نگارنے سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا کا جو واقعہ ذکر کیا ہے وہ ان کے شایان شان نہیں ۔اس سے کوئی جاہل ترین انسان ہی حجت پکڑ سکتا ہے۔ شیعہ مصنف اس زعم باطل میں مبتلا ہے کہ اس سے سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا کی مدح و ستائش ہو رہی ہے، حالانکہ یہی واقعہ ان کے حق میں تنقیص شان کا موجب ہے ۔ بشرط صحت اس واقعہ سے یہ ثابت نہیں ہوتا کہ حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ نے جب سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا کے حق میں فیصلہ صادر نہ کیا تو آپ کس لیے ناراض ہو گئیں ....؟ اس لیے کہ حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ کا فیصلہ حق و صداقت پر مبنی تھا، جس کی خلاف ورزی کسی کے لیے بھی درست نہیں ، لہٰذا اس میں ناراض ہونے کی کوئی بات نہ تھی۔ جو شخص یہ چاہتا ہو کہ اﷲ و رسول صلی اللہ علیہ وسلم کے حکم کے برخلاف اس کے حق میں فیصلہ صادر کیا جائے اور جب حاکم ایسا نہ کر سکے تو وہ اس سے ناراض ہو جائے اور بات چیت ترک کرنے کی قسم کھالے تو یہ بات اس شخص کے لئے نہ موجب مدح ہے اور نہ حاکم کے حق میں سبب جرح و قدح۔ بخلاف ازیں یہ بات ایسا تقاضا کرنے والے کے لیے جرح و قدح سے قریب تر ہے۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">ہم اس حقیقت سے بخوبی آگاہ ہیں کہ سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا و دیگر صحابہ سے اس قسم کے جو واقعات منقول ہیں ان میں سے اکثر صریح کذب اور بعض تاویل پر مبنی ہیں ۔ اور اگر ان میں سے بعض گناہ کے موجب بھی ہوں تو ہمیں کب اس سے انکار ہے، کیونکہ ہم صحابہ کو معصوم نہیں مانتے۔ ہمارا عقیدہ یہ ہے کہ صحابہ اولیاء اللہ اور اہل جنت میں سے ہونے کے باوصف گناہوں سے بری نہ تھے۔ ہم پر امید ہیں کہ اﷲتعالیٰ ان کے گناہوں کی مغفرت فرمائے گا۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">رافضی مصنف نے جو ذکر کیا ہے کہ سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا نے حضرت صدیق رضی اللہ عنہ سے گفتگو نہ کرنے کی قسم کھا لی اور کہا کہ اپنے والد محترم (صلی اللہ علیہ وسلم ) سے مل کر اس کا شکوہ کریں گی؛ یہ بات شان فاطمہ رضی اللہ عنہا کے منافی ہے۔ شکوہ صرف بارگاہ ربانی میں کیا جا سکتا ہے اور بس!قرآن میں ارشاد ہوتا ہے اللہ کے ایک نبی نے کہا تھا:</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">{ اِنَّمَا اَشْکُوْ بَثِّیْ وَحُزْنِی اِلَیْ اللّٰہِ }</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(یوسف:۷۶) </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">’’میں بارگاہ ایزدی میں اپنے حزن و ملال کا شکوہ کرتا ہوں ۔‘‘</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">موسیٰ علیہ السلام دعا فرمایا کرتے تھے:</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">’’بارالٰہی ! مدح و ستائش صرف تیرے لیے ہے، تیرے حضور ہی میں شکایت کی جاتی ہے تجھی سے مدد چاہی جاتی ہے اور تجھی سے فریادرسی کی جاتی ہے، ہمارا تکیہ صرف تیری ہی ذات پر ہے۔‘‘</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">سرور کائنات صلی اللہ علیہ وسلم نے حضرت عبداﷲ بن عباس رضی اللہ عنہما کو مخاطب کر کے فرمایا تھا :</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">’’ سوال کرنا ہو تو صرف اﷲ سے کیجئے،اور اگر مدد طلب کرنا ہو تو اﷲ سے کیجئے۔‘‘</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">[مسند احمد (۱؍۲۹۳،۳۰۷) سنن ترمذی۔ کتاب صفۃ القیامۃ۔ باب (۵۹) (حدیث: ۲۵۱۶) ۔] </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">آپ نے یہ نہیں فرمایا کہ مجھ سے سوال کیجئے یا مجھ سے طلب امداد کیجئے، قرآن کریم میں ارشاد ہوتا ہے:</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">{ فَاِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ وَاِلٰی رَبِّکَ فَارْغَبْ}</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(الانشراح:۷۔۸) </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">یہ ایک کھلی ہوئی بات ہے کہ جب کوئی شخص حاکم سے مال طلب کرے اور غیر مستحق ہونے کی بنا پر حاکم اس کا مطالبہ پورا نہ کرے اس پر مزید یہ کہ حاکم اس مال کو اپنے عزیز و اقارب پربھی صرف نہ کر رہا ہو بلکہ حسب موقع و مقام سب مستحق مسلمانوں کو دیتا ہو۔</p><hr style="background-color: currentcolor; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: system-ui, -apple-system, "Segoe UI", Roboto, "Helvetica Neue", Arial, "Noto Sans", "Liberation Sans", sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol", "Noto Color Emoji"; height: 1px; margin: 1rem 0px; opacity: 0.25; text-align: justify;" /><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">[اگر حدیث نبوی ’’ لانورث ‘‘ سے صرف نظر کر لیا جائے تو اس میں شبہ نہیں کہ سیدہ عائشہ بنت ابی بکر رضی اللہ عنہا اور حفصہ بن عمر رضی اللہ عنہا دونوں ورثاء میں شامل تھیں ،حضرت صدیق رضی اللہ عنہ نے مذکورۃ الصدرحدیث کی تعمیل میں دونوں کو ورثہ سے محروم کر کے آپ کے صدقہ کو عام صدقات میں جمع کر دیا تھا، تاہم آپ نے رسول اﷲ صلی اللہ علیہ وسلم کی پیروی کرتے ہوئے، اہل بیت کو بیت المال سے اپنی ضروریات پوری کرنے کی اجازت دے دی تھی،حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ نے جملہ امور میں رسول اﷲ صلی اللہ علیہ وسلم کے نقش قدم پر چلنے کے التزام کو قائم رکھا اور ہر صورت میں اسے نبھانے کی کوشش کی، آپ نے بدعات سے کنارہ کش رہنے کی قسم کھائی تھی۔ ظاہر ہے کہ اس سے بڑی بدعت اور کیا ہوتی کہ آپ حدیث ’’ لانورث ‘‘ کی خلاف ورزی کرتے، حالانکہ یہ روایت کثیر صحابہ سے مروی ہے، اور خود حضرت علی رضی اللہ عنہ نے بھی یہ روایت بیان کی ہے۔]</p><hr style="background-color: currentcolor; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: system-ui, -apple-system, "Segoe UI", Roboto, "Helvetica Neue", Arial, "Noto Sans", "Liberation Sans", sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol", "Noto Color Emoji"; height: 1px; margin: 1rem 0px; opacity: 0.25; text-align: justify;" /><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">پھر کہا جائے کہ وہ طالب ِمال حاکم سے بگڑ گیا۔ تو ظاہر ہے کہ اس کی ناراضگی کا موجب صرف یہ امر ہے کہ حاکم نے اس کو مال نہ دیا اور یہ کہہ دیا کہ دوسرے لوگ اس کی نسبت اس مال کے زیادہ مستحق ہیں ۔ اس ناراضگی میں طالب مال کے لیے مدح و ستائش کا کوئی پہلو باقی نہیں رہتا اگرچہ طالب مظلوم بھی ہو۔ تا ہم اس کی ناراضگی صرف دنیوی مال کی خاطر ہے۔ اس صورت میں طالب مال کو متَّہم کرنا حاکم کو مطعون قرار دینے کی نسبت اقرب الی الصحت ہے۔ خصوصاً جب کہ حاکم یہ مال خود نہیں لے رہا اور طالب مال اسے خود اپنی ذات کے لیے حاصل کرنے کے درپے ہے۔ حاکم واشگاف الفاظ میں کہہ سکتا ہے کہ اللہ تعالیٰ کا حکم مجھے مال دینے سے مانع ہے، میرے لیے یہ کیوں کر روا ہے کہ مستحق سے مال لے کر غیر مستحق کو دے دوں ؟ طالب مال اس کے سوا آخر کیا کہہ سکتا ہے کہ میری ناراضگی کا باعث صرف قلیل مال ہے دگر ہیچ۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">جو شخص سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا سے متعلق ایسا واقعہ بیان کر کے اسے ان کی مدح پر محمول کرتا ہے، اس کا جاہل ہونا کسی شک و شبہ سے بالا ہے، اللہ تعالیٰ منافقین کی مذمت ان الفاظ میں فرماتے ہیں :</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">{وَ مِنْہُمْ مَّنْ یَّلْمِزُکَ فِی الصَّدَقٰتِ فَاِنْ اُعْطُوْا مِنْہَا رَضُوْا وَ اِنْ لَّمْ یُعْطَوْا مِنْہَآ اِذَا ہُمْ یَسْخَطُوْنَ o وَ لَوْ اَنَّہُمْ رَضُوْا مَآ اٰتٰہُمُ اللّٰہُ وَ رَسُوْلُہٗ وَ قَالُوْا حَسْبُنَا اللّٰہُ سَیُؤْتِیْنَا اللّٰہُ مِنْ فَضْلِہٖ وَ رَسُوْلُہٗٓ اِنَّآ اِلَی اللّٰہِ رٰغِبُوْنَ}</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">(التوبہ: ۵۸۔ ۵۹) </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">’’بعض منافق صدقات کے متعلق آپ پر طعن کرتے ہیں ، اگر صدقات مل گئے تو خوش، ورنہ ناخوش اور اگر وہ اﷲ کے عطا کردہ مال پر رضا مندی کا اظہار کرتے، اور یوں کہتے کہ اللہ تعالیٰ ہمارے لیے کافی ہے اور وہ ہمیں اپنے فضل و کرم سے دیتا رہے گا؛اور اس کا رسول، ہماری رغبت صرف بارگاہ ربانی کی جانب ہے ۔‘‘</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اس آیت میں منافقین کی یہ خصوصیت بیان کی گئی ہے کہ وہ دیے جانے کی صورت میں خوش ہوتے ہیں اور اگر نہ دیا جائے تو غیظ و غضب کا اظہار کرنے لگتے ہیں ، منافقین کی زندگی کا یہی پہلو ان کی مذمت کا موجب ہوا ہے۔ یہ امر قابل غور ہے کہ جو شخص اسی خصوصیت کی بنا پر سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا کی مدح سرائی کرتا ہے، جس کی مذمت بیان کی گئی ہے تو وہ بلاشبہ سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا کی شان میں گستاخی کا مرتکب ہوتا ہے۔ اس سے یہ حقیقت اجاگر ہوتی ہے کہ روافض نے اہل بیت کی شان میں جو گستاخیاں کی ہیں اور جس طرح ان کی زندگیوں کو داغ دار کرنے کی کوشش کی ہے،وہ کسی بھی اہل بصیرت پر مخفی نہیں ہے ۔ اہل بیت کی جانب سے اللہ تعالیٰ ہی اس کا انتقام لے گا۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">[<span style="box-sizing: border-box; color: red;">اشکال ] :</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اگر کوئی شخص یہ کہے:سیدہ فاطمہ اپنا حق طلب کرنے آئی تھیں اور حق کا مطالبہ کرنے میں شرعاً کوئی حرج نہیں ۔‘‘</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">[جواب] :</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ تو یہود و نصاری تک کے حقوق ادا کرنے میں تامل نہیں کرتے تھے، بھلا آپ سیدۃ النساء سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا کا حق ادا کرنے سے کیوں کر انکار کر سکتے تھے؟، مزید برآں اﷲ و رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے اس بات کی شہادت دی ہے کہ حضرت ابو بکر رضی اللہ عنہ اپنا مال اﷲ کی راہ میں صرف کیا کرتے تھے، پھر آپ لوگوں کے حقوق اداکرنے سے کیوں کر باز رہ سکتے تھے۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">[سیدنا ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ اپنے ایک عزیز مسطح بن اثاثہ رضی اللہ عنہ کی مالی امداد فرمایا کرتے تھے، اس ضمن میں سورہ نور کی یہ آیت نازل ہوئی:</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">{وَلَا یَاتَلِ اُوْلُوا الْفَضْلِ مِنْـکُمْ وَالسَّعَۃِ اَنْ یُؤْتُوْا اُوْلِی الْقُرْبٰی وَالْمَسَاکِیْنَ وَالْمُہَاجِرِیْنَ فِیْ سَبِیْلِ اللّٰہِ } (نور: ۲۲) (صحیح بخاری کتاب المغازی، باب حدیث الافک،(حدیث:۴۱۴۱) صحیح مسلم، کتاب التوبۃ، باب فی حدیث الافک (حدیث: ۲۷۷۰)] </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے مال کا مطالبہ کیا تھا؛اور آپ اسے پورا نہ کر سکے۔ بخاری و مسلم میں حضرت علی رضی اللہ عنہ سے مروی ہے، کہ سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا بارگاہ نبوت میں خادم طلب کرنے آئیں اور آپ نے خادم عطا کرنے کی بجائے ان کو تسبیح کے کلمات پڑھتے رہنے کی تلقین فرمائی۔</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">[صحیح بخاری کتاب فضائل الصحابۃ باب باب مناقب علی بن ابی طالب رضی اللّٰہ عنہ (ح:۶۳۱۸) ،صحیح مسلم کتاب الذکر والدعاء باب التسبیح اوّل النھار و عند النوم (حدیث:۲۷۲۷) ۔</h2><hr style="background-color: currentcolor; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: system-ui, -apple-system, "Segoe UI", Roboto, "Helvetica Neue", Arial, "Noto Sans", "Liberation Sans", sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol", "Noto Color Emoji"; height: 1px; margin: 1rem 0px; opacity: 0.25; text-align: justify;" /><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">یہ پوری حدیث اس طرح ہے: فاطمہ رضی اللہ عنہا نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے چکی پیسنے کی تکلیف کی شکایت کی ، اس کے بعد آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس کچھ قیدی آئے تو فاطمہ رضی اللہ عنہا آپ کے پاس آئیں لیکن آپ موجود نہیں تھے ۔ عائشہ رضی اللہ عنہا سے ان کی ملاقات ہوئی تو ان سے اس کے بارے میں انہوں نے بات کی جب نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم تشریف لائے۔</p><hr style="background-color: currentcolor; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: system-ui, -apple-system, "Segoe UI", Roboto, "Helvetica Neue", Arial, "Noto Sans", "Liberation Sans", sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol", "Noto Color Emoji"; height: 1px; margin: 1rem 0px; opacity: 0.25; text-align: justify;" /><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">اگر یہ آیت کریمہ کسی انسان کے بارے میں انبیاء علیہم السلام میں سے کسی نبی پر نازل ہوتی تو اس نبی کی امت کا سخت بے شرم آدمی بھی اس شخص کی شان میں گستاخی کرنے سے شرم محسوس کرتا، جس کے بارے میں یہ آیت نازل ہوئی مگرحضرت صدیق رضی اللہ عنہ کی شان میں گستاخی کرنے والے جذبہ حیاء سے عاری ہیں ، اس لیے کہ حیا ایمان کا جزء ہے،اور انہیں ایمان سے کوئی سروکار نہیں ۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">جب یہ جائز ہے کہ سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا رسول اﷲ صلی اللہ علیہ وسلم سے کوئی چیز طلب کریں اور آپ یہ مطالبہ پورا نہ کریں اور اس کا پورا کرنا آپ پر واجب بھی نہ ہو؛ تو اسی طرح یہ بھی درست ہے کہ وہ خلیفہ رسول سے کوئی چیز طلب کریں اور آپ اس مطالبہ کی تکمیل سے قاصر رہیں ۔ خصوصاً جبکہ ہم اس حقیقت سے آشنا ہیں کہ سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا معصوم نہیں اور ممکن ہے آپ ایسا مطالبہ کریں جس کی تکمیل ضروری نہ ہو۔ جب مطالبہ کا پورا کرنا حضرت ابو بکر رضی اللہ عنہ پر واجب نہ ہوا تو ایک غیر واجب امر کے ترک کرنے پر آپ ہر گز قابل مذمت نہیں ، یہ امر مباح ہی کیوں نہ ہو۔جب ہم یہ فرض کر لیں کہ اس مطالبہ کا پورا کرنا سیّدنا ابوبکر رضی اللہ عنہ کے لیے مباح بھی نہ تھا تو اس کی عدم تکمیل پر آپ مدح کے قابل ہوئے نہ کہ مذمت کے مستحق اور یہ کبھی معلوم نہیں ہوسکا کہ حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ نے رسول اﷲ صلی اللہ علیہ وسلم کی زندگی میں اور آپ کے بعد کسی کا حق ادا کرنے سے کبھی انکار نہیں کیا۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">شیعہ مصنف کا یہ قول کہ: سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا نے وصیت فرمائی تھی کہ:’’ انھیں رات کو دفن کیا جائے تاکہ ان میں سے کوئی ایک بھی ان کا جنازہ نہ پڑھے۔‘‘ صرف وہی شخص اس قصہ کو سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا سے روایت کرسکتا ہے جو بالکل جاہل ہو اور سیّدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا پر ایسے الزامات لگانا چاہتا ہو جو کہ آپ کی شان کے لائق نہیں ۔ آپ کی شان میں ایسے کلمات کہے جو آپ کی عزت وعظمت کے منافی ہوں ۔ بشرط صحت یہ بات چنداں مفید نہیں ۔ اس لیے کہ جنازہ پڑھنے سے میت کو فائدہ ہی پہنچتا ہے کسی ضرر کا اندیشہ نہیں ۔ نیز یہ کہ اگر ایک کم درجہ کا شخص افضل الخلق کا جنازہ پڑھے تو اسے کچھ نقصان نہیں پہنچتا۔ سرور کائنات صلی اللہ علیہ وسلم کو ہی لیجیے کہ سب ابرار و اشرار اور منافقین آپ پر درود و سلام بھیجتے ہیں ۔ بفرض محال اگر اس سے آپ کو نفع نہیں پہنچتا تو ضرر بھی لاحق نہیں ہوتا۔ رسول اﷲ صلی اللہ علیہ وسلم اس حقیقت سے آگاہ تھے کہ آپ کی امت میں منافقین بھی ہیں ۔ اس کے باوصف آپ نے کسی کو بھی درود وسلام سے نہ روکا، بلکہ مومن و منافق سب کو درود و سلام کا حکم دیا۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">مذکورۃ الصدرحقائق اس امر کی غمازی کرتے ہیں کہ قبل ازیں ذکر کردہ واقعہ فاطمہ رضی اللہ عنہا کی مدح و ستائش پر دلالت نہیں کرتا اور اس سے حضرت فاطمہ رضی اللہ عنہا کی فضیلت پر وہی شخص استناد کرتا ہے جو جاہل مطلق ہو۔ مزید برآں یہ مسئلہ اپنی جگہ پر ثابت ہے کہ اگر کوئی شخص وصیت کرے کہ مسلمان اس کا جنازہ نہ پڑھیں تو اس کی وصیت نافذ نہیں کی جائے گی اس لیے کہ نماز جنازہ اُس کے لیے ہرحال میں مفید ہے۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">[تو عائشہ رضی اللہ عنہا نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو فاطمہ رضی اللہ عنہا کے آنے کی اطلاع دی ، اس پر نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم خود ہمارے گھر تشریف لائے ، اس وقت ہم اپنے بستروں پر لیٹ چکے تھے ، میں نے چاہا کہ کھڑا ہو جاں لیکن آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ یوں ہی لیٹے رہو ، اس کے بعد آپ ہم دونوں کے درمیان بیٹھ گئے اور میں نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے قدموں کی ٹھنڈک اپنے سینے میں محسوس کی ، ۔ پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ تم لوگوں نے مجھ سے جو طلب کیا ہے کیا میں تمہیں اس سے اچھی بات نہ بتاں ، جب تم سونے کے لیے بستر پر لیٹو تو چونتیس مرتبہ اللہ اکبر ، تینتیس مرتبہ سبحان اللہ اور تینتیس مرتبہ الحمدللہ پڑھ لیا کرو ، یہ عمل تمہارے لیے کسی خادم سے بہتر ہے۔</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">‘‘ح: ۳۷۰۷۔] </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">امام ابن عبد البر رحمہ اللہ نے الاستیعاب میں سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا کا ذکر کرتے ہوئے آپ کی اس وصیت کا ذکر کیا ہے کہ حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ کی بیوی اسماء بنت عمیس رضی اللہ عنہا اورحضرت علی رضی اللہ عنہ آپ کو غسل دیں ۔حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ کی بیوی ہی نے آپ کے لیے نعش کا انتخاب کیا تھا جیسا کہ وہ ملک حبشہ میں بچشم خود ملاحظہ کر چکی تھیں ۔ دیکھئے</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px;">حلیۃ الاولیاء، ابونعیم:۲؍۴۲، نیز السنن الکبریٰ امام بیہقی :۴؍۳۴، نیز ۳؍۹۶۔</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-align: justify; text-indent: 20px;">یہ ایک کھلی ہوئی بات ہے کہ اگر کسی انسان پر کسی نے ظلم کیا ہو اور مظلوم وصیت کرجائے کہ ظالم اس کے جنازہ میں شریک نہ ہو تو اس کا یہ فعل ایسی نیکی نہیں ہے جو اس کے لیے قابل ستائش ہو۔ اﷲ و رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے بھی اس کا حکم نہیں دیا۔ مقام تعجب ہے کہ حضر ت فاطمہ رضی اللہ عنہا کی تعریف و توصیف کرنے والے ایسے واقعات کس لیے بیان کرتے ہیں جو ان کے لیے موجب مدح ہونے کی بجائے ان کی شان میں قدح وارد کرتے ہیں جیسا کہ کتاب و سنت اور اجماع سے مستفاد ہوتا ہے۔</p></span></div><div><span style="background-color: #ecf0f1; box-sizing: border-box;"><br /></span></div><div><span style="background-color: #ecf0f1; box-sizing: border-box;"><br /></span></div></span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="ar-sa" style="box-sizing: border-box;" xml:lang="ar-sa"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="ar-sa" style="box-sizing: border-box;" xml:lang="ar-sa"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span lang="ar-sa" style="box-sizing: border-box;" xml:lang="ar-sa"><br /></span></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9026790535411909015.post-85329924162226524452023-07-12T12:34:00.054-07:002023-07-16T09:36:38.904-07:00نبوت-رحمت ، خلافت-امامت، سلطنت-ملوکیت، امارت-ولایت<p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="background-color: white; color: #111111; font-family: urdufont, "Times New Roman", Times, serif; text-indent: 37px;">خلافت کا لفظی معنٰی نیابت ہے.</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اللہ پاک کا فرمان ہے: </span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><b>”إِنِّی جَاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً“</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ترجمہ:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; font-family: Mehr; white-space-collapse: preserve-breaks; word-spacing: 1px;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><b>میں زمین میں ایک خلیفہ بنانے والا ہوں۔</b></span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[سورۃ البقرۃ:30]۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span><span>اللہ کے احکام بندوں تک پہنچانے اور دنیا میں خدا کا قانون نافذ کرنے اور عدل وانصاف قائم کرنے کے لیے اللہ نے زمین میں جن بندوں کو بھیجا ہے وہ اللہ کے نبی اور خلیفہ کہلاتے ہیں، چنانچہ سب سے پہلے نبی اور خلیفہ آدم علیہ السلام ہیں، پہر نوح علیہ السلام پھر اسی طرح یہ سلسلہ درجہ بدرجہ چلتے ہوئے آخر میں ہمارے آقا محمد ﷺ تک پہنچا اور محمد ﷺ اللہ کے سب سے آخری نبی اور خلیفہ ہیں۔ آپ ﷺ کے بعد کوئی نبی یا خلیفہ اللہ کی طرف سے نہ آیا ہے نہ آئے گا۔ آپ ﷺ کی وفات کے بعد احکامِ الٰہی کے نافذ کرنے اور عدل وانصاف قائم کرنے کے جو منتخب ہوا وہ خلیفة الرسول اور آپ ﷺ کا نائب ہوتا ہے۔ خلافت پوری دنیا میں ایک ہی ہوتی ہے، البتہ ملوکت بادشاہت متعدد ہوسکتی ہے، چنانچہ ایک ہی زمانہ میں علاقے کے لحاظ سے متعدد سلاطین اسلام ہوئے ہیں، ملوکیت(بادشاہت) بھی خلافت کی طرح ایک عہدہ اور ذمہ داری ہے کیونکہ آپ ﷺ کے اندر خلافت کے ساتھ ساتھ بادشاہت کی شان بھی موجود تھی۔ نیز ملوکیت اور بادشاہت بھی اللہ کی طرف سے ایک تحفہ اور انعام ہے جیسا کہ سلیمان علیہ السلام نے <b><span style="color: #2b00fe;">﴿وَهَبْ لِي مُلْكًا ﴾ </span></b></span></span><span style="color: #2b00fe;"><b>یعنی اور مجھے سلطنت بخش دے</b></span><b> [سورۃ ص:35]</b><span> کی دعا کی اور اللہ نے ان کو خلافت کے ساتھ ساتھ بادشاہت بھی عطا کی تھی جس پر دلالت کرنے والی بہت سی آیتیں قرآن میں موجود ہیں۔</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[حوالہ جات؛ سورۃ البقرۃ:246+247، النساء:54، ص:20]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b><span style="color: red;">لہٰذا بادشاہت فی نفسہ مذموم شئ نہیں ہے</span></b>۔ الغرض جب آسمانی خلافت اور بادشاہت ختم ہوگئی تو دنیا کی خلافت اور بادشاہت کا سلسلہ شروع ہوا، چنانچہ خلفائے راشدین آپ ﷺ کے جانشین اور خلیفہ ہیں، خلیفہ بنانے کے مختلف طریقے عہد صحابہ میں پیش آئے ہیں، چنانچہ ایک طریقہ تو حضرت ابوبکرؓ کے انتخاب کا تھا کہ تمام صحابہؓ نے ان کو بالاتفاق اپنا امیر اور آپ ﷺ کا خلیفہ مقرر کیا اور دوسرا طریقہ حضرت عمرؓ کے انتخاب کا تھا کہ حضرت ابوبکرؓ نے اپنے اخیر زمانہ میں بغیر کسی شوریٰ کے حضرت عمرؓ کو اپنا جانشین اور خلیفہ بنادیا، پھر تیسرا طریقہ حضرت عثمانؓ کے انتخاب کا تھا کہ حضرت عمرؓ نے اپنی وفات سے پہلے ایک شوریٰ قائم کی جس کے انتخاب سے حضرت عثمانؓ خلیفہ مقرر ہوئے، اور چوتھا طریقہ حضرت علیؓ کے انتخاب کا تھا کہ حضرت عثمانؓ کی شہادت کے بعد اکثر صحابہؓ نے حضرت علیؓ کے ہاتھ پر بیعت کیا اور ان کو اپنا امیر تسلیم کرلیا۔ اسی طرح ایک پانچواں طریقہ وہ ہے جو صحابی رسولِ ہادی، مہدی امیر معاویہؓ سے ثابت ہے کہ انھوں نے اپنے بیٹے یزید کو اپنا جانیشین اور خلیفہ بنایا۔ الغرض یہ سب کے سب طریقے عہد صحابہ میں پیش آئے ہیں اور بادشاہت کا طریقہ بھی اسلام میں موجود ہے، پس اُسے منسوخ کیسے کہا جائے گا، آنحضرت ﷺ کا ارشاد ہے:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>«الْخِلَافَةُ بِالْمَدِينَةِ، وَالْمُلْكُ بِالشَّامِ»</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ترجمہ:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>خلافت مدینہ سے اور ملک وبادشاہی شام سے ہوگی۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span>[</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600; text-align: left;">المستدرك على الصحيحين للحاكم:</span><span style="text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>4440</b></span></span><span>]</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600;">الفتن لنعيم بن حماد:</span></span><span style="text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>248، </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600; text-align: left;">الجامع لعلوم الإمام أحمد:15/159، </span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600; text-align: left;">دلائل النبوة للبيهقي:6/447، </span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600; text-align: left;">جامع بيان العلم وفضله:</span><span style="text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>2324، </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600; text-align: left;">المتفق والمفترق، للخطيب البغدادي:</span><span style="text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>626، </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600; text-align: left;">الفردوس بمأثور الخطاب:</span><span style="text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>3023، </b></span></span><span style="text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>التاريخ الكبير للبخاري:4/ 15، </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600; text-align: left;">تاريخ دمشق لابن عساكر:1/183، </span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600; text-align: left;">البداية والنهاية لابن كثير:9/212، </span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600; text-align: left;">فضائل الشام لابن رجب الحنبلي:3/190، </span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600; text-align: left;">إمتاع الأسماع ل</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600; text-align: left;">المقريزي</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600; text-align: left;">:12/209، </span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600; text-align: left;">المقاصد الحسنة للسخاوي:</span><span style="text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>583، </b></span></span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اہل السنت والجماعت کا اس بات پر اتفاق ہے کہ نبی پاک ﷺ کے بعد خلیفہ بلافصل حضرت ابو بکر صدیقؓ ہیں، ان کے بعد حضرت عمرؓ ، ان کے بعد حضرت عثمان غنیؓ، اور ان کے بعد حضرت علی رضی اللہ تعالیٰ عنہم اجمعین ہیں، بالترتیب یہ چاروں حضرات خلفاء راشدین ہیں جن کی خلافت کی پیشن گوئی قرآن کریم میں دی گئی ہے، اور حدیث مبارکہ میں ہے کہ <b><span style="color: #38761d;">میرے بعد خلافت تیس(30) سال رہے گی اس کے بعد بادشاہت اور ملوکیت شروع ہوجائے گی</span></b>۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: left;">سنن الترمذي</span><span style="font-size: large;">:</span><span style="text-align: left;"><span style="font-size: large;">2226</span></span><span style="font-size: large;">]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اس سے مراد خلافتِ راشدہ ہے جس کی مدت حضرت سیدنا حسنؓ کی خلافت پر جا کر ختم ہوجاتی ہے؛ کیونکہ مستند تاریخی کتابوں میں یہ بات درج ہے کہ خلفاء اربعہ کی خلافت کی مدت انتیس(29)سال اور چھ(6)ماہ پر جاکر ختم ہوجاتی ہے ابھی چونکہ تیس(30)سال پورا ہونے میں تقریباً چھ(6) ماہ باقی تھے کہ حضرت علیؓ کی شہادت ہوگئی تھی ان کی شہادت کے بعد اکثر مسلمانوں نے حضرت سیدنا حسنؓ کے ہاتھ پر بیعت کرلی تھی اس کے بعد حضرت حسنؓ نے تقریبا چھ(6)ماہ خلافت کی جب خلافت کے تیس(30)سال مکمل ہوگئے تو انہوں نے نبی ﷺ کے پیشن گوئی کے مطابق حضرت امیر معاویہؓ سے صلح کرتے ہوئے خلافت کی ذمہ داری ان کے حوالے کردی تھی، اس اعتبار سے حضرت سیدنا حسنؓ کی خلافت کا زمانہ بھی خلافتِ راشدہ میں داخل ہوگا، اور حضرت حسنؓ بھی خلفاء راشدین میں شامل ہوں گے، لہذا جو لوگ مذکورہ حدیث کے حوالے سے حضرت حسن کی خلافت کو خلافتِ راشدہ میں داخل کرکے ان کو خلیفہ راشد کہتے ہیں ان کی بات درست ہے، لیکن حضرت امیر معاویہؓ کو خلفاء راشدین کی فہرست میں شامل نہ ہوں گے؛ کیونکہ خلافتِ راشدہ کے لئے ہجرت کرنا شرط ہے، جیسا کہ "ازالة الخلفاء عن خلافة الخلفاء[ج1/ص10] میں اس کی صراحت کی گئی ہے، چنانچہ حضرت شاہ ولی اللہ محدث دہلویؒ صاحب لکھتے ہیں: "از جملہ لوازم خلافت خاصہ آنست کہ خلیفہ از مہاجرین اولین باشد" اور یہ شرط حضرت امیر معاویہؓ میں مفقود ہے؛ اس لئے ان کو خلفاءِ راشدین میں شمار کرنا درست نہ ہوگا، رہا مسئلہ حضرت عمر بن عبد العزیزؒ کو خلفاءِ راشدین میں شمار کرنے کا مسئلہ تو چونکہ خلفاء راشدین میں شمار ہونے کے لئے صحابی ہونا ضروری ہے، جیسا کہ آپ کے مسائل اور ان کا حل [ج1 /ص330] پر اس کی صراحت کی گئی ہے اور یہ شرط حضرت عمر بن عبد العزیزؒ کے اندر مفقود ہے؛ کیونکہ وہ صحابی نہیں ہیں بلکہ تابعی ہیں اس لئے ان کو خلفاء راشدین میں شمار کرنا درست نہ ہوگا جہاں تک تعلق ہے اہل سنت و الجماعت کے حضرت عمر بن عبدالعزیز رحمہ اللہ کو خلفاء راشدین میں شامل کرنے کا تو اگرچہ بعض اہل السنة والجماع</span><span style="font-size: x-large;">ة</span><span style="font-size: large;"> حضرات نے ان کو خلفاء راشدین میں شمار کیا ہے مگر اس معنیٰ میں نہیں کہ یہ بھی اس حدیث کا مصداق ہیں جس میں خلافتِ راشدہ کی پیشن گوئی دی گئی ہے بلکہ وہ حضرات ان کو اس اعتبار سے خلیفہ راشد کہتے ہیں کہ یہ بذاتِ خود عادل اور خیرخواہی کرنے والے اچھے خلیفہ تھے اور ان کی خلافت میں رشد(ہدایت) پائی جاتی تھی، اور ان کی خلافت، خلافتِ راشدہ کے مشابہ تھی اس اعتبار سے انہوں نے ان کو خلیفہ راشد کہا ورنہ درحقیقت یہ خلفاء راشدین کے مصداق نہیں ہیں۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><span style="font-size: large;"><br /></span><p></p><p></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span style="font-size: large;"><b>(1)الْعَوَّامِ بْنِ حَوْشَبٍ ، سَعِيدِ بْنِ جُمْهَانَ سے، وہ </b></span></span><span style="font-size: large;"><b>حضرت سفینہ ؓ کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: <span style="color: #38761d;">خلافت علی منہاج النبوۃ (نبوت کی خلافت) تیس سال رہے گی ، پھر اللہ تعالیٰ سلطنت یا اپنی سلطنت جسے چاہے گا دے گا۔</span></b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[سنن ابو داؤد - سنت کا بیان - حدیث نمبر 4647</span><span style="font-size: x-large;">]</span><span style="font-size: large;">[</span><span style="text-align: left;"><span style="font-size: large;">صحیح ابن حبان:6783</span></span><span style="font-size: x-large;">]</span></p><div><span style="font-size: x-large;"><br /></span></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>پھر (</b><b><span>سَعِيدِ بْنِ جُمْهَانَ </span><span>کہتے </span><span>ہیں</span></b><b>) مجھ سے سفینہ رضی الله عنہ نے کہا: <span style="color: #800180;">ابوبکر رضی الله عنہ کی خلافت، عمر رضی الله عنہ کی خلافت، عثمان رضی الله عنہ کی خلافت اور علی رضی الله عنہ کی خلافت، شمار کرو۔</span></b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;">[سنن الترمذی - فتنوں کا بیان - حدیث نمبر 2226]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[سنن ابو داؤد - سنت کا بیان - حدیث نمبر </span><span style="font-size: x-large;">4646</span><span style="font-size: x-large;">]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>....</b></span><b style="font-size: x-large;"><span style="background-color: white; color: #6c6c00; font-family: Naskh; font-size: 22px; text-align: start;">وَأَوَّلُ الْمُلُوكِ مُعَاوِيَةُ</span>۔</b></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ترجمہ:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span><b style="font-size: x-large;"><b>....</b>اور پہلے بادشاہ حضرت معاویہ ہیں۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[<a href="https://shamela.ws/book/9944/40644" target="_blank">المصنف-ابن أبي شيبة:</a><span style="background-color: white; font-family: Naskh; font-size: 22px; text-align: start;"><a href="https://shamela.ws/book/9944/40644" target="_blank">36005</a> </span>(ت الحوت)، <a href="https://shamela.ws/book/333/44188" target="_blank">المصنف-ابن أبي شيبة:38754</a>(ت الشثري)]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[مصنف ابن ابی شیبہ: کتاب الاوائل، باب:-سب سے پہلے کون سا عمل کس نے کیا ؟ حدیث نمبر: 37156]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">قلت: معاویة؟ قال: کان اول الملوک. وتابعہ حماد بن سلمة عن سعید بن جمہان.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(المدخل الی سنن الکبری للبیہقی: باب اقاویل الصحابة رضی اللہ عنہم: ج ۱/ ص ۱۱۶)</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgALkl__g1H8bVoKHApGmsSPNnFLZArub2bjSMz-cjkjYndEXvQcQ-bFP2aAw1VZIEzCOVYx3P4BhSEZw6M1UoQF3N51_XyE3zyw9YSUucb068pZaQ7R9VELFdb_TVmUU5ETrt7D3WSKaMSvC-yWdcd_J-IA_DNe1fkcylXWd3uK_esu-RiTYC6j2HqigI/s2048/21586482_936843146453947_2153055616774529478_o.jpg" style="font-size: medium; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="1722" data-original-width="2048" height="538" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgALkl__g1H8bVoKHApGmsSPNnFLZArub2bjSMz-cjkjYndEXvQcQ-bFP2aAw1VZIEzCOVYx3P4BhSEZw6M1UoQF3N51_XyE3zyw9YSUucb068pZaQ7R9VELFdb_TVmUU5ETrt7D3WSKaMSvC-yWdcd_J-IA_DNe1fkcylXWd3uK_esu-RiTYC6j2HqigI/w640-h538/21586482_936843146453947_2153055616774529478_o.jpg" width="640" /></a></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><big style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; word-spacing: 2px;"><b style="box-sizing: inherit; line-height: inherit;">تشریح:</b></big></span><big style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; word-spacing: 2px;"><br style="box-sizing: inherit;" /></big><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">حضرت سفینہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و سلم کے آزاد کردہ غلام ہیں انھوں نے حضور ﷺ کا جو ارشاد نقل فرمایا اس کا مطلب یہ ہے کہ خلافت یعنی ٹھیک ٹھیک میرے طریقہ پر اور اللہ تعالی کے پسندیدہ طریقہ پر میری نیابت میں دین کی دعوت و خدمت اور نظام حکومت کا کام (جس کا مختصر معروف عنوان "خلافت راشدہ" ہے) بس تیس سال تک چلے گا اس کے بعد نظام حکومت بادشاہت میں تبدیل ہوجائے گا اللہ تعالی نے رسول اللہ ﷺ پر یہ حقیقت منکشف فرما دی تھی آپ ﷺ نے مختلف موقعوں پر اس کا اظہار فرمایا اور امت کو اس کے بارے میں آگاہی دی مختلف صحابہ کرامؓ سے اس سلسلہ کے آپ ﷺ کے ارشادات مروی ہیں۔ حضرت سفینہ ؓٗ نے حضور ﷺ کا یہ ارشاد نقل فرمانے کے ساتھ اس کا حساب بھی بتلایا لیکن اس کو تقریبی یعنی موٹا حساب سمجھنا چاہیے تحقیقی حساب یہ ہے کہ حضرت صدیق اکبر ؓ کی خلافت کی مدت دو سال چار مہینے ہے۔ اس کے بعد حضرت فاروق اعظم ؓ کی مدت خلافت دس سال چھ ماہ ہیں۔ اس کے بعد حضرت ذوالنورین کی خلافت کی مدت چند دن کم بارہ سال ہیں۔ اس کے بعد حضرت علی مرتضیٰؓ کی خلافت کی مدت چار سال نو مہینے ہیں۔ ان کی میزان 29 سال 7 مہینے ہوتی ہے اس کے ساتھ سیدنا حضرت حسنؓ کی خلافت کی مدت قریبا پانچ ماہ جوڑ لی جائے تو پورے تیس سال ہو جاتے ہیں۔ یہی تیس (30) سال خلافت راشدہ کے ہیں اس کے بعد جیسا کہ حضور ﷺ نے ارشاد فرمایا تھا نظام حکومت بادشاہت میں تبدیل ہوگیا اس طرح کی رسول اللہ ﷺ کی پیشن گوئیاں آپ ﷺ کی نبوت کی کھلی دلیلیں بھی ہیں اور ان میں امت کو آگاہی بھی ہیں۔</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">[</span></span><span style="text-align: left; word-spacing: 2px;"><span style="color: #333333; font-family: Mehr; font-size: large;">معارف الحدیث - کتاب المعاملات - حدیث نمبر 1948</span></span><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: x-large; word-spacing: 2px;">]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; word-spacing: 2px;">آپؓ کے بعد آپؓ کے بڑے صاحبزادے حضرت حسن ؓٗ آپؓ کے جانشین اور خلیفہ ہوئے لیکن انہوں نے چند ہی مہینے بعد مسلمانوں کی خانہ جنگی ختم کرنے کے لیے رسول اللہ ﷺ کی ایک پیشن گوئی کے مطابق حضرت معاویہ ؓ سے صلح کر لی اور ان کے حق میں خلافت سے دستبردار ہو گئے۔ حضرت حسنؓ کی خلافت کے یہ چند مہینے شامل کر لیے جائیں تو پورے تیس سال ہو جاتے ہیں۔ خلافت علی منہاج نبوت اور خلافت راشدہ جس کو اس حدیث میں خلافت النبوہ کہا گیا ہےبس اس تیس سالوں تک رہی۔ اس کے بعد طور طریقوں میں تبدیلی کا عمل شروع ہو گیا اور شدہ شدہ خلافت علی منھاج النبوہ کی جگہ بادشاہت کا رنگ آ گیا۔ آنحضرت ﷺ کی دوسری پیشنگوئیوں کی طرح یہ حدیث بھی رسول اللہ ﷺ کا معجزہ اور آپ ﷺ کی نبوت کی دلیل ہے۔ آپ ﷺ کی وفات کے بعد جو کچھ ہونے والا تھا۔ آپ ﷺ نے اس کی اطلاع دی اور وہی وقوع میں آیا۔ ظاہر ہے کہ آپ ﷺ کو اس کا علم اللہ تعالی کی وحی کے ہی ذریعہ ہوا تھا۔</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; word-spacing: 2px;">[</span><span color="var(--primary-color)" style="background-color: white; font-family: Mehr; text-align: center;">معارف الحدیث - کتاب المعاملات - حدیث نمبر 1874</span><a class="rs-next fill-div" href="http://equranlibrary.com/hadith/maarifulhadith/11/1873" style="box-sizing: inherit; cursor: pointer; display: inline; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Roboto, Arial, sans-serif; font-weight: bold; height: 22.5px; line-height: inherit; margin-right: 5px; margin-top: -15px; text-align: right; text-decoration-line: none; width: 103.406px;" title="Previous Hadith"><span style="color: #333333; font-family: Mehr; text-align: justify; word-spacing: 2px;">]</span></a></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: x-large; word-spacing: 2px;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Naskh; font-size: 22px; line-height: 44px; margin-block: 0.1em; margin: 0px 0px 10px; text-align: right;"><span style="box-sizing: border-box; color: #006d98;">الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه:</span> أبو محمد، سبط رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وريحانته وآخر الخلفاء بنصه.<a class="btn_tag btn btn-sm" href="https://shamela.ws/book/11997/150#p10" style="background-color: transparent; background-image: none; border-radius: 3px; border: 1px solid transparent; box-sizing: border-box; color: #ab8b64; cursor: pointer; display: inline-block; float: left; font-size: 12px; height: auto; line-height: 26px; margin-bottom: 0px; outline: 0px; padding: 5px 10px; position: relative; text-align: center; text-decoration-line: none; text-wrap: nowrap; touch-action: manipulation; transition: all 0.3s ease 0s; user-select: none; vertical-align: middle;"><span class="text-gray fa fa-copy" color="rgb(170, 170, 170) !important" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: border-box; display: inline-block; font-family: FontAwesome; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: inherit; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variation-settings: normal; line-height: 1; text-rendering: auto;"></span></a></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Naskh; font-size: 22px; line-height: 44px; margin-block: 0.1em; margin: 0px 0px 10px;"><span class="anchor" id="p11" style="box-sizing: border-box; display: block; height: 60px; margin-top: -60px; visibility: hidden;"></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ترجمہ:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حضرت حسن بن علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ: ابو محمد، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے نواسے - اور ان کے پھول اور ان کے بيان کے مطابق آخری خلیفہ۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[<a href="https://shamela.ws/book/11997/150" target="_blank">تاريخ الخلفاء-السيوطي: ص144</a></span><span style="font-size: x-large;">]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وَأَخْرَجَ الْبَيْهَقِيُّ فِي الْمَدْخَلِ عَنْ سَفِينَةَ أَنَّ أَوَّلَ الْمُلُوكِ مُعَاوِيَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَالْمُرَادُ بِخِلَافَةِ النُّبُوَّةِ هِيَ الْخِلَافَةُ الْكَامِلَةُ وَهِيَ مُنْحَصِرَةٌ فِي الْخَمْسَةِ فَلَا يُعَارَضُ الْحَدِيثُ لَا يَزَالُ هَذَا الدِّينُ قَائِمًا حَتَّى يَمْلِكَ إثني عَشَرَ خَلِيفَةً لِأَنَّ الْمُرَادَ بِهِ مُطْلَقُ الْخِلَافَةِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ترجمہ:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;">اور بیہقی نے سفینہ کی سند سے اسے المدخل میں شامل کیا ہے کہ سب سے پہلے بادشاہ معاویہ رضی اللہ عنہ تھے اور خلافت نبوت سے مراد مکمل خلافت ہے اور یہ محدود ہے۔ پانچوں تک، لہٰذا حدیث اس مذہب سے متصادم نہیں ہے، یہ مذہب اس وقت تک قائم رہے گا جب تک اس کے بارہ خلفاء نہ ہوں، کیونکہ اس سے مراد مطلق خلافت ہے، اور خدا ہی بہتر جانتا ہے۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[<a href="https://shamela.ws/book/5760/4177" target="_blank">عون المعبود وحاشية ابن القيم: كتاب السنة باب في الخلفاء ، ج12 ص 260، حدیث 284]</a></span></p><div><br /></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">هُوَ آخر الْخُلَفَاء الرَّاشِدين بِنَصّ جده صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ولي الْخلَافَة بعد قتل أَبِيه بمبايعة أهل الْكُوفَة فَأَقَامَ بهَا سِتَّة أشهر وأياما خَليفَة حق وَإِمَام عدل وَصدق تَحْقِيقا لما اخبر بِهِ جده الصَّادِق المصدوق صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بقوله </span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">فَإِن تِلْكَ السِّتَّة الْأَشْهر هِيَ المكملة لتِلْك الثَّلَاثِينَ فَكَانَت خِلَافَته مَنْصُوصا عَلَيْهَا وَقَامَ عَلَيْهَا إِجْمَاع من ذكر فَلَا مرية فِي حقيتها</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ترجمہ:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;">وہ اپنے دادا (صلى الله عَلَيْهِ وَسلم) کی بيان کے مطابق صحیح ہدایت یافتہ خلفاء میں سے آخری ہیں، اور کوفہ کے لوگوں سے بیعت کرنے کے بعد اپنے والد کو قتل کرنے کے بعد خلافت کے جانشین تھے، اس لیے آپ نے قیام کیا۔ وہاں چھ ماہ اور دن ایک سچے خلیفہ اور انصاف اور سچائی کے امام کی حیثیت سے اپنے دادا الصادق المصدوق سے کہی گئی بات کو پورا کرتے ہوئے ان کے اس قول کے مطابق۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وہ چھ مہینے ان تیس کی تکمیل ہیں، اس لیے اس کے لیے اس کی خلافت معین ہوئی اور اس پر مردوں کا اجماع قائم ہوا، اس لیے اس کے حق میں کوئی شک نہیں۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[<a href="https://shamela.ws/book/6544/383" target="_blank">الصواعق المحرقة - ابن حجر الهيتمي: ج 2 ص 397</a>]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">امام صدر الدین علی بن علی بن محمد بن ابی العز الحنفی اپنی کتاب [شرح العقيدة الطحاوية] میں لکھتے ہیں:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>و أول ملوك المسلمين معاوية رضي الله عنه ، و هو خير ملوك المسلمين ، لكنه إنما صار إماما حقا لما فوض إليه الحسن بن علي رضي الله عنهم الخلافة ، فإن الحسن رضي الله عنه بايعه أهل العراق بعد موت أبيه ، ثم بعد ستة أشهر فوض الأمر إلى معاوية </b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ترجمہ:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b>مسلمانوں کے پہلے بادشاہ حضرت امیر معاویہ رضی الله عنہ ہیں اور وہ مسلمانوں کے تمام بادشاہوں سے بہتر تھے لیکن بعد ازاں وہ بھی خلیفہ برحق تھے جب حضرت امام حسن مجتبی رضی الله عنہ نے انہیں خلافت تفویض کر دی تھی ۔ حضرت علی المرتضی رضی الله عنہ کی وفات کے بعد آپ کے بیٹے حضرت امام حسن مجتبی رضی الله عنہ کی عراقیوں نے بیعت کی لیکن چھ ماہ بعد انہوں نے خلافت حضرت امیر معاویہ رضی الله عنہ کو تفویض کر دی.</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: x-large;"></span></b></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[<a href="https://www.islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&idfrom=304&idto=304&bk_no=106&ID=353" target="_blank">شرح العقيدة الطحاوية</a> ، لامام صدر الدين علي بن علي بن محمد <a href="https://books.google.com.pk/books?id=ZMdICwAAQBAJ&pg=PT708&lpg=PT708&dq=%D9%84%D9%83%D9%86%D9%87+%D8%A5%D9%86%D9%85%D8%A7+%D8%B5%D8%A7%D8%B1+%D8%A5%D9%85%D8%A7%D9%85%D8%A7+%D8%AD%D9%82%D8%A7+%D9%84%D9%85%D8%A7+%D9%81%D9%88%D8%B6+%D8%A5%D9%84%D9%8A%D9%87&source=bl&ots=pV_gYKs07K&sig=ACfU3U3M9vUJTtnSQJEudbtgUdHeWZfUwg&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjypdbHsYyAAxWXUKQEHdhvB2E4KBDoAXoECAIQAw#v=onepage&q=%D9%84%D9%83%D9%86%D9%87%20%D8%A5%D9%86%D9%85%D8%A7%20%D8%B5%D8%A7%D8%B1%20%D8%A5%D9%85%D8%A7%D9%85%D8%A7%20%D8%AD%D9%82%D8%A7%20%D9%84%D9%85%D8%A7%20%D9%81%D9%88%D8%B6%20%D8%A5%D9%84%D9%8A%D9%87&f=false" target="_blank">بن أبي العز الحنفي</a> ، تحت " خلافة علي رضي الله عنه ، ص 479 تا 480 مطبوعة دار ابن رجب ، طبع اول ١٤٢٢ه/٢٠٠٢ء]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">لما قال العلامة ملا علی القاری رحمہ اللہ:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وخلافة النبوة ثلاثون سنة _منہا خلافة الصدیق سنتان وثلاثة اشہر وخلافة عمر عشر سنین ونصف وخلافة عثمان اثنتا عشرة سنة وخلافة علی اربع سنین وتسعة اشہر وخلافة ابنہ ستة اشہر واول ملوک المسلمین معاویة وہو افضلہم لکنہ انما صار اماما حقا لما فوض الیہ الحسن بن علی الخلافة فان الحسن بایعہ اہل العراق بعد موت ابیہ ثم بعد ستة اشہر فوض الامر الی معاویة والقصة مشہورة وفی الکتب المبسوط مستورہ</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[شرح الفقہ الاکبر ص ۸۶، ۹۶]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/BU9xL2q313Q" width="320" youtube-src-id="BU9xL2q313Q"></iframe></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><br style="text-align: left;" /></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span></span></p><a name='more'></a><p></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; line-height: 17.12px;"><o:p><br /><span style="font-size: large;"><br /></span></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; line-height: 17.12px;"><o:p><span style="font-size: large;"><br /></span></o:p></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"> <b style="color: #ff00fe; font-size: xx-large; text-align: justify;">خلیفہ اور سلطان میں فرق:</b></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, sans-serif" style="color: #444444;">خلافت یعنی نیابت، </span><span style="text-align: left;"><span face="Arial, sans-serif" style="color: #444444;">جانشینی، ولیعہدی۔</span></span><span face="Arial, sans-serif" style="color: #444444;"> اسلامی مملکت کے سربراہ کو خلیفہ کہا جاتا ہے۔ شریعت کے مطابق اُمتِ مسلمہ کے امیر المومنین، امام، </span><span face="Arial, sans-serif" style="color: #444444;">حاکم</span><span face="Arial, sans-serif" style="color: #444444;"> کو بھی خلیفہ کہا جاتا ہے۔ </span><span face="Arial, sans-serif" style="color: #444444;">خلیفہ عربی زبان کا لفظ ہے، جس کے معنیٰ ہیں نمائندہ یا جانشین۔ خلیفہ واحد ہے جمع کے لیے لفظ خلفاء کا استعمال کیا جاتا ہے۔</span></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;">اور</span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;">کسی ریاست یا صوبہ کے مرد حکمران کو سلطان کہا جا سکتا ہے۔ لیکن عام طور پر یہ اصطلاح مسلمان حکمران کے لیے استعمال کی جاتی ہے۔ خواتین مسلم حکمران سلطانہ کہلاتی ہے۔ جیسے: رضیہ سلطانہ۔ اور کافرہ حکمران خواتین ملکہ کہلاتی ہے۔ جیسے: بلقیس-</span><span style="font-size: large;">ملکۂ سبا</span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span>[حوالہ سورۃ النمل:23(</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600; text-align: left;">مجمع الزوائد:</span><span style="text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>9061</b></span></span><span>)]</span></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: x-large;"></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اس میں تمام اختیارات بادشاہ (مرد حاکم) یا ملکہ(خاتون حاکم) کو حاصل ہیں۔ آج کل دنیا میں 44 ممالک بادشاہت کے ماتحت ہیں۔ برونائی، عمان، سعودی عرب، قطر، ویٹیکن سِٹی، سوازی لینڈ وغیرہ ممالک میں تاریخی طور پر خود مختار بادشاہت قائم ہے۔ اس طرزِ حکومت میں بادشاہ کے مرنے کے بعد اس کی اولاد نے جسے وہ نامزد کرے بادشاہ ہوتا ہے۔ بادشاہ جسے نامزد کرتا ہے اسے ولی عہد کہتے ہیں۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">خلافت پوری دنیا میں ایک ہی ہوتی ہے، البتہ ملوکیت وبادشاہت متعدد ہوسکتی ہے، چنانچہ ایک ہی زمانہ میں علاقے کے لحاظ سے متعدد سلاطینِ اسلام ہوئے ہیں، ملوکیت بھی خلافت کی طرح ایک عہدہ اور ذمہ داری ہے کیونکہ نبی ﷺ کے اندر خلافت کے ساتھ ساتھ بادشاہت کی شان بھی موجود تھی۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">نیز ملوکیت اور بادشاہت بھی اللہ کی طرف سے ایک تحفہ اور انعام ہے، جیسا کہ سلیمان علیہ السلام نے ”وَهَبْ لِي مُلْكًا“ یعنی اور مجھے سلطنت بخش دے [سورۃ ص:35] کی دعا کی اور اللہ نے ان کو خلافت کے ساتھ ساتھ بادشاہت بہی عطا کی تھی، جس پر دلالت کرنے والی بہت سی آیتیں قرآن میں موجود ہیں۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[حوالہ جات؛ سورۃ البقرۃ:246+247، النساء:54]۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="text-align: left;">اور بادشاہت کا طریقہ بھی اسلام میں موجود ہے، پس اُسے منسوخ کیسے کہا جائے گا، آنحضرت ﷺ کا ارشاد ہے:</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span><span style="color: #38761d;"><b>«الْخِلَافَةُ بِالْمَدِينَةِ، وَالْمُلْكُ بِالشَّامِ»</b></span></span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b><span style="color: #38761d;">یعنی خلافت مدینہ سے اور ملک وبادشاہی شام سے ہوگی</span>۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span>[</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600; text-align: left;">حاكم:</span><span style="text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>4440</b></span></span><span>]</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: red; font-size: large;"><b>لہٰذا بادشاہت فی نفسہ مذموم شئ نہیں ہے۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">الغرض جب آسمانی خلافت اور ملوکیت ختم ہوگئی تو دنیا کی خلافت اور بادشاہت کا سلسلہ شروع ہوا۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>جانشینی اور تمنائے ابراھیمی:</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 24px; text-align: right;">اللہ پاک نے حضرت ابراھیمؑ سے فرمایا۔۔۔ میں تمہیں تمام انسانوں کا "امام" بنانے والا ہوں۔۔۔</span></span><span style="font-size: 24px; text-align: left;">ابراہیم نے پوچھا: اور میری اولاد میں سے؟ اللہ نے فرمایا: میرا (یہ) عہد ظالموں کو شامل نہیں ہے۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 24px; text-align: right;">[سورۃ البقرۃ:124]</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.85px; text-align: justify;"><b><span style="font-size: x-large;"><span style="color: #38761d;">جائز اور ناجائز اقرباء-پروری کا معیار:</span></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">قابل ہو تو قریبی(رشتہ دار)کی سفارش کرنا حق ہے، دوسروں پر زیادتی نہیں۔</span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">القرآن:</span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اور(موسیٰ نے رب سے فرمایا کہ)میرے لیے میرے خاندان ہی کے ایک فرد کو وزیر(مددگار)مقرر کردیجیے۔</span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[سورۃ طٰهٰ:29]</span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">بیشک ہم نے موسیٰ کو کتاب دی تھی، اور ان کے ساتھ ان کے بھائی ہارون کو وزیر(مددگار)کے طور پر(ہم ہی نے)مقرر کیا تھا۔</span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[سورۃ الفرقان:35]</span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/K6IO4O90Um0" width="320" youtube-src-id="K6IO4O90Um0"></iframe></div><br /><span style="font-size: large;"><br /></span><p></p><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #990000; font-size: x-large;"><b>(1)خلیفہ عادل ہونے کے علاوہ نبوی منہج پر نظامِ الٰہی نافذ رکھتا ہے، جبکہ سلطان کا عادل ہونا بھی لازم نہیں۔</b></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 18pt;">حضرت سفینہؓ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا:</span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="background-color: white; text-align: right;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>نبوت والی خلافت تیس سال رہے گی، پھر دے گا اللہ ملک یا اپنا ملک جسے وہ چاہے گا۔</b></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; font-size: 13.5pt; line-height: 19.26px; mso-ascii-font-family: nafees_nast; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: nafees_nast; text-align: right;">[سنن ابوداؤد:</span><span dir="LTR" style="text-align: right;"></span><span dir="LTR" style="text-align: right;"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="text-align: right;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span dir="RTL" style="text-align: right;"></span><span dir="RTL" style="text-align: right;"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; font-size: 13.5pt; line-height: 19.26px; mso-ascii-font-family: nafees_nast; mso-hansi-font-family: nafees_nast; text-align: right;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>4646،</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; font-size: 13.5pt; line-height: 19.26px; mso-ascii-font-family: nafees_nast; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: nafees_nast; text-align: right;"> </span><b style="text-align: right;"><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; line-height: 19.9733px;">صحيح الجامع الصغير</span></b><span face=""Arial","sans-serif"" lang="FA" style="background: white; color: #444444; font-size: 13.5pt; line-height: 19.26px; mso-ascii-font-family: nafees_nast; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-font-family: nafees_nast; text-align: right;">:</span><span dir="LTR" style="text-align: right;"></span><span dir="LTR" style="text-align: right;"></span><span dir="LTR" lang="FA" style="text-align: right;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span dir="RTL" style="text-align: right;"></span><span dir="RTL" style="text-align: right;"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="FA" style="background: white; color: #444444; font-size: 13.5pt; line-height: 19.26px; mso-ascii-font-family: nafees_nast; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-font-family: nafees_nast; text-align: right;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>3257</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; font-size: 13.5pt; line-height: 19.26px; mso-ascii-font-family: nafees_nast; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: nafees_nast; text-align: right;">]</span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; font-size: 13.5pt; line-height: 19.26px; mso-ascii-font-family: nafees_nast; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: nafees_nast; text-align: right;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 18pt;"><b><span lang="AR-SA" style="color: red; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 24pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">سلطان سے عدل میں کوتاہی ممکن ہے:</span></b></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 18pt;">حضرت ابوسعید خدریؓ سے روایت ہے کہ رسول اللہ </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Sakkal Majalla"; font-size: 18pt;">ﷺ</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 18pt;"> نے ارشاد فرمایا:</span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="color: #38761d; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">بےشک سب سے بڑے جہاد میں سے حق کا کلمہ کہنا ہے ظالم سلطان کے پاس۔</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 18pt;">[</span><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: "\0022Traditional Naskh\0022"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "\0022Traditional Naskh\0022";">سنن الترمذي:</span></b><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">2174</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 24pt;">]</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><b><span lang="AR-SA" style="color: #38761d; font-family: "Times New Roman", serif;">افضل جہاد ہے عدل کا کلمہ کہنا ظالم سلطان-یا-ظالم امیر کے پاس۔</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background: white; text-align: right; unicode-bidi: embed;"></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 24pt;">[</span><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: "\0022Traditional Naskh\0022"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "\0022Traditional Naskh\0022";">سنن أبي داود:</span></b><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">4344، </span></b><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: "\0022Traditional Naskh\0022"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "\0022Traditional Naskh\0022";">سنن ابن ماجه:</span></b><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">4011</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 24pt;">]</span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: large;">لہٰذا</span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: large;">جن باتوں سے پناہ مانگنا مسنون ہے، ان میں یہ بھی ہے کہ:</span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="color: #38761d; font-family: Times New Roman, serif; font-size: large;"><b>اجْعَلْنِي فِي عِيَاذِكَ مِنْ شَرِّ كُلِّ سُلْطَانٍ</b></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: Times New Roman, serif; font-size: large;">ترجمہ:</span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="color: #38761d; font-family: Times New Roman, serif; font-size: large;"><b>مجھے ہر سلطان کے شر سے اپنی حفاظت میں رکھ</b></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: Times New Roman, serif; font-size: large;">[</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: left;">عمل اليوم والليلة لابن السني:</span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span style="font-size: 18.6667px;"><b>346</b></span></span><span style="font-family: Times New Roman, serif; font-size: large;">]</span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Times New Roman, serif; font-size: large;">اور بعض ررایات میں ہے:</span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span style="color: #38761d; font-family: Times New Roman, serif; font-size: large;"><b>وَمِنْ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ</b></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Times New Roman, serif; font-size: large;">ترجمہ:</span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span style="color: #38761d; font-family: Times New Roman, serif; font-size: large;"><b>اور ہر ضدی ظالم سے</b></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b><span style="color: #38761d; font-family: Times New Roman, serif; font-size: large;"></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Times New Roman, serif; font-size: large;">[</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: left;">الدعاء - الطبراني:</span><span style="font-size: 18.6667px; text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>1059</b></span></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: x-large;">]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /><span style="font-size: large;"><br /></span></span></p><p></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="color: #990000;"><b><span style="font-size: x-large;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>(2)</span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA">خلافت پوری دنیا میں ایک ہی ہوتی ہے، البتہ بادشاہت</span></span></b></span><b style="color: #990000;"><span style="font-size: x-large;"> متعدد ہوسکتی ہے، چنانچہ ایک ہی زمانہ میں علاقے کے لحاظ سے متعدد سلاطینِ اسلام ہوئے ہیں۔</span></b></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اس میں تمام اختیارات بادشاہ (مرد حاکم) یا ملکہ(خاتون حاکم) کو حاصل ہیں۔ آج کل دنیا میں 44 ممالک بادشاہت کے ماتحت ہیں۔ برونائی، عمان، سعودی عرب، قطر، ویٹیکن سِٹی، سوازی لینڈ وغیرہ ممالک میں تاریخی طور پر خود مختار بادشاہت قائم ہے۔ اس طرزِ حکومت میں بادشاہ کے مرنے کے بعد اس کی اولاد نے جسے وہ نامزد کرے بادشاہ ہوتا ہے۔ بادشاہ جسے نامزد کرتا ہے اسے ولی عہد کہتے ہیں۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span>لیکن قوت واتحادِ امت کیلئے پہلے خلیفہ پر بیعت ہونے[بخاری:3455، </span><span>مسلم:1842</span><span>] اور اتحادِ امت کو توڑنے والے یعنی دوسرے خلیفہ بننے کی کوشش والے کو قتل کردینے کی تعلیم دی گئی ہے۔[مسلم:1853، حاکم:2665] یعنی خلیفہ پہلا ہوتا ہے، بعد والا خلیفہ نہیں۔</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #990000; font-size: x-large;"><b>(3)خلیفہ خود کو خلق کا خادم اور حکومت کو امانت سمجھتا ہے مخدوم نہیں سمجھتا، لیکن سلطان خود کو خلق کا مخدوم اور حکومت کو اپنی سمجھتا ہے۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">مثلا:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>حضرت ابوبکر صدیقؓ کا بیتُ المال سے وَظیفہ:</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span style="font-size: large;">حضرت ابوبکر صدیقؓ کے یہاں کپڑے کی تجارت ہوتی تھی، اور اُسی سے گزر اوقات تھا، جب خلیفہ بنائے گئے تو حَسبِ معمول صبح کو چند چادریں ہاتھ پر ڈال کر بازار میں فروخت کے لیے تشریف لے چلے، راستے میں حضرت </span></span><span style="font-size: large;">عمرؓ ملے، پوچھا: کہاں چلے؟ فرمایا: بازار جا رہا ہوں، حضرت عمرؓ نے عرض کیا کہ: اگر آپ تجارت میں مشغول ہوگئے تو خِلافت کے کام کا کیا ہوگا؟ فرمایا: پھر اَہل وعَیال کو کہاں سے کھلاؤں؟ عرض کیا کہ: ابوعُبیدہؓ جن کو حضور ﷺ نے اَمین ہونے کا لَقب دیا ہے، اُن کے پاس چلیں، وہ آپ کے لیے بیتُ المال سے کچھ مقرَّر کردیں گے، دونوں حضرات اُن کے پاس تشریف </span><span style="text-align: left;"><span style="font-size: large;">لے گئے، تو اُنھوں نے ایک مُہاجِری کو جو اَوسطاً ملتا تھا، نہ کم نہ زیادہ، وہ مقرَّر فرمادیا۔</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">لما استخلف أبو بكر أصبح غاديا إلى السوق وعلى رقبته أثواب يتجر بها فلقيه عمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح فقالا له أين تريد يا خليفة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال السوق قالا تصنع ماذا وقد وليت أمر المسلمين قال فمن أين أطعم عيالي قالا له انطلق حتى نقرض لك شيئا فانطلق معهما فقرضوا له كل يوم شطر شاة وما كسوه في الرأس والبطن</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: left;">كشف المشكل من حديث الصحيحين:12</span><span style="font-size: x-large;">]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ایک مرتبہ بیوی نے درخواست کی کہ: کوئی میٹھی چیز کھانے کو دِل چاہتا ہے، حضرت ابوبکر صدیقؓ نے فرمایا کہ: میرے پاس تو دَام نہیں کہ خریدوں، اَہلیہ نے عرض کیا کہ: ہم اپنے روز کے کھانے میں سے تھوڑا تھوڑا بچا لیا کریں، کچھ دنوں میں اِتنی مقدار ہوجائے گی، آپؓ نے اجازت فرما دی، اَہلیہ نے کئی روز میں کچھ تھوڑے سے پیسے جمع کیے، آپؓ نے فرمایا کہ: تجربے سے یہ معلوم ہوا کہ اِتنی مقدار ہمیں بیتُ المال سے زیادہ ملتی ہے؛ اِس لیے جو اَہلیہ نے جمع کیا تھا وہ بھی بیتُ المال میں جمع فرمادیا، اور آئندہ کے لیے اُتنی مقدار جتنا اِنھوں نے روزانہ جمع کیا تھا، اپنی تنخواہ میں سے کم کردیا۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: left;">أسد الغابة في معرفة الصحابة:3/ 310</span><span style="font-size: x-large;">]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">فائدہ:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اِتنے بڑے خلیفہ اوربادشاہ پہلے سے اپنی تجارت بھی کرتے تھے، اوروہ ضروریات کے لیے کافی بھی تھی، جیسا کہ اُس اعلان سے معلوم ہوتا ہے جو’’بخاری‘‘ میں حضرت عائشہ رَضِيَ اللہُ عَنْہَا سے مَروِی ہے، کہ جب حضرت ابوبکرص خلیفہ بنائے گئے توآپص نے فرمایاکہ: ’’میری قوم کویہ بات معلوم ہے کہ میرا پیشۂ تجارت میرے اَہل وعَیال کے خرچ کو ناکافی نہیں تھا؛ لیکن اب خلافت کی وجہ سے مسلمانوں کے کاروبار میں مشغولی ہے؛ اِس لیے بیتُ المال سے میرے اَہل وعَیال کا کھانا مقرَّر ہوگا‘‘۔ اِس کے باوجود حضرت ابوبکرص کا وِصال ہونے لگا، تو حضرت عائشہ رَضِيَ اللہُ عَنْہَا کو وَصِیَّت فرمائی کہ: میری ضرورتوں میں جوچیزیں بیتُ المال کی ہیں وہ میرے بعد آنے والے خلیفہ کے حوالے کر دی جائیں۔ حضرت اَنس صفرماتے ہیں کہ: آپ کے پاس کوئی دینار یادرہم نہیں تھا، ایک اونٹنی دودھ کی، ایک پیالہ، ایک خادم تھا۔ بعض روایات میں ایک اوڑھنا، ایک بچھونا بھی آیا ہے۔ یہ اَشیاء حضرت عمرؓ کے پاس جب نِیابت میں </span><span style="text-align: left;"><span style="font-size: large;">پہنچیں، تو آپ نے فرمایا کہ:</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَى أَبِي بَكْرٍ لَقَدْ أَتْعَبَ من بعده</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large; text-align: left;"> اللہ تعالیٰ ابوبکر پر رَحم فرمائیں، کہ اپنے سے بعدوالے کو مَشقَّت میں ڈال گئے۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><b>[</b></span><span style="color: maroon; font-family: 'Traditional Naskh'; font-size: 14pt; font-weight: 600;">مصنف ابن أبي شيبة</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: left;">:</span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span style="font-size: 18.6667px;"><b>22180+</b></span></span><span style="font-size: 18.6667px; text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>32911</b></span></span><b style="font-size: x-large;">]</b></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><b style="font-size: x-large;"><br /></b></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><b style="font-size: x-large;"><br /></b></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><b>حضرت عمرفاروق کا بیتُ المال سے وظیفہ:</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حضرت عمرؓ بھی تجارت کیا کرتے تھے، جب خلیفہ بنائے گئے تو بیتُ المال سے وظیفہ مقرَّر ہوا، مدینۂ طَیِّبہ میں لوگوں کوجمع فرماکر ارشاد فرمایا کہ: ’’مَیں تجارت کیا کرتا تھا، اب تم لوگوں نے اِس میں مشغول کردیا؛ اِس لیے اب گُزارے کی کیاصورت ہو؟‘‘ لوگوں نے مُختلِف مِقداریں تجویز کیں، حضرت علی کَرَّمَ اللہُ وَجْہَہٗ چپ بیٹھے تھے، حضرت عمرص نے دریافت فرمایا کہ: تمھاری کیا رائے ہے؟ آپ نے فرمایا کہ: ’’توسُّط کے ساتھ جو تمھیں اورتمھارے گھر والوں کو کافی ہوجائے‘‘، حضرت عمرص نے اِس رائے کوپسند فرمایا اور قبول کرلیا،اورمتوسِّط مقدار تجویز ہوگئی۔ اِس کے بعد ایک مرتبہ ایک مجلس میں- جس میں خود حضرت علیص بھی تھے، اور حضرت عثمان، حضرت زبیر، حضرت طلحہ ث شریک تھے- یہ ذکرآیا، کہ حضرت عمرص کے وَظیفے میں اِضافہ کرنا چاہیے، کہ گُزر میں تنگی ہوتی ہے؛ مگر اُن سے عرض کرنے کی ہمَّت نہ ہوئی؛ اِس لیے اُن کی صاحبزادی حضرت حفصہرَضِيَ اللہُ عَنْہَا جو حضورﷺ کی بیوی ہونے کی وجہ سے امُّ المؤمنین بھی تھیں، اُن کی خدمت میں یہ حضرات تشریف لے گئے، اور اُن کے ذریعے سے حضرت عمرصکی اِجازت اور رائے معلوم کرنے کی کوشش کی، اورساتھ ہی یہ بھی کہہ دیا کہ: ہم لوگوںکے نام معلوم نہ ہو، حضرت حفصہ رَضِيَ اللہُ عَنْہَانے جب حضرت عمرصسے اِس کاتذکرہ کیاتو چہرے پرغصے کے آثار ظاہر ہوئے، حضرت عمرصنے نام دریافت کیے، حضرت حفصہ رَضِيَ اللہُ عَنْہَا نے عرض کیا کہ: پہلے آپ کی رائے معلوم ہوجائے، حضرت عمر صنے فرمایا کہ: مجھے اُن کے </span><span style="text-align: left;"><span style="font-size: large;">نام معلوم ہوجاتے تواُن کے چہرے بدل دیتا، یعنی ایسی سخت سزائیں دیتا کہ منھ پر نشان پڑ جاتے، تُوہی بتا کہ حضورﷺکاعمدہ سے عمدہ لباس تیرے گھر میں کیاتھا؟ اُنھوں نے عرض کیا کہ: دو کپڑیگِیروی رنگ کے، جن کوحضورﷺجمعہ کے دن یاکسی وَفد کی وجہ سے پہنتے تھے۔ پھرفرمایا کہ: کونسا کھانا تیرے یہاں عمدہ سے عمدہ کھایا؟ عرض کیا کہ: ہمارا کھانا جَوکی روٹی تھی، ہم نے گرم گرم روٹی پر گھی کے ڈبے کے تَلچَھٹ اُلٹ کر اُس کو ایک </span></span><span style="text-align: left;"><span style="font-size: large;">مرتبہ چُپڑ دیا، توحضورﷺ خودبھی اُس کومزے لے کر نوش فرمارہے تھے، اور دوسروں کوبھی کھلاتے تھے۔ فرمایا: کون سا بسترہ عمدہ ہوتا تھا جو تیرے یہاں بچھاتے تھے؟ عرض کیا: ایک موٹا سا کپڑا تھا، گرمی میں اُس کوچوہراکرکے بچھالیتے تھے، اور سردی میںآدھے کوبچھا لیتے اور آدھے کو اوڑھ لیتے، فرمایا کہ: حفصہ! اُن لوگوں تک یہ بات پہنچادے کہ: حضورﷺ نے اپنے طرزِعمل سے ایک اندازہ مقرَّر فرمادیا، اوراُمید (آخرت) پر کِفایت فرمائی، مَیں بھی حضورﷺکا اِتِّباع کروںگا، میری مثال اورمیرے دو ساتھی: حضورِاقدس ﷺاور حضرت ابوبکرصدیقص کی مثال اُن تین شخصوں کی سی ہے جو ایک راستے پرچلے، پہلا شخص ایک توشہ لے کرچلا اورمقصد کو پہنچ گیا، دوسرے نے بھی پہلے کا اِتباع کیا اور اُسی کے طریقے پرچلا، وہ بھی پہلے کے پاس پہنچ گیا، پھر تیسرے شخص نے چلنا شروع کیا، اگروہ اُن دونوں کے طریقے پرچلے گا تواُن کے ساتھ مل جائے گا، اور اگر اُن کے طریقے کے خلاف چلے گا توکبھی بھی اُن کے ساتھ نہیں مِل سکے گا۔</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">أَنَّ حَفْصَةَ، قَالَتْ لِعُمَرَ: أَلَا تَلْبَسْ ثَوْبًا أَلْيَنَ مِنْ ثَوْبِكَ، وَتَأْكُلُ طَعَامًا أَطْيَبَ مِنْ طَعَامِكَ؟ فَقَالَ: «سَأُخَاصِمُكِ إِلَى نَفْسِكِ»، فَجَعَلَ يُذَكِّرُهَا مَا كَانَ فِيهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَمَا كَانَتْ فِيهِ مِنْ الْجَهْدِ حَتَّى أَبْكَاهَا، فَقَالَ: " قَدْ قُلْتُ لَكِ: إِنَّهُ كَانَ لِي صَاحِبَانِ سِلْكًا طَرِيقًا، وَإِنِّي إِنْ سَلَكَتُ غَيْرَ طَرِيقِهِمَا، سُلِكَ بِي غَيْرُ طَرِيقِهِمَا، وَإِنِّي وَاللهِ لَأُشَارِكَنَّهُمَا فِي مِثْلِ عَيْشِهِمَا، لَعَلِّي أَنْ أُدْرِكَ مَعَهُمَا عَيْشَهُمَا الرَّخِيَّ</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">[</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: left;">السنن الكبرى للنسائي:</span><span style="font-size: 18.6667px; text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>11806، </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: left;">المستدرك على الصحيحين للحاكم:</span><span style="font-size: 18.6667px; text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>424، </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: left;">تاريخ دمشق لابن عساكر:44/ 289</span><span style="font-size: x-large;">]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">فائدہ:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">یہ اُس شخص کاحال ہے جس سے دنیا کے بادشاہ ڈرتے تھے، کانپتے تھے، کہ کس قدر زاہِدانہ زندگی کے ساتھ عمرگزار دی۔ ایک مرتبہ آپ صخطبہ پڑھ رہے تھے، اورآپص کی لنگی میں بارہ پیوندتھے جن میں سے ایک چمڑے کابھی تھا۔ ایک مرتبہ جمعہ کی نمازکے لیے تشریف لانے میں دیر ہوئی، توتشریف لاکرمعذِرت فرمائی، کہ مجھے اپنے کپڑے دھونے میں دیرہوئی، اور اِن کپڑوں کے عِلاوہ اَور تھے نہیں۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[</span><span style="text-align: left;"><span style="font-size: large;">اَشہُر المشاہیر الاسلام: ۲ / ۴۲۶ - ۴۲۸</span></span><span style="font-size: x-large;">]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ایک مرتبہ حضرت عمر صکھانانوش فرمارہے تھے، غلام نے آکر عرض کیاکہ: عُتبہ بن اَبی فَرقَدص حاضر ہوئے ہیں، آپ نے اندر آنے کی اجازت فرمائی اور کھانے کی تواضع فرمائی، وہ شریک ہوگئے، تو ایسا موٹا کھانا تھاکہ نِگلا نہ گیا، اُنھوں نے عرض کیا کہ: چھَنے ہوئے آٹے کا کھانا بھی تو ہوسکتا تھا، آپص نے فرمایا: کیا سب مسلمان مَیدہ کھا سکتے ہیں؟ عرض کیا کہ: سب تو نہیں کھاسکتے، فرمایا کہ: افسوس! تم یہ چاہتے ہوکہ مَیں اپنی ساری لَذَّتیں دنیا ہی میں ختم کردوں!۔ </span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[</span><span style="color: maroon; font-family: 'Traditional Naskh'; font-size: 14pt; font-weight: 600;">أسد الغابة في معرفة الصحابة</span><span style="font-size: large;">:4/ 150]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/Fv7Uep1-lao" width="320" youtube-src-id="Fv7Uep1-lao"></iframe></div><br /><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><br /></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><p dir="rtl"><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;"><b>(1) خطبہء جمعہ میں سنائی جانے والی نبوی نصیحت»</b></span></p><p dir="rtl"><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;"><b><u>مسلمانوں کیلئے سایہ خداوندی عادل سلطان</u>:</b></span></p><p dir="rtl"><span style="font-size: large;">حضرت ابوبکرۃؓ سے روایت ہے کہ رسول الله ﷺ نے ارشاد فرمایا:</span></p><p dir="rtl"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>سلطان زمین پر الله کا سایہ ہے۔۔۔</b></span></p><p dir="rtl"><span style="font-size: large;">[السنة ابن ابي عاصم(م287ھ)» حدیث#1024]</span></p><p dir="rtl"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>جو اس کا اکرام(عزت)کرے گا ﴿دنیا میں﴾ تو الله اس کا اکرام کرے گا﴿قیامت کے دن﴾، اور جس نے اس کی توہین کی ﴿دنیا میں﴾ تو الله اس کو بےعزت کرے گا ﴿قیامت کے دن﴾۔</b></span></p><p dir="rtl"><span style="font-size: large;">[﴿مسند(امام)احمد بن حنبل(م241ھ)» حدیث#20433﴾ظلال الجنة-الباني:1024]</span></p><p dir="rtl"><br /></p><p dir="rtl"><span style="font-size: large;">حضرت کثیر بن مرۃؓ سے روایت ہے کہ رسول الله ﷺ نے ارشاد فرمایا:</span></p><p dir="rtl"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>بےشک سلطان سایہ ہے الله کا زمین میں، پناہ حاصل کرتا ہے اس کے ذریعہ ہر مظلوم اس(الله)کے بندوں میں سے، تو جب وہ عدل کرے تو اس(سلطان)کیلئے اجر ہے اور اس کی رعیت(عوام)پر شکر(لازم)، اور جب وہ ظلم کرے تو اس پر اس کا بوجھ ہے اور رعیت پر صبر(یعنی دین پر ثابت قدمی لازم ہے)۔</b></span></p><p dir="rtl"><span style="font-size: large;">[الاموال (امام)ابن زنجویہ(م251ھ): حدیث#32]</span></p><p dir="rtl"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl"><br /></p><p dir="rtl"><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;"><b>(2) کس سلطان کی تعظیم، الله کی تعظیم ہے؟</b></span></p><p dir="rtl"><span style="font-size: large;">حضرت ابوموسیٰ اشعریؓ سے روایت ہے کہ رسول الله ﷺ نے ارشاد فرمایا:</span></p><p dir="rtl"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>بےشک الله کی تعظیم میں سے، اکرام(عزت و تعظیم کرنا شامل)ہے (1)بوڑھے مسلمان کی، (2)حافظِ قرآن کی جو نہ(حد سے بڑھنے والا)غالی ہو اور نہ ہی(بےوفائی کرنے والا)جافی ہو، (3)اور "عادل" سلطان کی۔</b></span></p><p dir="rtl"><span style="font-size: large;">[ابوداؤد:4843]</span></p><p dir="rtl"><span style="font-size: large;">یعنی</span></p><p dir="rtl"><span style="font-size: large;">بغیر-عادل-سلطان کے، الله کی تعظیم کے ایک حصہ سے محرومی ہوتی ہے۔</span></p><p dir="rtl"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl"><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;"><b>(3) زمین میں الله کا سایہ کون سا سلطان ہے؟</b></span></p><p dir="rtl"><span style="font-size: large;">حضرت حذیفہ بن یمانؓ سے روایت ہے کہ رسول الله ﷺ نے ارشاد فرمایا:</span></p><p dir="rtl"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>مت برا بھلا کہو سلطان کو، کیونکہ وہ سایہ ہے الله کا زمین پر، کہ اسی کے ذریعہ الله قائم کرتا ہے حق کو، اور غالب کرتا ہے دین کو، اور اسی کے ذریعہ الله اُٹھا(مِٹا)دیتا ہے ظلم کو، اور ہلاک کرتا ہے فاسقین(نافرمانوں)کو۔</b></span></p><p dir="rtl"><span style="font-size: large;">[فضيلة العادلين من الولاة-ابونعيم(م430ھ)» حدیث:41]</span></p><p dir="rtl"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl"><b style="color: #ff00fe; font-size: xx-large;">(4) سلطان سے ظالم کے خلاف مدد حاصل کی جاتی ہے۔</b></p><p dir="rtl"><span style="font-size: large;">حضرت مخارقؓ سے روایت ہے کہ ایک آدمی نبی ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوا اور کہا: ایک شخص میرے پاس آتا ہے اور میرا مال چھیننا چاہتا ہے۔ آپ نے فرمایا: اسے اللہ تعالیٰ سے نصیحت کر۔‘‘ اس نے کہا: اگر وہ نصیحت نہ مانے تو؟ آپ نے فرمایا: اپنے آس پاس کے مسلمانوں سے مدد حاصل کر۔ اس نے کہا: اگر میرے آس پاس کوئی مسلمان نہ ہوں تو؟ آپ نے فرمایا: سلطان سے مدد طلب کر۔ اس نے کہا: اگر سلطان بھی مجھ سے دور ہو؟ فرمایا: پھر اپنے مال کی حفاظت کے لیے لڑائی کر حتی کہ تو آخرت میں شہید بن جائے یا اپنے مال کو بچالے۔</span></p><p dir="rtl"><span style="font-size: large;">[سنن النسائی:4086]</span></p><p dir="rtl"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl"><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;"><b>(5) بغیر سلطان مرنا نافرمانی-گمراہی میں مرنا ہے۔</b></span></p><p dir="rtl"><span style="font-size: large;">حضرت ابن عباسؓ سے روایت ہے کہ رسول الله ﷺ نے ارشاد فرمایا:</span></p><p dir="rtl"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>جو شخص اپنے امیر(وزیر/گورنر) میں کوئی "ناپسندیدہ" بات دیکھے تو صبر کرے، اور اگر کوئی سلطان کی اطاعت سے بالشت بھر بھی خارج ہوا(باہر نکلا) تو اس کی موت جاہلیت کی موت ہوگی۔</b></span></p><p dir="rtl"><span style="font-size: large;">[صحیح مسلم:105(292)]</span></p><p dir="rtl"><span style="font-size: large;">یعنی شرعی سزائیں نافذ کرنے والے سلطان کی سننا اور اطاعت کرنا لازم ہے۔</span></p><p dir="rtl"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl"><b style="color: #ff00fe; font-size: xx-large;">(6) سلطان کو برا-بھلا کہنے پر نبوی ڈانٹ:</b></p><p dir="rtl"><span style="font-size: large;">حضرت ابو عبیدہ بن الجراحؓ سے روایت ہے کہ میں گواہی دیتا ہوں کہ میں رسول الله ﷺ کو فرماتے سنا:</span></p><p dir="rtl"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>لا تَسُبُّوا السُّلْطَانَ، فَإِنَّهُ ظِلُّ اللَّهِ فِي الأرض۔</b></span></p><p dir="rtl"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>مت برابھلا کہو سلطان کو، کیونکہ وہ سایہ ہے الله کا زمین میں۔</b></span></p><p dir="rtl"><span style="font-size: large;">[السنة لابن أبي عاصم:1013، ظلال الجنة للألباني:1024]</span></p><p dir="rtl"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl"><br /></p><p dir="rtl"><span><b><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;">(7) سلطان ہو تو مسلمان کو مناسب نہیں کہ اس زمین کے علاؤہ کسی زمین میں ہمیشہ رہے۔</span></b></span></p><p dir="rtl"><span style="font-size: large;">حضرت انسؓ سے روایت ہے کہ رسول الله ﷺ نے ارشاد فرمایا:</span></p><p dir="rtl"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>سلطان سایہ ہے الله کا زمین پر، لہٰذا جب تم میں سے کوئی ایک داخل ہو کسی شہر میں جہاں کوئی سلطان نہیں تو وہ اس میں نہ ٹھہرے۔</b></span></p><p dir="rtl"><span style="font-size: large;">[جامع الأحادیث:13350]</span></p><p dir="rtl"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="color: red; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 24pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">(8) سلطان طالم ہوسکتا ہے؟</span></b></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="color: red; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 24pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">سلطان سے عدل میں کوتاہی ممکن ہے؟</span></b><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 18pt;">حضرت ابوسعید خدریؓ سے روایت ہے کہ رسول اللہ </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Sakkal Majalla"; font-size: 18pt;">ﷺ</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 18pt;"> نے ارشاد فرمایا:</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="color: #38761d; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">بےشک سب سے بڑے جہاد میں سے ہے حق کا کلمہ کہنا ظالم سلطان کے پاس۔</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 18pt;">[</span><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: "\0022Traditional Naskh\0022"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "\0022Traditional Naskh\0022";">سنن الترمذي:</span></b><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">2174</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 24pt;">]</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><b><span lang="AR-SA" style="color: #38761d; font-family: "Times New Roman", serif;">افضل جہاد ہے عدل کا کلمہ کہنا ظالم سلطان-یا-ظالم امیر کے پاس۔</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background: white; text-align: right; unicode-bidi: embed;"></p><p dir="rtl"><span style="font-size: large;"></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 24pt;">[</span><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: "\0022Traditional Naskh\0022"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "\0022Traditional Naskh\0022";">سنن أبي داود:</span></b><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">4344، </span></b><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: "\0022Traditional Naskh\0022"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "\0022Traditional Naskh\0022";">سنن ابن ماجه:</span></b><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">4011</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 24pt;">]</span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/WdZkmM71yeE" width="320" youtube-src-id="WdZkmM71yeE"></iframe></div><br /><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 24pt;"><br /></span><p></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><br /></p><p></p></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><p> </p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwkQ29s6XZlJSgwYdPsv4xn2bG6iwhAa-41gcKWaidtSHvl6r3EQAzFxa3bB3zCSC_jjMVhNJJvqJY1zU8FDpsmjV-hqK3MbseTx7UG-ZvuPffbgzQlW9HAeJlJufLdJFWked4m4iNpIeZYE21hUGy-N5eBqxc9CAgoCJfeEAgMl_2O1wDZreCR2qyJUI/s2048/18121244_862980727173523_7466272493885924212_o.jpg" style="font-size: medium; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="1605" data-original-width="2048" height="502" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwkQ29s6XZlJSgwYdPsv4xn2bG6iwhAa-41gcKWaidtSHvl6r3EQAzFxa3bB3zCSC_jjMVhNJJvqJY1zU8FDpsmjV-hqK3MbseTx7UG-ZvuPffbgzQlW9HAeJlJufLdJFWked4m4iNpIeZYE21hUGy-N5eBqxc9CAgoCJfeEAgMl_2O1wDZreCR2qyJUI/w640-h502/18121244_862980727173523_7466272493885924212_o.jpg" width="640" /></a></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;"><b>خلیفہ کو مقرر کرنا مسلمانوں پر قیامت تک فرضِ کفایہ ہے:</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;">(1) ایک لمحہ بھی بیعتِ خلافت سے غافل نہ گزارنا۔</span></b></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">نبی ﷺ کا فرمان ہے:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>«مَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي عُنُقِهِ بَيْعَةٌ مَاتَ مَيْتَةً جَاهِلِيَّةً»</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>جو شخص اس حال میں مرے کہ اس کی گردن میں (کسی خلیفہ کی) بیعت (کا تعلق) نہ ہو تو وہ جاہلیت کی (سی) موت مرا۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">[</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: left;">المعجم الكبير للطبراني:</span><span style="font-size: 18.6667px; text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>769</b></span></span><span style="font-size: x-large;">]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: x-large;">[</span><span style="text-align: left;"><span style="font-size: large;">صحيح مسلم:1851</span></span><span style="font-size: x-large;">]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: x-large;"><b>امامتِ کبریٰ اور خلافت:</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">دوسری روایت میں ہے:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>من مَاتَ وَلَيْسَ لَهُ إِمَامٌ مَاتَ مَيْتَةً جَاهِلِيَّةً۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>جسے موت آئے اور نہ ہو اس کا کوئی (اللہ کا فرمانبردار) امام، تو وہ مرا جاہلیت(نافرمانی - گمراہی) کی موت۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: x-large;"></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">[</span><span style="text-align: left;"><span style="font-size: large;">صحيح موارد الظمآن: 1288 وقال الشيخ شعيب الأرناؤوط: صحيح</span></span><span style="font-size: x-large;">]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">اور اللہ پاک نے فرمایا:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="background-color: white; font-family: AlQalam; text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><b>فَاسْتَبْشِرُوْا بِبَیْعِكُمُ الَّذِیْ بَایَعْتُمْ بِهٖ</b></span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="background-color: white; font-family: Mehr; text-align: justify; white-space-collapse: preserve-breaks; word-spacing: 1px;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><b>لہذا اپنی اس بیعت پر خوشی مناؤ جو تم نے اللہ سے کرلی ہے۔</b></span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; text-align: justify; white-space-collapse: preserve-breaks; word-spacing: 1px;">[سورۃ التوبہ:111]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">امام ابن حبانؒ (م354ھ) نے اس حدیث کے باب کو یہ نام دیا:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="text-align: left;"><span style="font-size: large;"><b>ذِكْرُ الزَّجْرِ عَنْ تَرْكِ اعْتِقَادِ الْمَرْءِ الْإِمَامَ الَّذِي يُطِيعُ اللَّهَ جَلَّ وَعَلَا فِي أَسْبَابِهِ</b></span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ترجمہ:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><b><span style="text-align: left;"><span style="font-size: large;">ذکر ڈان٘ٹنے کا۔۔۔اعتقاد چھوڑنے پر۔۔۔اس امام کا۔۔۔</span></span><span style="text-align: left;"><span style="font-size: large;">جو اپنے مقاصد میں۔۔۔اللہ جل وعلا کی اطاعت کرتا ہے۔</span></span></b></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">[</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: left;">صحيح ابن حبان:</span><span style="font-size: 18.6667px; text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>4573</b></span></span><span style="font-size: x-large;">]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ابن ہانی نے کہا: میں پوچھا امام احمدؒ سے کہ امام کون؟</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">فرمایا: </span><span style="text-align: left;"><span style="font-size: large;">جس پر تمام مسلمان جمع ہوتے ہیں۔</span></span></b></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="text-align: left;"><span style="font-size: large;">[</span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: left;">الجامع لعلوم الإمام أحمد:</span><span style="font-size: 18.6667px; text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>967(</b></span></span><span style="font-size: 18.6667px; text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>2917</b></span></span><span style="font-size: 18.6667px; text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>)، </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: left;">السنة لأبي بكر بن الخلال:10</span><span style="font-size: x-large; text-align: left;">]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><span>امام ابن ابی عاصمؒ (م287ھ)</span><span>نے اس حدیث کے باب کو یہ نام دیا:</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">بَابٌ فِي ذِكْرِ السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">(امام کی) سننے اور ماننے کے بیان میں۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: x-large;"></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: x-large;">[</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: left;">السنة لابن أبي عاصم</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; text-align: left;">:</span><span style="font-size: 18.6667px; text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;">1057</span></span><span style="font-size: x-large;">]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وصال نبوی میں نبی ﷺ کی جسم پاک کو غسل وکفن کا انتظام کا ہر ایک پر فرض نہیں تھا کیونکہ یہ فرضِ کفایہ ہے، اور کسی امیر(خلیفہ) کو مقرر کرنے کیلئے بیعت کرنا اول مرحلہ میں ہی سب پر فرض نہیں یعنی یہ بھی فرضِ کفایہ ہے۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">شاہ ولی اللہ محدث دہلویؒ لکھتے ہیں:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">صحابہ کرام کی توجہ نبی ﷺ کے دفن سے بھی پہلے خلیفہ کا تعین وتقرر کی طرف مائل ہوئی لہٰذا (معلوم ہوا کہ) اگر صحابہ کرام کو شریعت کی چرف سے خلیفہ مقرر کرنے کی فرضیت (اور اس کے مقرر کرنے میں تاخیر کی معلوم) نہ ہوتی تو وہ حضرات ہرگز خلیفہ کو تقرر کو نبی ﷺ کے دفن پر مقدم نہ کرتے۔ یہ تقریر (صرف صحابہ کرام کے فعل کو ثابت نہیں کرتی بلکہ) نبی ﷺ سے اجمالا دلیلِ شرعی (کا خاص اس مسئلہ میں پایا جانا) ثابت کرتی ہے۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[ازالۃ الخفاء عن خلافۃ الخلفاء: ج1 ص17]</span></p><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: x-large;"><p dir="rtl" style="font-size: medium; text-align: justify;"><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;"><b>(2) بغیر امام امت محفوظ نہیں، لہٰذا امام مقرر کرنا ہر صورت لازمی ہے:</b></span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>(1) امامتِ کُبریٰ(پوری امت پر اکیلی سربراہی) کے متعلق نبی ﷺ نے فرمایا:</b></span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium; text-align: justify;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>امام (leader) ڈھال ہے، اس كے پیچھے مسلمان(كافروں سے)لڑتے ہیں اور اس کی وجہ سے بچتے ہیں(ظالموں اور لٹیروں سے)، پھر اگر وہ حكم كرے اللہ سے ڈرنے كا اور انصاف كرے تو اس كو ثواب ہوگا، اور جو اس كے خلاف حكم دے تو اس پر وبال ہوگا۔</b></span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[سنن نسائی:4196]</span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b><span>(2)</span><span>امامتِ صُغریٰ(بعض مسلمانوں پر </span></b><b><span>وقتی </span></b><b><span>امامتِ نماز وغیرہ) کے متعلق </span><span>نبی ﷺ نے فرمایا:</span></b></span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium; text-align: justify;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>امام ڈھال ہے (یعنی تم اس کے پیچھے پیچھے رہو)، چنانچہ جب وہ بیٹھ کر نماز پڑھے تو تم بھی بیٹھ کر نماز پڑھو اور جب وہ سمع الله لمن حمده كہے تو تم {اللهم،ربنا لك الحمد} کہو کیونکہ جب زمین والے کا کہا ہوا آسمان والوں کے کہنے کے موافق ہو جائے گا تو اس کے سابقہ گناہ بخش دیے جائیں گے۔</b></span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium; text-align: justify;"><b><span style="color: #38761d; font-size: large;"></span></b></p><p dir="rtl" style="font-size: medium; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[صحیح مسلم:416(934)، صحیح ابن خزیمہ:1597]</span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تفسیر سورۃ البقرۃ:246</span></p></span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: x-large; text-align: left;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: x-large; text-align: left;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: x-large; text-align: left;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;"><b>(3) مسلم </b></span><b style="color: #ff00fe; font-size: xx-large;">سلطان کی نافرمانی-گمراہی میں مرنا ہے۔</b></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حضرت ابن عباسؓ سے روایت ہے کہ رسول الله ﷺ نے ارشاد فرمایا:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>جو شخص اپنے امیر میں کوئی "ناپسندیدہ" بات دیکھے تو صبر کرے، اور اگر کوئی سلطان کی اطاعت سے بالشت بھر بھی خارج ہوا(باہر نکلا) تو اس کی موت جاہلیت کی موت ہوگی۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[صحیح مسلم:105(292)]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span></span></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>جو آدمی مسلمانوں کا امیر ہو اور پھر ان کی بھلائی کے لئے جدوجہد نہ کرے اور خلوص نیت سے ان کا خیر خواہ نہ ہو تو وہ ان کے ساتھ جنت میں داخل نہ ہوگا۔</b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><span><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; word-spacing: 2px;">[</span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600; text-align: left;">صحيح مسلم:366(</span><span style="text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>142)، </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600;">مسند الروياني:</span><span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>1299، </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600; text-align: left;">السنن الكبرى للبيهقي:</span><span style="text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>17901</b></span></span><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; word-spacing: 2px;">]</span></span></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large; text-align: justify;"><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; word-spacing: 2px;"><br /></span></div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;"><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; word-spacing: 2px;"><br /></span></div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;"><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; word-spacing: 2px;"><div class="separator" style="clear: both; color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; text-align: center; word-spacing: 0px;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/o3DfGZH2c-Y" width="320" youtube-src-id="o3DfGZH2c-Y"></iframe></div><br style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; word-spacing: 0px;" /></span></div><p></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;"><b>امارت-امیر:</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اللہ عزوجل نے فرمایا:<br /></span><span style="text-align: left;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><b>يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ </b></span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; font-family: Mehr; white-space-collapse: preserve-breaks; word-spacing: 1px;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><b>اے ایمان والو! اللہ کی اطاعت کرو اور اس کے رسول کی بھی اطاعت کرو اور امر والوں کا بھی جو تم میں سے ہوں۔</b></span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; white-space-collapse: preserve-breaks; word-spacing: 1px;"><span style="font-size: large;">[سورۃ النساء:59]</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="background-color: white;"><span style="color: #333333; font-family: Mehr; font-size: large; white-space-collapse: preserve-breaks; word-spacing: 1px;">امر یعنی حکم، امیر یعنی حاکم۔ یہاں اردو امیر یعنی دولت والا مراد نہیں۔(1)امیروں(حاکموں)کا حکم ماننا تب ہی ممکن ہوگا جب امیر ہوگا۔</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="background-color: white;"><span style="color: #333333; font-family: Mehr; font-size: large; white-space-collapse: preserve-breaks; word-spacing: 1px;">(2) امیروں(حاکموں) کا مومنوں ہی میں سے ہونا لازم ہے لہٰذا غیرمسلم(مثلاً: قادیانی) کو خود حکومتی منصب دینا اور خود اس کی اطاعت کرنا یا اس پر راضی ہونا حرام ہے۔</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="background-color: white;"><span style="color: #333333; font-family: Mehr; font-size: large; white-space-collapse: preserve-breaks; word-spacing: 1px;">(3)امیروں کی اطاعت اس لئے لازم ہے کہ وہ الله اور رسول کے احکام ہی کو نافذ العمل بناتے ہیں۔</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="background-color: white;"><span style="font-family: Mehr; white-space-collapse: preserve-breaks; word-spacing: 1px;"><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;">(</span><b><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;">2) بغیرامیر اطاعتِ نبوی نامکمل۔</span></b></span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="background-color: white;"><span style="color: #333333; font-family: Mehr; font-size: large; white-space-collapse: preserve-breaks; word-spacing: 1px;">رسول الله ﷺ نے ارشاد فرمایا:</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="background-color: white;"><span style="color: #333333; font-family: Mehr; font-size: large; white-space-collapse: preserve-breaks; word-spacing: 1px;">جس نے میری اطاعت کی اس نے اللہ کی اطاعت کی اور جس نے میری نافرمانی کی اس نے اللہ کی نافرمانی کی، اور جس نے امیر کی اطاعت کی اس نے میری اطاعت کی اور جس نے امیر کی نافرمانی کی اس نے میری نافرمانی کی۔</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="background-color: white;"><span style="color: #333333; font-family: Mehr; font-size: large; white-space-collapse: preserve-breaks; word-spacing: 1px;">[صحیح مسلم:1835]</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="background-color: white;"><span style="color: #333333; font-family: Mehr; font-size: large; white-space-collapse: preserve-breaks; word-spacing: 1px;"><br /></span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="background-color: white;"><span style="color: #ff00fe; font-family: Mehr; font-size: x-large; white-space-collapse: preserve-breaks; word-spacing: 1px;"><b>(3) کتاب الله کی طرف راہنمائی کرنے والا امیر کیسا ہی بدصورت یا کم-حیثیت ہو، اسکی اطاعت لازم ہے۔</b></span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="background-color: white;"><span style="color: #333333; font-family: Mehr; font-size: large; white-space-collapse: preserve-breaks; word-spacing: 1px;">حضرت عبادہ بن صامت اور ام حصین ؓ بیان کرتی ہیں، رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="background-color: white;"><span style="color: #38761d; font-family: Mehr; font-size: large; white-space-collapse: preserve-breaks; word-spacing: 1px;"><b>اگر کسی ناک اور کان کٹے ہوئے ﴿حبشی-کالا﴾ غلام کو تمہارا "امیر" مقرر کر دیا جائے اور وہ اللہ کی کتاب کے مطابق تمہاری راہنمائی کرے تو پھر اس کی بات سنو اور اطاعت کرو۔</b></span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="background-color: white;"><span style="color: #333333; font-family: Mehr; font-size: large; white-space-collapse: preserve-breaks; word-spacing: 1px;">[﴿صحیح بخاری:7142﴾ صحیح مسلم:1298-1837-1838﴾ ترمذی:1706، ابن ماجہ:2861-2862]</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="background-color: white;"><span style="color: #333333; font-family: Mehr; font-size: large; white-space-collapse: preserve-breaks; word-spacing: 1px;"><br /></span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="background-color: white;"><span style="color: #333333; font-family: Mehr; font-size: large; white-space-collapse: preserve-breaks; word-spacing: 1px;">(1) امیر کتاب الله کا عالم نہ ہوگا تو اس سے کیسے ہدایت دے سکے گا۔</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: x-large; text-align: left;"></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="background-color: white;"><span style="color: #333333; font-family: Mehr; font-size: large; white-space-collapse: preserve-breaks; word-spacing: 1px;">(2) عالم-امیر بظاہر چاہے جتنا بھی ناپسند ہو اس کی بیعت اور اطاعت لازم ہے۔</span></span></p><div><span style="background-color: white;"><span style="color: #333333; font-family: Mehr; font-size: large; white-space-collapse: preserve-breaks; word-spacing: 1px;"><br /></span></span></div><div><span style="background-color: white;"><span style="color: #333333; font-family: Mehr; font-size: large; white-space-collapse: preserve-breaks; word-spacing: 1px;"><br /></span></span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large; text-align: left;"><b>ہر چھوٹے بڑے اجتماعی معاملہ میں امیر مقرر کرنا، چاہے معاملہ عارضی ہو۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large; text-align: left;">نبی ﷺ کا فرمان ہے:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="text-align: left;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>«إِذَا خَرَجَ ثَلَاثَةٌ فِي سَفَرٍ فَلْيُؤَمِّرُوا أَحَدَهُمْ»</b></span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="background-color: white; font-family: Mehr; text-align: justify; word-spacing: 2px;"><b><span style="color: #38761d; font-size: large;">جب تین افراد کسی سفر میں ہوں تو ہوئے کہ اپنے میں سے کسی ایک کو امیر بنالیں.</span></b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="text-align: left;"><span style="font-size: large;">[</span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: left;">سنن أبي داود:</span><span style="text-align: left;"><span><b style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 18.6667px;">2608</b><span style="font-size: large;">، </span></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: left;">صحيح ابن خزيمة:</span><span style="font-size: 18.6667px; text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>2541</b></span></span><span style="font-size: x-large;">]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: maroon; font-family: 'Traditional Naskh'; font-size: 14pt; font-weight: 600;">[السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية - </span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: left;">ابن تيمية (م728ھ)</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;"> : ص238]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">[</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: left;">بذل النصائح الشرعية فيما على السلطان وولاة الأمور وسائر الرعية - </span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: left;">أبو حامد المقدسي (م896ھ) : ص1/108</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;"><b>مسلم سلطان کی ضرورت:</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حضرت حذیفہ بن یمانؓ سے روایت ہے کہ رسول الله ﷺ نے ارشاد فرمایا:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>مت برا بھلا کہو سلطان کو، کیونکہ وہ سایہ ہے الله کا زمین پر، کہ اسی کے ذریعہ الله قائم کرتا ہے حق کو، اور غالب کرتا ہے دین کو، اور اسی کے ذریعہ الله اُٹھا(مِٹا)دیتا ہے ظلم کو، اور ہلاک کرتا ہے فاسقین(نافرمانوں)کو۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[فضيلة العادلين من الولاة-ابونعيم(م430ھ)» حدیث:41]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><b style="color: #ff00fe; font-size: xx-large;">خطبہء جمعہ میں سنائی جانے والی نبوی نصیحت»</b></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;"><b><u>مسلمانوں کیلئے سایہ خداوندی عادل سلطان</u>:</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حضرت ابوبکرۃؓ سے روایت ہے کہ رسول الله ﷺ نے ارشاد فرمایا:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>سلطان زمین پر الله کا سایہ ہے۔۔۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[السنة ابن ابي عاصم(م287ھ)» حدیث#1024]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>جو اس کا اکرام(عزت)کرے گا ﴿دنیا میں﴾ تو الله اس کا اکرام کرے گا﴿قیامت کے دن﴾، اور جس نے اس کی توہین کی ﴿دنیا میں﴾ تو الله اس کو بےعزت کرے گا ﴿قیامت کے دن﴾۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[﴿مسند(امام)احمد بن حنبل(م241ھ)» حدیث#20433﴾ظلال الجنة-الباني:1024]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حضرت کثیر بن مرۃؓ سے روایت ہے کہ رسول الله ﷺ نے ارشاد فرمایا:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>بےشک سلطان سایہ ہے الله کا زمین میں، پناہ حاصل کرتا ہے اس کے ذریعہ ہر مظلوم اس(الله)کے بندوں میں سے، تو جب وہ عدل کرے تو اس(سلطان)کیلئے اجر ہے اور اس کی رعیت(عوام)پر شکر(لازم)، اور جب وہ ظلم کرے تو اس پر اس کا بوجھ ہے اور رعیت پر صبر(یعنی دین پر ثابت قدمی لازم ہے)۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[الاموال (امام)ابن زنجویہ(م251ھ): حدیث#32]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;"><b>عادل سلطان کی تعظیم، الله کی تعظیم ہے۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حضرت ابوموسیٰ اشعریؓ سے روایت ہے کہ رسول الله ﷺ نے ارشاد فرمایا:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>بےشک الله کی تعظیم میں سے، اکرام(عزت و تعظیم کرنا شامل)ہے (1)بوڑھے مسلمان کی، (2)حافظِ قرآن کی جو نہ(حد سے بڑھنے والا)غالی ہو اور نہ ہی(بےوفائی کرنے والا)جافی ہو، (3)اور "عادل" سلطان کی۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[ابوداؤد:4843]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">یعنی</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">بغیر-عادل-سلطان کے، الله کی تعظیم کے ایک حصہ سے محرومی ہوتی ہے۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">أَهْلُ الْجَنَّةِ ثَلَاثَةٌ: ذُو سُلْطَانٍ مُقْسِطٌ مُتَصَدِّقٌ مُوَفَّقٌ</span><span style="font-size: x-large;">۔۔۔۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">جنت والوں میں تین(طرح کے لوگ) ہیں: (1) انصاف کرنے والا سلطان، (جو) صدقہ کرنے والا ، اچھائی کی توفیق دیا گیا ہے۔۔۔۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[صحیح مسلم:7207(2865)]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><b style="color: #ff00fe; font-size: xx-large;">سلطان سے ظالم کے خلاف مدد حاصل کی جاتی ہے۔</b></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حضرت مخارقؓ سے روایت ہے کہ ایک آدمی نبی ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوا اور کہا: ایک شخص میرے پاس آتا ہے اور میرا مال چھیننا چاہتا ہے۔ آپ نے فرمایا: اسے اللہ تعالیٰ سے نصیحت کر۔‘‘ اس نے کہا: اگر وہ نصیحت نہ مانے تو؟ آپ نے فرمایا: اپنے آس پاس کے مسلمانوں سے مدد حاصل کر۔ اس نے کہا: اگر میرے آس پاس کوئی مسلمان نہ ہوں تو؟ آپ نے فرمایا: سلطان سے مدد طلب کر۔ اس نے کہا: اگر سلطان بھی مجھ سے دور ہو؟ فرمایا: پھر اپنے مال کی حفاظت کے لیے لڑائی کر حتی کہ تو آخرت میں شہید بن جائے یا اپنے مال کو بچالے۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[سنن النسائی:4086]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;"><b>سلطان کو برا-بھلا کہنے پر نبوی ڈانٹ:</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حضرت ابو عبیدہؓ سے روایت ہے کہ میں گواہی دیتا ہوں کہ میں رسول الله ﷺ کو فرماتے سنا:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>لا تَسُبُّوا السُّلْطَانَ، فَإِنَّهُ ظِلُّ اللَّهِ فِي الأرض۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>مت برابھلا کہو سلطان کو، کیونکہ وہ سایہ ہے الله کا زمین میں۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[السنة لابن أبي عاصم:1013، ظلال الجنة للألباني:1024]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span><b><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;">سلطان ہو تو مسلمان کو مناسب نہیں کہ اس زمین کے علاؤہ کسی زمین میں ہمیشہ رہے۔</span></b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حضرت انسؓ سے روایت ہے کہ رسول الله ﷺ نے ارشاد فرمایا:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>سلطان سایہ ہے الله کا زمین پر، لہٰذا جب تم میں سے کوئی ایک داخل ہو کسی شہر میں جہاں کوئی سلطان نہیں تو وہ اس میں نہ ٹھہرے۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[جامع الأحادیث:13350]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: red; font-size: x-large;"><b>سلطان سے عدل میں کوتاہی ممکن ہے۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حضرت ابوسعید خدریؓ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>بےشک سب سے بڑے جہاد میں سے ہے حق کا کلمہ کہنا ظالم سلطان کے پاس۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">[</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: left;">سنن الترمذي:</span><span style="font-size: 18.6667px; text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>2174</b></span></span><span style="font-size: x-large;">]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #38761d;">افضل جہاد ہے عدل کا کلمہ کہنا ظالم سلطان-یا-ظالم امیر کے پاس۔</span></b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: x-large;">[</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: left;">سنن أبي داود:</span><span style="font-size: 18.6667px; text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>4344، </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: left;">سنن ابن ماجه:</span><span style="font-size: 18.6667px; text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>4011</b></span></span><span style="font-size: x-large;">]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span></span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><span style="font-size: large;"><br /></span><p></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; line-height: 17.12px;"><o:p><span></span></o:p></span></p><!--more--><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; line-height: 17.12px;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span><p></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;">اسلام میں حکومتی مناصب والقاب</span></b></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;">(1) نبوت-نبی:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><span>(2) </span><span>امامت-امام</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;">(3) خلافت-خلیفہ</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;">(4) سلطنت وملوکیت-سلطان وبادشاہ</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;">(5) امارت-امیر</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span>(6) </span><b><span>ولایت-والی،متولی</span></b></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background: white; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="background-color: transparent; text-align: left;"><span face="Arial, sans-serif" style="color: #444444; font-size: large;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background: white; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="background-color: transparent; text-align: left;"><span face="Arial, sans-serif" style="color: #444444; font-size: large;">نبوی سچی پیشگوئیاں »</span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background: white; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: #444444; line-height: 25.68px;">حضرت ابن عباسؓ کی روایت میں ہے کہ </span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: rgb(254, 254, 254); color: #0000b3; line-height: 25.68px;">نبی </span><span face=""Arial Unicode MS", sans-serif" lang="AR-SA" style="background: rgb(254, 254, 254); color: #0000b3; line-height: 25.68px;">ﷺ</span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: rgb(254, 254, 254); color: #0000b3; line-height: 25.68px;"> نے ارشاد فرمایا:<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background: white; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="background: rgb(254, 254, 254); font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh", serif; line-height: 25.68px;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>»</span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: rgb(254, 254, 254); line-height: 25.68px;">أول هذا الأمر نبوة ورحمة، ثم يكون خلافة ورحمة، ثم يكون ملكا ورحمة، <u>ثم يكون إمارة ورحمة</u>، ثم يتكادمون عليه تكادم الحمر فعليكم بالجهاد، وإن أفضل جهادكم الرباط، وإن أفضل رباطكم عسقلان۔</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="background: rgb(254, 254, 254); font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh", serif; line-height: 25.68px;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>«</span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: rgb(254, 254, 254); line-height: 25.68px;"><o:p></o:p></span></b></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background: white; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><b><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: rgb(254, 254, 254); color: #0000b3; line-height: 25.68px;">"سب سے پہلے نبوت و رحمت ہوگی، پھر خلافت و رحمت ہوگی، پھر بادشاہت ورحمت ہوگی، <u>اور پھر امارت و رحمت ہوگی</u> اور اس کے بعد لوگ اس حکومت کو حاصل کرنے کیلئے ایک دوسرے کو گدھے کی طرح کاٹیں گے. اس دور میں تم جہاد کو لازم پکڑنا، اور تمہارا افضل جہاد الرباط (یعنی سرحدوں کی حفاظت) ہے اور افضل رباط عسقلان شہر کا رباط ہے</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" face="Arial, sans-serif" style="background: rgb(254, 254, 254); color: #0000b3; line-height: 25.68px;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>."<o:p></o:p></span></b></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; line-height: 25.68px;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>[</span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: rgb(254, 254, 254); color: darkred; line-height: 25.68px;">المعجم الكبير الطبراني:11138، </span><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; line-height: 25.68px;">مجمع الزوائد:</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; line-height: 25.68px;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>8964، </span></b><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: rgb(254, 254, 254); color: darkred; line-height: 25.68px;">سلسلة الأحاديث الصحيحة:</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: rgb(254, 254, 254); color: darkred; line-height: 25.68px;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>3270</span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; line-height: 25.68px;">]<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; line-height: 17.12px;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; line-height: 17.12px;"><span style="font-size: large;">حضرت عمر بن الخطاب سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا:<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; line-height: 25.68px;">«إِنَّ اللَّهَ بَدَأَ هَذَا الْأَمْرَ حِينَ بَدَأَ بِنُبُوَّةٍ وَرَحْمَةٍ، ثُمَّ يَعُودُ إِلَى خِلَافَةٍ، </span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; line-height: 25.68px;"><u>ثُمَّ يَعُودُ إِلَى سُلْطَانٍ وَرَحْمَةٍ</u></span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; line-height: 25.68px;">، ثُمَّ يَعُودُ مُلْكًا وَرَحْمَةً، ثُمَّ يَعُودُ جَبْرِيَّةً تَكَادَمُونَ تَكَادُمَ الْحَمِيرِ، أَيُّهَا النَّاسُ، عَلَيْكُمْ بِالْغَزْوِ وَالْجِهَادِ مَا كَانَ حُلْوًا خَضِرًا قَبْلَ أَنْ يَكُونَ مُرًّا عَسِرًا، وَيَكُونُ تَمَامًا قَبْلَ أَنْ يَكُونَ رِمَامًا - أَوْ يَكُونَ حُطَامًا -، فَإِذَا أَشَاطَتِ الْمَغَازِي وَأُكِلَتِ الْغَنَائِمُ وَاسْتُحِلَّ الْحَرَامُ، فَعَلَيْكُمْ بِالرِّبَاطِ فَإِنَّهُ خَيْرُ جِهَادِكُمْ»</span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; line-height: 25.68px;"><o:p></o:p></span></b></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><b><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; line-height: 25.68px;">بےشک اللہ </span><span face="Arial, sans-serif" lang="ER" style="background: white; line-height: 25.68px;">نے </span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; line-height: 25.68px;">ابتداء کی اس معاملہ(حکمرانی) کی(1)نبوت اور رحمت سے، (2)پھر(یہ معاملہ)لوٹے گا خلافت کی طرف، (3)<u>پھر لوٹے گا(یہ معاملہ)سلطانی اور رحمت کی طرف</u>، (4)پھر لوٹے گا ملوکیت(بادشاہت)اور رحمت کی طرف، (5)پھر لوٹے گا جبریت کی طرف، حکمرانی کیلئے ایک دوسرے کو گدھوں کی طرح کاٹیں گے۔ اے لوگو! غزوہ اور جہاد کو لازم پکڑو، یہ سرسبز میٹھا نہیں تھا کہ اب یہ تمہیں کڑوا - یا شورا - محسوس ہوتا ہے، اور یہ بوسیدہ ہونے سے پہلے ختم نہیں ہوسکتا، جب جہاد چھوڑدیا جائے اور غنیمتیں کھائی جائیں، حرام کو حلال سمجھا جائے، تو تم پر دفاع لازم ہے کیونکہ اس وقت تمہارے لئے جہاد ہوگا۔<o:p></o:p></span></b></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; line-height: 25.68px;">[</span><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; line-height: 25.68px;">المستدرك على الصحيحين للحاكم:</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; line-height: 25.68px;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>8459</span></b><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; line-height: 25.68px;">]<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; line-height: 17.12px;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; line-height: 25.68px;">حضرت ابوثعلبہ خشنیؓ نے حضرت ابوعبیدہ بن جراح اور</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; font-family: nafees_nast, serif; line-height: 25.68px;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; line-height: 25.68px;">معاذ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; font-family: nafees_nast, serif; line-height: 25.68px;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; line-height: 25.68px;">بن جبل رضی اللہ عنہم سے مروی ہے کہ </span><span face="Arial, sans-serif" lang="ER" style="background: white; color: #444444; line-height: 25.68px;">رسول اللہ </span><span face=""Arial Unicode MS", sans-serif" lang="ER" style="background: white; color: #444444; line-height: 25.68px;">ﷺ</span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; line-height: 25.68px;"> نے ارشاد فرمایا:<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b><span face="Arial, sans-serif" lang="ER" style="line-height: 25.68px;">«إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ بَدَأَ هَذَا الْأَمْرَ نَبُوَّةً وَرَحْمَةً، وَكَائِنًا خِلَافَةً وَرَحْمَةً وَكَائِنًا مُلْكًا عَضُوضًا وَكَائِنًا عَنْوَةً وَجَبْرِيَّةً وَفَسَادًا فِي الْأَرْضِ يَسْتَحِلُّونَ الْفُرُوجَ وَالْخُمُورَ وَالْحَرِيرَ وَيُنْصَرُونَ عَلَى ذَلِكَ وَيُرْزَقُونَ أَبَدًا حَتَّى يَلْقَوُا اللَّهَ»</span><span dir="LTR" style="line-height: 25.68px;"><o:p></o:p></span></b></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; line-height: 25.68px;">ترجمہ :</span><span dir="LTR" style="background: white; color: #444444; font-family: nafees_nast, serif; line-height: 25.68px;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right; unicode-bidi: embed;"></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span><b><span style="color: #2b00fe; font-size: large;">اللہ تعالیٰ نے اس دین کی ابتدا نبوت اور رحمت سے فرمائی، پھر (دورِ نبوت کے بعد) خلافت اور رحمت کا دور ہوگا، اس کے بعد کاٹ کھانے والی بادشاہت ہوگی، اس کے بعد خالص آمریت، جبر واستبداد اور امت کے عمومی بگاڑ کا دور آئے گا ؛ یہ لوگ زنا کاری، شراب نوشی اور ریشمی لباس پہننے کو حلال کرلیں گے اور اس کے باوجود، ان کی مدد بھی ہوتی رہے گی اور انہیں رزق بھی ملتا رہے گا، یہاں تک کہ وہ اللہ کے حضور پیش ہوں گے (یعنی مرتے دم تک)۔</span></b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, sans-serif" lang="ER" style="line-height: 25.68px;">[</span><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; line-height: 25.68px;">مسند أبي داود الطيالسي:225، (تفسیر ابن کثیر:سورۃ النور:55)</span></b></span><span face="Arial, sans-serif" lang="ER" style="line-height: 25.68px;">]</span></div></span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;">=========================</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><b style="color: #2b00fe;"><span style="font-size: x-large;">(1)</span></b><span style="color: #2b00fe; text-align: left;"><span style="font-size: x-large;"><b>پہلا دور» نبوت ورحمت:</b></span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif"><span style="font-size: 24px;">فرمایا:</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif" style="color: #38761d;"><span style="font-size: 24px;"><b>أول هذا الأمر نبوة ورحمة۔</b></span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif"><span style="font-size: 24px;">ترجمہ:</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif" style="color: #38761d;"><span style="font-size: 24px;"><b>پہلے یہ معاملہ(دین) نبوت اور رحمت ہوگا۔</b></span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif"><span style="font-size: 24px;">[(الطيالسي:225) حاکم:8459، الطبراني:11138]</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif"><span style="font-size: 24px;"><br /></span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif"><span style="font-size: 24px;">اس دین کی ابتدا یا اس کا ظہور نبوت اور رحمت سے ہوا ہے؛ یعنی لوگوں کے دین ودنیا کی اصلاح کے لیے اللہ نے جس چیز کو اتارا، یعنی اسلام کی ابتدا نبوت ورحمت سے ہوئی ہے؛ چناں چہ حضرت آدمؑ سے لے کر محمد ﷺ تک یہ سلسلۂ نبوت جاری رہا، جس کو اللہ نے بندوں پر رحمت وشفقت کے طور پر جاری فرمایا تھا۔</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; text-align: right;">اللہ تعالیٰ سب حاکموں کا حاکم ہے۔[سورۃ ھود:45] اور بادشاہوں کا بادشاہ ہے۔</span><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 18pt; text-align: right;">[آل عمران:26]۔</span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 18pt;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">جس نے ہر قوم[الرعد:7]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ہر امت[فاطر:24]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ہر بستی[الشعراء:208]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">میں لوگوں کیلئے ہدایت[سورۃ آل عمران:4]</span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">روشنی[ابراھیم:1]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">مومنوں کیلئے بشارت[النمل:2]اور رحمت[لقمان:3] اور شفاء[فصلت:44]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">عقلمندوں کیلئے نصیحت[غافر:54] نازل فرمائی ہے۔<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اس(نبی)کی قوم کی زبان میں[ابراھیم:4]</span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اپنے "بندوں" میں سے(نبی-رسول)خود منتخب کرتا-چنتا ہے۔[الحج:75، النمل:59]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">بھیجتا ہے[القصص:99، غافر:34]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">کیونکہ وہ زیادہ جانتا ہے کہ کہاں رکھے-بھیجے اپنی رسالت۔[الانعام:124]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">رسالت کہتے ہیں پیغام "پہنچانے"[المائدۃ:67] کی ذمہ داری کو۔ اور اس کے ذمہ دار بندے کو رسول کہتے ہیں۔[آل عمران:53]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اور<o:p></o:p></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 18pt; text-align: right;">اسی طرح ھدایت کرنے[الانبیاء:73] خبر بتلانے[الحجر:49-50] کی ذمہ داری کو نبوت[آل عمران:79] کہتے ہیں۔ اور انبیاء بھی اللہ کے "بھیجے" ہوئے(رسول)ہیں۔[الزخرف:6]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 18pt; text-align: right;">لیکن شرعی رسول پر الگ کتاب[آل عمران:79] اور نئے احکام[الانعام:89] منہج-طریق[المائدۃ:48] دئے جاتے ہیں۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 18pt; text-align: right;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>*نبی اور رسول میں فرق:*<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(1)نبی صرف انسانوں میں ہوتے اور رسول ملائکہ اور انسان دونوں میں ہوتے ہیں۔<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اللہ چنتا ہے رسول(پیغام پہنچانے والے) ملائکہ میں سے بھی اور انسانوں میں سے بھی۔[الحج:75]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">یعنی<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ملائکہ میں سے پیغامِ الٰہی پہنچانے کیلئے چنا ہوا جبریلؑ روح الامین ہے[الشعراء:123] کیونکہ ملائکہ کی طرف وحی کرتا(ذمہ داری سونپتا) ہے اللہ[الانفال:12]</span><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 18pt;">۔۔۔ تاکہ وہ نازل کرے نبی کے دل پر[البقرۃ:97]</span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">۔۔۔ جبکہ ۔۔۔<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">لوگوں میں سے چنے ہوئے (خاص) بند</span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-bidi-language: ER;">وں</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[النمل:59] کو پیغامِ الٰہی پہنچانے والے(رسول) بھیجے۔۔۔<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">انہیں میں[البقرۃ:129، المومنون:32، الصافات:72]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">انہی کے نفسوں(جنس)میں سے[آل عمران:164]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">تمہارے نفسوں(جانوں)میں سے[التوبۃ:128]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">بشر(آدمی)کو</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[سورۃ الانعام:91، ابراھیم:11، الکھف:110، فصلت:6، الشوري</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ٰ</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">:51]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">رجل(مرد)کو</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[سورۃ الاعراف:63+69، يونس:2]</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">یعنی<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">جن اور عورت میں کوئی رسول یا نبی نہیں بھیجا۔<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(2) بشری نبی اور بشری رسول میں فرق:<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ہر نبی پر وحی بھیجی جاتی ہے اور نبوت عطا ہوتی ہے[] پچھلے رسول کی کتاب کے مطابق فیصلہ کرتے ہیں۔[المائدۃ:44]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اور<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right; unicode-bidi: embed;"></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 18pt;">رسول کو نبوت، حکم وشریعت اور کتاب بھی دی جاتی ہے۔</span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><div style="text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 18pt;">الگ نئی کتاب[آل عمران:79] جیسے:حضرت داؤدؑ کو زبور[النساء:163، الاسراء:55]، حضرت عیسیٰؑ کو انجیل[الحدید:27]</span></div><o:p></o:p></span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اور<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">حکم [الانعام:89] یعنی الگ شریعت[المائدۃ:48]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">جیسے:<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">پہلے قبلہ بیت المقدس(مسجد اقصیٌٰ) تھا اور اب بیت اللہ(مسجد الحرام)[سورۃ البقرۃ:142-145، الاسراء:1]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b>مشترکاتِ انبیاء اور رسل:<o:p></o:p></b></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(1) وحی: دونوں پر نازل ہوتی ہے۔ یعنی پیغامِ الٰہی پہنچانے کی ذمہ داری سونپی جاتی ہے۔[النساء:163]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(2) بنیادی کلمہ، عقیدہ اور پیغامِ وحی یہی تھی کہ۔۔۔نہیں ہے کہوئی معبود سوائے اللہ کے، لہٰذا اسی کی عبادت کرو۔[الانبیاء:25]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b> پیغمبر اور اوتار میں فرق:</b></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">عیسیٰ بھی رسول ہی ہیں(خدا نہیں)پہلے رسولوں کی طرح۔۔۔کہ وہ بھی کھاتے پیتے ہیں۔</span><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 18pt;">[المائدۃ:75]</span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">محمد بھی رسول ہی ہیں پہلے رسولوں کی طرح۔۔۔یعنی وہ قتل یا فوت ہوسکتے ہیں۔</span><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 18pt;">[آل عمران:144]</span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">کہدیجیئے میں کوئی نیا رسول نہیں۔۔۔(یعنی دوسرے رسولوں کی طرح)۔۔۔میں بھی نہیں جانتا کہ میرے اور تم سب کے ساتھ کیا کیا جائے گا۔[الاحقاف:9]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">لیکن محمد رسول اللہ کو خاتم النبیین[الاحزاب:40] کو سب کی طرف[الاعراف:158] ساری انسانیت کیلئے[النساء:170، الحج:49، سبا:28] بھیجا۔<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br /></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">لہٰذا لازم ہے:<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(1)ان پر ایمان لانا۔<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[البقرۃ:177+285، النساء:136، الاعراف:158، النور:62، الاحزاب:15، الحدید:7المجادلۃ:4، الصف:11 التغابن:8، ]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(2)انکی عزت وتعظیم کرنا۔[الفتح:9]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(3)انکی اطاعت کرنا۔[النساء:64+80]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(4)انکی مدد کرنا۔[الاعراف:157]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 18pt;">یہ</span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 18pt;">جنت میں داخلے کا سبب ہے٫[النساء:14]</span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> </p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(1)ان کی نافرمانی کرنا۔[النساء:42]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">جھٹلانا۔</span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[آل عمران:184، الانعام:34، الاعراف:92+101، النحل:113، الحج:42، المومنون:44، ق:14]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">انکار کرنا کفر ہے[آل عمران:86، النساء:136+150+170]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(2)تمسخر اُڑانا[الزمر:56، الانعام:10،الانبیاء:41]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اور استہزاء کرنا کفر ہے[الکھف:106، التوبۃ:65]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اور ان سے بغض ودشمنی رکھنا بھی کفر ہے[البقرۃ:97]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">انہیں قتل کرنا بھی کفر ہے[البقرۃ:61، آل عمران:21]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">یہ کفر فورا دنیاوی سزا کا مستحق بناتا[الانعام:10، یٰس:30-31]<o:p></o:p></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اور جہنم میں داخلے کا سبب ہے۔[الجن:23، النساء:15]۔<o:p></o:p></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 18pt; text-align: right;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 18pt; text-align: right;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif"><span style="font-size: 24px;"><br /></span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif"><span style="font-size: 24px;"><b>مقاصدِ نبوت:</b></span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif"><span style="font-size: 24px;">(1) فرمانبرداروں کو خوشخبری دینا، (2) ظالموں کو ڈرانا، (3) اور لوگوں کے اختلافات میں فیصلہ کرنا۔</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif"><span style="font-size: 24px;">القرآن:</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif"><span style="font-size: 24px;">(شروع میں) سارے انسان ایک ہی دین کے پیرو تھے، پھر (جب ان میں اختلاف ہوا تو) اللہ نے نبی بھیجے جو (حق والوں کو) خوشخبری سناتے، اور (باطل والوں کو) ڈراتے تھے، اور ان کے ساتھ حق پر مشتمل کتاب نازل کی، تاکہ وہ لوگوں کے درمیان ان باتوں کا فیصلہ کرے جن میں ان کا اختلاف تھا۔ اور (افسوس کی بات یہ ہے کہ) کسی اور نے نہیں بلکہ خود انہوں نے جن کو وہ کتاب دی گئی تھی، روشن دلائل آجانے کے بعد بھی، صرف باہمی ضد کی وجہ سے اسی (کتاب) میں اختلاف نکال لیا، پھر جو لوگ ایمان لائے اللہ نے انہیں اپنے حکم سے حق کی ان باتوں میں راہ راست تک پہنچایا جن میں انہوں نے اختلاف کیا تھا، اور اللہ جسے چاہتا ہے راہ راست تک پہنچا دیتا ہے۔</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif"><span style="font-size: 24px;">[سورۃ البقرۃ:213]</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif"><span style="font-size: 24px;"><br /></span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif"><span style="font-size: 24px;"><br /></span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif"><span style="font-size: 24px;"><b>مقصدِ خاتم الانبیاء:</b></span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif"><span style="font-size: 24px;">القرآن:</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif"><span style="font-size: 24px;">وہ اللہ ہی تو ہے جس نے اپنے رسول کو ہدایت اور سچا دین دے کر بھیجا ہے، تاکہ اسے ہر دوسرے دین پر غالب کردے، چاہے مشرک لوگوں کو یہ بات کتنی ناپسند ہو۔</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif"><span style="font-size: 24px;">[سورۃ التوبۃ:33، الصف:9]</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif"><span style="font-size: 24px;">اور (اس کی) گواہی دینے کے لیے اللہ کافی ہے۔</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif"><span style="font-size: 24px;">[سورۃ الفتح:28]</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif"><span style="font-size: 24px;"><br /></span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif"><span style="font-size: 24px;"><br /></span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: x-large;"><b>طریقہ اقامتِ دین:</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif"><span style="font-size: 24px;"><b>(1) اشاعتِ علمِ دین:</b></span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif"><span style="font-size: 24px;">وہی ہے جس نے اُمی(اَن-پڑھ)لوگوں میں انہی میں سے ایک رسول کو بھیجا جو ان کے سامنے اس کی آیتوں کی تلاوت کریں اور ان کو پاکیزہ بنائیں اور انہیں کتاب اور حکمت کی تعلیم دیں، جبکہ وہ اس سے پہلے کھلی گمراہی میں پڑے ہوئے تھے۔</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif"><span style="font-size: 24px;">[سورۃ الجمعۃ:2 (البقرۃ:129+آل عمران:164)]</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif"><span style="font-size: 24px;">تاکہ تم ان لوگوں کو خبردار کرو جن کے باپ دادوں کو پہلے خبردار نہیں کیا گیا تھا، اس لیے وہ غفلت میں پڑے ہوئے ہیں۔</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif"><span style="font-size: 24px;">[سورۃ یٰس:6]</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif"><span style="font-size: 24px;"><br /></span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif"><span style="font-size: 24px;"><br /></span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif"><span style="font-size: 24px;"><b>(2) ارکانِ اسلام کا قائم کرنا۔</b></span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif"><span style="font-size: 24px;">اور ان سب(انبیاء)کو ہم نے امام بنایا جو ہمارے حکم سے لوگوں کی رہنمائی کرتے تھے، اور ہم نے وحی کے ذریعے انہیں نیکیاں کرنے، نماز قائم کرنے اور زکوٰۃ ادا کرنے کی تاکید کی تھی، اور وہ ہمارے عبادت گزار تھے۔</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif"><span style="font-size: 24px;">[سورۃ الانبیاء:73]</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif"><span style="font-size: 24px;">یہ ایسے لوگ ہیں کہ اگر ہم انہیں زمین میں اقتدار بخشیں تو وہ نماز قائم کریں، اور زکوٰۃ ادا کریں، اور لوگوں کو نیکی کی تاکید کریں، اور برائی سے روکیں، اور تمام کاموں کا انجام اللہ ہی کے قبضے میں ہے۔</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif"><span style="font-size: 24px; text-align: right;"></span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif"><span style="font-size: 24px;">[سورۃ الحج:41]</span></span></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 18pt; text-align: right;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif" style="text-align: right;"><b><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;">نبوت کی شانیں:</span></b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 18pt; text-align: right;"><b><span style="color: #990000;">(1)خلافتِ الٰہی:</span></b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 18pt; text-align: right;">اللہ پاک نے حضرت آدمؑ کیلئے فرمایا۔۔۔ </span><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: x-large; white-space-collapse: preserve-breaks; word-spacing: 1px;">میں زمین میں ایک خلیفہ بنانے والا ہوں ۔۔۔</span><span style="font-size: x-large;">[سورۃ البقرۃ:30]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 18pt; text-align: right;"><b><span style="color: #990000;">(2)امامت من جانب اللہ:</span></b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 24px; text-align: right;">اللہ پاک نے حضرت ابراھیمؑ سے فرمایا۔۔۔ میں تمہیں تمام انسانوں کا "امام" بنانے والا ہوں۔۔۔</span></span><span style="font-size: 24px; text-align: left;">ابراہیم نے پوچھا: اور میری اولاد میں سے؟ اللہ نے فرمایا: میرا (یہ) عہد ظالموں کو شامل نہیں ہے۔</span><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 24px; text-align: right;">[سورۃ البقرۃ:124] </span><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 24px; text-align: right;">لہٰذا، ظالم امام نہیں۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 18pt; text-align: right;"><b><span style="color: #990000;">(3)ملوکیت وبادشاہت:</span></b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 18pt; text-align: right;">حضرت سلیمانؑ نے اللہ پاک سے دعا فرمائی: ۔۔۔</span><span style="font-size: 24px; text-align: left;">اور مجھے سلطنت بخش دے [سورۃ ص:35] اور اللہ پاک نے بخش دی۔[البقرۃ:102]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: x-large;">امامت-امام:</span></b></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span>امام عربی کا ماخوذ لفظ ہے، اس کا معنیٰ رہبر ہے۔ </span><span>(جو مذکر و مونث دونوں کے لیے استعمال ہوتا ہے)</span><span>جس کی جمع ائمہ ہے۔</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اس کے استعمالات مندرجہ ذیل ہیں:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">رہبر و رہنما، پیشوا، جس کی اقتداء کی جائے، نمونہ، واضح راستہ، قرآن، خلیفہ، امیر لشکر، مصلح و منتظم، ڈوری جس سے معمار عمارت کی سیدھ قائم کرتے ہیں.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[المنجد : صفحہ # 35]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">سرغنہ، سردار، تسبیح کا بڑا دانہ نیز دیگر استعمالات۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">یہ اسلامی رہبری کا عہدہ ہے جو اکثر مسلمانوں کی جماعت کے رہنما ہو تو اس منصب کو امامتِ کُبریٰ کہتے ہیں۔ اور مسجد میں عبادت پر رہنما ہو تو اس منصب کو امامتِ صُغریٰ کہتے ہیں۔ کیونکہ وہ اسلامی عبادت و تعلیمات کا عالم ہوتا ہے۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>اصطلاحی معانی:</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">کسی بھی فن کا معروف عالم۔ جیسے: فنِ حدیث میں امام بخاریؒ، فنِ فقہ میں امام ابو حنیفہؒ۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">فقہ میں پیش نماز کو امام کہا جاتا ہے۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;"><b>بغیر امام امت محفوظ نہیں، لہٰذا امام مقرر کرنا ہر صورت لازمی ہے:</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>(1) امامتِ کُبریٰ(پوری امت پر اکیلی سربراہی یعنی خلافتِ نبوی) کے متعلق نبی ﷺ نے فرمایا:</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>امام (راہنما) ڈھال ہے، اس كے پیچھے مسلمان(كافروں سے)لڑتے ہیں اور اس کی وجہ سے بچتے ہیں(ظالموں اور لٹیروں سے)، پھر اگر وہ حكم كرے اللہ سے ڈرنے كا اور انصاف كرے تو اس كو ثواب ہوگا، اور جو اس كے خلاف حكم دے تو اس پر وبال ہوگا۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[سنن نسائی:4196]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><b style="color: #38761d; font-size: x-large;">جسے موت آئے اور نہ ہو اس کا کوئی (اللہ کا فرمانبردار) امام، تو وہ مرا جاہلیت(نافرمانی - گمراہی) کی موت۔</b></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large; text-align: right;">[</span><span style="text-align: left;"><span style="font-size: large;">صحيح موارد الظمآن: 1288 وقال الشيخ شعيب الأرناؤوط: صحيح</span></span><span style="font-size: x-large; text-align: right;">]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>سات طرح کے آدمی ہوں گے۔ جن کو اللہ اس دن اپنے سایہ میں جگہ دے گا۔ جس دن اس کے سایہ کے سوا اور کوئی سایہ نہ ہوگا۔ اول عادل امام(راہنما)۔۔۔۔</b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[بخاری:660، مسلم:1031، ترمذی:2391]</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><div dir="rtl">حضرت ابوسعید خدریؓ سے روایے ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا:</div><div dir="rtl"><b><span style="color: #38761d;">بےشک لوگوں میں سب سے سخت عذاب قیامت کے دن ظالم امام(راہنما) کو ہوگا۔</span></b></div><div dir="rtl">[مسند أبي يعلى:1088، صَحِيح الْجَامِع: 1001 , صَحِيح التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيب: 2185، الصحيحة:281]</div><div dir="rtl"><br /></div><div dir="rtl"><div dir="rtl">عمرو بن حارث بن مصطلق کہتے ہیں: کہا جاتا تھا کہ قیامت کے روز سب سے سخت عذاب دو طرح کے لوگوں کو ہو گا: ایک اس عورت کو جو اپنے شوہر کی نافرمانی کرے، دوسرے اس امام (راہنما) کو جسے لوگ ناپسند کرتے ہوں۔ منصور کہتے ہیں کہ ہم نے امام(راہنما) کے معاملے میں پوچھا تو ہمیں بتایا گیا کہ اس سے مراد ظالم ائمہ ہیں، لیکن جو امام سنت قائم کرے تو گناہ اس پر ہوگا جو اسے ناپسند کرے۔</div><div dir="rtl">[ترمذی:359]</div></div></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b><span>(2)</span><span>امامتِ صُغریٰ(بعض مسلمانوں پر </span></b><b><span>وقتی </span></b><b><span>امامتِ نماز وغیرہ) کے متعلق </span><span>نبی ﷺ نے فرمایا:</span></b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>امام ڈھال ہے (یعنی تم اس کے پیچھے پیچھے رہو)، چنانچہ جب وہ بیٹھ کر نماز پڑھے تو تم بھی بیٹھ کر نماز پڑھو اور جب وہ سمع الله لمن حمده كہے تو تم {اللهم،ربنا لك الحمد} کہو کیونکہ جب زمین والے کا کہا ہوا آسمان والوں کے کہنے کے موافق ہو جائے گا تو اس کے سابقہ گناہ بخش دیے جائیں گے۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="color: #38761d; font-size: large;"></span></b></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[صحیح مسلم:416(934)، صحیح ابن خزیمہ:1597]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تفسیر سورۃ البقرۃ:246</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">=========================</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="color: #2b00fe; font-size: x-large;">(2) دوسرا دور</span></b><b style="color: #2b00fe; font-size: xx-large; text-align: left;">»</b><b><span style="color: #2b00fe; font-size: x-large;"> خلافت ورحمت:</span></b></p><p class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="rtl" style="margin-bottom: 8.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 2.25pt; margin-top: 0in; margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span style="color: #2b00fe; font-size: x-large;"><span dir="RTL"></span></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: rgb(254, 254, 254); color: darkred; line-height: 25.68px;">اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا:</span><span dir="LTR" style="line-height: 25.68px;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="margin-bottom: 8.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 2.25pt; margin-top: 0in; margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;"></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span dir="LTR" style="background: rgb(254, 254, 254); color: darkred; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh", serif; font-size: x-large; line-height: 34.24px;">…..</span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: rgb(254, 254, 254); font-size: x-large; line-height: 34.24px;"><b><span style="color: #38761d;">ثم يكون خلافة ورحمة</span></b></span><span dir="LTR" style="font-size: x-large;">……</span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><div style="text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif" style="background-color: white; color: #444444;">ترجمہ:</span></div></span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="background: white; color: #444444; font-family: nafees_nast, serif; line-height: 25.68px;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.….</span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; line-height: 25.68px;"><span style="color: #38761d;"><b>پھر ہوگی خلافت اور رحمت</b></span></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="background: white; color: #444444; font-family: nafees_nast, serif; line-height: 25.68px;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>…..<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; line-height: 25.68px;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>[(الطيالسي:225) حاکم:8459، الطبراني:11138]</span><span dir="LTR" style="background: white; color: #444444; font-family: nafees_nast, serif; line-height: 25.68px;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; line-height: 17.12px;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, sans-serif" style="color: #444444;">خلافت یعنی نیابت، </span><span style="text-align: left;"><span face="Arial, sans-serif" style="color: #444444;">جانشینی، ولیعہدی۔</span></span><span face="Arial, sans-serif" style="color: #444444;"> اسلامی مملکت کے سربراہ کو خلیفہ کہا جاتا ہے۔ شریعت کے مطابق اُمتِ مسلمہ کے امیر المومنین، امام، </span><span face="Arial, sans-serif" style="color: #444444;">حاکم</span><span face="Arial, sans-serif" style="color: #444444;"> کو بھی خلیفہ کہا جاتا ہے۔</span></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face="Arial, sans-serif" style="color: #444444; font-size: large;">خلیفہ عربی زبان کا لفظ ہے، جس کے معنیٰ ہیں نمائندہ یا جانشین۔ خلیفہ واحد ہے جمع کے لیے لفظ خلفاء کا استعمال کیا جاتا ہے۔</span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; line-height: 17.12px;"><o:p><span style="font-size: large;"><br /></span></o:p></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; line-height: 25.68px;">پہلے دورِ نبوت و رحمت کے بعد دوسرا دَور خلافت و رحمت کا ہوگا؛ چناں چہ حضرت خاتم النبیین </span><span face=""Arial Unicode MS", sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; line-height: 25.68px;">ﷺ</span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; line-height: 25.68px;"> کے بعد آپ ﷺ کی پیش گوئیوں کے مطابق خلافت کا دور آیا اور یہ تیس(30) برس تک قائم رہا، جیسا کہ بعض احادیث میں اس طرف اشارہ فرمایا گیا ہے۔<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; line-height: 25.68px;"><br /></span></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; line-height: 17.12px;"><span style="font-size: large;">«خِلَافَةُ النُّبُوَّةِ ثَلَاثُونَ سَنَةً، ثُمَّ يُؤْتِي اللَّهُ الْمُلْكَ أَوْ مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ»<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; line-height: 17.12px;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>نبوت والی خلافت تیس سال رہے گی، پھر دے گا اللہ ملک یا اپنا ملک جسے وہ چاہے گا۔<o:p></o:p></b></span></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; line-height: 25.68px;">[سنن ابوداؤد:</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; line-height: 25.68px;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>4646،</span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; line-height: 25.68px;"> </span><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; line-height: 25.68px;">صحيح الجامع الصغير</span></b><span face="Arial, sans-serif" lang="FA" style="background: white; color: #444444; line-height: 25.68px;">:</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face="Arial, sans-serif" lang="FA" style="background: white; color: #444444; line-height: 25.68px;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>3257</span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; line-height: 25.68px;">]<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; line-height: 17.12px;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="color: #444444; line-height: 17.12px;"><span style="font-size: large;">«الْخِلَافَةُ بَعْدِي فِي أُمَّتِي ثَلَاثُونَ سَنَةً، ثُمَّ مُلْكٌ بَعْدَ ذَلِكَ»<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="line-height: 25.68px;">خلافت میرے "بعد" میری امت میں تیس سال ہوگی، </span><span face="Arial, sans-serif" lang="ER" style="line-height: 25.68px;">پھر ہوگی ملوکیت(بادشاہت) اس(خلافت)کے بعد</span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="line-height: 25.68px;">۔<o:p></o:p></span></b></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="color: #444444; line-height: 25.68px;">[سنن </span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; line-height: 25.68px;">ترمذی: </span><span face="Arial, sans-serif" lang="FA" style="background: white; color: #444444; line-height: 25.68px;">2226، مسند احمد:</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face="Arial, sans-serif" lang="FA" style="background: white; color: #444444; line-height: 25.68px;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>21928، </span><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; line-height: 25.68px;">صحيح ابن حبان:</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; line-height: 25.68px;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>6943</span></b><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="color: #444444; line-height: 25.68px;">]<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="margin-bottom: 8.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 2.25pt; margin-top: 0in; margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;"></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #444444; font-family: nafees_nast, serif; font-size: x-large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><div style="text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; line-height: 25.68px;">یعنی وہ حکومت نبوی منہج(طریقہ)پر ہوگی، اور یہ حضرت حسن بن علیؓ کے دور تک قائم رہی[</span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; line-height: 25.68px;">البدایۃ والنہایۃ:11 /134</span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; line-height: 25.68px;">] اور یہ دور بھی خدائی رحمت وشفقت کا دور تھا؛ اسی لیے نبوت کے منہاج پر چلنے والے خلفاء راشدین اس میں خلافت پر متمکن ہوئے۔</span></div></span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: rgb(254, 254, 254); color: darkred; line-height: 25.68px;">القرآن:</span></span></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;">تم میں سے جو لوگ ایمان لے آئے ہیں اور جنہوں نے نیک عمل کیے ہیں، ان سے اللہ نے وعدہ کیا ہے کہ وہ انہیں ضرور زمین میں اپنا خلیفہ بنائے گا، جس طرح ان سے پہلے لوگوں کو بنایا تھا، اور ان کے لیے اس دین کو ضرور اقتدار بخشے گا جسے ان کے لیے پسند کیا ہے، اور ان کو جو خوف لاحق رہا ہے، اس کے بدلے انہیں ضرور امن عطا کرے گا۔ (بس) وہ میری عبادت کریں، میرے ساتھ کسی چیز کو شریک نہ ٹھہرائیں۔ اور جو لوگ اس کے بعد بھی ناشکری کریں گے تو ایسے لوگ نافرمان ہوں گے۔</span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span face="Arial, sans-serif" style="background-color: white;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[سورۃ النور:55]</span></div></span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; color: #333333; line-height: 17.12px;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="color: #990000; font-size: large;"><b><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; line-height: 25.68px;">خلفاء راشدین کون ہوسکت</span><span face="Arial, sans-serif" lang="ER" style="background: white; line-height: 25.68px;">ے</span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; line-height: 25.68px;"> ہیں؟<o:p></o:p></span></b></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; color: #333333; line-height: 25.68px;">خلیفہ راشد کی خوبیاں سیدنا امام حسنؓ میں تو ملتی ہیں، لیکن حضرت عمر بن عبدالعزیز تابعی میں نہیں، لہٰذا انہیں خلیفہ تو </span><span face="Arial, sans-serif" lang="ER" style="background: white; color: #333333; line-height: 25.68px;">ک</span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; color: #333333; line-height: 25.68px;">ہنا درست ہے لیکن راشد نہیں۔ کیونکہ</span></span><b style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: x-large;"> یقینی راشدین، صحابہ کا طبقہ ہے۔</b></p><p class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="rtl" style="margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; color: #333333; line-height: 17.12px;"><span style="font-size: large;">القرآن:</span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 32px; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;">اور یہ بات اچھی طرح سمجھ لو کہ تمہارے درمیان اللہ کے رسول موجود ہیں۔ بہت سی باتیں ہیں جن میں وہ اگر تمہاری بات مان لیں تو خود تم مشکل میں پڑجاؤ۔ لیکن اللہ نے تمہارے دل میں ایمان کی محبت ڈال دی ہے، اور اسے تمہارے دلوں میں پرکشش بنادیا ہے، اور تمہارے اندر کفر کی اور گناہوں اور نافرمانی کی نفرت بٹھا دی ہے۔ ایسے ہی لوگ راشد(ٹھیک راستے والے)ہیں۔<br /></span><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 18pt;">[سورۃ الحجرات:7]</span></p><p class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="rtl" style="margin: 0in 0.75in 8pt 0in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span></p><p class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="rtl" style="margin: 0in 0.75in 8pt 0in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="color: #990000;"><b style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 18pt;">خلافت کا وعدہ، </b><b style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 18pt;">صحابہ میں </b><b style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 18pt;">"مہاجرین" سے ہے۔</b></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="rtl" style="margin: 0in 0.75in 8pt 0in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">القرآن:<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background: white; line-height: 32px; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="color: #2b00fe;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 15pt; line-height: 40px;">یہ وہ لوگ ہیں جنہیں صرف اتنی بات پر اپنے گھروں سے ناحق نکالا گیا ہے کہ انہوں نے یہ کہا تھا کہ ہمارا پروردگار اللہ ہے </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: Mehr, serif; font-size: 15pt; line-height: 40px;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>……..</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><strong><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 15pt; line-height: 40px;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> </span></strong><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 15pt; line-height: 40px;">یہ ایسے لوگ ہیں کہ اگر ہم انہیں زمین میں اقتدار بخشیں تو وہ نماز قائم کریں، اور زکوٰۃ ادا کریں، اور لوگوں کو نیکی کی تاکید کریں، اور برائی سے روکیں، اور تمام کاموں کا انجام اللہ ہی کے قبضے میں ہے۔</span><span dir="LTR" style="font-family: Mehr, serif; font-size: 15pt; line-height: 40px;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background: white; line-height: 32px; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="color: #333333; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 15pt; line-height: 40px; mso-ascii-font-family: Mehr; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Mehr;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>[سورۃ الحج:40+41]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background: white; line-height: 32px; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="color: #333333; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 15pt; line-height: 40px; mso-ascii-font-family: Mehr; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Mehr;">نوٹ:<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background: white; line-height: 32px; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="color: #333333; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 15pt; line-height: 40px; mso-ascii-font-family: Mehr; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Mehr;">خلفاء راشدین میں پہلے چار مہاجر تھے کہ جنہیں دین کیلئے مکہ سے اپنا گھر چھوڑنا پڑا، کیونکہ دین حب الوطنی تو سکھاتا ہے لیکن وطن پرستی نہیں کہ وطن کیلئے دین چھوڑدیا جائے۔</span><span dir="LTR" style="color: #333333; font-family: "Mehr","serif"; font-size: 15pt; line-height: 40px; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoListParagraph" dir="rtl" style="margin: 0in 0.75in 8pt 0in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b><span style="color: #990000;"><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px;">خلیفہ، </span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">مہاجر صحابہ میں "قریشی" خاندان سے ہوں گے۔<o:p></o:p></span></span></b></p><p class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="rtl" style="margin-bottom: 8.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 2.25pt; margin-top: 0in; margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">رسول اللہ </span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px;">ﷺ</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> کا ارشاد ہے:</span><span dir="LTR" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="margin-bottom: 8.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 2.25pt; margin-top: 0in; margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b><span style="color: #38761d;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">یہ خلافت قریش میں رہے گی، اور جو بھی ان سے دشمنی کرے گا اللہ تعالیٰ اس کو سرنگوں اور اوندھا کر دے گا، جب تک وہ(قریش)دین کو قائم رکھیں گے۔</span><span dir="LTR" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></span></b></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="margin-bottom: 8.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 2.25pt; margin-top: 0in; margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>[صحیح البخاری:3800-7139]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="margin-bottom: 8.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 2.25pt; margin-top: 0in; margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b><span style="color: #38761d;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">لوگ تابع ہیں قریش کے اس شان(یعنی معاملہ امارت)میں۔</span><span dir="LTR" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></span></b></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="margin-bottom: 8.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 2.25pt; margin-top: 0in; margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>[مسلم:4701(1818)]</span><span dir="LTR" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="margin-bottom: 8.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 2.25pt; margin-top: 0in; margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b><span style="color: #38761d;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">خیر اور شر میں بھی۔</span><span dir="LTR" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></span></b></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="margin-bottom: 8.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 2.25pt; margin-top: 0in; margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>[صحیح مسلم:4703(1819)]</span><span dir="LTR" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="margin-bottom: 8.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 2.25pt; margin-top: 0in; margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b><span style="color: #38761d;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">انکے فرمانبردار انکے فرمانبرداروں کیلئے، اور انکے کافر انکے کافروں کیلئے۔</span><span dir="LTR" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></span></b></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="margin-bottom: 8.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 2.25pt; margin-top: 0in; margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>[صحیح مسلم:4702]</span><span dir="LTR" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="margin-bottom: 8.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 2.25pt; margin-top: 0in; margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="margin-bottom: 8.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 2.25pt; margin-top: 0in; margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" style="font-size: 24px; line-height: 25.68px;"><o:p>«يَكُونُ اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً.....كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ</o:p></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="margin-bottom: 8.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 2.25pt; margin-top: 0in; margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b><span style="color: #38761d;"><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; font-size: 18pt; line-height: 25.68px;">میرے بعد<span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq", serif;">……</span>میری امت میں<span style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq", serif;">……</span>بارہ(12)</span><span class="utakh3"><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; font-size: 18pt; line-height: 25.68px;">خلیفہ</span><span lang="AR-SA" style="background: white; font-size: 18pt; line-height: 25.68px;"><span style="font-family: Jameel Noori Nastaleeq, serif;"> </span></span></span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; font-size: 18pt; line-height: 25.68px;">ہوں گے</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="background: white; font-family: "Jameel Noori Nastaleeq", serif; font-size: 18pt; line-height: 25.68px;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>……</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face="Arial, sans-serif" style="background: white; font-size: 18pt; line-height: 25.68px;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-SA">یہ بارہ کے بارہ(<span class="utakh3">خلیفہ)</span>قبیلہ قریش سے ہوں گے</span></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="background: white; font-family: "Jameel Noori Nastaleeq", serif; font-size: 18pt; line-height: 25.68px;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.<o:p></o:p></span></span></b></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #0033ff; font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>[</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: left;">مسند أحمد:</span><span style="font-size: 18.6667px; text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>20805+</b></span></span><span style="font-size: 18.6667px; text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>20830+</b></span></span><span style="font-size: 18.6667px; text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>20860+</b></span></span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span style="font-size: 18.6667px;"><b>21033</b></span></span><span style="font-size: 18.6667px;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>،</b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;"> </span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; color: #0033ff; font-size: 18pt; line-height: 25.68px;"><span style="color: maroon; font-family: 'Traditional Naskh'; font-size: 14pt; font-weight: 600;">صحيح مسلم</span>:</span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; color: #0033ff; font-size: 18pt; line-height: 25.68px;">1821-1822، </span><span lang="AR-SA" style="line-height: 17.12px;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span style="font-size: 14pt;"><b>السنة لابن أبي عاصم:</b></span></span></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="line-height: 17.12px;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span style="font-size: 18.6667px;"><b>1123</b></span><span style="font-size: 14pt;"><b>،</b></span></span></span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; color: #0033ff; font-size: 18pt; line-height: 25.68px;"> </span><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; line-height: 19.9733px;">مسند البزار:</span></b><span dir="LTR" lang="AR-SA">+4279+4284</span><span lang="AR-SA" style="line-height: 17.12px;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span style="font-size: 18.6667px;"><b>4230</b></span><span style="font-size: 14pt;"><b>، </b></span></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: left;">مسند أبي يعلى:</span><span style="font-size: 18.6667px; text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>7463+</b></span></span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span style="font-size: 18.6667px;"><b>7463</b></span></span><span style="font-size: 18.6667px;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>،</b></span></span><span lang="AR-SA" style="line-height: 17.12px;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span style="font-size: 14pt;"><b> </b></span></span></span><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; line-height: 19.9733px;">مستخرج أبي عوانة:</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="line-height: 17.12px;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span style="font-size: 18.6667px;"><b>7420+</b></span></span></span><span style="font-size: 18.6667px; text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>7421+</b></span></span><span style="font-size: 18.6667px; text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>7426+</b></span></span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span style="font-size: 18.6667px;"><b>7434+7436+7437+7439</b></span></span><span lang="AR-SA" style="line-height: 17.12px;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span style="font-size: 14pt;"><b>، </b></span></span></span><span lang="AR-SA" style="line-height: 17.12px;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span style="font-size: 14pt;"><b>المعجم الكبير للطبراني:</b></span></span></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; line-height: 19.9733px;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>1799، </span></b><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; color: #0033ff; font-size: 18pt; line-height: 25.68px;"><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">صحيح ابن حبان:</span></span><span style="font-size: 18.6667px;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>6661+</b></span></span><span style="font-size: 18.6667px;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>6662</b></span></span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; color: #0033ff; font-size: 18pt; line-height: 25.68px;"><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">،</span> </span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: left;">المستدرك على الصحيحين للحاكم:</span><span style="font-size: 18.6667px; text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>6586+</b></span></span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span style="font-size: 18.6667px;"><b>6589</b></span></span><span face="Arial, sans-serif" style="background-color: white; color: #0033ff; font-size: 18pt;">]</span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 18pt;"> </span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="margin-bottom: 8.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 2.25pt; margin-top: 0in; margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="margin-bottom: 8.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 2.25pt; margin-top: 0in; margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">حضرت عبداللہ بن عمرؓ سے روایت ہے کہ میں نے رسول اللہ ﷺ کو فرماتے ہوئے سنا:<o:p></o:p></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span style="color: #38761d;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">میرے بعد بارہ خلیفہ ہوں گے، ابوبکر تھوڑے ہی دن رہیں گے۔ چکی چلانے والا عزت سے زندگی گذارے گا اور شہادت کی موت پائے گا، پوچھا گیا: اے اللہ کے رسول! وہ کوں ہے؟ فرمایا: وہ عمر بن خطاب ہے۔ پھر آپ حضرت عثمان کی طرف متوجہ ہوئے، تم سے لوگ قمیص اتارنے(خلافت چھیننے) کی کوشش کریں گے جو اللہ نے تمہیں پہنائی ہے، اس ذات کی قسم جس کے قبضہ میں میری جان ہے! اگر کوئی اتارے گا تو جنت میں داخل نہیں ہوسکتا جب تک کہ سوئی کے ناکے میں سے اونٹ داخل ہوجائے۔(جو ناممکن ہے)۔</span><span dir="LTR" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></span></b></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>[السنة لابن أبي عاصم:1152 +1169، المعجم الكبير للطبراني:12+ 142، الشريعة للآجري:1181، فضائل الخلفاء الراشدين لأبي نعيم الأصبهاني:198، معرفة الصحابة لأبي نعيم:64]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="margin-bottom: 8.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 2.25pt; margin-top: 0in; margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="margin-bottom: 8.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 2.25pt; margin-top: 0in; margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">حضرت عمران بن حصینؓ سے روایت ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا:<o:p></o:p></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="margin-bottom: 8.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 2.25pt; margin-top: 0in; margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">۔۔۔۔۔</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">عَليّ ولي وكل مُؤمن بعدِي۔<o:p></o:p></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="margin-bottom: 8.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 2.25pt; margin-top: 0in; margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b><span style="color: #38761d;">علی ولي ہے ہر مومن کا میرے بعد۔<o:p></o:p></span></b></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="margin-bottom: 8.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 2.25pt; margin-top: 0in; margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[</span><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; line-height: 19.9733px;">السنن الكبرى للنسائي:</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; line-height: 19.9733px;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>8420</span></b><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="margin-bottom: 8.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 2.25pt; margin-top: 0in; margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">.....وَهُوَ وَلِيُّكُمْ بَعْدِي.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="margin-bottom: 8.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 2.25pt; margin-top: 0in; margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b><span style="color: #38761d;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">.....اور وه(علی)ولي </span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ہے تمہارا میرے بعد۔<o:p></o:p></span></span></b></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="margin-bottom: 8.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 2.25pt; margin-top: 0in; margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[</span><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; line-height: 19.9733px;">السنن الكبرى للنسائي:</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; line-height: 19.9733px;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>8421</span></b><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="margin-bottom: 8.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 2.25pt; margin-top: 0in; margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="margin-bottom: 8.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 2.25pt; margin-top: 0in; margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">حضرت حسن رضی اللہ عنہ پانچویں خلیفہ راشد ہیں۔</span><span dir="LTR" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="margin-bottom: 8.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 2.25pt; margin-top: 0in; margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>[مآثر الإنافة في معالم الخلافة-امام ابن تیمیہ:١/١٠٥]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="margin-bottom: 8.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 2.25pt; margin-top: 0in; margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">حضرت حسن رضی اللہ عنہ کی خلافت پر تیس سال پورے ہوجاتے ہیں، آپ ربیع الاول </span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="FA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">۴۱</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ھ میں حضرت معاویہ رضی اللہ عنہ کے حق میں خلافت سے دست بردار ہوتے ہیں، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات سے لے کر اس وقت تک پورے تیس سال ہوتے ہیں، آپ کی وفات ربیع الاول </span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="FA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">۱۱</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ھ میں ہوئی تھی، اس طرح کی پیشین گوئی نبوت کی واضح دلیل ہے۔</span><span dir="LTR" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"></p><p class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="rtl" style="margin-bottom: 8.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 2.25pt; margin-top: 0in; margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>[البداية والنهاية-امام ابن كثير:</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="FA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">۱۱</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">؍</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="FA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">۱۳۴]</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span dir="RTL" face="Arial, sans-serif" lang="FA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; text-align: left;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">=========================</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe;"><b><span style="font-size: x-large;">(3)تیسرا دور</span></b><b style="font-size: xx-large; text-align: left;">»</b><b><span style="font-size: x-large;"> بادشاہت و رحمت:</span></b></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="rtl" style="margin-bottom: 8.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 2.25pt; margin-top: 0in; margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">پھر </span><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 24px;">(حضرت کعبؓ کے فرمان اور) </span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px;">حضرت عمرؓ کی روایت کے مطابق نبی </span><span face=""Arial Unicode MS", sans-serif" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px;">ﷺ</span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px;"> </span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px;">نے</span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px;"> </span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px;">ارشاد</span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px;"> </span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px;">فرمایا</span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px;">:</span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="margin-bottom: 8.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 2.25pt; margin-top: 0in; margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-bidi-font-family: Arial;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>…..</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b><span style="color: #38761d;">ثُمَّ سُلْطَانٌ وَرَحْمَةٌ</span></b></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-bidi-font-family: Arial;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>….<o:p></o:p></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="margin-bottom: 8.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 2.25pt; margin-top: 0in; margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ترجمہ:</span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="margin-bottom: 8.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 2.25pt; margin-top: 0in; margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-bidi-font-family: Arial;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>……</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b><span style="color: #38761d;">پھر سلطنت(بادشاہت) اور رحمت ہوگی</span></b></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-bidi-font-family: Arial;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>….</span><span dir="LTR" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: ER;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; font-size: 13.5pt; line-height: 19.26px; mso-ascii-font-family: nafees_nast; mso-hansi-font-family: nafees_nast;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>[حاکم:8459، </span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: left;">الفتن لنعيم بن حماد:</span><span style="font-size: 18.6667px; text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>236</b></span></span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; font-size: 13.5pt; line-height: 19.26px;"> (</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: left;">الفتن لنعيم بن حماد:</span><span style="font-size: 18.6667px; text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>237</b></span></span><span face="Arial, sans-serif" style="background-color: white; color: #444444; font-size: 13.5pt;">)، </span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: left;">حلية الأولياء وطبقات الأصفياء:6 /25</span><span face="Arial, sans-serif" style="background-color: white; color: #444444; font-size: 13.5pt;">]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><br /><br />دوسری روایات (حضرت ابوثعلبہؓ، حضرت ابوعبیدہ بن الجراحؓ اور حضرت ابن عباسؓ) کے مطابق خلافت کے بعد، (سلطنت ورحمت کے بجائے) ملوکیت ورحمت فرمایا گیا:<br /><br /></span><b><span style="color: #38761d;"><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: rgb(254, 254, 254); font-size: 16.5pt; line-height: 23.54px;">ثم يكون ملكا ورحمة</span></span></b></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 8.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 2.25pt; margin-top: 0in; margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; font-size: 13.5pt; line-height: 19.26px; mso-ascii-font-family: nafees_nast; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: nafees_nast;">ترجمہ:<o:p></o:p></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-bottom: 8.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 2.25pt; margin-top: 0in; margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; line-height: 17.12px;"><b><span style="color: #38761d; font-size: large;">پھر ہوگی ملوکیت(بادشاہت)اور رحمت ہوگی۔</span></b></span></p></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[</span><span face="Arial, sans-serif" style="background-color: white; color: #444444; font-size: 13.5pt; text-align: right;">مسند ابوداؤد الطيالسي:225، </span><span style="color: maroon; font-family: 'Traditional Naskh'; font-size: 14pt; font-weight: 600;">المعجم الكبير للطبراني</span><span face="Arial, sans-serif" style="background-color: white; color: #444444; font-size: 13.5pt; text-align: right;">:11138</span><span style="font-size: x-large;">]</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><b><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: x-large;">سلطنت وملوکیت-سلطان وبادشاہ:</span></b></div></b></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="rtl" style="margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;">کسی ریاست یا صوبہ کے مرد حکمران کو سلطان کہا جا سکتا ہے۔ لیکن عام طور پر یہ اصطلاح مسلمان حکمران کے لیے استعمال کی جاتی ہے۔ خواتین مسلم حکمران سلطانہ کہلاتی ہے۔ جیسے: رضیہ سلطانہ۔ اور کافرہ حکمران خواتین ملکہ کہلاتی ہے۔ جیسے: بلقیس-</span><span style="font-size: large;"><span>ملکۂ سبا[حوالہ سورۃ النمل:23(</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600; text-align: left;">مجمع الزوائد:</span><span style="text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>9061</b></span></span><span>)]</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اس میں تمام اختیارات بادشاہ (مرد حاکم) یا ملکہ(خاتون حاکم) کو حاصل ہیں۔ آج کل دنیا میں 44 ممالک بادشاہت کے ماتحت ہیں۔ برونائی، عمان، سعودی عرب، قطر، ویٹیکن سِٹی، سوازی لینڈ وغیرہ ممالک میں تاریخی طور پر خود مختار بادشاہت قائم ہے۔ اس طرزِ حکومت میں بادشاہ کے مرنے کے بعد اس کی اولاد نے جسے وہ نامزد کرے بادشاہ ہوتا ہے۔ بادشاہ جسے نامزد کرتا ہے اسے ولی عہد کہتے ہیں۔</span></p><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">خلافت پوری دنیا میں ایک ہی ہوتی ہے، البتہ ملوکیت وبادشاہت متعدد ہوسکتی ہے، چنانچہ ایک ہی زمانہ میں علاقے کے لحاظ سے متعدد سلاطینِ اسلام ہوئے ہیں، ملوکیت بھی خلافت کی طرح ایک عہدہ اور ذمہ داری ہے کیونکہ نبی ﷺ کے اندر خلافت کے ساتھ ساتھ بادشاہت کی شان بھی موجود تھی۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">نیز ملوکیت اور بادشاہت بھی اللہ کی طرف سے ایک تحفہ اور انعام ہے، جیسا کہ سلیمان علیہ السلام نے ”وَهَبْ لِي مُلْكًا“ یعنی اور مجھے سلطنت بخش دے [سورۃ ص:35] کی دعا کی اور اللہ نے ان کو خلافت کے ساتھ ساتھ بادشاہت بہی عطا کی تھی، جس پر دلالت کرنے والی بہت سی آیتیں قرآن میں موجود ہیں۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[حوالہ جات؛ سورۃ البقرۃ:246+247، النساء:54]۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span style="font-size: large;">اور بادشاہت کا طریقہ بھی اسلام میں موجود ہے، پس اُسے منسوخ کیسے کہا جائے گا، آنحضرت ﷺ کا ارشاد</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><span style="color: #38761d;">«الْخِلَافَةُ بِالْمَدِينَةِ، وَالْمُلْكُ بِالشَّامِ»</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><span style="color: #38761d;">یعنی خلافت مدینہ سے اور ملک وبادشاہی شام سے ہوگی۔</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;">[</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: x-large; font-weight: 600; text-align: left;">حاكم:</span><span style="font-size: x-large; text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>4440</b></span></span><span style="font-size: x-large;">]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: red; font-size: large;"><b>لہٰذا بادشاہت فی نفسہ مذموم شئ نہیں ہے۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b style="font-size: medium;"><span lang="AR-SA" style="color: red; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 24pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">سلطان سے عدل میں کوتاہی ممکن ہے:</span></b></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 18pt;">حضرت ابوسعید خدریؓ سے روایت ہے کہ رسول اللہ </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Sakkal Majalla"; font-size: 18pt;">ﷺ</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 18pt;"> نے ارشاد فرمایا:</span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="color: #38761d; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">بےشک سب سے بڑے جہاد میں سے حق کا کلمہ کہنا ہے ظالم سلطان کے پاس۔</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 18pt;">[</span><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: "\0022Traditional Naskh\0022"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "\0022Traditional Naskh\0022";">سنن الترمذي:</span></b><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">2174</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 24pt;">]</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><b><span lang="AR-SA" style="color: #38761d; font-family: "Times New Roman", serif;">افضل جہاد ہے عدل کا کلمہ کہنا ظالم سلطان-یا-ظالم امیر کے پاس۔</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background: white; text-align: right; unicode-bidi: embed;"></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 24pt;">[</span><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: "\0022Traditional Naskh\0022"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "\0022Traditional Naskh\0022";">سنن أبي داود:</span></b><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">4344، </span></b><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: "\0022Traditional Naskh\0022"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "\0022Traditional Naskh\0022";">سنن ابن ماجه:</span></b><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">4011</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 24pt;">]</span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 24pt;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حضرت ابوامامہؓ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ”میری امت کے دو قسم کے افراد کے حق میں میری شفاعت قبول نہیں ہوگی: (١)انتہائی ظالم {دوسروں کو بے وقوف بنا کر جو ہاتھ لگے لے لینا والا} راہنما اور (٢)ہر وہ شخص {دین میں} غالی یعنی حد سے بڑھنے والا ہو، نکلنے والا ہو اس(دین) سے۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 24pt;"></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[مساوئ الأخلاق للخرائطي:612، المعجم الكبير للطبراني:8079، صَحِيح الْجَامِع:3798، صَحِيح التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيب:2218، الصَّحِيحَة:470]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">الغرض جب آسمانی خلافت اور ملوکیت ختم ہوگئی تو دنیا کی خلافت اور بادشاہت کا سلسلہ شروع ہوا۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>جانشینی اور تمنائے ابراھیمی:</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 24px; text-align: right;">اللہ پاک نے حضرت ابراھیمؑ سے فرمایا۔۔۔ میں تمہیں تمام انسانوں کا "امام" بنانے والا ہوں۔۔۔</span></span><span style="font-size: 24px; text-align: left;">ابراہیم نے پوچھا: اور میری اولاد میں سے؟ اللہ نے فرمایا: میرا (یہ) عہد ظالموں کو شامل نہیں ہے۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 24px; text-align: right;">[سورۃ البقرۃ:124]</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.85px; text-align: justify;"><b><span style="font-size: x-large;"><span style="color: #38761d;">جائز اور ناجائز اقرباء-پروری کا معیار:</span></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">قابل ہو تو قریبی(رشتہ دار)کی سفارش کرنا حق ہے، دوسروں پر زیادتی نہیں۔</span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">القرآن:</span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اور(موسیٰ نے رب سے فرمایا کہ)میرے لیے میرے خاندان ہی کے ایک فرد کو وزیر(مددگار)مقرر کردیجیے۔</span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[سورۃ طٰهٰ:29]</span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">بیشک ہم نے موسیٰ کو کتاب دی تھی، اور ان کے ساتھ ان کے بھائی ہارون کو وزیر(مددگار)کے طور پر(ہم ہی نے)مقرر کیا تھا۔</span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[سورۃ الفرقان:35]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حدیثِ مبارکہ میں نبوی پیشگوئی کے مطابق دوسرے دورِ خلافت و رحمت کے بعد تیسرا دَور سلطنت و رحمت کا ہوگا۔ سلطنت سلطان کی ہوتی ہے اور سلطان کے متعلق احادیثِ مبارکہ یہ ہیں:</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><p><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;"><b>(1) خطبہء جمعہ میں سنائی جانے والی نبوی نصیحت»</b></span></p><p><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;"><b><u>مسلمانوں کیلئے سایہ خداوندی عادل سلطان</u>:</b></span></p><p><span style="font-size: large;">حضرت ابوبکرۃؓ سے روایت ہے کہ رسول الله ﷺ نے ارشاد فرمایا:</span></p><p><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>سلطان زمین پر الله کا سایہ ہے۔۔۔</b></span></p><p><span style="font-size: large;">[السنة ابن ابي عاصم(م287ھ)» حدیث#1024]</span></p><p><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>جو اس کا اکرام(عزت)کرے گا ﴿دنیا میں﴾ تو الله اس کا اکرام کرے گا﴿قیامت کے دن﴾، اور جس نے اس کی توہین کی ﴿دنیا میں﴾ تو الله اس کو بےعزت کرے گا ﴿قیامت کے دن﴾۔</b></span></p><p><span style="font-size: large;">[﴿مسند(امام)احمد بن حنبل(م241ھ)» حدیث#20433﴾ظلال الجنة-الباني:1024]</span></p><p><br /></p><p><span style="font-size: large;">حضرت کثیر بن مرۃؓ سے روایت ہے کہ رسول الله ﷺ نے ارشاد فرمایا:</span></p><p><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>بےشک سلطان سایہ ہے الله کا زمین میں، پناہ حاصل کرتا ہے اس کے ذریعہ ہر مظلوم اس(الله)کے بندوں میں سے، تو جب وہ عدل کرے تو اس(سلطان)کیلئے اجر ہے اور اس کی رعیت(عوام)پر شکر(لازم)، اور جب وہ ظلم کرے تو اس پر اس کا بوجھ ہے اور رعیت پر صبر(یعنی دین پر ثابت قدمی لازم ہے)۔</b></span></p><p><span style="font-size: large;">[الاموال (امام)ابن زنجویہ(م251ھ): حدیث#32]</span></p><p><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p><br /></p><p><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;"><b>(2) کس سلطان کی تعظیم، الله کی تعظیم ہے؟</b></span></p><p><span style="font-size: large;">حضرت ابوموسیٰ اشعریؓ سے روایت ہے کہ رسول الله ﷺ نے ارشاد فرمایا:</span></p><p><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>بےشک الله کی تعظیم میں سے، اکرام(عزت و تعظیم کرنا شامل)ہے (1)بوڑھے مسلمان کی، (2)حافظِ قرآن کی جو نہ(حد سے بڑھنے والا)غالی ہو اور نہ ہی(بےوفائی کرنے والا)جافی ہو، (3)اور "عادل" سلطان کی۔</b></span></p><p><span style="font-size: large;">[ابوداؤد:4843]</span></p><p><span style="font-size: large;">یعنی</span></p><p><span style="font-size: large;">بغیر-عادل-سلطان کے، الله کی تعظیم کے ایک حصہ سے محرومی ہوتی ہے۔</span></p><p><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;"><b>(3) زمین میں الله کا سایہ کون سا سلطان ہے؟</b></span></p><p><span style="font-size: large;">حضرت حذیفہ بن یمانؓ سے روایت ہے کہ رسول الله ﷺ نے ارشاد فرمایا:</span></p><p><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>مت برا بھلا کہو سلطان کو، کیونکہ وہ سایہ ہے الله کا زمین پر، کہ اسی کے ذریعہ الله قائم کرتا ہے حق کو، اور غالب کرتا ہے دین کو، اور اسی کے ذریعہ الله اُٹھا(مِٹا)دیتا ہے ظلم کو، اور ہلاک کرتا ہے فاسقین(نافرمانوں)کو۔</b></span></p><p><span style="font-size: large;">[فضيلة العادلين من الولاة-ابونعيم(م430ھ)» حدیث:41]</span></p><p><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p><b style="color: #ff00fe; font-size: xx-large;">(4) سلطان سے ظالم کے خلاف مدد حاصل کی جاتی ہے۔</b></p><p><span style="font-size: large;">حضرت مخارقؓ سے روایت ہے کہ ایک آدمی نبی ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوا اور کہا: ایک شخص میرے پاس آتا ہے اور میرا مال چھیننا چاہتا ہے۔ آپ نے فرمایا: اسے اللہ تعالیٰ سے نصیحت کر۔‘‘ اس نے کہا: اگر وہ نصیحت نہ مانے تو؟ آپ نے فرمایا: اپنے آس پاس کے مسلمانوں سے مدد حاصل کر۔ اس نے کہا: اگر میرے آس پاس کوئی مسلمان نہ ہوں تو؟ آپ نے فرمایا: سلطان سے مدد طلب کر۔ اس نے کہا: اگر سلطان بھی مجھ سے دور ہو؟ فرمایا: پھر اپنے مال کی حفاظت کے لیے لڑائی کر حتی کہ تو آخرت میں شہید بن جائے یا اپنے مال کو بچالے۔</span></p><p><span style="font-size: large;">[سنن النسائی:4086]</span></p><p><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;"><b>(5) بغیر سلطان مرنا نافرمانی-گمراہی میں مرنا ہے۔</b></span></p><p><span style="font-size: large;">حضرت ابن عباسؓ سے روایت ہے کہ رسول الله ﷺ نے ارشاد فرمایا:</span></p><p><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>جو شخص اپنے امیر(وزیر/گورنر) میں کوئی "ناپسندیدہ" بات دیکھے تو صبر کرے، اور اگر کوئی سلطان کی اطاعت سے بالشت بھر بھی خارج ہوا(باہر نکلا) تو اس کی موت جاہلیت کی موت ہوگی۔</b></span></p><p><span style="font-size: large;">[صحیح مسلم:105(292)]</span></p><p><span style="font-size: large;">یعنی شرعی سزائیں نافذ کرنے والے سلطان کی سننا اور اطاعت کرنا لازم ہے۔</span></p><p><br /></p><p><span style="font-size: large;">أَهْلُ الْجَنَّةِ ثَلَاثَةٌ: ذُو سُلْطَانٍ مُقْسِطٌ مُتَصَدِّقٌ مُوَفَّقٌ</span><span style="font-size: x-large;">۔۔۔۔</span></p><p><span style="font-size: large;">جنت والوں میں تین(طرح کے لوگ) ہیں: (1) انصاف کرنے والا سلطان، (جو) صدقہ کرنے والا ، اچھائی کی توفیق دیا گیا ہے۔۔۔۔</span></p><p><span style="font-size: large;"></span></p><p><span style="font-size: large;">[صحیح مسلم:7207(2865)]</span></p><p><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p><b style="color: #ff00fe; font-size: xx-large;">سلطان کو برا-بھلا کہنے پر نبوی ڈانٹ:</b></p><p><span style="font-size: large;">حضرت ابو عبیدہ بن الجراحؓ سے روایت ہے کہ میں گواہی دیتا ہوں کہ میں رسول الله ﷺ کو فرماتے سنا:</span></p><p><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>لا تَسُبُّوا السُّلْطَانَ، فَإِنَّهُ ظِلُّ اللَّهِ فِي الأرض۔</b></span></p><p><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>مت برابھلا کہو سلطان کو، کیونکہ وہ سایہ ہے الله کا زمین میں۔</b></span></p><p><span style="font-size: large;">[السنة لابن أبي عاصم:1013، ظلال الجنة للألباني:1024]</span></p><p><br /></p><p><span><b><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;">سلطان ہو تو مسلمان کو مناسب نہیں کہ اس زمین کے علاؤہ کسی زمین میں ہمیشہ رہے۔</span></b></span></p><p><span style="font-size: large;">حضرت انسؓ سے روایت ہے کہ رسول الله ﷺ نے ارشاد فرمایا:</span></p><p><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>سلطان سایہ ہے الله کا زمین پر، لہٰذا جب تم میں سے کوئی ایک داخل ہو کسی شہر میں جہاں کوئی سلطان نہیں تو وہ اس میں نہ ٹھہرے۔</b></span></p><p><span style="font-size: large;">[جامع الأحادیث:13350]</span></p><p><br /></p></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">=========================</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: x-large;">(5)امارت-امیر(حکومت-حاکم):</span></b></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large; text-align: right;">اسلامی ملک میں تمام مسلمان متفقہ طور پر ایک امیر منتخب کرلیں ایسے شخص کو جو علم و عمل اور تقویٰ دیانت میں یکتا ہو۔ خصومات میں فیصلہ کرنے پر پوری قدرت رکھتا ہو۔ پوری قوم کے نزدیک قابل اعتماد ہو۔ تو وہ پوری قوم کا امیر ہوتا ہے وہ قوم کا حاکم ہوتا ہے تمام عملہ اس کے ماتحت ہوتے ہیں۔ جب تک امیر اسلام کے اصول پر رہتے ہوئے کام کرتا ہے اسے بدلا نہیں جاتا ہے البتہ جب اسلام کے اصول سے بدل جائے اس میں فسق و فجور اور خرابی آجائے تو اس حاکم کو معزول کرکے دوسرا امیر جو نیک اور عادل ہو دیندار و دیانتدار ہو منتخب کرلیا جاتا ہے ہر ملک میں الگ الگ امیر ہوتا ہے اور وہاں اسلامی احکام کو جاری کرتا ہے۔</span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt;">نبی ﷺ نے ارشاد فرمایا:<o:p></o:p></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 8.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 2.25pt; margin-top: 0in; margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #0033ff; font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">میرے "بعد" بارہ امیر</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span class="utakh3"><span dir="LTR" style="background: white; color: #0033ff; font-family: "Jameel Noori Nastaleeq","serif"; font-size: 18pt; line-height: 25.68px;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)</span></span><span class="utakh3"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #0033ff; font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">خلیفہ</span></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span class="utakh3"><span dir="LTR" style="background: white; color: #0033ff; font-family: "Jameel Noori Nastaleeq","serif"; font-size: 18pt; line-height: 25.68px;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(</span></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #0033ff; font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">ہوں گے</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="background: white; color: #0033ff; font-family: "Jameel Noori Nastaleeq","serif"; font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-bidi-language: ER;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>……</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" style="background: white; color: #0033ff; font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-SA">یہ بارہ کے بارہ(<span class="utakh3">خلیفہ)</span>قبیلہ قریش سے ہوں گے</span></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="background: white; color: #0033ff; font-family: "Jameel Noori Nastaleeq","serif"; font-size: 18pt; line-height: 25.68px;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.<o:p></o:p></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 8.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 2.25pt; margin-top: 0in; margin: 0in 2.25pt 8pt 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #0033ff; font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>[سنن الترمذي:</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #0033ff; font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; mso-hansi-font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">2223، (</span><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; line-height: 19.9733px;">مسند البزار:</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; line-height: 19.9733px;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>4279، السنة لابن أبي عاصم:</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; line-height: 19.9733px;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>1182، المعجم الكبير للطبراني:</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; line-height: 19.9733px;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>1799</span></b><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #0033ff; font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; mso-hansi-font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">) احمد:</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #0033ff; font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; mso-hansi-font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>20941، </span><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; line-height: 19.9733px;">مستخرج أبي عوانة:</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; line-height: 19.9733px;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>7431(6990)</span></b><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #0033ff; font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">]</span></p><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /><br /><b>سب سے پہلے آپ ہی نے امیر المؤمنین کا لقب پایا :<br /></b><br /><div style="text-align: justify;">حضرت سیِّدُنا زبیر رَضِیَ اللّٰہُ تَعَالٰی عَنْہ سے روایت ہے کہ حضرت سیِّدُنا عمر فاروقِ اعظم رَضِیَ اللّٰہُ تَعَالٰی عَنْہ نے ارشاد فرمایا: حضرت سیِّدُنا ابوبکر صدیق رَضِیَ اللّٰہُ تَعَالٰی عَنْہ کو تو خلیفۂ رسولِ خدا کہا جاتا تھا ، جب کہ مجھے یہ نہیں کہا جاسکتا کیونکہ میں تو سیِّدُنا ابوبکر صدیق رَضِیَ اللّٰہُ تَعَالٰی عَنْہ کا خلیفہ ہوں اور(اگر مجھے خلیفۂ خلیفۂ رسولِ خدا کہا جائے تو) یوں بات طویل ہوجائے گی۔یہ سن کر حضرت سیِّدُنا مغیرہ بن شعبہ رَضِیَ اللّٰہُ تَعَالٰی عَنْہ بولے: آپ ہمارے امیر ہیں اور ہم مؤمنین ، تو آپ ہوئے ’’ امیر المومنین ‘‘ ۔یہ سن کر آپ رَضِیَ اللّٰہُ تَعَالٰی عَنْہ نے اِرشاد فرمایا: ’’ یہ صحیح ہے۔</div><div style="text-align: justify;"><br /></div>[ الاستيعاب ، عمر بن الخطاب ، باب عمر ، ج۳ ، ص۲۳۹۔]<br /><br />واضح رہے کہ حضرت عبد اللہ بن جحش رَضِیَ اللّٰہُ تَعَالٰی عَنْہ کے بارے میں بھی منقول ہے کہ سرکار صَلَّی اللّٰہُ تَعَا لٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہٖ وَسَلَّم نے انہیں ’’ امیر المؤمنین ‘‘ کا لقب عطا فرمایا ، لیکن آپ خلفاء میں سے نہ تھے اور حضرت سیِّدُنا عمر فاروقِ اعظم رَضِیَ اللّٰہُ تَعَالٰی عَنْہ خلیفہ تھے۔<br /><br />[زرقانی علی المواھب ، ج۱ ، ص۳۹۷]<br /><br /><br /><br /><b>لقب ’’ امیر المومنین ‘‘ کی دوسری وجہ:<br /></b><br /><div style="text-align: justify;">حضرت شفاء رَضِیَ اللّٰہُ تَعَالٰی عَنْہَا جو پہلے ہجرت کرنے والی عورتوں میں سے ہیں روایت کرتی ہیں کہ حضرت سیِّدُنا عمر فاروقِ اعظم رَضِیَ اللّٰہُ تَعَالٰی عَنْہ نے امیر عراق کو لکھا کہ میرے پاس دو تندرست و دانا عراقی آدمی بھیجو جو مجھے یہاں کے حالات سے آگاہ کریں ۔ تو عراق کے گورنر نے حضرت سیِّدُنا لبیدبن ربیعہ عامری اور سیِّدُنا عدی بن حاتم طائی رَضِیَ اللّٰہُ تَعَالٰی عَنْہُمَا کو بھیجا۔ وہ مدینہ منورہ میں آئےاوراپنی سواریوں کو بٹھا کر مسجد میں داخل ہوئے جہاں حضرت سیِّدُنا عمرو بن عاص رَضِیَ اللّٰہُ تَعَالٰی عَنْہ موجود تھے۔ انہوں نے سیِّدُنا عمرو بن عاص رَضِیَ اللّٰہُ تَعَالٰی عَنْہسے کہا: ’’ آپ امیر المومنین سے ہمارےحاضر ہونے کی اجازت طلب کریں ۔ ‘‘ یہ سن کر سیِّدُنا عمروبن عاص رَضِیَ اللّٰہُ تَعَالٰی عَنْہنے کہا: ’’ خدا کی قسم ! تم نے ان کا صحیح نام تجویز کیا ہے ، ہم مومنین ہیں ، اور وہ ہمارے امیر ہیں ۔ ‘‘ سیِّدُنا عمرو بن عاص رَضِیَ اللّٰہُ تَعَالٰی عَنْہاندر گئے اورحضرت سیِّدُنا عمر فاروقِ اعظم رَضِیَ اللّٰہُ تَعَالٰی عَنْہ کے سامنے یوں گویا ہوئے: ’’ یَااَمِیْرَ الْمُؤْمِنِیْن! ‘‘ آپ رَضِیَ اللّٰہُ تَعَالٰی عَنْہ نے سنا تو فرمایا: ’’ یہ نام تم کہاں سے لے آئے ہو؟ ‘‘ انہوں نے عرض کیا: ’’ لبید بن ربیعہ اور عدی بن حاتم طائی رَضِیَ اللّٰہُ تَعَالٰی عَنْہُمَا آئے ہیں ، انہوں نے اپنی سواریاں باہربٹھائیں اور مسجد میں آکرمجھ سے کہا: ’’ امیر المومنین کے پاس حاضر ہونے کی اجازت طلب کی جائے۔ ‘‘ میں نے ان سے کہا: ’’ تم نے درست نام تجویز کیا ہے ، وہ امیر ہیں اور ہم مؤمنین۔ ‘‘ سیِّدُنا فاروقِ اعظم رَضِیَ اللّٰہُ تَعَالٰی عَنْہ اس سے پہلے اپنے مکتوبات(یعنی خطوط) میں خلیفۂ خلیفۂ رسول ‘‘ لکھتے تھے ، پھر آپ نے ’’ مِنْ عُمَرَ اَمِیْرِ الْمُؤْمِنِیْن ‘‘ لکھنا شروع کردیا۔</div><div style="text-align: justify;"><br /></div>[ اسدالغابہ ، عمر بن الخطاب ، ج۴ ، ص۱۸۱]</span></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">امر یعنی حکم، معاملہ۔ اور امیر وحاکم یعنی وہ شخص جو امر وحکم دے۔ لہٰذا مذہبی معاملہ ہو تو حکم والے علماء وفقہاء ہوئے، اور حکومتی وسیاسی معاملہ ہو تو حکم والے خُلفاء اور اُمراء ہوئے، اور جھگڑوں میں فیصلہ وحکم کرنے والے قاضی وجج ہوئے۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><b>(1) </b></span></span><span style="font-size: large;"><span face="Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif" style="background-color: white; color: #333333;">اللہ تعالیٰ کے فرمان:</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif" style="background-color: white; color: #333333;"></span><b style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;"><span style="color: blue;">"اطاعت کرو </span></b></span><b style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: x-large;"><span style="color: blue;">اللہ کی </span></b><b style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: x-large;"><span style="color: blue;">اور اطاعت کرو </span></b><b style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: x-large;"><span style="color: blue;">رسول کی </span></b><b style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: x-large;"><span style="color: blue;">اور حکم والوں کی </span></b><b style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: x-large;"><span style="color: blue;">تم میں سے۔۔۔</span></b><b style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: x-large;"><span style="color: blue;">"[سورۃ النساء:59]</span></b></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span face="Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif" style="color: #333333; font-size: large;">حضرت ابن عباسؓ(م68ھ) نے فرمایا: (یہ آیت نازل ہوئی) حضرت </span></span><span style="text-align: left;"><span face="Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif" style="color: #333333; font-size: large;">عَبْدِ اللهِ بْنِ </span></span><span style="text-align: left;"><span face="Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif" style="color: #333333; font-size: large;">حُذَافَةَ بْنِ قَيْسِ بْنِ عَدِيٍّ السَّهْمِيِّ کے بارے میں ہے، جب بھیجا انہیں رسول اللہ ﷺ نے ایک سریہ میں۔</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="background-color: white;"><span style="color: #333333; font-family: Mehr; font-size: large; white-space-collapse: preserve-breaks; word-spacing: 1px;"></span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="text-align: left;"><span face="Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif" style="color: #333333;">[</span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600; text-align: left;">مسند أحمد:</span><span style="text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>3124، </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600; text-align: left;">صحيح البخاري:</span><span style="text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>4584، </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600; text-align: left;">صحيح مسلم:</span><span style="text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>1834، </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600; text-align: left;">سنن أبي داود:</span><span style="text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>2624 (</b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600; text-align: left;">سنن النسائي:</span><span style="text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>4194، </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600; text-align: left;">المنتقى-ابن الجارود:</span><span style="text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>1116+</b></span></span><span style="text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>1040</b></span></span><span style="text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>) </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600; text-align: left;">مسند أبي يعلى:</span><span style="text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>2746</b></span></span><span face="Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif" style="color: #333333; text-align: left;">]</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif" style="color: #333333; text-align: left;">حضرت ابن عباسؓ</span><span face="Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif" style="color: #333333; text-align: left;">(م68ھ)</span><span face="Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif" style="color: #333333; text-align: left;"> سے(دوسرے موقع پر) دوسری روایت میں یہ فرمان بھی مروی ہے کہ: یعنی فقہ اور دین والے۔</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif" style="color: #333333; text-align: left;">[</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600; text-align: left;">تفسير الطبري:</span><span style="text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>9867</b></span></span><span face="Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif" style="color: #333333; text-align: left;">]</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif" style="color: #333333; font-size: large; text-align: left;">ایک روایت میں یہ فرمان مروی ہے کہ:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif" style="color: #333333; font-size: large; text-align: left;">یعنی فقہ اور دین والے، اور اللہ کا کہا ماننے والے جو علم سکھاتے ہیں لوگوں کو دینی معاملات کا، اور انہیں نیکی کا حکم دیتے ہیں اور برائی سے روکتے ہیں، لہٰذا اللہ نے ان کی اطاعت واجب کردی ہے(اپنے بندوں پر)۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif" style="color: #333333; text-align: left;">[</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600; text-align: left;">تفسير ابن أبي حاتم:</span><span style="text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>5534، </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600; text-align: left;">المستدرك على الصحيحين للحاكم:</span><span style="text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>423 (</b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600; text-align: left;">شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة:78</span><span style="text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>) </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600; text-align: left;">المدخل إلى السنن الكبرى للبيهقي:</span><span style="text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>266(</b></span></span><span style="text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>1394</b></span></span><span style="text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>) </b></span></span><span face="Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif" style="color: #333333; text-align: left;">]</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="background-color: white;"><span style="color: #333333; font-family: Mehr; font-size: large; white-space-collapse: preserve-breaks; word-spacing: 1px;"><br /></span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif" style="background-color: white; color: #333333;">حضرت ابوھریرہؓ(م57ھ) نے فرمایا: </span><span style="text-align: left;"><span face="Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif" style="color: #333333;">أُمَرَاءُ (السَّرَايَا)۔</span></span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><span style="text-align: left;"><span face="Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif" style="color: #333333;">[(</span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600; text-align: left;">مصنف ابن أبي شيبة:</span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh; text-align: left;"><span><b>32539) </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600; text-align: left;">سنن سعيد بن منصور:652، </span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600; text-align: left;">السنة لأبي بكر بن الخلال:</span><span style="text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>48، </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600; text-align: left;">سلسلة الآثار الصحيحة:443</span><span face="Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif" style="color: #333333; text-align: left;">]</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span face="Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif" style="color: #333333; font-size: large;">امام وکیعؒ(129-م197ھ) نے تشریح کرتے فرمایا: امراء یعنی امیرِ لشکر (commanders) جنہیں نبی ﷺ بھیجا کرتے تھے۔</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="text-align: left;"><span face="Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif" style="color: #333333;">[</span></span><span style="color: maroon; font-family: 'Traditional Naskh'; font-weight: 600;">نسخة وكيع عن الأعمش:19</span><span style="text-align: left;"><span face="Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif" style="color: #333333;">]</span></span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif" style="background-color: white; color: #333333; font-size: large;">حضرت جابر بن عبداللہؓ(م68/78ھ) فرماتے ہیں: یعنی فقہ والے اور خیر والے۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif" style="background-color: white; color: #333333;">[</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600; text-align: left;">مصنف ابن أبي شيبة:</span><span style="text-align: left;"><span face="Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif" style="color: #333333;">32531، </span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600; text-align: left;">المستدرك على الصحيحين للحاكم:</span><span style="text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>422، </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600; text-align: left;">أخلاق العلماء للآجري:ص20، </span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600; text-align: left;">سلسلة الآثار الصحيحة:19</span><span face="Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif" style="background-color: white; color: #333333;">]</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif" style="background-color: white; color: #333333; font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif" style="background-color: white; color: #333333; font-size: large;">امام مجاہدؒ(21-م104ھ)فرماتے:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif" style="background-color: white; color: #333333; font-size: large;">اصحابِ محمد ﷺ ہیں۔ علم، عقل وفقہ، اور دین والے۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif" style="background-color: white; color: #333333;">[</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600; text-align: left;">تفسير الطبري:</span><span style="text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>9874</b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600; text-align: left;">،</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600; text-align: left;"> </span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600; text-align: left;">مصنف ابن أبي شيبة:</span><span style="text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>32534، </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600; text-align: left;">تفسير ابن المنذر:</span><span style="text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>1928</b></span></span><span face="Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif" style="background-color: white; color: #333333;">]</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif" style="background-color: white; color: #333333; font-size: large;">دین میں فقہ(گہری سمجھ)اور علم والے۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="background-color: white;"><span style="color: #333333; font-family: Mehr; font-size: large; white-space-collapse: preserve-breaks; word-spacing: 1px;"></span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif" style="background-color: white; color: #333333;">[</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600; text-align: left;">تفسير الطبري:</span><span style="text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>9864+</b></span></span><span style="text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>9872</b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600; text-align: left;">، </span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600; text-align: left;">سنن سعيد بن منصور:656، </span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600; text-align: left;">العلم لزهير بن حرب:62، </span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600; text-align: left;">فوائد تمام:</span><span style="text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>631، </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600; text-align: left;">شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة:</span><span style="text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>77، </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600; text-align: left;">سلسلة الآثار الصحيحة:20</span><span face="Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif" style="background-color: white; color: #333333;">]</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span face="Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif" style="background-color: white; color: #333333; font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif" style="background-color: white; color: #333333;">حضرت عطاءؒ بن سائب-ابی رباح(27-م114ھ) فرماتے ہیں</span><span face="Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif" style="background-color: white; color: #333333;">:</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif" style="background-color: white; color: #333333;">اس سے مراد</span><span face="Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif" style="background-color: white; color: #333333;"> </span><b style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;"><span style="color: #38761d;"><u>علم اور فقہ کے ماہرین ہیں</u></span></b><span face="Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif" style="background-color: white; color: #333333;"> </span><span face="Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif" style="background-color: white; color: #333333;">اور رسول کی اطاعت سے مراد کتاب اللہ اور سنت کی پیروی کرنا ہے۔</span></span></p><div dir="rtl" style="background-color: white; text-align: right;"><div><span style="font-size: large;"><span face="Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif" style="color: #333333;">[</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600;">سنن سعيد بن منصور:</span><span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>655</b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600;">، </span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600;">تفسير الطبري:</span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span><b>9870</b></span><span><b>،</b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600;"> </span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600;">تفسير ابن المنذر:</span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span><b>1931+1932،</b></span></span> <span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600;">شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة:78، </span><span face="Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif" style="color: #333333;"><a href="http://www.scribd.com/doc/55610545/Www-kitaboSunnat-com-Sunan-Darmi-Urdu-1" style="color: #992211; text-decoration-line: none;">سنن دارمی:225(226) </a></span><span face="Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif" style="color: #992211;">إسناده صحيح</span><a href="http://www.scribd.com/doc/55610545/Www-kitaboSunnat-com-Sunan-Darmi-Urdu-1" style="color: #992211; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; text-decoration-line: none;">، باب علماء کی پیروی کرنا</a><span face="Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif" style="color: #333333;">]</span></span></div><div style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حضرت عکرمہؓ صحابی سے روایت ہے کہ یعنی ابوبکرؓ اور عمرؓ۔</span></div><div><span style="font-size: large;"><span face="Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif" style="color: #333333;">[</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600;">تفسير الطبري:</span><span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>9875, </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600;">تفسير ابن أبي حاتم:</span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span><b>5538, </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600;">الإبانة الكبرى لابن بطة:57، </span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600;">تفسير البغوي:</span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span><b>651</b></span></span><span face="Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif" style="color: #333333;">]</span></span></div><div style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">یعنی خاص طور پر حضرت ابوبکر وعمر کی طرف اشارہ ہے۔</span></div><div style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span>[</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600; text-align: right;">تفسير ابن عطية:2/ 71، </span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600; text-align: right;">تفسير القرطبي:5/ 259، </span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600; text-align: right;">الموسوعة الفقهية الكويتية:43/ 122</span><span>]</span></span></div><div style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">نبی ﷺ نے حضرت ابوبکر وعمر کو فرمایا:</span></div><div style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اگر تم دونوں کسی رائے میں متفق ہوجاؤ تو میں اس کے خلاف نہیں کروں گا۔</span></div><div><span style="font-size: large;"><span face="Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif" style="color: #333333;">[</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600;">مسند أحمد:</span><span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>17994، </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600;">المعجم الكبير للطبراني:</span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span><b>12244</b></span></span><span face="Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif" style="color: #333333;">]</span></span></div><div><span face="Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif" style="color: #333333; font-size: large; text-align: justify;">حضرت سعید بن المسیبؒ نے فرمایا:</span></div><div style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حضرت ابوبکر صدیقؓ نبی ﷺ کے وزیر(بوجھ اٹھانے)کے درجہ پر تھے، لہٰذا آپ ﷺ ان سے تمام معاملات میں مشورہ لیا کرتے تھے۔۔۔</span></div><div><span style="font-size: large;"><span face="Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif" style="color: #333333;">[</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600;">المستدرك على الصحيحين للحاكم:</span><span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>4408</b></span></span><span face="Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif" style="color: #333333;">]</span></span></div><div style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; text-align: justify;"><p style="color: black; font-family: "Times New Roman";"><span><span style="font-family: Mehr; white-space-collapse: preserve-breaks; word-spacing: 1px;"><b><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;">بغیرامیر اطاعتِ نبوی نامکمل۔</span></b></span></span></p><p style="color: black; font-family: "Times New Roman";"><span><span style="color: #333333; font-family: Mehr; font-size: large; white-space-collapse: preserve-breaks; word-spacing: 1px;">حضرت ابوھریرہؓ سے روایت ہے کہ رسول الله ﷺ نے ارشاد فرمایا:</span></span></p><p style="color: black; font-family: "Times New Roman";"><span><span style="color: #333333; font-family: Mehr; font-size: large; white-space-collapse: preserve-breaks; word-spacing: 1px;">جس نے میری اطاعت کی اس نے اللہ کی اطاعت کی اور جس نے میری نافرمانی کی اس نے اللہ کی نافرمانی کی، اور جس نے "میرے" امیر کی اطاعت کی اس نے میری اطاعت کی اور جس نے "میرے" امیر کی نافرمانی کی اس نے میری نافرمانی کی۔</span></span></p><p style="color: black; font-family: "Times New Roman";"><span style="font-size: large;"></span></p><p style="color: black; font-family: "Times New Roman"; text-align: right;"><span><span style="color: #333333; font-family: Mehr; font-size: large; white-space-collapse: preserve-breaks; word-spacing: 1px;">[</span></span><span style="text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span style="font-size: 14pt;"><b>صحيح البخاري:</b></span><span style="font-size: 18.6667px;"><b>7137</b></span><span style="font-size: 14pt;"><b>، </b></span></span></span><span style="color: #333333; font-family: Mehr; font-size: large; white-space-collapse: preserve-breaks; word-spacing: 1px;">صحیح مسلم:1835]</span></p></div><div style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; text-align: justify;"><u><span style="font-size: x-large;">احکام:</span></u></div></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: x-large; white-space-collapse: preserve-breaks; word-spacing: 1px;">(1) امیروں(حاکموں) کا مومنوں ہی میں سے ہونا لازم ہے لہٰذا غیرمسلم(مثلاً: قادیانی)کو خود حکومتی منصب دینا اور خود اس کی اطاعت کرنا یا اس پر راضی ہونا حرام ہے۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="background-color: white;"><span style="color: #333333; font-family: Mehr; font-size: large; white-space-collapse: preserve-breaks; word-spacing: 1px;">(2)امیروں کی اطاعت اس لئے لازم ہے کہ وہ الله اور رسول کے احکام ہی کو نافذ العمل بناتے ہیں۔</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="background-color: white;"><span style="color: #333333; font-family: Mehr; font-size: large; white-space-collapse: preserve-breaks; word-spacing: 1px;"><br /></span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="background-color: white;"><span style="color: #333333; font-family: Mehr; font-size: large; white-space-collapse: preserve-breaks; word-spacing: 1px;"><br /></span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="background-color: white;"><span style="color: #ff00fe; font-family: Mehr; font-size: x-large; white-space-collapse: preserve-breaks; word-spacing: 1px;"><b>کتاب الله کی طرف راہنمائی کرنے والا امیر کیسا ہی بدصورت یا کم-حیثیت ہو، اسکی اطاعت لازم ہے۔</b></span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="background-color: white;"><span style="color: #333333; font-family: Mehr; font-size: large; white-space-collapse: preserve-breaks; word-spacing: 1px;">حضرت عبادہ بن صامت اور ام حصین ؓ بیان کرتی ہیں، رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="background-color: white;"><span style="color: #38761d; font-family: Mehr; font-size: large; white-space-collapse: preserve-breaks; word-spacing: 1px;"><b>اگر کسی ناک اور کان کٹے ہوئے ﴿حبشی-کالا﴾ غلام کو تمہارا "امیر" مقرر کر دیا جائے اور وہ اللہ کی کتاب کے مطابق تمہاری راہنمائی کرے تو پھر اس کی بات سنو اور اطاعت کرو۔</b></span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="background-color: white;"><span style="color: #333333; font-family: Mehr; font-size: large; white-space-collapse: preserve-breaks; word-spacing: 1px;">[﴿صحیح بخاری:7142﴾ صحیح مسلم:1298-1837-1838﴾ ترمذی:1706، ابن ماجہ:2861-2862]</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="background-color: white;"><span style="color: #333333; font-family: Mehr; font-size: large; white-space-collapse: preserve-breaks; word-spacing: 1px;">(1) امیر کتاب الله کا عالم نہ ہوگا تو اس سے کیسے ہدایت دے سکے گا۔</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="background-color: white;"><span style="color: #333333; font-family: Mehr; font-size: large; white-space-collapse: preserve-breaks; word-spacing: 1px;"></span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="background-color: white;"><span style="color: #333333; font-family: Mehr; font-size: large; white-space-collapse: preserve-breaks; word-spacing: 1px;">(2) عالم-امیر بظاہر چاہے جتنا بھی ناپسند ہو اس کی بیعت اور اطاعت لازم ہے۔</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="background-color: white;"><span style="color: #333333; font-family: Mehr; font-size: large; white-space-collapse: preserve-breaks; word-spacing: 1px;"><br /></span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><b style="color: #ff00fe; font-size: xx-large; text-align: left;">ہر چھوٹے بڑے اجتماعی معاملہ میں امیر مقرر کرنا، چاہے معاملہ عارضی ہو۔</b></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large; text-align: left;">نبی ﷺ کا فرمان ہے:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="text-align: left;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>«إِذَا خَرَجَ ثَلَاثَةٌ فِي سَفَرٍ فَلْيُؤَمِّرُوا أَحَدَهُمْ»</b></span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="background-color: white; font-family: Mehr; text-align: justify; word-spacing: 2px;"><b><span style="color: #38761d; font-size: large;">جب تین افراد کسی سفر میں ہوں تو ہوئے کہ اپنے میں سے کسی ایک کو امیر بنالیں.</span></b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="text-align: left;"><span style="font-size: large;">[</span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: left;">سنن أبي داود:</span><span style="text-align: left;"><span><b style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 18.6667px;">2608</b><span style="font-size: large;">، </span></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: left;">صحيح ابن خزيمة:</span><span style="font-size: 18.6667px; text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>2541</b></span></span><span style="font-size: x-large;">]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: maroon; font-family: 'Traditional Naskh'; font-size: 14pt; font-weight: 600;">[السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية - </span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: left;">ابن تيمية (م728ھ)</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;"> : ص238]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">[</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: left;">بذل النصائح الشرعية فيما على السلطان وولاة الأمور وسائر الرعية - </span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: left;">أبو حامد المقدسي (م896ھ) : ص1/108</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #ff00fe; font-size: large;"><b>عوام کو نصیحتِ نبوی:</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حضرت ابن عباسؓ سے روایت ہے کہ رسول الله ﷺ نے ارشاد فرمایا:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>جو شخص اپنے امیر میں کوئی "ناپسندیدہ" بات دیکھے تو صبر کرے، اور اگر کوئی سلطان کی اطاعت سے بالشت بھر بھی خارج ہوا(باہر نکلا) تو اس کی موت جاہلیت کی موت ہوگی۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[صحیح مسلم:105(292)]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #ff00fe; font-size: large;"><b>امیروں کو نصیحتِ نبوی:</b></span></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>جو آدمی مسلمانوں کا امیر ہو اور پھر ان کی بھلائی کے لئے جدوجہد نہ کرے اور خلوص نیت سے ان کا خیر خواہ نہ ہو تو وہ ان کے ساتھ جنت میں داخل نہ ہوگا۔</b></span></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-size: medium; text-align: left;"></span></span></p><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><span><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; word-spacing: 2px;">[</span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600; text-align: left;">صحيح مسلم:366(</span><span style="text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>142)، </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600;">مسند الروياني:</span><span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>1299، </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600; text-align: left;">السنن الكبرى للبيهقي:</span><span style="text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>17901</b></span></span><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; word-spacing: 2px;">]</span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; word-spacing: 2px;"><br /></span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span><span style="background-color: white; color: red; font-family: Mehr; font-size: x-large; word-spacing: 2px;"><b>خطراتِ امارت:</b></span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><span style="background-color: white; font-family: Mehr;"><div dir="rtl" style="color: #333333;"><span style="word-spacing: 2px;">حضرت عوف بن مالکؓ سے روایت ہے، نبی کریم ﷺ نے فرمایا:</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="word-spacing: 2px;"><b><span style="color: #38761d;">اگر تم چاہتے ہو تو میں تم پر امارت</span></b></span><b style="color: #38761d; word-spacing: 2px;">(حکومت)</b><b style="word-spacing: 2px;"><span style="color: #38761d;"> کی حقیقت واضح کر دیتا ہوں کہ یہ ہے کیا؟ سب سے پہلے ملامت ہوتی ہے، اس کے بعد ندامت ہوتی ہے اور آخر میں روز قیامت عذاب ہوتا ہے، مگر وہ جس نے عدل و انصا ف کیا، بھلا کون ہے جو اپنے قرابتداروں کے سا تھ انصاف والا معاملہ کر سکے گا۔</span></b></div><div dir="rtl" style="color: #333333; text-align: justify;"><span style="word-spacing: 2px;">[مسند الشاميين للطبراني:1195، الصَّحِيحَة:1562]</span></div><div dir="rtl" style="color: #333333; text-align: justify;"><span style="word-spacing: 2px;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="word-spacing: 2px;"><p dir="rtl" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; word-spacing: 0px;"><span style="font-size: large;">حضرت ابوهريرهؓ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا:</span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; word-spacing: 0px;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>امراء کے لیے ویل (ہلاکت و تباہی یا جہنم کی ایک وادی) ہے، {وزراء کیلئے ویل ہے}، ناظمین کے لیے ویل ہے اور امانت رکھنے والوں کے لیے ہلاکت ہے ، روز قیامت لوگ آرزو کریں گے کہ ان کی پیشانیاں ثریا کے ساتھ معلق ہوتیں وہ زمین و آسمان کے درمیان حرکت کرتے رہتے لیکن وہ کسی کام کے ذمہ داری و سرپرستی قبول نہ کرتے۔</b></span></p><p dir="rtl" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; text-align: right; word-spacing: 0px;"><span style="font-size: large;">[</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: left;">مسند أحمد:</span><span style="font-size: 18.6667px; text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>8627{</b></span></span><span style="font-size: 18.6667px; text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>10759</b></span></span><span style="font-size: 18.6667px; text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>}، </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: left;">مسند أبي يعلى:</span><span style="font-size: 18.6667px; text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>6217، </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: left;">صحيح ابن حبان:</span><span style="font-size: 18.6667px; text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>4483،</b></span></span><span style="font-size: 18.6667px; text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b> </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: left;">المستدرك على الصحيحين للحاكم:</span><span style="font-size: 18.6667px; text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>7016</b></span></span><span style="font-size: x-large;">]</span></p></span></div><div dir="rtl" style="color: #333333; word-spacing: 2px;"><br /></div></span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; word-spacing: 2px;">حضرت ابوہریرہ سے روایت ہے کہ نبی اکرم ﷺ نے فرمایا:</span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="background-color: white; color: #38761d; font-family: Mehr; word-spacing: 2px;"><b>عنقریب تم امارت(حکومت)کی خواہش کرو گے جبکہ یہ قیامت کے دن ندامت اور افسوس و حسرت (کا سبب) بن جائے گی۔ پس یہ دودھ پلاتی رہے تو اچھی لگتی ہے اور دودھ چھڑا دے تو بری لگتی ہے۔</b></span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; word-spacing: 2px;">[بخاري:7148، نسائي:5387، احمد:9791، الصحیحة:2530]</span></span></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">یعنی</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">خود سے امارت وحکومت کے عہدوں کی لالچ وخواہش نہ رکھے، بلکہ اللہ کی جانب سے قابلیت ملنے پر امت میں قبولیت عام ہوجائے تو پھر</span><span style="font-size: x-large;"> اسے اختیار کرنا چاہئے۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حضرت ابوذرؓ کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے مجھ سے فرمایا:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>اے ابوذر! میں تمہیں ضعیف دیکھتا ہوں اور میں تمہارے لیے وہی پسند کرتا ہوں جو میں اپنے لیے پسند کرتا ہوں، تو تم دو آدمیوں پر بھی حاکم نہ ہونا، اور نہ یتیم کے مال کا ولی(سرپرست وذمہ در) بننا۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">[<span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600; text-align: left;">صحيح مسلم:</span><span style="text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>1826، </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600;">سنن أبي داود:</span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>2868، </b></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600;">سنن النسائي:</span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>3667</b></span>]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">عبدالرحمٰن بن سمرہ ؓ نے بیان کیا کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>اے عبدالرحمٰن بن سمرہ! کبھی کسی امارت(حکومت) کے عہدہ کی درخواست نہ کرنا کیونکہ اگر تمہیں یہ مانگنے کے بعد ملے گا تو اللہ پاک اپنی مدد تجھ سے اٹھا لے گا، تو جان، تیرا کام جانے اور اگر وہ عہدہ تمہیں بغیر مانگے مل گیا تو اس میں اللہ کی طرف سے تمہاری اعانت کی جائے گی اور جب تم کوئی قسم کھالو اور اس کے سوا کسی اور چیز میں بھلائی دیکھو تو اپنی قسم کا کفارہ دے دو اور وہ کام کرو جو بھلائی کا ہو۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="color: #38761d; font-size: large;"></span></b></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[صحيح البخاري:6622، صحيح مسلم:1652، سنن أبي داود:2929، سنن الترمذي:1529، سنن النسائي:5384]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حضرت ابوهريرهؓ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><b style="font-size: x-large;"><span style="color: #38761d;">دس آدمیوں کے امیر کو بھی قیامت کے روز اس حال میں لایا جائے گا کہ وہ جکڑا ہوا ہو گا، اس کا عدل و انصاف اس کو آزاد کرائے گا یا اس کا ظلم و ستم اس کو ہلاک کر دے گا۔</span></b></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="color: #38761d; font-size: large;"></span></b></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[مسند أحمد:9573، سنن الدارمي:2557، الصحيحة 349]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حضرت عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے ایک آدمی کو کسی کام پر امیر بنایا، اس نے کہا: اے اللہ کے رسول! میرے ساتھ بھلائی کرتے ہوئے (کوئی نفع مند چیز) بتاؤ۔ آپ ﷺ نے فرمایا: ”اپنے گھر میں ٹھہرے رہنا۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[المعجم الكبير للطبراني:13969، سلسلة الأحاديث الصحيحة:1535]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">رسول اللہ ﷺ نے ایک آدمی کو لشکر کا امیر مقرر کیا، وہ چلا گیا اور جب آپ کی طرف واپس لوٹا تو آپ ﷺ نے اس سے پوچھا: ”تم نے امارت کو کیسا پایا؟“ اس نے کہا: بس میں بعض لوگوں کی طرح ہی رہا، جب میں سوار ہوتا تو وہ بھی سوار ہو جاتے اور جب میں اترتا تو وہ بھی اتر جاتے۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ”بےشک سلطان گناہ کے دروازے پر ہوتا ہے، سوائے اس کے جسے اللہ تعالیٰ بچائے۔“ اس آدمی نے کہا: اللہ کی قسم! میں (آئندہ) آپ کا عامل بنوں گا نہ کسی اور کا۔ رسول اللہ ﷺ ہنس پڑے، یہاں تک کہ آپ ﷺ کی داڑھیں ظاہر ہونے لگیں۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[المعجم الكبير للطبراني:3603، سلسلة الأحاديث الصحيحة:3239]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: x-large;">() ولایت-والی،متولی:</span></b></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">یعنی ذمہ دار، حاکم، گورنر، منتظم، مہتمم، ٹرسٹی۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></p><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">حضرت ابن عمر ؓ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا:</span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="background-color: white; color: #0a0a0a; font-family: AlQalam; font-size: 26px; text-align: justify; word-spacing: 2px;">إِنَّ الْمُقْسِطِينَ عِنْدَ اللَّهِ عَلَی مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ عَنْ يَمِينِ الرَّحْمَنِ عَزَّ وَجَلَّ وَکِلْتَا يَدَيْهِ يَمِينٌ الَّذِينَ يَعْدِلُونَ فِي حُکْمِهِمْ وَأَهْلِيهِمْ وَمَا وَلُوا۔</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">ترجمہ:<br /><div style="text-align: justify;"><span style="text-align: right;"><span style="color: #38761d;"><b>جو لوگ انصاف کرتے ہیں وہ اللہ کے پاس منبروں پر ہوں گے پروردگار کے داہنی طرف اور اس کے دونوں ہاتھ داہنے ہیں (یعنی بائیں ہاتھ میں جو داہنے سے قوت کم ہوتی ہے یہ بات اللہ تعالیٰ میں نہیں کیونکہ وہ ہر عیب سے پاک ہے) اور یہ انصاف کرنے والے وہ لوگ ہیں جو حکم کرتے وقت انصاف کرتے ہیں اور اپنے اہل وعیال میں بھی انصاف کرتے ہیں اور جو "ذمہ داری" ان کو دیی جائے اس میں انصاف کرتے ہیں۔</b></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="text-align: right;">[صحیح مسلم:4721(1827)، </span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600; text-align: right;">سنن النسائي:</span><span style="text-align: right;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>5379، </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600; text-align: right;">صحيح ابن حبان:</span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh; text-align: right;"><b>4484</b></span><span style="text-align: right;">]</span></div></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="color: red; font-size: x-large;">خطراتِ ولایت:</span></b></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><div><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;">حضرت ابوهريرهؓ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا:</span></p></div><div style="font-size: medium;"><span><div style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #38761d;">عنقریب آدمی یہ تمنا کرے گا کہ وہ ثریا ستارے سے گر پڑے (تو خیر ہے، کہیں ایسا نہ ہو کہ اسے) لوگوں کے کسی معاملے کا "ذمہ دار" بنا دیا جائے۔</span></b></div><div><span style="font-size: large;">[</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">مسند أحمد:</span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span style="font-size: 18.6667px;"><b>10737، </b></span></span><span style="font-size: large;">الصحيحة:2620]</span></div></span></div></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;">حضرت انس بن مالکؓ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا:</span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;">مَنْ وَلِيَ مِنْ أَمْرِ الْمُسْلِمِينَ شَيْئًا فَغَشَّهُمْ , فَهُوَ فِي النَّارِ</span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;">ترجمہ:</span></p><p dir="rtl"><b><span style="color: #38761d;"><span style="font-size: large;">جو "</span><span>ذمہ داری" اٹھائے مسلمانوں کے (اجتماعی) معاملہ میں سے کسی بات کی پھر وہ انہیں دھوکہ دے، تو وہ جہنم میں داخل ہوگا۔</span></span></b></p><p dir="rtl" style="font-size: medium; text-align: right;"><span style="font-size: large;"><span>[</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600; text-align: left;">المعجم الصغير للطبراني:</span><span style="text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>392</b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600; text-align: left;">، </span>صَحِيح التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيب: 2206]</span></p></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><div><span style="font-size: large;">سیدنا ابوامامہؓ سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا:</span></div><div><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>جو آدمی دس افراد کے معاملات کی "ذمہ داری" سنبھالتا ہے، وہ روز قیامت اللہ تعالیٰ کے پاس اس حال میں آئے گا کہ اس کے ہاتھ اس کی گردن تک جکڑے ہوں گے۔ اس کی نیکی اس کو آزاد کرائے گی یا اس کی برائی اس کو ہلاک کر دے گی۔ (اس امارت) کی ابتداء میں ملامت، درمیان میں ندامت اور آخر میں یعنی قیامت کے روز رسوائی ہوتی ہے۔</b></span></div><div><span style="font-size: large;">[مسند أحمد:22300، المعجم الكبير للطبراني:7724، الصحيحة:349]</span></div></div><div style="text-align: justify;"><span><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;">حضرت ابوذرؓ کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے مجھ سے فرمایا:</span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>اے ابوذر! میں تمہیں ضعیف دیکھتا ہوں اور میں تمہارے لیے وہی پسند کرتا ہوں جو میں اپنے لیے پسند کرتا ہوں، تو تم دو آدمیوں پر بھی حاکم نہ ہونا، اور نہ یتیم کے مال کا ولی(سرپرست وذمہ در) بننا۔</b></span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium; text-align: right;"><span style="font-size: large;">[<span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600; text-align: left;">صحيح مسلم:</span><span style="text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>1826، </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600;">سنن أبي داود:</span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>2868، </b></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600;">سنن النسائي:</span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>3667</b></span>]</span></p></div><span><!--more--></span><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><b><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;">دورِ نبوت، خلافت اور بادشاہت میں رحمت کا مطلب:</span></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-size: medium; unicode-bidi: embed;"><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="line-height: 17.12px;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: #444444; line-height: 17.12px;"><span style="font-size: x-large;">نبوی سچی پیشگوئی:</span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><br /></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background: white; font-size: medium; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><b><span style="color: #990000;"><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 25.68px;">(1)حضرت ابن عباسؓ کی روایت میں ہے کہ </span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: rgb(254, 254, 254); line-height: 25.68px;">نبی </span><span face=""Arial Unicode MS", sans-serif" lang="AR-SA" style="background: rgb(254, 254, 254); line-height: 25.68px;">ﷺ</span></span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: rgb(254, 254, 254); line-height: 25.68px;"><span style="color: #990000;"> نے ارشاد فرمایا:</span><span style="color: #0000b3;"><o:p></o:p></span></span></b></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background: white; font-size: medium; unicode-bidi: embed;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="background: rgb(254, 254, 254); font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh", serif; line-height: 25.68px;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>»</span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: rgb(254, 254, 254); line-height: 25.68px;">أول هذا الأمر نبوة ورحمة، ثم يكون خلافة ورحمة، ثم يكون ملكا ورحمة، ثم يكون إمارة ورحمة، ثم يتكادمون عليه تكادم الحمر فعليكم بالجهاد، وإن أفضل جهادكم الرباط، وإن أفضل رباطكم عسقلان</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="background: rgb(254, 254, 254); font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh", serif; line-height: 25.68px;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>«</span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: rgb(254, 254, 254); line-height: 25.68px;"><o:p></o:p></span></b></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background: white; font-size: medium; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><b><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: rgb(254, 254, 254); color: #0000b3; line-height: 25.68px;">"سب سے پہلے نبوت و رحمت ہوگی، پھر خلافت و رحمت ہو گی، پھر بادشاہت ورحمت ہو گی، اور پھر امارت و رحمت ہوگی اور اس کے بعد لوگ اس حکومت کو حاصل کرنے کیلئے ایک دوسرے کو گدھے کی طرح کاٹیں گے. اس دور میں تم جہاد کو لازم پکڑنا، اور تمہارا افضل جہاد الرباط (یعنی سرحدوں کی حفاظت) ہے اور افضل رباط عسقلان شہر کا رباط ہے</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" face="Arial, sans-serif" style="background: rgb(254, 254, 254); color: #0000b3; line-height: 25.68px;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>."<o:p></o:p></span></b></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-size: medium; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; line-height: 25.68px;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>[</span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: rgb(254, 254, 254); color: darkred; line-height: 25.68px;">المعجم الكبير الطبراني:11138، </span><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; line-height: 25.68px;">مجمع الزوائد:</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; line-height: 25.68px;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>8964، </span></b><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: rgb(254, 254, 254); color: darkred; line-height: 25.68px;">سلسلة الأحاديث الصحيحة:</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: rgb(254, 254, 254); color: darkred; line-height: 25.68px;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>3270</span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; line-height: 25.68px;">]<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-size: medium; unicode-bidi: embed;"><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; line-height: 17.12px;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: 18pt;">رحمت یعنی خیر وسلامتی کا غالب رہنا اور شر وفساد کا مغلوب رہنا ہے۔</span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span><b><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: ER; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-size: medium; unicode-bidi: embed;"><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; line-height: 17.12px;"><span style="color: #990000; font-size: large;"><b>(2)حضرت عمر بن الخطاب سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا:<o:p></o:p></b></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-size: medium; unicode-bidi: embed;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; line-height: 25.68px;">«إِنَّ اللَّهَ بَدَأَ هَذَا الْأَمْرَ حِينَ بَدَأَ بِنُبُوَّةٍ وَرَحْمَةٍ، ثُمَّ يَعُودُ إِلَى خِلَافَةٍ، </span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; line-height: 25.68px;"><u>ثُمَّ يَعُودُ إِلَى سُلْطَانٍ وَرَحْمَةٍ</u></span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; line-height: 25.68px;">، ثُمَّ يَعُودُ مُلْكًا وَرَحْمَةً، ثُمَّ يَعُودُ جَبْرِيَّةً تَكَادَمُونَ تَكَادُمَ الْحَمِيرِ، أَيُّهَا النَّاسُ، عَلَيْكُمْ بِالْغَزْوِ وَالْجِهَادِ مَا كَانَ حُلْوًا خَضِرًا قَبْلَ أَنْ يَكُونَ مُرًّا عَسِرًا، وَيَكُونُ تَمَامًا قَبْلَ أَنْ يَكُونَ رِمَامًا - أَوْ يَكُونَ حُطَامًا -، فَإِذَا أَشَاطَتِ الْمَغَازِي وَأُكِلَتِ الْغَنَائِمُ وَاسْتُحِلَّ الْحَرَامُ، فَعَلَيْكُمْ بِالرِّبَاطِ فَإِنَّهُ خَيْرُ جِهَادِكُمْ»</span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; line-height: 25.68px;"><o:p></o:p></span></b></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-size: medium; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><b><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; color: #2b00fe; line-height: 25.68px;">بےشک اللہ </span><span face="Arial, sans-serif" lang="ER" style="background: white; color: #2b00fe; line-height: 25.68px;">نے </span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; line-height: 25.68px;"><span style="color: #2b00fe;">ابتداء کی اس معاملہ(حکمرانی) کی </span>(1)<span style="color: #2b00fe;">نبوت اور رحمت سے، </span>(2)<span style="color: #2b00fe;">پھر(یہ معاملہ)لوٹے گا خلافت کی طرف، </span>(3)<u style="color: #2b00fe;">پھر لوٹے گا(یہ معاملہ)سلطانی اور رحمت کی طرف</u><span style="color: #2b00fe;">، </span>(4)<span style="color: #2b00fe;">پھر لوٹے گا ملوکیت(بادشاہت)اور رحمت کی طرف، (5)پھر لوٹے گا جبریت کی طرف، حکمرانی کیلئے ایک دوسرے کو گدھوں کی طرح کاٹیں گے۔ اے لوگو! غزوہ اور جہاد کو لازم پکڑو، یہ سرسبز میٹھا نہیں تھا کہ اب یہ تمہیں کڑوا - یا شورا - محسوس ہوتا ہے، اور یہ بوسیدہ ہونے سے پہلے ختم نہیں ہوسکتا، جب جہاد چھوڑدیا جائے اور غنیمتیں کھائی جائیں، حرام کو حلال سمجھا جائے، تو تم پر دفاع لازم ہے کیونکہ اس وقت تمہارے لئے جہاد ہوگا۔<o:p></o:p></span></span></b></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-size: medium; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; line-height: 25.68px;">[</span><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; line-height: 25.68px;">المستدرك على الصحيحين للحاكم:</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; line-height: 25.68px;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>8459</span></b><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; line-height: 25.68px;">]<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-size: medium; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; line-height: 25.68px;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-size: medium; unicode-bidi: embed;"><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; line-height: 17.12px;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-size: medium; unicode-bidi: embed;"><span style="color: #990000; font-size: large;"><b><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; line-height: 25.68px;">(3)حضرت ابوثعلبہ خشنیؓ نے حضرت ابوعبیدہ بن جراح اور</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="background: white; font-family: nafees_nast, serif; line-height: 25.68px;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; line-height: 25.68px;">معاذ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="background: white; font-family: nafees_nast, serif; line-height: 25.68px;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; line-height: 25.68px;">بن جبل رضی اللہ عنہم سے مروی ہے کہ </span><span face="Arial, sans-serif" lang="ER" style="background: white; line-height: 25.68px;">رسول اللہ </span><span face=""Arial Unicode MS", sans-serif" lang="ER" style="background: white; line-height: 25.68px;">ﷺ</span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; line-height: 25.68px;"> نے ارشاد فرمایا:<o:p></o:p></span></b></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-size: medium; unicode-bidi: embed;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b><span face="Arial, sans-serif" lang="ER" style="line-height: 25.68px;">«إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ بَدَأَ هَذَا الْأَمْرَ نَبُوَّةً وَرَحْمَةً، وَكَائِنًا خِلَافَةً وَرَحْمَةً وَكَائِنًا مُلْكًا عَضُوضًا وَكَائِنًا عَنْوَةً وَجَبْرِيَّةً وَفَسَادًا فِي الْأَرْضِ يَسْتَحِلُّونَ الْفُرُوجَ وَالْخُمُورَ وَالْحَرِيرَ وَيُنْصَرُونَ عَلَى ذَلِكَ وَيُرْزَقُونَ أَبَدًا حَتَّى يَلْقَوُا اللَّهَ»</span><span dir="LTR" style="line-height: 25.68px;"><o:p></o:p></span></b></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-size: medium; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; line-height: 25.68px;">ترجمہ :</span><span dir="LTR" style="background: white; color: #444444; font-family: nafees_nast, serif; line-height: 25.68px;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"></p><div dir="rtl" style="font-size: medium;"><span><b><span style="color: #2b00fe; font-size: large;">اللہ تعالیٰ نے اس دین کی ابتدا نبوت اور رحمت سے فرمائی، پھر (دورِ نبوت کے بعد) خلافت اور رحمت کا دور ہوگا، اس کے بعد کاٹ کھانے والی بادشاہت ہوگی، اس کے بعد خالص آمریت، جبر واستبداد اور امت کے عمومی بگاڑ کا دور آئے گا ؛ یہ لوگ زنا کاری، شراب نوشی اور ریشمی لباس پہننے کو حلال کرلیں گے اور اس کے باوجود، ان کی مدد بھی ہوتی رہے گی اور انہیں رزق بھی ملتا رہے گا، یہاں تک کہ وہ اللہ کے حضور پیش ہوں گے (یعنی مرتے دم تک)۔</span></b></span></div><div dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-size: medium; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; line-height: 25.68px;"></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"></span></p><div dir="rtl" style="font-size: medium; text-align: right;"><span style="font-size: large;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, sans-serif" lang="ER" style="line-height: 25.68px;">[</span><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; line-height: 25.68px;">مسند أبي داود الطيالسي:225، (تفسیر ابن کثیر:سورۃ النور:55)</span></b></span><span face="Arial, sans-serif" lang="ER" style="line-height: 25.68px;">]</span></div></span></div><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ER" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: ER; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;"><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="line-height: 34.24px;">نبوت کی شانیں</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="line-height: 34.24px;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>:</span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="line-height: 34.24px;"><o:p></o:p></span></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(1)</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b>خلافت</b></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>[سورۃ البقرۃ:30]</span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(2)</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <b>امامت</b></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>[البقرۃ:124]</span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR"></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px;">(3) </span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b>بادشاہت</b></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>[البقرۃ:102]</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">کا ذکر کیا گیا، جن میں رحمت شامل رہتی ہے۔ اور رحمت کہتے ہیں نرمی دل ہونا، </span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">مہربان ہونا، شفقت کرنا، ترس کھانا، رحم کرنا وغیرہ۔ لہٰذا یہ رحمت مظلوم پر یہ ہے کہ اسے اس کا حق دلانے میں نصرت ومدد کرنا ہے اور ظالم کی نصرت ومدد یہ ہے کہ اسے ظلم کرنے سے روکا جائے۔<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[حوالہ </span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; font-size: 13.5pt; line-height: 19.26px;">صحيح البخاري</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">:</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="background: white; font-size: 13.5pt; line-height: 19.26px;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span dir="LTR" style="background: white; font-size: 13.5pt; line-height: 19.26px;">6952</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; font-size: 13.5pt; line-height: 19.26px;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>، </span><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; line-height: 19.9733px;">صحيح مسلم:</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; line-height: 19.9733px;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>2584</span></b><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; font-size: 13.5pt; line-height: 19.26px;">، جامع الترمذي:</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="background: white; font-size: 13.5pt; line-height: 19.26px;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span dir="LTR" style="background: white; font-size: 13.5pt; line-height: 19.26px;">2255</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;"><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="line-height: 34.24px;">قرآن مجید میں رحمتِ الٰہی سے مراد:</span><span dir="LTR" style="line-height: 34.24px;"><o:p></o:p></span></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>(1)تخفیف وآسانی</span><span dir="LTR" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>[سورۃ البقرۃ:178]</span><span dir="LTR" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>(2)دین پر استقامت</span><span dir="LTR" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>[آل عمران:107]</span><span dir="LTR" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>(3)خیر وبھلائی</span><span dir="LTR" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>[آل عمران:157، الاحزاب:17]</span><span dir="LTR" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>(4)دوسروں سے نرم رویہ ملنا</span><span dir="LTR" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>[آل عمران:159]</span><span dir="LTR" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>(5)عذاب سے حفاظت</span><span dir="LTR" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>[الانعام:16]</span><span dir="LTR" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>(6) ظالموں کیلئے ڈھیل<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[الانعام:147]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(7)ہدایت</span><span dir="LTR" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>[الانعام:154-157، الاعراف:52-203، یوسف:111، النحل:64-89، النمل:77، القصص:43، لقمان:3، الجاثیہ:20]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(8)جنت میں داخلہ، ناحق خوف اور دکھ سے حفاظت<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[الاعراف:49]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(9)ظلم وظالم سے نجات<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[الاعراف:72، ھود:58-66-94]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(10) رضائے الٰہی اور جنتیں<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[التوبۃ:21]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(11)شفا اور سینوں کی راحت<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[یونس:57، الاسراء:82]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(12)قوت وعزت<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[ھود:66]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(13)عصمت وحفاظت<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[ھود:43]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(14)اختلاف سے حفاظت:<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[ھود:119]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(15)امید<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[الحجر:56، الاسراء:28، الزمر:53]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(16)فضل وخصوصی اضافہ<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[الاسراء:87]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(17)مخفی خزانے<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[الاسراء:100، ص:9]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(18)سہولت واسباب مہیا ہونا<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[الکھف:10]</span><span dir="LTR" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>(19)مخفی علوم<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[الکھف:65]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(20)مال ویتیم اولاد کی حفاظت<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[الکھف:82]</span><span dir="LTR" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>(21)غیبی مدد اور کرامات<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[مریم:21]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(22)نفع ونعمت سے راحت کا ذائقہ<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[الانبیاء:84، الروم:33، الشوریٰ:48]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(23)تکلیف وضرر کا دور ہونا<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[فاطر:2]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(24)باہمی محبت<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[الروم:21]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(25)مال ومتاع<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[یٰس:44]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(26)نصیحت وخیرخواہی<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[العنکبوت:51، ص:43]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(27) تقدیر وتقسیم<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[الدخان:6]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(28)غنا اور نصرت<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[الدخان:42]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(29)رافت، شدید رحمت<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[الحدید:27]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(30)نفس امارہ کی برائی سے حفاظت<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-size: medium; unicode-bidi: embed;"><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; line-height: 17.12px;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: medium; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[یوسف:35]</span><span dir="LTR" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p><div style="font-size: medium; text-align: left;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: 18pt; line-height: 25.68px; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-size: medium; unicode-bidi: embed;"><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; line-height: 17.12px;"><o:p><span></span></o:p></span></p><!--more--><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; font-size: medium; line-height: 17.12px; text-align: left;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></span></p><p style="font-size: medium; text-align: left;"></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;"><b>کاٹ کھانے والی حکومت سے پہلے رحمت والی بادشاہت</b></span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;">(1)سیدنا حذیفہ بن یمانؓ بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا :</span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="color: #38761d; font-size: large;">«إِنَّكُمْ فِي نُبُوَّةٍ وَرَحْمَةٍ، وَسَتَكُونُ خِلَافَةٌ وَرَحْمَةٌ، <b><u>ثُمَّ يَكُونُ كَذَا وَكَذَا</u></b>، ثُمَّ يَكُونُ مُلْكًا عَضُوضًا، يَشْرَبُونَ الْخُمُورَ، وَيَلْبِسُونَ الْحَرِيرَ، وَفِي ذَلِكَ يُنْصَرُونَ إِلَى أَنْ تَقُومَ السَّاعَةُ»۔</span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;">ترجمہ:</span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;">’’تمہارے پاس نبوت اور رحمت رہے گی اور عنقریب خلافت اور رحمت آئے گی، <u><b>پھر ایسا اور ایسا ہو گا</b></u>، پھر کاٹ کھانے والی بادشاہت آئے گی۔ لوگ شرابیں پئیں گے اور ریشم پہنیں گے، لیکن اس کے باوجود قیامت تک وہ منصور رہیں گے۔‘‘</span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium; text-align: right;"><span style="font-size: large;">[المعجم الأوسط للطبراني : 345/6، ح : 6581، وسندہٗ حسنٌ. </span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: left;">الأحكام الكبرى:4/ 544، </span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: left;">إتحاف الخيرة:</span><span style="font-size: 18.6667px; text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>4164+</b></span></span><span style="font-size: 18.6667px; text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>7552، </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">المطالب العالية:</span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span style="font-size: 18.6667px;"><b>4337</b></span></span><span style="font-size: x-large;">]</span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;">دوسری روایت میں ہے:</span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="color: #38761d; font-size: large;">أَنْتُمُ الْيَوْمَ فِي نُبُوَّةٍ وَرَحْمَةٍ، ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةٌ وَرَحْمَةٌ، <b><u>ثُمَّ يَكُونُ كَذَا وَكَذَا، ثُمَّ يَكُونُ كَذَا وَكَذَا</u></b> مُلُوكًا عَضُوضًا، يَشْرَبُونَ الْخَمْرَ، وَيَلْبَسُونَ الْحَرِيرَ، وَفِي ذَلِكَ يُنْصَرُونَ عَلَى مَنْ نَاوَأَهُمْ۔</span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;">ترجمہ:</span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;"></span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;">’’تم ہو آج نبوت اور رحمت میں، پھر ہوگے خلافت اور رحمت میں، <b><u>پھر ہوگے اس میں اور اس میں، پھر ہوگے اس میں اور اس میں،</u></b> پھر کاٹ کھانے والی بادشاہت آئے گی۔ لوگ شرابیں پئیں گے اور ریشم پہنیں گے، اور اس میں بھی وہ مدد یافتہ(غالب) رہیں گے اپنے مخالفین پر۔‘‘</span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium; text-align: right;"><span style="font-size: large;">[</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: left;">معجم ابن الأعرابي(م340ھ):</span><span style="font-size: 18.6667px; text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>1645، </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: left;">غريب الحديث للخطابي:1/ 249، </span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: left;">الفائق في غريب الحديث:2/ 443</span><span style="font-size: x-large;">]</span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><br /></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;">یعنی خلافت کے بعد ایک خاص زمانہ ہے، جسے [کذا وکذا] سے تعبیر کیا گیا ہے اور وہ ہے سیدنا معاویہؓ کی بادشاہت کا زمانہ۔ اس کے بعد جا کر کاٹ کھانے والی ملوکیت کا دور شروع ہوگا۔ لہٰذا جن روایات میں خلافت کے بعد <b><span style="color: #990000;">ملک عضوض(</span></b></span><span style="text-align: left;"><span style="color: #990000; font-size: large;"><b>کاٹ کھانے والی بادشاہت</b></span></span><b style="font-size: x-large;"><span style="color: #990000;">)</span></b><span style="font-size: x-large;"> کا ذکر ہے، <span style="background-color: #fcff01;">وہ اختصار پر مبنی ہیں</span>۔ اس کی تائید ایک دوسری صریح روایت سے ہوتی ہے.</span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;"><span style="background-color: white;"><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: #cc0000; line-height: 25.68px;"><br /></span></span></span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span><span style="background-color: white;"><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: #cc0000; font-size: x-large; line-height: 25.68px;"><b>ملوکیت اور امارت میں رحمت:</b></span></span></span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;"><b><span style="background-color: white; color: #990000;"><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 25.68px;">(2)حضرت ابن عباسؓ کی روایت میں ہے کہ </span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: rgb(254, 254, 254); line-height: 25.68px;">نبی </span><span face=""Arial Unicode MS", sans-serif" lang="AR-SA" style="background: rgb(254, 254, 254); line-height: 25.68px;">ﷺ</span></span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: rgb(254, 254, 254); line-height: 25.68px;"><span style="color: #990000;"> نے ارشاد فرمایا:</span></span></b></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background: white; font-size: medium; unicode-bidi: embed;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="background: rgb(254, 254, 254); font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh", serif; line-height: 25.68px;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>»</span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: rgb(254, 254, 254); line-height: 25.68px;">أول هذا الأمر نبوة ورحمة، ثم يكون خلافة ورحمة، ثم يكون ملكا ورحمة، ثم يكون إمارة ورحمة، ثم يتكادمون عليه تكادم الحمر فعليكم بالجهاد، وإن أفضل جهادكم الرباط، وإن أفضل رباطكم عسقلان</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="background: rgb(254, 254, 254); font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh", serif; line-height: 25.68px;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>«</span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: rgb(254, 254, 254); line-height: 25.68px;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background: white; font-size: medium; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: rgb(254, 254, 254); color: #0000b3; line-height: 25.68px;">"سب سے پہلے نبوت و رحمت ہوگی، پھر خلافت و رحمت ہو گی، پھر بادشاہت ورحمت ہو گی، اور پھر امارت و رحمت ہوگی اور اس کے بعد لوگ اس حکومت کو حاصل کرنے کیلئے ایک دوسرے کو گدھے کی طرح کاٹیں گے. اس دور میں تم جہاد کو لازم پکڑنا، اور تمہارا افضل جہاد الرباط (یعنی سرحدوں کی حفاظت) ہے اور افضل رباط عسقلان شہر کا رباط ہے</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" face="Arial, sans-serif" style="background: rgb(254, 254, 254); color: #0000b3; line-height: 25.68px;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>."<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-size: medium; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; line-height: 25.68px;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>[</span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: rgb(254, 254, 254); color: darkred; line-height: 25.68px;">المعجم الكبير الطبراني:11138، </span><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; line-height: 25.68px;">مجمع الزوائد:</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; line-height: 25.68px;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>8964، </span></b><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: rgb(254, 254, 254); color: darkred; line-height: 25.68px;">سلسلة الأحاديث الصحيحة:</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: rgb(254, 254, 254); color: darkred; line-height: 25.68px;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>3270</span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; line-height: 25.68px;">]</span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-size: medium; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; line-height: 25.68px;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-size: medium; unicode-bidi: embed;"><span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; color: #cc0000; font-size: x-large; line-height: 25.68px;"><b>سلطنت میں رحمت:</b></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-size: medium; unicode-bidi: embed;"><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; line-height: 17.12px;"><span style="font-size: large;"><b>(3)حضرت عمر بن الخطاب سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا:<o:p></o:p></b></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-size: medium; unicode-bidi: embed;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; line-height: 25.68px;">«إِنَّ اللَّهَ بَدَأَ هَذَا الْأَمْرَ حِينَ بَدَأَ بِنُبُوَّةٍ وَرَحْمَةٍ، ثُمَّ يَعُودُ إِلَى خِلَافَةٍ، </span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; line-height: 25.68px;"><u>ثُمَّ يَعُودُ إِلَى سُلْطَانٍ وَرَحْمَةٍ</u></span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; line-height: 25.68px;">، ثُمَّ يَعُودُ مُلْكًا وَرَحْمَةً، ثُمَّ يَعُودُ جَبْرِيَّةً تَكَادَمُونَ تَكَادُمَ الْحَمِيرِ، أَيُّهَا النَّاسُ، عَلَيْكُمْ بِالْغَزْوِ وَالْجِهَادِ مَا كَانَ حُلْوًا خَضِرًا قَبْلَ أَنْ يَكُونَ مُرًّا عَسِرًا، وَيَكُونُ تَمَامًا قَبْلَ أَنْ يَكُونَ رِمَامًا - أَوْ يَكُونَ حُطَامًا -، فَإِذَا أَشَاطَتِ الْمَغَازِي وَأُكِلَتِ الْغَنَائِمُ وَاسْتُحِلَّ الْحَرَامُ، فَعَلَيْكُمْ بِالرِّبَاطِ فَإِنَّهُ خَيْرُ جِهَادِكُمْ»</span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; line-height: 25.68px;"><o:p></o:p></span></b></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-size: medium; unicode-bidi: embed;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><b><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; line-height: 25.68px;">بےشک اللہ </span><span face="Arial, sans-serif" lang="ER" style="background: white; line-height: 25.68px;">نے </span><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; line-height: 25.68px;">ابتداء کی اس معاملہ(دین) کی (1)نبوت اور رحمت سے، (2)پھر(یہ معاملہ)لوٹے گا خلافت کی طرف، (3)<u>پھر لوٹے گا سلطانی اور رحمت کی طرف</u>، (4)پھر لوٹے گا ملوکیت(بادشاہت)اور رحمت کی طرف، (5)پھر لوٹے گا جبریت کی طرف، حکمرانی کیلئے ایک دوسرے کو گدھوں کی طرح کاٹیں گے۔ اے لوگو! غزوہ اور جہاد کو لازم پکڑو، یہ سرسبز میٹھا نہیں تھا کہ اب یہ تمہیں کڑوا - یا شورا - محسوس ہوتا ہے، اور یہ بوسیدہ ہونے سے پہلے ختم نہیں ہوسکتا، جب جہاد چھوڑدیا جائے اور غنیمتیں کھائی جائیں، حرام کو حلال سمجھا جائے، تو تم پر دفاع لازم ہے کیونکہ اس وقت تمہارے لئے جہاد ہوگا۔<o:p></o:p></span></b></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-size: medium; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; line-height: 25.68px;">[</span><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; line-height: 25.68px;">المستدرك على الصحيحين للحاكم:</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><b><span lang="AR-SA" style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; line-height: 25.68px;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>8459</span></b><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; line-height: 25.68px;">]<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-size: medium; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; line-height: 25.68px;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-size: medium; unicode-bidi: embed;"><span style="color: #444444; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><b>(4) حضرت کعبؓ نے فرمایا:</b></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-size: medium; unicode-bidi: embed;"><span style="color: #444444; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><b>«أَوَّلُ هَذِهِ الْأُمَّةِ نُبُوَّةٌ وَرَحْمَةٌ، ثُمَّ خِلَافَةٌ وَرَحْمَةٌ، <u>ثُمَّ سُلْطَانٌ وَرَحْمَةٌ</u>، ثُمَّ مُلْكٌ جَبْرِيَّةٌ، فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ فَبَطْنُ الْأَرْضِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مِنْ ظَهْرِهَا»</b></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-size: medium; unicode-bidi: embed;"><span style="color: #444444; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><b>ترجمہ:</b></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-size: medium; unicode-bidi: embed;"><b><span style="color: #444444; font-size: large;"><span style="background-color: white;">یہ امت پہلے نبوت ورحمت میں، پھر خلافت ورحمت میں، <u>پھر سلطنت ورحمت میں</u>، پھر جابرانہ ملوکیت میں ہوگی، پھر جب </span></span><span style="text-align: left;"><span style="color: #444444; font-size: large;">ایسا ہو تو اس دن زمین کا اندرونی حصہ اس کی ظاہری سطح سے بہتر ہوگا۔</span></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-size: medium; unicode-bidi: embed;"><span style="text-align: left;"><span style="color: #444444; font-size: large;">[</span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: left;">الفتن لنعيم بن حماد:</span><span style="font-size: 18.6667px; text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>237، </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: left;">حلية الأولياء وطبقات الأصفياء:6/ 25</span><span style="color: #444444; font-size: x-large; text-align: left;">]</span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-size: medium; unicode-bidi: embed;"><span style="color: #444444; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-size: medium; unicode-bidi: embed;"><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; line-height: 17.12px;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-size: medium; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: x-large;">اور اسی کی تائید اجماعِ امت سے ہوتی ہے،جیسا کہ :</span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;">شیخ الاسلام ابن تیمیہ رحمہ اللہ (728-661ھ)اس حدیث کی روشنی میں فرماتے ہیں :</span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;">فكانت نبوّةُ النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - نبوّة ورحمة، وكانت خلافةُ الخلفاء الراشدين خلافةَ نبوّةٍ ورحمة، وكانت إمارةُ معاوية مُلكًا ورحمة، وبعده وقع مُلكٌ عَضُوض.</span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;">ترجمہ:</span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;">’’نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی نبوت،نبوت و رحمت تھی۔خلفاء راشدین کی خلافت، خلافت ِ نبوت اور رحمت تھی۔ سیدنا معاویہؓ کی امارت رحمت والی بادشاہت تھی۔ اس کے بعد کاٹ کھانے والی بادشاہت شروع ہو گئی۔‘‘</span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;">[جامع المسائل : 154/5]</span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;">نیز فرماتے ہیں:</span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;">وَاتَّفَقَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّ مُعَاوِيَةَ أَفْضَلُ مُلُوكِ هَذِهِ الْأُمَّةِ فَإِنَّ الْأَرْبَعَةَ قَبْلَهُ كَانُوا خُلَفَاءَ نُبُوَّةٍ وَهُوَ أَوَّلُ الْمُلُوكِ؛ كَانَ مُلْكُهُ مُلْكًا وَرَحْمَةً كَمَا جَاءَ فِي الْحَدِيثِ: " {يَكُونُ الْمُلْكُ نُبُوَّةً وَرَحْمَةً ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةٌ وَرَحْمَةٌ ثُمَّ يَكُونُ مُلْكٌ وَرَحْمَةٌ ثُمَّ مُلْكٌ وَجَبْرِيَّةٌ ثُمَّ مُلْكٌ عَضُوضٌ} " وَكَانَ فِي مُلْكِهِ مِنْ الرَّحْمَةِ وَالْحُلْمِ وَنَفْعِ الْمُسْلِمِينَ مَا يُعْلَمُ أَنَّهُ كَانَ خَيْرًا مِنْ مُلْكِ غَيْرِهِ۔</span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;">ترجمہ:</span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;">’’اہل علم کا اس بات پر اتفاق ہے کہ سیدنا معاویہt اس امت کے سب سے افضل بادشاہ تھے۔آپ سے پہلے چاروں حکمران خلفائے نبوت تھے۔آپ ہی سب سے پہلے بادشاہ ہوئے۔آپ کی حکمرانی باعث ِرحمت تھی، جیسا کہ حدیث میں بیان ہوا ہے۔۔۔۔۔۔۔۔۔، اور آپ کی بادشاہت مسلمانوں کے لیے اتنی فائدہ مند تھی اور اس میں اتنی رحمت و برکت تھی کہ اس کے دنیا کی سب سے اچھی بادشاہت ہونے کے لیے یہی دلیل کافی ہے۔‘‘</span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;">[مجموع الفتاوٰی : 478/4]</span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;">یعنی یہ اجماعی بات ہے کہ سیدنا معاویہt کی خلافت و ملوکیت باعث ِرحمت تھی۔ ملوکیت ِعضوض(کاٹ کھانے والی بادشاہت)آپ کے دور اقتدار کے بعد میں شروع ہوئی۔</span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;">صدر الدین، محمد بن علاء الدین علی، امام ابن ابو العز حنفی رحمہ اللہ (792-731ھ)فرماتے ہیں :</span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;">وَأَوَّلُ مُلُوکِ الْمُسْلِمِینَ مُعَاوِیَۃُ ، وَہُوَ خَیْرُ مُلُوکِ الْمُسْلِمِینَ ۔</span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;">ترجمہ:</span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;">’’مسلمانوں کے سب سے پہلے اور افضل بادشاہ سیدنا معاویہؓ تھے۔‘‘</span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;">[شرح العقیدۃ الطحاویّۃ، ص : 722]</span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;">سنی مفسر،ابو فدائ، اسماعیل بن عمر، حافظ ابن کثیر رحمہ اللہ (774-701ھ)فرماتے ہیں :</span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;">وأجمعت الرَّعَايَا عَلَى بَيْعَتِهِ فِي سَنَةِ إِحْدَى وَأَرْبَعِينَ كَمَا قَدَّمْنَا، فَلَمْ يَزَلْ مُسْتَقِلًّا بِالْأَمْرِ فِي</span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;">هَذِهِ الْمُدَّةِ إِلَى هَذِهِ السَّنَةِ الَّتِي كَانَتْ فِيهَا وَفَاتُهُ، وَالْجِهَادُ فِي بِلَادِ الْعَدُوِّ قَائِمٌ، وَكَلِمَةُ اللَّهِ عَالِيَةٌ.</span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;">وَالْغَنَائِمُ تَرِدُ إِلَيْهِ مِنْ أَطْرَافِ الْأَرْضِ، وَالْمُسْلِمُونَ مَعَهُ فِي رَاحَةٍ وَعَدْلٍ، وَصَفْحٍ وَعَفْوٍ۔</span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;">ترجمہ:</span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;">’’تمام رعایا نے 41 ہجری میں سیدنا معاویہؓ کی بیعت پر اجماع کیا، جیسا کہ ہم بیان کر چکے ہیں۔ آپؓ اپنی وفات (60ہجری) تک خود مختار حکمران رہے۔ آپ کے دور میں دشمنانِ اسلام کے علاقوں میں جہاد جاری تھا، کلمۃ اللہ بلند تھا اور اطراف ِزمین سے مالِ غنیمت آ رہا تھا۔ مسلمان آپ کی حکومت میں خوش و خرم تھے، انہیں عدل و انصاف مہیا تھا اور حکومت کا ان کے ساتھ نہایت شفقت و درگزر والا سلوک تھا۔‘‘</span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;">[<span style="color: maroon; font-family: 'Traditional Naskh'; font-size: 14pt; font-weight: 600;">البداية والنهاية</span> : 127 /8]</span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;"><span>حافظ ابن کثیر</span><span>(م774ھ)</span><span> رحمہ اللہ نے فرمانِ باری تعالیٰ : {وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوْمًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِیِّہٖ سُلْطَانًا}(بني إسرائیل17 : 33) (اور جو شخص ظلم سے قتل کر دیا جائے، ہم نے اس کے ولی کو اختیار دیا ہے) کی تفسیر میں فرماتے ہیں :</span></span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;">وَقَدْ أَخَذَ الْإِمَامُ الْحَبْرُ ابْنُ عَبَّاسٍ مِّنْ عُمُومِ ہٰذِہِ الْـآیَۃِ الْکَرِیمَۃِ وِلَایَۃَ مُعَاوِیَۃَ السَّلْطَنَۃَ، أَنَّہٗ سَیَمْلِکُ، لِأَنَّہٗ کَانَ وَلِيَّ عُثْمَانَ ۔</span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;">’’حبرامت سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما نے اس آیت ِکریمہ کے عموم سے سیدنا معاویہؓ کی ولایت ثابت کی ہے کہ وہ عنقریب حکمران بنیں گے، کیونکہ وہ سیدنا عثمانؓ کے ولی تھے۔‘‘</span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;">[تفسیر ابن کثیر : 142/4، بتحقیق عبد الرزّاق المہدي]</span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;">حافظ ابن کثیر(م774ھ) رحمہ اللہ کی یہ بات بلا دلیل نہیں، اس کے لیے یہ روایت ملاحظہ فرمائیں:</span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;">ثقہ تابعی، ابومسلم، زہدم بن مضرب جرمی رحمہ اللہ بیان کرتے ہیں :</span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;">کُنَّا فِي سَمَرِ ابْنِ عَبَّاسٍ، فَقَالَ : إِنِّي مُحَدِّثُکُمْ بِحَدِیثٍ، لَیْسَ بِسِرٍّ وَّلَا عَلَانِیَۃٍ، إِنَّہٗ لَمَّا کَانَ مِنْ أَمْرِ ہٰذَا الرَّجُلِ مَا کَانَ، یَعْنِي عُثْمَانَ، قُلْتُ لِعَلِيٍّ : اعْتَزِلْ، فَلَوْ کُنْتَ فِي جُحْرٍ طُلِبْتَ حَتّٰی تُسْتَخْرَجَ، فَعَصَانِي، وَایْمُ اللّٰہِ ! لَیَتَأَمَّرَنَّ عَلَیْکُمْ مُعَاوِیَۃُ، وَذٰلِکَ أَنَّ اللّٰہَ عَزَّ وَجَلَّ یَقُولُ : {وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِیِّہِ سُلْطَانًا فَلَا یُسْرِفْ فِّي الْقَتْلِ إِنَّہٗ کَانَ مَنْصُوْرًا}(الإسرائ17: 33) ۔</span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;">’’ہم نے سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما کے پاس رات کی محفل میں شریک ہوئے۔انہوں نے فرمایا : میں تمہیں ایسی بات بیان کرنے والا ہوں جو نہ مخفی ہے نہ ظاہر۔جب عثمانؓ(کی شہادت) کا معاملہ ہوا تو میں نے علیؓ سے کہا : اس معاملے سے دُور رہیں، اگر آپ کسی بِل میں بھی ہوں گے تو (خلافت کے لیے)آپ کو تلاش کر کے نکال لیا جائے گا، لیکن انہوںنے میری بات نہیں مانی۔اللہ کی قسم! معاویہؓ ضرور تمہارے حکمران بنیں گے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا : {وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِیِّہِ سُلْطَانًا فَلَا یُسْرِفْ فِّي الْقَتْلِ إِنَّہٗ کَانَ مَنْصُوْرًا}(سورۃ الإسراء17: 33)(اور جو شخص ظلم سے قتل کر دیا جائے، ہم نے اس کے ولی کو اختیار دیا ہے،وہ قتل کرنے میں زیادتی نہ کرے، اس کی ضرور مدد کی جائے گی)۔‘‘</span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;">[المعجم الکبیر للطبراني : 320/10، وسندہٗ حسنٌ]</span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;">معروف مؤرخ، حافظ محمد بن سعد، المعروف ابن سعد رحمہ اللہ (230-168ھ)فرماتے ہیں:</span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;">فَکَانَتْ وِلَایَتُہٗ عَلَی الشَّامِ عِشْرِینَ سَنَۃً أَمِیرًا، ثُمَّ بُویِعَ لَہٗ بِالْخِلَافَۃِ، وَاجْتَمَعَ عَلَیْہِ بَعْدَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، فَلَمْ یَزَلْ خَلِیفَۃً عِشْرِینَ سَنَۃً حَتّٰی مَاتَ لَیْلَۃَ الْخَمِیسِ، لِلنِّصْفِ مِنْ رَجَبَ، سَنَۃَ سِتِّینَ ۔</span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;">’’سیدنا معاویہؓ بیس سال تک شام کے گورنر رہے،پھر ان کی خلافت پر بیعت ہو گئی۔ سیدنا علیؓ کی وفات کے بعد امت ِمسلمہ کا ان پر اتفاق ہو گیا۔وہ بیس سال خلیفہ رہے اور آخر کار 15رجب ،30 ہجری کو جمعرات کی رات وفات پا گئے۔‘‘</span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;">[الطبقات الکبرٰی لابن سعد : 285/7]</span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;">حبیب بن سالم نے بیان کیا کہ حضرت نعمان بن بشیرؓ سے مروی ہے کہ ایک مرتبہ ہم لوگ مسجد میں بیٹھے ہوئے تھے، اور بشیر اپنی احادیث(علم خاص لوگوں کیلئے) روک رکھتے تھے، ہماری مجلس میں حضرت ابوثعلبہ خشنیؓ آئے اور کہنے لگے کہ اے بشیر بن سعد! کیا امراء کے حوالے سے آپ کو نبی کریم ﷺ کی کوئی حدیث یاد ہے؟ حضرت حذیفہ فرمانے لگے کہ مجھے نبی کریم ﷺ کا خطبہ یاد ہے، حضرت ابوثعلبہؓ(سننے کیلئے) بیٹھ گئے اور حضرت حذیفہؓ کہنے لگے کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا:</span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;">جب تک اللہ تعالیٰ کو منظور ہوگا تمہارے درمیان نبوت موجود رہے گی پھر اللہ اسے اٹھانا چاہیے گا تو اٹھالے گا، پھر طریقہ نبوت پر گامزن خلافت ہوگی اور وہ بھی اس وقت رہے گی جب تک اللہ تعالیٰ کو منظور ہوگا، پھر اللہ اسے اٹھانا چاہیے گا تو اٹھالے گا پھر کاٹ کھانے والی حکومت ہوگی اور وہ بھی اس وقت رہے گی جب تک اللہ تعالیٰ کو منظور ہوگا، پھر اللہ اسے اٹھانا چاہیے گا تو اٹھالے گا اس کے بعد ظلم کی حکومت ہوگی اور وہ بھی اس وقت رہے گی جب تک اللہ تعالیٰ کو منظور ہوگا پھر اللہ اسے اٹھانا چاہیے گا تو اٹھالے گا، پھر طریقہ نبوت پر گامزن خلافت آجائے گی پھر نبی ﷺ خاموش ہوگئے۔</span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;">راوی حدیث حبیب کہتے ہیں کہ جب عمربن عبدالعزیز خلیفہ مقرر ہوئے تو یزید بن نعمانؓ ان کے مشیر بنے میں نے یزید بن نعمان کو یاد دہانی کرانے کے لیے خط میں یہ حدیث لکھ کر بھیجی اور آخر میں لکھا کہ مجھے امید ہے کہ امیر المومنین کی حکومت کاٹ کھانے والی اور ظلم کی حکومت کے بعد آئی ہے، یزید بن نعمان نے میرا یہ خط امیر المومنین کی خدمت میں پیش کیا جسے پڑھ کر وہ بہت مسرور اور خوش ہوئے۔</span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-size: medium; unicode-bidi: embed;"><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; line-height: 17.12px;"><o:p><span style="font-size: large;"></span></o:p></span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;">[مسند أبي داود الطيالسي:439، مسند أحمد:18406، مسند البزار:2796، </span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: left;">دلائل النبوة للبيهقي:6/ 491،</span><span style="font-size: large;"> </span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: left;">سلسلة الأحاديث الصحيحة:5</span><span style="font-size: x-large;">]</span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;"></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="font-size: medium; unicode-bidi: embed;"><span face="Arial, sans-serif" lang="AR-SA" style="background: white; color: #444444; line-height: 17.12px;"><o:p></o:p></span></p><!--more--><p></p></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><br /></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><br /></p></div></span></div></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><div class="subheading" dir="rtl" style="background-color: #fde9d9; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اہل السنت کے ہاں امامت کا تصور:</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اللہ رب العزت نے انسانیت کی رشد و ہدایت کے لیے انبیاء علیہم السلام کا سلسلہ جاری فرمایا جس کی پہلی کڑی حضرت آدم علیہ السلام اور آخری کڑی جناب خاتم الانبیاء حضرت محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ہیں۔ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے وصال کے بعد شریعت کے اجتماعی نفاذ کے لیے ضروری ہے کہ عامۃ المسلمین اپنے میں سے کسی اہل اور با صلاحیت فرد کو اپنا رئیس مقرر کریں جو اجتماعی طور پر احکام شریعت کو نافذ کرے۔ اس فرد منتخب کو ”امیر المومنین“ کہا جاتا ہے، یہی ”امام“ بھی کہلاتا ہے اور اس کے اس منصب اقتدار کو ”امامت کبریٰ“ اور ”خلافت“ سے تعبیر کیا جاتا ہے۔ امیر المومنین، خلیفہ وقت اور امامت کبریٰ پر فائز یہ شخص شریعت خداوندی کو عوام پر نافذ کرتا ہے، سب کے سامنے ظاہر اور صاحب اقتدار ہوتا ہے۔ اہل السنت والجماعت آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد امامت کا منصب اسی تصور کے ساتھ مانتے ہیں جو ”خلافت“ کے لفظ سے تعبیر کیا جاتا ہے۔</span></div><div class="subheading" dir="rtl" style="background-color: #fde9d9; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اہل تشیع کے ہاں امامت کا مفہوم:</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اہل تشیع کے عقیدہ امامت کا خلاصہ یہ ہے کہ امت کی رہنمائی کے لیے اللہ تعالیٰ پر واجب ہے کہ امام کو متعین کریں۔ تو اللہ نے قیامت تک کے لیے بارہ امام متعین کردیے ہیں جن میں سے گیارہ کا انتقال ہوچکا ہے۔ سب سے پہلے امام حضرت علی رضی اللہ عنہ تھے اور آخری (بارہویں) امام ”امام غائب “ ہیں جن کو ”امامِ منتظر“ بھی کہا جاتا ہے جو ان کے عقیدہ کے مطابق ”سُرَّ مَنْ رَّاٰہُ“ شہر کے کسی غار میں موجود ہے، مرتبہ امامت؛ نبوت و رسالت کے برابر ہے بلکہ بعض مرتبہ بڑھ کر ہوتا ہے اور امام کو حلت و حرمت، ملک وقدرت اور دیگر وہ اختیارات بھی حاصل ہوتے ہیں جو خاصہ خداوندی ہیں۔</span></div><div class="subheading" dir="rtl" style="background-color: #fde9d9; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">فریقین کے اختلاف کا خلاصہ:</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">عقیدہ امامت کا جو مفہوم فریقین کے ہاں ہے اس کے لحاظ سے مندرجہ ذیل فرق بطور نتیجہ ظاہر ہوتے ہیں:</span></div><div class="subheading" dir="rtl" style="background-color: #fde9d9; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">فرق نمبر1:</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اہل السنت کے نزدیک آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے وصال کے بعد امت میں سلسلہ خلافت چلا ہے جس میں خلیفہ کا تقرر عامۃ المسلمین پر واجب ہے جب کہ اہلِ تشیع کے ہاں سلسلہ امامت چلا ہے جس کا تعین اللہ پر واجب ہے۔ سید عبداللہ شبرشیعی نے امام کے منصوص من اللہ ہونےکا ذکر ان الفاظ میں کیا ہے :</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">والذی علیہ الفرقۃ المحقۃ والطائفۃ الحقۃ انہ یحب علی اللہ نصب الامام فی کل زمان.</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(حق الیقین ص183)</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وقال ایضآً: فکما لایجوز للخلق تعیین نبی فکذا لایجوز لھم تعیین امام.</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(حق الیقین: ص185)</span></div><div class="subheading" dir="rtl" style="background-color: #fde9d9; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">فرق نمبر2:</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اہل السنت کے ہاں امامت کبریٰ پر فائز خلفاء کی تعداد متعین نہیں جب کہ اہل تشیع کے ہاں 12امام متعین ہیں جو یہ ہیں:</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(1)حضرت علی رضی اللہ عنہ(2)حضرت حسن رضی اللہ عنہ(3)حضرت حسین رضی اللہ عنہ(4)حضرت زین العابدین رحمہ اللہ(5)حضرت محمد باقر(6)حضرت جعفر صادق رحمہ اللہ(7)حضرت موسیٰ کاظم (8)حضرت علی رضا (9)حضرت محمد تقی (10)حضرت علی نقی(11)حضرت حسن عسکری(12)حضرت محمد مہدی</span></div><div class="subheading" dir="rtl" style="background-color: #fde9d9; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">فرق نمبر3:</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اہل السنت کے ہاں امام ایسا امتی ہوتا ہے جو باصلاحیت اور خلافت کا اہل تو ہوتا ہے لیکن معصوم نہیں ہوتا جب کہ اہل تشیع کے ہاں امام معصوم ہوتا ہے۔</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">سید عبداللہ شبر نے امام کی شرائط میں سے پہلی شرط ”عصمت“ کی لگائی ہے:</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">الاول العصمۃ کما تقدم لانہ حافظ للشرع قائم بہ فحالہ کحال النبی صلی اللہ علیہ وسلم.</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(حق الیقین ص187)</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">باقر مجلسی لکھتا ہے:</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">بداں کہ اجماع علماء امامیہ منعقد است بر آنکہ امام معصوم است از جمیع گناہان صغیرہ و کبیرہ از اول عمر تا آخر عمرخواہ عمدا وخواہ سہوا.</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(حیوٰۃ القلوب ج5ص49)</span></div><div class="subheading" dir="rtl" style="background-color: #fde9d9; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">فرق نمبر4:</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اہل السنت کے ہاں حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ خلیفہ بلا فصل ہیں جب کہ اہل تشیع کے ہاں حضرت علی رضی اللہ عنہ خلیفہ بلا فصل ہیں۔</span></div><div class="subheading" dir="rtl" style="background-color: #fde9d9; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">فرق نمبر5:</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">خلیفہ کا وہ فیصلہ جو اجتہادی ہو، اجماعی نہ ہو اس سے اختلاف کی گنجائش موجود ہے جبکہ امام کے کسی بھی فیصلہ سے اختلاف کی گنجائش نہیں۔</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اس کے علاوہ کئی اور فرق پیش کیے جاسکتے ہیں۔</span></div><div class="subheading" dir="rtl" style="background-color: #fde9d9; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">عقیدہ امامت کی تاریخ:</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">عقیدہ امامت کو امت میں متعارف کرانے والا پہلا شخص عبداللہ بن سبا یہودی تھا۔ علامہ محمد بن عبد الکریم شہرستانی لکھتے ہیں:</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">عبد الله بن سبأ... أنه كان يهوديا فأسلم... وهو أول من أظهر القول بالنص بإمامة علي رضي الله عنه.</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(الملل والنحل : ج1ص172)</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">خود روافض کی کتب میں اس بات کی صراحت موجود ہےکہ حضرت علی کے وصی اورامام مفروض ہونے کا پہلا مدعی ابن سباتھا۔ چنانچہ ملاباقرمجلسی نے عبداللہ بن سبا کے بارے میں لکھا:</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وکان اول من اشھر بالقول بفرض امامۃ علی علیہ السلام .</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(بحارالانوار ج25ص152،153 ،رجال کشی ص85)</span></div><div class="subheading" dir="rtl" style="background-color: #fde9d9; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">روافض کے ہاں امامت کی اہمیت:</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">شیعوں کے پانچ اصولِ دین یہ ہیں:</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">توحید، نبوت، معاد، امامت اور عدل۔</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(اسلام کے بنیادی عقائدمصنف سید مجتبیٰ موسوی ، اردو ترجمہ شیخ روشن علی نجفی)</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">مسئلہ امامت ان کے ہاں اصولِ دین میں سے ہے جس کا منکر کافر ہے۔ چنانچہ ان کی کتب میں تصریح موجود ہے:</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">1: عن ابی عبداللہ ، نحن الذین فرض اللہ طاعتنا لایسع الناس الا معرفتنا... من انکرنا کان کافرا.</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(اصول کافی ج1ص243کتاب الحجہ باب فرض طاعۃ الائمہ)</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">2: ہر کہ شک کند وتوقف نماید در امامت امام کافر است.</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(حیوٰۃ القلوب ج5ص81 فصل چہارم در بیان وجوب معرفت امام است)</span></div><div class="subheading" dir="rtl" style="background-color: #fde9d9; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اہل تشیع کے ہاں امام کے اوصاف:</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">کتبِ روافض میں عقیدہ امامت کو بڑی بسط وتفصیل سے بیان کیا گیا ہے اور ان لوگوں نے اس عقیدہ میں غلو کرتے ہوئے ائمہ کے لیے ایسے اوصاف بیان کیے ہیں جن کے ذریعے امام کا مقام حضرات انبیاء علیہم السلام سے بھی بلند اور خدا کے برابر معلوم ہوتا ہے۔ ان کی کتابوں میں عموماً ائمہ کے اوصاف تین طرح کے بیان کیے گئے ہیں:</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">1: امام میں عام امتی سے امتیازی اوصاف کا وجود</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">2: امام میں اوصافِ نبوت کا وجود</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">3: امام میں خدائی اوصاف کا وجود</span></div><div class="subheading" dir="rtl" style="background-color: #fde9d9; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">1: امام اور عام امتی میں فرق</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[۱]: ملا باقر مجلسی نے اپنی کتاب ”حق الیقین “ میں امام کے اوصاف کا تذکرہ کرتے ہوئے لکھا:</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">پاکیزہ وناف بریدہ وختنہ کردہ متولد میشود چوں از شکم مادر بزیر می آید دستہارابر زمین میگزارد وصدابشہادتین بلند میکند.</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(حق الیقین ص42)</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اس عبارت سے امام کے یہ اوصاف ثابت ہوتے ہیں :</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">1:امام پاک صاف پیداہوتا ہے 2:ناف برید ہ ہوتا ہے 3:مختون پیداہوتا ہے 4:پیداہوتے ہی زمین پر ہاتھ رکھ کر کلمہ پڑھتا ہے۔</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ایک جگہ لکھا : وسایہ ندارد.</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(حق الیقین ص42)</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">کہ امام کا سایہ نہیں ہوتا۔</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[۲]: عبداللہ شبر نے اپنی تصنیف ”حق الیقین فی معرفۃ اصول الدین“ میں امام کے شرائط و اوصاف کو ذکر کرتے ہوئے لکھا:</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">الثانی ان یکون افضل من جمیع امتہ من کل جھۃ. .. الثالث: کونہ اشجع الامۃ... السادس: ان یکون ازھد الناس واطوعہم للہ واقربہم منہ.</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(حق الیقین ج1ص187، 188)</span></div><div class="subheading" dir="rtl" style="background-color: #fde9d9; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">2: امام میں اوصاف نبوت</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[1]: امام منصوص من اللہ ہوتا ہے</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">سید عبداللہ شبر نے امام کے منصوص من اللہ ہونےکا ذکر ان الفاظ میں کیا :</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">والذی علیہ الفرقۃ المحقۃ والطائفۃ الحقۃ انہ یحب علی اللہ نصب الامام فی کل زمان.</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(حق الیقین ص183)</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[2]: امام معصوم ہوتا ہے</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">سید عبداللہ شبر نے امام کی شرائط میں سے پہلی شرط عصمت کی لگائی ہے:</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">الاول العصمۃ کما تقدم لانہ حافظ للشرع قائم بہ فحالہ کحال النبی صلی اللہ علیہ وسلم.</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(حق الیقین ص187)</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">باقر مجلسی نے لکھا:</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">بداں کہ اجماع علماء امامیہ منعقد است بر آنکہ امام معصوم است از جمیع گناہان صغیرہ و کبیرہ از اول عمر تا آخر عمرخواہ عمدا وخواہ سہوا.</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(حیوٰۃ القلوب ج5ص49)</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[3]: امام مفترض الطاعۃ ہوتا ہے</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">کلینی نے اس کے متعلق مستقل باب قائم کیا ہے:</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">باب فرض طاعۃ الائمۃ.</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(اصول کافی ج1ص241)</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[4]:امام صاحبِ وحی ہوتا ہے</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">کلینی نے ایک باب قائم کیا ہے: ”باب الفرق بین الرسول والنبی المحدث“ اس کے تحت روایت نقل کی کہ رسول وہ ہوتا ہے جس کے پاس وحی لے کر جبرائیل امین تشریف لاتے ہیں، رسول جبرائیل کو دیکھتا بھی ہے اور اس کی بات کو سنتا بھی ہے اور نبی وہ ہوتاہے جو کبھی جبرائیل کو دیکھتا ہے کبھی صرف وحی سنتا ہے،</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">والامام ھو الذی یسمع الکلام ولا یری الشخص.</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(اصول کافی ج1ص231)</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[5]:امام کے پاس معجزات ہوتے ہیں</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ملاباقر مجلسی نے امامت کی شرائط میں یہ شرط بھی بیان کی ہے:</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">آنکہ معجزہ ھاازاوظاھر شود کہ دیگران ازاوعاجز باشند.</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(حق الیقین ص42)</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[6]:امام کو احتلام نہیں ہوتا</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(حق الیقین ص42)</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[7]:امام کی آنکھ سوتی ہے دل جاگتا ہے</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(حق الیقین ص42)</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[8]: امام کے پاخانہ سے مشک کی خوشبو آتی ہے نیز اس کو زمین چھپالیتی ہے</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(حق الیقین ص42)</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ان عبارات سے ثابت ہوا کہ یہ لوگ اگر چہ علی الاعلان امام کو نبی نہیں کہتے لیکن در پردہ امام میں یہ اوصاف مان کر اس کو نبی کے برابر کھڑاکردیتے ہیں بلکہ ان کی بعض کتب سے ثابت ہوتا ہے کہ یہ امام کو نبی کے برابر بلکہ اس سے بڑھ کر مانتے ہیں، مثلاً:</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">1: وحق ایں است کہ درکمالات وشرائط وصفات فرق میان پیغمبر وامام نیست.</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(حیاۃ القلوب ج5ص18)</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">2: ان مرتبۃ الامامۃ کالنبوۃ۔۔۔ فکما لایجوز للخلق تعیین نبی فکذا لایجوز لھم تعیین امام.</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(حق الیقین لعبد اللہ شبر: ص185)</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">3:مرتبہ امامت بالا تر از مرتبہ پیغمبر ایست.</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(حیوٰۃ القلوب ج5 ص17)</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">3: امام میں خدا کے اوصاف</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">1: باب ان الائمۃ علیھم السلام یعلمون علم ماکان ومایکون وانہ لایخفیٰ علیھم الشئی صلوات اللہ علیھم.</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(اصول کافی ج1ص319)</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">2: باب ان الائمۃ علیھم السلام اذاشآءوا ان یعلموا علموا.</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(اصول کافی ج1ص316)</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">3: باب ان الائمۃ علیھم السلام یعلمون متیٰ یموتون وانھم لایموتون الا باختیار منھم.</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(اصول کافی ج1ص317)</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">4: باب ان الارض کلھا للامام علیہ السلام.</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(اصول کافی ج1ص470)</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">5: کلینی نے حضرت امام جعفر صادق کی طرف نسبت کرکے لکھا:</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اما علمت ان الدنیا والآ خرۃ للامام یضعھا حیث یشاء ویدفعھا الیٰ من یشاء.</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(اصول کافی ج1ص472)</span></div><div class="subheading" dir="rtl" style="background-color: #fde9d9; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">بارہویں امام کے خواص:</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[۱]: امام غائب کا نام لینا جائز نہیں</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">کلینی نے اصول کافی میں باب قائم کیا: باب فی النہی عن الاسم اور اس کے تحت امام ابو الحسن علی العسکری کا قول نقل کیا کہ انہوں نے بارہویں امام کے متعلق حکم دیا:</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">لا یحل لکم ذکرہ باسمہ فقلت [ای داؤد بن قاسم الجعفری] فیکف نذکرہ؟فقال قولوا الحجۃ من آل محمد صلو ات اللہ علیہ وسلامہ.</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(اصول کافی ج1ص393 کتاب الحجہ)</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اس کے بعد کلینی نے امام جعفر صادق کا یہ قول نقل کیا:</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">صاحب ھذا الامر لایسمیہ باسمہ الا کافر</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(اصول کافی ج1ص394)</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[۲]: جب امام غائب آئے گا تو سب سے پہلے اس کی پیروی حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم کریں گے۔</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">محمد بن ابراہیم بن جعفر نعمانی نے لکھا:</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">عن ابی حمزۃ الثمانی قال سمعت ابا جعفر محمد بن علی علیہ السلام یقول لو قد خرج قائم آل محمد علیہم السلام... اول من یتبعہ محمد صلی اللہ علیہ وسلم وعلی علیہ السلام الثانی.</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(غیبت نعمانی المعروف کتاب الغیبۃ ص376 الباب الثالث عشر ماروی فی صفتہ وسیرتہ )</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ملا باقر مجلسی نے اس بات کو یوں لکھا:</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اول کسے کہ بیعت اور کند محمد باشد وبعد ازاں علی.</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(حق الیقین ص 347)</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[۳]: امام غائب جب ظاہر ہوگا تو بغیر گواہوں کے حضرت داؤد اور حضرت سلیمان علیہما السلام کی شریعت کے مطابق فیصلہ کرے گا</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">کلینی نے اس پر مستقل باب قائم کر کے حضرت امام محمد باقر کی طرف منسوب کر کے یہ روایت لکھی ہے کہ انہوں نے فرمایا:</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اذا قام قائم آل محمد علیہ السلام حکم بحکم داود وسلیمان لا یسئال بینۃ</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(اصول کافی ج1 ص461)</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[۴]: باقر مجلسی نے اپنے مہدی کی ایک عجیب علامت یہ بھی بیان کی ہے:</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">بدن برھنہ ای درپیش قرص آفتاب ظاھر خواھد شد .</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(حق الیقین ص 347)</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">یعنی مہدی جب آئے گا تو جسم برہنہ ہوگا۔</span></div><div class="subheading" dir="rtl" style="background-color: #fde9d9; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">دلائل اہل السنت علی ثبوت الخلافۃ</span></div><div class="subheading" dir="rtl" style="background-color: #fde9d9; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">دلیل نمبر1:</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ•</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(سورۃ النور:55)</span></div><div class="subheading" dir="rtl" style="background-color: #fde9d9; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تفسیر:</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">1: علامہ محمود آلوسی بغدادی فرماتے ہیں:</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">واستدل كثير بهذه الآية على صحة خلافة الخلفاء الأربعة رضي الله تعالى عنهم لأن الله تعالى وعد فيها من في حضرة الرسالة من المؤمنين بالإستخلاف وتمكين الدين والأمن العظيم من الأعداء ولا بد من وقوع ما وعد به ضرورة امتناع الخلف في وعده تعالى ولم يقع المجموع إلا في عهدهم فكان كل منهم خليفة حقا باستخلاف الله تعالى إياه حسبما وعد جل وعلا لا يلزم عموم الإستخلاف لجميع الحاضرين المخاطبين بل وقوعه فيهم كبنو فلان قتلوا فلانا فلا ينافي ذلك عموم الخطاب الجميع وكون من بيانية وكذا لا ينافيه ما وقع في خلافة عثمان وعلي رضي الله تعالى عنهما من الفتن لأن المراد من الأمن الأمن من أعداء الدين وهم الكفار کما تقدم۔</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(روح المعانی:ج18ص208)</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">2: امام تفسیر امام نظام الدين حسن بن محمد بن حسين النيسابوري فرماتے ہیں:</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">قال أهل السنة : في الآية دلالة على إمامة الخلفاء الراشدين لأن قوله { منكم } للتبعيض وذلك البعض يجب أن يكون من الحاضرين في وقت الخطاب ، ومعلوم أن الأئمة الأربعة كانوا من أهل الإيمان والعمل الصالح ، وكانوا حاضرين وقتئذ وقد حصل لهم الاستخلاف والفتوح ، فوجب أن يكونوا مرادين من الآية .</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(تفسیر النیشاپوری: ج6ص24)</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">3: امام اہل سنت مولانا عبدالشکور لکھنویؒ فرماتے ہیں کہ:</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">’’اس آیت میں استخلاف کا ربط سابقہ آیات سے یہ ہے کہ اوپر کی آیتوں میں حق تعالیٰ نے کافروں اور منافقوں کا ذکر فرمایا ہے۔ اپنے دلائل قدرت، وحدانیت بیان فرما کر ان کو ایمان لانے کی ترغیب دی ہے۔ یہ آیت استخلاف اس ترغیب کا تکملہ اور تتمّہ ہے کہ دیکھو! ایمان والوں کے لیے اس دنیا میں اِن اِن انعامات کا ہم نے وعدہ کیا ہے۔ اگر تم ایمان لاؤ تو ان انعامات سے تم بھی فیض یاب ہو گے۔ آیت استخلاف کے بعد خدا نے نماز قائم کرنے اور زکوٰۃ دینے اور رسول صلی اللہ علیہ وسلم کی اطاعت کرنے کا حکم دیا ہے... اور ’’الّذین اٰمنوا وعملوا‘‘ دونوں صیغہ ماضی کے ہیں، پھر اس کے بعد لفظ ’’منکم‘‘ ہے جو ضمیر حاضر پر شامل ہے۔ لہٰذا معلوم ہوا کہ وعدہ ان لوگوں سے ہے جو نزولِ آیت کے وقت موجود تھے اور نزول سے پہلے ایمان لا چکے تھے۔ پس حضرت معاویہ رضی اللہ عنہ اور حضرت امام مہدی یا خلفائے بنی اُمیّہ و بنی عبّاس وغیرہ ’’موعود لہم‘‘ نہیں ہو سکتے۔ ’’موعود لہم‘‘ وہی صحابہ کرام مہاجرین و انصار رضی اللہ عنہم ہیں جو نزولِ آیت کے پہلے سے ان دونوں صفتوں کے ساتھ موصوف تھے ،خلفائے اربعہ بھی ان ہی میں ہیں۔</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(تحفہ خلافت صفحہ109، 110۔ مطبوعہ تحریک خدّام اہل سنت جہلم)</span></div><div class="subheading" dir="rtl" style="background-color: #fde9d9; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">دلیل نمبر2:</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">عَن أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ أَطَاعَنِي فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ عَصَى اللَّهَ وَمَنْ أَطَاعَ أَمِيرِي فَقَدْ أَطَاعَنِي وَمَنْ عَصَى أَمِيرِي فَقَدْ عَصَانِي.</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(صحیح البخاری: رقم الحدیث 7137)</span></div><div class="subheading" dir="rtl" style="background-color: #fde9d9; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">دلیل نمبر3:</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">عَنْ أَنَسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَإِنْ اسْتُعْمِلَ حَبَشِيٌّ كَأَنَّ رَأْسَهُ زَبِيبَةٌ.</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(صحیح البخاری: رقم الحدیث693)</span></div><div class="subheading" dir="rtl" style="background-color: #fde9d9; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">دلیل نمبر4:</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">عَنْ أَبِى ذَرٍّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : « مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ شِبْرًا فَقَدْ خَلَعَ رِبْقَةَ الإِسْلاَمِ مِنْ عُنُقِهِ ».</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(سنن ابی داؤد: باب فى قتل الخوارج)</span></div><div class="subheading" dir="rtl" style="background-color: #fde9d9; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">دلیل نمبر5:</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">عَن أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: مَنْ خَرَجَ مِنَ الطَّاعَةِ وَفَارَقَ الْجَمَاعَةَ فَمَاتَ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(صحیح مسلم: حدیث نمبر 1848)</span></div><div class="subheading" dir="rtl" style="background-color: #fde9d9; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">دلیل نمبر6:</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">عَن أَبِي هُرَيْرَةَ يُحَدِّثُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ كَانَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ تَسُوسُهُمْ الْأَنْبِيَاءُ كُلَّمَا هَلَكَ نَبِيٌّ خَلَفَهُ نَبِيٌّ وَإِنَّهُ لَا نَبِيَّ بَعْدِي وَسَيَكُونُ خُلَفَاءُ فَيَكْثُرُونَ.</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(صحیح البخاری: ح 3455، صحیح مسلم: ح1842)</span></div><div class="subheading" dir="rtl" style="background-color: #fde9d9; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">دلیل نمبر7:</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">قَالَ الْعِرْبَاضُ صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- ذَاتَ يَوْمٍ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا فَوَعَظَنَا مَوْعِظَةً بَلِيغَةً ذَرَفَتْ مِنْهَا الْعُيُونُ وَوَجِلَتْ مِنْهَا الْقُلُوبُ فَقَالَ قَائِلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَأَنَّ هَذِهِ مَوْعِظَةُ مُوَدِّعٍ فَمَاذَا تَعْهَدُ إِلَيْنَا فَقَالَ « أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ وَإِنْ عَبْدًا حَبَشِيًّا فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بَعْدِى فَسَيَرَى اخْتِلاَفًا كَثِيرًا فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِى وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ تَمَسَّكُوا بِهَا وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأُمُورِ فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ ».</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(سنن ابی داؤد: کتاب السنۃ- باب فی لزوم السنۃ)</span></div><div class="subheading" dir="rtl" style="background-color: #fde9d9; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">دلیل نمبر8:</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">عن حذيفة بن اليمان قلت: يا رسول الله إنا كنا بشر فجاء الله بخير فنحن فيه فهل من وراء هذا الخير شر قال نعم قلت هل وراء ذلك الشر خير قال نعم قلت فهل وراء ذلك الخير شر قال نعم قلت كيف قال يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس قال قلت كيف أصنع يا رسول الله إن أدركت ذلك قال تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع.</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(صحیح مسلم: ح 1847)</span></div><div class="subheading" dir="rtl" style="background-color: #fde9d9; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اہل تشیع کے دلائل/ شبہات کے جوابات</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">قبل اس سے کہ اہلِ تشیع کے مزعومہ دلائل کو ذکر کر کے ان کا علمی تجزیہ کیا جائے، مناسب معلوم ہوتا ہے کہ ان کی اس توجیہ کا جائزہ لیا جائے جو انہوں نے عقیدہ امامت کے صراحتاً قرآن میں نہ ہونے کے متعلق کی ہے۔ اہلِ تشیع کے نزدیک امامت عقائد دینیہ کا بنیادی جزء ہے جس پر ایمان لائے بغیر ایمان نامکمل ہے لیکن پورے قرآن مجید میں ایک آیت بھی ایسی نہیں جس میں امامت پر ایمان لانے کا حکم دیا گیا ہو، یا امامت پر ایمان نہ رکھنے کو کفر و شرک قرار دیا گیا ہو، دور قریب کے معروف شیعی عالم خمینی صاحب نے اپنی کتاب ”کشف الاسرار“ میں امامت پر گفتگو کی ہے اور اس پر دلائل دینے کی کوشش کی ہے۔ قبل اس سے کہ اس کے دلائل کا جائزہ لیا جائے مناسب معلوم ہوتا ہے کہ خمینی صاحب کی اس توجیہ کا بھی جائزہ لیا جائے جو انہوں نے ایک سوال کے جواب میں پیش کی ہے۔ اسی کتاب کے ص105 پر ایک سوال اٹھایا کہ:</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">چرا خدا چنیں اصل مہم را یک بارہم در قرآن صریح نہ گفت کہ ایں ہمہ نزاع و خونریزی برسر ایں کار پیدا نشود.</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ترجمہ: کیوں اللہ تعالیٰ نے اس اہم اصل (بنیاد) کو قرآن میں صراحتاً ایک بار بھی بیان نہ فرمایا تاکہ اس سلسلہ میں جو اختلاف اور خونریزی ہوئی وہ پیدا ہی نہ ہوتی؟</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اس سوال کے کئی جوابات جو خمینی صاحب نے دیے، ان میں سے ایک یہ ہے:</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">در صورتیکہ امام را در قرآن ثبت میکردند آنہائیکہ جز برائے دنیا و ریاست با اسلام وقرآن سروکار نداشتد و قرآن را وسیلہ اجراء نیات فاسدہ خود کردہ بودند آں آیات را از قرآن بر دارند و کتاب آسمانی را تحریف کنند.</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(کشف الاسرار ص114)</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ترجمہ: اس صورت میں کہ امام کا قرآن میں ذکر کردیا جاتا تو وہی لوگ جو دنیا طلبی کے سوا اسلام اور قرآن سے کوئی تعلق نہیں رکھتے تھے اور قرآن کو اپنی فاسد نیتوں کا ذریعہ بنا رکھا تھا، ان آیات کو جن میں امام کا ذکر ہوتا قرآن سے نکال دیتے اور آسمانی کتاب میں تحریف کردیتے۔</span></div><div class="subheading" dir="rtl" style="background-color: #fde9d9; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تبصرہ:</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ایک طرف اہلِ تشیع کا دعویٰ ہے کہ امامت کی تعیین اللہ تعالیٰ پر واجب ہے، دوسری طرف بزعم شیعہ حضرات اللہ تعالیٰ مخلوق کی مخالفت کے ڈر سے اس عقیدہ کا صراحتاً ذکر نہیں کر رہے۔ اس سے تو خدا پر یہ الزام آرہا ہے (معاذ اللہ) کہ اللہ تعالیٰ اپنے واجب کی ادائیگی سے قاصر ہے۔</span></div><div class="subheading" dir="rtl" style="background-color: #fde9d9; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">دلیل نمبر1:</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">خمینی صاحب نے امامت کے اثبات کے لیے اس آیت سے استدلال کیا ہے، لکھتے ہیں:</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اینک بذکر بعضی از آیات کہ در موضوع امامت وارد شدہ می پر دازیم واز خرد کہ فرستادہ نزدیک خدا است داوری میخواہیم.</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ.</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(کشف الاسرار ص137)</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">کہ ہم وہ آیات ذکر کرتے ہیں جو امامت کے موضوع پر نازل ہوئی ہیں اور عقل سے جو خدا کا قریب ترین فرستادہ ہے، انصاف چاہتے ہیں۔</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">خمینی صاحب کا کہنا ہے کہ ”اولی الامر“ سے بارہ ائمہ معصومین مراد ہیں۔</span></div><div class="subheading" dir="rtl" style="background-color: #fde9d9; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">جواب:</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">1: محض عقلی قیاسات سے مذہب کا عقیدہ ثابت نہیں ہوتا جب کہ قرآن میں اس کا کوئی ذکر نہ ہو۔ اس سے ہر شخص آیت پڑھ کر اپنا مزعومہ نظریہ قرآن سے ثابت کرنے کی جرأت کرے گا۔</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">2: پوری آیت کو ملاحظہ فرمائیں:</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا.</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اس سے معلوم ہوتا ہے کہ تنازع اور اختلاف کے وقت اللہ اور رسول کا فیصلہ حرفِ آخر سمجھا جائے گا نہ کہ اولی الامر کا، اگر اولی الامر سے ائمہ معصومین مراد ہوتے تو ان کی رائے کو چھوڑ کر قرآن و سنت کی طرف رجوع کرنے کا کیا معنیٰ؟</span></div><div class="subheading" dir="rtl" style="background-color: #fde9d9; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">دلیل نمبر2:</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">خمینی صاحب نے عقیدہ امامت کے اثبات پر اس آیت سے بھی استدلال کیا ہے:</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ.</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(کشف الاسرار مترجم عربی ص149)</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">خمینی صاحب کا کہنا ہے کہ آیت میں جس چیز کے پہچانے کا ذکر ہے وہ عقیدہ امامت ہے۔</span></div><div class="subheading" dir="rtl" style="background-color: #fde9d9; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">جواب:</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اس آیت سے استدلال باطل ہے اس لیے کہ:</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">1: آیت میں تبلیغ کا حکم مطلق ہے جس سے مراد شریعت ہے، اسے ایک جز کے ساتھ بغیر دلیل کے مقید کرنا باطل ہے، کیونکہ قاعدہ ہے:</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">”العبرۃ بعموم اللفظ لا بخصوص السبب“</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">2: آیت میں ”مَااُنْزِلَ“ کی تبلیغ کرنے کا حکم ہے، اور ”تبلیغ“ تصریح اور بیان کو کہا جاتا ہے۔ خمینی صاحب نے پہلے کہا کہ امامت کا ذکر اس لیے نہیں کیا گیا تاکہ فاسد نیتوں والے کہیں اسے قرآن سے حذف نہ کردیں، سوال یہ ہے کہ اگر”ما انزل“ سے مراد امامت ہے تو اسے اللہ نے خود مخفی رکھا ہے تو اس کی تبلیغ اور تصریح اور بیان کا حکم دینا سوائے تضاد کے اور کیا ہے؟ جب کہ قرآن تضادات سے پاک ہے۔</span></div><div class="subheading" dir="rtl" style="background-color: #fde9d9; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">دلیل نمبر3:</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">خمینی صاحب لکھتے ہیں کہ ہم قرآنی آیات ذکر کر رہے ہیں جن کی تفسیر میں اہل السنت کے حوالہ جات سے ثابت کریں گے کہ یہ آیات امامت کے بارے میں نازل ہوئی ہیں:</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِيْ وَرَضِيْتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِيْنًا.</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(کشف الاسرار ص156 عربی مترجم )</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اس آیت کے تحت خمینی صاحب لکھتے ہیں کہ ”غایۃ المرام“ میں باب سادس کے تحت چھ احادیث کتبِ اہلِ سنت سے ملتی ہیں جن میں یہ مضمون ہے کہ یہ آیت غدیر خم والے واقعہ کے دن نازل ہوئی جس میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے حضرت علی رضی اللہ عنہ کو امامت کے لیے چن لیا اور ان احادیث میں یہ بھی آیا ہے کہ نبی علیہ السلام نے فرمایا :</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اللہ اکبر علی اکمال الدین وتمام النعمۃ ورضا الرب برسالتی والولایۃ لعلی.</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(کشف الاسرار ص156 عربی مترجم )</span></div><div class="subheading" dir="rtl" style="background-color: #fde9d9; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">جواب:</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اولاً…… خمینی صاحب نے استدلال میں کتب اہل السنت کے حوالے کے ضمن میں ”غایۃ المرام“ کا حوالہ دیا جس سے موصوف کے استدلال کی ساری قلعی کھل جاتی ہے اس لیے کہ غایۃ المرام سنی عالم کی نہیں بلکہ شیعی عالم کی کتاب ہے جن کا کام علماء اہل السنت پر کذب و افتراء کے علاوہ کچھ نہیں۔</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(حاشیہ کشف الاسرار ص156)</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ثانیاً…… غایۃ المرام جو ہاشم بن سلیمان البحرانی الشیعی کی کتاب ہے، اس میں جن چھ روایات کا ذکر ہے جو بزعم خمینی صاحب کتب اہل السنت سے لی گئی ہیں، ان تمام کا ماخذ جوینی کی کتاب”فرائد السمطین فی فضائل المرتضیٰ و البتول و السبطین“ ہے۔</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(دیکھیے غایۃ المرام ص560، 572)</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">”جوینی“ نام کے کئی محدث و مؤلف ہیں:</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">1: الجويني: الإمام الكبير شيخ الإسلام أبو عمران موسى بن العباس الخراساني الجويني الحافظ مؤلف " المسند الصحيح " الذي خرجه كهيئة " صحيح " مسلم . توفي أبو عمران بجوين سنة ثلاث وعشرين وثلاث مئة</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[سير أعلام النبلاء للذهبي الجزء15 صفحة235]</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">2: الجويني: شيخ الشافعية أبو محمد عبد الله بن يوسف بن عبد الله بن يوسف بن محمد بن حيويه الطائي السنبسي كذا نسبه الملك المؤيد الجويني والد إمام الحرمين.... توفي في ذي القعدة سنة ثمان وثلاثين وأربع مئة</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[سير أعلام النبلاء للذهبي الجزء17 صفحة617]</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">3: الجويني: الإمام الكبير شيخ الشافعية إمام الحرمين أبو المعالي عبد الملك بن الإمام أبي محمد عبد الله بن يوسف بن عبد الله بن يوسف بن محمد بن حيويه الجويني ثم النيسابوري ضياء الدين الشافعي صاحب التصانيف . ولد في أول سنة تسع عشرة وأربع مئة.... توفي في الخامس والعشرين من ربيع الآخر سنة ثمان وسبعين وأربع مئة ودفن في داره ثم نقل بعد سنين إلى مقبرة الحسين فدفن بجنب والده.</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[سير أعلام النبلاء للذهبي الجزء18 صفحة468]</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">یہ تین محدث ہیں جو اہل السنت کے جید ائمہ ہیں۔ ایک چوتھا آدمی بھی ”جوینی“ کے نام سے مشہور ہے۔ اس کے حالات یہ ہیں:</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">الجويني (644 - 722 ه = 1246 - 1322 م) إبراهيم بن محمد بن المؤيد أبي بكر بن حمويه الجويني صدر الدين أبو المجامع... من أهل (جوين بها رحل في طلب الحديث فسمع بالعراق والشام والحجاز وتبريز وآمل طبرستان والقدس وكربلاء وقزوين وغيرها وتوفي بالعراق ... جعله الأمين العاملي من أعيان الشيعة ولقبه بالحموئي (نسبة إلى جده حمويه) وقال : له (فرائد السمطين في فضائل المرتضى والبتول والسبطين) في طهران في 160 ورقة وقال الذهبي : شيخ خراسان كان حاطب ليل - يعني في رواية الحديث - جمع أحاديث ثنائيات وثلاثيات ورباعيات من الأباطيل المكذوبة.</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[الأعلام لخير الدين الزركلي الجزء1 صفحة63]</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اس سے معلوم ہوا کہ ”فرائد السمطین“ کا مصنف شیعہ ہے، شیعہ حضرات کا اسے ”شیخ الاسلام“ کے لقب سے ذکر کرنا کذب صریح ہے اس لیے کہ ”شیخ الاسلام“ تو موسى بن العباس الجويني کا لقب ہے نہ کہ ابراہیم بن محمد۔ مزید یہ کہ اس کتاب کے مطالعہ اور دیگر حقائق سے معلوم ہوتا ہے کہ یہ شخص اثنی عشری شیعہ تھا، ثبوت پیش خدمت ہے:</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">1: یہ عصمت غیر انبیاء کا قائل تھا۔</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(فرائد السمطين ج2 ص133)</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">2: مختلف دلائل دے کر بارہ اماموں کا اثبات کرتا ہے۔</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(فرائد السمطين ج2 ص140 الباب الثاني والثلاثون)</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">3: یہ اس بات کا قائل تھا کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ و سلم نے بارہ ائمہ کی وصیت کی تھی۔</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(فرائد السمطين ج2 ص136 الباب الثاني والثلاثون)</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">4: یہ عليّ بن موسى المعروف امام رضا کی عصمت کا قائل تھا اور انہیں آٹھواں امام کہتا تھا۔</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(فرائد السمطين ج2 ص187 الباب التاسع والثلاثون)</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">5: اس کے کئی شیخ اور استاذ رافضی تھے۔</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(دیکھیے: فرائد السمطين ج2 ص73 الباب السادس عشر، الذريعة لآقا بزرگ الطهراني الجزء2 صفحة442، )</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">6: کتب شیعہ کو بطور حجت پیش کرتا ہے۔ مثلاً</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">نقل من كتاب كمال الدين</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[فرائد السمطين ج2 صفحات 140 و 142 و 147]</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">نقل من كتاب عيون أخبار الرضا</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[فرائد السمطين ج2 صفحات 174 و179 و188 و191 و192 و200 إلخ]</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">7: شیعوں کا اعتراف ہے کہ یہ انہی میں سے تھا۔</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(دیکھیے: ذيل كشف الظنون لآقا بزرگ الطهراني ص70، الذريعة لآقا بزرگ الطهراني الجزء8 صفحة126، موسوعة مؤلفي الإمامية - مجمع الفكر الإسلامي الجزء1 صفحة379 وغیرہ)</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">یہ تمام امور اس کے شیعہ ہونے پر دال ہیں۔ لہٰذا اس کو سنی کہنا اور اس کی روایت کو سنیوں پر بطور حجت پیش کرنا انصاف کا خون کرنے کے مترادف ہے۔</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">خمینی صاحب نے سنیوں کے حوالے سے ثابت کرنا تھا کہ آیت کا شان نزول امامت علی کے بارے میں ہوا لیکن افسوس کہ یہ لوگ تو شیعہ نکلے۔</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ثالثاً…… شیعی مفسرین کا یہ دعویٰ کہ یہ آیت حجۃ الوداع سے واپسی کے موقعہ پر غدیر خم پر 18ذی الحجہ کو خطبہ کے بعد نازل ہوئی، غلط ہے اس لیے کہ جمہور مفسرین کا اتفاق ہے کہ یہ آیت حجۃ الوداع کے موقع پر میدان عرفات میں نازل ہوئی یعنی 9ذی الحجہ بروز جمعہ شام کے وقت۔ خود حضرت علی رضی االلہ عنہ کا قول ہے کہ یہ آیت عرفہ کی شام (یعنی 9ذی الحجہ) کو نازل ہوئی۔ علامہ ابن کثیر لکھتے ہیں:</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">عن علي قال: نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو قائم عَشِيَّةَ عرفة{ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ}</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(تفسیر ابن کثیر: ج3 ص27)</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">امام بخاری حضرت عمر رضی اللہ عنہ سے مختلف نے روایات نقل کی ہیں کہ یہ آیت یوم عرفہ کو نازل ہوئی مثلاً:</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ قَالَتْ الْيَهُودُ لِعُمَرَ إِنَّكُمْ تَقْرَءُونَ آيَةً لَوْ نَزَلَتْ فِينَا لَاتَّخَذْنَاهَا عِيدًا فَقَالَ عُمَرُ إِنِّي لَأَعْلَمُ حَيْثُ أُنْزِلَتْ وَأَيْنَ أُنْزِلَتْ وَأَيْنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ أُنْزِلَتْ يَوْمَ عَرَفَةَ وَإِنَّا وَاللَّهِ بِعَرَفَةَ.</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(صحیح البخاری: حدیث نمبر4606 تفسیر سورۃ المائدۃ)</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">رابعاً…… سنی مفسرین نے اس روایت کا صراحتا رد کیا ہے۔ لہٰذا اسے سنیوں کے سر تھوپنا غلط ہے:</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">قال الآلوسی البغدادی: وأخرج الشيعة عن أبى سعيد الخدرى أن هذه الآية نزلت بعد أن قال النبى صلى الله عليه و سلم لعلى كرم الله وجهه فى غدير خم : من كنت مولاه فعلى مولاه فلما نزلت قال عليه الصلاة و السلام : الله أكبر على إكمال الدين وإتمام النعمة ورضاء الرب برسالتى وولاية على كرم الله وجهه بعدى ولايخفى أن هذا من مفترياتهم وركاكة الخبر شاهدة على ذلك فى مبتدأ الأمر.</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(روح المعانی: ج6 ص61)</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">کہ شیعوں نے حضرت ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ کے حوالہ سے یہ روایت نقل کی ہے کہ مذکورہ آیت (الیوم اکملت لکم دینکم) غدیر خم پر اس وقت نازل ہوئی جب نبی علیہ السلام نے حضرت علی رضی اللہ عنہ کے لیے فرمایا:” من کنت مولاہ فعلی مولاہ“ پھر جب یہ آیت نازل ہوگئی تو حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">”اللہ اکبر علی اکمال الدین واتمام النعمۃ ورضا الرب برسالتی وولایۃ علی کرم اللہ وجہہ بعدی“</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">یہ روایت شیعہ افتراءات کا ایک نمونہ ہے اور سند کے علاوہ اس روایت کے رکیک الفاظ بھی خود اس کے من گھڑت ہونے پر گواہ ہیں۔</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حافظ ابن کثیر رحمہ اللہ نے دو شیعہ روایتیں نقل کر کے فرمایا:</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ولا يصح هذا ولا هذا، بل الصواب الذي لا شك فيه ولا مرية: أنها أنزلت يوم عرفة، وكان يوم جمعة، كما روى ذلك أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وأول ملوك الإسلام معاوية بن أبي سفيان، وترجمان القرآن عبد الله بن عباس، وسَمُرَة بن جندب، رضي الله عنهم، وأرسله [عامر] الشعبي، وقتادة بن دعامة، وشَهْر بن حَوْشَب، وغير واحد من الأئمة والعلماء.</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(تفسیر ابن کثیر: ج3 ص26 تحت ھذہ الآیۃ)</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ترجمہ: نہ یہ روایت صحیح ہے نہ وہ بلکہ حق بات جس میں ادنیٰ شک و شبہ کی گنجائش نہیں وہ یہ ہے کہ یہ آیت عرفہ 9 ذی الحجہ کو جمعہ کے دن نازل ہوئی جیسا کہ امیر المومنین حضرت عمر رضی اللہ عنہ حضرت سمرہ بن جندب رضی اللہ عنہ سے مروی ہے۔ نیز امام شعبی، امام قتادہ ،امام شہر بن حوشب اور دیگر ائمہ اور علماء کا یہی قول ہے۔</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">علامہ فخر الدین رازی رحمہ اللہ نے اس آیت سے شیعہ کے استدلال پر بہترین رد فرمایا، لکھتے ہیں:</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">المسألة الثالثة : قال أصحابنا : هذه الآية دالة على بطلان قول الرافضة ، وذلك لأنه تعالى بيّن أن الذين كفروا يئسوا من تبديل الدين ، وأكد ذلك بقوله {فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ } فلو كانت إماة علي بن أبي طالب رضي الله عنه منصوصاً عليها من قبل الله تعالى وقبل رسوله صلى الله عليه وسلّم نصاً واجب الطاعة لكان من أراد إخفاءه وتغييره آيساً من ذلك بمقتضى هذه الآية ، فكان يلزم أن لا يقدر أحد من الصحابة على إنكار ذلك النص وعلى تغييره وإخفائه ، ولما لم يكن الأمر كذلك ، بل لم يجر لهذا النص ذكر ، ولا ظهر منه خبر ولا أثر ، علمنا أن ادعاء هذا النص كذب ، وأن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ما كان منصوصاً عليه بالإمامة.</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(التفسیر الکبیر للرازی: تحت ہذہ الآیۃ)</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ترجمہ: ہمارے علماء نے فرمایا کہ یہ آیت ”الیوم اکملت لکم دینکم“ روافض کے قول کے بطلان پر دلالت کرتی ہے، اس لیے کہ اللہ نے اس آیت کی ابتداء میں فرمایا ہے ”اَلْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ“ (آج کے دن کافر ناامید ہوگئے تمہارےدین سے، سو ان سے مت ڈرو اور مجھ سے ڈرو) جس نے واضح کردیا کہ کافر دین میں تبدیلی سے مایوس ہوگئے ہیں اور یہ بھی فرمادیا کہ اب ان سے مت ڈرو بلکہ مجھ سے ڈرو۔ اگر حضرت علی بن ابی طالب کی امامت اللہ تعالیٰ اور اس کے رسول کی طرف سے منصوص ہوتی یعنی نص واجب الطاعۃ ہوتی تو اسے چھپانے اور اسے تبدیل کرنے والے کو اس آیت کے مطابق نا امید ہوجانا چاہیے تھا یعنی صحابہ میں سے کوئی بھی اس نص کے انکار، اس کی تبدیلی یا اس کے چھپانے پر قادر نہ ہوتا، اور جب ان میں سے کوئی بات پیش نہ آئی بلکہ اس نص امامت کا ذکر ہوا نہ اس کی خبر ظاہر ہوئی اور نہ اس کی کوئی روایت آئی تو ہمیں علم ہوگیا کہ کہ اس نص کا دعویٰ محض کذب ہے اور یہ کہ حضرت علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ یقیناً منصوص بالامامت نہیں تھے۔</span></div><div class="subheading" dir="rtl" style="background-color: #fde9d9; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">دلیل نمبر4:</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">شیعہ حضرات نے اپنے دعوی پر ایک حدیث یہ بھی پیش کرتے ہیں:</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">من کنت مولاہ فعلی مولاہ .</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">کہ جس کا میں مولیٰ ہوں اس کا علی مولا ہے۔</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">شیعہ کہتے ہیں کہ یہ روایت حضرت علی رضی اللہ عنہ کی خلافت بلا فصل پر نص ہے اور عقیدہ امامت کی بنیاد ہے۔ ( اسی روایت کی وجہ سے یہ لوگ قرآنی آیات میں تاویلات بلکہ تحریفات کر گزرتے ہیں)</span></div><div class="subheading" dir="rtl" style="background-color: #fde9d9; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">جواب:</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اس حدیث کے متعلق چند بنیادی باتیں بیان کی جاتی ہیں تاکہ اصل مفہوم واضح ہو اور شیعہ استدلال کی قلعی کھل سکے۔</span></div><div class="subheading" dir="rtl" style="background-color: #fde9d9; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">پہلی بات:</span></div><div class="subheading" dir="rtl" style="background-color: #fde9d9; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">روایت کی اسنادی حیثیت</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">یہ حدیث متعدد طرق سے مروی ہے ، بعض صحیح اور بعض حسن درجہ کے ہیں۔</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">1: حافظ ابن حجر رحمہ اللہ لکھتے ہیں:</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">واما حدیث من کنت مولاہ فعلی مولاہ فقد اخرجہ الترمذی والنسائی وھو کثیر الطرق جدا وقد استوعبہا ابن عقدۃ فی کتاب مفرد و کثیر من اسانیدہا صحاح و حسان.</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(فتح الباری: ج7س74)</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">2: حافظ ابن حجر مکی الہیثمی لکھتے ہیں:</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وبیانہ انہ حدیث صحیح لا مریۃ فیہ وقد اخرجہ جماعۃ کالترمذی والنسائی و احمد وطرقہ کثیرۃ جدا.</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(الصواعق المحرقہ ص42)</span></div><div class="subheading" dir="rtl" style="background-color: #fde9d9; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">دوسری بات:</span></div><div class="subheading" dir="rtl" style="background-color: #fde9d9; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">خطبہ غدیر کا وقت اور موقع محل</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">فتحِ مکہ کے بعد لوگ جوق در جوق دین اسلام میں داخل ہونا شروع ہوئے (کما قال تعالیٰ: ورایت الناس یدخلون فی دین اللہ افواجاً) دین اسلام کی تکمیل ہورہی تھی یہاں تک کہ حجۃ الوداع جو آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کا آخری اور اہم سفر تھا، میں 9ذی الحجہ کو آیت ”الیوم اکملت لکم دینکم الخ“ نازل ہوئی، اس سفر میں آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کو دینِ اسلام کے بنیادی اصولوں، امت کو پیش آنے والی گمراہیوں سے بچانے والی نصیحتوں اور ارشادات سے نوازا تاکہ امت باہمی اختلافات سے محفوظ رہ کر صراط مستقیم پر گامزن رہے۔</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حجۃ الوداع سے واپسی پر مکہ مکرمہ اور مدینہ منورہ کے درمیان ”حجفہ“ کے قریب ایک تالاب کے کنارے درختوں کے سائے میں آپ صلی علیہ وسلم نے پڑاؤ ڈالا، یہ جگہ ”وادی خم“ اور ”غدیر خم“ کے نام سے معروف ہے، نماز کا اعلان کیا گیا۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے نماز ظہر پڑھائی اور اس کے بعد خطبہ ارشاد فرمایا۔ یہی خطبہ ”حدیث غدیر“ کے نام سے مشہور ہے۔ یہ اتوار کا دن تھا اور ذی الحجہ کی 18 تاریخ تھی۔</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(السیرۃ النبویۃ لابن کثیر ج4ص414 )</span></div><div class="subheading" dir="rtl" style="background-color: #fde9d9; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تیسری بات:</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">خطبہ دینے کی ضرورت کیوں پیش آئی:</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">آنحضرت صلی اللہ علیہ و سلم حجۃ الوداع کے موقعہ پر 4 ذی الحجہ کو مکہ مکرمہ میں تشریف لائے، حرم مکہ پہنچ کر عمرہ کے ارکان ادا فرمائے، اور پھر چار دن تک مکہ میں قیام فرمایا، انہی چار دنوں میں حضرت علی رضی اللہ عنہ (جو رمضان 10ھ سے یمن تشریف لے گئے ہوئے تھے) واپس مکہ مکرمہ پہنچے اور وہ خمس حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں پیش کیا جسے لانے کے لیے حضور صلی اللہ علیہ و سلم نے انہیں یمن روانہ کیا تھا، اس سفر میں حضرت علی رضی اللہ عنہ کے بعض ساتھیوں کو آپ رضی اللہ عنہ سے چند شکایتیں ہوگئی تھیں جن کا تذکرہ ان ساتھیوں نے آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم سے کیا تو حضور صلی اللہ علیہ و سلم نے ان شکایات کے ازالہ کے لیے یہ خطبہ ارشاد فرمایا تھا۔</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ان روایات کو حافظ ابن کثیر رحمہ اللہ نے ”باب بعث رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم علی بن ابی طالب و خالد بن ولید رضی اللہ عنہما الی الیمن“ قبل حجۃ الوداع کے تحت جمع کیا ہے۔ چند روایات یہ ہیں:</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">1: عن ابی بريدة قال: أبغضت عليا بغضا لم أبغضه أحدا قط، قال: وأحببت رجلا من قريش لم أحبه إلا على بغضه عليا قال فبعث ذلك الرجل على خيل فصحبته ما أصحبه إلا على بغضه عليا قال فأصبنا سبيا قال فكتب (ای حاکم الیمن خالد بن الولید) إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أبعث إلينا من يخمسه قال فبعث إلينا عليا وفي السبي وصيفة من أفضل السبي. قال: فخمس وقسم فخرج ورأسه يقطر فقلنا: يا أبا الحسن ما هذا ؟ فقال ألم تروا إلى الوصيفة التي كانت في السبي، فإني قسمت، وخمست فصارت في الخمس، ثم صارت في أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ثم صارت في آل علي ووقعت بها، قال، فكتب الرجل إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم فقلت أبعثني فبعثني مصدقا فجعلت أقرأ الكتاب وأقوله صدق قال: فأمسك يدي والكتاب فقال: " أتبغض عليا " قال: قلت نعم ؟ قال " فلا تبغضه وإن كنت تحبه فازدد له حبا فوالذي نفس محمد بيده لنصيب آل علي في الخمس أفضل من وصيفة " قال: فما كان من الناس أحد بعد قول النبي صلى الله عليه وسلم أحب إلي من علي.</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(البدایۃ والنہایۃ: ج5 ص121)</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">2: عن خاله عمرو بن شاس الاسلمي وكان من أصحاب الحديبية. قال: كنت مع علي بن أبي طالب في خيله التي بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فجفاني علي بعض الجفاء. فوجدت في نفسي عليه فلما قدمت المدينة، اشتكيته في مجالس المدينة وعند من لقيته، فأقبلت يوما ورسوله الله جالس في المسجد، فلما رآني أنظر إلى عينيه نظر إلي حتى جلست إليه فلما جلست إليه قال: " إنه والله يا عمرو بن شاس لقد آذيتني " فقلت: إنا لله وإنا إليه راجعون، أعوذ بالله والاسلام أن أوذي رسول الله. فقال: " من آذى عليا فقد آذاني "</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(البدایۃ والنہایۃ: ج5 ص121)</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">3: عن أبي سعيد الخدري. أنه قال: بعث رسول الله علي بن أبي طالب إلى اليمن. قال أبو سعيد، فكنت فيمن خرج معه، فلما أخذ من إبل الصدقة، سألناه أن نركب منها ونريح إبلنا - وكنا قد رأينا في إبلنا خللا - فأبى علينا، وقال: إنما لكم فيها سهم كما للمسلمين. قال، فلما فرغ علي وانطفق من اليمن راجعا، أمر علينا إنسانا وأسرع هو وأدرك الحج، فلما قضى حجته، قال له النبي صلى الله عليه وسلم. " ارجع إلى أصحابك حتى تقدم عليهم " قال أبو سعيد: وقد كنا سألنا الذي استخلفه ما كان علي منعنا إياه ففعل، فلما عرف في إبل الصدقة أنها قد ركبت، ورأى أثر الركب، قدم الذي أمره ولامه. فقلت: أما أن الله علي لئن قدمت المدينة لاذكرن لرسول الله، ولاخبرنه ما لقينا من الغلظة والتضييق. قال: فلما قدمنا المدينة غدوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أريد أن أفعل ما كنت حلفت عليه، فلقيت أبا بكر خارجا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رآني وقف معي، ورحب بي وساءلني وساءلته. وقال متى قدمت ؟ فقلت: قدمت البارحة، فرجع معي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل، وقال هذا سعد بن مالك بن الشهيد. فقال: ائذن له فدخلت، فحييت رسول الله وحياني، وأقبل علي وسألني عن نفسي وأهلي وأحفى المسألة، فقلت: يا رسول الله ما لقينا من علي من الغلظة وسوء الصحبة والتضييق، فاتئد رسول الله وجعلت أنا أعدد ما لقينا منه، حتى إذا كنت في وسط كلامي، ضرب رسول الله على فخذي، وكنت منه قريبا وقال: " يا سعد بن مالك ابن الشهيد: مه، بعض قولك لاخيك علي، فوالله لقد علمت أنه أحسن في سبيل الله ".</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">قال: فقلت في نفسي ثكلتك أمك سعد بن مالك - ألا أراني كنت فيما يكره منذ اليوم، ولا أدري لا جرم والله لا أذكره بسوء أبدا سرا ولا علانية.</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(البدایۃ والنہایۃ: ج5 ص122)</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">4: عن يزيد بن طلحة بن يزيد بن ركانة قال إنما وجد جيش علي بن [ أبي ] طالب الذين كانوا معه باليمن، لانهم حين أقبلوا خلف عليهم رجلا، وتعجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فعمد الرجل فكسى كل رجل حلة، فلما دنوا خرج عليهم علي يستلقيهم فإذا عليهم الحلل. قال علي: ما هذا ؟ قالوا: كسانا فلان: قال: فما دعاك إلى هذا قبل أن تقدم على رسول الله فيصنع ما شاء فنزع الحلل منهم، فلما قدموا على رسول الله اشتكوه لذلك، وكانوا قد صالحوا رسول الله، وإنما بعث عليا إلى جزية موضوعة.</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(البدایۃ والنہایۃ: ج5 ص123)</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">5: عن عمران بن حصين قال : بعث رسول الله صلى الله عليه و سلم جيشا واستعمل عليهم علي بن أبي طالب فمضى في السرية فأصاب جارية فأنكروا عليه وتعاقد أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم فقالوا إذا لقينا رسول الله صلى الله عليه و سلم أخبرناه بما صنع علي وكان المسلمون إذا رجعوا من السفر بدءوا برسول الله صلى الله عليه و سلم فسلموا عليه ثم أنصرفوا إلى رحالهم فلما قدمت السرية سلموا على النبي صلى الله عليه و سلم فقام أحد الأربعة فقال يا رسول الله ألم تر إلى علي بن أبي طالب صنع كذا وكذا فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه و سلم ثم قام الثاني فقال مثل مقالته فأعرض عنه ثم قام الثالث فقال مثل مقالته فأعرض عنه ثم قام الرابع فقال مثل ما قالوا فأقبل رسول الله صلى الله عليه و سلم والغضب يعرف في وجهه فقال ما تريدون من علي ؟ ما تريدون من علي إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي.</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(جامع الترمذی: باب مناقب علي بن أبي طالب رضي الله عنه)</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ان مجموعہ روایات سے یہ بات واضح ہوتی ہے کہ مختلف حضرات خصوصاً جو حضرت علی رضی اللہ عنہ کے ساتھ سفرِ یمن میں شریک تھے، ان کو حضرت علی کی طرف کچھ بد گمانی یا کدورت پیدا ہوگئی تھی، چونکہ حضرت علی رضی اللہ عنہ کا شمار کبار صحابہ اور السابقون الاولون میں ہے اور مزید یہ کہ آئندہ چل کر اپنے وقت میں امت کی قیادت و امامت کے فرائض بھی آپ نے سر انجام دینے ہیں اس لیے ضروری تھا کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم حضرت علی کی براءت ظاہر کریں بلکہ امت کو یہ حکم بھی دیں کہ وہ حضرت علی کے ساتھ محبت وعقیدت کا تعلق رکھیں۔</span></div><div class="subheading" dir="rtl" style="background-color: #fde9d9; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">چوتھی بات:</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے خطبہ غدیر خم میں کیا ارشاد فرمایا؟ مختلف روایات اس بارے میں ملتی ہیں۔ ان میں مسند احمد بن حنبل کی روایت تقریباً تمام روایات کی جامع ہے، ملاحظہ ہو:</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ فَنَزَلْنَا بِغَدِيرِ خُمٍّ فَنُودِيَ فِينَا الصَّلَاةُ جَامِعَةٌ وَكُسِحَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَحْتَ شَجَرَتَيْنِ فَصَلَّى الظُّهْرَ وَأَخَذَ بِيَدِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ فَقَالَ أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنِّي أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ قَالُوا بَلَى قَالَ أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنِّي أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ قَالُوا بَلَى قَالَ فَأَخَذَ بِيَدِ عَلِيٍّ فَقَالَ مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ قَالَ فَلَقِيَهُ عُمَرُ بَعْدَ ذَلِكَ فَقَالَ هَنِيئًا يَا ابْنَ أَبِي طَالِبٍ أَصْبَحْتَ وَأَمْسَيْتَ مَوْلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ وَمُؤْمِنَةٍ.</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(مسند احمد: رقم الحدیث 18479)</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">خلاصہ کلام: اہل تشیع کا اس روایت سے امامت اور خلافت علی بلا فصل پر استدلال باطل ہے اس لیے کہ:</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[1]: حضرت علی رضی اللہ عنہ سے محبت اور موالاۃ کا اظہار محض اس لیے تھا کہ لوگوں کے دلوں میں ان کے بارے میں کوئی رنجش باقی نہ رہے، خلافت بلا فصل اور امامت کا اس میں دور دور کا تذکرہ نہیں۔</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[2]: کتب اہل السنت میں جہاں حدیث غدیر خم موجود ہے وہاں آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے واضح اشارات بھی ہیں جن میں خلافت صدیق اکبر کا ذکر ہے یا خلفاء راشدین کی ترتیب کا ذکر ہے (گو اشارۃً ہی سہی) جس کا مطلب سوائے اس کے اور کیا ہے کہ حدیثِ غدیر خم ایک وقتی ضرورت کے پیش نظر وارد ہوئی نہ کہ مستقلاً اصول امامت یا خلافت کے لیے۔</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[3]: اگر یہ حدیث مسئلہ امامت یا حضرت علی کے خلیفہ بلا فصل کے متعلق ہوتی تو اس کا محل اور مقام حجۃ الوداع کا اجتماع تھا جہاں قرب و بعد تمام جگہوں کے مسلمان جمع تھے جو ایک عالمی اجتماع تھا، جس کا مقصد ایک عالمی نظریہ امت کو دینا تھا لیکن یہ حدیث خم کے تالاب کے پاس بیان ہوئی ہے جو اس بات کی یقینی دلیل ہے کہ اس سے مقصود آفاقی اور اجتماعی فیصلہ کا بیان کرنا مقصود نہیں تھا، بلکہ ایک وقتی ضرورت کا بیان کرنا تھا۔</span></div><div class="subheading" dir="rtl" style="background-color: #fde9d9; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">دلیل نمبر5:</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">بعض شیعہ ویب سائٹس پر کتب اہل السنت سے امامت کا ثبوت کے عنوانات سے صحیحین کی روایات کو مستدل بنایا گیا ہے، جو ان الفاظ میں ہے۔</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">”ہم صحیحین سے اس بارے میں نقل شدہ روایات پیش کر نے پر اکتفا ء کرتے ہیں:</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">عن عبد الملک؛ سمعت جابر بن سمرة؛ قال: سمعت النبی(ص)یقول: یکون اثنیٰ عشرامیرا، فقال کلمة،۔ لم اسمعھا،فقال ابی: انہ قال: کلھم من قریش•</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[صحیح بخاری ج۹، کتاب الاحکام، باب(۵۲)”استخلاف“ حدیث۶۷۹۶۔ صحیح مسلم ج۶، کتاب الامارة، باب(۱۱)” الناس تبع القریش و الخلافة فی قریش“حدیث ۱۸۲۱]</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">مسلم نے بھی اس حدیث کو آٹھ سندوں کے ساتھ اپنی کتاب میں نقل کیا ہے اور ا ن میں سے ایک حدیث میں اس طرح آ یا ہے:</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">جابر بن سمرة؛ قال:انطلقتُ الی رسول(ص) اللّٰہ ومعی ابی، فسمعتہ، یقول: لایَزَالُ ہذَا الدین عَزِیزاً مَنِیعاً اِلیٰ اِثْنیٰ عَشَرَ خلیفة،ً قال کلمة ،صَمَّنِیْہَا الناس،ُ فقلتُ لابی ما قال؟ قال :کلھم من قریش•</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[صحیح مسلم ج ۶ ،کتاب الامارہ ،باب۱حدیث۱۸۲۱۔(کتاب الامارة کی حدیث نمبر۹)]</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اس حدیث کومختلف مضامین کے ساتھ اہل سنت کی اہم کتابوں میں کثرت کے ساتھ نقل کیا گیا ہے اور یہ حدیث مسلمانوں کے دیگر فرقوں کے بطلان اور مذہب شیعہ کے حق ہونے پر ایک محکم و مضبوط دلیل ہے، اس لئے کہ اس حدیث کا مضمون مذہب شیعہ کے علاوہ کسی اور فرقہ ٴ اسلامی کے رہنماؤں سے منطبق نہیں ہوتا،کیونکہ اہل سنت خلفائے راشدین (جو چار ہیں ) کے قائل ہیں ، یا پھر امام حسن مجتبی (ع) کی خلافت کو ملا دیں توپانچ ہوتے ہیں ، لیکن حدیث میں رسول(ص) نے بارہ فرمائے ہیں ، لہٰذا ان کے مذہب سے یہ حدیث منطبق نہیں ہوتی۔۔۔۔ لہٰذا صرف شیعہ اثنا عشریہ کے خلفاء کی تعداد سے منطبق ہوتی ہے، ان میں سر فہرست مولائے متقیان حضرت علی ابن ابی طالب علیہ السلام اور آخر حضرت مھدی حجة ابن الحسن العسکری ارواحنا لہ الفداء ہیں۔ “</span></div><div class="subheading" dir="rtl" style="background-color: #fde9d9; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">جواب :</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">یہ روایت مختلف الفاظ کے ساتھ کتب اہل السنت میں آئی ہے، جن میں سے چند کتب کے الفاظ پیش ہیں تاکہ اس روایت کا مطلب واضح ہو:</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">صحیح مسلم(حدیث نمبر1821) میں یہ الفاظ ہیں:</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا•</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">کہ جب تک بارہ خلفاء ہوں گے لوگوں کا معاملہ چلتا رہے گا۔</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">سنن ابی داؤد(حدیث نمبر4282) میں ہے:</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">لا يزال هذا الدين عزيزا إلى اثني عشر خليفة•</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">کہ یہ دین بارہ خلیفہ کے آنے تک غالب رہے گا۔</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">صحیح بخاری (حدیث نمبر7222) میں یہ الفاظ ہیں:</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">يَكُونُ اثْنَا عَشَرَ أَمِيرًا••• كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ•</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(کہ بارہ امیر ہوں گے، سب کے سب قریشی ہوں گے۔)</span></div><div class="subheading" dir="rtl" style="background-color: #fde9d9; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اس حدیث کا معنی و مطلب:</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">شیعہ حضرات کااس حدیث سے اپنے مزعومہ ائمہ مراد لینا کسی طرح درست نہیں اس لیے کہ ائمہ اہل السنت نے اس حدیث کے جو مطلب بیان کیے ہیں وہ شیعہ موقف کی واضح تردید کرتے ہیں اور اصول اور عقل کا تقاضا بھی یہی ہے کہ جو روایت کتب اہل السنت میں ہے س کا معنی بھی اہل السنت کا بیان کردہ ہی معتبر ہو گا نہ کہ شیعہ فرقہ کا، اس لیے اس حدیث کے چند مطلب پیش خدمت ہیں:</span></div><div class="subheading" dir="rtl" style="background-color: #fde9d9; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">مطلب نمبر1:</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حافظ ا بن حجر عسقلانی رحمہ اللہ( م 852 ھ) نے اس حدیث پر طویل گفتگو فرمائی ہے اور جس تشریح کو راجح قرار دیاہے وہ علامہ ابن الجوزی اور قاضی عیاض مالکی کی تشریح ہے، جو کہ پیش خدمت ہے:</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وينتظم من مجموع ما ذكراه (یعنی ابن الجوزی و القاضی عیاض) أوجه: أرجحها الثالث من أوجه القاضي (و ہو ان المراد ان يكون الاثنا عشر في مدة عزة الخلافة وقوة الإسلام واستقامة أموره والاجتماع على من يقوم بالخلافة) لتأييده بقوله في بعض طرق الحديث الصحيحة كلهم يجتمع عليه الناس• وإيضاح ذلك ان المراد بالاجتماع انقيادهم لبيعته والذي وقع ان الناس اجتمعوا على أبي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي إلى ان وقع أمر الحكمين في صفين فسمى معاوية يومئذ بالخلافة ثم اجتمع الناس على معاوية عند صلح الحسن ثم اجتمعوا على ولده يزيد ولم ينتظم للحسين أمر بل قتل قبل ذلك ثم لما مات يزيد وقع الاختلاف إلى ان اجتمعوا على عبد الملك بن مروان بعد قتل بن الزبير ثم اجتمعوا على أولاده الأربعة الوليد ثم سليمان ثم يزيد ثم هشام …… فهؤلاء سبعة بعد الخلفاء الراشدين والثاني عشر هو الوليد بن يزيد بن عبد الملك اجتمع الناس عليه لما مات عمه هشام…… وانتشرت الفتن وتغيرت الأحوال من يومئذ ولم يتفق ان يجتمع الناس على خليفة بعد ذلك لأن يزيد بن الوليد الذي قام على بن عمه الوليد بن يزيد لم تطل مدته بل ثار عليه قبل ان يموت بن عم أبيه مروان بن محمد بن مروان ولما مات يزيد ولى أخوه إبراهيم فغلبه مروان ثم ثار على مروان بنو العباس إلى ان قتل ثم كان أول خلفاء بني العباس أبو العباس السفاح ولم تطل مدته مع كثرة من ثار عليه…… وانفرط الأمر في جميع أقطار الأرض إلى ان لم يبق من الخلافة الا الاسم في بعض البلاد…… ومن نظر في أخبارهم عرف صحة ذلك•</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(فتح الباری شرح صحیح البخاری: ج13 ص263)</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ترجمہ: ابن الجوزی اور قاضی عیاض نے جو کچھ ذکر کیا ہے اس کا خلاصہ یہ ہے کہ انہوں نے اس حدیث کی چند توجیہات کی ہیں جن میں سے تیسری توجیح راجح ہے کہ ”بارہ سےمراد وہ اربابِ خلافت ہیں جو اس دور میں ہوں گے جس میں خلافت کی شان وشوکت ، اسلام کی قوت، اسلام کے امور کی طاقت عروج پر ہوگی اور لوگ ان خلفاء پر متفق اور مجتمع ہوں گے“ اس مطلب کی تائید بعض طرق سے بھی ہوتی ہے کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”کلھم یجتمع علیہ الناس“ [ کہ ان خلفاء پر لوگ متفق اور مجتمع بھی ہوں گے] لوگوں کے متفق اور مجتمع ہونے کا مطلب یہ ہے کہ سارے لوگ ان بارہ کی بیعت کے لیے متفق ہوں گے۔ جو کچھ اتفاق اس بارے میں پیش آیا وہ یہ ہے کہ لوگ پہلے پہل حضرت ابو بکر صدیق رضی اللہ عنہ کی خلافت پر متفق ہوئے ، پھر حضرت عمر رضی اللہ عنہ کی خلافت پر متفق ہوئے ، پھر حضرت عثمان رضی اللہ عنہ کی خلافت پر متفق ہوئے ، پھر حضر ت علی المرتضیٰ رضی اللہ عنہ کی خلافت پر متفق ہوئے یہاں تک کہ واقعہ صفین میں حکم مقرر کرنے کا معاملہ پیش آیا جسے حضرت معاویہ رضی اللہ عنہ نے خلافت کا نام دیا۔ پھر لوگ حضرت امیر معاویہ رضی اللہ عنہ کی خلافت پر متفق ہوئے جب حضرت حسن بن علی کی نے دستبرداری کر کے صلح کرا دی تھی۔ پھر لوگ حضرت معاویہ کے بیٹے یزید کی خلافت پر متفق ہوئے۔ [بقول ابن الجوزی حدیث کی یہ پیشنگوئی استقامت سلطنت سے متعلق تھی باعتبار مدح خلیفہ کے نہیں تھی۔ بحوالہ كشف المشكل من حديث الصحيحين لابن الجوزی: ج1 ص289، لہذا اس سے یزید کی مدح و تعریف لازم نہیں آتی۔ از ناقل] حضرت حسین بن علی رضی اللہ عنہ پر اتفاق ہو نہیں پایا تھا کہ آپ شہید ہوگئے۔ جب یزید کی وفات ہوئی تو خلافت کے معاملے میں اختلاف پڑ گیا یہاں تک کہ حضرت عبداللہ بن زبیر کی شہادت کے بعد عبد الملک بن مروان کی خلافت پر لوگ متفق ہوگئے۔ عبد الملک بن مروان کی وفات کے بعد ان کے چار بیٹوں ولید ، سلیمان ، یزید اور ہشام کی خلافت پر اتفاق پایا گیا، تو خلفاء راشدین کی بعد یہ سات حضرات ہیں۔ بارہواں خلیفہ ولید بن یزید بن عبدالملک ہے اس پر لوگوں کا اتفاق اس وقت ہوا تھا جب اس کا چچا ہشام بن عبدالملک فوت ہو ا تھا (تو لوگوں نے متفقہ طور پر ولید بن یزید بن عبدالملک کو خلیفہ نامزد کر دیا) اس کی وفات کے بعد سے اب تک فتنوں کا دور دورہ رہا اور حالات ابتر رہے۔ اس کے بعد خلیفہ کی نامزدگی پر کبھی (مجموعی) اتفاق نہیں پایا گیا۔ اس لیے کہ یزید بن ولید جو اپنے چچا ولید بن یزید پر قابض ہوا ، کی مدت حکومت زیادہ دیر نہ رہی بلکہ اس کےمرنے سے قبل اس کے باپ کا چچا زاد بھائی مروان بن محمد بن مروان اس پر مسلط ہوا۔ جب یزید فوت ہوا تو اس کا بھائی ابراہیم تخت نشین ہوا۔ جس پر مروان (مروان الحمار ) غالب ہوا پھر مروان الحمار پر بنو العباس حملہ آور ہوتے رہے یہاں کہ وہ قتل ہوگیا۔ بنو عباس کے پہلا خلیفہ ابو العباس السفاح تھا ، وہ بھی زیادہ مدت نہ ٹھہر سکا کیونکہ اس پر بھی فتنوں کا سیلاب امڈ پڑا اور معاملات ایسے چلتے رہے کہ صرف چند شہروں میں خلافت برائے نام رہ گئی ( اس کی حکومت کا استحکام اور اتفاقِ عوام ویسا نہ رہا جیسا کہ بنی عبدالملک بن مروان کے ادوار میں رہا) تو جو شخص ان ادوار کے حالات میں غور کرے تو اس پر بخوبی واضح ہو گا کہ یہ بارہ خلفاء کے تعین کے بارے میں یہ قول صحیح ہے۔</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اس راجح تشریح سے واضح ہوا کہ بارہ خلفاء سے مراد وہ نہیں ہیں جن کے شیعہ قائل ہیں، لہذا شیعہ حضرات کا اس حدیث کو اپنے موقف پر دلیل سمجھنا سوائے بے خبری کے اور کچھ نہیں۔</span></div><div class="subheading" dir="rtl" style="background-color: #fde9d9; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">مطلب نمبر2:</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">مفتی محمد تقی عثمانی حفظہ اللہ لکھتے ہیں:</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ان عدد الاثنی عشر مبنی علی الاقل و لا ینافی ان یکون الخلفاء اکثر منہ•</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(تکملہ فتح الملہم للعلامۃ تقی العثمانی: ج3 ص285)</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ترجمہ: خلفاء کی تعداد ”بارہ“ ہو یہ کم از کم عدد ہے بارہ سے زیادہ خلفاء ہونے کے منافی نہیں ہے۔</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">مطلب یہ ہے کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے فرمان ”بارہ خلیفہ“ کا مطلب یہ ہے کہ اسلام کی زینت اور طاقت ان خلفاء کے وجود تک رہے گی چاہے وہ 12 ہوں یازیادہ کیونکہ12 کہنے سے زائد کی نفی نہیں ہوتی۔ یہی بات علامہ عینی نے ان الفاظ میں لکھی ہے :</span></div><div class="btext" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1b5bb1; font-family: "Droid Arabic Naskh", arial; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">أنه لم يقل لا بلى إلا اثنا عشر وإنما قال يكون اثنا عشر فلا يمنع الزيادة عليه•</span></div><div class="reference" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(عمدۃ القاری ج35ص328)</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">کہ آپ صلی اللہ علیہ و سلم نے یہ نہیں فرمایا کہ ”صرف بارہ خلیفہ ہوں گے“ بلکہ فرمایا: ”بارہ ہوں گے“ (یعنی بارہ کے عدد پر منحصر نہیں کیا) اس سے پتا چلا کہ بارہ سے زائد بھی خلفاء ہو سکتے ہیں۔</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">خلاصہ کلام: 1: اس حدیث میں جن خلفاء کا ذکر ہے ان سے مراد وہ حضرات ہرگز مراد نہیں جن کے شیعہ قائل ہیں، اس لیے کہ اہل السنت و الجماعت (جن کی کتب میں یہ حدیث درج ہے) خود اس کی تشریح جن خلفاء سے کرتے ہیں وہی معتبر ہو گی نہ کہ شیعہ حضرات کی من چاہی تشریح، مزید یہ کہ دوسری توجیہہ کے مطابق تو یہ عدد حصر کے لیے ہے ہی نہیں تو ان سے حتمی طور پر بارہ مراد لینا کیسے درست ہو گا؟ البتہ اس دوسری توجیہہ کے مطابق اہل السنت والجماعت کے ہاں چونکہ ان بارہ مذکورہ حضرات کے علاوہ بھی خلفاء گزرے ہیں اس لیے ان کے ہاں ”بارہ“ کا عدد تکثیر کے لیے بھی ہو تب بھی ان کے خلفاء پر منطبق آتا ہے۔ لہذا شیعہ حضرات کا یہ کہنا ”ان (اہل السنۃ) کے مذہب سے یہ حدیث منطبق نہیں ہوتی“ باطل و مردود ہے۔</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">2: علماء اہل السنت و الجماعت نے ان کا مصداق جن خلفاء کو قرار دیا ہے ان کے نام ماقبل میں پیش کر دیے گئے ہیں۔</span></div><div class="text" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "jameel noori nastaleeq"; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">3: یہ حدیث ان خلفاء پر منطبق ہوتی ہے جن کے ہم اہل السنت و الجماعت قائل ہیں۔ تفصیل عرض کر دی گئی ہے۔</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><span style="font-size: large;"><br /></span><p></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/ZUaNewT81dk" width="320" youtube-src-id="ZUaNewT81dk"></iframe></span></div><span style="font-size: large;"><br /><br /></span><p></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="color: #ff00fe; font-size: large;">اہل سنت والجماعت کا مؤقف</span></b></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اول : اہل سنت والجماعت کے اصول میں ہے کہ ان کے دل اورزبانیں صحابہ اکرام رضی اللہ تعالی عنہم کےبارہ میں صاف اورسلیم میں ۔</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">دل بغض ، عناد، کینہ، دھوکہ اورکراہت سےاورزبانیں ہراس قول سےپاک صاف ہیں جوصحابہ اکرام رضی اللہ عنہم کےشایان شان اورلائق نہیں ۔</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اس لئےاللہ سبحانہ وتعالی کاارشاد ہے :</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span class="aaya" style="box-sizing: inherit; color: #116335; font-style: inherit; font-weight: 700;">اور( ان کےلئے ) جوان کےبعدآئیں جوکہ کہیں گےکہ اے ہمارے رب ہمیں بخش دےاورہمارےان بھائیوں کوبھی جوہم سے پہلےایمان لاچکےہیں اورایمان والوں کےلئےہمارے دل میں کینہ وبغض ( اوردشمنی ) نہ ڈال اے ہمارے رب بیشک توشفقت ومہربانی کرنےوالاہے </span> الحشر ۔/(10)</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اورنبی صلی اللہ علیہ وسلم کی اطاعت کرتےہوئےکیونکہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نےارشادفرمایاہے :</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">( میرےصحابہ کوبرانہ کہواورگالی نہ دواس ذات کی قسم جس کےہاتھ میں میری جان ہےتم میں سےاگرکوئی احدپہاڑکےبرابرسونابھی خرچ کردےتووہ ان کےایک مداورنہ ہی اس کےنصف تک پہنچ سکتاہے )۔</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">صحیح بخاری حدیث نمبر۔(3673)صحیح مسلم حدیث نمبر۔(2541)</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اوراہل سنت والجماعت کایہ بھی اصول ہےکہ وہ صحابہ اکرام رضی اللہ تعالی عنہم کےجوفضائل ومراتب کتاب وسنت اوراجماع سےثابت ہیں اسےقبول کرتےہیں اوران میں سےجس نےفتح ۔صلح حدیبیہ ۔سےقبل اللہ تعالی کےراہ میں خرچ اورقتال کیااسےاس کے بعدخرچ کرنےاورقتال کرنےوالے پرفضیلت دیتےہیں ۔</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">کیونکہ اللہ سبحانہ وتعالی کاارشاد ہے :</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span class="aaya" style="box-sizing: inherit; color: #116335; font-style: inherit; font-weight: 700;">تم میں سےجن لوگوں نےفتح سے پہلےفی سبیل اللہ خرچ کیااورقتال کیاوہ ( دوسروں ) کےبرابرنہیں بلکہ ان سےبہت بڑے بلنددرجے پرفائزہیں جنہوں نےفتح کےبعدخیراتیں دی اورجہادکیےہاں بھلائی کاوعدہ تواللہ تعالی کاان سب سے ہےجوکچھ تم کررہےہواس سےاللہ تعالی خبردار ہے </span> الحدید ۔/(10)</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اہل سنت والجماعت مہاجرین کوانصارپرمقدم کرتےہیں :</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اللہ تبارک وتعالی کافرمان ہے :</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span class="aaya" style="box-sizing: inherit; color: #116335; font-style: inherit; font-weight: 700;">اورجومہاجرین اورانصارسابق اورمقدم ہیں اورجتنےلوگ اخلاص کےساتھ ان کے پیروکارہیں اللہ تعالی ان سب سےراضی ہوااوروہ سب اللہ تعالی سےراضی ہوئےاوراللہ تعالی نےان کےلئےایسےباغات تیارکررکھےہیں جن کےنیچےسےنہریں جاری ہوں گی جن میں وہ ہمیشہ ہمیشہ رہیں گےیہ بہت بڑی کامیابی ہے </span> التوبۃ ۔/(100)</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تواللہ تعالی نےمہاجرین کوانصارپرمقدم کیاہے ۔</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اوراہل سنت والجماعت کایہ ایمان ہےکہ اللہ تعالی نےاہل بدرکے۔جوکہ تین سودس کےکچھ اوپرتھے۔متعلق فرمایاہے : تم جوکچھ بھی عمل کرومیں نےتمہیں بخش دیاہے ۔</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اس لئےکہ علی بن ابی طالب رضی اللہ تعالی عنہ بیان کرتےہیں کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نےفرمایا :</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">( اللہ تعالی نےاہل بدرپرجھانکااورفرمایا : تم جوکچھ بھی عمل کرومیں نےتمہیں بخش دیا ہے ۔)</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">صحیح بخاری حدیث نمبر۔(3007) صحیح مسلم حدیث نمبر۔(2494)</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اوراہل سنت والجماعت کایہ ایمان ہےکہ جس نےبھی درخت کےنیچےبیعت کی وہ آگ وجہنم میں نہیں جاسکتا ۔</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">جس طرح کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نےاس کی خبردی اوربتایاہےبلکہ ان سےتواللہ تعالی راضی اوروہ اللہ تعالی سےراضی ہوگئےہیں اورجن کی تعدادایک ہزارچارسو(1400) تھی ۔</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">کیونکہ اللہ سبحانہ وتعالی کاارشاد ہے :</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span class="aaya" style="box-sizing: inherit; color: #116335; font-style: inherit; font-weight: 700;">یقینااللہ تعالی مومنوں سےراضی ہوگیاجبکہ وہ درخت تلےآپ سےبیعت کررہےتھے ان کےدلوں میں جوکچھ تھااسےاللہ تعالی نےمعلوم کرلیااوران پراطمینان اورسکون نازل فرمایااورانہیں قریب کی فتح عنایت فرمائی </span> الفتح ۔/(18)</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اوراس لئےکہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کاارشاد ہے :</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">( ان شاءاللہ درخت والوں میں جنہوں نےاس کےنیچےبیعت کی کوئی بھی آگ میں داخل نہیں ہوگا ) صحیح مسلم حدیث نمبر۔(2496)</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">توبیعت کرنےوالوں میں ابوبکروعمروعثمان اورعلی رضی اللہ تعالی عنہم بھی شامل تھے ۔</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اوراہل سنت ان کوجنہیں اللہ تعالی کےرسول صلی اللہ علیہ وسلم نےجنت کی خوشخبری دی ہےکہ وہ جنتی ہیں انہیں وہ جنتی مانتےہیں جن کی تعداددس ہےاورجنہیں عشرۃ مبشرہ کےنام سےیادکیاجاتاہےاوران کےساتھ ثابت بن قیس بن شماس اوران کےعلاوہ دوسرےصحابہ رضی اللہ تعالی عنہم بھی شامل ہیں ۔</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اس لئےکہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کایہ فرمان ہے :</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">( ابوبکرجنتی ہیں، عمرجنتی ہیں، عثمان جنتی ہیں، علی جنتی ہیں، طلحہ جنتی ہیں، زبیرجنتی ہیں، عبدالرحمن بن عوف جنتی ہیں، سعدجنتی ہیں، سعیدجنتی ہیں، ابوعبیدہ بن جراح جنتی ہیں، رضی اللہ تعالی عنہم اجمعین )</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">سنن ابوداوودحدیث نمبر۔(4649) سنن ترمذی حدیث نمبر۔(3747) اورعلامہ البانی رحمہ اللہ تعالی ہےاسےصحیح قراردیا ہے ۔</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اوراہل سنت اس بات کااقرارکرتےاورمانتےہیں کہ علی رضی اللہ تعالی عنہ وغیرہ سےتواترکےساتھ نقل ہےکہ اس امت میں سےنبی صلی اللہ علیہ وسلم کےبعدسب سےافضل ابوبکررضی اللہ تعالی عنہ اوران کےبعدعمررضی اللہ تعالی عنہ ہیں ۔</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">محمدبن حنفیہ رحمہ اللہ تعالی بیان کرتےہیں کہ میں نےاپنےوالد( علی بن ابی طالب رضی اللہ تعالی عنہ) کوکہارسول صلی اللہ علیہ وسلم کےبعدلوگوں میں سےسب سےبہتر اورافضل کون ہےتوانہوں نےفرمایا : ابوبکرمیں نےکہاان کےبعدپھرکون توانہوں نےفرمایا: عمرمیں ڈرگیاکہ آپ یہ نہ کہہ دیں کہ عثمان رضی اللہ تعالی عنہم میں نےکہاپھران کےبعد آپ ہیں توانہوں نےفرمایامیں تومسلمانوں میں سےایک عام آدمی ہوں )</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">صحیح بخاری حدیث نمبر۔(3671)</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تواہل سنت عثمان رضی اللہ تعالی عنہ کوتیسرےنمبراورعلی بن ابی طالب رضی اللہ تعالی عنہ کوچوتھےنمبر پرمانتےہیں ۔</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">دیکھیں کتاب : الواسطیۃ شیخ الاسلام ابن تیمیہ رحمہ اللہ تعالی شرح کےساتھ ۔</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">دوم : اوراہل سنت کایہ مذھب اورمسلک ہےکہ رسول صلی اللہ علیہ وسلم کےبعد لوگوں میں سےسب سےزیادہ خلافت کےحقدارابوبکرصدیق رضی اللہ تعالی عنہ ہیں ۔</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">آپ کےسامنےذیل ابوبکررضی اللہ تعالی عنہ کی امامت کےدلائل پیش کئےجاتےہیں:</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">1۔ محمدبن جبیربن مطعم اپنےوالدسےبیان کرتےہیں کہ انہوں نےکہاکہ ایک عورت نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آئی توآپ نےاسےدوبارہ آنےکافرمایاتووہ کہنےلگی مجھےیہ بتائیں کہ اگرمیں آؤں توآپ نہ ملیں گویاکہ وہ یہ کہہ رہی ہوکہ آپ پرموت آجائےتونبی صلی اللہ علیہ وسلم نےفرمایا: اگرتم مجھےنہ پاؤتوابوبکرکے پاس آجانا ۔</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">صحیح بخاری حدیث نمبر۔(3659)</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">2۔عبداللہ بن مسعودرضی اللہ تعالی عنہمابیان کرتےہیں کہ رسول صلی اللہ علیہ وسلم نےفرمایا :</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">( میرےبعدابوبکراورعمر( رضی اللہ تعالی عنہما ) کی اقتداءکرنا )۔</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">سنن ترمذی حدیث نمبر۔(3805)علامہ البانی رحمہ اللہ نےاسےصحیح کہاہے ۔</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">3۔عبداللہ بن عمررضی اللہ تعالی عنہمابیان کرتےہیں کہ رسول صلی اللہ علیہ وسلم نےفرمایا :</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">( میں کنویں سے پانی نکال رہاتھاکہ ابوبکراورعمررضی اللہ تعالی عنہماآئےتو ابوبکر رضی اللہ تعالی عنہ نےڈول پکڑکرایک یادوڈول پانی نکالااوراس نکالنےمیں کمزوری تھی اللہ تعالی اسےبخشے پھراس کےبعدعمررضی اللہ تعالی نےابوبکررضی اللہ تعالی کےہاتھ سےڈول پکڑاتوان کےہاتھ میں وہ ایک بڑےڈول میں بدل گياتومیں نےلوگوں میں اس سےبڑاکوئی عبقری دیومالائي قوت والا نہیں دیکھاجوکہ کام کوپوری طرح کرنےوالاہوحتی کہ لوگوں نےکھال میں مارا )</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">صحیح بخاری حدیث نمبر۔(3676)</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حافظ ابن حجررحمہ اللہ تعالی اس حدیث کی شرح میں کہتےہیں :</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">نبی صلی اللہ علیہ وسلم کایہ قول ( میں کنویں پرتھا ) یعنی نیندمیں ۔</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اوریہ قول ( اس سےپانی نکال رہاتھا ) یعنی میں پانی سےڈول بھررہاتھا ۔</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اوریہ فرمان ( توایک یادوڈول نکالے ) ذنوب بڑےسےڈول کوکہتےہیں جس میں پانی ہوجومجھےظاہرہورہا ہےوہ یہ کہ اس میں ابوبکررضی اللہ تعالی عنہ کےدورمیں جوبڑی بڑی فتوحات ہوئی ہیں ان کی طرف اشارہ ہےجوکہ تین ہیں اوراسی لئےعمررضی اللہ تعالی عنہ کےذکرمیں ڈول نکالنےکی تعدادکاذکرنہیں بلکہ اس کی عظمت بیان کی ہےجوکہ ان کے دورخلافت میں کثرت فتوحات کی طرف اشارہ ہے۔ واللہ تعالی اعلم ۔</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اورامام شافعی رحمہ اللہ تعالی ہےاس حدیث کی تفسیراپنی کتاب ( الام ) میں ذکرکی ہےوہ اس حدیث کوبیان کرنےکےبعدفرماتےہیں :</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">( ان کےڈول نکالنےمیں ضعف اورکمزوری تھی ) اس کامعنی یہ ہےکہ ان کی مدت خلافت کےقلیل ہونےاوران کی موت اوراہل ردہ کےساتھ لڑائی میں مشغول رہنےکی طرف اشارہ ہےجس نےانہیں فتوحات سےمشغول رکھااورعمررضی اللہ تعالی عنہ جوزیادتی میں پہنچےوہ ان کی مدت خلافت میں زیادہ ہونےکی طرف اشارہ ہے۔انتہی ۔</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اورنبی صلی اللہ علیہ وسلم کایہ فرمان : ( اوراللہ تعالی انہیں معاف فرمائے )</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اس کےمتعلق امام نووی رحمہ اللہ تعالی بیان کرتےہیں کہ :یہ متکلم کی طرف سےدعاء ہے یعنی اس کاکوئی مفہوم نہیں ۔</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اوران کےعلاوہ دوسروں کاکہناہےکہ : اس میں ابوبکررضی اللہ تعالی عنہ کی جلد وفات کی طرف اشارہ ہےیہ ایسےہی ہےجس طرح کہ اللہ تعالی ہےاپنےنبی صلی اللہ علیہ وسلم کویہ ارشادفرمایاہے :</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: justify;"><span class="aaya" style="box-sizing: inherit; color: #116335; font-style: inherit; font-weight: 700;"><span style="font-size: large;">تو اپنے رب کی تسبیح بیان کراوراس سےبخشش طلب کربیشک وہ توبہ قبول کرنےوالاہے </span></span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">کیونکہ یہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی قرب وفات کی طرف اشارہ ہے ۔</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">میں کہتاہوں کہ : اس میں یہ بھی احتمال ہوسکتاہےکہ اس میں فتوحات کےقلیل ہو نےکی طرف اشارہ ہےجس میں کوئی مضائقہ نہیں اوراس کاسبب ان کی مدت خلافت قلیل ہوناہےتوان کےلئےمغفرت کامعنی یہ ہوگاکہ ان پرکوئی ملامت نہیں ۔</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اورنبی صلی اللہ علیہ وسلم کایہ فرمان :( توان کےہاتھ میں ایک بڑاڈول بن گیا ) یعنی بہت بڑاڈول ۔</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اورنبی صلی اللہ علیہ وسلم کایہ فرمان :( میں نےاس سےبڑاعبقری نہیں دیکھا )۔</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اس سےمرادیہ ہےکہ ہرچیزاپنےانتہاءکوپہنچ جائے ۔</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اورنبی صلی اللہ علیہ وسلم کایہ فرمان:(فریہ)اس کامعنی یہ ہےکہ وہ ہرکام کوپوراکرے۔</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">4۔عائشہ رضی اللہ تعالی عنہابیان کرتی ہیں کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نےاپنی بیماری میں مجھےفرمایا کہ اپنےباپ ابوبکراوربھائی کومیرے پاس بلاؤتا کہ میں کچھ لکھ دوں کیونکہ مجھےڈرہےکہ کوئی خواہش کرنےوالاخواہش کرےاوریہ کہےگا کہ میں اولی ہوں اوراللہ تعالی اورمومن اس کاانکارکریں ابوبکرکےعلاوہ ۔</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">صحیح مسلم حدیث نمبر۔(2387)</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">5۔نبی صلی اللہ علیہ وسلم نےاپنی مرض الموت میں ابوبکررضی اللہ تعالی عنہ کونماز میں مسلمانوں کاامام متعین کیااورابوبکرکےعلاوہ کسی اورپرراضی نہیں ہوئےتواس امامت صغری میں انہیں خلیفہ بنانےمیں امامت کبری ( خلافت ) کی طرف اشارہ تھا کہ امامت کبری میں بھی وہ ہی خلیفہ ہوں گے ۔</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">واللہ اعلم .</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/lWXe-u1Oato" width="320" youtube-src-id="lWXe-u1Oato"></iframe></div><br /><span style="font-size: large;"><br /></span><p></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"></p><article style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: #111111; font-family: urdufont, "Times New Roman", Times, serif; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; orphans: 2; padding: 0px 30px; text-align: right; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><div class="region region-content"><div class="block block-block" id="block-block-11"><div class="content"></div></div></div></article><p></p><h1 dir="rtl" id="page-title" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: #f2f2f2; color: navy; font-family: urdufont, "Times New Roman", Times, serif; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 1.8em; margin: 0px 0px 20px; orphans: 2; padding: 7px; text-align: center; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="font-size: large;">خلافت و امامت: اہل سنت اور اہل تشیع کا بنیادی اختلاف</span></h1><p dir="rtl" style="background-color: white; color: #111111; font-family: urdufont, "Times New Roman", Times, serif; margin: 8px 0px 9px; text-align: justify; text-indent: 37px;"><span style="font-size: large;">اہل سنت اور اہل تشیع کے مابین نزاعی اور اختلافی مسائل میں ایک اہم مسئلہ خلافت و امامت کا ہے جس کے مختلف پہلوؤں پر صدیوں سے گفتگو اور مباحثہ جاری ہے، اس کے صرف ایک پہلو پر کچھ ضروری باتیں عرض کرنا چاہتا ہوں۔ وہ یہ کہ اصل مسئلہ اصولی طور پر ہے کیا اور اس میں اہل سنت اور اہل تشیع کے مابین مابہ النزاع امور کیا ہیں؟</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; color: #111111; font-family: urdufont, "Times New Roman", Times, serif; margin: 8px 0px 9px; text-align: justify; text-indent: 37px;"><span style="font-size: large;">اہل تشیع کا عقیدہ ہے کہ جناب نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنا جانشین حضرت علی کرم اللہ وجہہ کو نامزد کر دیا تھا، اس حیثیت سے وہ ’’وصی رسول اللہ‘‘ ہیں اور یہ کلمہ اہل تشیع کے ایمانیات اور اذان کا حصہ ہے۔ جبکہ اہل سنت کا نقطہ نظریہ ہے کہ نبی اکرم ؐ نے اپنا جانشین خود نامزد کرنے کی بجائے اس کا انتخاب امت کی صوابدید پر چھوڑ دیا تھا اور حضرات صحابہ کرام رضی اللہ عنہم نے جناب نبی اکرم ؐ کے وصال کے بعد کھلے مباحثہ اور اجتماعی صوابدید کے ساتھ حضرت ابوبکرؓ کو نبی اکرم ؐ کا جانشین منتخب کیا تھا۔ چنانچہ اہل تشیع کے نزدیک رسول اکرمؐ کے جانشین حضرت علی کرم اللہ وجہہ ہیں اور یہ منصب ’’امامت‘‘ کے عنوان سے موسوم ہے، مگر اہل سنت کے نزدیک جناب نبی اکرم ؐ کے جانشین حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ ہیں اور یہ منصب خلافت کہلاتا ہے۔ خلافت و امامت کے ان دو فلسفوں میں چند بنیادی فرق ہیں جن کو ملحوظ رکھنا اس اختلاف کو سمجھنے کے لیے ضروری ہے۔</span></p><ol dir="rtl" style="background-color: white; color: #111111; font-family: urdufont, "Times New Roman", Times, serif; text-align: right;"><li style="padding-right: 7px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">پہلا فرق تو یہی اصطلاح کا ہے کہ اہل سنت جانشینِ رسولؐ کو ’’خلیفۃ الرسول‘‘ کے لقب سے یاد کرتے ہیں اور اہل تشیع اسے ’’امام‘‘ اور ’’وصی‘‘ کے عنوان سے ذکر کرتے ہیں۔</span></li><li style="padding-right: 7px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">دوسرا فرق یہ ہے کہ ’’خلیفہ‘‘ نامزد نہیں ہوتا بلکہ امت اپنی صوابدید اور اجتماعی رائے کے ذریعے اس کا انتخاب کرتی ہے، مگر ’’امام‘‘ کے انتخاب میں رائے عامہ اور امت کی صوابدید کا کوئی دخل نہیں ہوتا اور یہ منصب نامزدگی اور وصیت کے ذریعے تشکیل پاتا ہے۔</span></li><li style="padding-right: 7px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تیسرا فرق یہ ہے کہ ’’امام‘‘ اللہ تعالیٰ کا نمائندہ ہوتا ہے اور جس طرح اللہ تعالیٰ نبی کی براہ راست راہنمائی فرماتے ہیں، اسی طرح امام کی بھی اللہ پاک راہنمائی خود کرتے ہیں، اس لیے امام جو بھی کہتا ہے وہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے ہوتا ہے۔ جبکہ خلیفہ اللہ تعالیٰ کی نیابت کرنے کی بجائے نبی اکرم ؐ کے نائب اور ’’خلیفہ‘‘ کے طور پر امت کی قیادت کرتا ہے۔ جیسا کہ قاضی ابو یعلی نے ’’الاحکام السلطانیہ‘‘ میں ذکر کیا ہے کہ سیدنا حضرت ابوبکر صدیقؓ کو ایک شخص نے یا خلیفۃ اللہ کہہ کر خطاب کیا تو حضرت صدیق اکبرؓ نے اسے ٹوک دیا اور فرمایا کہ میں اللہ کا نہیں اللہ کے رسول ؐ کا خلیفہ ہوں۔ یہی وجہ ہے کہ خلفائے راشدین کو ’’خلیفۃ رسول اللہ‘‘ کے لقب سے یاد کیا جاتا تھا اور ہمارے فقہاء کرام نے خلیفہ کی جو تعریف کی ہے اس میں بھی یہی کہا گیا ہے کہ خلیفہ اس کو کہتے ہیں جو امت مسلمہ کی اجتماعی امور میں قیادت کرے اور نبی اکرمؐ کی نیابت کرتے ہوئے آپؐ کی ہدایات اور سنت کے مطابق حکومت و ریاست کے معاملات سرانجام دے۔</span><p style="margin: 8px 0px 9px; text-indent: 37px;"><span style="font-size: large;">یہ فرق بہت بنیادی اور اہم ہے اس لیے کہ جب کوئی شخص براہ راست اللہ تعالیٰ کی نیابت کرتا ہے تو وہ کوئی دلیل پیش کرنے کا پابند نہیں ہے بلکہ اس کی صرف یہ بات کافی ہے کہ اللہ تعالیٰ نے میری یوں راہنمائی فرمائی ہے۔ لیکن جناب نبی اکرمؐ کی نیابت کرنے والے کو نبی اکرم ؐ کا کوئی حوالہ دینا ہوتا ہے، اس کے بغیر اس کی کوئی بات نبی اکرم ؐ کی بات نہیں کہلا سکتی، گویا خلیفہ دلیل اور حوالہ کا پابند ہے اور امام کے لیے کوئی حوالہ دینا ضروری نہیں ہے، اور خود دلیل اور اس کی ہر بات تسلیم کی جائے گی اس لیے کہ وہ خدا کا نمائندہ ہے۔</span></p></li><li style="padding-right: 7px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">چوتھا فرق یہ ہے کہ امام اللہ تعالیٰ کا براہ راست نمائندہ ہونے کی حیثیت سے ’’معصوم عن الخطا‘‘ ہے اور اس کی کسی بات کو خطا سے موسوم نہیں کیا جا سکتا۔ جبکہ خلیفہ معصوم نہیں ہے بلکہ اس کا شرعی درجہ مجتہد کا ہے اور مجتہد کے فیصلوں میں صواب اور خطا دونوں کا احتمال یکساں قائم رہتا ہے۔ اہل سنت کا اصول ہے کہ ’’المجتہد یخطی و یصیب ‘‘مجتہد خطا کا مرتکب بھی ہوتا ہے اور صواب کا احتمال بھی رکھتا ہے۔ اس لیے مجتہد کی کسی بھی بات سے علمی دلیل کی بنیاد پر اختلاف کیا جا سکتا ہے اور خلفاء راشدین اور ائمہ مجتہدین کے فیصلوں سے اختلاف کیا جاتا رہا ہے۔ مگر امام معصوم ہوتا ہے اور اس کی رائے میں خطا کا احتمال نہیں ہے اس لیے اس کی کسی بات سے اختلاف نہیں کیا جا سکتا۔ جیسا کہ حضرت ابوبکر صدیقؓ اور حضرت عمر فاروقؓ دونوں بزرگوں کے خلیفہ کی حیثیت سے پہلے خطبوں میں صراحت موجود ہے کہ ہم قرآن و سنت کے مطابق حکومت کریں گے اور اسی وجہ سے تم پر ہماری اطاعت ضروری ہے، اگر ہم قرآن و سنت کے پابند رہیں تو ہمارا ساتھ دو اور اگر ہم قرآن و سنت سے ہٹتے ہوئے نظر آئیں تو ہماری اطاعت تم پر ضروری نہیں ہے۔</span><p style="margin: 8px 0px 9px; text-indent: 37px;"><span style="font-size: large;">اس حوالے سے میں یہ عرض کرنا چاہتا ہوں کہ دنیا میں دلیل کی بنیاد پر قائم ہونے والی پہلی حکومت حضرت ابوبکر صدیقؓ کی تھی اس لیے کہ بادشاہت میں بادشاہ خود اتھارٹی ہوتا ہے جبکہ اللہ کا نبی بھی خود اتھارٹی ہوتا ہے، اسی طرح آج کے دور کی پارلیمنٹ بھی خود اتھارٹی تصور کی جاتی ہے کیوں کہ وہ کسی طے شدہ قانون کی پابند ہونے کی بجائے خود قانون بنانے اور اس میں ردوبدل کی مجاز ہوتی ہے۔ مگر ایسی حکومت جو کسی طے شدہ قانون کی پابند ہو اور اسے اس قانون میں رد و بدل کا اختیار بھی نہ ہو صرف ’’خلافت اسلامیہ‘‘ ہے، اس کے علاوہ کسی حکومت کو بھی خواہ وہ شخصی ہو، جماعتی ہو یا پارلیمانی ہو، علی الاطلاق دلیل کی حکومت قرار نہیں دیا جا سکتا۔</span></p></li><li style="padding-right: 7px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">خلافت اور امامت میں پانچواں فرق یہ ہے کہ خلیفہ عوام کے سامنے جواب دہ ہوتا ہے اور پبلک کا کوئی بھی شخص خلیفہ کے کسی بھی فیصلے پر سرعام روک ٹوک کر سکتا ہے۔ جبکہ امام کی رائے حتمی ہوتی ہے اور وہ کسی کے سامنے بھی جواب دہ نہیں ہوتا۔ خلیفہ اول حضرت ابوبکر صدیقؓ نے خلافت سنبھالتے ہی اپنے پہلے خطبہ میں عوام کے اس حق کو تسلیم کرنے کا اعلان کر دیا تھا کہ ’’اگر میں سیدھا چلوں تو میری معاونت کرو اور اگر میں ٹیڑھا ہونے لگوں تو مجھے سیدھا کرو‘‘۔ یہاں ایک نکتہ کی طرف توجہ دلانا چاہوں گا کہ حضرت صدیق اکبرؓ یہ نہیں فرما رہے کہ اگر میں ٹیڑھا چلوں تو مجھے بتا دو اور ٹوک دو بلکہ یہ فرما رہے ہیں کہ مجھے سیدھا کر دو۔ یعنی عام آدمی کا حق خلیفہ کو اس کے غلط فیصلے پر صرف غلطی سے آگاہ کرنا نہیں ہے بلکہ اسے سیدھا کر دینے کا حق بھی اسے حاصل ہے۔ اسی کو آج کی دنیا میں عوام کا حق احتساب کہا جاتا ہے اور اسلام میں خلیفہ نہ صرف عوام کے سامنے جواب دہ ہوتا ہے بلکہ عوام کو اس کے احتساب کا حق بھی حاصل ہے۔</span></li><li style="padding-right: 7px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">خلافت اور امامت کے تصور میں اہل سنت اور اہل تشیع کے درمیان چھٹا فرق یہ ہے کہ امامت نسبی اور موروثی ہے جیسا کہ اہل تشیع کے بارہ اماموں سے واضح ہے۔ جبکہ خلافت نسبی اور موروثی نہیں ہے اس لیے کہ حضرت ابوبکرؓ جناب نبی اکرم ؐ کے نسبی وارث نہیں تھے اور نہ ہی چاروں خلفاء راشدینؓ میں سے کوئی ایک دوسرے کا نسبی وارث ہے۔</span></li></ol><p dir="rtl" style="background-color: white; color: #111111; font-family: urdufont, "Times New Roman", Times, serif; margin: 8px 0px 9px; text-align: justify; text-indent: 37px;"><span style="font-size: large;">اہل سنت کے تصور خلافت اور اہل تشیع کے تصور امامت میں چند اہم فرق میں نے واضح کیے ہیں۔ اور اس حوالے سے یہ بات بھی آپ حضرات کے علم میں لانا چاہتا ہوں کہ ایرانی انقلاب کے بعد ایران میں اثنا عشریہ اہل تشیع کی جو مذہبی حکومت قائم ہوئی ہے اس کی دستوری بنیاد اسی امامت کے فلسفہ پر ہے، انہوں نے آج کے حالات کے تناظر میں جمہوریت، پارلیمنٹ اور ووٹ کو حکومت کی تشکیل کا ذریعہ ضرور بنا یا ہے مگر دستور کی اساس ’’ولایت فقیہ‘‘ پر رکھی ہے۔ ان کے نزدیک جو بارہویں امام غائب ہیں اصل حکومت ان کی ہے، ان کی نیابت ’’ولایت فقیہ‘‘ کے عنوان سے ایک متفق علیہ فقیہ کرتے ہیں جو پہلے خمینی صاحب تھے اور ان کے بعد اب خامنائی صاحب ہیں۔ وہ پورے دستور و قانون اور ریاست و حکومت کے نگران اعلیٰ کی حیثیت رکھتے ہیں، ان کے ساتھ فقہاء اور ماہرین قانون کی ایک کونسل ’’شورائے نگہبان ‘‘ کے عنوان سے ان کی مشیر و معاون ہے مگر اصل اتھارٹی ولایت فقیہ کے طور پر خامنائی صاحب کے پاس ہے اور انہیں یہ اختیار حاصل ہے کہ صدر، حکومت اور پارلیمنٹ سمیت کسی بھی ادارے کے فیصلے کو ویٹو کر سکتے ہیں۔ ان کے اس ویٹو کے خلاف کوئی اپیل نہیں ہے اور یہی وہ دستوری شکل ہے جو اہل تشیع نے آج کے حالات کے تناظر میں اپنے تصور امامت کو دی ہے۔</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; color: #111111; font-family: urdufont, "Times New Roman", Times, serif; margin: 8px 0px 9px; text-align: justify; text-indent: 37px;"><span style="font-size: large;">جبکہ اہل سنت کی طرف سے خلافت کو دستوری ڈھانچہ فراہم کرنے کے لیے ابھی تک کوئی عملی پیشرفت نہیں ہوئی، پاکستان کے دستور میں ’’قرار داد مقاصد‘‘ کی صورت میں ایک اچھا آغاز ہوا تھا جس میں اللہ تعالیٰ کی حاکمیت اعلیٰ کو تسلیم کرتے ہوئے جمہور کے نمائندوں کے ذریعے اس کی عملداری کی بات کی گئی ہے اور دستور میں قرآن و سنت کے قوانین کے نفاذ کی ضمانت اور قرآن و سنت کے منافی قانون سازی کی نفی کے ذریعے اس کی عملی شکل پیدا کی گئی ہے، لیکن دستور پر قرآن و سنت کی غیر مشروط بالا دستی کے بارے میں تذبذب ابھی تک موجود ہے جو نفاذ شریعت کی راہ میں اصل رکاوٹ ہے کیونکہ اسلامی جمہوریہ پاکستان میں قرآن و سنت کا کوئی قانون از خود نافذ ہونے کی بجائے اپنے نفاذ اور عملداری کے لیے پارلیمنٹ کی منظوری کا محتاج اور اس پر موقوف ہے جس سے اصل بالا دستی پارلیمنٹ کی تصور ہوتی ہے۔</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; color: #111111; font-family: urdufont, "Times New Roman", Times, serif; margin: 8px 0px 9px; text-align: justify; text-indent: 37px;"><span style="font-size: large;">پاکستان چونکہ اسلامی تشخص کے اظہار کے لیے ایک مستقل اور الگ ملک کی صورت میں وجود میں آیا تھا اور اسی اساس پر پاکستان کے دستوری ڈھانچے کی تشکیل ہوئی ہے، اس لیے یہ پاکستانی پارلیمنٹ کی دستوری، شرعی اور اخلاقی ذمہ داری بنتی ہے کہ وہ اس کنفیوژن کو دور کرے۔ ہمارے خیال میں اگر دستور میں قرآن و سنت کی غیر مشروط بالا دستی تسلیم کر کے اس کی نگرانی کے لیے اہل سنت کے تمام مکاتب فکر کے اکابر علماء کرام کی ایک بااختیار کونسل ایران کی شورائے نگہبان کی طرز پر قائم کر دی جائے تو اہل سنت کے نظام خلافت کو بھی آج کے عالمی حالات کے تناظر میں کسی حد تک ایک دستوری ڈھانچہ فراہم ہو سکتا ہے جیسا کہ ایران کے دستور میں اہل تشیع کے نظام امامت کو فراہم کیا گیا ہے، چنانچہ اس طرح چند اسلامی ممالک میں اس اساس پر اسلامی امارتیں قائم ہونے کے بعد عالمی سطح پر خلافت اسلامیہ کے باقاعدہ قیام کی بھی کوئی عملی صورت سامنے آ سکتی ہے۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9026790535411909015.post-6447628517862386192023-07-12T09:51:00.018-07:002023-10-16T10:12:23.873-07:00نماز میں صف بندی کی ترتیب اور پاؤں ٹخنے کندھے ملانے کا مطلب<div dir="rtl" style="text-align: right;"><b><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;">صفیں برابر کرنے کا بیان:</span></b></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b></b>سیدنا انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:</span></div><b><span class="wazahatarabic3" face="KFGQPCUthmanTahaNaskh-Bold" style="background-color: #fefefe; color: #660099; font-size: 20px; margin: 0px; padding: 0px;">«سَوُّوا صُفُوفَكُمْ فَإِنَّ تَسْوِيَةَ الصُّفُوفِ...مِنْ إِقَامَةِ الصَّلَاةِ</span></b><b><span face="KFGQPCUthmanTahaNaskh-Bold" style="background-color: #fefefe; color: #660099; font-size: 20px;">»</span></b></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span class="wazahatarabic3" face="KFGQPCUthmanTahaNaskh-Bold" style="background-color: #fefefe; font-size: 20px; margin: 0px; padding: 0px;">(وفي رواية)</span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><b><span class="wazahatarabic3" face="KFGQPCUthmanTahaNaskh-Bold" style="background-color: #fefefe; color: #660099; font-size: 20px; margin: 0px; padding: 0px;">«...</span></b><b><span face="KFGQPCUthmanTahaNaskh-Bold" style="background-color: #fefefe; color: #660099; font-size: 20px;">من تمام الصلاة»</span><br style="background-color: #fefefe; font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 24px; margin: 0px; padding: 0px;" /></b><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ترجمہ:</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>صفیں درست کرو، بے شک صفوں کی درستی...اقامت صلوٰۃ میں سے ہے۔</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span>[صحيح البخاري</span><span>:433]</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(دوسری روایت میں ہے)</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>.....نماز کے پورا کرنے میں سے ہے۔</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[</span><span face="KFGQPCUthmanTahaNaskh-Bold" style="background-color: white; font-size: 22px; text-align: -webkit-right;">صحيح مسلم</span><span style="font-size: large;">:433(975)، </span><span face="KFGQPCUthmanTahaNaskh-Bold" style="background-color: white; font-size: 22px; text-align: -webkit-right;">سنن أبي داود</span><span style="font-size: large;">:668، </span><span face="KFGQPCUthmanTahaNaskh-Bold" style="background-color: white; font-size: 22px; text-align: -webkit-right;">سنن ابن ماجه</span><span style="font-size: large;">:993]</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="clear: left; float: left; font-size: large; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1350" data-original-width="1650" height="524" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJbj1Kuf23sSDN6NV7_NS7RszOwpHxOju9LJuP0IvpJtQfaCQ0ah22Z1jAAIEQ_o77svZAnNanN8SdnHCL4F36noeTOln1mJhesVoAnC1ED6l36MUZr-o7I7VZnkQ8ikZ_v5p-hnzgC7CIrwbrE2XLRRX1oFZZ22aYA47Jmlp2fyWA_vGl1oi0npsoFa0/w640-h524/Copy%20of%2061862930_1359033240901600_2772767990796517376_o.jpg" width="640" /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;"><b>صف محاذاۃ (سیدھی-برابری) میں رکھنا ہے:</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;">سیدنا </span><span style="font-size: x-large;">نعمان بن بشیر رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نیزہ یا تیر کی طرح صف سیدھی کرتے تھے، ایک بار آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے <span style="background-color: #fcff01;">ایک شخص کا سینہ صف سے باہر نکلا ہوا دیکھا</span> تو فرمایا:</span></div></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><div style="text-align: justify;"><b><span style="color: #38761d;">”اپنی صفیں برابر کرو، یا اللہ تمہارے چہروں کے درمیان اختلاف پیدا فرما دے گا“۔</span></b></div><div style="text-align: justify;">[صحيح البخاري:717، صحيح مسلم:978+979، جامع الترمذي:227، سنن أبي داود:663+662، سنن النسائى الصغرى:811، سنن ابن ماجه:994]</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><div><b>عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: <span style="color: #38761d;">رُصُّوا صُفُوفَكُمْ وَقَارِبُوا بَيْنَهَا وَحَاذُوا بِالْأَعْنَاقِ، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنِّي لَأَرَى الشَّيْطَانَ يَدْخُلُ مِنْ خَلَلِ الصَّفِّ كَأَنَّهَا <span style="background-color: #fcff01;">الْحَذَفُ</span></span>.</b></div><div>ترجمہ:</div><div><b>حضرت انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”<span style="color: #38761d;">تم لوگ صفوں میں خوب مل کر کھڑے ہو، اور ایک صف دوسری صف سے نزدیک رکھو، اور گردنوں کو بھی ایک دوسرے کے مقابل میں رکھو، اس ذات کی قسم جس کے ہاتھ میں میری جان ہے، میں شیطان کو دیکھتا ہوں وہ صفوں کے بیچ میں سے گھس آتا ہے، گویا وہ بکری کا بچہ ہے</span>“۔</b></div><div>[سنن أبي داود:667، سنن النسائى الصغرى:816]</div><div><br /></div><div><b>عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: <span style="color: #38761d;">«رصوا صفوفكم وقاربوا بينها <span style="background-color: #fcff01;">وحاذوا</span> بالاعناق».</span></b></div><div>ترجمہ:</div><div><b>سیدنا انس رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا ارشاد گرامی ہے <span style="color: #38761d;">”اپنی صفوں کو مضبوطی سے ملاؤ اور ان کے درمیان فاصلہ کم رکھو اور اپنی گردنوں کو ایک <span style="background-color: #fcff01;">محاذ</span> پر (</span></b><span style="color: #38761d;"><b>یعنی </b></span><b><span style="color: #38761d;">برابر برابر) </span></b><b><span style="color: #38761d;">رکھو</span></b><b><span style="color: #38761d;">۔“</span></b></div><div>[صحیح ابن حبان (الإحسان):2163، صحیح ابن خزيمة:1545]</div></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><div style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;"><b><span style="color: #ff00fe;">نماز میں ٹخنے کا ٹخنے سے - </span></b><span style="color: #ff00fe;"><b>کندھے </b></span><b><span style="color: #ff00fe;">کا </span></b><span style="color: #ff00fe;"><b>کندھا</b></span><b><span style="color: #ff00fe;"> </span></b><b style="color: #ff00fe;">سے </b><b><span style="color: #ff00fe;">ملانے کا حکم:</span></b></span></div><div style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;">واضح رہے کہ جیسے احادیث میں کندھوں اور ٹخنوں کے ملانے کا ذکر ہے، اسی طرح گھٹنوں کے ملانے کا بھی ذکر ہے اور ان احادیث میں کندھوں، ٹخنوں اور گھٹنوں کے ملانے سے مراد ’’<b><span style="background-color: #fcff01; color: #b45f06;">محاذاۃ</span></b>‘‘ یعنی <u>ان کو ایک سیدھ میں رکھنا ہے</u>، حقیقی معنی مراد نہیں ہے، مقتدیوں پر لازم ہے کہ جماعت کی نماز میں آپس میں مل مل کر کھڑے ہوں، کندھوں کو کندھوں سے ملا کر رکھیں، ٹخنوں کی سیدھ میں ٹخنے رکھیں، صفوں کے درمیان خلاء نہ چھوڑیں تاکہ درمیان میں شیطان داخل نہ ہو۔</span></div><div style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="clear: left; float: left; font-size: large; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1582" data-original-width="2048" height="494" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGOvWNNhG9yq4tdFLTymLpdQH_yDv0vMhMg3qlgHHXFce8lec6Q2TZPA8amNYxMbGpxXbGZ9bCA-Aqxm-9NXGx1hJzGzak072VMJRf0dfU30wOgjFTCxSG2jZDpVp8iwq6dkzOYGQsC66eFJlh1PPn99nyToExl1UKUEyhfPQs1VQX1aFHD5oorv2T6YQ/w640-h494/41685468_1178372685634324_3045941873760796672_o.jpg" width="640" /></span></div></div><div style="text-align: justify;"><br /></div></span></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="color: #ff00fe; font-size: large;">نماز میں پاؤں ملانے کا حکم:</span></b></p><div dir="rtl" style="text-align: right;"><div style="text-align: justify;"><div><span style="font-size: large;">نماز میں کھڑے ہوتے وقت پاؤں سے پاؤں ملانا ضروری نہیں ہے؛ ہاں صفیں اچھی طرح سیدھی کرنی چاہیے بایں طور کہ درمیان میں کوئی خالی جگہ نہ رہے نیز ایسا بھی نہ ہو کہ کوئی آگے کوئی پیچھے کھڑا ہو ؛ بلکہ سارے لوگ اعتدال کے ساتھ خالی جگہوں کو پر کرتے ہوئے صف میں کھڑے ہوں، جن احادیث میں تسویة الصفوف پاؤں سے پاؤں ملانے کی بات آئی ہے، اس سے یہی مراد ہے، حافظ ابن حجر نے یہ صراحت کی ہے،یہ مطلب نہیں ہے کہ مقتدی حضرات حقیقتًا پاؤں سے پاؤں ملاکر کھڑے ہوں۔</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><div><div><span style="font-size: large;"><span>احادیث میں ٹخنے سے ٹخنے، کندھے سی کندھے ملانا اپنی حقیقت پر محمول نہیں ہے</span><span>۔ </span><span>شارحِ بخاری علامہ ابن حجر رحمہ اللہ تعالیٰ رحمة واسعہ اپنی مشہور کتاب فتح الباری میں فرماتے ہیں:</span></span></div></div><div><span style="font-size: large;">والمراد بذالک المبالغة فی تعدیل الصف وسد خللہ اھ</span></div><div><span style="font-size: large;">(فتح الباری باب الأذان رقم الحدیث، ص: ۷۲۵)</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><div><span style="font-size: large;"><span>حدیث شریف کی مشہور کتاب ابوداوٴد شریف میں صف سیدھی کرنے اور خلل کو بند کرنے سے متعلق کئی الفاظ وارد ہوئے ہیں</span><span>،</span><span> ان سب کو ملاحظہ فرمالیں</span><span>۔</span></span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div></div><div><span style="font-size: large;">نیز اعلاء السنن میں (باب سنة تسویة الصف) اور فیض الباری شرح صحیح البخاری میں (باب الزاق المنکب بالمنکب (فی باب الاذان) کو بھی مطالعہ کرلیں۔</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div></div><div><span style="font-size: large;">حوالہ</span></div><div><span style="font-size: large;">والمراد بتسویة الصفوف اعتدال القائمین بہا علی سمت واحد أو یراد بہا سد الخلل الذی فی الصف إلخ </span></div><div><span style="font-size: large;">(فتح الباری لابن حجر، /207، باب تسویة الصفوف عند الإقامة وبعدہا، ط:المملکة العربیة السعودیة)....</span></div><div><span style="font-size: large;">(قولہ باب إلزاق المنکب بالمنکب والقدم بالقدم فی الصف)</span></div><div><span style="font-size: large;">المراد بذلک المبالغة فی تعدیل الصف وسد خللہ وقد ورد الأمر بسد خلل الصف والترغیب فیہ فی أحادیث کثیرة أجمعہا حدیث بن عمر عند أبی داود وصححہ بن خزیمة والحاکم ولفظہ أن رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم قال أقیموا الصفوف وحاذوا بین المناکب وسدوا الخلل ولا تذروا فرجات للشیطان ومن وصل صفا وصلہ اللہ ومن قطع صفا قطعہ اللہ۔</span></div><div><span style="font-size: large;">(فتح الباری لابن حجر ، باب إلزاق المنکب بالمنکب والقدم بالقدم فی الصف 2/ 211،ط: السعودیة)</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><span style="font-size: large;"><br /></span><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><div><span style="font-size: large;">واضح رہے کہ جیسے احادیث میں کندھوں اور ٹخنوں کے ملانے کا ذکر ہے، اسی طرح گھٹنوں کے ملانے کا بھی ذکر ہے اور جماعت کی نماز میں اگر بتکلف کندھوں اور ٹخنوں کو ملا بھی لیا جائے تو بھی گھٹنوں کو ملا کر صف میں کھڑا ہونا تقریباً محال ہے، اسی طرح بہت زیادہ پیر کھول کر ٹخنے سے ٹخنے ملانے کی صورت میں کاندھے ملانا بھی تقریباً ناممکن ہے، جس سے معلوم ہوتا ہے کہ ایسی احادیث میں کندھوں، ٹخنوں اور گھٹنوں کے ملانے سے مراد ’’محاذاۃ‘‘ یعنی ان کو ایک سیدھ میں رکھنا ہے۔</span></div><div><br /></div><div><span style="font-size: large;">مذکورہ تفصیل سے معلوم ہوا کہ صف سیدھی کرنے کا طریقہ یہ ہے کہ ٹخنے اور ایڑھیاں پیچھے سے برابر کرکے کھڑے ہوجائیں، صف سیدھی ہوجائے گی، ایڑھیاں برابر کرنے سے ٹخنے خود ہی تقریباً برابر ہوجائیں گےاور اس کے ساتھ مونڈھا مونڈھے (کندھے) کی سیدھ میں رکھیں۔</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div></div></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><div><br /></div><div><div><span style="font-size: large;">واضح رہے کہ جماعت کی نماز میں صفوں کے درمیان اتصال سنت مؤکدہ ہے ، مقتدیوں پر لازم ہے کہ جماعت کی نماز میں آپس میں مل مل کر کھڑے ہوں، کندھوں کو کندھوں سے ملا کر رکھیں، صفوں کے درمیان خلاء نہ چھوڑیں تاکہ درمیان میں شیطان داخل نہ ہو، اگر مقتدی ایک دوسرے کے ساتھ مل کر کھڑے نہ ہوں بلکہ فاصلہ سے کھڑے ہوں تو جماعت کی فضیلت تو حاصل ہوجائے گی البتہ یہ خلاف سنت اور مکروہ عمل ہے ۔</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">سنن ابی داؤد میں ہے:</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">"يقول: أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس بوجهه، فقال: «أقيموا صفوفكم» ثلاثاً، «والله لتقيمن صفوفكم أو ليخالفن الله بين قلوبكم» قال: فرأيت الرجل يلزق منكبه بمنكب صاحبه وركبته بركبة صاحبه وكعبه بكعبه."</span></div><div><span style="font-size: large;">ترجمہ:</span></div><div><span style="font-size: large;"><div>ابوالقاسم جدلی کہتے ہیں کہ میں نے نعمان بن بشیر رضی اللہ عنہما کو کہتے سنا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے لوگوں کی طرف اپنا رخ کیا اور فرمایا ”اپنی صفیں برابر کر لو۔“ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ تین بار فرمایا۔“ قسم اللہ کی! (ضرور ایسا ہو گا کہ) یا تو تم اپنی صفوں کو برابر رکھو گے یا اللہ تعالیٰ تمہارے دلوں میں مخالفت پیدا کر دے گا۔“ سیدنا نعمان رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ پھر میں نے دیکھا کہ ایک آدمی اپنے کندھے کو اپنے ساتھی کے کندھے کے ساتھ، اپنے گھٹنے کو اپنے ساتھی کے گھٹنے کے ساتھ اور اپنے ٹخنے کو اپنے ساتھی کے ٹخنے کے ساتھ ملا کر اور جوڑ کر کھڑا ہوتا تھا۔</div><div>[<span face="KFGQPCUthmanTahaNaskh-Bold" style="background-color: white; font-size: 22px; text-align: -webkit-right;">سنن أبي داود:</span><span style="background-color: white; color: #663399; font-family: Calibri; font-size: 20px; font-weight: 700; text-align: right;">662</span>]</div></span><span style="font-size: large;"><div><br /></div></span></div><div><span style="font-size: large;">البحرالرائق میں ہے:</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">"وينبغي للقوم إذا قاموا إلى الصلاة أن يتراصوا ويسدوا الخلل ويسووا بين مناكبهم في الصفوف."</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">(کتاب الصلاۃ ،باب الامامۃ ج:1،ص:375 ط:دارالکتاب الاسلامی)</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">وفی حاشية ابن عابدين :</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">"ولو صلى على رفوف المسجد إن وجد في صحنه مكانا كره كقيامة في صف خلف صف فيه فرجة. قلت: وبالكراهة أيضا صرح الشافعية. قال السيوطي في [بسط الكف في إتمام الصف] : وهذا الفعل مفوت لفضيلة الجماعة الذي هو التضعيف لا لأصل بركة الجماعة، فتضعيفها غير بركتها، وبركتها هي عود بركة الكامل منهم على الناقص. اهـ</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">قوله وهذا الفعل مفوت إلخ) هذا مذهب الشافعية لأن شرط فضيلة الجماعة عندهم أن تؤدى بلا كراهة، وعندنا ينال التضعيف ويلزمه مقتضى الكراهة أو الحرمة كما لو صلاها في أرض مغصوبة رحمتي ونحوه في ط"</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;"> (كتاب الصلاة،باب الإمامة،1/ 570،ط:سعید )</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div></div></div></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وفي حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح: </span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">"فيأمرهم الإمام بذلك وقال صلى الله عليه وسلم: "استووا تستوي قلوبكم وتماسوا تراحموا" وقال صلى الله عليه وسلم: "أقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بأيدي إخوانكم.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">قوله: "فيأمرهم الإمام بذلك" تفريع على الحديث الدال على طلب الموالاة واسم الإشارة راجع إليها ويأمرهم أيضا بأن يتراصوا ويسدوا الخلل ويستووا مناكبهم وصدورهم كما في الدر عن الشمني وفي الفتح ومن سنن الصف التراص فيه والمقاربة بين الصف والصف والاستواء فيه قوله: "استووا" أي في الصف قوله: "تستو" بحدف الياء جواب الأمر وهذا سر علمه الشارع صلى الله عليه وسلم كما علم أن اختلاف الصف يقتضي اختلاف القلوب قوله: "أقيموا الصفوف" أي عدلوهها قوله: "وحاذوا بين المناكب" ورد كأن أحدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه."</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(ص: 306,ط: دار الكتب العلمية بيروت)</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ـ’’اس باب میں مختلف الفاظ سے روایات آئی ہیں، بخاری کے الفاظ تو سوال ہی میں مذکور ہیں اور سنن ابو داؤد میں نعمان بن بشیر رضی اللہ عنہ سے یہ الفاظ آئے ہیں: قال فرأیت الرجل یلزق منکبہ بمنکب صاحبہ و رکبتہ برکبة صاحبہ و کعبہ بکعبہ۔ اور حضرت انس رضی اللہ عنہ سے مرفوعا یہ الفاظ ہیں: قاربو بینہما و حاذوا بالاعناق۔اور عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہ سے مرفوعا یہ الفاظ ہیں: حاذوا بالمناکب۔ اور یہ امر یقنی ہے کہ ان سب عبارات کا معبر عنہ ایک ہی ہے، اسی کو کہیں الزاق سے تعبیر کردیا،کہیں مقاربت سے کہیں محاذاۃ سے، اس سے معلوم ہوا کہ محاذاۃ و مقاربت ہی کو الزاق کہہ دیا ہے مبالغۃ فی المقاربۃ۔ دوسرے اگر الزاق کے معنی حقیقی لئے جاویں تو الزاق المناکب اور الزاق الکعب اس صورت متعارفہ معتادہ میں مجتمع نہیں ہوسکتے کہ مصلی اپنے قدمین میں خوب انفراج رکھے، کیونکہ اس میں الزاق الکعاب تو ہوگا لیکن الزاق المناکب نہ ہوگا ،جیسا کہ ظاہر اور مشاہد ہے اور کوئی وجہ نہیں کہ الزاق الکعب کو مقصود سمجھا جاوے اور الزاق المناکب کی رعایت نہ کی جاوے، کوئی شخص کہہ سکتا ہے کہ الزاق المناکب اصل ہے اور الزاق الکعاب غیر مقصود ۔تیسرے الزاق الکعاب کی جو صورت بھی لی جاوے الزاق الرکب کے ساتھ اس کے تحقیق کی کوئی صورت نہیں، کیونکہ رکبہ بمعنی زانو کا الزاق دوسرے رکبہ سے جب ہوسکتا ہے کہ دو شخص باہم متقابل اور متواجہ ہوں جیسا کہ ظاہر ہے، البتہ محاذاۃ رکب میں ہر حال میں ممکن ہے ان وجوہ سے ثابت ہوا کہ جس الزاق کا دعوی کیا جاتا ہے، حدیث اس پر دلالت نہیں کرتی بلکہ فرجات چھوڑنے کی ممانعت سے اس کی نفی ہوتی ہے۔ واللہ تعالی اعلم وعلمہ اتم ۔‘‘</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span>(</span><span>امداد الفتاوی: </span><span>ج:1 ص:326 ط:مکتبہ دار العلوم کراچی )</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">فتاوی محمودیہ میں ہے:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">علامہ شرنبلالی نے مراقی الفلاح میں تصریح کی ہے کہ دونوں قدموں کے درمیان چار انگل کا فاصلہ رکھے، اس سے معلوم ہوا کہ ٹخنہ سے ٹخنہ نہیں ملایا جائے گا، علاوہ ازیں ٹخنہ سے ٹخنہ ملا کر نماز پڑھنا بہت دشوار ہے اور قعدہ تو اس حالت میں ممکن بھی نہیں، البتہ ایک نمازی دوسرے نمازی کے ساتھ صف میں کھڑا ہو کر اپنا ٹخنہ دوسرے کے ساتھ سیدھ میں رکھے، آگے پیچھے نہ رکھے، تاکہ صف سیدھی رہے، یہی حکم حدیث وفقہ سے ثابت ہے، یہ نہیں کہ ایک نمازی ٹخنہ کو دوسرے نمازی کے ٹخنہ سے ملالے ۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">فقط واللہ تعالیٰ اعلم۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(باب صفۃ الصلاۃ ج:21 ص:508 ط:جامعہ فاروقیہ)</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /><span><br /></span></span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEixzZ6sHwVnAUU-1erhz3GjkbdjoNcHiuATiNtMh5CPElFXKwLRRMZ2-xBKP-yTAPWTlj4k-ihod3zDlrUVep5M2GJbVP7BvEI_GID3SPs3yzK2q3-PZimTRte1zzbtFAYlXGxP14PKvkLVZ6CtqIIhjYb8EzDN0JPpa8QhkspZ0MwNgfgX8Idl2ZeAtDg/s2048/60355752_1342026072602317_955028876398952448_o.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-size: large;"><img border="0" data-original-height="2048" data-original-width="1916" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEixzZ6sHwVnAUU-1erhz3GjkbdjoNcHiuATiNtMh5CPElFXKwLRRMZ2-xBKP-yTAPWTlj4k-ihod3zDlrUVep5M2GJbVP7BvEI_GID3SPs3yzK2q3-PZimTRte1zzbtFAYlXGxP14PKvkLVZ6CtqIIhjYb8EzDN0JPpa8QhkspZ0MwNgfgX8Idl2ZeAtDg/w598-h640/60355752_1342026072602317_955028876398952448_o.jpg" width="598" /></span></a></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /><span><br /></span></span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjY7ub2gQAQ1-3FdKV6zvrh-A6Zjal9ShY6ta-R0hc0sTQmTohft7_FPyjCrzfnYFTL7YpPoo9kOhH9V4BkR6hUFm676k1r8idqy2_8HBnPHTS4GoUl7qz2hmfrExpmW-E31Sj-4XMJ6s5S3oRSSCIgaco7UlqbbhVeSPdB5hZXECgmB_Vx4J8ur_Og4yQ/s1280/sfwn.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><img border="0" data-original-height="1280" data-original-width="720" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjY7ub2gQAQ1-3FdKV6zvrh-A6Zjal9ShY6ta-R0hc0sTQmTohft7_FPyjCrzfnYFTL7YpPoo9kOhH9V4BkR6hUFm676k1r8idqy2_8HBnPHTS4GoUl7qz2hmfrExpmW-E31Sj-4XMJ6s5S3oRSSCIgaco7UlqbbhVeSPdB5hZXECgmB_Vx4J8ur_Og4yQ/w360-h640/sfwn.png" width="360" /></span></a></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><a name='more'></a><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><span><!--more--></span><span><br /></span></span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #ff00fe; font-size: large;"><b>صف بندی کی ترتیب:</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">احادیث اور فقہ کی کتابوں میں صف بندی کی ترتیب یہ بیان کی گئی ہے کہ پہلا مقتدی امام کے پیچھے کھڑا ہو، اس کے بعد آنے والا شخص پہلے مقتدی کی دائیں جانب سے، پھر بائیں جانب، پھر دائیں جانب پھر بائیں جانب، اس طرح جب پہلی صف مکمل ہوجائے تو دوسری صف بنائی جائے ، اس میں بھی پہلا مقتدی امام کے بالمقابل کھڑا ہو، دوسرا پہلے کی دائیں جانب، تیسرا پہلے کی بائیں جانب، اس طرح دوسری صف مکمل ہونے کے بعد تیسری صف بنائی جائے۔ اور بعض روایات سے معلوم ہوتا ہے کہ اس میں رحمت خداوندی کے پہلے یا بعد میں یا زیادہ اور کم نازل ہونے کا دخل ہے۔ صف بندی کے سلسلہ میں دار العلوم دیوبند کا ایک مفصل فتوی (۲۷۲/ ن، ۲۵۳/ ن،۱۴۳۷ھ)ارسال ہے ، اس میں صف بندی کے دلائل بھی تفصیل کے ساتھ آ گئے ہیں؛ لہٰذا اسے ملاحظہ فرمالیں۔ صف بندی كے سلسے میں ایك اور فتوی بعض حضرات مسجد میں صف کے دائیں طرف بیٹھنے ارو نماز پڑھنے کو زیادہ ترجیح دیتے ہیں جب کہ بائیں طرف جگہ خالی رہتی ہے، حالانکہ دائیں اور بائیں دونوں طرح نماز پڑھنے کی مستقل فضیلتیں احادیث میں آئی ہیں۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حدیث نمبر (۱)</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا روایت کرتی ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: اللہ تعالیٰ صفوں کے دائیں جانب کھڑے ہونے والوں پر رحمت نازل فرماتے ہیں اور فرشتے ان کے لیے مغفرت کی دعا کرتے ہیں۔ (ابوداوٴد)</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حدیث نمبر (۲)</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسو ل اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: جو شخص مسجد میں صف کے بائیں جانب اس لیے کھڑا ہوتا ہے کہ وہاں لوگ کم کھڑے ہیں تو اسے دو اجر ملتے ہیں (طبرانی، مجمع الزوائد)</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">آپ سے درخواست ہے کہ صف میں بیٹھنے اور نماز کے وقت صف بنانے کی ترتیب اور اس پر ملنے والے اجر کے متعلق تفصیلی جواب تحریر فرمائیں نیز حدیث نمبر (۲) میں ذکر کئے کئے ”دو اجر“ کی بھی وضاحت فرمائیں، نوازش ہوگی۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Fatwa ID: 272-253/N=1/1438</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">الجواب وباللہ التوفیق :۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(۱):صف بندی کی ترتیب یہ ہے کہ اولاً پہلی صف مکمل کی جائے، اس کے بعد دوسری صف بنائی جائے ، اس کے بعد تیسری ،چوتھی صف بنائی جائے ،اور ہر صف کی ترتیب میں شرعی طریقہ یہ ہے کہ پہلے آنے والا شخص امام کے پیچھے کھڑا ہو، دوسرے نمبر پر آنے والا پہلے کی دائیں جانب اور تیسرے نمبر پر آنے والا پہلے کی بائیں جانب ، اس کے بعد چوتھے نمبر پر آنے والا دوسرے کی دائیں جانب اور پانچویں نمبر پر آنے والا تیسرے کی بائیں جانب کھڑا ہو اور اس طرح پوری صف بنائی جائے، یہ نہ ہو کہ امام کی ایک جانب مقتدی زیادہ ہوں اور دوسری جانب کم ہوں، البتہ اگر امام سے قرب یا بعد میں دونوں جانب برابر ہوں تو ایسی صورت میں دائیں جانب کو بائیں پر ترجیح ہوگی،یعنی: نیا آنے والا شخص صف میں دائیں جانب کھڑا ہو، حدیث میں ہے: حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اللہ تعالی پہلی صف والوں پر رحمت نازل فرماتے ہیں اور فرشتے ان کے لیے دعائے مغفرت کرتے ہیں، صحابہ نے عرض کیا: یا رسول اللہ! اور دوسری صف والوں پر؟ آپ نے پھر یہی فرمایا کہ اللہ تعالی پہلی صف والوں پر رحمت نازل فرماتے ہیں اور فرشتے ان کے لیے دعائے مغفرت کرتے ہیں، صحابہ کرام نے عرض کیا: یا رسول اللہ! اور دوسری صف والوں پر؟ تو آپ نے پھر یہی فرمایا: اور چوتھی مرتبہ آپ نے فرمایا: اور دوسری صف والوں پر۔اور پہلی، دوسری اور تیسری صف وغیرہ میں بھی فضیلت صف کی دائیں جانب کو ، جیسا کہ حضرت عائشہ کی روایت میں ہے، لیکن اگر دائیں جانب مقتدی زیادہ ہو تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے بائیں جانب کھڑے ہونے والوں کو دوہرے اجر کی بشارت دی ہے، پس دائیں جانب کھڑے ہونے کی فضلیت اس صورت میں ہے جب کہ بائیں جانب مقتدیوں کی تعداد کم نہ ہو ، دونوں جانب برابر مقتدی ہوں، ورنہ بائیں جانب کھڑا ہونا ،دائیں جانب کھڑے ہونے سے افضل ہوگا اور اس پر دوہرا اجر ملے گا، عن أنس قال: قال رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم: أتموا الصف المقدم ثم الذي یلیہ فما کان من نقص فلیکن فی الصف الآخر رواہ بو داود(مشکوة شریف ص ۹۸، مطبوعہ: مکتبہ اشرفیہ دیوبند)،وعن عائشة قالت: قال رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم: إن اللہ وملائکتہ یصلون علی میامن الصفوف رواہ أبو داود(حوالہ بالا)،وعن أبي أمامة قال: قال رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم: إن اللہ وملائکتہ یصلون علی الصف الأول، قالوا: یا رسول اللہ! وعلی الثاني، قال:إن اللہ وملائکتہ یصلون علی الصف الأول، قالوا: یا رسول اللہ! وعلی الثانی، قال:إن اللہ وملائکتہ یصلون علی الصف الأول، قالوا: یا رسول اللہ! وعلی الثاني، قال: وعلی الثاني، الحدیث رواہ أحمد(حوالہ بالا، ص ۹۸،۹۹)،</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وعن أبي ھریرة قال: قال رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم:توسطوا الإمام وسدوا الخلل رواہ أبو داود(حوالہ بالا ص ۹۹)،،</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">عن ابن عمر قال: قیل للنبي صلی اللہ علیہ وسلم: إن میسرة المسجد تعطلت فقال النبي صلی اللہ علیہ وسلم: من عمر میسرة المسجد کتب لہ کفلان من الأجر</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(سنن ابن ماجہ ص ۷۱، مطبوعہ: مکتبہ اشرفیہ دیوبند)،</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">قولہ:”من عمر میسرة المسجد الخ لما بین النبي صلی اللہ علیہ وسلم فضیلة ترک الناس قیامھم بالمیسرة فتعلطت المیسرة فأعلمھم أن فضیلة المیمنة إذا کان القوم سواء في جانبي الإمام، وأما إذا کان الناس فی المیمنة أکثر لکان لصاحب المیسرة کفلان من الأجر ، والحاصل أنہ یستحب توسط الإمام</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(انجاح الحاجہ حاشیہ سنن ابن ماجہ ص ۷۱)،</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وفی القھستاني:وکیفیتہ أن یقف أحدھما بحذائہ والآخر بیمینہ إذا کان الزائد اثنین ،ولو جاء ثالث وقف عن یسار الأول والرابع عن یمین الثاني والخامس عن یسار الثالث وھکذا اھ</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(شامی ۲: ۳۰۹، مطبوعہ: مکتبہ زکریا دیوبند)،</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ومتی استوی جانباہ یقوم عن یمین الإمام إن أمکنہ</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(شامی ۲:۳۱۰)</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">قولہ:”وخیر صفوف الرجال أولھا“:لأنہ روي فی الأخبار ”أن اللہ تعالی إذا أنزل الرحمة علی الجماعة ینزلھا أولاً علی الإمام ، ثم تتجاوز عنہ إلی من بحذائہ فی الصف الأول،ثم إلی المیامن، ثم إلی المیاسر، ثم إلی الصف الثاني“، وتمامہ فی البحر</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(حوالہ بالا)۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(۲): اور دوہرے اجر کا مطلب </span><span style="text-align: left;"><span style="font-size: large;">یہ ہے کہ دائیں طرف کھڑے ہونے والوں کو جتنا اجر ملے گا،اسے اس کا ڈبل ملے گا؛کیوں کہ امام کا صفوں کے بیچ میں ہونا اور اس کی دونوں جانب مقتدیوں کا برابر ہونا دائیں جانب کھڑے ہونے کی فضیلت سے زیادہ اہم ہے۔</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/_650fllQ2-4" width="320" youtube-src-id="_650fllQ2-4"></iframe></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9026790535411909015.post-50529789824550140592023-07-11T15:12:00.002-07:002023-07-11T15:14:33.275-07:00ائمہ حدیث اور ائمہ جرح وتعدیل<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
آنحضرت کی تعلیماتِ قدسیہ کی جاذبیت</h1>
<br />
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">آنحضرت</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> کی تعلیماتِ قدسیہ میں فطرت اور عقیدت کی وہ جاذبیت پائی گئی کہ اُن کے گرد اہلِ علم کا ایک عظیم گروہ پوری عقیدت سے حق وحفاظت کا پہرہ دینے لگا اور علوم دینی کی یہ جاذبیت دن بدن بڑھتی رہی اور ہردور میں قائم رہی کوئی دَور ایسا نہ آیا جب سنن نبوی</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> پر لوگ پروانہ وار نچھاور نہ ہوتے ہوں۔</span></div>
<br />
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
خدمتِ حدیث کے مختلف دائرے</h1>
<br />
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">چند اہلِ علم اُٹھے اور اُنھوں نے روایت </span><span dir="LTR">Tradition</span><span lang="ER"> اور فنِ روایت </span><span dir="LTR">Science of Transmission</span><span lang="ER">کواپنی محنت کا موضوع بنایا اور کچھ لوگ اُس کے رجال </span><span dir="LTR">Chain of Transmitters</span><span lang="ER"> کی تحقیق میں لگ گئے اور ہرکھرے کھوٹے کا کھوج لگایا؛ پھرایسے اہلِ علم بھی اُٹھے جواحادیث کے معانی ومطالب کی گہرائی میں اُترے جن مسائل وحوادث میں قرآن وسنت کی صریح نص موجود نہ تھی اُن کے حکم قرآن وسنت کی روشنی میں دریافت کیئے، ان کی جزئیات قرآن وحدیث کے اُصولوں سے استنباط </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(استنباط، نبط سے ہے، نبط کنویں کی تہہ میں سے پانی نکالنے کو کہتے ہیں، کنواں کھودنے میں جوپانی پہلی مرتبہ نکلتا ہے اسے ماءِ مستنبط کہا جاتا ہے؛ یہاں مراد کسی بات کی تہہ تک پہنچ کراُس کی صحیح حقیقت معلوم کرلینا ہے؛ اِسی طرح فقہاءؒ کا کسی دبی بات کونکال لینا استنباط کہلاتا ہے، فقہاء کرامؒ موجدِ احکام نہیں ہوتے صرف مظہرِ احکام ہوتے ہیں کہ جوبات گہرائی میں دَبی تھی اُسے ظاہر کردیا، شریعۃ کی ایجاد پیغمبر کی طرف سے ہوتی ہے اور وہ بھی اپنی طرف سے نہیں خدا کی طرف سے شریعت کی بات کہتے ہیں)</span><span lang="ER"> کیں ان کے لیئے بھی حدیث کا وسیع علم درکار تھا اور اس بحرِناپید کنار میں کامیاب تیرنے کے بغیر کوئی ان چھپے موتیوں کونہ چن سکتا تھا، ان حضرات کی کاوش رہی کہ نہ صرف مسائل غیرمنصوصہ کا استنباط کرتے جائیں بلکہ مزید استنباط واستخراج کے لیئے قواعد بھی وضع کرتے رہیں یہ ائمہ حدیث اس پہلو سے اسلام کے مقنن </span><span dir="LTR">Theorist</span><span lang="ER">قرار پائے اور غیرمجتہدین کے لیئے امام ٹھہرے؛ پھرکچھ اور محدثین اُٹھے اور جن راویوں نے احادیث روایت کی تھیں ان کی جانچ پڑتال اور جرح وتعدیل میں لگ گئے، وہ اس تحقیق میں یہاں تک آگے گئے کہ ان راویوں کی روایت اُن کے دیگر ہمعصرراویوں سے لے کر ان کی مرویات کوپرکھا کہ یہ اور کہاں کہاں نقل ہوئی ہیں، یہ حضرات اس لائن سے آگے بڑھے اور انہوں نے تحقیق وتنقید کے اس پہلو سے آنحضرت</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> کی تعلیمات کی خدمت اور حفاظت کی پھر کچھ ائمہ حدیث نے فنی طور پر حدیث جمع کرنے میں اپنے کمالاتِ تالیف دکھائے اور کچھ علماء حدیث نے اسماء الرجال کا فن ترتیب دے کر تاریخ شرائع میں ایک نئے باب کا اضافہ کیا، یہ سب حضرات اپنے اپنے دائرۂ کار میں حدیث کی خدمت کرتے رہے اور حق یہ ہے کہ ان دوائر علم میں ہردائرہ خدمت کے اکابر اپنے اپنے موضوع کے ائمہ حدیث تھے؛ پھرجن بزرگوں نے حدیث کی شروح میں ان تمام موضوعات پر فنی گفتگو کی، وہ حضرات بھی اپنی جگہ ائمہ حدیث تھے، سطورِ ذیل میں علمِ حدیث کے کچھ انہی وفاداروں کا تذکرہ ہے جو اپنی محنتوں اور ریاضتوں سے علم حدیث کے وہ چراغ روشن کرگئے جن کی تابانی رہتی دُنیا تک طالبانِ عمل کوروشنی بخشتی رہے گی۔</span></div>
<br />
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
ائمۂ حدیث کی مختلف انواع</h1>
<br />
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">ائمہ حدیث کا عنوان بہت وسیع ہے، اس سے ائمہ اجتہاد </span><span dir="LTR">Theorist</span><span lang="ER"> بھی مراد ہوسکتے ہیں، جن کے پاس حدیث پہنچ کراپنے تمام پہلوؤں میں پھیلتی ہے اور اس میں وہ ائمہ جرح وتعدیل </span><span dir="LTR">Critics</span><span lang="ER"> بھی آجاتے ہیں جن کی کسوٹی حدیث کے راویوں کی نشاندہی کرتی ہے، وہ ائمہ کرام جنھوں نے احادیث کومختلف ترتیبوں سے منضبط کیا، وہ مدوّنین</span><span dir="LTR">Compilers</span><span lang="ER"> کہلائے او راللہ تعالیٰ نے اُن کی تالیفات کوزندگی اور قبولیت بخشی، یہ بھی ائمہ حدیث ٹھہرے اور جن حفاظِ رجال نے اسماء الرجال کومنضبط کیا اور اس دائرۂ کار میں حدیث کی خدمت کی وہ بھی اس فن کے امام ٹھہرے، جس نے کسی بھی جہت سے حدیث کی کوئی خدمت کی اور اہلِ علم نے اس فن میں اس پر اعتماد کیا ایسے تمام حضرات ائمہؒ حدیث کے ذیل میں ذکر کیئے جاتے ہیں۔</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">اِس موضوع کوہم درجِ ذیل عنوانات سے پیش کریں گے:</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">(۱)علماء حدیث</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">(۲)ائمہ روایت</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">(۳)ائمہ جرح وتعدیل</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">(۴)ائمہ تدوین</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">(۵)ائمہ رجال۔</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">یہ ان پاک لوگوں کا تذکرہ ہے جن کی علمی خدمات عام احادامت اور حضورخاتم النبیین</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> میں وجہ اتصال اور رابطہ بنیں اور انہی کی کوشش سے علم اسلام زندہ رہا حدیث کا علم حاصل کرنے والوں کوچاہیے کہ محدثین کے نام یادرکھتے ہوئے ہرمحدث کے بارے میں ذہن میں رکھیں کہ وہ کس دائرہ اور کس طبقے سے تعلق رکھتا ہے، جب تک ہرمحدث کا دائرہ کار ہمہ وقت ذہن میں نہ رہے اُس وقت تک اُس کی خدمت سے کماحقہ فائدہ نہیں اُٹھاسکتے، شام حجاز اور عراق کے رواۃ حدیث اپنے اپنے ہاں کس کس انداز میں حدیث کی خدمت کرتے رہے، انشاء اللہ اس کا ایک اجمالی نقشہ آپ کے سامنے آجائے گا کہ محدثین کس جذبۂ وفا کے ساتھ قرآن کریم کے گرد حفاظت کا پہرہ دیتے رہے ہیں۔</span></div>
<br />
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
علمائے حدیث</h1>
<br />
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">علماء حدیث سے وہ علماء فن مراد ہیں جوحدیث کے معنی ومضمون منطوق ومفہوم، اس کے عموم وخصوص اور اس کے مناطِ حکم کوپوری طرح سمجھتے ہوں، انہیں فقہاء حدیث بھی کہا جاتا ہے، یہ حضرات فقہ حدیث کے غواص تھے، اس کے سوا جوکچھ ہے وہ صرف متونِ حدیث کی نقل وروایات اور ان کے اسانید ورجال کی معرفت ہے، حافظ ذہبیؒ </span><span class="a" lang="ER" style="color: #044212; font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-weight: bold; text-indent: 0px;">"تذہیب التہذیب"</span><span lang="ER"> کے مقدمہ میں امام علی بن المدینی (۲۳۴ھ) سے نقل کرتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">الفقہ فی معانی الحدیث نصف العلم ومعرفۃ الرجال نصف العلم</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h3 dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; text-align: left;">
<span lang="ER">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">مقدمہ خلاصہ تذہیب تہذیب الکمال، للحافظ صفی الدین الخزرجی</span><span lang="ER"> (المتوفی:۹۲۳ھ) مطبع کبریٰ بولاق، طبع ۱۳۰۱ھ)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ: حدیث کے معانی میں غور وفکر کرنا اس موضوع کا نصف علم ہے اور نصف ثانی حدیث کے رجال کی معرفت ہے۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">اس سے یہ بھی معلوم ہوا کہ فقہ حدیث کے معانی کوسمجھنے کا ہی نام ہے، یہ حدیث کے متبادل کسی اور ماخذ کا نام نہیں؛ بلکہ حق یہ ہے کہ فقہاء دین ہی علم حدیث کے صحیح وارث ہیں، حضرت امام ترمذیؒ (۲۷۹ھ) جنائز </span><span dir="LTR">Funerals</span><span lang="ER">کی ایک بحث میں لکھتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">وَكَذَلِكَ قَالَ الْفُقَهَاءُ وَهُمْ أَعْلَمُ بِمَعَانِي الْحَدِيثِ</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h3 dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; text-align: left;">
<span lang="ER">(ترمذی،</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;"> كِتَاب الْجَنَائِزِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">،بَاب مَاجَاءَ فِي غُسْلِ الْمَيِّتِ،</span><span lang="ER">حدیث نمبر:۹۱۱، شاملہ، </span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">موقع الإسلام</span><span lang="ER">)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 0.7in 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ: اور فقہا نے ایسا ہی کہا ہے اور یہی لوگ حدیث کے معانی کو اچھی طرح سمجھنے والے ہیں۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">فقہاء کرام حدیث کوصرف سمجھتے ہی نہیں اس سے احکام غیرمنصوصہ (وہ احکام جن کے بارے میں</span><span dir="LTR">Injunction</span><span lang="ER"> موجود نہ ہو) ان کا استنباط بھی کرتے ہیں، اجتہادی امور میں یہی حضرات اولی الامر میں فہم حدیث میں انہی کی طرف رجوع کیا جاتا ہے اور علم کی دنیا میں انہی کا فیصلہ چلتا ہے، قرآن کریم میں ہے:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">وَلَوْرَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h3 dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; text-align: left;">
<span lang="ER">(النساء:۸۳)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ:اوراگر وہ پہنچادیتے اُسے رسول</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304;">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> تک او راپنے اولی الامرتک تو اسے وہ لوگ جو ان میں تحقیق واستنباط کرنے والے ہیں معلوم کرلیتے۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">امام ابوبکرجصاص رازی (۳۷۰ھ) لکھتے ہیں، حضرت جابرؓ، حضرت عبداللہ بن عباسؓ، حسن بصریؒ، حضرت عطاؒ اور مجاہدؒ اولی الامر کی تفسیر اولوالفقہ والعلم سے کرتے ہیں۔</span></div>
<h3 dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; text-align: left;">
<span lang="ER">(احکام القرآن:۳/۱۷۷، شاملہ،</span><b><span lang="ER" style="color: navy; font-family: 'Traditional Arabic';"> </span></b><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">المؤلف: أحمد بن علي الرازي الجصاص أبوبكر</span><span lang="ER">)</span></h3>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">امام تفسیر حضرت قتادہؓ کہتے ہیں </span><span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span class="highlight" style="color: #003815; font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode'; font-weight: bold;"><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">ھم اولوالعلم والفقہ</span></span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></div>
<h3 dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; text-align: left;">
<span lang="ER">(احکام القرآن:۳/۱۸۲، شاملہ،</span><b><span lang="ER" style="color: navy; font-family: 'Traditional Arabic';"> </span></b><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">المؤلف: أحمد بن علي الرازي الجصاص أبوبكر</span><span lang="ER">)</span></h3>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">حضرت ابوہریرہؓ اس سے حکام مراد لیتے ہیں، الفاظ فقہاء اور امراء دونوں کوشامل ہیں، امراء تدبیر جیوش کرتے ہیں اور علماء حفظ شریعت کرتے ہیں اور جائز وناجائز بتلاتے ہیں؛ سولوگ ان کی اطاعت پر مامور ہوں گے اور انہیں ان کی پیروی کا حکم ہے۔</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">حاصل یہ ہے کہ اولی الامر حکام کو کہتے ہیں جس دائرۂ کار میں جس کا حکم چلے وہی اس دائرہ میں اُولی الامر میں سے ہے، حافظ جصاص رازی لکھتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">وجائز أن يسمى الفقهاء أولي الأمرلأنهم يعرفون أوامرالله ونواهيه ويلزم غيرهم قبول قولهم فيها، فجائز أن يسموا أولي الأمر من هذا الوجه كماقال في آية أخرى: {لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَارَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ} </span><span lang="ER">(التوبہ:۱۲۲)</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;"> فأوجب الحذر بإنذارهم وألزم المنذرين قبول قولهم</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">صحیح تفسیر یہی ہے کہ اولی الامر سے مراد فقہاء حدیث ہی ہیں، علماء کے ہی حکم کوواجب الاطاعت سمجھتے ہیں اور ازروئے شرع اُن پر ان کے احکام کی اطاعت واجب ہے؛ لہٰذا اس وجہ سے اُن پر بھی اولی الامر کا اطلاق درست ہے</span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(احکام القرآن:۲/۲۱۰)</span><span lang="ER"> اولی الامر حکام کو کہتے ہیں جس دائرہ کار میں جن کا حکم چلے وہی اس دائرہ عمل کے اولی الامر ہوں گے، یہ الفاظ اپنے عموم میں ان فقہاء کویقیناً شامل ہیں جن کا فیصلہ مسلمانوں میں عملاً چلتا ہے؛ گووہ اسے اپنے اختیار سے اپنے اوپر نافذ ٹھہراتے ہوں۔</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">آنحضرت</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> نے بھی علماء حدیث </span><span dir="LTR">Scholars</span><span lang="ER"> اور رواۃ حدیث </span><span dir="LTR">Transmitters</span><span lang="ER"> میں فرق کیا ہے، آپ نے راوی حدیث کوفقط حامل فقہ </span><span dir="LTR">Bearer of knowledge</span><span lang="ER"> کہا اور علم حدیث کوفقیہ </span><span dir="LTR">Jurist</span><span lang="ER"> کے نام سے ذکر فرمایا، تاریخِ حدیث میں راوی حدیث اور عالم حدیث کا یہ فرق ہمیشہ نمایاں رہا ہے، حضرت عبداللہ بن مسعودؓ (۳۲ھ) کہتے ہیں کہ حضوراکرم</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> نے فرمایا:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">نَضَّرَ اللَّهُ عَبْدًا سَمِعَ مَقَالَتِي، فَحَفِظَهَا وَوَعَاهَا وَأَدَّاهَا، فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ غَيْرُ فَقِيهٍ، وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَأَفْقَهُ مِنْهُ</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔ </span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; text-align: left;">
<span lang="ER"></span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(مشکوٰۃ شریف:۳۵، رواہ الشافعی واحمد والدارمی)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ: اللہ تعالیٰ اس شخص کوسرسبز کرے جس نے میری بات سنی اسے یاد کیا اور محفوظ رکھا اور اُسے آگے پہنچایا؛ کیونکہ کئی ایسے بھی حاملین علم </span><span dir="LTR">Bearer of knowledge</span><span lang="ER"> ہوتے ہیں جوخودعالم </span><span dir="LTR">Scholar</span><span lang="ER"> (فقیہ) نہیں ہوتے اور کئی ایسے بھی حامل علم ہوتے ہیں جواپنے سے زیادہ سمجھنے والے کوبات پہنچادیتے ہیں (یہاں تک کہ وہ بات کی لم اور حقیقت کو پالیں)۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">اس حدیث سے پتہ چلتا ہے کہ حضوراکرم</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> کے ہاں علماء حدیث فقہاء ہی تھے اور محض راوی حدیث ہونا آپ کے نزدیک اس کی ایک ابتدائی منزل تھی، اس سے یہ بھی معلوم ہوا کہ کسی عالم حدیث کا راوی حدیث نہ بننا اس کے علم حدیث میں ہرگز کوئی کمی کی وجہ نہیں، صحابہؓ میں حضرت ابوبکرؓ وعمرؓ کی روایات اگرکم ہیں تواس کا مطلب یہ نہیں کہ ابوہریرہؓ ان سے علم میں آگے تھے۔</span></div>
<br />
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
اسلام میں علم وحکمت کا مرتبہ</h1>
<br />
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">قرآن کریم میں علم کے اس اُونچے درجے کوجس میں گہرائی اور گیرائی دونوں درکار ہوں، حکمت</span><span dir="LTR">Jurisprudence</span><span lang="ER"> کہا گیا ہے اور یہی وہ خیر کثیر ہے جواس ا مت میں نبوت کے قائم مقام رکھی گئی تھی، قرآن کریم میں ہے:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔ </span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; text-align: left;">
<span lang="ER"> </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(البقرۃ:۲۶۹)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ: جسے حکمت ودانائی ملی پس تحقیق اسے بہت بڑی خیر ملی۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">حضورؐ نے اِس خیر کے حامل کو فقیہ </span><span dir="LTR">Jurist</span><span lang="ER"> ارشاد فرمایا ہے اور حق یہ ہے کہ فقہاء ہی شریعت کے حکماء ہیں، آپ فرماتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; text-align: left;">
<span lang="ER"> </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(مشکوٰۃ:۲۲، متفق علیہ)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ: اللہ تعالیٰ جس کے بھلائی کا ارادہ فرماتا ہے اسے دین میں فقہ عطا فرمادیتا ہے۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">وہ حاملین حدیث نبوی جواس درجے میں شریعت کا مغز پاگئے کہ مسائلِ منصوصہ کے اصولوں میں تمام مسائلِ غیرمنصوصہ کا حکم دریافت کرسکیں وہ اس دریافت اور استخراج کے اصول بھی انہی نصوص میں پاگئے اور انہو ںنے انہیں بھی پوری دقتِ نظری سے استنباط کیا، یہ وہ مجتہدین کرام ہیں جن سے مسائل کے باب میں معلوم کرنا ضروری ٹھہرا، حقیقت میں یہی اہلِ علم ہیں جن کی طرف ان مسائل میں جوقرآن وحدیث میں صریحاًنہ ملتے ہوں رجوع کیا جاسکتا ہے، حضور</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> نے حضرت عقبہ بن عامر کواس صورت میں اسی قاعدہ کی تعلیم دی تھی:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">فاباح لہ النبی الاجتہاد بحضرتہ علی الوجہ الذی ذکرنا</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; text-align: left;">
<span lang="ER"> </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(احکام القرآن:۲/۲۱۳)</span></h3>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">اپنے سامنے اس طریق کے مطابق جوہم نے ذکر کیا پس آپ نے ان کے لیے اجتہاد کرنا جائز ٹھہرادیا؛ اِسی طرح حضرت معاذ بن جبلؓ بھی آپ سے اجتہاد کرنے کی اجازت پاچکے تھے، فقہاء حدیث کی کاوش رہی کہ احادیث سے زیادہ سے زیادہ احکام استنباط کریں اور شریعتِ اسلامی آنے والی ہرضرورت پر قابو پاسکے اور حق یہ ہے کہ اسی سے اسلام کی شان جامعیت ہردور میں اپنی وسعت سے نکھرتی رہی ہے، ظاہر ہے کہ ان حضرات کو دن رات حدیث سے واسطہ پڑتا تھا اور اس کے ردوقبول اور تحقیق وتنقیح میں انہیں پوری گہرائی میں جانا ہوتا تھا، اس سے انہیں اس فن کی پوری بصیرت حاصل ہوجاتی تھی اور وہ اس کے درجات اور احکام سے پوری طرح باخبر ہوتے تھے؛ تاہم یہ صحیح ہے کہ اُن کی محنتیں زیادہ ترحدیث کی روایت پر نہیں اس کے فہم ودرایت پر صرف ہوتی تھیں، حدیث اُن کے پاس آکر اس بحرِ بے کراں کی طرح اچھلتی تھی جس کے نیچے بے شمار موتی دبے ہوں، یہ فقہاء حدیث کبھی اپنے تلامذہ واحباب میں حدیث کی سند بھی روایت کردیتے؛ لیکن تحدیث زیادہ تران کا موضوع نہ تھا، وہ احادیث کے معانی میں غوطے لگاتے تھے اور فہم حدیث کے پہلو سے ائمہ حدیث اور حفاظ حدیث میں شمار ہوتے تھے، یہ بات اپنی جگہ محتاجِ دلیل نہیں کہ حدیث میں کامل دست گاہ کے بغیر کوئی شخص مجتہد نہ ہوسکتا تھا؛ البتہ یہ صحیح ہے کہ نادان لوگ ان کی مرویات کوکم دیکھ کر ان کی صحیح قدر کرنے سے محروم رہے اور خود اپنے آپ کو ہی کاٹتے رہے، اس طبقے میں ہم امام ابوحنیفہؒ (۱۵۰ھ)، امام اوزاعیؒ (۱۵۷ھ)، سفیان ثوریؒ (۱۶۱ھ)، امام مالکؒ (۱۷۹)، امام ابویوسفؒ (۲۴۱ھ)، امام محمدؒ (۱۸۹ھ)، امام شافعیؒ (۲۰۴ھ)، اسحاق بن رہویہؒ(۲۳۸ھ)،امام احمد بن حنبلؒ (۲۴۱ھ) کا تذکرہ کریں گے، امام احمد سے گوروایتِ حدیث کا سلسلہ بھی خوب چلا؛ تاہم ایک مجتہد کی حیثیت سے ان کا تذکرہ اسی باب میں ہوگا۔</span></div>
<br />
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
علماءِ جرح وتعدیل</h1>
<br />
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">پھرمحدثین کا وہ طبقہ سامنے آتا ہے جن کا موضوع زیادہ تررواۃِ حدیث کی جانچ پڑتال رہا، وہ جرح وتعدیل کے امام تھے، ان کی توجہ تحقیق رواۃ پر اس درجہ مبذول رہی کہ ایک نیا مستقل فن وجود میں آیا، جسے علمِ اسماء الرجال کہا جاتا ہے، جس طرح معانی حدیث میں فقہ وتعمق اس موضوع کا ایک اہم حصہ ہے، معرفتِ رجال بھی اس موضوع کا نصف علم ہے، امام علی بن المدینیؒ (۲۳۴ھ) کی یہ رائے آپ پہلے سن آئے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">الفقہ فی معانی الحدیث نصف العلم ومعرفۃ الرجال نصف العلم</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h3 dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; text-align: left;">
<span lang="ER">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">مقدمہ خلاصہ تذہیب تہذی الکمال، للحافظ صفی الدین الخزرجی</span><span lang="ER"> (المتوفی:۹۲۳ھ) مطبع کبریٰ بولاق، طبع ۱۳۰۱ھ)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ: حدیث کے معانی میں غور وفکر کرنا اس موضوع کا نصف علم ہے اور نصف ثانی حدیث کے رجال کی معرفت ہے۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">سوعلم دو ہی ہیں: (۱)فقہ اور (۲)فن اسماءالرجال، ایک علم متن حدیث سے متعلق ہے تودوسرا سند حدیث سے۔</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">علماء جرح وتعدیل نے رواتِ حدیث کے مختلف درجات معلوم کیئے، اُن کا فنی تجزیہ کیا، باہمی اختلاف کی صورت میں نتیجہ خیزی کی راہیں قائم کیں، یہ حضرات اس جہت سے ائمہ حدیث قرار پائے، بعد کے آنے والے محققین ان کی کاوشوں سے ہی فیصلوں کی راہیں تلاش کرتے ہیں اور اس گروہ کوجتنا خراج تحسین ادا کیا جائے کم ہے، مولانا حالی لکھتے ہیں: ؎</span></div>
<div align="right" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; padding: 0px;">
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" dir="rtl" style="border-collapse: collapse; border: medium none; height: 116px; margin-bottom: 20px !important; margin-left: 40.05pt; margin-right: auto !important; margin-top: 20px !important; margin: 20px auto 20px 40.05pt; text-align: right; width: 360px;"><tbody style="border-top-color: rgb(204, 204, 204); border-top-style: solid; border-top-width: 1px; border-top: 1px solid rgb(204, 204, 204);">
<tr><td style="border: 1pt solid black; margin: 0px; padding: 0in 5.4pt; width: 2.25in;" valign="top" width="216"><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 10px 0px 0px; text-align: center; text-indent: 0in; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">گروہ ایک جو یا تھا علم نبی کا</span></div>
</td><td style="border-style: solid none solid solid; border-width: 1pt medium 1pt 1pt; margin: 0px; padding: 0in 5.4pt; width: 184.5pt;" valign="top" width="246"><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 10px 0px 0px; text-align: center; text-indent: 0in; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">لگایا پتہ اس نے ہرمفتری کا</span></div>
</td></tr>
<tr><td style="border-style: none solid solid; border-width: medium 1pt 1pt; margin: 0px; padding: 0in 5.4pt; width: 2.25in;" valign="top" width="216"><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 10px 0px 0px; text-align: center; text-indent: 0in; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">نہ چھوڑا کوئی رخنہ کذب خفی کا</span></div>
</td><td style="border-style: none none solid solid; border-width: medium medium 1pt 1pt; margin: 0px; padding: 0in 5.4pt; width: 184.5pt;" valign="top" width="246"><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 10px 0px 0px; text-align: center; text-indent: 0in; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">کیا قافیہ تنگ ہرمدعی کا</span></div>
</td></tr>
<tr><td style="border-style: none solid solid; border-width: medium 1pt 1pt; margin: 0px; padding: 0in 5.4pt; width: 2.25in;" valign="top" width="216"><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 10px 0px 0px; text-align: center; text-indent: 0in; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">کیئے جرح وتعدیل کے وضع قانون</span></div>
</td><td style="border-style: none none solid solid; border-width: medium medium 1pt 1pt; margin: 0px; padding: 0in 5.4pt; width: 184.5pt;" valign="top" width="246"><div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 10px 0px 0px; text-align: center; text-indent: 0in; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">نہ چلنے دیا کوئی باطل کا افسون</span></div>
</td></tr>
</tbody></table>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">اس طبقے میں ہم امیرالمؤمنین فی الحدیث عبداللہ بن مبارک (۱۵۶ھ)، امیرالمؤمنین فی الحدیث شعبہ (۱۶۰ھ)، وکیع بن الجراح (۱۹۷ھ)، یحییٰ بن سعید القطان (۱۹۸ھ)، عبدالرحمان بن مہدی (۱۹۸ھ)،سفیان بن عیینہ (۱۹۸ھ)، علی بن المدینی (۲۳۴ھ) اور یحییٰ بن معین (۲۳۳ھ) کا تذکرہ کریں گے؛ پھران کے بعد ائمہ تالیف کا ذکر ہوگا، جنھوں نے کتابیں لکھیں۔</span></div>
<br />
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
جامعینِ حدیث</h1>
<br />
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">محدثین کا وہ طبقہ سب سے آگے ہے، جن کا موضوع زیادہ ترروایت وتحدیث رہا، فقہ وتفریع پر صاحب نظر ہونے کے باوجود وہ فقہی استنباط میں زیادہ مصروف نہ ہوئے پھران حضرات کے مختلف طبقے ہوئے، کچھ ایسے تھے جو صحتِ اسناد سے احادیث جمع کرتے رہے اور کچھ وہ تھے جوہرطرح کی اسناد سے احادیث آگے لاتے رہے اور نقد وجرح بھی کرتے رہے اور کبھی اسے پڑھنے والوں پر بھی چھوڑ دیتے تھے، یہ سب حضرات حدیث کے ائمہ تالیف ہیں؛ پھران حفاظِ حدیث میں کئی ایسے بھی ہوئے جوحدیث کے توحامل رہے مگراس کے معنی کی گہرائی میں جانا ان کا موضوع مشق نہ تھا، ان کی حضور</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> بھی خبر دے چکے اور بے شک ان حضرات کی مساعی اور خدمات بھی اپنی جگہ بہت ممتاز ہیں، امت اسلامی کواپنے ان ائمہ حدیث پر بجاطور پر ناز ہے؛ جنھوں نے تدوین کے دورِ ثانی میں حدیث کوکتابی صورت میں جمع کیا اور وہ کمالات دکھائے کہ تاریخ اُن کی مثال پیش کرنے سے قاصر رہی اور حق یہ ہے کہ اس باب میں وہ تمام متقدمین پر بھی سبقت لے گئے اور آج زیادہ ترانہی کے ذخائر حدیث علماء کے مصادر ومراجع ہیں؛ یہی حضرات ائمہ تالیف ہیں۔</span></div>
<br />
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
ائمہ تالیف حدیث</h1>
<br />
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">جہاں تک مطلق تالیف کا تعلق ہے توحدیث حضور اکرمؐ کی زندگی میں ہی معرضِ تحریر </span><span dir="LTR">Documentary Records</span><span lang="ER"> میں آنے لگی تھی اور صحابہ کے جمع کردہ صحیفے آئندہ کے اہلِ علم کے پاس موجود رہے، خلیفۂ راشد حضرت عمر بن عبدالعزیز کے حکم سے امام زہری اور صالح بن کیسان جیسے تابعین حضرات نے حدیث خاصی تعداد میں جمع کرلی تھی؛ تاہم زمانے کوانتظار تھا کہ محدثین فن تدوین کوترقی دے کر حدیث کی ایسی تالیفات سامنے لائیں کہ فن اعتماد اور ضرورت کے اعتبار سے یہ مجموعہ ہائے حدیث دیرپا قبولیت پائیں، اس دائرہ اور دَور میں محدثین کی پوری کاوش رہی کہ یہ علمی ذخیرے اس طرح ترتیب پائیں کہ مختلف پہلوؤں سے تعلیم وتدریس کا مرکز بن جائیں اور آئندہ امت پر حفظ وضبط اور جمع وتدوین کا وہ بوجھ نہ رہے جواب تک صحابہ وتابعین اور تبع تابعین اُٹھاتے چلے آرہے تھے۔</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">قدماء بے شک قدماء ہیں اور بنیادی فضیلت پہلوں کو ہی جاتی ہے؛ لیکن اس حقیقت سے انکار نہیں کیا جاسکتا کہ فن تالیف تیسری صدی ہجری میں جس پایۂ تکمیل کو پہنچا اس کی نظیر پہلے علمی ذخیروں میں نہیں ملتی۔</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">امام ابوحنیفہؒ اور امام مالکؒ کا علمِ حدیث مسلم، ہم تسلیم کرتے ہیں کہ حدیث کے باب میں درایت ہو یاروایت امام شافعیؒ اور امام احمدؒ فن حدیث میں پورے مجتہد تھے، امام سفیان ثوریؒ (۱۶۱ھ) اور امام محمدؒ (۱۸۹ھ) اور عبدالرزاق ابن ہمامؒ (۲۱۱ھ) کی کتابوں میں سینکڑوں حدیثیں مروی ملتی ہیں؛ لیکن تالیف حدیث میں جوکمال امام بخاری اور امام مسلمؒ نے دکھایا اس کی نظیر نہ صرف یہ کہ اسلامی تاریخ میں نہیں ملتی؛ بلکہ مذاہب عالم کی تاریخ اس کی مثال پیش کرنے سے قاصر ہے </span><span class="highlight" style="color: #003815; font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-weight: bold;">"ولقد جاء فی المثل السائرکم ترک الاوّل للآخر"</span><span lang="ER">۔</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">یہی وجہ ہے کہ ان تالیفات کے سامنے آنے پر امت نے پچھلے ذخائرِ حدیث کوجوبے شک اوّلیت کی شان رکھتے تھے، علم حدیث کا مرکز نہ بنایا اور دورۂ حدیث آج انہی کتابوں کے گرد گھوم رہا ہے، یہ جلیل القدر تالیفات پچھلی تالیفاتِ حدیث کی بجاطور پر وارث اور آئندہ کی حدیثی کاوشوں کا صحیح معنوں میں متن </span><span dir="LTR">Texts</span><span lang="ER"> ہیں؛ یہی کتابیں ہیں جوآنحضرت</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> کی تعلیمات کے باب میں اساسی کتابیں </span><span dir="LTR">Canonical Books</span><span lang="ER"> کہلاتی ہیں اور حدیث کی سند وروایت اور ردّوقبول میں انہی کتابوں کومرکز قراردیا جاتا رہا ہے، فنِ تالیف میں جوائمہ زیادہ معروف ہوئے اور جن کے علمی ذخائر اپنے اپنے رنگ میں اب تک مرکز سمجھے جاتے ہیں؛ یہاں انہی کا ذکر ہوگا۔</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">ان ائمہ تالیف میں حضرت امام بخاریؒ (۲۵۶ھ) اور امام ابنِ خزیمہؒ (۳۱۱ھ) توترجمۃ الباب میں بالکل مجتہد نظر آتے ہیں، اسانید کی ترتیب اور ضبط متن میں حضرت امام مسلمؒ (۶۶۱ھ) کا ثانی نہیں ملتا، ترتیب روایت پر حیرت انگیز دسترس کے مالکؒ ہیں، مجتہدانہ بصیرت میں امام ابوداؤدؒ سجستانی (۲۷۵ھ) اور امام طحاویؒ (۳۲۱ھ) اپنی مثال آپ ہیں، امام ترمذیؒ (۲۷۹ھ) نے نقل مذاہب میں جواچھوتا انداز اختیار کیا ہے اس میں وہ پہلے اور پچھلے سب مؤلفین کوپیچھے چھوڑ گئے ہیں اور اس خاص طرز میں کوئی ان کا ہمسر نہیں۔</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">ان ائمہ تالیف میں ہم عبدالرزاق بن ہمام (۲۱۱ھ) اور ابوداؤد طیالسیؒ (۲۲۴ھ)، ابن ابی شیبہؒ (۲۳۵ھ)، دارمیؒ (۲۵۵ھ)، بخاریؒ (۲۵۶ھ)، مسلمؒ (۲۶۱ھ)، ابوداؤدؒ (۲۷۵ھ)، ترمذیؒ (۲۷۹ھ)، نسائیؒ (۳۰۳ھ)، ابن ماجہ قزوینیؒ (۲۷۳ھ)، ابن خزیمہؒ (۳۱۱ھ)، ابوعوانہؒ(۳۱۶ھ)، طحاویؒ (۳۲۱ھ)، ابن حبان (۳۵۴ھ)، طبرانیؒ (۳۶۰ھ)، دارِقطنی (۳۸۵ھ)، خطابی (۳۸۸ھ)، حاکم نیشاپوری (۴۰۵)، امام بیہقیؒ (۴۵۸) اور ابن عبدالبر مالکیؒ (۴۶۳ھ) کا ذکر کریں گے۔</span></div>
<br />
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
حدیث کے ائمہ تخریج</h1>
<br />
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="AR-SA">پھران کے بعد ایک ایسا دور آیا جب مستقل راویوں سے حدیث روایت کرنے کی ضرورت نہ رہی، حدیث کی کتابیں مدون ہوچکی تھیں اور انہی کتب کی سند آگے جاری ہوتی تھی، اب نئے مجموع ہائے حدیث میں سند ساتھ ساتھ نقل کرنے کی چنداں ضرورت نہ رہی، تاہم تخریج وتالیف کے دروازے کھلے تھے اور اِس فن میں محنت کرنے والوں کا ایک طبقہ پھربھی اس راہ میں پوری توانائی سے مصروفِ عمل تھا، ان جامعینِ حدیث نے ان پچھلے علمی ذخیروں کے حوالوں سے کتابیں اور اجزاء مرتب کیئے؛ ان سے روایت کیں اور نئے نئے مجموعے ترتیب دیئے اور حدیث کی یہ خدمت آج تک جاری ہے، جن حضرات کے مجموعے علماء حدیث میں مستند، مفید اور معتمد سمجھے گئے وہ اس دور کے ائمہ حدیث تھے، اس طبقے میں ہم امام بغویؒ صاحبِ شرح السنّہ (۵۱۶ھ)، علامہ ص</span><span lang="AR-SA">ن</span><span lang="AR-SA">ع</span><span lang="AR-SA">انی رحمہ اللہ (۶۱۰ھ)، ابنِ عساکرؒ (۵۷۱ھ)، ابنِ تیمیہؒ (۷۲۸ھ)، ابنِ قیمؒ (۷۵۱ھ)، خطیب تبریزیؒ صاحبِ مشکوٰۃ (۷۴۲ھ)، ابنِ کثیرؒ (۷۷۴ھ)، نورالدین ہیثمیؒ (۸۰۷ھ)، حافظ ذہبیؒ (۸۴۸ھ)، ابنِ ہمام اسکندریؒ (۸۶۱ھ)، عسقلانیؒ (۸۵۲ھ)، طاہرفتنیؒ صاحب مجمع البحار (۹۸۶ھ) اور علی المتقی صاحب کنزالعمال (۹۷۵ھ) کا ذکر کریں گے۔</span></div>
<br />
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
علماءِ تراجم رجال</h1>
<br />
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="AR-SA">جہاں تک فن اسماء الرجال کا تعلق ہے، اس کا اصل سہرا ان قدماء کے سرہے جن کا ذکر ہم ائمہ جرح وتعدیل میں کرآئے ہیں؛ لیکن ان کے اقوال وتحقیقات کوباقاعدہ کتابی صورت میں لانے کی خدمت جن حضرات نے سرانجام دی؛ انہیں ہم یہاں علماءِ تراجمِ رجال کے عنوان سے ذکر کریں گے، یہ صحیح ہے کہ ان سے پہلے وہ قدماء جن کا ذکر ہم پہلے کرآئے ہیں اس سلسلہ میں قدم اُٹھا چکے تھے، امام احمد بن حنبلؒ نے کتاب العلل ومعرفۃ الرجال لکھ کر اس کا آغاز کردیا تھا، امام بخاریؒ بھی تاریخِ کبیر لکھ چکے تھے، امام ترمذیؒ اپنی جامع میں جگہ جگہ رواۃ پر بحث کر آئے تھے؛ لیکن حق یہ ہے کہ جس طرح متونِ احادیث پہلے دورِ تدوین میں اس عمدگی سے تالیف نہ ہوسکے جوتیسرے دور کی تدوین میں ہمیں نظر آتی ہے؛ اِس طرح اسماءالرجال میں بھی جوشانِ تالیف پچھلے دور کی کتابوں میں ملتی ہے وہ پہلے ادوار کی تالیفات سے بہت مختلف اور کامل ہے؛ سوعلماءِتراجم کے عنوان سے ہم اُن ائمہ اسماءالرجال کا ذکر </span><span lang="AR-SA">کر</span><span lang="AR-SA">یں گے، جن کی کتابیں اس وقت اس باب میں علماء کی مراجع ومصادر ہیں، ان ائمہ حدیث میں ابن ابی حاتم، علامہ مزی، حافظ شمس الدین ذہبیؒ، حافظ ابنِ حجر عسقلانیؒ، علامہ بدرالدین عینیؒ زیادہ قابلِ ذکر ہیں۔</span></div>
<br />
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
ائمہ حدیث کی مختلف الانواع خدمات</h1>
<br />
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="AR-SA">یہ حدیث کی مختلف پہلوؤں سے خدمت تھی، جس کا یہ ایک مختصر جائزہ لیا گیا ہے، علمی اور فنی پہلو سے یہ تمام ضروری اُمور تھے جو ان حضرات کی توجہ کا موضوع بنے اور حق یہ ہے کہ ہرایک نے اپنے اپنے موضوع کا حق ادا کردیا ہے، ائمہ حدیث کی مختلف الانواع خدمات سے یہ نہ سمجھا جائے کہ وہ باب حدیث میں خود نئی راہیں بناتے تھے؛ ہرگز نہیں، خدمتِ حدیث عہدِ صحابہؓ میں ہی مختلف پیمانوں میں ڈھل گئی تھی؛ پھرتابعین کرامؒ ان مختلف راہوں سے حدیث کی خدمت کرتے رہے تھے، ائمہ حدیث نے اپنے انہی اکابر سے حدیث کی خدمت مختلف پہلوؤں سے کرنے کا فن سیکھا۔</span></div>
<br />
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
صحابہؓ میں خدمتِ حدیث کے مختلف انداز</h1>
<br />
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="AR-SA">تدوینِ حدیث کے عنوان میں آپ دیکھ آئے ہیں کہ آنحضرت</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="AR-SA"> کے عہد سے ہی روایت حدیث کا آغاز ہوچکا تھا آپ کے بعد آپ کی تعلیماتِ قدسیہ کی مزید نشرواشاعت ہوئی، صحابہؓ ہرخدمت حدیث میں آگے بڑھتے گئے اور ہرپہلو سے اُنہوں نے اُس کے گرد حفاظت کے پہرے بٹھائے، مثال کے طور پر </span><span lang="ER">ہم دونوں پہلوؤں سے بعض اکابر کے نام یہاں ذکر کرتے ہیں۔</span></div>
<br />
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
صحابہ ؓ اجمعین میں فقہائے حدیث</h1>
<br />
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin-right: -0.1in; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">ان میں فقہائے حدیث بھی تھے جیسے حضرت معاذ بن جبلؓ (۱۸ھ)، حضرت اُبی بن کعبؓ (۱۹ھ)، حضرت عبداللہ بن مسعودؓ (۳۲ھ)، حضرت ابوالدرداءؓ (۳۲ھ)، حضرت علیؓ (۴۰ھ)، حضرت زیدبن ثابتؓ (۴۵ھ)، ام المؤمنین حضرت عائشہؓ(۵۷ھ)، حضرت عبداللہ بن عباسؓ (۶۸ھ)، حضرت جابر بن عبداللہ انصاریؓ (۷۴ھ)، حضرت عبداللہ بن عمرؓ (۷۴ھ) وغیرہم رضی اللہ عنہم اجمعین۔</span></div>
<br />
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
روایت میں سبقت لے جانیوالے</h1>
<br />
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">حضرت ابوذرغفاریؓ (۳۲ھ)، حضرت حذیفہ بن الیمانؓ (۳۵ھ)، حضرت عمران بن حصینؓ (۵۲ھ)، حضرت سعد بن ابی وقاصؓ (۵۵ھ)، حضرت ابوہریرہؓ (۵۷ھ)، حضرت سمرہ بن جندبؓ (۵۹ھ)، حضرت عبداللہ بن عمروؓ (۶۵ھ)، حضرت براء بن عازبؓ (۷۲ھ)، حضرت ابوسعیدالخدریؓ (۷۴ھ)، حضرت انس بن مالکؓ (۹۳ھ) وغیرہم من الاکابر روایت حدیث میں بہت آگے نکلے اور یہاں تک آگے بڑھے کہ فقہاء حدیث بھی ان کے خوشہ چین ہوئے، صرف ام المؤمنین حضرت عائشہ صدیقہؓ اور حضرت عبداللہ بن مسعودؓ ہیں جوکثرتِ روایت میں بھی ان اکابر کے ساتھ برابر کے شریک ہیں۔</span></div>
<br />
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
تابعینِ کرامؒ میں فقہائے حدیث</h1>
<br />
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">حضرت علقمہ بن قیسؒ (۶۲ھ)، مسروق بن اجدعؒ(۶۳ھ)، حضرت سعید بن المسیبؒ(۹۳ھ)، سعید بن جبیرؒ(۹۵ھ)، ابراہیم نخعیؒ (۹۶ھ)، مکحولؒ(۱۰۱ھ)، علامہ شعبیؒ (۱۰۳ھ)، حضرت سالمؒ (۱۰۶ھ)، قاسم بن محمدؒ (۱۰۷ھ)، حضرت حسن بصریؒ (۱۱۰ھ)، ابنِ سیرین (۱۱۰ھ)، قتادہ بن دعامہؒ (۱۱۸ھ)، حماد بن ابی سلمانؒ (۱۲۰ھ) فقہاء حدیث میں اس دور کی معروف شخصیتیں تھیں۔</span></div>
<br />
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
تابعینِ کرام رحمہم اللہ میں اساتذۂ روایت</h1>
<br />
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">حضرت طاوس بن کیسانؒ (۱۰۵ھ)، امام زہریؒ (۱۲۴ھ)، ابوالزنادؒ (۱۳۱ھ)، سلیمان تیمیؒ (۱۴۳ھ)، اعمشؒ (۱۴۷ھ)، عمروبن دینارؒ وغیرہم اساتذۂ کبار روایت حدیث کے نہایت درخشندہ ستارے تھے، ان حضرات کے پاس صحابہؓ کی جمع کردہ تحریریں بھی تھیں۔</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">یہ صحیح ہے کہ حدیث کے باب میں درایۃً ہویاروایۃً فقہ کے عنوان سے ہو یانقل روایت کے عنوان سے عمومی اقتداء ان متقدمین سے نہیں؛ بلکہ بعد کے بزرگوں سے جاری ہوئی، یہ اس لیئے کہ ہرفن اپنی بہت سی منازل طے کرنے کے بعد ہی اس درجے میں قائم ہوتا ہے کہ اس پر آئندہ باقاعدہ اُصول وفروع کی بنیاد رکھی جاسکے؛ سوہم ائمہ حدیث کے عنوان سے انہی اکابر حضرات کا تذکرہ کریں گے، جن کی اقتداء امت میں جاری ہوئی..... وہ فقہاء حدیث ہوں یاائمہ نقّاد، ائمہ تالیف ہوں یاعلماء تراجم رجال، جوجوحضرات اپنے اپنے فن کے امام ٹھہرے ہم انہیں ہی ائمہ حدیث کے مختلف طبقوں کے تحت ذکر کریں گے، ہرایک نے اپنے اپنے دائرہ میں حدیث کی خدمت اور قوم کی امامت کی اور حق یہ ہے کہ یہ حضرات خدمتِ حدیث میں اتنے آگے بڑھ گئے کہ اب تاریخ اس باب میں انہی کے سرپر سیادت کا تاج رکھتی ہے، ہاں صحابہ کرامؓ جواپنے کسی فنی کمال کی بناپر نہیں اپنے شرفِ صحابیت کی وجہ سے امت کے مقتداء اور پیشوا ہیں، ان کی پیروی واجب ہے، امام ابوحنیفہؒ اور امام احمدؒ جیسے ائمہ اصول ان حضرات کے آگے سراُٹھانے کی جرأت نہ کرتے تھے اور اُن کے ارشادات کواپنے لیئے سند سمجھتے تھے۔</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">اب ہم ان مختلف الانواع ائمہ حدیث کاتذکرہ کرتے ہیں، مجموعی اعتبار سے یہ سب ائمہ حدیث ہیں، فقہاء حدیث ہوں یاائمہ جرح وتعدیل، جامعین حدیث ہوں یاائمہ تخریج، علماء تراجم رجال ہوں یاعہدِ اوّل کے شراحِ حدیث، یہ سب حضرات اس فن کے محسنین میں سے ہیں اور حق ہے کہ ہم ان سب کوائمہ حدیث میں جگہ دیں،</span><span class="a" lang="ER" style="color: #044212; font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-weight: bold; text-indent: 0px;"> فجزاہم اللہ احسن الجزاء</span><span lang="ER">۔</span></div>
<br />
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
تراجم ائمۂ حدیث</h1>
<br />
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">یہ بات تفصیل سے آپ کے سامنے ٓاچکی ہے کہ آنحضرت</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> نے علمِ دین کا اعلیٰ درجۂ خیر علم فقہ کو قرار دیا ہے کہ اللہ تعالیٰ جس سے خیر کا ارادہ کریں اُسے فقہ سے حصہ وافرعطا فرمادیتے ہیں، دوسرے درجہ میں رواتِ حدیث ہیں، جوآنحضرت</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> کی حدیث کوآگے نقل کرتے ہیں؛ یہاں تک کہ یہ حدیث آگے کسی ایسے شخص کو پہنچ جائے جواس سے پورا پورا فائدہ پالے اور اس کے معانی کی حفاطت کرے؛ جہاں تک صحابہ کرامؓ کا تعلق ہے وہ فقہائے حدیث بھی تھے اور رواۃِ حدیث بھی؛ تاہم جن کا فقہ ان کی روایت پر غالب رہا انہیں فقہائے حدیث کے عنوان سے اور جوروایت میں زیادہ معروف ہوئے ہم انہیں رواۃِ حدیث کے عنوان سے ذکر کریں گے، اس کا یہ مطلب ہرگز نہ لیا جائے کہ روایت میں سبقت لے جانے والے صحابہؓ فقہ پر دسترس نہ رکھتے تھے۔</span></div>
<br />
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
صحابہ ؓ میں فقہائے حدیث</h1>
<br />
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">صحابہ کرامؓ میں فقہائے حدیث بڑی تعداد میں تھے؛ لیکن بطورِ نمونہ ہم یہاں دس بزرگوں کا تذکرہ کرتے ہیں، فقہ حدیث کی ریاست اُن پر تمام تھی؛ یہی قمررسالت کا علمی ہالہ اور علمِ رسالت کا عملی اُجالاتھے، حضرت معاذ بن جبلؓ (م۳۲ھ)، حضرت ابی بن کعبؓ (م۱۹ھ)، فقیہ عراق حضرت عبداللہ بن مسعودؓ (م۳۲ھ)، فقیہ شام حضرت ابوالدرداءؓ (م۳۲ھ)، فقیہ عراق حضرت علیؓ (م۴۰ھ)، حضرت زید بن ثابتؓ (م۴۵ھ)، حضرت ابوموسیٰ الاشعریؓ (م۵۲ھ)، فقیہ مکہ، ترجمان القرآن، حضرت عبداللہ بن عباسؓ (م۶۸ھ)، فقیہ مدینہ، حبرالامۃ حضرت عبداللہ بن عمرؓ (م۷۴ھ) اور حضرت جابر بن عبداللہ الانصاریؓ (م۷۸ھ)۔</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">پیشتر اس کے کہ ہم ان فقہائے حدیث کا علیٰحدہ علیٰحدہ ذکر کریں ناانصافی ہوگی؛ اگر اس شخصیت کریمہ کا ذکر نہ کیا جائے جن کی طرف کل فقہائے صحابہؓ اپنی مشکلات میں رجوع کرتے تھے اور اُنہیں بلاتامل فقہائے صحابہؓ کا علمی مرکز سمجھا جاتاتھا، ہماری مراد یہاں ام المؤمنین حضرت عائشہ صدیقہؓ ہیں جواہلِ بیتِ رسالت میں اس نوعمری میں لائی گئیں کہ معارف رسالت کواس عمر میں پوری طرح حفظ کرنے کی ان سے بجا طور پر اُمید کی جاسکے، اس عمر میں آپؓ نے علمِ رسالت کواپنے پاس اس طرح محفوظ کرلیا کہ حضوراکرم</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> کے بعد دُنیائے اسلام نصف صدی تک اُن کے علم سے منور ہوتی رہی، ہم نے دوسرے فقہائے صحابہ رضی اللہ عنہم کی فہرست میں اُن کا ذکر نہیں کیا کہ ماں ہرجہت سے بچو ں میں ممتاز رہے اور یہ مرکزِ علم اپنے تمام اطراف میں برابر کا ضیا بار رہے۔</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">حافظ شمس الدین الذہبیؒ (م۷۴۸ھ) حفاظِ حدیث کے تذکرہ میں حضرت ام المؤمنینؓ کے بارے میں لکھتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">أم عبد الله حبيبة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بنت خليفة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أبي بكر الصديق رضي الله عنه: من أكبر فقهاء الصحابة، كان فقهاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يرجعون إليها</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔ </span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; text-align: left;">
<span lang="ER"> </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(تذکرۃ الحفاظ:۱/۲۶)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ:اُمِّ عبداللہ حضورِ پاک</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304;">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> کی حبیبہ، رسول اللہ</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304;">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> کے خلیفہ کی بیٹی بڑے فقہائے صحابہؓ میں سے تھیں، فقہائے صحابہؓ (اپنے مسائل میں) اُن کی طرف رجوع کرتے تھے۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">اب ہم فقہائے صحابہؓ کا مندرجہ بالاترتیب سے ذکرکریں گے، یہ ترتیب ان کے مراتب کی نہیں، سنینِ وفات سے لی گئی ہے۔</span></div>
<br />
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
(۱)حضرت معاذ بن جبلؓ (۱۸ھ) ابوعبدالرحمان الانصاری</h1>
<br />
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">آپ رضی اللہ عنہ اُن ستر صحابہؓ میں سے ہیں جوبیعتِ عقبہ میں حضور</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> کی خدمت میں حاضر ہوئےتھے، حضرت انس بن مالکؓ فرماتے ہیں کہ حضورِاکرم</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> نے صحابہؓ کاذکر کرتے ہوئے ارشاد فرمایا:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">وَأَعْلَمُهُمْ بِالْحَلَالِ وَالْحَرَامِ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h3 dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; text-align: left;">
<span lang="ER">(مشکوٰۃ:۵۲۶۔ ترمذی،</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">كِتَاب الْمَنَاقِبِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">،بَاب مَنَاقِبِ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ وَأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ وَأَبِي،</span><span lang="ER">حدیث نمبر:۳۷۲۴، </span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ،</span><span lang="ER">شاملہ،</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;"> موقع الإسلام</span><span lang="ER">)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ:ان میں حلال وحرام کا سب سے زیادہ علم رکھنے والے معاذ بن جبل ہیں۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">آپ کی فقہی شان کی ایک یہ بھی شہادت ہے کہ آنحضرت</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> نے آپ کو یمن کا قاضی بناکر بھیجا اور انہیں مسائل غیرمنصوصہ میں اجتہاد کرنے کی اجازت دی، آپ کی نظر میں حضرت معاذ بن جبلؓ ایک مجتہد کی پوری اہلیت رکھتے تھے اور بجا طور پر ایک حاذقؓ مجتہد تھے، حضور</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> نے اس سلسلہ میں آپؓ کورسول، رسول اللہ کے عنوان سے ذکر کیا ہے، آپ</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> نے فرمایا:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَفَّقَ رَسُولَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِمَا يُرْضِي بِہٖ رَسُولَ اللَّهِ</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h3 dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; text-align: left;">
<span lang="ER">(مشکوٰۃ:۳۲۴، رواہ الترمذی وابوداؤد والدارمی)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ: سب تعریف اُس خدا کی جس نے اپنے رسول کے رسول کواس بات کی توفیق دی جس سے اللہ کا رسول راضی ہو۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">حضرت عمررضی اللہ تعالیٰ عنہ نے جابیہ میں جوتاریخی خطبہ دیا تھا، اُس میں فرمایا تھا کہ:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">من اراد ان یسأل عن الفقہ فلیأت معاذًا ومن اراد ان یسأل عن المال فلیأتنی فان اللہ جعلنی لہ خازنا وقاسما</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔ </span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; text-align: left;">
<span lang="ER"> </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-size: 12pt;">تذکرۃ الحفاظ:</span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">۱/۲۰)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ: جوشخص فقہ کا کوئی مسئلہ جاننا چاہے وہ معاذؓ کے پاس آئے اور جوشخص مال کے بارے میں سوال کرنا چاہے وہ میرے پاس آئے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے مجھےاُن کا خازن اور تقسیم کنندہ بنایا ہے۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">حضرت عمرؓ کے اِس ارشاد سے پتہ چلتا ہے کہ عہدِ صحابہؓ میں علمِ فقہ کی کیا عظمت تھی اور مجتہدِ صحابہؓ کی اجتہادی شان کے کیا چرچے ہوتے تھے، حافظ ذہبیؒ حضرت معاذؓ کے ذکر میں لکھتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">کان من نجباء الصحابۃ وفقہائھم</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔ </span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; text-align: left;">
<span lang="ER"> </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-size: 12pt;">تذکرۃ الحفاظ:</span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">۱۸)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">آپ بلند شان صحابہ اور ان کے فقہاء میں سے تھے۔</span></h4>
<br />
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
(۲)حضرت اُبی بن کعبؓ (۱۹ھ) ابوالمنذر الانصاری</h1>
<br />
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">حضرت ابوبکرالصدیقؓ سیدالمہاجرین ہیں توحضرت ابی بن کعب سیدالانصار تھے، آپ سے بڑے جلیل القدر صحابہؓ نے روایات لی ہیں اور حضرت ابوایوب انصاری، عبداللہ بن عباس، سوید بن غفلہ اور حضرت ابوہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہم اجمعین جیسے اکابر نے آپ سے کتاب وسنت کی تعلیم پائی، حافظ ذہبیؒ لکھتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">حملوا عنہ الکتاب والسنۃ</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔ </span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; text-align: left;">
<span lang="ER"> </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(تذکرۃ الحفاظ:۱/۱۶)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ: آپ سے ان صحابہ نے کتاب وسنت کا علم حاصل کیا ہے۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">آپؓ کی شخصیت اتنی اُونچی تھی کہ حضرت عمرؓ بھی بعض دفعہ علمی مسائل میں آپ کی طرف رجوع فرماتے، آپؓ صحابہ میں سب سے زیادہ قرآن پڑھنے والے تھے، آنحضرت</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> نے فرمایا:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">أقْرَءھُمْ أبی بِنْ کَعَبْ</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔ </span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; text-align: left;">
<span lang="ER"> </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(مشکوٰۃ:۵۵۰)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ:صحابہؓ میں سب سے زیادہ قرآن پڑھے ہوئے ابی بن کعبؓ ہیں۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">حضرت مسروقؓ تابعی (۶۲ھ) نے جن چھ بزرگوں کومرکزِفتوئے تسلیم کیا ہے اُن میں حضرت اُبی بن کعبؓ بھی ہیں۔</span></div>
<h3 dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; text-align: left;">
<span lang="ER">(تذکرۃ الحفاظ:۱/۳۰)</span></h3>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">حافظ ذہبیؒ آپ کے ترجمہ میں لکھتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">اقرأ الصحابۃ وسید القراء شہدبدراً وجمع بین العلم والعمل</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h3 dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; text-align: left;">
<span lang="ER">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">تذکرۃ الحفاظ:</span><span lang="ER">۱/۱۶)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ:صحابہؓ میں سب سے بڑےقاری، قاریوں کے سردار، جنگِ بدر میں شامل ہونے والے اور علم وعمل کے جامع تھے۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">آنحضرت</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> نے رمضان شریف میں صرف تین راتیں تراویح کی نماز پڑھائی اور پھرتراویح کے لیئے مسجد میں تشریف نہ لائے کہ آپ</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> کی مواظبت سے یہ نماز امت پرواجب نہ ٹھہرے، حضور</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> کی عدم موجودگی میں صحابہؓ مسجد میں تراویح کی نماز علیٰحدہ علیٰحدہ جماعتوں میں ادا کرتے رہے، ایک رات حضور</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> اتفاقاً وہاں آنکلے تودیکھا کہ حضرت اُبی بن کعبؓ مسجد کی ایک طرف تراویح پڑھا رہے ہیں، آپ</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> نے پوچھا اور جواب ملنے پر اُن کے عمل کی تصویب فرمائی، ارشاد فرمایا:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">أَصَابُوا وَنِعْمَ مَاصَنَعُوا</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h3 dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; text-align: left;">
<span lang="ER">(سنن ابوداؤد،</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;"> كِتَاب الصَّلَاةِ،بَاب فِي قِيَامِ شَهْرِ رَمَضَانَ،</span><span lang="ER">حدیث نمبر:۱۱۶۹، شاملہ،</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;"> موقع الإسلام</span><span lang="ER">)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">انہوں نے درست کیا اور اچھا ہے جوانہوں نے کیا۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">اِس سے پتہ چلا کہ تراویح کی نماز ان دنوں بھی جماعت سے جاری تھی اور یہ بھی معلوم ہوا کہ یہ بات جب حضور</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER">کے علم میں آئی توآپ</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> نے اسے صحیح عمل قرار دیا، اس سے منع نہیں کیا، حضور</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> کے مسجد میں تراویح نہ پڑھانے کونسخ تراویح نہ سمجھنا اور اُمت میں اس عمل کوپورا مہینہ باقی رکھنا یہ حضرت ابی بن کعبؓ کا ہی اجتہاد تھا، جس نے آنحضرت</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> سے شرفِ تائید پایا اور امت میں یہ عمل آج تک جاری ہے، حضرت عمرؓ نے جن دوصحابہؓ کوتراویح پڑھانے پر مامور کیا تھا، وہ حضرت ابی بن کعبؓ اور حضرت تمیم داریؓ ہی تھے، خطیب تبریزیؒ لکھتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">احدالفقہاء الذین کانوا یفتون علی عہد رسول اللہ</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔ </span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; text-align: left;">
<span lang="ER"> </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(الاکمال:۵۹۰)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ:آپؓ ان فقہائے صحابہؓ میں سے تھے جوآنحضرت</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304;">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> کے عہدِ مبارک میں بھی فتوےٰ دیتے تھے۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">حضور</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> نے ایک مرتبہ آپ سے فرمایا کہ اللہ تعالیٰ نے مجھے حکم دیا ہے کہ میں تم پر قرآن پڑھوں، حضرت ابیؓ نے پوچھا کہ کیا اللہ تعالیٰ نے میرا نام لے کرکہا ہے، حضور</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> نے فرمایا: ہاں! حضرت ابیؓ پر رقت طاری ہوئی اور رونے لگے، جس دن آپؓ کی وفات ہوئی، حضرت عمرؓ نے فرمایا:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">الیوم مات سیدالمسلمین</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔ </span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; text-align: left;">
<span lang="ER"> </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(تذکرہ:۱/۱۲)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ: آج مسلمانوں کے سردار چل بسے۔</span></h4>
<br />
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
(۳)حضرت عبداللہ بن مسعودؓ (۳۲ھ)</h1>
<br />
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">خلفائے راشدینؓ کے بعد افضل ترین صحابی سمجھے جاتے ہیں، سابقینِ اوّلین اور کبارِ بدرین سے ہیں، جنگِ بدر میں ابوجہل آپؓ کی تلوار سے ہی واصلِ جہنم ہوا، حضرت عمرؓ نے جب کوفہ کی چھاؤنی قائم کی اور وہاں بڑے بڑے رؤسائے عرب آباد کئے تواُن کی دینی تعلیم کے لیئے حضرت عبداللہ بن مسعودؓ کووہاں مبعوث فرمایا اور اُنہیں لکھا: اے اہلِ کوفہ! میں نے تمھیں اپنے اُوپرترجیح دی ہے کہ عبداللہ بن مسعودؓ کوتمہارے پاس بھیج دیا ہے؛ ورنہ میں اُنہیں اپنے لیئے رکھتا، اس سے پتہ چلتا ہے کہ حضرت عمرؓ جیسے بزرگ بھی اپنے آپ کو عبداللہ بن مسعودؓ کے علم سے مستغنی نہ سمجھتے تھے، حضرت عمار بن یاسرؓ جب کوفہ کے امیر بنائے گئے توحضرت عمرؓ نے کوفہ والوں کو لکھا:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">قد بعثت اليكم عمار بن ياسر اميرا وعبد الله بن مسعود معلما ووزيرا، وهما من النجباء من اصحاب محمد صلى الله عليه وآله من اهل بدر، فاقتدوا بهما واسمعوا، وقد آثرتكم بعبد الله بن مسعود على نفسي</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔ </span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; text-align: left;">
<span lang="ER"> </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(تذکرہ:۱/۱۴)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 0.7in 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ:میں نے تمہاری طرف عمار بن یاسرؓ کوامیر اور حضرت عبداللہ بن مسعودؓ کو معلم اوروزیر بناکر بھیجا ہے اور دونوں حضورؐ کے اعلیٰ درجہ کے صحابہؓ میں سے ہیں اور اہلِ بدر میں سے ہیں تم ان دونوں کی پیروی کرنا اور بات ماننا اور عبداللہ بن مسعودؓ کوبھیج کر میں نے تمھیں اپنے آپ پرترجیح دی ہے۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">اس سے پتہ چلتا ہے کہ اُن دنوں بھی مجتہد صحابہؓ کی پیروی جاری تھی، جوصحابہؓ اس اجتہادی شان پر نہ سمجھے جاتے تھے انہیں ان مجتہدین صحابہؓ کی پیروی کا حکم تھا اور حضرت عبداللہ بن مسعودؓ کی علمی شہرت تواِس قدر اُونچی تھی کہ آپؓ کے شاگرد کسی صحابی کوبھی علم میں ان سے آگے نہ سمجھتے تھے؛ بلکہ بڑے بڑے صحابہؓ مشکلات مسائل میں آپؓ کے تلامذہ کی طرف رجوع کرتے تھے، آپ حدیث کم روایت کرتے تھے، حضور</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> کی طرف الفاظ کی نسبت کرنے میں بہت احتیاط سے کام لیتے، امام ابوحنیفہؒ کوفہ میں آپؓ کی ہی مسندِ علمی کے وارث ہوئے اور آپؒ نے آپؓ کی مسند کو اپنے فیضِ علم سے اور شہرت بخشی، امام ابوحنیفہؒ کے مشہور فقہی مختارات مثلاً نماز میں رکوع کرتے وقت رَفع یدین نہ کرنا، امام کے پیچھے سورۂ فاتحہ نہ پڑھنا، نماز میں آمین آہستہ آواز سے کہنا وغیرہ یہ سب سنن حضرت عبداللہ بن مسعودؓ کے ہی مختارات ہیں اور حق یہ ہے کہ آپؓ کی ہی ذاتِ کریمہ تحقیق کی دُنیا میں حنفی مذہب کی اصل قرار پاتی ہے، آپؓ کے صاحبزادہ عبدالرحمنؒ کے پاس ایک کتاب دیکھی گئی، جس کے بارے میں وہ قسم کھاکر کہتے تھے کہ یہ اُن کے والد حضرت عبداللہ بن مسعودؓ کے ہاتھ کی لکھی ہوئی ہے۔ </span></div>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; text-align: left;">
<span lang="ER"> </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(جامع بیان العلم لابن عبدالبر:۱/۱۷)</span></h3>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0in -0.1in 0.0001pt; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">اس سے ثابت ہوتا ہے کہ آپؓ حدیث لکھنے کے خلاف نہ تھے اور وہ روایات جن میں حضرت عمرؓ کا حضرت عبداللہ بن مسعودؓ، حضرت ابوالدرداءؓ اور حضرت ابوذرغفاریؓ کو روایتِ حدیث سے روکنا اور قید کرنا مذکور ہے وہ روایۃً ہرگز صحیح نہیں، اُن کے راوی ابراہیم بن عبدالرحمن (ولادت:۲۰ھ) نے حضرت عمرؓ کا زمانہ نہیں پایا، کوفہ صرف حضرت عبداللہ بن مسعودؓ کا ہی مرکزِعلمی نہ تھا، حضرت عمرؓ کے حکم سے حضرت سعد بن ابی وقاصؓ، حضرت حذیفہ بن الیمانؓ، حضرت عمار بن یاسرؓ اور حضرت ابوموسیٰ اشعریؓ بھی یہاں تشریف لاچکے تھے اور جن صحابہؓ نے وہاں سکونت اختیار کی وہ بھی ایک ہزار پچیس کے قریب تھے، جن میں چوبیس حضراتؓ بدری بھی تھے، ابوالحسن احمدؒ عجلی کی روایت میں وہاں بسنے والے صحابہؓ کی تعداد ڈیڑھ ہزار کے قریب تھی۔</span></div>
<br />
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
(۴)حضرت ابوالدرداءؓ(۳۲ھ) عویمربن زیدالانصاری</h1>
<br />
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">حافظ ذہبیؒ انہیں الامام الربانی اور حکیم الامت کہتے ہیں، آپؓ اہلِ شام کے عالم فقیہ اور قاضی تھے، صحیح بخاری میں ہے کہ حضورِ اکرم</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER">کی حیات میں چار انصار صحابہؓ کوقرآن کریم یاد تھا:</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">(۱)ابوالدرداءؓ </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">(۲)معاذ بن جبلؓ</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">(۳)زید بن ثابتؓ</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">(۴)ابوزیدؓ۔</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">حضرت انس بن مالک رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">مات النبی</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304;">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;"> ولم یجمع القرآن غیراربعۃ ابی الدرداء ومعاذبن جبل وزید بن ثابت وابی زید</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔ </span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; text-align: left;">
<span lang="ER"> </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(تذکرہ:۱/۲۴)</span></h3>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">حضرت مسروقؒ تابعی کہتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">وجدت علم اصحاب محمد</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304;">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;"> انتہی الیٰ ستۃ الی عمر وعلی وعبداللہ ومعاذ وابی الدرداء وزید بن ثابتؓ</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0in 0.6in 0.0001pt; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ: میں نے حضورؐ کے صحابہؓ کے علم کو اِن چھ میں تمام ہوتے پایا (۱)حضرت عمرؓ (۲)حضرت علیؓ (۳)حضرت عبداللہ بن مسعودؓ (۴)حضرت معاذؓ (۵)حضرت ابوالدرداءؓ (۶)حضرت زید بن ثابتؓ۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0in -0.2in 0.0001pt -0.1in; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">حدیث میں آپ رضی اللہ عنہ کی علمی عظمت کا اندازہ کیجئے کہ ایک شخص ایک لمبے سفر سے آپ رضی اللہ عنہ کی خدمت میں حاضرہوتا ہے، اُسے دمشق آنے میں سوائے آپؓ سے حدیث سننے کے اور کوئی غرض نہ تھی، وہ حدیث سنتا ہے اور واپس چل دیتا ہے، آپؓ یقیناً اپنے وقت میں اپنے پورے حلقہ کے مرجع اور معلم تھے، کثیر بن قیسؓ اس وقت حضرت ابوالدرداءؓ کے پاس بیٹھے تھے، وہ بیان کرتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">كُنْتُ جَالِسًا مَعَ أَبِي الدَّرْدَاءِ فِي مَسْجِدِ دِمَشْقَ فَجَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ يَاأَبَاالدَّرْدَاءِ إِنِّي جِئْتُكَ مِنْ مَدِينَةِ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304;">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;"> <span lang="ER">لِحَدِيثٍ بَلَغَنِي أَنَّكَ تُحَدِّثُهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ</span></span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304;">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;"> <span lang="ER">مَاجِئْتُ لِحَاجَةٍ</span></span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h3 dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 1pt -0.1in; padding: 0px; text-align: left;">
<span lang="ER">(ابوداؤد،</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;"> كِتَاب الْعِلْمِ،بَاب الْحَثِّ عَلَى طَلَبِ الْعِلْمِ،</span><span lang="ER">حدیث نمبر:۳۱۵۷، شاملہ، </span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">موقع الإسلام</span><span lang="ER">)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ: میں دمشق کی مسجد میں حضرت ابوالدرداءؓ کے پاس بیٹھا تھا کہ ایک شخص آپؓ کے پاس آیا اس نے کہا، اے ابوالدرداءؓ! میں مدینہ شریف سے آپؓ کے پاس صرف ایک حدیث کے لیئے آیا ہوں، مجھے اطلاع ملی تھی کہ آپؓ اسے حضور</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304;">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> سے روایت کرتے ہیں، میں اور کسی غرض کے لیئے آپؓ کے پاس نہیں آیا۔</span><span lang="ER"><br /></span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">اس سے پتہ چلتا ہے کہ آپؓ کی شخصیتِ کریمہ اس وقت اکنافِ عالم کے لیےمرجع علم تھی، حضرت علقمہ بن قیسؓ، سعید بن المسیبؓ، خالد بن معدانؓ، ابوادریس خولانیؓ جیسے اکابر تابعین اور آپؓ کے بیٹے حضرت بلالؒ نے آپؓ سے روایت لی ہیں اور انہیں روایت کیا ہے، امام اوزاعیؒ آپؓ کی ہی علمی مسند کے وارث تھے، آپؓ کی اہلیہ اُم الدرداء بھی علمِ فقہ میں بہت اُونچا مقام رکھتی تھیں۔</span></div>
<br />
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
(۵)حضرت علی مرتضیٰ ؓ (۴۰ھ)</h1>
<br />
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0in -0.1in 0.0001pt; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">آپؓ بلاشبہ شہرِ علم کا دروازہ تھے، کوفہ آپؓ کی مسندِ علمی تھا اور وہیں آپؓ کی مسندِ خلافت تھی، حضرت عبداللہ بن مسعودؓ (۳۲ھ) پہلے سے ہی کوفہ میں فقہ وحدیث کا درس دے رہے تھے، اُن کی وفات سے کوفہ میں جوعلمی خلا پیدا ہوگیا تھا، حضرت علیؓ کے وہاں جانے سے کسی حد تک پورا ہوگیا؛ لیکن حضرت علیؓ کے گرد کچھ ایسے لوگ بھی جمع تھے جوعبداللہ بن سبا یہودی کے ایجنٹ تھے اور سبائی سازش کے پروگرام کے تحت مسلمانوں کی صفوں میں انتشار پیدا کرنا چاہتے تھے؛ اُنھوں نے حضرت علیؓ کے نام سے اتنی روایات بنائیں کہ اُن کی ہرروایت مشتبہ ہونے لگی کہ حضرت علیؓ نے ایسا کہا ہوگا یا نہ کہا ہوگا؛ سواحتیاط اسی میں سمجھی جاتی رہی کہ حضرت علیؓ کی وہی روایات سبائی سازش سے محفوظ سمجھی جائیں، جوحضرت عبداللہ بن مسعودؓ کے شاگرد حضرت علیؓ سے نقل کریں، کوفہ کا یہی علمی حلقہ قابلِ اعتماد رہ گیا تھا، اس علمی حلقہ کوحضرت عبداللہ بن مسعودؓ کے علاوہ حضرت سعد بن ابی وقاصؓ، حضرت حذیفہ بن الیمانؓ، حضرت عمار بن یاسرؓ اور حضرت موسیٰ اشعریؓ نے بھی جِلابخشی تھی اور وہاں کے لوگوں کوان حضرات سے علمی استفادہ کا پورا موقع مل چکا تھا، حافظ ابن تیمیہؒ لکھتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">کان اہل الکوفۃ قبل ان یأتیہم (علی) قداخذوا الدین عن سعد بن ابی وقاص وابن مسعود وحذیفۃ وعمار وابی موسیٰ وغیرہم ممن ارسلہ عمر الی الکوفہ</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔ </span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; text-align: left;">
<span lang="ER"> </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(منہاج السنۃ:۴/۱۵۷)</span></h3>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">یہ وہ نابغۂ روزگار ہستیاں تھیں جوحضرت عمرؓ کے حکم سے اس سرزمین میں اُتری تھیں اور کوفہ کودارالفضل ومحل الفضلاء بنادیا تھا </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(شرح صحیح مسلم للنووی:۱/۱۸۵)</span><span lang="ER"> افسوس کہ یہ سرزمین حضرت علیؓ کے علوم کواچھی طرح محفوظ نہ رکھ سکی اور حضرت علیؓ کے نام سے بہت سی روایات یونہی وضع کرلی گئیں، سبائیوں نے اپنی مذکورہ سازش سے مسلمانوں کو جوسب سے بڑا نقصان پہنچایا وہ یہ تھا کہ حضرت علیؓ کے نام سے روایات گھڑ کر اُن کی اصل روایات کوبھی بہت حد تک مشتبہ کردیا اور اس طرح امت علم کے ایک بہت بڑے ذخیرے سے محروم ہوگئی، محققین کے نزدیک فقہ جعفری حضرت علیؓ یاحضرت امام جعفرصادقؒ کی تعلیمات نہیں ہیں؛ بلکہ یہ وہ ذخیرہ ہے جوسوادِ اعظم سے اختلاف کرنے کے لیئے ان حضرات کے نام سے وضع کیا گیا ہے؛ تاہم یہ بات بھی اپنی جگہ صحیح ہے کہ حضرت علیؓ کی مرویات اور اُن کے اپنے فقہی فیصلے اہلسنت کی کتب فقہ وحدیث میں بھی بڑی مقدار میں موجود ہیں او راُن کے ہاں حضرت سیدنا علی مرتضیؓ فقہائے صحابہؓ میں ایک عظیم مرتبہ رکھتے تھے، حضرت علیؓ جب کسی سے حضور</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> کی کوئی حدیث سنتے تواُسے قسم دیتے، بغیرقسم اسے قبول نہ کرتے تھے؛ لیکن قسم لینا محض مزید اطمینان کے لیئے ہوتا تھا نہ اس لیئے کہ اُن کے نزدیک اخبار احاد قابلِ قبول نہیں تھیں، ہاں حضرت ابوبکرؓ ایسی شخصیت ہیں کہ اُن کی روایت کوحضرت علیؓ ان کے شہرۂ آفاق صدق کے باعث فوراً قبول کرلیتے </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(تذکرۃ الحفاظ:۱/۱۰)</span><span lang="ER"> حضرت مقداد رضی اللہ عنہ کی ایک روایت بھی آپؓ نے ایک دفعہ بغیر قسم لیئے قبول کرلی تھی، آپؓ کی قوتِ فیصلہ خدا تعالیٰ کا ایک بڑا عطیہ تھا کہ کسی امت میں اس کی مثال نہیں ملتی؛ خود آنحضرت</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> نے ارشاد فرمایا: </span><span class="highlight" style="color: #003815; font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-weight: bold;">"أقْضَا ھُمْ عَلِیٌ"</span> <span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(مشکوٰۃ:۳۶۵)</span><span lang="ER"> کہ صحابہؓ میں سب سے بہتر فیصلہ کرنے والے علیؓ ہیں، آپ</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> نے انہیں ایک مرتبہ یمن کا قاضی بھی بنایا تھا </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(مشکوٰۃ:۳۶۶)</span><span lang="ER"> علامۃ التابعین عامر بن شرحبیل شعبیؒ (۱۰۳ھ) کہتے ہیں کہ اس عہد میں علم ان چھ حضرات سے لیا جاتا تھا:</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin-right: -0.1in; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">(۱)حضرت عمرؓ</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin-right: -0.1in; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">(۲)حضرت علیؓ</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin-right: -0.1in; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">(۳)حضرت ابی بن کعبؓ</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin-right: -0.1in; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">(۴)حضرت عبداللہ بن مسعودؓ</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin-right: -0.1in; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">(۵)حضرت زید بن ثابتؓ</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin-right: -0.1in; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">(۶)حضرت موسیٰ اشعریؓ، یادرکھیے کہ حضرت علیؓ کوحضورؐ نے انتظامیہ (خلافت) کی بجائے عدلیہ (قضاء) کے زیادہ مناسب ٹھہرایا ہے۔</span></div>
<br />
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
(۶)کاتبِ وحی حضرت زید بن ثابتؓ (۴۵ھ) الانصاری</h1>
<br />
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">آپ رضی اللہ عنہ کی علمی شخصیت کے تعارف میں یہ جاننا ہی کافی ہے کہ ترجمان القرآن حضرت عبداللہ بن عباسؓ نے قرآن کریم آپ سے پڑھا تھا اور حضرت انس بن مالکؓ نے احادیث آپؓ سے روایت کیں، آپؓ کی وفات پر حضرت ابوہریرہؓ نے کہا تھا:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">مأت حبرالامۃ ولعل اللہ یجعل فی ابن عباسؓ منہ خلفاً</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔ </span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; text-align: left;">
<span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(تذکرۃ الحفاظ:۱/۳۰)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ: امت کے بہت بڑے عالم (حبرالاُمۃ) زید بن ثابتؓ چل بسےاور اُمید ہے کہ اللہ تعالیٰ ابنِ عباسؓ کواُن کا جانشین بنادیں گے۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0in -0.1in 0.0001pt; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">حضرت ابوبکرصدیقؓ اور حضرت عثمان غنیؓ کواُن کی شخصیت کریمہ پر اتنا اعتماد تھا کہ دونوں حضرات نے اپنے اپنے عہد میں جمع قرآن کی خدمت اُن سے لی، حضرت عمرؓ کی رائے حضرت سلیمان بن یسارؓ نے (۱۰۷ھ) جو بہت بڑے فقیہ اور فاضل تھے اس طرح نقل کی ہے:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">ماکان عمر وعثمان یقدماک علی زید احداً فی الفتوی والفرائض والقرأۃ</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h3 dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; text-align: left;">
<span lang="ER">(مشکوٰۃ:۵۶۶)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ: حضرت عمرؓ اور حضرت عثمانؓ فقہ، علم وراثت اور قرأت میں حضرت زید بن ثابتؓ پر کسی کوفوقیت نہ دیتے تھے۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">خودآنحضرت</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> نے فرمایا:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">أفرضهم زيد بن ثابت</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; text-align: left;">
<span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(تذکرہ:۳۰)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">اِن میں علم فرائض کے سب سے بڑے ماہر زید بن ثابت رضی اللہ عنہ ہیں۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">جب یہ سوار ہوتے یاسواری سے اُترتے توحضرت ابنِ عباسؓ ان کی رکاب پکڑنے کواپنے لیئے عزت سمجھتے تھے۔</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">حضرت مسروقؒ تابعی (۶۲ھ) کہتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">کان اصحاب الفتویٰ من الصحابۃ عمر وعلی وعبداللہ وزید وابی وابوموسیٰ</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h3 dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; text-align: left;">
<span lang="ER">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">تذکرۃ الحفاظ للذھبی:</span><span lang="ER">۱/۲۸، شاملہ، </span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">المكتبة الرقمية</span><span lang="ER">)</span></h3>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">خطیب تبریزیؒ لکھتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0in 0.7in 0.0001pt; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">کَانَ أَحَدٌ فُقَہَاءِ الصَّحَابَۃِ</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; text-align: left;">
<span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(الاکمال:۵۹۹)</span><span lang="ER"> </span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0in 0.7in 0.0001pt; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER"> آپؓ فقہائے صحابہ میں سے ایک تھے۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">اِس سے پتہ چلتا </span><span lang="ER">ہے</span><span lang="ER"> کہ صحابہؓ وتابعینؒ کے دور میں مدارِ شہرت وفضل علم فقہ تھا، رواتِ حدیث فقہاء کے بعد دوسرے درجے میں آتے تھے، قرأت خلف الامام جیسے معرکۃ الآراء مسئلے میں امام مسلمؒ نے آپؓ کا یہ فتویٰ نقل کیا ہے:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَأَلَ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ عَنْ الْقِرَاءَةِ مَعَ الْإِمَامِ فَقَالَ لَاقِرَاءَةَ مَعَ الْإِمَامِ فِي شَيْءٍ</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h3 dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; text-align: left;">
<span lang="ER">(مسلم،</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;"> كِتَاب الْمَسَاجِدِ وَمَوَاضِعِ الصَّلَاةِ،بَاب سُجُودِ التِّلَاوَةِ ،</span><span lang="ER">حدیث نمبر:۹۰۳، شاملہ، </span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">موقع الإسلام</span><span lang="ER">)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ: عطاء بن یسار نے حضرت زید بن ثابت سے پوچھا کہ امام کے پیچھے قرآن پڑھا جاسکتا ہے؟ آپ نے فرمایا: امام کے ساتھ کسی حصے میں قرآن پڑھنے کی اجازت نہیں۔</span></h4>
<br />
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
(۷)حضرت ابوموسیٰ اشعریؓ (۴۴ھ) ذہبی وخطیب تبریزیؒ نے سنِ وفات (۵۲ھ) لکھا ہے</h1>
<br />
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">مکہ مکرمہ میں اسلام لائے، حبشہ کی طرف ہجرت کی، حضور</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> نے انہیں یمن کا والی بنایا، حضرت عمرؓ نے انہیں بصرہ کا والی بنایا اور آپؓ کی اور دیگر صحابہؓ (جن میں حضرت سعد بن ابی وقاصؓ، حضرت حذیفہ بن الیمانؓ اور حضرت ابوموسیٰ اشعریؓ بھی تھے) کی آمد سے عراق مرکزِ علم بن چکا تھا، ان دنوں علم سے مراد حدیث اور فقہ تھے، حضرت علیؓ نے معرکۂ تحکیم میں آپؓ (حضرت ابوموسیٰ اشعریؓ) کواپنا نمائندہ بنایا تھا، یہ مسلسل واقعات آپؓ کی عظمتِ شخصی اور آپؓ کی فقہ وفضیلت کے تاریخی شواہد ہیں، قرآن کریم بہترین آواز سے پڑھنا آپؓ پر ختم تھا؛ تاہم آپؓ امام کے پیچھے قرآن پڑھنے کے قائل نہ تھے، آپؓ نے آنحضرت</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> سے یہ روایت کی:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">وَإِذَاقَرَأَ فَأَنْصِتُوا</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h3 dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; text-align: left;">
<span lang="ER">(مسلم، </span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">كِتَاب الصَّلَاةِ،بَاب التَّشَهُّدِ فِي الصَّلَاةِ،</span><span lang="ER">حدیث نمبر:۶۱۲، شاملہ، موقع الإسلام)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ:امام جب قرآن پڑھے توتم چپ رہو۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">حضور</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> کے عہد میں جوچار صحابہؓ فتوےٰ دینے کے مجاز تھے، آپؓ بھی اُن میں تھے، صفوان بن سلیمؒ (۱۳۲ھ) کہتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">لم یکن یفتی فی زمن النبی</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304;">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;"> غیرعمر ومعاذ وعلی وابی موسیٰ</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h3 dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; text-align: left;">
<span lang="ER">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">تذکرۃ الحفاظ:</span><span lang="ER">۱/۲۳)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">حافظ ذہبیؒ آپ کا ذکر ان الفاظ میں کرتے ہیں:</span></h4>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">کان عالماً، عاملاً، صالحاً، تالیاً، لکتاب اللہ الیہ المنتہیٰ فی حسن الصوت بالقرآن روی علماً طیباً مبارکاً</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔ </span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; text-align: left;">
<span lang="ER"> </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-size: 12pt;">تذکرۃ الحفاظ:</span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">۱/۲۲)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ: آپ عالم تھے، عامل تھے، نیک تھے، اللہ کی کتاب کوپڑھنے والے تھے، قرآن کواچھی آواز سے پڑھنے میں چوٹی کے تھے، آپ نے علم پاکیزہ اور بابرکت روایت کیا ہے۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">آپؓ نے ایک دفعہ حضرت عمرؓ کویہ حدیث سنائی </span><span class="highlight" style="color: #003815; font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode'; font-weight: bold;"><span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">اذا سلم احدکم ثلٰثاً فلم یجب فلیرجع</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER"> </span></span><span lang="ER">جب تم میں سے کوئی (کسی کے دروازے پر) تین دفعہ سلام کہے اور اسے جواب نہ ملے تواُسے واپس لوٹ جانا چاہیے، تو حضرت عمرؓ نے اس پر مزید شہادت طلب کی، حضرت ابوموسیٰؓ بہت گھبرائے؛ یہاں تک کہ آپؓ کو ایک انصاری کے ہاں اس کی تائید ملی، اس سے پتہ چلتا ہے کہ آپؓ میں اپنے اکابر کے تعمیلِ حکم کا جذبہ کس درجہ کارفرما تھا، حضرت عمرؓ بھی آپؓ پر معاذ اللہ کوئی الزام نہ لگارہے تھے، صرف دوسرے صحابہ رضی اللہ عنہ کواحتیاط فی الروایۃ کا سبق دینا مقصود تھا، نہ آپ رضی اللہ عنہ کی غرض یہ تھی کہ خبرِواحد کا اعتبار نہ کیا جائے، حضرت عمرؓ نے خود فرمایا:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">أَمَاإِنِّي لَمْ أَتَّهِمْكَ وَلَكِنْ خَشِيتُ أَنْ يَتَقَوَّلَ النَّاسُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304;">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h3 dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; text-align: left;">
<span lang="ER">(مؤطا امام مالکؒ، </span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">كِتَاب الْجَامِعِ،وحَدَّثَنِي مَالِك عَنْ الثِّقَةِ عِنْدَهُ عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ،</span><span lang="ER">حدیث نمبر:۱۵۲۰، شاملہ،</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">موقع الإسلام</span><span lang="ER">)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ: میں آپؓ کو متھم نہیں کررہا تھا میں صرف اس سے ڈراہوا تھا کہ لوگ حضور</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304;">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> پر اپنی طرف سے باتیں نہ لگانے لگیں۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">یاد رکھئے کسی صحابی پر جھوٹ کا الزام نہیں لگتا، صحابہ سب عادل ہیں۔</span></div>
<br />
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
(۸)فقیہ مکہ ترجمان القرآن حضرت ابنِ عباسؓ (۶۸ھ)</h1>
<br />
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">آنحضرت</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> نے حضرت ابنِ عباسؓ کے لیئے دُعا فرمائی تھی کہ اللہ انہیں علم وفقہ سے مالا مال کرے اور فہم قرآن کی شان بخشے، حضور</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> کی وفات کے وقت آپؓ کی عمرتیرہ سال تھی، حضور</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> کے بعد حضرت زید بن ثابتؓ سے تعلیم حاصل کی اور حضرت عبداللہ بن مسعودؓ نے آپؓ کوترجمان القرآن کا عظیم لقب دیا </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(تذکرۃ الحفاظ:۱/۳۸)</span><span lang="ER"> اعمشؒ سے روایت ہے کہ جب حضرت علیؓ نے حضرت ابن عباسؓ کوامیرِحج کی ذمہ داری سپرد کی توآپؓ نے ایسا خطبۂ حج دیا کہ اگر اسے ترک اور اہلِ روم سُن لیتے تو سب کے سب مسلمان ہوجاتے، نعیم بن حفصؒ کہتے ہیں کہ جب حضرت ابن عباسؓ ہمارے ہاں بصرہ میں آئے توعرب میں علم وفضل میں اُن کا ثانی نہ تھا:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">ومافی العرب مثلہ جسماً وعلماً وبیاناً وجمالاً وکمالاً</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔ </span><span lang="ER"> </span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; text-align: left;">
<span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-size: 12pt;">تذکرۃ الحفاظ:</span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">۱/۳۶)</span></h3>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">امام ترمذیؒ کی ایک روایت سے پتہ چلتا ہے کہ آپؓ نے بھی حضور</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> کی احادیث آپ</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> کے بعد جمع کرنی شروع کردی تھیں اور وہ تحریریں لوگوں تک پہنچی ہوئی تھیں، ایک مرتبہ طائف سے کچھ لوگ آپؓ کی خدمت میں حاضر ہوئے، اُن کے پاس آپؓ کی کچھ تحریرات تھیں اور انہوں نے انہیں آپؓ کے سامنے پڑھا۔ </span></div>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; text-align: left;">
<span lang="ER"></span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-size: 12pt;">کتاب العلل للامام الترمذی</span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">)</span></h3>
<br />
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
(۹)حبرالاُمۃ حضرت عبداللہ بن عمرؓ (۷۴ھ) ابوعبدالرحمن العدوی المدنی</h1>
<br />
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">حضرت علیؓ کے صاحبزادے محمد بن الحنیفہؒ انہیں </span><span class="highlight" style="color: #003815; font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-weight: bold;">"حبرھذہ الامۃ"</span><span lang="ER"> (اس اُمت کے بڑے عالم) کہا کرتے تھے، امام زہریؒ فرماتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">لاتعد لن برای ابن عمر فانہ اقام ستین سنۃ بعدرسول اللہ</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304;">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">فلم یخف علیہ شئی من امرہ ولامن امراصحابہ</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔ </span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; text-align: left;">
<span lang="ER"> </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(تذکرہ:۱/۳۸)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ:نہ برابر سمجھ ابن عمر کے ساتھ کسی کو رائے میں؛ اس لیئے کہ وہ حضور</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304;">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> کے وصال کے بعد ساٹھ سال تک زندہ رہے اس لیئے نہیں مخفی رہا، آپؓ پر حضور</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304;">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> کے امر سے اور نہ ہی آپ کے صحابہ کے امر سے۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">اہل الرا</span><span lang="ER">ئے</span><span lang="ER"> ہونا کوئی عیب نہیں جوامام زہریؒ عبداللہ بن عمرؓ کی طرف منسوب کررہے ہیں، یہ علم کا وہ درجہ ہے جومجتہد کوہی نصیب ہوتا ہے، آپؓ سے کثیر تعداد احادیث منقول ہیں؛ لیکن علامہ ذہبیؒ نے انہیں الفقیہ کے پراعزاز لقب سے ذکر کیا ہے، جن دنوں حضرت علی مرتضیٰؓ اور حضرت امیرمعاویہؓ میں اختلاف جاری تھا اور اچھی خاصی تعداد اس بات کی حامی ہوگئی تھی کہ یہ دونوں بزرگ قیادت سے کنارہ کش ہوجائیں توجوشخصیت ان دنوں لوگوں کی نظر میں اس لائق تھی کہ اس پر امت جمع ہوجائے اور اس میں علم وعمل کی پوری استعداد ہوتو وہ آپؓ ہی تھے؛ لیکن آپؓ اس میدان میں آگے آنے کے لیئے قطعاً تیار نہ ہوئے، حضرت سفیان ثوریؒ (۱۶۱ھ) کہا کرتے تھے:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">یقتدی بعمر فی الجماعۃ وبابنہ فی الفرقۃ</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔ </span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; text-align: left;">
<span lang="ER"> </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(تذکرہ:۱/۳۸)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ:لوگوں سے مل کر چلنے میں عمرؓ کی پیروی کی جائے اور لوگوں سے کنارہ کشی میں اُن کے بیٹے کونمونہ بنایا جائے۔</span></h4>
<br />
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
(۱۰)حضرت جابر بن عبداللہ الانصاریؓ (۷۸ھ)</h1>
<br />
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">سترانصاریؓ جوبیعتِ عقبہ میں شامل ہوئے آپؓ اُن میں سے تھے، حافظ ذہبیؒ نے انہیں فقیہ اور مفتی مدینہ کے نام سے ذکر کیا ہے اور لکھا ہے:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">حمل عن النبی</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304;">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;"> علماً کثیراً نافعاً</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔ </span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; text-align: left;">
<span lang="ER"> </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(تذکرۃ:۱/۳۸)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ: آپؓ نے آنحضرت</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304;">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> سے بہت سانافع علم پایا۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">حدیث کے اتنے شیدائی تھے کہ ایک دفعہ حضرت عبداللہ بن انیسؓ کے بارے میں سنا کہ اُن کے پاس ایک حدیث ہے جوانہوں (عبداللہ بن انیسؓ) نے خود حضور</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> سے سنی ہے وہ اُن دنوں ملکِ شام میں مقیم تھے، اس پر آپؓ نے ایک اُونٹ خریدا اور اس پر ایک ماہ تک سفر کرتے کرتے، ملک شام پہنچے، پیغام بھیجا کہ جابرؓ دروازے پر کھڑا ہے؛ انہوں نے پوچھا: جابر بن عبداللہ ہیں؟ فوراً باہر آئے، حضرت جابرؓ نے اُن سے حدیث پوچھی؛ انہوں نے سنائی</span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(الادب المفرامام بخاری:۲۵۲۔ تذکرہ:۱/۳۸)</span><span lang="ER"> انہوں نے سنی اور چلدیئے، علامہ عینیؒ فرماتے ہیں وہ حدیث غالباً یہ تھی:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">عَنْ جَابِرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُنَيْسٍ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ يَحْشُرُ اللَّهُ الْعِبَادَ فَيُنَادِيهِمْ بِصَوْتٍ يَسْمَعُهُ مَنْ بَعُدَ كَمَايَسْمَعُهُ مَنْ قَرُبَ أَنَاالْمَلِكُ أَنَاالدَّيَّانُ</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h3 dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; text-align: left;">
<span lang="ER">(بخاری،</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">كِتَاب التَّوْحِيدِ،َباب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {وَلَاتَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّالِمَنْ أَذِنَ....</span><span lang="ER">)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ: حضرت جابرعبداللہ بن انیس سے روایت کرتے ہیں وہ کہتے ہیں میں نے حضور</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304;">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> کوفرماتے سنا، اللہ بندوں کوحشر میں ایسی آواز سے بلائے گا جس کوقریب اور بعیدوالے سب یکساں سنیں گے، فرمائیگا میں ہوں بادشاہ انصاف والا۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">اس سے پتہ چلتا ہے کہ آپؓ کی شخصیت کریمہ کس طرح جمع حدیث اور طلبِ علم میں منہمک تھی، آپؓ مجتہد صحابہؓ میں سے تھے اور حدیث کے مناطِ کلام پر بڑی گہری نظر رکھتے تھے، مثلاً حضوراکرم</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> نے فرمایا:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">لَاصَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h3 dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; text-align: left;">
<span lang="ER">(بخاری،</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">كِتَاب الْأَذَانِ،</span><span lang="ER"> </span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">بَاب وُجُوبِ الْقِرَاءَةِ لِلْإِمَامِ وَالْمَأْمُومِ فِي الصَّلَوَاتِ كُلِّهَا فِي الْحَضَر،</span><span lang="ER">حدیث نمبر:۷۱۴، شاملہ، </span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">موقع الإسلام</span><span lang="ER">)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">کہ اُس شخص کی نماز نہیں ہوئی جوسورۂ فاتحہ نہ پڑھے۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">آپؓ نے فرمایا یہ اس شخص سے متعلق ہے جواکیلے نماز پڑھے، جوامام کے پیچھے نماز پڑھے اس پر سورۂ فاتحہ پڑھنا لازم نہیں، حدیث میں مرادِ رسول کوپہنچنا انتہائی گہرا علم ہے، امام احمد بن حنبلؒ جوامام بخاریؒ اور امام مسلم دونوں کے استاد تھے، حضرت جابر بن عبداللہؓ کی اس شرح حدیث سے بہت متاثر تھے، آپؓ فاتحہ خلف الامام کے قائل تھے؛ مگریہ صاف فرماتے کہ امام کے پیچھے سورۂ فاتحہ پڑھے بغیر نماز ہوجاتی ہے، امام ترمذیؒ لکھتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">وَأَمَّاأَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ فَقَالَ مَعْنَى قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَاصَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ إِذَاكَانَ وَحْدَهُ وَاحْتَجَّ بِحَدِيثِ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ حَيْثُ قَالَ مَنْ صَلَّى رَكْعَةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَلَمْ يُصَلِّ إِلَّاأَنْ يَكُونَ وَرَاءَ الْإِمَامِ قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ فَهَذَا رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَأَوَّلَ قَوْلَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَاصَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ أَنَّ هَذَا إِذَاكَانَ وَحْدَهُ</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h3 dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; text-align: left;">
<span lang="ER">(ترمذی،</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">كِتَاب الصَّلَاةِ،بَاب مَاجَاءَ فِي تَرْكِ الْقِرَاءَةِ خَلْفَ الْإِمَامِ إِذَاجَهَرَ الْإِمَامُ بِالْقِرَاءَةِ،</span><span lang="ER">حدیث نمبر۲۸۷، شاملہ،</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;"> موقع الإسلام</span><span lang="ER">)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ:امام احمد بن حنبلؒ کہتے ہیں کہ حضور</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304;">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> کی حدیث </span><span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">لَاصَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">کامعنی یہ ہے کہ نمازی جب اکیلا نماز پڑھے توفاتحہ پڑھے بغیر نماز نہیں ہوتی اور آپ نے حضرت جابرؓ کی حدیث سے دلیل پکڑی ہے، آپ فرماتے ہیں کہ جس نے ایک رکعت پڑھی اور اس میں سورۂ فاتحہ نہ پڑھی اس کی نماز نہ ہوئی مگر جب کہ وہ امام کے پیچھے ہو، امام احمدؒ کہتے ہیں کہ حضرت جابرؓ حضور</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304;">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> کے صحابی ہیں وہ حضور</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304;">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER">کے ارشاد کا مطلب یہ بیان کررہے ہیں کہ حدیث </span><span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">لَاصَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER"> سے مراد یہ ہے کہ نمازی جب اکیلا ہو۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">یہ دس مشاہیر کا تذکرہ ہے جوفقہاء صحابہؓ میں بہت ممتاز تھے ،ان کے علاوہ بھی کئی مجتہد صحابہؓ تھے جنھیں فقیہ تسلیم کیا گیا ہے، جیسے عمران بن حصینؓ (۵۲ھ)، حضرت ابوہریرہؓ (۵۸ھ) اور حضرت امیرمعاویہؓ (۶۰ھ) ان کے علم پر حضرت حسنؓ کوپورا اعتماد نہ ہوتا توکبھی خلافت ان کے سپرد نہ کرتے۔</span></div>
<br />
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
صحابہ ؓ اجمعین رواۃِ حدیث</h1>
<br />
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">ویسے توہرصحابیؓ حضور</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> سے سنی بات کوآگے پہنچانے کا مکلف تھا؛ لیکن جوصحابہؓ کثرتِ روایت میں معروف ہوئے ان میں سے دس زیادہ ممتاز رواۃِ حدیث کا یہاں ذکر کیا جاتا ہے، یہ حضرات گواپنی جگہ فقہ میں بھی دسترس رکھتے تھے؛ لیکن ان کی شہرت فقہ حدیث کی بجائے روایتِ حدیث میں زیادہ رہی ہے، رواۃِ حدیث میں کچھ صحابہ مکثرین روایت تھے اور کچھ مقلین روایت۔</span></div>
<br />
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
مقلین روایت (کم روایت والے)</h1>
<br />
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">حضرت ابوبکرصدیقؓ، حضرت زبیر بن العوامؓ، حضرت طلحہؓ، حضرت زید بن ارقمؓ، حضرت عمران بن حصینؓ اور دوسرے کئی صحابہؓ تھے جن کے پاس آنحضرت</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> کی احادیث کی دولت بے پایاں تھی؛ لیکن وہ روایتِ حدیث میں زیادہ محتاط رہے اور بہت کم حدیثیں انہوں نے روایت کیں، اُن کی قلتِ روایت سے اُن کے قلتِ علم پر استدلال کرنا اسی طرح ایک نادانی ہے جیسے کوئی احمق امام ابوحنیفہؒ کی قلتِ روایت پر نظر کرتے ہوئے ان کے قلتِ علم کادعوےٰ کرنے لگے، امام صاحب کی شروطِ روایت بھی توبہت سخت تھیں، یہی وجہ ہے کہ آپؓ نے روایتِ حدیث کی بجائے فقہ حدیث کواپنا موضوع بنایا او راسی پر اپنی ساری عمر صرف کردی؛ گواس ضمن میں بھی آپ کوہزاروں احادیث روایت کرنی پڑیں۔</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">عبداللہ بن زبیرؓ کہتے ہیں: میں نے اپنے والد زبیرؓ سے پوچھا، آپؓ حضور</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> سے اس طرح احادیث روایت کیوں نہیں کرتے؛ جس طرح فلاں فلاں صحابہؓ کرتے ہیں؛ آپؓ نے فرمایا:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">أماإني لم أفارقه ولكن سمعته يقول: مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h3 dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; text-align: left;">
<span lang="ER">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">المفصل في الرد على شبهات أعداء الإسلام،</span><span lang="ER"> </span><span lang="AR-SA">صفحہ نمبر:۱۳/۲۴۴، </span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">القسم : العقیدہ</span><span lang="ER">)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ: میں حضور</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304;">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> سے جدا توکبھی نہیں ہوا؛ لیکن میں نے حضور</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304;">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> کو یہ فرماتے سنا ہے کہ جس نے جان بوجھ کر مجھ پر جھوٹ باندھا اسے جہنم میں ٹھکانہ کرنا ہے۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">آپ کی احتیاط کا منشا یہ تھا کہ حضور</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> کی بات روایت بالمعنی میں بدلتے ہوئے کوئی بے احتیاطی نہ ہوجائے؛ سوآپ کی قلت روایت قلتِ علم کی وجہ سے نہ تھی۔</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">جن حضرات نے نسبتاً کثرت سے احادیث روایت کیں ان میں سے ہم دس مشاہیر کا یہاں ذکر کرتے ہیں؛ گوان کے علاوہ بھی ایک کثیرتعداد ان صحابہؓ کی ہے جن سے بہت سی احادیث مروی ہیں اور کتبِ صحاح اُن کی مرویات سے پر ہیں؛ تاہم یہاں صحابہؓ میں سے صرف چند رواۃِ حدیث کا تعارف پیش کیا جاتا ہے۔</span></div>
<br />
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
صحابہؓ میں رواۃِ حدیث (محدثین کرام)</h1>
<br />
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">حضرت ابوذرغفاریؓ (۳۲ھ)، حضرت حذیفہ بن الیمانؓ (۳۵ھ)، حضرت عمران بن حصینؓ (۵۲ھ)، حضرت سعید بن ابی وقاصؓ (۵۵ھ)، حضرت ابوہریرہؓ (۵۷ھ)، حضرت سمرہ بن جندبؓ (۵۹)، حضرت عبداللہ بن عمروبن العاصؓ (۶۵ھ)، حضرت براء بن عازبؓ (۷۲ھ)، حضرت ابوسعید الخدریؓ(۷۴ھ)، حضرت انس بن مالکؓ (۹۳ھ) رضی اللہ تعالیٰ عنہم اجمعین۔</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER"></span></div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center; text-indent: 0px; word-spacing: 0px;">
(۱)حضرت ابوذرغفاری ؓ (۳۲ھ)</h1>
<div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">سابقین اوّلین میں سے ہیں، آپؓ سے حضرت انس بن مالکؓ، زید بن وہبؓ، جبیربن نضیرؓ، احنف بن قیسؓ اور قدمائے تابعین میں سے ایک کثیرتعداد نے روایات لی ہیں، حافظ ذہبیؒ لکھتے ہیں </span><span class="highlight" style="color: #003815; font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-weight: bold;">"وکان یوازی ابن مسعود فی العلم"</span><span lang="ER">علم میں حضرت عبداللہ بن مسعودؓ کے برابر اُترتے تھے، حدیث روایت کرنا سب سے بڑا فرض جانتے تھے، خود فرماتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">قسم ہے اُس ذات کی جس کے قبضے میں میری جان ہے؛ اگرتم تلوار میری گردن پر رکھ دو اور مجھے گمان ہوکہ پیشتر اس کے کہ تم اس تلوار کوچلادو میں حضور</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304;">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> کی ایک بات جومیں نے آپ</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304;">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> سے سنی روایت کرسکتا ہوں تومیں ضرور اُسے روایت کرگزرونگا۔ </span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER"></span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(تذکرۃ الحفاظ:۱/۱۸)</span></h3>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">اس سے پتہ چلتا ہے کہ صحابہؓ کس طرح حضور</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> کی احادیث کوایک علمی امانت سمجھتے تھے اور انہیں آگے پہنچانے کی ان حضراتؓ کوکتنی فکر تھی، اتفاق دیکھئے کہ آپؓ اور حضرت عبداللہ بن مسعودؓ ایک ہی سال فوت ہوئے۔</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
(۲)حضرت حذیفہ بن الیمانؓ(۳۵ھ)</h1>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">آپؓ سرِّرسول اللہ (حضور</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> کے راز دان صحابیؓ) کے طور پر معروف تھے، آپؓ سے حضرت عمرؓ، حضرت علیؓ، حضرت ابوالدرداؓ، جیسے اکابر صحابہؓ نے احادیث روایت کی ہیں اور تابعینؒ کی تو ایک بڑی تعداد نے آپؓ سے احادیث روایت کی ہیں۔</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
(۳)حضرت عمران حصینؓ (۵۲ھ) ابونجیدالخزاعی</h1>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">خیبرکے سال اسلام لائے، آپؓ کا اور حضرت ابوہریرہؓ کا اسلام لانے کا ایک ہی سال ہے </span><span class="highlight" style="color: #003815; font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-weight: bold;">"کان من فضلاء الصحابۃ وفقہائھم"</span> <span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(الکمال:۶۱۱)</span><span lang="ER"> حضرت عمرؓ نے آپؓ کوبصرہ روانہ فرمایا؛ تاکہ وہاں کے لوگوں کوفقہ کی تعلیم دیں </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(تذکرہ:۱/۲۸)</span><span lang="ER"> آپؓ نے پھر پوری زندگی وہیں بسر کردی، آپؓ سے حسن بصریؒ، امام محمد بن سیرینؒ اور علامہ شعبیؒ جیسے اکابر تابعینؒ نے روایت لی ہیں، حافظ ذہبیؒ فرماتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">له احاديث عدة في الكتب وكان من الباء الصحابة وفضلائهم</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER"> </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(تذکرۃ الحفاظ:۱/۲۸)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجہ:آپؓ ان پانچ ممتاز صحابہؓ میں سے ہیں جوصفین کے معرکہ میں اہلِ شام اور اہلِ عراق میں سے کسی کے ساتھ شامل نہیں ہوئے۔</span></h4>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
(۴)حضرت سعدبن ابی وقاصؓ(۵۵ھ)</h1>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">آپؓ عشرۂ مبشرہ صحابہؓ میں سے ہیں، جنگِ بدر میں شامل ہوئے، آپؓ پہلے فرد ہیں جنھوں نے اللہ کی راہ میں تیر چلایا، آپؓ سے حضرت عمرؓ اور حضرت عائشہ صدیقہؓ نے بھی روایات لی ہیں، حضرت سعید بن المسیبؓ، حضرت علقمہؓ، ابوعثمان النہدیؒ اور حضرت مجاہدؒ جیسے اکابر تابعینؒ آپؓ کے شاگرد تھے، آپؓ معرکہ صفین میں حضرت علیؓ اور حضرت معاویہؓ دونوں سے کنارہ کش رہے، حضرت علیؓ آپ کے اس موقف میں آپؓ پر رشک کرتے تھے۔</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
(۵)حضرت ابوہریرہؓ الدوسی الیمانی (۵۸ھ)</h1>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">جاہلیت میں نام عبدالشمس تھا، والد نے کنیت ابوہریرہ رکھی، اسلام لانے کے بعد عبدالرحمن سے موسوم ہوئے، خیبر کے سال اسلام لائے، مدینہ ہجرت کی، اصحابِ صفہؓ میں سے تھے، حضور</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> سے علمِ کثیر پایا، حضور</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> کے بعد حضرت ابوبکرؓ، حضرت عمرؓ، حضرت ابی بن کعبؓ اور دوسرے کئی اور صحابہؓ سے روایات لیں، امام بخاریؒ فرماتے ہیں کہ آپؓ سے آٹھ سوکے قریب لوگوں نے روایات لیں، ممتاز شاگردوں میں ہمام بن منبہ (۱۱۰ھ)، سعید بن المسیب (۹۳ھ)، مجاہد (۱۰۰ھ)، علامہ شعبی (۱۰۳ھ)، ابن سیرین (۱۱۰ھ)، عطاء بن ابی رباح (۱۱۵ھ)، عروہ بن زبیر رضی اللہ تعالیٰ عنہم کے اسماء خاص طور پر قابلِ ذکر ہیں، ابوصالح السمان کہتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">کان ابوہریرۃ من احفظ اصحاب محمد</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304;">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;"> </span><span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">اور وہ خود فرماتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">لااعرف احدًا من اصحاب رسول اللہ</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304;">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;"> احفظ لحدیثہ منی</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(تذکرہ:۱/۳۴)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ: حضور</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304;">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> کے صحابہؓ میں سے کسی کونہیں جانتا کہ وہ مجھ سے حضور</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304;">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> کی احادیث کا زیادہ یاد کرنے والا ہو۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">جہاں تک روایت کا تعلق ہے توآپؓ سوائے حضرت عبداللہ بن عمروبن عاصؓ کے باقی سب صحابہؓ سے آگے تھے اور وجہ یہ تھی کہ حضرت عبداللہ بن عمروؓ حضور</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> سے حدیثیں لکھ لیا کرتے تھے اور حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ لکھتے نہ تھے۔ </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(بخاری:۱/۳۷)</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">آنحضرت</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> نے آپؓ کوقوتِ حافظہ کا دَم کیا تھا، حضرت ابوہریرہؓ اس کے بعد کبھی نہ بھولے، آپؓ سے ساڑھے پانچ ہزار کے قریب حدیثیں مروی ہیں، ان میں سے صحیح بخاری میں ۴۴۸/ اور صحیح مسلم میں ۵۴۵/حدیثیں مروی ہیں۔</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">حضور</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> کی وفات کے بعد حضرت ابوہریرہؓ نے بھی احادیث لکھنی شروع کردی تھیں، آپؓ اپنے تلامذہ کویہ تحریرات گاہے بگاہے دکھا بھی دیتے تھے </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(جامع بیان العلم:۱/۴۷)</span><span dir="LTR" lang="ER"> </span><span lang="ER">آپؓ کے شاگردوں نے جوحدیثی مجموعے تیار کیئے اُن میں ہمام بن منبہؒ کا صحیفہ بہت معروف ہے اور چھپ بھی چکا ہے۔</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">اس درجہ کے عظیم محدث ہونے کے ساتھ ساتھ آپؓ بلند پایہ فقیہ بھی تھے، امام ذہبیؒ نے </span><span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span class="highlight" lang="ER" style="color: #003815; font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-weight: bold;">الفقیہ صاحبِ رسول اللہ</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER"> کہہ کر آپ رضی اللہ عنہ کاتعارف کرایا ہے اور لکھا ہے:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">کان من اوعیۃ العلم ومن کبارائمۃ الفتویٰ مع الجلالۃ والعبادۃ والتواضع</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h3 dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER">(تذکرہ:۳۱)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ:علم کا محفوظ خزانہ تھے فتوےٰ دینے والے بڑے ائمہ میں سے تھے، جلالۃ عبادت اور توضع والے تھے۔</span></h4>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
(۶)حضرت سمرہ بن جُندب ؓ (۵۹ھ)</h1>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">خطیب تبریزی رحمۃ اللہ علیہ آپؓ کے تعارف میں لکھتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">کان من الحفاظ المکثرین عن رسول صلی اللہ علیہ وسلم وروی عنہ جماعۃ</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h3 dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER">(الاکمال:۶۰۱)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ:آپؓ ان حفاظ حدیث میں سے تھے جنھوں نے حضور</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304;">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> سے کثرت سے روایت کی ہے اور اُن سے (تابعین کی) ایک جماعت روایت کرتی ہے۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">آپؓ نے خود بھی ایک مجموعہ حدیث جمع کررکھا تھا، ابنِ سیرینؒ کہتے ہیں اس میں علمِ کثیر موجود ہے </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-size: 12pt;">تہذیب التہذیب:</span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">۴/۲۳۶)</span><span lang="ER"> حضرت حسن بصریؒ نے بھی اُسے روایت کیا ہے </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-size: 12pt;">تہذیب التہذیب:</span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">۲/۲۶۹)</span><span lang="ER"> حافظ ابنِ حجرعسقلانیؒ (۸۵۲ھ) نے اس مجموعہ حدیث کونسخہ کبیرہ کہہ کر ذکر کیا ہے </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-size: 12pt;">تہذیب التہذیب:</span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">۴/۱۹۸)</span><span lang="ER"> جس سے پتہ چلتا ہے کہ اس میں کثیر حدیثی مواد موجود تھا۔</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
(۷)حضرت عبداللہ بن عمرو بن العاصؓ (۶۵ھ)</h1>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">ان خواص صحابہؓ میں سے ہیں جنھیں حضور</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> نے حدیث لکھنے کی اجازت دے رکھی تھی آپؓ نے خود ایک مجموعہ حدیث لکھا تھا، جسے </span><span class="highlight" style="color: #003815; font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-weight: bold;">"الصادقہ"</span><span lang="ER"> کہتے ہیں، اُن کے والد اُن سے عمر میں صرف تیرہ سال بڑے تھے، آنحضرت</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> اُنھیں اُن کے والد عمروبن العاصؓ فاتح مصر پر بھی فضیلت دیتے تھے، حضرت ابوہریرہؓ نے صرف اُن کے بارے میں اعتراف کیا ہے کہ اُن کی روایت کردہ احادیث میری مرویات سے زیادہ ہیں، سعید بن المسیبؒ، عروہ بن الزبیرؒ، وہب بن منبہؒ، عکرمہؒ وغیرہم سب آپؓ کے شاگرد تھے، تابعی کبیر حضرت مجاہدؒ (۱۰۰ھ) ذکر کرتے ہیں کہ انہوں نے ایک صحیفہ حضرت عبداللہ بن عمروؓ کے تکیےکے نیچے رکھا دیکھا تھا۔</span></div>
<h3 dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER">(جامع بیان العلم:۱/۷۲۔ اُسدالغابہ:۳/۲۳۴)</span></h3>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">حضرت ابوہریرہؓ کی کل مرویات ۵۳۷۴/ہیں اور وہ تسلیم کرتے ہیں کہ عبداللہ بن عمروؓ کی مرویات مجھ سے زیادہ ہیں؛ اس لیئے کہ وہ حضور</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> سے حدیثیں لکھ لیا کرتے تھے اور میں لکھتا نہ تھا۔</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
(۸)حضرت براء بن عازبؓ(۷۲ھ) ابوعمارۃ الانصاری</h1>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">عبداللہ بن حنش کہتے ہیں کہ میں نے حضرت براءؓ کے پاس لوگوں کوقلم ہاتھ میں لیئے (حدیثیں) لکھتے پایا </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(سنن دارمی:۱/۱۰۶۔ جامع بیان العلم:۱/۷۳)</span><span lang="ER"> آپؓ کوفہ میں رہتے تھے، اس سے پتہ چلتا ہے کہ کوفہ ان دنوں کس طرح علم حدیث کا گہوارہ بنا ہوا تھا، آپؓ جنگِ جمل، صفین اور نہروان تینوں میں حضرت علیؓ کے ساتھ رہے، خطیب تبریزیؒ لکھتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0in 0.7in 0.0001pt; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">روی عنہ خلق کثیر</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔ </span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER"></span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(الاکمال:۵۹۱)</span><span lang="ER"> </span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0in 0.7in 0.0001pt; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">آپؓ سے بہت لوگوں نے احادیث روایت کیں۔</span></h4>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
(۹)حضرت ابوسعید سعد بن مالکؓ الخدری (۷۴ھ) الانصاری الخزرجی</h1>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">بیعت الرضوان کے شاملین میں سے تھے، اہلِ صفّہ میں سے تھے، آپ نے حدیث کثرت سے روایت کی، حافظ ذہبیؒ لکھتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">روى حديثا كثيرًا وأفتى مدة وأبوه من شهداء أحد، عاش أبوسعيد ستا وثمانين سنة وحدث عنه بن عمرو جابر بن عبد الله وغيرهما من الصحابة</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER"></span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(الاکمال:۵۸۹)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ: آپ نے بہت احادیث روایت کی ہیں اور مدتوں فتوےٰ دیتے رہے، آپ کے والد شہداء احد میں سے تھے ابوسعید ۸۶/سال زندہ رہے، آپ سے حضرت عبداللہ بن عمر، حضرت جابر بن عبداللہ اور دوسرے کئی صحابہ نے روایت کی ہے۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">صحیح بخاری اور صحیح مسلم میں آپؓ کی متفق علیہ تینتالیس حدیثیں ہیں اور علی الانفراد دونوں کتابوں میں سولہ اور باون حدیثیں ملتی ہیں، خطیب تبریزی رحمہ اللہ لکھتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0in 0.4in 0.0001pt; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">کان من الحفاظ المکثرین والعلماء الفضلاء العقلاء روی عنہ جماعۃ من الصحابۃ والتابعین</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h3 dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER">(الاکمال:۶۰۲)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">آپ کثرت سے احادیث بیان کرنے والے حفاظ میں سے تھے اور علماء وعقلاء میں سے تھے، آپ سے کئی صحابہ وتابعین نے روایت کی ہے۔</span></h4>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
(۱۰)حضرت انس بن مالکؓ (۹۳ھ) ابوحمزۃ الانصاری الخزرجی</h1>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">آپؓ آنحضرت</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> کے نو سال کے قریب خادم رہے اور سفروحضر میں حضور</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> کی احادیث سنیں، حضور</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER">کے بعد حضرت ابوبکرؓ، حضرت عمرؓ، حضرت عثمانؓ، حضرت ابی بن کعبؓ اور کئی دوسرے اکابر صحابہؓ سے فیضِ علم پایا </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(تذکرہ:۱/۴۲)</span><span lang="ER"> آپؓ بعض اوقات حضور</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> سے حدیثیں لکھ بھی لیتے تھے؛ بلکہ حضور کوسنا بھی دیتے تھے، آپؓ کے شاگرد سعید بن ہلال کہتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">كنا إذاأكثرنا على أنس بن مالك رضي الله عنه اخرج إلينا محالا عنده فقال: هذه سمعتها من النبي صلى الله عليه و سلم فكتبتها وعرضتها عليه</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h3 dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 1pt -0.1in; padding: 0px;">
<span lang="ER">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">المستدرك على الصحيحين</span><span lang="ER">،</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">كتاب معرفة الصحابةؓ،ذكرأنس بن مالك الأنصاريؓ،</span><span lang="ER">حدیث نمبر:۶۴۵۲،شاملہ،</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">الناشر:دارالكتب العلمية،بيروت</span><span lang="ER">)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ: ہم جب حضرت انسؓ سے زیادہ روایات پوچھتے تو آپؓ اپنے مجلات (بیاضیں) نکال لیتے اور فرماتے یہ وہ روایات ہیں جو میں نے حضور</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304;">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> سے سنی ہیں، میں نے انھیں لکھا اور انھیں آپ</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304;">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> کو پڑھ کر بھی سناتا رہا۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">حفاظ ذہبی رحمۃ اللہ علیہ لکھتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">وله صحبة طويلة وحديث كثير وملازمة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم..... وكان آخر الصحابة موتا</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔ </span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER"> </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-size: 12pt;">تذكرة الحفاظ للذھبی:</span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">۱/۳۷،شاملہ،</span><b><span lang="ER" style="color: black; font-size: 12pt;"> </span></b><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-size: 12pt;">المكتبة الرقمية</span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ:آپؓ نے (حضورؐ کی) لمبی صحبت پائی، بہت حدیث سنی اور آپؐ کی مجلس کولازم پکڑا..... آپؓ صحابہؓ میں سب سے آخر میں فوت ہوئے۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">آپؓ کے شاگردوں میں حضرت حسن بصریؒ، امام زہریؒ، قتادہؒ، ثابت بنانی، حمید الطویل زیادہ معروف ہیں، امام ابوحنیفہؒ نے بھی آپ رضی اللہ عنہ کودیکھا ہے، حضرت امامؒ نے آپؓ سے روایات لی ہیں یانہیں؟، اس میں اختلاف ہے، حضرت عمرؓ نے اپنے دورِ خلافت میں انہیں بصرہ بھیج دیا </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(الاکمال:۶۰۲)</span><span lang="ER"> تاکہ وہاں لوگوں کوفقہ کی تعلیم دیں، اِس صورتِ حال سے پتہ چلتا ہے کہ عراق کی درسگاہیں کس طرح علم وحدیث وفقہ سے مال مال ہورہی تھیں، امام بخاریؒ اور امام مسلمؒ نے حضرت انس رضی اللہ عنہ کی ۱۲۸/حدیثیں بالاتفاق روایت کی ہیں اور ہردواماموں نے آپ رضی اللہ عنہ کی ۸۰/ اور ۷۰/دیگرروایات علی الانفراد روایت کی ہیں، حضرت انسؓ کے شاگردوں میں سے ابان بن یزید نے آپؓ کے سامنے ہی آپ رضی اللہ عنہ کی مرویات لکھنی شروع کردی تھیں۔</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER"> (نوٹ):اُم المؤمنین حضرت عائشہ صدیقہؓ روایتِ حدیث میں بھی امتیازی شان رکھتی ہیں، آپؓ سے دوہزار دوسو دس حدیثیں مروی ہیں، جن میں سے ۲۲۹/صحیح بخاری میں ۲۳۲/صحیح مسلم میں مروی ہیں اور ان میں سے ۱۷۴/روایات پر شیخین کا اتفاق ہے، جس طرح دس فقہائے حدیث میں ہم نے حضرت عائشہؓ کوذکر نہیں کیا کہ ماں امتیازی شان رکھتی ہے، اس طرح ہم نے ان دس رواۃِ حدیث میں حضرت ام المؤمنینؓ کا ذکر نہیں کیا؛ تاکہ یہاں بھی ان کی امتیازی حیثیت قائم رہے، ان دس ممتاز روایتِ حدیث کے ساتھ ساتھ جواور صحابہؓ روایتِ حدیث میں پیش پیش رہے، ان میں حضرت اسید بن حضیرؓ (۲۰ھ)، حضرت عبدالرحمن بن عوفؓ (۳۲ھ)، حضرت عبادہ بن صامتؓ (۳۴ھ)، حضرت سلمان فارسیؓ (۳۵ھ)، حضرت عبداللہ بن سلامؓ (۴۳ھ)، حضرت عمروبن حزمؓ (۵۳ھ)، مولودِ کعبہ حضرت حکیم بن حزامؓ (۵۴ھ)، حضرت عقبہ بن عامر الجہنیؓ (۵۸ھ) زیادہ روایات کے راوی ہیں اور حق یہ ہے کہ ہرایک صحابیؓ نے اپنی اپنی بساط اور اپنی اپنی یاد کے مطابق حضور</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> سے احادیث سنیں اور آپ</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> سے دیکھی ہربات کو آگے پہنچانے اور پھیلانے میں اپنی طرف سے کوئی دقیقہ فروگذاشت نہیں کیا؛ یہاں تک کہ علمِ پیغمبر</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> اِن مقدس راویانِ حدیث (صحابہ کرامؓ) سے آگے تابعینؒ کو منتقل ہوا..... جس طرح صحابہ کرامؓ میں فقہاء حدیث اور رواۃِ حدیث امتیازی صورتوں میں علم حدیث کی خدمت کرتے رہے تھے، تابعین کرامؒ میں بھی خدمتِ حدیث کا وہی رنگ اُبھرا، کچھ بزرگ فقہاء حدیث کی حیثیت سے زیادہ نمایاں ہوئے توکچھ حضرات نے روایتِ حدیث کی حیثیت سے اس فن کی زیادہ خدمت کی اور یہ بھی صحیح ہے کہ بیشتر حضرات ان میں سے بھی فقہ اور حدیث دونوں کے جامع تھے،</span><span class="a" lang="ER" style="color: #044212; font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-weight: bold; text-indent: 0px;"> فجزاہم اللہ احسن الجزاء</span><span lang="ER">۔</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
تابعین کرامؒ میں فقہاء حدیث</h1>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">حضرت علقمہ بن قیسؒ (۶۱ھ)، مسروق بن اجدعؒ (۶۳ھ)، سعید بن المسیبؒ (۹۳ھ)، حضرت سعید بن جبیرؒ (۹۵ھ)، ابراہیم نخعیؒ (۹۶ھ)، مکحولؒ (۱۰۱ھ)، علامہ شعبیؒ (۱۰۳ھ)، حضرت سالمؒ (۱۰۶ھ)، حضرت قاسم بن محمدؒ (۱۰۷ھ) حماد بن ابی سلیمانؒ (۱۲۰ھ) کا ہم یہاں ذکر کریں گے۔</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
(۱)حضرت علقمہ بن قیسؒ النخعی الکوفی (۶۲ھ)</h1>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">حافظ ذہبیؒ تذکرۃ الحفاظ میں صحابہ کرامؓ کے تذکروں کے بعد کبرائے تابعینؒ کا آغاز آپؒ سے میں کرتے ہیں، آپؒ حضوراکرم</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> کی حیات میں پیدا ہوئے اور آپ</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> کے بعد نصف صدی تک زندہ رہے، آپؓ فقیہ عراق ابراہیم نخعیؒ کے ماموں اور مرکزِ علم کوفہ ابوعمرواسود بن یزیدؒ کے چچا تھے، علقمہ اور اسود دونوں حضرات فقہ حنفی کی اساس سمجھے جاتے ہیں، آپؒ کے علم وفضل کا اندازہ امام ربّانی عبداللہ بن مسعودؓ کے اس ارشاد سے دیکھئے:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">مااقرأ شیئا ومااعلم شیئا الاوعلقمۃ یقرؤہ ویعلمہ</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔ </span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(تذکرۃ الحفاظ:۱/۴۵)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ:جو کچھ میں پڑھتا اور جانتا ہوں علقمہ بھی اُسے پڑھ چکے اور جان چکے۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">حضرت عبداللہ بن مسعودؓ کے اس کہنے کا اثر تھا کہ حضرت علقمہ باوجود یہ کہ صحابیؓ نہ تھے، صحابہ کرامؓ آپؒ سے مسائل پوچھنے آتے تھے، اُن کی زبان سے حضرت عبداللہ بن مسعودؓ کا علم بولتاتھا، قابوس بن ابی ظبیانؒ کہتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">ادرکت ناسا من اصحاب النبی</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304;">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;"> وہم یسألون علقمۃ ویستفتونہ</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h3 dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">تذکرۃ الحفاظ:</span><span lang="ER">۱/۴۵)</span></h3>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">حضرت عبداللہ بن مسعودؓ کے علاوہ آپؒ نے حضرت عثمانؓ، حضرت علیؓ اور حضرت ابوالدرداءؓ سے بھی حدیث پڑھی، فقہ کی تعلیم حضرت عبداللہ بن مسعودؓ سے پائی۔</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
(۲)حضرت مسروق بن اجدعؒ (۶۳ھ) ابوعائشہ الہمدانی الکوفی الفقیہ</h1>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">آپؒ نے حضرت ابن مسعودؓ، حضرت عمرؓ، حضرت علیؓ، حضرت معاذ بن جبلؓ اور حضرت اُبی بن کعبؓ سے علم حاصل کیا، حضرت ابوبکرصدیقؓ کے پیچھے نماز پڑھی، ام المؤمنین حضرت عائشہ صدیقہؓ نے آپؒ کو متبنی بنایا ہوا تھا، فقیہ عراق ابراہیم نخعیؒ، علامہ شعبیؒ، ابوالضحیؒ، ابواسحاقؒ اور ایک کثیر تعداد لوگ آپؒ سے فیضیاب ہوئے، فقہ میں قاضی شریحؒ (حضرت عمرؓ کے زمانے کے مشہور قاضی) سے فائق سمجھے جاتے ہیں، حافظ ذہبیؒ لکھتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0in 0.6in 0.0001pt; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">وکان اعلم بالفتویٰ من شریح وکان شریح یستشیرہ وکان مسروق لایحتاج الی شریح</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h3 dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">تذکرۃ الحفاظ:</span><span lang="ER">۱/۴۷)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ: آپ فقہ میں شریح سے فائق تھے، شریح آپ سے پوچھتے تھے؛ لیکن آپ شریح کے محتاج نہ تھے۔</span></h4>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
(۳)حضرت سعید بن المسیبؒ (۹۴ھ)</h1>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">حضرت عمرؓ کے عہدِ خلافت میں پیدا ہوئے، حضرت عثمانؓ، حضرت زید بن ثابتؓ، حضرت سعد بن ابی وقاصؓ، حضرت ابوہریرہؓ، ام المؤمنین حضرت عائشہ صدیقہؓ، حضرت عبداللہ بن عباسؓ، حضرت عبداللہ بن عمرؓ اور کئی دوسرے صحابہؓ سے حدیث پڑھی، حضرت عبداللہ بن عمرؓ نے آپؒ کومفتی ہونے کی سند دی، حضرت قتادہ بن دعامہؒ (۱۱۸ھ) کہتے ہیں: میں نے سعید بن المسیبؒ سے بڑا عالم کسی کونہیں دیکھا، امام علی بن المدینیؒ (۲۳۴ھ) کہتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">لَاأَعْلَمُ فِي التَّابِعِينَ أَوْسَعَ عِلْمًا مِنْ سَعِیْدٍ، وَهُوَعِنْدِي أَجَلُّ التَّابِعِينَ</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h3 dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">تذکرۃ الحفاظ للذھبی:</span><span lang="ER">۱/۴۴، شاملہ،</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">المكتبة الرقمية</span><span lang="ER">،</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">الناشر: دارالكتب العلمية، بيروت،لبنان</span><span lang="ER">)</span></h3>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">آپؒ خود کہتے ہیں میں نے حضورِ اکرم</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> کے فیصلوں اور حضرت ابوبکرؓ وعمرؓ کے فیصلوں کو جاننے والا اپنے سے زیادہ کسی کونہیں پایا، امام زہریؒ (۱۲۴ھ) کہتے ہیں کہ حضرت عثمانؓ کے عدالتی فیصلوں کا بھی زیادہ علم انہی کوتھا۔</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">طلبِ حدیث کا یہاں تک شوق تھا کہ ایک ایک حدیث کے لیئے کئی کئی دنوں اور راتوں کا سفر اختیار فرماتے؛ سویہ گمان نہ کیا جائے کہ فقہاء حدیث کے مخالف ہوتے ہیں، علمِ فقہ حدیث کے بغیر کیسے چل سکتا ہے۔</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
(۴)حضرت سعید بن جبیرؒ (۹۵ھ) الفقیہ الکوفی</h1>
<div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">آپؒ کے علم کا اندازہ اس سے کیجئے کہ موسمِ حج میں اہلِ کوفہ حضرت ابنِ عباسؓ سے اگر کوئی مسئلہ پوچھتے توآپؓ کہتے:</span><span class="highlight" style="color: #003815; font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-weight: bold;">"ألَیْسَ فِیْکُمْ سَعِیْدُ بْنُ جُبَیْرٍ؟"</span><span lang="ER"> کیا تم میں سعید بن جبیر نہیں ہیں؟ عبادت میں یہ سعادت ملی کہ کعبہ میں داخل ہوکر جوفِ کعبہ میں ایک قرآن ختم کیا </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-size: 12pt;">تذکرۃ الحفاظ:</span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">۱/۷۲، من حماد بن ابی سلیمان)</span><span lang="ER"> یہ سعادت کسی اور کونہیں ملی۔</span></div>
</div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
(۵)حضرت ابراہیم نخعیؒ (۹۶ھ) فقیہ کوفہ</h1>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">حضرت علقمہ بن قیسؒ، مسروقؒ، اسود بن یزیدؒ سے تعلیم پائی اور حضرت عبداللہ بن مسعودؓ کی مسندِ علمی کے وارث ٹھہرے بچپن میں حضرت ام المؤمنینؓ کی بھی زیارت کی، مشہور محدث اعمشؒ فرماتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">کان ابراہیم صیر فیا فی الحدیث وکان یتوقی الشھرۃ ولایجلس الی اسطوانۃ</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h3 dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">تذکرۃ الحفاظ:</span><span lang="ER">۱/۶۹، من حماد بن ابی سلیمان)</span></h3>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">اِس سے پتہ چلتا ہے کہ کوفہ کس طرح علمِ حدیث کا مرکز بنا ہوا تھا، ابراہیم نخعیؒ اگردیگر محدثین کی طرح مرکزِ روایت بن کر نہ بیٹھے تواس کی وجہ ان کی عزلت گرینی تھی؛ ورنہ علم میں تویہ حال تھا کہ جب فوت ہوئے توعلامہ شعبیؒ نے کہا:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">مَا خَلَّفَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h3 dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">تذکرۃ الحفاظ للذھبی:</span><span lang="ER">۱/۵۹، شاملہ،</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">المكتبة الرقمية</span><span lang="ER">،</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">الناشر: دارالكتب العلمية، بيروت،لبنان</span><span lang="ER">)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">آپؒ نے اپنے بعد کوئی اپنا مثل نہیں چھوڑا۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">سعید بن جبیرؒ (۹۵ھ) کے بارے میں کوفہ والوں کوحضرت ابنِ عباسؓ کہتے تھے کیا تم میں سعید بن جبیرؒ نہیں ہیں؟ یعنی ان کے ہوتے ہوئے تم مجھ سے مسائل پوچھتے ہو؟ حضرت ابراہیم نخعیؒ کے علم کا یہ حال تھا کہ حضرت سعید بن جبیرؒ لوگوں کوکہتے:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">تَسْتَفْتُوْنِيْ، وَفِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيّ؟!</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h3 dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">تذکرۃ الحفاظ للذھبی:</span><span lang="ER">۱/۵۹، شاملہ،</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">المكتبة الرقمية</span><span lang="ER">،</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">الناشر: دارالكتب العلمية، بيروت،لبنان</span><span lang="ER">)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ: تم مجھ سے مسائل پوچھتے ہو؟ اور تم میں ابراہیم نخعیؒ موجود ہیں۔</span></h4>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
(۶)حضرت ابوعبداللہ مکحول الہذلی (۱۰۱ھ) الحافظ فقیہ الشام</h1>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">ابوامامۃ الباہلیؒ، واثلہ بن الاسقعؒ، انس بن مالکؓ، محمود بن الربیعؒ، عبدالرحمن بن غنمؒ، ابوادریس الخولانیؒ سے حدیث پڑھی، حدیث کومرسل بھی روایت کرتے اور ابی بن کعبؓ، عبادہ بن الصامتؓ اور حضرت ام المؤمنینؓ سے بھی درمیانے راوی کوذکر کیئے بغیر روایت کردیتے تھے، آپؒ سے ایوب بن موسیٰؒ، علاء بن حارثؒ، زید بن واقدؒ، حجاج بن ارطاۃؒ، امام اوزاعیؒ اور سعید بن عبدالعزیزؒ نے روایات لی ہیں، آپؒ نے مصر، عراق اور حجاز ہرجگہ طلبِ علم میں سفر کیا، امام زہریؒ فرمایا کرتے تھے: علماء تین ہیں، ان میں آپؒ مکحول رحمۃ اللہ علیہ کو بھی ذکر کرتے (دوسرے سعید بن المسیبؒ اور علامہ شعبیؒ ہیں) ابوحاتمؒ کہتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">مَاأَعْلَمَ بِالشَّامِ أَفْقَهُ مِنْ مَكْحُوْلٍ</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h3 dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">تذکرۃ الحفاظ للذھبی:</span><span lang="ER">۱/۸۲، شاملہ،</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">المكتبة الرقمية</span><span lang="ER">،</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">الناشر: دارالكتب العلمية، بيروت،لبنان</span><span lang="ER">)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ:شام میں مکحولؒ سے بڑا فقیہ میں نے نہیں دیکھا۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">خطیب تبریزی رحمۃ اللہ علیہ کہتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">لم يكن في زمان مكحول أبصربالفتيا منه، وكان لايفتي حتى يقول: لاحول ولاقوة إلابالله، هذا رأي والرأي يخطئ ويصيب</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h3 dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">طبقات الفقہاء:</span><span lang="ER">۱/۷۵،</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;"> المؤلف:أبوإسحاق الشيرازي، </span><span lang="ER">شاملہ،</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">موقع الوراق</span><span lang="ER">)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">حضرت مکحول کے زمانہ میں فتویٰ دینے کی بصیرت سب سے زیادہ آپ میں تھی اور آپ فتوےٰ نہ دیتے جب تک</span><span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">لاحول ولاقوة إلابالله</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER"> نہ پڑھ لیتے اور فرماتے یہ میری رائے ہے اور رائے خطا بھی کرتی ہے اور درست بھی ہوتی ہے۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">اس سے یہ بھی معلوم ہوا کہ لفظ رائے ان دنوں کسی پہلو سے معیوب نہ سمجھا جاتا تھا۔</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
(۷)ابوعمروعلامہ شعبیؒ (۱۰۳ھ) الہمدانی الکوفی</h1>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">آپؒ علامۃ التابعین کے لقب سے معروف تھے، علامہ ذہبیؒ فرماتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">کان اماماً حافظاً فقیہا متقنا</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">آپؒ نے حضرت عمران بن حصینؓ، جریر بن عبداللہؓ، حضرت ابوہریرہؓ، ابن عباسؓ، عبداللہ بن عمرؓ، عدی بن حاتمؓ، مغیرہ بن شعبہ رضی اللہ عنہم اور ام المؤمنین حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا سے احادیث لی ہیں، آپ امام ابوحنیفہؒ کے سب سے بڑے استاد تھے۔</span></div>
<h3 dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER">(تذکرہ:۱/۷۵)</span></h3>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">علامہ شعبیؒ سے اسماعیل بن ابی خالد، اشعث بن سواء، داؤد بن ابی ہند، زکریا بن ابی زائدہ، مجالد بن سعید، اعمش، امام ابوحنیفہ، ابن عون، یونس بن ابی اسحاق، سری بن یحییٰ نے احادیث روایت کی ہیں، کوفہ کے قاضی بھی رہے، پانچ سو کے قریب صحابہ کرام رضوان اللہ علیہم اجمعین کو پایا، امام ابنِ سیرینؒ فرماتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">الزم الشعبی فلقدرأیتہ یستفتیٰ والصحابۃ متوافرون</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔ </span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER"></span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(تذکرہ:۱/۷۶)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ: تم شعبی کی مجلس کولازم پکڑو، میں نے لوگوں کوان سے مسائل پوچھتے دیکھا؛ حالانکہ صحابہ بڑی تعداد میں موجود ہوتے تھے۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">پھرایک دوسرے مقام پر فرماتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">قدمت الکوفۃ وللشعبی حلقۃ واصحاب رسول اللہ یومئذ کثیر</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ: میں کوفہ آیا اور وہاں علامہ شعبیؒ کا ایک ب</span><span lang="ER">ڑ</span><span lang="ER">ا حلقہ دیکھا؛ حالانکہ ان دنوں صحابہ کثیر تعداد میں موجود تھے۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">ابومجلزرحمۃ اللہ علیہ کہتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">مارأیت افقہ من الشعبی لاسعید بن المسیب ولاطاؤس ولاعطاء ولاالحسن ولاابن سیرین</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔ </span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER"> </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(تذکرہ:۱/۷۹)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ: میں نے علامہ شعبیؒ سے بڑا فقیہ کسی کو نہیں پایا نہ حضرت سعید بن المسیب کونہ طاؤس کو نہ عطا بن ابی رباح کونہ حسن بصری کواور نہ امام ابنِ سیرین کو۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">مگرآپؒ کے ذہن میں علم فقہ کی اتنی عظمت تھی کہ کھلے بندوں فرماتے: ہم فقیہ نہیں ہم تومحدث ہیں، جوروایت ملے اسے آگے پہنچا دیتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">قَالَ الشَّعْبِيُّ: إِنَّالَسْنَا بِالْفُقَهَاءِ، وَلَكِنَّا سَمِعْنَا الْحَدِيثَ فَرَوَيْنَاهُ الْفُقَهَاءَ</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h3 dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">تذکرۃ الحفاظ للذھبی:</span><span lang="ER">۱/۶۶، شاملہ،</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">المكتبة الرقمية</span><span lang="ER">،</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">الناشر: دارالكتب العلمية، بيروت،لبنان</span><span lang="ER">)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ: شعبی کہتے ہیں، ہم فقہاء نہیں ہیں، بات صرف یہ ہے کہ ہم نے حدیث سنی اور اسے فقہاء تک پہنچادیا۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">وہ کون سے فقہاء کرام ہیں جن تک آپ نے حدیثیں پہنچادیں اور ان کے سامنے اپنے آپ کوفقیہ نہ جان سکے؟ ان میں سرِفہرست امام ابوحنیفہؒ ہیں، آپ نے اگرامام ابوحنیفہؒ کو نہ دیکھا ہوتا توشاید اتنی بات نہ کہتے۔</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
(۸)سالم بن عبداللہ بن عمرؒ (۱۰۶ھ) فقیہ مدینہ</h1>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">حضرت سالمؓ حضرت عمرؓ کے پوتے، علم وعمل کے جامع اور اپنے زمانہ کے الفقیہ اور الحجہ تھے، اپنے والد حضرت عبداللہ بن عمرؓ، حضرت ام المؤمنینؓ، حضرت ابوہریرہؓ، رافع بن خدیجؓ، حضرت سفینہؓ اور افضل التابعین حضرت سعید بن المسیبؒ سے علم حاصل کیا اور حدیث پڑھی، آپؒ سے عمروبن دینارؒ، امام زہریؒ، صالح بن کیسانؒ، موسیٰ بن عقبہؒ اور حضرت حنظلہ بن ابی سفیانؒ نے تعلیم پائی، خطیب تبریزیؒ لکھتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">احدفقہاء المدینۃ من سادات التابعین وعلمائہم وثقاتہم</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔ </span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER"> </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(الاکمال:۶۰۳)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ: مدینہ کے فقہا میں سے ایک تھے سادات تابعین میں سے تھے، ان کے علماء اور ثقہ لوگوں میں سے تھے۔</span></h4>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
(۹)قاسم بن محمدؒ (۱۰۷ھ) فقیہ مدینہ</h1>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">حضرت قاسمؒ حضرت ابوبکرؓ کے پوتے، علم وعمل کے جامع اور مدینہ کے فقہاء سبعہ میں سے ایک تھے، اپنی پھوپھی حضرت ام المؤمنینؓ، حضرت ابن عباسؓ، حضرت امیرمعاویہؓ، حضرت عبداللہ بن عمرؓ اور حضرت فاطمہ بنتِ قیسؓ سے حدیث پڑھی اور تعلیم حاصل کی اور آپؒ سے آپؒ کے بیٹے عبدالرحمنؒ، امام زہریؒ، ابن المنکدرؒ، ربیعہ الرایؒ، افلح بن حمیدؒ، حنظلہ بن ابی سفیانؒ، ایوب </span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">السختیانیؒ</span><span lang="ER"> جیسے ائمہ علم نے روایات لیں اور اکتسابِ علم کیا، آپؒ سے دوسو کے قریب حدیثیں مروی ہیں، ابوالزناد عبدالرحمٰن (۱۳۱ھ) کہتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">مارأیت فقیہاً اعلم من القاسم ومارأیت احدًا اعلم بالسنۃ منہ</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔ </span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(تذکرہ:۹۱)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ: میں نے قاسم سے بڑا فقیہ کسی کونہیں دیکھا اور نہ کسی کودیکھا جو ان سے زیادہ سنت جاننے والا ہو۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">ابنِ سعد کہتے ہیں: </span><span class="highlight" style="color: #003815; font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-weight: bold;">"کان اماماً فقیہاً ثقۃً رفیعاً ورعاً کثیرالحدیث"</span><span lang="ER">۔</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">یحییٰ بن سعیدؒ کہتے ہیں: </span><span class="highlight" style="color: #003815; font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-weight: bold;">"ماادرکنا بالمدینۃ احداً نفضلہ علی القاسم بن محمد"</span><span lang="ER">۔</span></div>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER"></span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(الاکمال:۶۱۸)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ: ہم نے مدینہ شریف میں کسی کونہ پایا جسے قاسم بن محمدپر فضیلت دے سکیں۔</span></h4>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
(۱۰)حماد بن ابی سلیمانؒ (۱۲۰ھ)</h1>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">حضور</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> کے خادمِ خاص حضرت انس بن مالکؓ کے شاگرد تھے، امیرالمؤمنین فی الحدیث شعبہ (۱۶۰ھ) اور حضرت سفیان ثوریؒ نے آپ سے حدیث روایت کی ہے </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(الاکمال:۵۹۶)</span><span lang="ER"> آپ ابراہیم نخعیؒ کے فیصلوں اور ان کے فقہی آراء کے سب سے بڑے عالم تھے، امام ابوحنیفہؒ کے استاد تھے، حضرت حمادؒ کے بعد آپ ہی سیدنا حضرت عبداللہ بن مسعودؓ کی اس مسند علمی کے وارث ہوئے، امام بخاریؒ اور امام مسلمؒ نے بھی آپ سے روایات لی ہیں۔</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">تابعین میں فقہاء حدیث صرف یہی دس حضرات نہیں، ان کے علاوہ بھی اس طبقہ میں بہت سے فقہاء اعلام ہوئے جوفقہ اور حدیث کے جامع تھے، ان میں حضرت حسن بصریؒ (۱۱۰ھ)، امام ابنِ سیرینؒ (۱۱۰ھ)، قتادہ بن دعامہؒ (۱۱۸ھ) بھی بے شک فقہ حدیث اور استنباط مسائل میں بہت اُونچا مقام رکھتے تھے۔</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">اب ہم یہاں تابعین کے ان اساتذہ روایت کا ذکر کرتے ہیں جوصحابہؓ کے علم کو لے کر بحروبر میں پھیلے اور ان کی محنتوں سے روایات حدیث آگے تبع تابعین تک پہنچیں، علمِ حدیث کوآج بیشک ان شخصیات کریمہ پر ناز ہے، تابعین کے فقہاء حدیث بے شک ائمہ روایت بھی ہیں اور ان کا ذکر پہلے آچکا ہے؛ لیکن یہ اساتذہ روایت اس فن میں زیادہ معروف اور ممتاز ہوئے ہیں۔</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
تابعین کرام میں اساتذہ روایت</h1>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">ابوبردہؒ(۱۰۴ھ)، طاؤس بن کیسانؒ(۱۰۵ھ)، عکرمہؒ(۱۰۷ھ)، حسن بصریؒ (۱۱۰ھ)، ابنِ سیرینؒ (۱۱۰ھ)، عطا بن ابی رباحؒ (۱۱۵ھ)، امام نافعؒ (۱۱۷ھ)، میمون بن مہرانؒ (۱۱۷ھ)، امام زہریؒ (۱۲۴ھ)، عمروبن دینارؒ (۱۲۶ھ)، ابواسحاق السبیعی (۱۲۷ھ)، عبدالرحمن ابوالزنادؒ(۱۳۱ھ)، سلیمان التیمیؒ(۱۴۳ھ)، ہشام بن عروہؒ(۱۴۶ھ)، اعمشؒ(۱۴۷ھ) رحمہم اللہ تعالیٰ اجمعین۔</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
(۱)ابوبردہ بن ابی موسیٰ الاشعریؒ (۱۰۴ھ)</h1>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">اپنے والد حضرت موسیٰ اشعریؓ، حضرت علیؓ، حضرت زبیرؓ، حضرت حذیفہؓ، حضرت عبداللہ بن سلامؓ اور حضرت ابوہریرہؓ سے حدیث پڑھی، قاضی شریح کے بعد کوفہ کے قاضی مقرر ہوئے، آپؒ سے آپ کے بیٹے بلال الامیرؒ، پوتے برید بن عبداللہؒ، حضرت ثابت بنانیؒ، قتادہ بن دعامہؒ، بکیربن الاشج، ابواسحاق شیبانیؒ اور کئی دوسرے حضرات نے روایت کی ہے، حافظ ذہبیؒ لکھتے ہیں:</span></div>
<h4 style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span class="highlight" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"کان علامۃ کثیر الحدیث"</span><span lang="ER">۔ </span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER"> </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-size: 12pt;">تذکرۃ الحفاظ للذھبی:</span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">۱/۷۳، شاملہ،</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-size: 12pt;">المكتبة الرقمية</span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">،</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-size: 12pt;">الناشر: دارالكتب العلمية، بيروت،لبنان</span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">آپ بڑے عالم تھے اور کثیرالحدیث تھے۔</span></h4>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
(۲)طاؤس بن کیسانؒ (۱۰۵ھ) ابوعبدالرحمن الیمانی</h1>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">حضرت زید بن ثابتؓ، حضرت ابوہریرہؓ، حضرت ابنِ عباسؓ، حضرت زید بن ارقمؓ اور حضرت ام المؤمنین سے حدیث پڑھی اور ان سے اُن کے بیٹے عبداللہ، امام زہری، ابراہیم بن میسرہ، ابوالزبیر مکی، عبداللہ بن ابی </span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">نجیح</span><span lang="ER"> اور حنظلہ بن ابی سفیان نے حدیث سنی، عمروبن دینار کہتے ہیں: </span><span class="highlight" style="color: #003815; font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-weight: bold;">"مارایت احدا مثل طاؤس"</span><span lang="ER"> میں نے طاؤس جیسا کسی کو نہیں پایا، آپ اہلِ یمن کے شیخ اور مفتی تھے، اس سے واضح ہوتا ہے کہ آپ فن حدیث میں اس جلالتِ شان کے ساتھ ساتھ فقیہ بھی تھے۔</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
(۳)عکرمہ ؒ (۱۰۷ھ)</h1>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">حضرت ابنِ عباسؓ، حضرت ابوہریرہؓ، عقبہ بن عامرالجہنیؓ، حضرت ابوسعید الخدریؓ، حضرت علیؓ اور حضرت ام المؤمنینؓ سے روایات لی ہیں، آپ سے کثیرتعداد لوگوں نے احادیث روایت کی ہیں، حضرت ابنِ عباسؓ کی زندگی میں فتوےٰ دینے لگے، سعید بن جبیرؓ سے پوچھا گیا آپ نے کسی کواپنے سے بڑا عالم پایا، آپ نے کہا ہاں! عکرمہ کو، علامہ شعبیؒ بھی ان کے علم قرآن کے معترف تھے، آپ پر یہ الزام بھی ہے کہ کچھ خارجیت کا ذہن تھا، اس لیئے امام مالکؒ اور امام مسلمؒ نے اُن سے روایت نہیں لی؛ لیکن اس میں شک نہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">ان ھٰذا الإمام من بحورالعلم</span><span dir="LTR">"</span><span style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;"> </span><span lang="ER"> </span></h4>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">کہ یہ امام علم کا ایک سمندر ہے۔</span></h4>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
(۴)ابوسعید حسن بن ابی الحسنؒ (۱۱۰ھ) یسارالبصری</h1>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">حافظ ذہبیؒ نے امام حسن بصریؒ کا الامام اور شیخ الاسلام کہہ کر تعارف کرایا ہے، آپؒ نے حضرت عثمانؓ، عمران بن حصینؓ، مغیرہ بن شعبہؓ، عبدالرحمن بن سمرہؓ، سمرہ بن جندبؓ، حضرت ابن عمرؓ، حضرت جابرؓ اور دیگر کئی صحابہؓ سے احادیث سنی ہیں، آپؒ سے قتادہ بن دعامہؒ، ایوبؒ، ابن عونؒ، یونسؒ، خالدالحذاءؒ، ہشام بن حسانؒ، حمیدالطویلؒ، جریر بن حازم، ربیع بن </span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">الصبیح</span><span lang="ER"> اور ابان بن یزید وغیرہم نے روایات لی ہیں، امام حسن بصری ثقہ، حجۃ، مامون، عابد وزاہد اور کثیرالعلم ہیں، حظیب تبریزی لکھتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">ہوامام وقتہ فی کل فن وعلم وزھد وورع وعبادۃ</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔ </span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER"> </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(تذکرہ:۱/۶۷)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ: آپ اپنے وقت میں ہرفن اورہرعلم کے امام تھے، زہد پرہیزگار</span><span lang="ER">ی </span><span lang="ER">اور عبادت میں بھی۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">حافظ ذہبی رحمۃ اللہ علیہ لکھتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">حافظ، علامہ، من بحورالعلم، فقیہ النفس، کبیرالشان عدیم النظیر ملیح التذکیر، بلیغ الموعظۃ رأس فی انواع الخیر</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔ </span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER"> </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(تذکرہ:۱/۶۷)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ:حافظ تھے، علامہ تھے، علم کے سمندر تھے، فقیہ النفس تھے بڑی شان تھی، ان کی نظیر نہ تھی، وعظ بہت اچھا کہتے، نصیحت مؤثر ہوتی، انواع خیر کا مرکز تھے۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">البتہ آپ کی مرسل روایات کو محدثین نے قبول نہیں کیا </span><span class="highlight" style="color: #003815; font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-weight: bold;">"وماارسلہ فلیس ہو حجۃ"</span><span lang="ER"> مشہور بات چلی آتی ہے کہ آپ کی مرسل روایت حجت نہیں۔</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
(۵)امام ربانی محمدبن سیرین (۱۱۰ھ)</h1>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">حضرت عثمانؓ کے آخر عہد خلافت میں پیدا ہوئے، علمِ تعبیر کے بے مثل عالم تھے، حضرت ابوہریرہؓ، حضرت عمران بن حصینؓ، حضرت ابن عباسؓ اور حضرت ابن عمرؓ سے حدیث پڑھی، آپ سے ایک خلقِ کثیر نے فیضِ علم پایا؛ انہیں حدیث میں حضرت حسن بصریؒ سے اثبت مانا گیا ہے، حافظ ذہبیؒ لکھتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">کان فقیہاً امامًا غزیرالعلم ثقہ ثبتاً علامۃ فی التعبیر راساً فی الورع وامہ صفیۃ مولاۃ لابی بکر الصدیقؓ</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔ </span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER"> </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(تذکرہ:۱/۷۳)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ: آپ فقیہ تھے، امام تھے، ماہر علم تھے، ثقہ تھے، اچھے ضبط والے تھے، علم تعبیر کے ماہر تھے، پرہیزگاری میں بہت اُونچے تھے، آپ کی والدہ صفیہ حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کی آزاد کردہ باندی تھیں۔</span></h4>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
(۶)عطاء بن ابی رباحؒ (۱۱۴ھ)</h1>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0in -0.1in 0.0001pt; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">ام المؤمنین حضرت عائشہ صدیقہؓ، ام المؤمنین حضرت ام سلمہؓ، حضرت ابن عباسؓ، حضرت ابوسعید خدریؓ سے حدیث پڑھی، آپؒ سے ایوبؒ، ابن جریح رحمہ اللہ، امام اوزاعیؒ، امام ابوحنیفہؒ، ہمام بن یحییٰ، جریر بن حازمؒ اور بہت سے ائمہ علم نے روایات لی ہیں، حافظ ذہبی رحمہ اللہ لکھتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">قال ابوحنیفۃ مارأیت احداً افضل من عطاءِ</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(تذکرہ:۱/۹۲)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0in 0.7in 0.0001pt 0.6in; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ:امام ابوحنیفہؒ کہتے ہیں: میں نے عطا سے کسی کوبہتر راوی نہیں پایا۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">یہاں مطلق دیکھنا مراد نہیں، آپ صرف اپنے اساتذہ میں انہیں سب سے افضل کہہ رہے ہیں، حضرت امام باقر بھی فرماتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">مابقی علی وجہ الارض اعلم بمناسک الحج من عطاء</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">مناسک حج جاننے والا کوئی روئے زمین پر عطاء سے بڑھ کر نہ تھا..... آپ کی بعض علمی اور فقہی آراء امام بخاریؒ نے اپنی صحیح میں بھی نقل کی ہیں، آپ کی وجاہت علمی دنیائے اسلام میں ہرجگہ مسلم رہی ہے، مکہ کے لوگ حضرت عبداللہ بن عباسؓ سے جب کوئی مسئلہ پوچھتے توآپ فرماتے </span><span class="highlight" style="color: #003815; font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-weight: bold;">"تجمعون علی وعندکم عطاء"</span><span lang="ER"> تم میرے پاس چلے آتے ہو؛ حالانکہ عطاء تمہارے پاس موجود ہیں۔</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
(۷)امام نافع المدنی ؒ (۱۱۷ھ)</h1>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">حضرت ابن عمرؓ، حضرت ابوہریرہؓ، حضرت رافع بن خدیجؓ، حضرت ابولبابہؓ، ام المؤمنین حضرت عائشہ صدیقہؓ اور ام المؤمنین حضرت ام سلمہؓ سے حدیث پڑھی، آپؒ سے امام اہلِ مکہ ابنِ جریجؒ، امام اہلِ شام امام اوزاعیؒ، امام اہلِ مدینہ امام مالکؒ، امام مصر لیث بن سعد مصریؒ، عقیل بن خالدؒ، ایوبؒ اور ابن عونؒ نے احادیث روایت کی ہیں۔</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">جس طرح صحیح بخاری کواصح الکتب کہا گیا ہے عام محدثین کے ہاں </span><span class="highlight" style="color: #003815; font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-weight: bold;">"مالک عن نافع عن ابن عمر"</span><span lang="ER"> کواصح الاسانید کہا گیا ہے، حضرت نافع کہتے ہیں: میں حضرت ابنِ عمرؓ کی خدمت میں تیس سال رہا، اس سے ان کی علمی عظمت کا اندازہ کیا جاسکتا ہے، روایت حدیث میں آپ ایک مرکزی شخصیت ہیں۔</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
(۸)میمون بن معدانؒ (۱۱۷ھ) عالم اہلِ الجزیرہ</h1>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">ام المؤمنین حضرت عائشہ صدیقہؓ، حضرت ابوہریرہؓ، حضرت ابنِ عباسؓ، حضرت ابن عمرؓ اور دوسرے کئی صحابہؓ سے احادیث روایت کی ہیں، حضرت عمرؓ اور حضرت زبیرؓ سے بھی مرسل روایات لی ہیں، آپ سے ابوبشر، خصیف، جعفر بن برقان، حجاج بن ارطاۃ، سالم بن ابی المہاجر، امام اوزاعی، ابوالملیح، معقل بن عبیداللہ اور ایک خلیقِ کثیر نے حدیث روایت کی ہے، مشہور فقیہ سلیمان بن موسیٰ کہتے ہیں خلافتِ ہشام میں چار ہی عالم تھے، حسن بصری، مکحول، میمون بن معدان اور زہری، امام احمدؒ کہتے ہیں آپ عکرمہ سے زیادہ ثقہ ہیں، امام نسائی بھی آپ کوثقہ قرار دیتے ہیں۔</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
(۹)امام زہریؒ (۱۲۴ھ)</h1>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">اعلم الحفاظ ابنِ شہاب زہری حدیث اور تاریخ کے بڑے امام تھے، آپ نے حدیث صحابہؓ میں سے حضرت عبداللہ بن عمرؓ، سہل بن سعدؓ، حضرت انس بن مالکؓ سے اور تابعین میں سے حضرت سعید بن المسیبؒ، ابوامامؒ اور ابوسہلؒ وغیرہم من الائمہ الاعلام سے پڑھی، آپ سے صالح بن کیسانؒ، معمرؒ، شعیب بن ابی حمزہؒ، امام ابوحنیفہؒ، امام مالکؒ، امام اوزاعیؒ، ابن ابی ذئبؒ، لیث بن سعد مصریؒ، سفیان بن عیینہؒ اور دیگر کئی ائمہ علم نے روایت لی ہے، ابن المسیبؒ کے پاس آٹھ سال کے قریب رہے، لیث مصری رحمہ اللہ کہتے ہیں میں نے زہریؒ سے جامع علم کسی کونہیں دیکھا، ترغیب وترہیب کی احادیث ہوں یاانساب عرب کی، قرآن وسنت کی بات ہو یاحلال وحرام کی، ہرموضوع میں سبقت لے گئے نہیں، ابوالزناد رحمہ اللہ کہتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">کنانطوف مع الزھری علی العلماء ومعہ الالواح والصحف یکتب کلما سمع</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h3 dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER">(تذکرہ:۱۰۳)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ:ہم امام زہری کے ساتھ علماء حدیث کے ہاں گھوما کرتے تھے، آپ کے پاس کاغذات اور تختیاں ہوتیں آپ جوکچھ سنتے تھے، لکھتے جایا کرتے تھے۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">ابن المدینی رحمہ اللہ کہتے ہیں ثقہ راویوں کا علم حجاز میں زہریؒ اور عمروبن دینارؒ پر بصرہ میں قتادہؒ اور یحییٰ بن کثیرؒ پر، کوفہ میں ابواسحاق السبیعیؒ اور اعمشؒ پر گردش کرتا ہے، اکثر صحیح حدیثیں ان چھ رواۃِ حدیث سے باہر نہیں، محدثین امام زہریؒ کی مرسل روایات کا اعتبار نہیں کرتے، آپ کہیں کہیں روایتِ حدیث کے دوران شرح الفاظ بھی کردیتے تھے، علماء بعض اوقات ان کے ادراج کو حدیث کا جزوسمجھ لیتے اور اُسے حدیث کے طور پر آگے روایت کردیتے؛ تاہم اُن کی علمی عظمت اور حدیثی عبقریت ہردائرۂ علم میں مسلم رہی ہے، آپ جب اپنے شیخ کا نام نہ لیں اور اس سے اُوپر کے شیخ سے صیغہ عن سے روایت کریں تواس سے آپ کی ثقاہت مجروح نہیں ہوتی؛ البتہ اس روایت کی صحت مشکوک ہوگی، شیعہ علماء نے اس تدلیس کوتقیہ سمجھ کر انہیں اپنے ہاں شیعہ شمار کرلیا تھا؛ سوجب کبھی وہ اُن کی روایت پیش کریں تویہ استدلال ان کے ہاں برسبیل مناظرہ نہیں برسبیل مجادلہ ایک الزامی دلیل سمجھا جائے گا۔</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
(۱۰)امام حرم عمروبن دینار الحافظ (۱۲۶ھ)</h1>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">صحابہ میں سے حضرت ابنِ عباسؓ، حضرت ابن عمرؓ، حضرت جابرؓ، حضرت انس بن مالکؓ کے اور تابعین میں سے ابوالشعثاء اور طاؤس، کریب، مجاہد کے شاگرد تھے، امیرالمؤمنین فی الحدیث شعبہ، ابن جریج، سفیان الثوری، حضرت حماد بن سلمہ، سفیان بن عیینہ اور حماد بن ابی سلیمان آپ کے شاگرد تھے، شعبہ رحمہ اللہ کہتے ہیں: میں نے حدیث میں عمروبن دینارؒ سے اثبت کسی کونہیں پایا، آپ صرف محدث نہیں فقیہ بھی تھے، عبداللہ بن ابی </span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">نجیح</span><span lang="ER"> رحمہ اللہ</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;"> </span><span lang="ER">کہتے ہیں میں نے عمروبن دینارؒ، عطاء بن ابی رباحؒ، مجاہدؒ اور طاؤسؒ سے کسی کوفقہ میں زیادہ نہیں پایا۔</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">اِن ائمہ روایت میں پانچ اور حضرات کا بھی ترجمہ شامل کرلیجئے، اس دور میں روایت پر توجہ زیادہ تھی؛ اِس لیئے اس طبقہ میں ہم یہ نام بھی اضافہ کیئے دیتے ہیں۔</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center; text-indent: 0px; word-spacing: 0px;">
(۱)ابواسحاق السبیعیؒ (۱۲۷ھ) عمرو بن عبداللہ</h1>
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">کثرت روایت میں امام زہریؒ کے اقران میں سے ہیں، حضرت علیؓ کودیکھا ہے، حضرت زید بن ارقمؓ، عبداللہ بن عمروؓ، عدی بن حاتمؓ، براء بن عازبؓ، جریر بجلیؓ، جابر بن سمرہؓ سے حدیث پڑھی، تین سو کے قریب اساتذہ سے روایت لی، آپ سے قتادہ، سلیمان التیمی، اعمش، شعبہ، سفیان الثوری، ابوالاحوص، زائدہ، شریک اور سفیان بن عیینہ اور ٓپ کے بیٹے یونس اور پوتے اسرائیل نے روایت کی ہے۔</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">ابوداؤد الطیالسی کہتے ہیں چارشخصوں میں علم حدیث نمایاں رہا ہے، زہری، قتادہ، ابواسحاق اور اعمش میں..... قتادہ اختلافِ رواۃ میں زہری اسناد میں ابواسحاقؓ، حضرت علیؓ اور عبداللہ بن مسعودؓ کی مرویات میں اور اعمش ان میں سے ہرایک باب میں آگے تھے۔</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
(۲)ابوعبدالرحمن ابوالزناد (۱۳۱ھ) عبداللہ بن ذکوانؒ فقیہ المدینہ</h1>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">حضرت انس بن مالکؓ سے حدیث پڑھی، تابعین میں سے حضرت سعید بن المسیبؒ جیسےاکابر سے علم حاصل کیا، آپ سے امام مالکؒ، سفیان ثوریؒ، لیث مصریؒ، سفیان بن عیینہؒ اور دوسرے کئی اکابر نے روایت لی ہے، لیث بن سعد رحمہ اللہ کہتے ہیں کہ میں نے آپ کے پیچھے تین سو کے قریب فقہ کے طالب علم چلتے دیکھے، امام ابوحنفیہؒ جیسے فقیہ فرماتے ہیں میں نے ربیعہ الرای اور ابوالزناد دونوں کودیکھا ہے اور ابوالزناد کوافقہ (علمِ فقہ میں زیادہ ماہر) پایا ہے۔</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">قال ابوحنیفۃ رأیت ربیعۃ وابوالزناد افقہ الرجلین</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">حضرت امام جیسے نادرۂ روزگار فقیہ کا ان کی فقاہت پر شہادت دینا پتہ دیتا ہے کہ آپ کس درجہ کے عالم تھے؛ اگرہم انہیں فقہاء تابعین میں ذکر کرتے توزیادہ مناسب تھا؛ لیکن چونکہ سفیان بن عیینہؒ آپ کوامیرالمؤمنین فی الحدیث کہتے ہیں، اس لیئے ہم نے انہیں رواۃِ حدیث میں ذکر کیا ہے۔</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
(۳)سلیمان بن طرفان التیمیؒ (۱۴۳ھ) البصری</h1>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">حافظ ذہبیؒ انہیں الحافظ، الامام اور شیخ الاسلام لکھتے ہیں، حضرت انس بن مالکؓ اور دیگر محدثینِ کبار سے حدیث پڑھی، آپ سے شعبہ، حضرت عبداللہ بن مبارک، حضرت سفیان الثوری، یزیدبن ہارون، سفیان بن عیینہ اور دیگر کئی ائمہ کبار نے روایت لی، حدیث بڑے ادب سے روایت کرتے:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">کان اذا حدث عن رسول اللہ تغیرلونہ</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔ </span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER"> </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(تذکرہ:۱/۱۴۲)</span></h3>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">سفیان کسی بصری محدث کوسلیمان تیمی پر ترجیح نہ دیتے تھے، شعبہ کہتے ہیں میں نے ان سے زیادہ راست گو کسی کو نہیں دیکھا۔</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
(۴)ہشام بن عروہؒ (۱۴۶ھ)</h1>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin-right: -0.1in; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">حضرت زبیرؓ کے پوتے تھے، حافظ ذہبیؒ آپ کوالامام، الحافظ، الحجہ اور الفقیہ کے القاب سے ذکر کرتے ہیں، ان دنوں حدیث اور فقہ دونوں ساتھ ساتھ چلتے تھے، بہت سے حفاظِ حدیث فقیہ بھی ہوتے تھے، ہشام بن عروہ بھی انہی میں سے تھے، ابن سعد آپ کے بارے میں کہتے ہیں: </span><span class="highlight" style="color: #003815; font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-weight: bold;">"کان ہشام ثقۃ، ثبتاً، کثیرالحدیث، حجۃً"</span><span lang="ER"> ابوحاتم الرازی آپ کوامام فی الحدیث لکھتے ہیں، حضرت عبداللہ بن عمرؓ نے آپ کے سرپر ہاتھ رکھا تھا اور بچپن میں آپ کے لیئے برکت کی دُعا کی تھی، شعبہ، ایوب، امام مالک، سفیان الثوری، سفیان بن عیینہ، حماد بن سلمہ، حماد بن ابی سلیمان، یحییٰ بن سعید القطان جیسے اکابر آپ کے شاگرد تھے، امام یحییٰ بن معین سے پوچھا گیا آپ ہشام کوبہتر جانتے ہیں یازہری کو؟ آپ نے کہا دونوں کواور کسی کوکسی پر ترجیح نہ دی، آپ حضرت حسن بصری اور امام ابنِ سیرین کے اقران میں سے تھے۔</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
(۵)ابومحمدسلیمان الاعمش الکوفیؒ (۱۴۷ھ) الحافظ والثقہ</h1>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">حضرت انس بن مالکؓ کے شاگرد تھے، مشہور تابعی حضرت ابراہیم نخعیؒ سے بھی حدیث سنی، آپ سے امیرالمؤمنین فی الحدیث شعبہ، سفیان الثوری، سفیان بن عیینہ، وکیع بن الجراح، زائدہ، ابونعیم اور بہت سے لوگوں نے روایت لی ہے، امام ابوحنیفہؒ کے بھی استاد تھے، ابن المدینی کہتے ہیں: آپ سے تیرہ سوکے قریب احادیث مروی ہیں، صدق مقال کا یہ حال تھا کہ لوگ آپ کو مصحف (قرآن) کہتے تھے، یحییٰ بن سعید القطان آپ کوعلامۃ الاسلام کہتے تھے، سترسال تک آپ کی تکبیرِ اولیٰ فوت نہ ہوئی، سفیان بن عیینہ نے آپ کے بارے میں لکھا ہے:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">اقرأہم لکتاب اللہ واحفظہم للحدیث واعلمہم بالفرائض</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h3 dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER">(سیراعلام النبلاء:۶/۲۲۸،شاملہ،</span><b><span lang="ER" style="color: black; font-family: 'Traditional Arabic';"> </span></b><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">موقع يعسوب</span><span lang="ER">)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ:سب سے زیادہ قرآن پڑھنے والے سب سے زیادہ حدیث یاد رکھنے والے اور علمِ وراثت کے سب سے بڑے عالم تھے۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">ِس درجہ کے عالی مرتبت محدثین کوفہ میں بہت ہوئے ہیں، اس سے پتہ چلتا ہے کہ کوفہ ان دنوں کس طرح علم وفضل کا مرکز تھا؛ سویہ کہنا کسی طرح درست نہیں کہ عراق علم حدیث میں حجاز سے پیچھے تھا، عراق نے علم حدیث کے وہ جلیل القدر اور جہابذہ روزگار محدث پیدا کیئے کہ چشم فلک نے ان کی نظیر نہ دیکھی، تذکرۃ الحفاظ کے مطالعہ سے پتہ چلتا ہے کہ کوفہ علم حدیث کا گہوارہ تھا، یہ تابعین کے اساتذہ روایت کا ذکر تھا، اب ہم ان ائمہ اصول کاذکر کرتے ہیں جن کی علمی بلندی انہیں درجہ اجتہاد پر لے آئی اور امت میں ان کی پیروی جاری ہوئی یاوہ اس مرتبہ پر ٹھہرے کہ اُن کی پیروی کی جاسکے</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
فقہاء حدیث ائمہ مجتہدین</h1>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">صحابہؓ وتابعینؒ کے بعد ائمہ مجتہدین کی باری آتی ہے، یہ حضرات علمِ اصول کے امام اور فقہ واحادیث کے جامع تھے ، موضوع ان کا زیادہ ترفقہ رہا، اس لیئے ان کی شہرت مجتہد </span><span dir="LTR">Theorist</span><span lang="ER"> کے طور پر زیادہ رہی، محدثین انہیں حفاظِ حدیث میں بھی ذکر کرتے ہیں اور فقہاء انہیں اپنے میں سے مجتہد قرار دیتے ہیں، ان میں سے بعض کی امت میں پیروی جاری ہوئی اور بعض کی نہیں، بعض ان میں سے اپنے اساتذہ سے نسبت برقرار رکھنے کے باعث مجتہد منتسب سمجھے گئے؛ تاہم اس میں شبہ نہیں کہ یہ حضرات حدیث وفقہ کے جامع اور اپنے اپنے درجہ میں مجتہد مطلق کا مقام رکھتے تھے، ان میں ہم حضرت امام ابوحنیفہؒ (۱۵۰ھ)، امام اوزاعیؒ (۱۵۷ھ)، سفیان الثوریؒ (۱۶۱ھ)، امام لیث بن سعد مصریؒ (۱۷۵ھ)، امام مالکؒ (۱۷۹ھ)، امام ابویوسفؒ (۱۸۲ھ)، امام محمدؒ (۱۸۹ھ)، امام شافعیؒ (۲۰۴ھ)، اسحاق بن راہویہؒ (۲۳۸ھ) اور امام احمد بن حنبلؒ (۲۴۱ھ) کا ذکر کریں گے، حضرت امام شاہ ولی اللہ محدث دہلویؒ نے ان حضرات کو مجتہد تسلیم کیا ہے، ائمہ اربعہ امام اوزاعی، سفیان الثوریؒ، لیث مصریؒ، امام ابویوسفؒ، امام محمدؒ اور اسحاق بن راہویہؒ یہ دس حضرات ہوتے ہیں، جومجتہدین کہلائے، یہ حضرات اپنے اپنے وقت کے فقہائے حدیث تھے، اب ان کا فرداً فرداً ذکر ہوتا ہے۔</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
(۱)حضرت امام ابوحنیفہ ؒ</h1>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">امام ابوحنیفہؒ (پیدئش: ۸۰ھ) کی شہرت زیادہ ترامام مجتہد کی حیثیت سے ہے؛ لیکن علمائے حدیث نے آپ کو محدثین میں بھی ذکر کیا ہے، محدثین کا ذکر اس عنوان سے کیا جاتا ہے کہ انہوں نے فلاں فلاں سے احادیث سنیں اور ان سے آگے فلاں فلاں نے روایت لیں، حضرت امام ابوحنیفہؒ کے بارے میں بھی یہ پیرایہ تعارف موجود ہے، حافظ ابن عبدالبر مالکیؒ (سنہ ۴۶۳ھ) لکھتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">قد قال الامام علی بن المدینی ابوحنیفہ روی عنہ الثوری وابن المبارک وحماد بن زید وہشام ووکیع وعباد بن العوام وجعفر بن عون وھو ثقہ لاباس بہ وکان شعبہ حسن الرای فیہ</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔ </span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER"> </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-size: 12pt;">روی حماد بن زید عن ابی حنیفۃ احادیث کثیرۃ، الانتقاء</span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">:۱۳۰)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ: امام علی بن المدینی کہتے ہیں کہ سفیان ثوری، عبداللہ بن مبارک، حمادبن زید، ہشام، وکیع، عباد بن عوام، جعفر بن عون نے امام ابوحنیفہؒ سے حدیث روایت کی ہے، ابوحنیفہ ثقہ تھے ان سے روایت کرنے میں کوئی مضائقہ نہیں اور شعبہ امام ابوحنیفہ کے بارے میں اچھی رائے رکھتے تھے۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">حافظ شمس الدین ذہبی لکھتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">وحدث عن عطاء ونافع وعبد الرحمن بن هرمز الاعرج وعدى بن ثابت وسلمة بن كهيل وابي جعفر محمد بن علي وقتادة وعمرو بن دينار وابي اسحاق وخلق كثير..... وحدث عنه وكيع ويزيد بن هارون وسعد بن الصلت وابوعاصم وعبد الرزاق وعبيد الله بن موسى وابو نعيم وابو عبد الرحمن المقرى وبشر كثير، وكان اماما ورعا</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔ </span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER"> </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-size: 12pt;">تذکرۃ الحفاظ:</span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">۱/۱۶۸)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ: امام ابوحنیفہ نے عطاء، نافع، عبدالرحمن بن ہرمز الاعرج، سلمہ بن کہیل، ابی جعفر، محمدبن علی، قتادہ، عمرو بن دینار، ابی اسحاق اور بہت سے لوگوں سے حدیث روایت کی ہے اور ابوحنیفہ سے وکیع، یزید بن ہارون، سعد بن صلت، ابوعاصم، عبدالرزاق، عبیداللہ بن موسیٰ، ابونعیم، ابوعبدالرحمن المقری اور خلق کثیر نے روایت لی ہے اور ابوحنیفہ امام تھے اور زاہد پرہیزگار تھے۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">ایک دوسرے مقام پر لکھتے ہیں کہ اہلِ مکہ کے محدث اور مفتی عطاء بن ابی رباح سے کس کس نے حدیث راویت کی ہے؟:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">وعنه ايوب وحسين المعلم وابن جريج وابن اسحاق والاوزاعي وابو حنيفة وهمام بن يحيى وجرير ابن حازم</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔ </span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER"> </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-size: 12pt;">تذکرۃ الحفاظ:</span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">۱/۹۲)</span></h3>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">خطیب تبریزی، صاحب مشکوٰۃ لکھتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">سمع عطاء بن ابی رباح وابااسحاق السبیعی ومحمد بن المنکد رونا فعاوہشام بن عروۃ وسماک بن حرب وغیرہم وروی عنہ عبداللہ بن المبارک وکیع بن الجراح ویزید بن ہارون والقاضی ابویوسف ومحمد بن الحسن الشیبانی وغیرہم</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔ </span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER"> </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(الاکمال:۶۲۴)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ: ابوحنیفہؒ نے عطا بن رباح اور ابواسحاق السبیعی اور محمدبن المنکدر اور ہشام بن عروہ اور سماک بن حرب وغیرہ حضرات سے روایت لی اور ابوحنیفہؒ سے عبداللہ بن مبارک اوروکیع بن الجراح اور یزید بن ہارون اور قاضی ابویوسف اور محمد بن حسن الشیبانی وغیرہ حضرات نے روایت لی ہیں ۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">حضرت عبدالرحمن المقری (۲۱۳ھ) جب آپ سے روایت کرتے توفرماتے مجھ سے اس شخص نے یہ حدیث بیان کی جو (فن حدیث میں) بادشاہوں کا بادشاہ تھا، خطیب بغدادیؒ لکھتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">کان اذاحدث عن ابی حنیفۃ قال حدثنا شاہنشاہ</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">آپ کے اساتذہ وتلامذہ ان کے علاوہ بھی بہت سے تھے، آپ نے بلند پایہ محدثین سے محدثین کے طور پر روایات لیں اور آگے محدثین کے طرز پر انہیں محدثین سے روایت کیا، آپ کے تلامذہ میں سے عبداللہ بن مبارک اور وکیع بن الجراح کے تذکرے کتب رجال میں دیکھیں، یہ حضرات فنِ حدیث میں اپنے وقت کے آفتاب وماہتاب تھے، ان جیسے اکابر محدثین کا حدیث میں آپ کی شاگردی کرنا اس فن میں آپ کی عظمتِ شان کی کھلی شہادت ہے، یہ صحیح ہے کہ آپ حضرت ابوبکرؓ اور حضرت عمرؓ کی طرح مکثرین روایت میں سے نہ تھے؛ لیکن اس سے آپ کے علمِ حدیث میں کمزور ہونے کا شبہ کسی جاہل کوبھی نہ ہوسکے گا، محدثین آپ کے ذکر کے بغیرآگے نہ چلتے تھے، مشکوٰۃ شریف حدیث کی کتاب ہے جس میں ایک روایت بھی آپ سے منقول نہیں؛ مگرخطیب تبریزی </span><span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER">الاکمال فی اسماء الرجال</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER"> میں آپ کے ذکر کے بغیر آگے نہیں چل سکے، آپ کے وفور علم کی شہادت آپ کودینی پڑی اور ظاہر ہے کہ ان دنوں علم سے مراد علم حدیث ہی لیا جاتا تھا، مصنف مذکور لکھتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">والغرض بایراد ذکرہ فی ہذا الکتاب وان لم نرد عنہ حدیثاً فی المشکوٰۃ للتبرک بہ لعلو رتبتہ ووفور علمہ</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;"> </span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;"> </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-size: 12pt;">الاکمال فی أسماء الرجال:</span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">۶۲۴)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ: اورغرض اس کتاب میں آپ کا ذکرلانے سے یہ ہے کہ اگرچہ ہم مشکوٰۃ میں اُن سے کوئی حدیث نہیں لائے ہیں کہ آپ کے ذکر سے برکت حاصل ہوجائے، یہ آپ کے علوِمرتبہ اور وفور علم کی وجہ سے ہے۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">وفورِ علم سے مرادِ حدیث کا علم وافر نہیں تو اور کیا ہے؟ رہا فقہ تویہ علم اسی وقت بنتا ہے جب یہ حدیث پر مرتب ہو اسے علم حدیث لازم ہے؛یہی نہیں کہ آپ نے محدثین کے طرز پر روایات لیں اور آگے روایت کیں؛ بلکہ روایتِ حدیث اور راویوں کے صدق وکذب پر بھی آپ کی پوری نظر تھی، امام اوزاعیؒ سے ایک مسئلے پر گفتگو ہوئی اور دونوں طرف سے احادیث سند کے ساتھ پڑھی گئیں توآپ نے دونوں طرف کے راویوں پر تبصرہ فرمایا اور باوجود یہ کہ دونوں طرف کے روات ثقہ تھے، آپ نے راویوں کے علو فہم پر بحث شروع کردی </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-size: 12pt;">سند الانام فی شرح مسند الامام:</span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">۲۰)</span><span lang="ER"> اور دونوں طرف کے راویوں کا نام لے لے کر بتایا کہ حماد بن ابی سلیمان زہری سے افقہ ہیں اور فلاں فلاں سے افقہ ہے اور حضرت عبداللہ بن عمرؓ کے مقابلے میں حضرت عبداللہ بن مسعودؓ ہیں، اس سے واضح ہے کہ آپ راویوں پر تنقیدی نظر رکھتے تھے، ایک دوسری جگہ راویوں کے صدق وکذب پر آپ گفتگو کرتے ہوئے کہتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">مارأیت احداً افضل من عطاء</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔ </span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER"> </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(تذکرہ:۱/۹۲)</span></h3>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">میں نے عطاء بن ابی رباح سے زیادہ اچھا (راوی) کسی کو نہیں دیکھا...... اور یہ بھی فرمایا:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">مالقیت فیمن لقیت اکذب من جابر الجعفی"</span><span lang="ER">۔ </span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER"></span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-size: 12pt;">تہذیب التہذیب:</span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">۳/۴۸)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">میں جن لوگوں سے ملاہوں ان میں جابر جعفی سے زیادہ جھوٹا کسی کو نہیں پایا۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">حافظ ابنِ حجر نے زید بن عیاش کے بارے میں آپ کی رائے نقل کی ہے </span><span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span class="highlight" style="color: #003815; font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode'; font-weight: bold;"><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">انہ مجہول</span></span><span dir="LTR">"</span> <span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-size: 12pt;">تہذیب التہذیب:</span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">۴/۴۲۴)</span><span lang="ER">طلق بن حبیب پر آپ نے اس کے عقیدہ کی رو سے جرح کی ہے </span><span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span class="highlight" style="color: #003815; font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode'; font-weight: bold;"><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">کان یری القدر</span><span dir="LTR">"</span></span> <span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-size: 12pt;">الجواہر المضیہ:</span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">۱/۳۰)</span><span lang="ER"> محدثین ہی راویوں پر اس درجہ تنقیدی نظر رکھتے ہیں، حافظ شمس الدین الذہبیؒ لکھتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">قال ابوحنیفۃ رایت ربیعہ واباالزناد وابوالزناد افقہ الرجلین</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔ </span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER"></span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(تذکرہ:۱/۱۲۷)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ:ابوحنیفہؒ کہتے ہیں میں نے ربیعہ اور ابوالزناد دونوں کودیکھا، ابوالزناد زیادہ فقیہ تھے۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">محدثین کا آپ کے متعلق اس قسم کی آراء کا اظہار کرنا اس بات کا پتہ دیتا ہے کہ آپ رواۃ حدیث کے فہم ودرایت پر کتنی گہری نظر رکھتے تھے، حضرت سفیان الثوریؒ کے علمی مرتبہ اور شانِ علم حدیث سے کون واقف نہیں، اتنے بڑے محدث کے بارے میں آپ سے رائے لی گئی کہ ان سے حدیث لی جائے یا نہیں؟ امام بیہقیؒ لکھتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">عبد الحميد قال: سمعت أباسعد الصاغاني يقول: جاء رجل إلى أبي حنيفة فقال: ماترى في الأخذ عن الثوري؟ فقال: اكتب عنه ماخلا حديث أبي إسحاق عن الحارث عن علي، وحديث جابر الجعفي</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-size: 12pt;">کتاب القرأۃ للبیہقی:</span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">۱۳۴)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ: عبدالحمید الحمانی کہتے ہیں میں نے ابوسعدصاغانی کوکہتے ہوئے سنا کہ ایک شخص امام ابوحنیفہ کے پاس آیا اور پوچھا سفیان ثوری سے روایت لینے میں آپ کی رائے کیا ہے؟ آپ نے فرمایا: ان سے حدیث لے لو؛ ماسوائے ان حدیثوں کے جنھیں وہ ابواسحاق عن الحارث کی سند سے روایت کریں یاجنھیں وہ جابر جعفی سے نقل کریں۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">غور کیجئے جب حضرت امام سفیان ثوری جیسے محدث کے بارے میں بھی آپ سے رائے لی جارہی ہےتو آپ کا اپنا مقام حدیث میں کیا ہوگا؟ اجتہاد واستنباط یاتطبیق وترجیح میں تومجتہدین آپ سے اختلاف کرسکتے ہیں؛ لیکن کسی مقام پریہ کہہ دینا کہ یہ حدیث حضرت امام کونہ پہنچی ہوگی ہرگز درست نہیں؛ اس دور میں یہ </span><span class="a" lang="ER" style="color: #044212; font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-weight: bold; text-indent: 0px;">بعض الظن اثم</span><span lang="ER"> کے قبیل میں سے ہے، محدث جلیل ملاعلی قاری احیاء العلوم کی ایک عبارت پر تنقید کرتے ہوئے لکھتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">فالظن بأبي حنيفة أن هذه الأحاديث لم تبلغه ولوبلغته لقال بها قلت هذا من بعض الظن فإن حسن الظن بأبي حنيفة أنه أحاط بالأحاديث الشريفة من الصحيحة والضعيفة، لكنه مارجح الحديث الدال على الحرمة أوحمله على الكراهة جمعا بين الأحاديث وعملا بالرواية والدراية</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER"></span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(سندالانام:۵۲)</span></h3>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">الحافظ اور الحجۃ کے درجے کے محدثین توبہت ہوئے؛ لیکن بہت کم ہوئے جن کا علم تمام احادیث کومحیط مانا گیا ہو، حضرت امام ان کبارِ محدثین میں سے ہیں، جن کاعلم تمام احادیثِ صحیحہ اور ضعیفہ کومحیط مانا گیا، ایک مرتبہ یحییٰ بن معینؒ سے امام ابوحنیفہؒ کے متعلق پوچھا گیا توفرمایا کہ ثقہ میں ثقہ ہیں، ایک مرتبہ فرمایا حدیث فقہ میں اور سچے ہیں اور دین کے بارے میں قابلِ اعتماد ہیں۔</span></div>
<h3 dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER">(تاریخ بغداد خطیب:۱۳/۴۱۹،۴۲۰)</span></h3>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">امام ابوداؤد فرماتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">ان ابا حنیفۃ کان اماما</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER"></span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(تذکرہ:۵/۱۶۰)</span><span lang="ER"> </span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER"> ترجمہ:بے شک ابوحنیفہؒ امام تھے۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">حضرت سفیان بن عیینہ (۱۹۸ھ) کس پائے کے محدث تھے یہ اہلِ علم سے مخفی نہیں، آپ کوفہ آئے توعلماء حدیث تب آپ سے حدیث سننے کے لیئے تیار ہوئے، جب حضرت امام ابوحنیفہؒ نے آپ کے محدث ہونے کی تصدیق کی، آپ نے فرمایا: یہ شخص عمرو بن دینار کی روایات کا سب سے بڑا عالم ہے، اس پر علماء سفیان بن عیینہ کے گرد جمع ہوگئے، حضرت سفیانؒ کہتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">قدمت الکوفۃ فقال ابوحنیفۃ ہذا اعلم الناس بحدیث عمروبن دینار فاجتمعوا علی فحدثتھم</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔ </span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER"> </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-size: 12pt;">الجواہرالمضیئۃ:</span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">۱/۳۰)</span></h3>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">سفیان بن عیینہ کومحدث بنانے میں بڑے بڑے محدثین کی محنتیں ہوئیں؛ مگراس میں سبقت حضرت امام ابوحنیفہؒ کی ہے۔</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">حضرت سفیان خود کہتے ہیں:</span></h4>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">اوّل من صیرنی محدثا ابوحنیفۃ</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔ </span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER"></span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-size: 12pt;">الجواہر نقلاً عن ابن خلکان</span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">:۱/۱۰۳)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ:جسں نے سب سے پہلے مجھے محدث بنایا ابوحنیفہ تھے۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">حافظ ذہبیؒ فرماتے ہیں محدثِ حرم حضرت سفیان کوفی تھے، اب آپ خود سمجھ لیں کہ آپ نے حضرت امام سے کس قدر استفادہ کیا ہوگا، آپ مسلکاً بھی حنفی تھے۔ </span></div>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER"> </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(الجواہر:۱/۲۵۰)</span></h3>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">یحییٰ بن زکریا ابی زائدہ کی جلالتِ علم سے کون واقف نہیں، حافظ ذہبیؒ انہیں </span><span class="highlight" style="color: #003815; font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode'; font-weight: bold;"><span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">الحافظ الثبت المتقن الفقیہ</span><span dir="LTR">"</span></span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(تذکرہ:۱/۲۴۶)</span><span lang="ER"> لکھتے ہیں، آپ حضرت امام کے شاگرد تھے اور بقول حضرت امام طحاویؒ حضرت امام کے اُن پہلے دس اصحاب میں سے تھے جوتدوین علم میں آپ کے ساتھ بیٹھے، فن حدیث کے ان جیسے اکابر کا حضرت امام سے یہ قریبی رابطہ بتلاتا ہے کہ حضرت امام فن روایت میں بھی ان جبالِ علم کے شیخ تھے اور اکابر محدثین نہ صرف ان کے علم حدیث کے قائل تھے؛ بلکہ ان سے اپنے محدث ہونے کی سند لیتے تھے۔</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">حضرت امام حدیثِ منقول پر عمل کرنے سے پہلے یہ دیکھتے تھے کہ کثیرتعداد متقی لوگ اس حدیث کواِس صحابیؓ سے روایت کرتے ہوں، یہ روایت کرنا لفظاً ضروری نہیں، خبرِواحد اپنی جگہ معتبر ہے؛ لیکن اُن کے ہاں اس کا عمل میں آیا ہوا ہونا ضروری تھا، جوحدیث معمول بہ نہ رہی ہو؛ اِس سے ان کے ہاں سنت ثابت نہیں ہوتی، سنت کے ثابت ہونے کے لیئے ضروری ہے کہ اس پر عمل بھی ہوتا آیا ہو، امام مالکؒ کانظریۂ حدیث بھی تقریباً یہی تھا، وہ حدیث کی بجائے سنت پر زیادہ زور دیتے تھے؛ مؤطا میں بار بار سنت کا لفظ لاتے ہیں اور اس سے صحابہؓ وتابعینؒ کا تواتر عمل مراد ہوتا ہے جب فتنے پھیلے اور جھوٹ کا بازار گرم ہوا تومحدثین روایت اور اسناد کے گرد پہرہ دینے لگے، اِن بدلے ہوئے حالات میں حدیث سے تمسک بذریعہ اسناد ہونے لگا اور تواتر عمل کی اس طرح تلاش نہ رہی جس طرح پہلے دور میں ہوتی تھی، اس نئے دور کے مجدد حضرت امام شافعیؒ ہیں؛ لیکن اس میں شک نہیں کہ پہلے دور میں حدیث کی بجائے سنت کوزیادہ اہمیت دی جاتی تھی، حافظ شمس الدین الذہبیؒ حضرت امام ابوحنیفہؒ کانظریۂ حدیث اُن کے اپنے الفاظ میں اس طرح نقل کرتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">آخذ بکتاب اللہ فمالم اجد فبسنۃ رسول اللہ والاثار الصحاح عنہ التی فشت فی ایدی الثقات عن الثقات فان لم اجد فبقول اصحابہ اٰخذ بقول من شئت...... وامااذا انتہی الامرالی ابراہیم والشعبی والحسن والعطاء فاجتہد کمااجتہدوا</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔ </span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER"></span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-size: 12pt;">مناقب ابی حنیفۃ للذہبی:</span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">۲۰)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ: میں فیصلہ کتاب اللہ سے لیتا ہوں جواس میں نہ ملے اسے حضور</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304;">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> کی سنت اور ان صحیح آثار سے لیتا ہوں جوحضور سے ثقہ لوگوں کے ہاں ثقات کی روایت سے پھیل چکے ہوں، ان میں بھی نہ ملے تومیں صحابہ کرامؓ سے لیتا ہوں اور جس کا فیصلہ مجھے اچھا (قوی) لگے لے لیتا ہوں..... اور جب معاملہ ابراہیم نخعیؒ، علامہ شعبیؒ، حضرت حسن بصریؒ اور عطاء بن ابی رباحؒ تک پہنچے تومیں بھی اس طرح اجتہاد کرتا ہوں جس طرح ان پہلوؤں نے اجتہاد کیا تھا۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">حضرت امام یہاں آثارِ صحیحہ کے عملاً پھیلے ہوئے ہونے پر زور دے رہے ہیں اور یہی اُن کا نظریہ حدیث تھا، حضرت علامہ عبدالوہاب الشعرانیؒ (۹۷۳ھ) لکھتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">وقد کان الامام ابوحنیفۃ یشترط فی الحدیث المنقول عن رسول اللہ قبل العمل بہ ان یرویہ عن ذٰلک الصحابی جمع اتقیاء عن مثلہم</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔ </span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER"></span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-size: 12pt;">المیزان الکبریٰ للشعرانی:</span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">۱/۶۲)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ: امام ابوحنیفہؒ حضور</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304;">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> سےنقل شدہ حدیث کومعمول بہ ٹھہرانے سے پہلے یہ ضروری ٹھہرائے تھے کہ اسے اس صحابیؓ سے ان جیسے نیک لوگوں کی ایک جماعت نے روایت کیا ہو۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER"> محقق ابن الہمامؒ (۸۶۱ھ) کی حضرت امام کے اس اصل پر گہری نظر تھی، آپؒ تصریح کرتے ہیں کہ جب کوئی صحابیؓ اپنی روایت کردہ حدیث پر عمل نہ کرے اس کے خلاف فتوےٰ دے تو وہ روایت ازخود حجت نہ رہے گی؛ کیونکہ اس کے ساتھ تواترِ عمل ثابت نہیں ہوسکا، حضرت امام کا یہ نظریہ بیشک نہایت سخت ہے، روایت کے ساتھ راوی کا عمل ساتھ ساتھ چلے، ایسے راوی توصحیح بخاری اور صحیح مسلم میں بھی بہت کم ملیں گے، حضرت امامؒ تواتر عمل کے اس حد تک قائل تھے کہ وہ اس کی تائید میں ان روایات وآثار سے مدد لیتے تھے، جواپنی جگہ مرسل ہوں؛ مگرعملاً اتصال رکھتے ہوں، آپؒ کی املاء کردہ کتاب الآثار اور امام مالکؒ کے مؤطا میں آپؒ اسی نظریہ کوجگہ جگہ کارفرما پائیں گے، حافظ ابنِ عبدالبر مالکیؒ حضرت امام ابوحنیفہؒ کے بارے میں لکھتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">أنہ کان یذھب فی ذلک الی عرضھا علٰی مااجتمع علیہ من الاحادیث ومعانی القرآن فماشذ من ذلک ردہ وسماہ شاذاً</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔ </span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER"> </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-size: 12pt;">الموافقات للشاطبی:</span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">۳/۲۶)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ:امام صاحبؒ ایسے موقع پر اس روایت کواس موضوع کی دوسری احادیث اور قرآنی مطالب سے ملاکر دیکھتے جوروایت اس مجموعی موقف سے علیٰحدہ رہتی آپؒ اسے (عمل میں) قبول نہ کرتے اور اس کا نام شاذ</span><span dir="LTR">Isolated</span><span lang="ER"> رکھتے۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">حضرت امام کے نظریہ حدیث میں یہ اصول بھی کار فرما ہے کہ آثارِ صحابہ اور ضعیف حدیث کوبھی نظرانداز نہ کیا جائے، اُن کے ہاں آثارِ صحابہ اور ضعیف حدیث کے ہوتے ہوئے اجتہاد اور قیاس سے کام نہ لینا چاہئے، اپنی رائے پر ضعیف حدیث اور آثارِ صحابہ کوترجیح دینی چاہیے، یہ صرف حضرت امام کی ہی رائے نہ تھی، کل فقہاء عراق اسی نظریہ کے تھے، علامہ ابنِ حزمؒ نے اس پر فقہاء عراق کا اجماع نقل کیا ہے؛ ضعیف حدیث سے یہاں وہ روایت مراد نہیں، جس کا ضعف انتہائی شدید قسم کا ہویا وہ موضوع ہونے کے بالکل قریب جاچکی ہو، متکلمین کا جوطبقہ مسائل ذات وصفات میں تاویل کی راہ چلا حضرت امام اس مسلک کے نہ تھے، اس باب میں آپ محدثین کی روش پرتھے اور آیات صفات پر بلاتاویل ایمان رکھتے تھے، حافظ ابنِ کثیرؒ (۷۷۴ھ) آپ کا تعارف ان الفاظ میں کراتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">هوالامام أبوحنيفة واسمه النعمان بن ثابت التيمي مولاهم الكوفي، فقيه العراق، وأحد أئمة الاسلام، والسادة الاعلام، وأحد أركان العلماء، وأحد الائمة الاربعة أصحاب المذاهب المتنوعة</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔ </span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER"> </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(البدایہ والنہایہ:۱/۱۰۷)</span></h3>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">علامہ ذہبیؒ (۷۴۸ھ) آپ کے لیئے امام اعظم کا لقب اختیار کرتے ہیں اور لکھتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">.....کان اماماً ورعاً عالماً عاملاً متعبدا کبیرالشان</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔ </span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER"> </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(تذکرہ:۱/۱۵۸)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">الامام اعظم، فقیہ العراق، حضرت امام متورع، عالم، عامل، متقی اور کبیرالشان تھے۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">امام مکی بن ابراہیمؒ فرماتے ہیں کہ ابوحنیفہؒ اعلم اہل الارض تھے </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(مقدمہ اوجزالمسالک:۶۰)</span><span lang="ER"> یعنی کرۂ ارضی کے اپنے وقت کے سب سے بڑے عالم تھے، علم ان دنوں علمِ حدیث کوہی کہا جاتا تھا، علامہ ابنِ خلدونؒ فرماتے ہیں کہ ابوحنیفہؒ علم حدیث کے بڑے مجتہدین میں سے تھے </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(مقدمہ ابنِ خلدون:۴۴۵)</span><span lang="ER"> اور لکھتے ہیں کہ فقہ میں آپ کا مقام اتنا بلند تھا کہ کوئی دوسرا ان کی نظیر نہ تھا اور ان کے تمام ہمعصر علماء نے ان کی اس فضیلت کا اقرار کیا ہے خاص طور پر امام مالکؒ اور امام شافعیؒ نے</span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(مقدمہ:۴۴۸)</span><span lang="ER"> امام الجرح والتعدیل یحییٰ بن سعید القطان (۱۹۸ھ) فرماتے ہیں کہ ہم خدائے قدوس کی تکذیب نہیں کرتے، ہم نے امام ابوحنیفہؒ سے بہتر رائے اور بات کسی سے نہیں دیکھی </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-size: 12pt;">تہذیب التہذیب:</span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">۱۰/۴۴۹)</span><span lang="ER"> آپ بھی حضرت امام کے قول پر فتویٰ دیتے تھے، حافظ ذہبیؒ لکھتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">کان یحییٰ القطان یفتی بقول ابی حنیفہ ایضا</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔ </span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER"> </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(تذکرہ:۱/۲۸۲)</span></h3>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">یہ اِس درجہ کے امام تھے کہ امام احمدؒ فرماتے ہیں: </span><span class="highlight" style="color: #003815; font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-weight: bold;">"مارأیت بعینی مثل یحییٰ بن سعید القطان"</span><span lang="ER">۔ </span></div>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER"> </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(تذکرہ:۱/۲۷۵)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">میں نے اپنی آنکھوں سے یحییٰ بن سعید کی مثال کسی کو نہ دیکھا۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">اِس درجے کے عظیم القدر محدث کا فقہی مسائل میں امام ابوحنیفہؒ کی پیروی کرنا اور اُن کے قول پر فتوےٰ دینا اس با ت کا پتہ دیتا ہے کہ حضرت امامؒ حدیث وفقہ میں کتنا اونچا مقام رکھتے تھے، عبداللہ بن داؤدؒ کہتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER">جب کوئی آثار یاحدیث کا قصد کرے تو (اس کے لیئے) سفیانؒ ہیں اور جب آثار یاحدیث کی باریکیوں کومعلوم کرنا چاہے توامام ابوحنیفہؒ ہیں</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔ </span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER"> </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(سیرالاحناف:۲۹)</span></h3>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">امام مسعر بن کدامؒ (۱۵۵ھ) کی جلالتِ قدر سے کون واقف نہیں، شعبہ کہتے ہیں ہم نے اُن کا نام مصحف (قرآن) رکھا ہوا تھا، یحییٰ بن سعید القطانؒ کہتے ہیں میں نے حدیث میں ان سے زیادہ ثابت کسی کونہیں پایا، محمد بن بشرؒ کہتے ہیں میں نے اُن سے دس کم ایک ہزار احادیث لکھیں، یہ مسعربن کدامؒ حضرت امامؒ کے ہم سبق تھے، آپؒ کہتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">طلبت مع ابی حنیفۃ الحدیث فغلبنا واخذنا فی الزھد فبرع علینا وطلبنا معہ الفقہ فجاء منہ ماترون</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-size: 12pt;">مناقب ابی حنیفۃ للذھبی:</span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">۲۷)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ: میں نے اور ابوحنیفہؒ نے اکٹھے حدیث پڑھنی شروع کی وہ ہم پر غالب رہے اورعلم حدیث میں ہم سب طلبہ سے بڑھ گئے، ہم زہد وسلوک میں پڑے تو اس میں بھی وہ کمال پر پہنچے اور ہم نے اُن کے ساتھ فقہ پڑھنا شروع کیا تواس میں بھی وہ اس مقام پر آپہنچے جو تم دیکھ رہے ہو۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">مسعر بن کدامؒ جیسے محدث کی یہ شہادت حضرت امام کے علم حدیث میں اسبق ہونے کی ایک کھلی دلیل ہے، کم از کم پانچ لاکھ احادیث بیک نظر آپ کے سامنے ہوتی تھیں، آپ نے اپنے بیٹے حماد کوجن پانچ حدیثوں پر عمل کرنے کی وصیت کی ان کے بارے میں فرمایا کہ میں نے یہ پانچ لاکھ احادیث سے انتخاب کی ہیں، وصیت ۱۹/کے تحت لکھتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">ان تعمل بخمسۃ احادیث جمعتھا من خمس مائۃ الف حدیث</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h3 dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">وصیۃ الامام الاعظم لابن حماد:</span><span lang="ER">۶۵)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ:ان پانچ احادیث کو خاص طور پر معمول بہ بنانا، میں نے انہیں پانچ لاکھ احادیث سے چنا ہے۔</span></h4>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">(۱)</span><span class="highlight" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode';">"وَلِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى"</span></h4>
<h4 style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
اورہر شخص کے لیے وہی ہے جس کی اس نے نیت کی ہو۔</h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER">( بخاری،</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;"> كِتَاب الْإِيمَانِ،بَاب مَاجَاءَ إِنَّ الْأَعْمَالَ بِالنِّيَّةِ وَالْحِسْبَةِ وَلِكُلِّ امْرِئٍ مَانَوَى،</span><span lang="ER">حدیث نمبر:۵۲، شاملہ، موقع الإسلام۔)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">(۲)</span><span class="highlight" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode';">"مِنْ حُسْنِ إِسْلَامِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لَا يَعْنِيهِ"</span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span class="highlight" style="color: #003815; font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode'; font-size: 22px; font-weight: bold;">(</span><span lang="ER"> ترمذی،</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;"> كِتَاب الزُّهْدِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،بَاب فِيمَنْ تَكَلَّمَ بِكَلِمَةٍ يُضْحِكُ بِهَا النَّاسَ،</span><span lang="ER">حدیث نمبر:۲۲۳۹، شاملہ، موقع الإسلام۔)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">(۳)</span><span class="highlight" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode';">"لَايُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لِأَخِيهِ مَايُحِبُّ لِنَفْسِهِ"</span><span lang="ER"></span></h4>
<h4 style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
تم میں سے کوئی شخص اس وقت تک مؤمن نہیں ہوسکتا جب تک کہ اپنےبھائی کے لیےوہی پسند نہ کرے جواپنےنفس کو پسند ہے۔</h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER">(بخاری،</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">كِتَاب الْإِيمَانِ،بَاب مِنْ الْإِيمَانِ أَنْ يُحِبَّ لِأَخِيهِ مَايُحِبُّ لِنَفْسِهِ،</span><span lang="ER">حدیث نمبر:۱۲، شاملہ، موقع الإسلام۔)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">(۴)</span><span class="highlight" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode';">"إِنَّ الْحَلَالَ بَيِّنٌ وَالْحَرَامَ بَيِّنٌ وَبَيْنَهُمَا مُشْتَبِهَاتٌ"</span></h4>
<h4 style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
بے شک حلال واضح ہے اور حرام بھی واضح ہے اور ان دونوں کے درمیان مشتبہ چیزیں ہیں۔</h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER">(مسندِاحمد،</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">أَوَّلُ مُسْنَدِ الْكُوفِيِّينَ،حَدِيثُ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،</span><span lang="ER">حدیث نمبر:۱۷۶۴۹، شاملہ، موقع الإسلام۔)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">(۵)</span><span class="highlight" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode';">"الْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ"</span></h4>
<h4 style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
مسلمان وہی ہے جس کے ہاتھ اور زبان سے دوسرے مسلمان محفوظ رہیں۔</h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER">(مسلم،</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">كِتَاب الْإِيمَانِ،بَاب بَيَانِ تَفَاضُلِ الْإِسْلَامِ وَأَيُّ أُمُورِهِ أَفْضَلُ،</span><span lang="ER">حدیث نمبر:۵۸، شاملہ، موقع الإسلام۔)</span></h3>
<div>
<span lang="ER"><br /></span></div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
حضرت امام ابوحنیفہ رحمہ اللہ کا نظریہ حدیث</h1>
<div>
<br /></div>
<div style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">حضرت امام حدیثِ منقول پر عمل کرنے سے پہلے یہ دیکھتے تھے کہ کثیرتعداد متقی لوگ اس حدیث کواِس صحابیؓ سے روایت کرتے ہوں، یہ روایت کرنا لفظاً ضروری نہیں، خبرِواحد اپنی جگہ معتبر ہے؛ لیکن اُن کے ہاں اس کا عمل میں آیا ہوا ہونا ضروری تھا، جوحدیث معمول بہ نہ رہی ہو؛ اِس سے ان کے ہاں سنت ثابت نہیں ہوتی، سنت کے ثابت ہونے کے لیئے ضروری ہے کہ اس پر عمل بھی ہوتا آیا ہو، امام مالکؒ کانظریۂ حدیث بھی تقریباً یہی تھا، وہ حدیث کی بجائے سنت پر زیادہ زور دیتے تھے؛ مؤطا میں بار بار سنت کا لفظ لاتے ہیں اور اس سے صحابہؓ وتابعینؒ کا تواتر عمل مراد ہوتا ہے جب فتنے پھیلے اور جھوٹ کا بازار گرم ہوا تومحدثین روایت اور اسناد کے گرد پہرہ دینے لگے، اِن بدلے ہوئے حالات میں حدیث سے تمسک بذریعہ اسناد ہونے لگا اور تواتر عمل کی اس طرح تلاش نہ رہی جس طرح پہلے دور میں ہوتی تھی، اس نئے دور کے مجدد حضرت امام شافعیؒ ہیں؛ لیکن اس میں شک نہیں کہ پہلے دور میں حدیث کی بجائے سنت کوزیادہ اہمیت دی جاتی تھی، حافظ شمس الدین الذہبیؒ حضرت امام ابوحنیفہؒ کانظریۂ حدیث اُن کے اپنے الفاظ میں اس طرح نقل کرتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">آخذ بکتاب اللہ فمالم اجد فبسنۃ رسول اللہ والاثار الصحاح عنہ التی فشت فی ایدی الثقات عن الثقات فان لم اجد فبقول اصحابہ اٰخذ بقول من شئت...... وامااذا انتہی الامرالی ابراہیم والشعبی والحسن والعطاء فاجتہد کمااجتہدوا</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔ </span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER"></span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-size: 12pt;">مناقب ابی حنیفۃ للذہبی:</span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">۲۰)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ: میں فیصلہ کتاب اللہ سے لیتا ہوں جواس میں نہ ملے اسے حضور</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304;">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> کی سنت اور ان صحیح آثار سے لیتا ہوں جوحضور سے ثقہ لوگوں کے ہاں ثقات کی روایت سے پھیل چکے ہوں، ان میں بھی نہ ملے تومیں صحابہ کرامؓ سے لیتا ہوں اور جس کا فیصلہ مجھے اچھا (قوی) لگے لے لیتا ہوں..... اور جب معاملہ ابراہیم نخعیؒ، علامہ شعبیؒ، حضرت حسن بصریؒ اور عطاء بن ابی رباحؒ تک پہنچے تومیں بھی اس طرح اجتہاد کرتا ہوں جس طرح ان پہلوؤں نے اجتہاد کیا تھا۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">حضرت امام یہاں آثارِ صحیحہ کے عملاً پھیلے ہوئے ہونے پر زور دے رہے ہیں اور یہی اُن کا نظریہ حدیث تھا، حضرت علامہ عبدالوہاب الشعرانیؒ (۹۷۳ھ) لکھتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">وقد کان الامام ابوحنیفۃ یشترط فی الحدیث المنقول عن رسول اللہ قبل العمل بہ ان یرویہ عن ذٰلک الصحابی جمع اتقیاء عن مثلہم</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔ </span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER"></span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-size: 12pt;">المیزان الکبریٰ للشعرانی:</span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">۱/۶۲)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ: امام ابوحنیفہؒ حضور</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304;">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> سےنقل شدہ حدیث کومعمول بہ ٹھہرانے سے پہلے یہ ضروری ٹھہرائے تھے کہ اسے اس صحابیؓ سے ان جیسے نیک لوگوں کی ایک جماعت نے روایت کیا ہو۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER"> محقق ابن الہمامؒ (۸۶۱ھ) کی حضرت امام کے اس اصل پر گہری نظر تھی، آپؒ تصریح کرتے ہیں کہ جب کوئی صحابیؓ اپنی روایت کردہ حدیث پر عمل نہ کرے اس کے خلاف فتوےٰ دے تو وہ روایت ازخود حجت نہ رہے گی؛ کیونکہ اس کے ساتھ تواترِ عمل ثابت نہیں ہوسکا، حضرت امام کا یہ نظریہ بیشک نہایت سخت ہے، روایت کے ساتھ راوی کا عمل ساتھ ساتھ چلے، ایسے راوی توصحیح بخاری اور صحیح مسلم میں بھی بہت کم ملیں گے، حضرت امامؒ تواتر عمل کے اس حد تک قائل تھے کہ وہ اس کی تائید میں ان روایات وآثار سے مدد لیتے تھے، جواپنی جگہ مرسل ہوں؛ مگرعملاً اتصال رکھتے ہوں، آپؒ کی املاء کردہ کتاب الآثار اور امام مالکؒ کے مؤطا میں آپؒ اسی نظریہ کوجگہ جگہ کارفرما پائیں گے، حافظ ابنِ عبدالبر مالکیؒ حضرت امام ابوحنیفہؒ کے بارے میں لکھتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">أنہ کان یذھب فی ذلک الی عرضھا علٰی مااجتمع علیہ من الاحادیث ومعانی القرآن فماشذ من ذلک ردہ وسماہ شاذاً</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔ </span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER"> </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-size: 12pt;">الموافقات للشاطبی:</span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">۳/۲۶)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ:امام صاحبؒ ایسے موقع پر اس روایت کواس موضوع کی دوسری احادیث اور قرآنی مطالب سے ملاکر دیکھتے جوروایت اس مجموعی موقف سے علیٰحدہ رہتی آپؒ اسے (عمل میں) قبول نہ کرتے اور اس کا نام شاذ</span><span dir="LTR">Isolated</span><span lang="ER"> رکھتے۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">حضرت امام کے نظریہ حدیث میں یہ اصول بھی کار فرما ہے کہ آثارِ صحابہ اور ضعیف حدیث کوبھی نظرانداز نہ کیا جائے، اُن کے ہاں آثارِ صحابہ اور ضعیف حدیث کے ہوتے ہوئے اجتہاد اور قیاس سے کام نہ لینا چاہئے، اپنی رائے پر ضعیف حدیث اور آثارِ صحابہ کوترجیح دینی چاہیے، یہ صرف حضرت امام کی ہی رائے نہ تھی، کل فقہاء عراق اسی نظریہ کے تھے، علامہ ابنِ حزمؒ نے اس پر فقہاء عراق کا اجماع نقل کیا ہے؛ ضعیف حدیث سے یہاں وہ روایت مراد نہیں، جس کا ضعف انتہائی شدید قسم کا ہویا وہ موضوع ہونے کے بالکل قریب جاچکی ہو، متکلمین کا جوطبقہ مسائل ذات وصفات میں تاویل کی راہ چلا حضرت امام اس مسلک کے نہ تھے، اس باب میں آپ محدثین کی روش پرتھے اور آیات صفات پر بلاتاویل ایمان رکھتے تھے، حافظ ابنِ کثیرؒ (۷۷۴ھ) آپ کا تعارف ان الفاظ میں کراتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">هوالامام أبوحنيفة واسمه النعمان بن ثابت التيمي مولاهم الكوفي، فقيه العراق، وأحد أئمة الاسلام، والسادة الاعلام، وأحد أركان العلماء، وأحد الائمة الاربعة أصحاب المذاهب المتنوعة</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔ </span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER"> </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(البدایہ والنہایہ:۱/۱۰۷)</span></h3>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">علامہ ذہبیؒ (۷۴۸ھ) آپ کے لیئے امام اعظم کا لقب اختیار کرتے ہیں اور لکھتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">.....کان اماماً ورعاً عالماً عاملاً متعبدا کبیرالشان</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔ </span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER"> </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(تذکرہ:۱/۱۵۸)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">الامام اعظم، فقیہ العراق، حضرت امام متورع، عالم، عامل، متقی اور کبیرالشان تھے۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">امام مکی بن ابراہیمؒ فرماتے ہیں کہ ابوحنیفہؒ اعلم اہل الارض تھے </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(مقدمہ اوجزالمسالک:۶۰)</span><span lang="ER"> یعنی کرۂ ارضی کے اپنے وقت کے سب سے بڑے عالم تھے، علم ان دنوں علمِ حدیث کوہی کہا جاتا تھا، علامہ ابنِ خلدونؒ فرماتے ہیں کہ ابوحنیفہؒ علم حدیث کے بڑے مجتہدین میں سے تھے </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(مقدمہ ابنِ خلدون:۴۴۵)</span><span lang="ER"> اور لکھتے ہیں کہ فقہ میں آپ کا مقام اتنا بلند تھا کہ کوئی دوسرا ان کی نظیر نہ تھا اور ان کے تمام ہمعصر علماء نے ان کی اس فضیلت کا اقرار کیا ہے خاص طور پر امام مالکؒ اور امام شافعیؒ نے</span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(مقدمہ:۴۴۸)</span><span lang="ER"> امام الجرح والتعدیل یحییٰ بن سعید القطان (۱۹۸ھ) فرماتے ہیں کہ ہم خدائے قدوس کی تکذیب نہیں کرتے، ہم نے امام ابوحنیفہؒ سے بہتر رائے اور بات کسی سے نہیں دیکھی </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-size: 12pt;">تہذیب التہذیب:</span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">۱۰/۴۴۹)</span><span lang="ER"> آپ بھی حضرت امام کے قول پر فتویٰ دیتے تھے، حافظ ذہبیؒ لکھتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">کان یحییٰ القطان یفتی بقول ابی حنیفہ ایضا</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔ </span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER"> </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(تذکرہ:۱/۲۸۲)</span></h3>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">یہ اِس درجہ کے امام تھے کہ امام احمدؒ فرماتے ہیں: </span><span class="highlight" style="color: #003815; font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-weight: bold;">"مارأیت بعینی مثل یحییٰ بن سعید القطان"</span><span lang="ER">۔ </span></div>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER"> </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(تذکرہ:۱/۲۷۵)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">میں نے اپنی آنکھوں سے یحییٰ بن سعید کی مثال کسی کو نہ دیکھا۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">اِس درجے کے عظیم القدر محدث کا فقہی مسائل میں امام ابوحنیفہؒ کی پیروی کرنا اور اُن کے قول پر فتوےٰ دینا اس با ت کا پتہ دیتا ہے کہ حضرت امامؒ حدیث وفقہ میں کتنا اونچا مقام رکھتے تھے، عبداللہ بن داؤدؒ کہتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER">جب کوئی آثار یاحدیث کا قصد کرے تو (اس کے لیئے) سفیانؒ ہیں اور جب آثار یاحدیث کی باریکیوں کومعلوم کرنا چاہے توامام ابوحنیفہؒ ہیں</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔ </span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER"> </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(سیرالاحناف:۲۹)</span></h3>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">امام مسعر بن کدامؒ (۱۵۵ھ) کی جلالتِ قدر سے کون واقف نہیں، شعبہ کہتے ہیں ہم نے اُن کا نام مصحف (قرآن) رکھا ہوا تھا، یحییٰ بن سعید القطانؒ کہتے ہیں میں نے حدیث میں ان سے زیادہ ثابت کسی کونہیں پایا، محمد بن بشرؒ کہتے ہیں میں نے اُن سے دس کم ایک ہزار احادیث لکھیں، یہ مسعربن کدامؒ حضرت امامؒ کے ہم سبق تھے، آپؒ کہتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">طلبت مع ابی حنیفۃ الحدیث فغلبنا واخذنا فی الزھد فبرع علینا وطلبنا معہ الفقہ فجاء منہ ماترون</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-size: 12pt;">مناقب ابی حنیفۃ للذھبی:</span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">۲۷)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ: میں نے اور ابوحنیفہؒ نے اکٹھے حدیث پڑھنی شروع کی وہ ہم پر غالب رہے اورعلم حدیث میں ہم سب طلبہ سے بڑھ گئے، ہم زہد وسلوک میں پڑے تو اس میں بھی وہ کمال پر پہنچے اور ہم نے اُن کے ساتھ فقہ پڑھنا شروع کیا تواس میں بھی وہ اس مقام پر آپہنچے جو تم دیکھ رہے ہو۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">مسعر بن کدامؒ جیسے محدث کی یہ شہادت حضرت امام کے علم حدیث میں اسبق ہونے کی ایک کھلی دلیل ہے، کم از کم پانچ لاکھ احادیث بیک نظر آپ کے سامنے ہوتی تھیں، آپ نے اپنے بیٹے حماد کوجن پانچ حدیثوں پر عمل کرنے کی وصیت کی ان کے بارے میں فرمایا کہ میں نے یہ پانچ لاکھ احادیث سے انتخاب کی ہیں، وصیت ۱۹/کے تحت لکھتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">ان تعمل بخمسۃ احادیث جمعتھا من خمس مائۃ الف حدیث</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h3 dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">وصیۃ الامام الاعظم لابن حماد:</span><span lang="ER">۶۵)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ:ان پانچ احادیث کو خاص طور پر معمول بہ بنانا، میں نے انہیں پانچ لاکھ احادیث سے چنا ہے۔</span></h4>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">(۱)</span><span class="highlight" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode';">"وَلِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى"</span></h4>
<h4 style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
اورہر شخص کے لیے وہی ہے جس کی اس نے نیت کی ہو۔</h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER">( بخاری،</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;"> كِتَاب الْإِيمَانِ،بَاب مَاجَاءَ إِنَّ الْأَعْمَالَ بِالنِّيَّةِ وَالْحِسْبَةِ وَلِكُلِّ امْرِئٍ مَانَوَى،</span><span lang="ER">حدیث نمبر:۵۲، شاملہ، موقع الإسلام۔)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">(۲)</span><span class="highlight" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode';">"مِنْ حُسْنِ إِسْلَامِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لَا يَعْنِيهِ"</span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span class="highlight" style="color: #003815; font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode'; font-size: 22px; font-weight: bold;">(</span><span lang="ER"> ترمذی،</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;"> كِتَاب الزُّهْدِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،بَاب فِيمَنْ تَكَلَّمَ بِكَلِمَةٍ يُضْحِكُ بِهَا النَّاسَ،</span><span lang="ER">حدیث نمبر:۲۲۳۹، شاملہ، موقع الإسلام۔)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">(۳)</span><span class="highlight" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode';">"لَايُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لِأَخِيهِ مَايُحِبُّ لِنَفْسِهِ"</span><span lang="ER"></span></h4>
<h4 style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
تم میں سے کوئی شخص اس وقت تک مؤمن نہیں ہوسکتا جب تک کہ اپنےبھائی کے لیےوہی پسند نہ کرے جواپنےنفس کو پسند ہے۔</h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER">(بخاری،</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">كِتَاب الْإِيمَانِ،بَاب مِنْ الْإِيمَانِ أَنْ يُحِبَّ لِأَخِيهِ مَايُحِبُّ لِنَفْسِهِ،</span><span lang="ER">حدیث نمبر:۱۲، شاملہ، موقع الإسلام۔)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">(۴)</span><span class="highlight" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode';">"إِنَّ الْحَلَالَ بَيِّنٌ وَالْحَرَامَ بَيِّنٌ وَبَيْنَهُمَا مُشْتَبِهَاتٌ"</span></h4>
<h4 style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
بے شک حلال واضح ہے اور حرام بھی واضح ہے اور ان دونوں کے درمیان مشتبہ چیزیں ہیں۔</h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER">(مسندِاحمد،</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">أَوَّلُ مُسْنَدِ الْكُوفِيِّينَ،حَدِيثُ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،</span><span lang="ER">حدیث نمبر:۱۷۶۴۹، شاملہ، موقع الإسلام۔)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">(۵)</span><span class="highlight" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode';">"الْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ"</span></h4>
<h4 style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
مسلمان وہی ہے جس کے ہاتھ اور زبان سے دوسرے مسلمان محفوظ رہیں۔</h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER">(مسلم،</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">كِتَاب الْإِيمَانِ،بَاب بَيَانِ تَفَاضُلِ الْإِسْلَامِ وَأَيُّ أُمُورِهِ أَفْضَلُ،</span><span lang="ER">حدیث نمبر:۵۸، شاملہ، موقع الإسلام۔)</span></h3>
<div style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<br /></div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
حضرت امام اعظم ؒ کی تابعیت</h1>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">حضورِاکرم</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> کی وفات کے وقت جوعمرحضرت عبداللہ بن عباسؓ کی تھی حضرت امامؒ تقریباً اسی عمر کے تھے کہ حضور</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> کے کئی صحابہؓ موجود تھے، حضرت عبداللہ بن ابی اوفیؓ (۸۷ھ)، سہل بن سعد ساعدیؓ (۹۱ھ)، حضرت انس بن مالکؓ (۹۳ھ)، حضرت عبداللہ بن بسرؓ المازنی (۹۶ھ)، حضرت عامر بن واثلہ الاسقعؓ (۱۰۲ھ) اِس وقت زندہ تھے، حضرت عامرؓ کی وفات کے وقت حضرت امامؒ کی عمر ۲۲/سال کی تھی اور حضرت عبداللہ بن ابی اوفیؓ تورہتے ہی کوفہ میں تھے، حافظ ذہبیؒ لکھتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">مولدہ سنۃ ثمانین رای انس بن مالکؓ غیرمرۃ لماقدم علیہم الکوفۃ</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h3 dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER">(تذکرہ:۱/۱۵۸)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ:حضرت امامؒ کی پیدائش سنہ۸۰ھ میں ہوئی، آپؒ نے حضرت انس بن مالکؓ (۹۳ھ) کوجب وہ کوفہ گئے توکئی دفعہ دیکھا۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin-right: -0.1in; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">حضرت عبداللہ بن عباسؓ حضورؐ سے گیارہ برس کی عمر میں روایت لے سکتے ہیں توحضرت امامؒ، حضرت انسؓ سے حدیث کیوں نہ سن سکتے تھے، یہ بات کسی طرح سمجھ میں نہیں آتی کہ آپؒ نے حضرت انسؓ کی بارہا زیارت کی ہو اور اُن سے احادیث نہ سنی ہوں، نہ حضرت انسؓ کے بارے میں تصور کیا جاسکتا ہے کہ وہ اپنی مجالس میں احادیث نہ پڑھتے ہوں، یہ علیٰحدہ بات ہے کہ امام نے انہیں روایت نہ کیا ہو۔</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
اہلِ کوفہ کی ایک منفرد عادت</h1>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">اہلِ کوفہ حدیث کے بارے میں کچھ زیادہ ہی محتاط ہوئے ہیں، خطیب بغدادیؒ لکھتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 0.7in 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">ان اھل الکوفۃ لم یکن الواحد منہم یسمع الحدیث الابعد استکمالہ عشرین سنۃ</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h3 dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER">(الکفایہ:۵۴)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">اہلِ کوفہ میں سے کوئی بیس سال کی عمر سے پہلے حدیث کا باقاعدہ سماع نہ کرتا تھا۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">اِس صورتِ حال میں بہت ممکن ہے کہ آپؒ نے اُن سے احادیث سنی توہوں لیکن بیس سال سے کم ہونے کے باعث اُنہیں آگے عام روایت نہ کیا ہو، دارِقطنی کا یہ کہنا کہ آپؒ نے حضرت انس بن مالکؓ کودیکھا توضرور ہے؛ لیکن اُن سے احادیث نہیں سنیں، اِس معنی پر محمول ہوگا کہ بیس سال سے کم عمر کے سماع کواہلِ کوفہ سماع شمار نہ کرتے تھے اور جہاں کہیں حضرت امامؒ نے ان سے روایت کردی وہ محض تبرک کے طور پر ہوگی اور عام عادت سے ایک استثناء ہوگا، حافظ بدرالدین عینیؒ اور ملا علی قاریؒ نے حضرت امام رحمہ اللہ کا صحابہؓ سے روایت لینا تسلیم کیا ہے، یحییٰ بن معینؒ کہتے ہیں کہ حضرت امامؒ نے حضرت عائشہ بنتِ عجردؓ سے بھی حدیث سنی ہے اور وہ براہِ راست حضور</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> سے اپنا سماع پیش کرتی ہیں، حافظ ابنِ حجر رحمہ اللہ لکھتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0in 0.7in 0.0001pt; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">ان اباحنیفۃ صاحب الرأی سمع عائشہ بنت عجرد وتقول سمعت رسول اللہ</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304;">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h3 dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">لسان المیزان،حرف العين المهملة،من اسمه عباد وعبادة:</span><span lang="ER">۲/۱۲، شاملہ، </span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">موقع الوراق</span><span lang="ER">)</span></h3>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">الحاصل حضرت امامؒ تابعین میں سے تھے اور یہ وہ فضیلت ہے جوائمۂ اربعہؒ میں سے اور کسی کوحاصل نہیں ہے، ملاعلی قاری نے </span><span class="highlight" style="color: #003815; font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-weight: bold;">"مسندالانام"</span><span lang="ER"> میں حضرت امام کی عائشہ بنتِ عجرد سے روایت نقل کی ہے۔</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
حضرت امام اعظم رحمہ اللہ کی ثقاہت</h1>
<div>
<br /></div>
<div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">حافظ ابنِ حجرعسقلانی رحمۃ اللہ علیہ لکھتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">وقال محمد بن سعد العوفي سمعت ابن معين يقول كان أبوحنيفة ثقة لايحدث بالحديث إلابما يحفظه ولايحدث بمالايحفظ</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h3 dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">تہذیب التہذیب،الجزء العاشر،حرف النون:</span><span lang="ER">۱۰/۴۰۱،شاملہ،موقع یعسوب)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ:محمدبن سعدؒ عوفی نے یحییٰ بن معینؒ سے سنا وہ کہتے تھے ابوحنیفہؒ ثقہ ہیں، وہی حدیث روایت فرماتے جوآپؒ کویاد ہوتی اور جویاد نہ رہتی اُسے بیان نہ کرتے تھے۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">جن لوگوں نے حضرت امام کی اس ثقاہت کومجروح کرنے کی کوشش کی ہے اُن کے پاس سوائے تعصب اور دشمنی کے اور کوئی وجہ جرح نہیں ملتی..... یہ یحییٰ بن معین کون ہیں اور کس درجے کے ہیں؟ حضرت امام احمدؒ فرماتے ہیں، علم رجال میں یہ ہم میں سے سب سے آگے ہیں، اب ان کی توثیق کے مقابلے میں کس کی بات سنی جاسکتی ہے، آپؒ سے اگرروایات کم ہیں تو اس کی صرف یہ وجہ ہے کہ آپؒ کی شروط روایت بہت سخت تھیں۔</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">خطیب بغدادی یحییٰ بن معین سے نقل کرتے ہیں کہ امام ابوحنیفہ کے نزدیک حدیث نقل کرنے کے لیئے یہ شرط تھی کہ وہ سننے کے بعد سے اسے برابر یاد رہنی چاہئے؛ اگریاد نہ رہے تواس کو روایت کرنا آپ کے نزدیک درست نہ تھا۔</span></div>
</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
حضرت امام کے اقران</h1>
</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">جولوگ حضرت امام کواپنے وقت کے دیگر اہلِ علم سے جدا رکھنے کی کوشش کرتے ہیں، وہ یہ نہیں دیکھتے کہ حضرت امام قرون وسطیٰ تک صحابہ وتابعین کے علم کے اِسی طرح وارث شمار ہوتے رہےہیں جس طرح حضرت سفیان الثوری، امام اوزاعی اور امام مالکؒ وغیرہم من جبال اہلِ العلم اور آپ کا علم اِسی درجہ میں سند سمجھا جاتا رہا ہے، جس طرح اِن حضرات کا..... حافظ شمس الدین الذہبیؒ (۷۴۸ھ) ایک جگہ علم منطق جدل اور حکمت یونان پر نقد کرتے ہوئے لکھتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 0.7in 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">لم تكن والله من علم الصحابة ولاالتابعين ولامن علم الأوزاعي والثوري ومالك وأبي حنيفة وابن أبي ذئب وشعبة ولاوالله عرفها ابن المبارك ولاأبويوسف القائل من طلب الدين بالكلام تزندق ولاوكيع ولابن مهدي ولابن وهب ولاالشافعي</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h3 dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER">(تذکرۃ الحفاظ:۱/۱۹۲)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 0.7in 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ:یہ علم بخدا صحابہ اور تابعین کے علوم میں سے نہیں نہ یہ اوزاعی، سفیان ثوری، امام مالکؒ، امام اابوحنیفہؒ، ابنِ ابی ذئب اور امام شعبہ کے علوم میں سے ہیں، بخدا انہیں نہ عبداللہ بن مبارک نے جانا نہ امام ابویوسفؒ نے نہ امام وکیعؒ نے نہ عبدالرحمن بن المہدیؒ نے نہ ابنِ وہب نے اور نہ امام شافعیؒ نے۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">کچھ انصاف کیجئے اور دیکھئے کہ اُمتِ اسلامیہ نے جن جبالِ علم کوجنم دیا اور جن کے علم وفن پر یہ امت اب تک نازاں ہے، کیا ان میں بلاکسی استثناء امام ابوحنیفہؒ اور امام ابویوسفؒ کا ذکر نہیں کیا جارہا ہے؟ ان حضرات نے اگرحدیث کم روایت کی ہے تواس کی وجہ یہ تھی صالحین اوّلین کا ایک طبقہ یہ مسلک رکھتا تھا کہ زیادہ حدیث روایت نہ کی جائے، علامہ شعبیؒ فرماتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">کرہ الصالحون الاولون الاکثار من الحدیث</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔ </span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER"> </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(تذکرۃ الحفاظ:۱/۷۷)</span></h3>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">علامہ ذہبیؒ نے مذکورہ بالا عبارت میں امام ابوحنیفہ رحمہ اللہ کوکن ائمہ علم کے ساتھ برابر کا شریک کیا ہے، سفیان الثوریؒ، امام مالکؒ اور اوزاعیؒ کے ساتھ اور یہ وہ حضرات ہیں کہ اگر کسی بات پر متفق ہوجائیں تواس کا سنت ہونا ازخود ثابت ہوجاتا ہے؛ گواُس کی سنیت پر کوئی نص موجود نہ ہو، اسحاق بن ابراہیم رحمہ اللہ کہتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">إذااجتمع الثوري ومالك والأوزاعي على أمرفهو سنة وان لم يكن فيه نص</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h3 dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER">(تذکرۃ الحفاظ:۱۹۵)</span></h3>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">اب آپ ہی اندازہ کریں کہ حضرت امامؒ کس درجہ کے ائمہ علم کے ساتھ برابر کی نسبت رکھتے تھے اور یہ کہ آپ کے اقران میں کون کون سے جبالِ علم تھے۔</span></div>
</div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
محدثین میں اہلُ الرّائے</h1>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">ائمہ حدیث میں اہلُ الرائے صرف وہی حضرات ہوئے جومجتہد کے درجہ تک پہنچے تھے، نص صریح نہ ہونے کی صورت میں کسی مسئلہ میں رائے دینا کوئی معمولی کام نہ تھا، ابن قتیبہؒ نے معارف میں اصحاب الرائے کا عنوان قائم کرکے اِن میں سفیان الثوریؒ، امام مالکؒ اور امام اوزاعیؒ کو بھی ذکر کیا ہے؛ سواگرکسی نے امام ابوحنیفہ رحمہ اللہ کو اہلُ الرائے میں لکھ دیا تویہ ان کے مجہتدانہ مقام کا ایک علمی اعتراف ہے، محدث ہونے کا انکار نہیں؛ پھرصرف حنفیہ میں ہی اہل الرائے نہیں، حافظ محمد بن الحارث </span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">الخشنی</span><span lang="ER"> نے قضاۃ قرطبہ میں مالکیہ کوبھی اصحاب الرائے میں ذکر کیا ہے، علامہ سلیمان بن عبدالقوی الطوقی الحنبلی نے اصولِ حنابلہ پر مختصر الروضہ کے نام سے ایک کتاب لکھی ہے، اِس میں ہے:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">اعلم ان اصحاب الرای بحسب الاضافۃ ہم کل من تصرف فی الاحکام بالرای فیتناول جمیع علماء الاسلام لان کل واحد من المجتہدین لایستغنی فی اجتہادہ عن نظر ورای ولوبتحقیق المناط وتنقیحہ الذی لانزاع فیہ</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 0.7in 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ:جان لوکہ اصحاب الرائے باعتبار اضافت تمام وہ علماء ہیں جو احکام میں فکر کوراہ دیتے ہیں؛ سویہ لفظ تمام علماءِ اسلام کوشامل ہوگا؛ کیونکہ مجتہدین میں سے کوئی بھی اپنے اجتہاد میں نظرورای سے مستغنی نہیں؛ گووہ تحقیقِ مناط سے ہو اور اس تنقیح سے ہو جس میں کوئی اختلاف نہیں ہے۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">تدوین فقہ کے کام کوسرانجام دینے کے باعث حضرت امام نے حدیث کا کوئی مجموعہ مرتب نہیں کیا؛ لیکن فقہی مباحث کے ضمن میں بہت سی احادیث آپ نے اپنے تلامذہ کے سامنے روایت کیں، آپ کی جوروایات آپ سے آگے آپ کے تلامذہ میں چلتی رہیں انہیں </span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">حصفکیؒ</span><span lang="ER">نے جمع کیا ہے؛ پھرابوالموید محمدبن محمود الخوارزمی نے تمام مسانید کو سنہ ۶۶۵ھ میں یکجا جمع کیا؛ اِسی مجموعہ کو </span><span style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"مسندِامام اعظمؒ"</span><span lang="ER"> کہا جاتا ہے، اِس کے لائق اعتماد ہونے کے لیئے موسیٰ بن زکریا </span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">الحصفکی</span><span lang="ER"> کی ثقہ شخصیت کے علاوہ یہ بات بھی لائقِ غور ہے کہ عمدۃ المحدثین ملاعلی قاریؒ جیسے اکابر نے اس مسندِامام کی شرح لکھی ہے، جو</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">سندالانام</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER"> کے نام سے معروف ہے اور علماء میں بے حد مقبول ہے، امام وکیع بن الجراح کی علمی منزلت اور فن حدیث میں مرکزی حیثیت اہلِ علم سے مخفی نہیں ہے، صحیح بخاری اور صحیح مسلم آپ کی مرویات سے بھری پڑی ہیں، علمِ حدیث کے ایسے بالغ نظر علماء کا امام ابوحنیفہؒ سے حدیث سننا اور پھراِن کے اس قدر گرویدہ ہوجانا کہ انہی کے قول پر فتوےٰ دینا حضرت امام کی علمی منزلت کی ناقابلِ انکار تاریخی شہادت ہے، حافظ ابنِ عبدالبر مالکیؒ امام الجرح والتعدیل یحییٰ بن معین سے نقل کرتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">وکان (وکیع) یفتی برأی أبی حنیفۃ وکان یحفظ حدیثہ کلہ وکان قد سمع من ابی حنیفۃ حدیثاً کثیراً</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔ </span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER"> </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-size: 12pt;">کتاب الانتقاء:</span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">۲/۱۵۰۔ جامع بیان العلم:۲/۱۴۹)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ:حضرت وکیع حضرت امام ابوحنیفہؒ کی فقہ کے مطابق فتوےٰ دیتے تھے اور آپ کی روایت کردہ تمام احادیث یاد رکھتے تھے اور انہوں نے آپ سے بہت سی احادیث سنی تھیں۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">حافظ شمس الدین الذہبیؒ (۷۴۸ھ) بھی وکیع کے ترجمہ میں لکھتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">وقال يحيى: مارأيت افضل منه يقوم الليل ويسرد الصوم ويفتى بقول ابي حنيفة</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h3 dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">تذکرۃ الحفاظ:</span><span lang="ER">۲۸۲)</span></h3>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">وکیع جیسے حافظ الحدیث اور عظیم محدث کا آپ کی تقلید کرنا اور فقہ حنفی پر فتوےٰ دینا حضرت امام کے مقام حدیث کی ایک کھلی شہادت ہے؛ پھرچند نہیں آپ نے ان سے کثیراحادیث سنیں، علم حدیث اور علم فقہ کے علاوہ آپ کی کلام پر بھی گہری نظر تھی، عراق کے کوفی اور بصری اعتقادی فتنوں نے حضرت امام کواس طرف بھی متوجہ کردیا تھا، آپ نے محدثین کے مسلک پررہتے ہوئے ان الحادی تحریکات کا خوب مقابلہ کیا، خطیب بغدادی (۴۶۳ھ) لکھتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER">علمِ عقائد اور علمِ کلام میں لوگ ابوحنیفہؒ کے عیال اور خوشہ چیں ہیں</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔ </span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER"></span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(بغدادی:۱۳/۱۶۱)</span></h3>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">علامہ ابنِ خلدونؒ لکھتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">والامام أبوحنيفة إنماقلت روايته لماشدد في شروط الرواية والتحمل</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h3 dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER">(مقدمہ تاریخ ابنِ خلدون:۱/۴۴۵،شاملہ، موقعِ یعسوب)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ:اور امام ابوحنیفہؒ کی روایت قلیل اس لیئے ہیں کہ آپ نے روایت اور تحملِ روایت کی شرطوں میں سختی کی ہے۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">بایں ہمہ آپ کثیرالروایۃ تھے، وکیع نے آپ سے کثیراحادیث سنی ہیں۔</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
(۲)حضرت امام اوزاعیؒ (۱۵۷ھ)</h1>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">آپؒ محدث تھے اور حدیث کے بہت بڑے عالم تھے، علامہ ذہبیؒ آپ رحمہ اللہ کو شیخ الاسلام اور الحافظ لکھتے ہیں اور فرماتے ہیں کہ آپؒ اس قابل تھے کہ آپ رحمہ اللہ کوخلیفۂ وقت بنایا جائے </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-size: 12pt;">تذکرۃ الحفاظ</span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">)</span><span lang="ER"> امام ابوزرعہؒ (۲۸۱ھ) فرماتے ہیں کہ امام اوزاعیؒ سے دین اور فقہ کا بڑا ذخیرہ منقول ہے، آپؒ اہلِ شام کے مرجع اور مفتی اعظم تھے، مدتوں اہلِ شام میں آپؒ کی پیروی جاری رہی، امام ابنِ مہدیؒ کا بیان ہے کہ حدیث کے مرکزی امام چار ہیں، جن میں امام اوزاعیؒ بھی شامل ہیں اور فرمایا کہ اہلِ شام میں اُن سے بڑا سنت کا کوئی عالم نہ تھا </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-size: 12pt;">تہذیب التہذیب:</span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">۶/۲۳۹)</span><span lang="ER"> امام ابواسحاق فزاریؒ کا بیان ہے کہ اگرتمام امت کے لیئے خلیفہ انتخاب کرنے کا مجھے اختیار دیا جائے تومیں امام اوزاعیؒ کا انتخاب کرونگا، اہلِ شام کے ساتھ اہلِ اُندلس میں بھی ایک عرصہ تک آپؒ کی تقلید جاری رہی </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(تذکرہ:۱/۱۶۸)</span><span lang="ER"> ائمہ اربعہؒ کی طرح آپؒ بھی اس وقت کے امام متبوع رہے، عبدالرحمن بن مہدیؒ اسی جہت سے کہا کرتے تھے کہ آپؒ امام فی السنۃ ہیں </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(البدایۃ والنہایۃ:۱۰/۱۱۵)</span><span lang="ER"> امام فی الحدیث نہیں، اس سے مراد اُن کے محدث ہونے کا انکار نہ تھا، مطلب یہ تھا کہ آپؒ سنتِ قائمہ میں منسلک ہوئے اور امت کے ایک طبقہ میں آپؒ کی پیروی جاری ہوئی۔</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">حافظ ابنِ کثیرؒ آپؒ کوالامام الجلیل علامۃ الوقت اور فقیہ اہلِ الشام لکھتے ہیں، امام عبیداللہ بن عبدالکریمؒ نے فرمایا: کہ میں نے امام اوزاعیؒ سے بڑا عقلمند، پرہیزگار، عالم، فصیح، باوقار، حلیم اور خاموش طبع کوئی دوسرا نہیں دیکھا۔ </span></div>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER"> </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(الاکمال:۶۲۸)</span></h3>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
(۳)امام سفیان الثوریؒ (۱۶۱ھ)</h1>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">آپؒ کوفہ کے رہنے والے تھے، کوفہ حضرت عبداللہ بن مسعودؓ اور حضرت علیؓ کی آمد کے باعث علم کا گہوارہ بنا ہوا تھا؛ گوحضرت عبداللہ بن مسعودؓ کے مسندنشین حضرت امام ابوحنیفہؒ ہوئے؛ مگراس میں شک نہیں کہ اختلافِ ائمہ میں اہلِ کوفہ کے الفاظ ان کوبھی شامل سمجھے جاتے ہیں، صاحبِ مشکوٰۃ فرماتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">سفیان الثوری امام فی الحدیث، ولیس بامام فی السنۃ والاوزاعی امام فی السنۃ ولیس بامام فی الحدیث ومالک بن انسؓ امام فی جمیعہا</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER"></span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER"> </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(الاکمال:۶۲۸)</span></h3>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">آپؒ نے ایک مجموعہ حدیث بھی مرتب فرمایا تھا جس کا نام جامع سفیان ثوری تھا، یہ مجموعہ آپ نے کوفہ میں تحریر کیا تھا، فتح الباری وغیرہ میں جامع سفیان الثوری کا ذکر کئی جگہ ملتا ہے۔</span></div>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER"> </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(دیکھئے: فتح الباری،</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-size: 12pt;"> کتاب الجہاد:</span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">۶/۵۳، اب یہ کتاب شائع بھی ہوچکی ہے)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">عن ثابت الزاہد قال کان اذااشکل علی الثوری مسئلۃ قال مایحسن جوابھا الامن حسدناہ ثم یسأل عن اصحابہ ویقول ماقال فیہ صاحبکم فیحفظ الجواب ثم یفتیٰ بہ</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h3 dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">کتاب المناقب للموفق</span><span lang="ER">:۱/۲۶۸)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ:ثابت زاہدؒ جوکہ امام سفیان ثوریؒ کے تلامذہ اور امام بخاریؒ اور امام ترمذیؒ کے اساتذہ میں ہیں، کہتے ہیں کہ جب امام سفیان ثوریؒ کوکسی مسئلہ میں کوئی اشکال پیش آتا توفرماتے کہ اس کا جواب بہتر طور پر وہی دے سکتا ہے جس پر ہم لوگ (یعنی تم لوگ) حسد کرتے ہیں یعنی امام ابوحنیفہؒ؛ پھرامام ابوحنیفہؒ کے تلامذہ سے پوچھتے کہ بتلاؤ تمہارے استاد اس بارے میں کیا فرماتے ہیں اور پھر اس کو یاد رکھتے اور اسی کے مطابق فتوےٰ دیتے تھے۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin-right: -0.1in; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">اِس سے بھی یہی معلوم ہوا کہ حدیث کا عالم فقط وہی نہیں جسے حدیث کے الفاظ زیادہ یاد ہوں؛ بلکہ حدیث کا اصل عالم اور امام وہی ہے، جوحدیث کے معانی اور اس کے حقائق ودقائق کوبخوبی سمجھتا ہو اور حدیث کی حفاظت وخدمت کا جذبہ رکھتا ہو، امام ابوحنیفہؒ حدیث کے اِس قدر قائل تھے کہ حدیث ضعیف کوبھی قیاس پر مقدم رکھتے </span><span class="highlight" style="color: #003815; font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-weight: bold;">"الحدیث الضعیف احب الی من رای الرجال"</span> <span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(شرح سنن ابوداؤد، </span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-size: 12pt;">عبدالمحسن العباد</span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">:۱۸/۱۶۳، شاملہ،</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-size: 12pt;">القسم:</span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;"> شروح الحدیث)</span><span lang="ER"> اِن کا مشہور قول ہے کوفہ کے محدثین حدیث کے بغیر فقیہ بننا جرم سمجھتے تھے:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">وکان سفیان الثوری وابنِ عیینہ وعبداللہ بن سنان یقولون لوکان احدنا قاضیاً لضربنا بالجرید فقیہاً لایتعلم الحدیث ومحدثا لایتعلم الفقہ</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER"></span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER"> </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-size: 12pt;">لواقح الانوار:</span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">۳۶)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ: سفیان ثوریؒ اور سفیان بن عیینہؒ اور عبداللہ بن سنان کہا کرتے تھے کہ اگر ہم میں سے کوئی قاضی ہوجائے تودوشخصوں کوضرور کوڑے لگائیں، ایک وہ کہ جو فقہ سیکھتا ہو اور حدیث کا علم حاصل نہ کرتا ہو اور ایک وہ جو حدیث پڑھتا ہو اور فقہ حاصل نہ کرتا ہو۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">علامہ ذہبیؒ نے امام ثوریؒ کوالامام، شیخ الاسلام، سیدالحفاظ اور الفقیہ لکھا ہے </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(تذکرہ:۱/۱۹۰)</span><span lang="ER"> امام شعبہؒ وابنِ معینؒ اور ایک کثیر تعداد کہتی ہے کہ سفیانؒ فن حدیث میں امیرالمؤمنین تھے، ابنِ مبارکؒ نے کہا کہ میں نے گیارہ سو شیوخ سے احادیث کی سماعت کی ہے، جن میں سفیان ثوریؒ سے افضل کسی کو نہ پایا، امام اوزاعیؒ فرماتے ہیں کہ اس سرزمین پر کوئی بھی ایسا نہیں رہا کہ جس پر تمام امت متفق ہو؛ ہاں مگر حضرت سفیان ثوریؒ ایسے ضرور تھے </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(تذکرہ:۱/۱۹۱)</span><span lang="ER"> حافظ ابنِ کثیرؒ فرماتے ہیں کہ سفیان ثوریؒ احدائمہ الاسلام اور عابد ومقتدی اور احدالتابعین تھے </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(البدایہ والنہایہ:۱۰/۱۳۴)</span><span lang="ER"> علامہ خطیب رحمہ اللہ لکھتے ہیں کہ وہ ائمہ مسلمین میں سے تھے اور بڑے امام اور دین کے بہت بڑے عالم تھے، سب کا ان کی امامت پر اتفاق ہے۔</span></div>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER"> </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(بغدادی:۹/۱۵۲۔ </span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-size: 12pt;">تہذیب التہذیب:</span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">۴/۱۱۴)</span></h3>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">امام سیوطیؒ لکھتے ہیں: آپ کے مقلد پانچویں صدی کے بعد تک پائے جاتے رہے ہیں۔ </span></div>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER"> </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-size: 12pt;">تدریب الراوی:</span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">۳۶۰)</span></h3>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
(۴)حضرت امام مالکؒ (۱۷۹ھ)</h1>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">حضرت امام مالکؒ امام دارالھجرۃ کے نام سے معروف ہیں، حدیث کی خدمت میں آپؒ نے حدیث کی مشہور کتاب مؤطا تالیف کی، اس کتاب کومرتب کرنے کے بعد سترعلماء کے سامنے پیش کیا گیا توسب نے مؤاطات (موافقت) ظاہر کی؛ اِسی لیے اس کا نام مؤطا رکھا گیا، حضرت شاہ ولی اللہؒ کے قول کے مطابق مؤطا میں سترہ سو کے قریب روایات ہیں، جن میں سے ۶۰۰/ مسند اور ۳۰۰/مرسل ہیں، بقایا فتاویٰ صحابہؓ اور اقوالِ تابعین ہیں، حضرت امام مالکؒ سے مؤطا پڑھنے والے حضرات میں امام شافعیؒ، یحییٰ اندلسیؒ اور امام محمدؒ کے اسماء سرفہرست ہیں، امام شافعیؒ فرماتے ہیں کہ </span><span class="highlight" style="color: #003815; font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-weight: bold;">"اصح الکتب بعد کتاب اللہ المؤطا"</span> <span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(موطا مالک، روایت محمدبن الحسن:۱/۳۰، شاملہ،ناشر:دارالقلم، دمشق)</span><span lang="ER"> مگر یہ بات اس وقت کی ہے جب صحیح بخاری اور صحیح مسلم تالیف نہ ہوئی تھیں۔</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0in -0.1in 0.0001pt; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">محدث نے الفاظِ حدیث کی خدمت کی تواس کا نام حافظِ حدیث ہوا اور مجتہد نے معانی حدیث کی خدمت کی تواس کا لقب عالمِ حدیث اور فقیہ ہوا، امام مالکؒ میں اللہ تعالیٰ نے یہ دونوں خصوصیات ودیعت فرمائی تھیں کہ احادیث کا ذخیرہ بھی جمع کیا اور فقہ کے بھی امام ٹھہرے:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">اخرج إِبْنِ ابِیْ حَاتِم عَنْ طریق مَالِکْ بِنْ أَنَس عَنْ رَبِیْعَۃَ قَالَ ان اللہ تَبَارَکَ وَتَعَالَیٰ أَنْزَلَ إِلَیْکم الْکِتَابَ مُفَصِّلاً وَتَرَکَ فِيهِ مَوْضِعًا لِلسُّنَّةِ، وَسَنَّ رَّسُولُ اللہِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَرَكَ فِيهَا مَوْضِعًا لِلرَّأْيِ</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h3 dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">الدرالمنثور فی التأویل بالماثور، جلال الدین السیوطی</span><span lang="ER">:۴/۱۲۰، شاملہ،</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">موقع التفاسیر</span><span lang="ER">)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ:امام مالکؒ امام ربیعہؒ سے نقل کرتے ہیں کہ ربیعہؒ نے فرمایا کہ اللہ تعالیٰ نے ایک مفصل کتاب نازل فرمائی اور اس میں حدیث کے لیئے جگہ چھوڑی اور آنحضرت</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304;">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> نے بہت سی باتیں حدیث میں بیان فرمائیں اور قیاس کے لیئے جگہ رکھی۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">الفاظ مقصود بالذات نہیں، مقصود اطاعت اور اتباع شریعت ہے اور یہ مقصد معانی کے سمجھنے سے ہی حاصل ہوسکتا ہے، مقصود بالذات معنی ہیں، الفاظ نہیں الفاظ مقصود بالعرض ہیں، امام مالکؒ تبع تابعینؒ کے طبقہ میں تھے، آپؒ کے شیوخ واساتذہ کی تعداد نوسو تھی، جن میں تین سو تابعینؒ اور چھ سو تبع تابعینؒ تھے </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-size: 12pt;">تہذیب الاسماء للنووی</span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">:)</span><span lang="ER"> امام شافعیؒ کا فرمان ہے کہ آپؒ کواگرحدیث کے ایک ٹکڑے پر بھی شک پڑجاتا توپوری کی پوری ترک کردیتے تھے، محدثینؒ کے نزدیک اصح الاسانید میں بحث ہے، مشہور ہے کہ جس کے راوی مالکؒ نافعؒ سے اور نافعؒ ابن عمرؓ سے ہوں وہ اسناد سب سے صحیح ہے </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(ترجمان السنہ:۱/۲۴۲)</span><span lang="ER"> لیثؒ، ابنِ مبارکؒ، امام شافعیؒ اور امام محمدؒ جیسے مشاہیر امت آپؒ کے تلامذہ میں سے ہیں اور ابنِ وہبؒ فرماتے ہیں کہ میں نے مدینہ میں ایک منادی سے سنی کہ مدینہ میں ایک مالک بن انس اور ابن ابی ذئبؒ کے سوا کوئی فتوےٰ نہ دیا کرے </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(مشاہیرِامت:۲۹، از قاری محمدطیبؒ)</span><span lang="ER"> امام احمدبن حنبلؒ فرماتے ہیں کہ میں نے امام اسحاق بن ابراہیمؒ سے سنا وہ فرماتے ہیں کہ اگر امام مالکؒ امام اوزاعیؒ اور امام ثوریؒ کسی مسئلہ پر متفق ہوجائیں تووہی مسئلہ حق اور سنت ہوگا؛ اگرچہ اس میں نص نہ موجود ہو </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-size: 12pt;">تذکرۃ الحفاظ:</span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">۱/۱۹۵)</span><span lang="ER"> ابن سعدؒ فرماتے ہیں کہ امام مالکؒ ثقہ، مامون، ثبت، متورع، فقیہ، عالم اور حجت ہیں </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-size: 12pt;">تہذیب التہذیب:</span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">۱۰/۸)</span><span lang="ER"> علامہ ذہبیؒ نے لکھا ہے کہ امام مالکؒ الامام الحافظ فقیہ الامت شیخ الاسلام اور امام دارالھجرت تھے </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(تذکرہ:۱/۱۹۳)</span><span lang="ER"> آپؒ کا مسلک زیادہ تراُندلس ومغرب پہنچا </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(بستان المحدیثن:۲۶)</span><span lang="ER"> افریقی ممالک خصوصاً مغربی افریقہ میں زیادہ تراُنہی کے مقلد ہیں، اس جلالت علم کے باوجود وہ امام ابوحنیفہؒ کے معتقد تھے </span><span class="highlight" style="color: #003815; font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-weight: bold;">"نظرمالک فی کتب ابی حنیفۃ وانتفعہ بھا کمارواہ الدراوردی وغیرہ"</span> <span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-size: 12pt;">الانتقاء:</span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">۱۴)</span><span lang="ER"> سو یہ حقیقت ہے کہ امام مالکؒ کا امام ابوحنیفہؒ کی کتابوں کو دیکھنا اور ان سے نفع حاصل کرنا ثابت ہے۔</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER"></span></div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center; text-indent: 0px; word-spacing: 0px;">
(۵)حضرت امام ابویوسفؒ (۱۸۲ھ)</h1>
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">الامام القاضی یعقوب ابویوسفؒ کوفہ میں پیدا ہوئے، حدیث کے بہت بڑے عالم اور امام تھے، علامہ ذہبیؒ نے آپؒ کو حفاظ حدیث میں شمار کیا ہے اور لکھا ہے کہ امام احمدبن حنبلؒ اور یحییٰ بن معینؒ آپؒ کے تلامذہ میں سے تھے، آپؒ اپنے دورِقضامیں ہرروز دودوسو رکعت ادا فرمایا کرتے تھے، ابنِ خلکانؒ کہتے ہیں کہ یہ پہلے شخص ہیں جنھیں قاضی القضاۃ کا لقب دیا گیا، آپؒ امام ابوحنیفہؒ کے معروف تلامذہ میں سے تھے، سترہ سال آپؒ کے ساتھ رہے، سب سے پہلے اصولِ فقہ آپؒ نے ہی مرتب کیئے، ابنِ خلکانؒ لکھتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">ولم یختلف یحییٰ بن معین واحمد بن حنبل وعلی ابن المدینی فی ثقتہ فی النقل</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h3 dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER">(ترجمان السنہ:۱/۲۵۰)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ:نقل کے بارے میں یحییٰ بن معینؒ اور احمدبن حنبلؒ اور علی بن المدینی کوآپ کی ثقاہت میں کوئی اختلاف نہ تھا۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">امام ابن عبدالبرؒ امام طبریؒ کے حوالے سے نقل کرتے ہیں کہ امام ابویوسفؒ فقیہ، عالم اور حافظ تھے، پچاس ساٹھ احادیث وہ ایک ہی مجلس میں یاد کرلیا کرتے تھے اور وہ کثیر الحدیث تھے </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-size: 12pt;">الانتقاء:</span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">۱۷۲)</span><span lang="ER"> علامہ ذہبیؒ کا کہنا ہے کہ ابویوسفؒ حسن الحدیث ہیں </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(تلخیص المستدرک:۱/۲۷۷)</span><span lang="ER"> امام احمد بن حنبلؒ فرماتے ہیں کہ جب مجھے حدیث کا شوق پیدا ہوا توسب سے پہلے امام ابویوسفؒ کی خدمت میں حاضر ہوا </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(بغدادی:۱۴/۲۵۵)</span><span lang="ER"> اس سے پتہ چلتاہے کہ آپ کس درجہ کے محدث تھے، علامہ عبدالقادرؒ (۶۹۶ھ) کہتے ہیں کہ مشرق ومغرب تک کی قضا اُن کے سپرد تھی </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-size: 12pt;">الجواہر المضیئۃ:</span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">۲/۲۲۱)</span><span lang="ER"> امام نسائی آپ کوثقہ لکھتے ہیں </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-size: 12pt;">کتاب الضعفاء، الصغیر</span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">:۸۷)</span><span lang="ER"> امام بیہقیؒ نے بھی آپ کوثقہ فرمایا ہے</span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(السنن الکبریٰ:۱/۳۴۷)</span><span lang="ER"> امام مزنی رحمۃ اللہ علیہ کا بیان ہے کہ فقہاء اور اصحاب الرائے میں ابویوسفؒ سب سے زیادہ حدیث کی اتباع کرنے والے تھے </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(البدایہ والنہایہ:۱۰/۱۸۰)</span><span lang="ER">امام ابن معینؒ آپؒ کوصاحبِ حدیث اور صاحب سنت کہتے ہیں </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(تذکرہ:۱/۲۷۰)</span><span lang="ER"> اور اُن سے یہ بھی منقول ہے کہ اصحاب الرائے میں آپؒ سب سے زیادہ احادیث روایت کرنے والے تھے اور اثبت فی الحدیث تھے، علامہ ذہبیؒ نے آپؒ کوالامام العلامہ اور فقیہ العراقین لکھا ہے </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(تذکرہ:۱/۲۶۹)</span><span lang="ER"> امام ابن قتیبہؒ (۲۷۶ھ) بھی آپؒ کوصاحب سنت اور حافظ لکھتے ہیں </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(معارف ابن قتیبہ:۱۷۱)</span><span lang="ER"> ہلال بن یحییؒ نے فرمایا کہ تفسیرومغازی اور تاریخِ عرب کے حافظ تھے اور فقہ توآپؒ کے علوم کا ادنی جزء تھا </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(ترجمان السنہ:۱/۲۴۹)</span><span lang="ER">آپؒ نے اعمشؒ، ہشام بن عروہؒ، سلیمان تیمیؒ، ابواسحاق شیبانیؒ، یحییٰ بن سعید الانصاریؒ سے بھی احادیث روایت کیں، آپؒ نے مختلف علوم میں تصانیف کیں، ابن الندیم نے کتاب الفہرست میں اُن کی مفصل فہرست لکھی ہے، کتاب الخراج آپ کی مشہور تصنیف ہے، جوخلیفہ ہارون الرشید کے نام آپ کی چند تحریروں کا مجموعہ ہے </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-size: 12pt;">سیرت النعمان</span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">:۱۷۲،۱۷۱) </span><span lang="ER">آپ کا ارشاد ہے:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">وکنت ربما مات الی الحدیث فکان ھو البصر بالحدیث الصحیح منی</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h3 dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER">(مقدمہ اعلاء السنن:۳،۲۔ نقلاً عن ابن حجرالمکیؒ)</span></h3>
<div style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
(۶)حضرت امام محمدؒ (۱۸۹ھ)</h1>
<br />
<div style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">مؤطا امام مالکؒ اور مؤطا امام محمدؒ ہردوکتب آج بھی دینی مدارس میں دورۂ حدیث میں پڑھائی جاتی ہیں، امام شافعیؒ کا قول مشہور ہے کہ میں نے امام محمدؒ سے بقدر ایک اونٹ کتابوں کے علم حاصل کیا </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(تہذیب الاسماء:۱/۸۱)</span><span lang="ER"> امام بخاریؒ کے استاذیحییٰ بن معینؒ فرماتے ہیں کہ میں نےجامع صغیر خود امام محمدؒ سے لے کر لکھی ہے، جو اُن کی مشہور تصنیف ہے، امام حربیؒ کہتے ہیں کہ میں نے امام احمد بن حنبلؒ سے پوچھا کہ آپؒ یہ مسائل دقیقہ کہاں سے بیان فرماتے ہیں تو کہا کہ امام محمدؒ کی کتب سے </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(تہذیب الاسماء:۱/۸۲،۸۱)</span><span lang="ER"> امام محمدؒ نے مسعر بن کدامؒ، سفیان ثوریؒ، مالک بن دینارؒ اور امام اوزاعیؒ وغیرہ حضرات سے بھی احادیث روایت کیں، امام محمدؒ کی شہرت زیادہ ترفقہ میں ہے؛ مگروہ تفسیر، حدیث اور ادب میں بھی اجتہاد کا درجہ رکھتے ہیں، امام محمدؒ فرماتے ہیں کہ میرے والد نے تیس ہزار درہم ترکہ میں چھوڑے تھے، پندرہ ہزار میں نے نحو، شعر اور ادب پر خرچ کیئے اور پندرہ ہزار فقہ وحدیث کی تعلیم پر صرف کیئے </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(بغدادی:۲/۱۷۳)</span><span lang="ER"> امام دارِقطنیؒ (۳۸۵ھ) آپؒ کوثقات اور حفاظِ حدیث میں شمار کرتے ہوئے ایک مقام پر لکھتے ہیں کہ یہ حدیث بیس عدد ثقات اور حفاظِ حدیث نے بیان کی ہے، جن میں امام محمد بن الحسن الشیبانیؒ، یحییٰ بن سعید القطانؒ، عبداللہ بن المبارکؒ، عبدالرحمن بن مہدیؒ اور ابنِ وہبؒ وغیرہ شامل ہیں۔ </span></div>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER"> </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(نصب الرایہ:۱/۴۰۹)</span></h3>
<br />
<div style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
(۷)حضرت امام شافعیؒ (۲۰۴ھ)</h1>
<br />
<div style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">امام محمدبن ادریس الشافعیؒ کی پرورش انتہائی نامساعد حالات اور تنگدستی میں ہوئی، بسااوقات آپؒ کوعلمی یادداشتوں کوتحریر کرنے کے لیئے کاغذ بھی میسر نہ آتا تھا، آپؒ جانوروں کی ہڈیوں پر بھی لکھ لیتے تھے، تیرہ سال کی عمر میں امام مالکؒ کی خدمت میں پہنچے، مؤطا حفظ کرچکے تھے، دوسرے سال عراق چلے گئے، آپؒ کوپندرہ سال کی عمر میں آپؒ کے شیخ مسلم بن خالدؒ نے فتوےٰ نویسی کی اجازت دے دی تھی، علم حدیث وفقہ اور تفسیر وادب میں کمال حاصل کیا، امام نوویؒ نے شرح مہذب میں لکھا ہے کہ امام عبدالرحمن بن مہدیؒ کے فرمانے پر آپؒ نے اصولِ فقہ پر </span><span class="highlight" style="color: #003815; font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-weight: bold;">"الرسالہ"</span><span lang="ER"> تحریر کیا، آپؒ کواصولِ فقہ کاموسس کہا جاتا ہے، فقہ میں آپؒ صرف صحیح احادیث کو لیتے اور ضعیف کو ترک کردیتے، آپؒ کی تصنیف کتاب الاُم اور الرسالہ آج بھی دستیاب ہیں۔</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">وقال الزعفرانی کان اصحاب الحدیث رقودًا حتی ایقظھم الشافعی وقال ربیع بن سلیمان کان اصحاب الحدیث لایعرفون تفسیر الحدیث حتی جاء الشافعی</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h3 dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">توالی التاسیس للحافظ ابنِ حجر :</span><span lang="ER">۵۹)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ:زعفرانی کہتے ہیں کہ اصحابِ حدیث محوِخواب تھے، امام شافعیؒ نے آکرانہیں بیدار کیا (یعنی معانی اور فقہ کی طرف متوجہ کیا) ربیع بن سلیمانؒ کہتے ہیں کہ اصحابِ حدیث تفسیر اور شرح سے واقف نہ تھے امام شافعیؒ نے آکر حدیث کے معانی سمجھائے۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">علامہ ذہبی آپ کی تعریف یوں کرتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">الامام العالم، حبرالامۃ وناصرالسنۃ</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔ </span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER"> </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(تذکرہ:۱/۳۲۹)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ:اونچے درجہ کے امام، امت کے عالم اور سنت کے مددگار تھے۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">امام احمدبن حنبلؒ فرماتے ہیں اگرامام شافعیؒ نہ ہوتے تو میں حدیث کے ناسخ ومنسوخ کوہرگز نہ پہنچتا ان کی مجلس میں بیٹھنے سے مجھ کویہ سب کچھ حاصل ہوا </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(مشاہیرامت، ازقاری محمدطیب صاحب:۲۸)</span><span lang="ER"> علماء کا آپ کی ثقاہت وعبادت اور نزاہت وامانت اور زہد وورع پر اتفاق ہے، حافظ ابنِ حجرؒ نے لکھا ہے کہ امام شافعیؒ جب بغداد تشریف لائے توامام احمد بن حنبلؒ نے اس حلقۂ درس کوچھوڑ دیا جس میں یحییٰ بن معینؒ اور اُن کے معاصرین شریک ہوتے تھے اور امام شافعیؒ کی صحبت اختیار کی؛ حتی کہ اگر امام شافعیؒ کہیں جاتے توامام احمدؒ اُن کی سواری کے ساتھ ساتھ چلتے، یحییٰ بن معینؒ کویہ ناگوار گزرا اور کہلا بھیجا کہ یہ طریقہ ترک کردیں، امام احمد بن حنبلؒ نے کہلا بھیجا کہ اگر فقہ (مفہومِ حدیث) سمجھنا چاہتے ہوتو امام شافعیؒ کی سواری کی دُم پکڑ کرچلو، آپؒ کے خادم بنو </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(توالی التاسیس،ابنِ حجر:۵۷)</span><span lang="ER"> آپؒ فقہ وحدیث کے امام اور جلیل القدر عالم ہونے کے ساتھ ساتھ سخی بھی تھے، بقول حمیدی آپ ایک مرتبہ صنعاء سے تشریف لائے، خیمہ مکہ سے باہر لگا ہوا تھا اور آپؒ کے پاس دس ہزار دینار تھے، لوگ آپ کی ملاقات کے لیئے آتے تھے توآپ اُن میں تقسیم فرماتے؛ یہاں تک کہ دس ہزار دینار اسی جگہ تقسیم کردیئے۔</span></div>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER"></span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(ترجمان السنۃ:۱/۲۴۶)</span></h3>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">شروع شروع میں تحقیقِ اسناد پر آپؒ کی توجہ زیادہ تھی، ان کے ہاں حدیث کی قبولیت کا معیار اس کی صحت سند تھا، استفاضہ عمل کوکچھ نہ سمجھتے تھے؛ لیکن آخری دور میں آپؒ بھی اِس طرف پلٹے، جوامام ابوحنیفہؒ اور امام مالکؒ کا نظریہ تھا کہ تواتر عمل کے ہوتے ہوئے اسناد کی ضرورت نہیں رہتی، بیس رکعت تراویح کے ثبوت میں اُن کے پاس کوئی صحیح حدیث نہ تھی، آپؒ نے یہاں اہلِ مکہ کے عملی استفاضہ سے استدلال کیا، امام ترمذیؒ لکھتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">وَقَالَ الشَّافِعِيُّ وَهَكَذَا أَدْرَكْتُ بِبَلَدِنَا بِمَكَّةَ يُصَلُّونَ عِشْرِينَ رَكْعَةً</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h3 dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER">(ترمذی، </span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">كِتَاب الصَّوْمِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،بَاب مَاجَاءَ فِي قِيَامِ شَهْرِ رَمَضَانَ،</span><span lang="ER">حدیث نمبر:۷۳۴، شاملہ، </span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">موقع الإسلام</span><span lang="ER">)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0in 0.5in 0.0001pt; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ: اور امام شافعیؒ نے کہا اور اسی طرح پایا ہم نے شہر مکہ میں لوگوں کوبیس رکعت تراویح پڑھتے ہیں۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">اس فکری تبدیلی کے باعث بہت سے مسائل میں آپؒ کے دودو قول ملتے ہیں، قولِ قدیم اورقولِ جدید..... اور فقہاء شافعیہ میں اس کی بحث رہی ہے۔</span></div>
<br />
<div style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
امام شافعیؒ کے تفردات</h1>
<br />
<div style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">کبھی آپؒ اپنی تحقیق میں سب ائمہ کوپیچھے چھوڑدیتے ہیں، اِن مسائل کوآپؒ کے تفردات کہا جاتا ہے، فاتحہ خلف الامام کوفرض سمجھنے میں آپؒ دوسرے سب اماموں سے علیٰحدہ ہیں، امام احمد بن حنبلؒ امام کے پیچھے فاتحہ پڑھنے کے قائل تھے؛ مگراسے فرض نہ سمجھتے تھے، ائمہ اربعہ میں سے تین امام، امام کے پیچھے سورۂ فاتحہ پڑھنے کوفرض نہیں کہتے، امام شافعیؒ اِس مسئلہ میں سب سے علیٰحدہ ہیں، اِس طرح آپ کے کچھ اور تفردات بھی ہیں، مسئلہ طلاق میں آپؒ جمہور امت کے ساتھ ہیں، منفرد نہیں، آپ رحمہ اللہ ایک مجلس میں تین دفعہ دی گئی طلاق کوتین طلاق قرار دیتے تھے، آپؒ کے مقلدین کوبھی اِس مسئلہ میں کبھی اختلاف نہیں ہوا، ایک مجلس میں تین دفعہ دی گئی طلاق گوسنت کے خلاف ہے، طلاق بدعت ہے؛ لیکن اِس کے واقع ہوجانے میں ائمہ اربعہ کا اختلاف نہیں، حضرت امام نووی شافعیؒ لکھتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">وقد اختلف العلماء فیمن قال لامرأتہ انت طالق ثلٰثاً فقال الشافعی ومالک وابوحنیفۃ واحمد وجماھیرالعلماء من السلف والخلف یقع الثلاث</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔ </span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(نووی شرح مسلم:۱/۲۹۰)</span></h3>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">سویہ کہنا کسی طرح درست نہیں کہ مسئلہ طلاق میں آپؒ دوسرے ائمہ سے منفرد تھے اور اُن کا طریقہ موجودہ دور کے غیرمقلد حضرات کا ساتھا، آپؒ حضرت امام ابوحنیفہؒ کا بہت احترام کرتے، دل ودماغ سے اُن کی جلالتِ علمی کا اعتراف کرتے، ایک دفعہ حضرت امامؒ کی مسجد میں نماز پڑھی تورکوع کے وقت رفع یدین نہ کیا، لوگوں نے سبب پوچھا توفرمایا کہ حضرت امامؒ کا علمی رعب میرے دل پرچھاگیا تھا، احترامِ اکابر کی اس سے بڑی روشن مثال اور کیا ہوگی۔</span></div>
<br />
<div style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">
(۸)حضرت امام احمد بن حنبلؒ (۲۴۱ھ)</h1>
<br />
<div style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">اپنے زمانہ کے متفق علیہ امام اور جلیل القدر محدث تھے، علی بن المدینیؒ فرمایا کرتے تھے کہ اللہ تعالیٰ نے دین کودواشخاص کے ذریعے عزت نصیب فرمائی پہلے شخص فتنہ ارتداد کے وقت حضرت ابوبکرصدیقؓ تھے اور دوسرے فتنۂ خلقِ قرآن کے وقت حضرت امام احمد بن حنبلؒ تھے، امام احمدؒ امام المحدثین تھے، بخاریؒ، مسلمؒ اور ابوداؤدؒ سب حضرات آپؒ کے تلامذہ میں سے ہیں، آپؒ صاحبِ مذہب ہیں، آپؒ کی فقہ </span><span class="highlight" style="color: #003815; font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif; font-weight: bold;">"فقہ حنبلی"</span><span lang="ER"> کے نام سے موسوم ہے، آپ کوایک لاکھ کے قریب احادیث یاد تھیں، آپؒ کی مسند احمد میں بہت سی وہ احادیث جمع ہیں جودوسرے محدثین کے ہاں نہیں ملتیں، ثابت قدمی، حق گوئی اور اتباعِ سنت میں اپنی مثال آپ تھے، یہ آپؒ کا استقلال ہی تھا کہ فتنہ خلقِ قرآن میں روزانہ کوڑے کھاتے؛ مگرخلقِ قرآن کا اقرار ہرگز نہ کرتے، جب انتقال ہوا تو آٹھ لاکھ مرد اور ساٹھ ہزار عورتیں جنازہ میں شریک ہوئیں، حنبل بن اسحاق جوامام احمدؒ کے بھتیجے ہیں؛ انہوں نے امام احمدؒ سے نقل کیا ہے کہ آپؒ نے مسنداحمد سات لاکھ سے زیادہ ذخیرۂ احادیث سے منتخب کی ہے۔</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">علامہ خطیب بغدادیؒ (۴۶۳ھ) اپنی سند کے ساتھ احمد بن محمد بن خالد البرقیؒ سے روایت کرتے ہیں کہ ہماری موجودگی میں ایک شخص امام احمد بن حنبلؒ کی خدمت میں حاضر ہوا اور ان سے حلال وحرام کے ایک مسئلے کے بارے میں دریافت کیا؛ انہوں نے کہا خدا تجھ پر رحم کرے کسی اور سے پوچھ لے، سائل نے کہا حضرتؒ ہم توآپؒ ہی سے اس کا جواب سننا چاہتے ہیں، امام احمد بن حنبلؒ نے فرمایا:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">سل عافاک اللہ غیرنا سل الفقہاء سل اباثور</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔ </span></h4>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER"> </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(بغدادی:۶/۶۶)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ: اللہ تعالیٰ تجھے عافیت سے رکھے کسی اور سے پوچھ لے، فقہاء سے پوچھ ابوثور سے پوچھ۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER"> اِس سے پتہ چلتا ہے کہ آپؒ پر حدیث کا غلبہ تھا، فقہ میں آپؒ دوسرے ائمہ کی طرف رجوع کرنے کی تعلیم دیتے تھے، آپؒ سرخیلِ محدثین اور مقتدائے ملت ہیں اور اہلِ سنت کے امام ہیں؛ مگر مسائل کے بارہ میں کس قدر احتیاط سے چلتے ہیں کہ دوسرے فقہاء کا راستہ دکھاتے ہیں اور خود فتوےٰ دینے سے حتی الوسع احتراز کرتے ہیں، آپؒ فقہاء کی طرف رُجوع کرنے کا اس لیئے حکم دیتے کہ فقہاء قرآن وحدیث کے مطابق ہی مسائل کا استنباط کرتے ہیں، علامہ ذہبیؒ امام احمدؒ کی تعریف اِن الفاظ سے کرتے ہیں، شیخ الاسلام، سیدالمسلمین، الحافظ اور الحجۃ </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(تذکرہ:۲/۱۷)</span><span lang="ER"> امام شافعیؒ فرمایا کرتے تھے کہ میں نے بغداد میں امام احمدؒ سے بڑا کوئی نہیں دیکھا </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(بغدادی:۴/۴۱۹۔ تذکرہ:۲/۱۷۔ البدایہ والنہایہ:۱/۳۳۵)</span><span lang="ER"> محدث ابراہیم حربی کہا کرتے تھے کہ امام احمد بن حنبلؒ میں اللہ تعالیٰ نے اوّلین وآخرین کے علوم جمع کردیئے تھے۔ </span></div>
<h3 style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER"></span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(تذکرہ:۲/۱۷)</span></h3>
<br />
<div style="direction: rtl; padding: 0px;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER"></span></div>
<h1 class="title" style="color: #b66304; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center; text-indent: 0px; word-spacing: 0px;">
حضرت امام احمدؒ کا نظریۂ حدیث</h1>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">حضرت امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ آثارِ صحابہ رضی اللہ عنہم کواپنے لیئے حجت اور سند سمجھتے تھے، آپؒ کا عقیدہ تھا کہ صحابہ رضی اللہ عنہم آسمانِ ہدایت کے روشن ستارے ہیں، اُمت پر اُن کی پیروی لازم ہے، صحابی کی بات کوحجۃ تسلیم کرنے میں آپؒ حضرت امام ابوحنیفہؒ کے ساتھ ہیں، حافظ ابنِ عبدالبر مالکیؒ (۴۶۳ھ) لکھتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">(قال ابوعمرو) جعل للصحابۃ فی ذلک مالم یجعل لغیرہم واظنہ مال الی ظاہر حدیث اصحابی کالنجوم واللہ اعلم والی نحو ھذا کان احمد بن حنبل یذھب</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h3 dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER">(جامع بیان العلم:۲/۱۴۵)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ:امام ابوحنیفہؒ نے صحابہ کے لیئے وہ درجہ مانا ہے جو دوسرے راویوں کے لیئے نہیں، آپ حدیث </span><span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">اصحابی کالنجوم</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER"> کے ظاہر کی طرف مائل ہیں، امام احمد کی بھی یہی رائے تھی۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">اِسی اُصول پر آپؒ کا موقف یہ تھا کہ امام کے پیچھے سورۂ فاتحہ نہ پڑھنے سے نماز ہوجاتی ہے؛ کیونکہ حضور</span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span> <span lang="ER"> کے صحابی حضرت جابر بن عبداللہ انصاریؒ پوری صراحت سے فرماچکے ہیں کہ سورۂ فاتحہ پڑھے بغیر نماز نہیں ہوتی مگر امام کے پیچھے، آپ ہی سوچیں کہ صحابی کا اِس قدر صریح فیصلہ، کیا نظر انداز کیاجاسکتا ہے؟۔</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">حضرت امام ابوحنیفہ کی طرح حضرت امام احمد بن حنبلؒ کا موقف بھی یہی ہے کہ حدیثِ ضعیف کواپنے قیاس اور اجتہاد پر مقدم کرنا چاہیے، ضعیف حدیث کو کلیۃً نظرانداز کردینا قطعاً صحیح نہیں، جب کسی موضوع پر صحیح حدیث نہ ملے تووہاں ضعیف حدیث کو ہی لے لینا چاہئے، حضرت امام اعظمؒ اور حضرت امام احمدؒ کا مسلک اس باب میں ایک ہے، حافظ ابنِ قیمؒ (۷۵۱ھ) لکھتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0in 0.7in 0.0001pt 0.6in; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">فتقديم الحديث الضعيف وآثار الصحابة على القياس والرأي قوله وقول الإمام أحمد</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER">۔</span></h4>
<h3 dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">اعلام الموقعین عن رب العالمین، كلام التابعين في الرأي:</span><span lang="ER">۷/۵)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ:سو ضعیف حدیث اور آثارِ صحابہ کو قیاس اور رائے پر مقدم کرنا امام ابوحنیفہؒ کا مذہب ہے اور یہی قول امام احمد کا ہے۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">صحابہ رضی اللہ عنہم کی پیروی سے جوفقہ مرتب ہوئی اللہ تعالیٰ اسے بڑی قبولیت سے نوازتے رہے ہیں، تاریخ اسلامی میں حکومتی سطح پر زیادہ تردوہی فقہ نافذ العمل رہی ہیں، فقہ حنفی اور فقہ حنبلی، دورِ اوّل میں قاضی القضاۃ حضرت امام ابویوسفؒ تھے، اِس دَور میں سعودی عرب کواللہ تعالیٰ نے یہ توفیق بخشی ہے کہ انہوں نے اللہ کی حدود قائم کیں اور فقہ حنبلی کے مطابق فیصلے کیئے، جن حضرات کا ہم نے یہاں تذکرہ کیا ہے، وہ سب ائمہ حدیث تھے، ائمہ حدیث میں صرف وہی حضرات شامل نہیں ہوتے جوکہ صرف روایات کواسانید اور مختلف طرق سے بیان کرسکیں؛ بلکہ وہ بھی ائمہ حدیث ہوتے ہیں جوحدیث کی کسی بھی نوع کی خدمت کریں؛ خواہ اسناد بیان کریں؛ خواہ مسائل کا استنباط کریں اور علماء کا اِس پر اجماع ہے، صاحب کنزالعمال لکھتے ہیں:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">حضرت صدیق اکبر رضی اللہ عنہ کوکوئی مسئلہ پیش آتا تواہل الرائے اور اہل الفقہ کومشورہ کے لیئے بلاتے، مہاجرینؓ وانصارؓ میں سے اہلِ علم کوبلاتے، حضرت عمرؓ، حضرت عثمانؓ، حضرت علیؓ اورحضرت</span><span dir="LTR" lang="ER"> </span><span lang="ER">عبدالرحمن بن عوفؓ اور حضرت معاذ بن جبلؓ اورحضرت ابی بن کعبؓ اورحضرت زید بن ثابتؓ کوبلاتے،یہی لوگ حضرت ابوبکرؓ کے زمانہ خلافت میں فتوےٰ دیا کرتے تھے،پھر حضرت عمرؓ خلیفہ ہوئے وہ بھی انہی حضرات سے مشورہ لیا کرتے تھے اور فتویٰ کا مدار انہی حضرات پر تھا۔</span></h4>
<h3 dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER">(کنز العمال</span><span dir="LTR">:</span><span lang="ER">۳/۱۳۴)</span><span lang="ER"><br /></span></h3>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">اس روایت سے صاف ظاہرہے کہ علماء حدیث سب صحابہ کرام تھے،مگر اہل الرائے اور اہل الفقہ صرف فقہاء صحابہؓ ہی تھے،فقہ حدیث سے جدا کوئی چیز نہ تھی،یہ حدیث کی ہی تفسیر ہوتی تھی،اسے محض رائے سمجھ لینا بہت بڑی غلطی ہے،سو ید بن نصرؒ جو کہ امام ترمذیؒ اورامام نسائیؒ کے شیوخ میں سے ہیں فرماتے ہیں کہ میں نے عبداللہ بن مبارکؒ کو یہ کہتے ہوئے سنا ہے:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">لاتقولو ارای ابو حنیفۃ ولکن قولوا تفسیر الحدیث</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">۔</span></h4>
<h3 dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER">(</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">کتاب المناقب للموفق</span><span lang="ER">:۲/۵۱)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ:یہ نہ کہا کرو ابو حنیفہ کی رائے بلکہ کہو یہ حدیث کی شرح اور تفسیر ہے۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">فقہ حدیث سے الگ کوئی چیز نہیں فقہ کے خلاف ذہن بنانا خود حدیث سے بدگمان کرنا ہے، لفظ رای یہ فقہی استنباط کا ہی دوسرانام ہے،اجتہاد رائے سے ہی تو ہوتا ہے،حضرت عمرؓ نے قاضی شریح کو لکھا تھا:</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">فَاخْتَرْ أَىَّ الأَمْرَيْنِ شِئْتَ : إِنْ شِئْتَ أَنْ تَجْتَهِدَ رَأْيَكَ</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">۔</span></h4>
<h3 dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER">(سنن الدارمی،</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">باب الفتیاوما فیہ من الشدۃ،</span><span lang="ER">حدیث نمبر:۱۶۹)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">ترجمہ ان دوکاموں میں سے جس کو چاہے اختیار کرلے چاہے تو اپنی رائے سے اجتہاد کرلینا۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">حضرت زید بن ثابت نے اس کے ساتھ دوسرے مجتہدین سے معلوم کرلینے کی بھی تعلیم دی ہے۔</span></div>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span dir="LTR" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">فَادْعُ أَهْلَ الرَّأْىِ ثُمَّ اجْتَهِدْ وَاخْتَرْ لِنَفْسِكَ وَلاَحَرَجَ</span><span dir="LTR">"</span><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode', serif;">۔</span></h4>
<h3 dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<span lang="ER">(سنن دارمی:۱/۶۰۔سنن کبری بیہقی:۱۰/۱۱۵)</span></h3>
<h4 dir="RTL" style="color: #003815; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;">
<span lang="ER">دوسرے اہل الرائے سے بھی پوچھ لینا پھر اجتہاد کرنا اور اپنا موقف اختیار کرنا اور اس میں کوئی حرج نہیں۔</span></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #2e2f2d; direction: rtl; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">
<span lang="ER">صحابہ میں حضرت ابوبکرؓ </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(مستدرک حاکم:۴/۳۴۰)</span><span lang="ER"> حضرت عمرؓ </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(میزان کبریٰ للشعرانی:۱/۴۹)</span><span lang="ER"> حضرت عثمانؓ حضرت علیؓ </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(شرح فقہ اکبر:۷۹)</span><span lang="ER">حضرت عبداللہ بن مسعود حضرت ابوالدردا، حضرت زید بن ثابت حضرت عبداللہ عباس </span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(سنن دارمی:۱/۵۹۔ مستدرک:۱/۱۲۷۔ سنن بیہقی:۱۰/۱۱۵)</span><span lang="ER"> اور مغیرہ بن شعبہ</span><span lang="ER" style="font-size: 12pt;">(مستدرک حاکم:۳/۴۴۷)</span><span lang="ER"> سب اہل الرائے تھے۔</span></div>
<br />
<div style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; padding: 0px;">
<br /></div>
<br />
</div>
<br />
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9026790535411909015.post-90107706674652913682023-07-07T09:22:00.107-07:002023-07-17T11:01:39.208-07:00احادیث غدیر خم اور عید غدیر کی حقیقت<div dir="rtl" style="text-align: right;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span><div><div><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;"><b>احادیث </b></span><b><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;">غدیر خم:</span></b></div><div><div><b><br /></b></div><div style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #800180;">(1)حضرت جابر بن عبدللہ</span></b><span style="color: #800180;"><b> ؓ</b></span><b><span style="color: #800180;"> کی روایت:</span></b></div><div style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #800180;"><br /></span></b></div><div style="font-size: x-large;"><b>حَدَّثَنَا مُطَّلِبُ بْنُ زِیَادٍ، عَنْ عَبْدِ اللہِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِیلٍ، عَنْ <span style="color: #2b00fe;">جَابِرِ بْنِ عَبْدِاللہِ</span>، قَالَ: کُنَّا بِالْجُحْفَۃِ <span style="background-color: #fcff01;">بِغَدِیرِ خُمٍّ</span> إذْ خَرَجَ عَلَیْنَا رَسُولُ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ فَأَخَذَ بِیَدِ عَلِیٍّ ، فَقَالَ : مَنْ کُنْتُ مَوْلاَہُ فَعَلِیٌّ مَوْلاَہُ۔</b></div><div style="font-size: x-large;"><b>ترجمہ:</b></div><div style="font-size: x-large;"><b>حضرت <span style="color: #2b00fe;">جابر بن عبداللہ</span> ؓ فرماتے ہیں کہ ہم </b><b><span style="background-color: #fcff01;">غدیر </span></b><b><span style="background-color: #fcff01;">خُمّ </span></b><b><span style="background-color: #fcff01;">(یعنی </span></b><b><span style="background-color: #fcff01;">خُمّ </span></b><b><span style="background-color: #fcff01;">نام کے تالاب)</span></b><b> کے موقع پر حجفہ مقام میں تھے کہ رسول اللہ ﷺ ہمارے پاس تشریف لائے پھر حضرت علی ؓ کا ہاتھ پکڑ کر فرمایا: <span style="color: #38761d;">میں جس کا دوست ہوں پس علی بھی اس کا دوست ہے۔</span></b></div><div style="font-size: x-large;">[مصنف ابن ابی شیبہ» کتاب: فضائل کا بیان» باب:-حضرت علی بن ابی طالب (رض) کے فضائل کا بیان، حدیث نمبر: 32734]</div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><div>حديث متواتر نصّ على تواتره عدد من الأئمة الكرام منهم الحافظ ابن حجر رحمه الله فقد قال في الفتح (٧/ ٩٣)</div><div>[<a href="https://shamela.ws/book/37618/18233" target="_blank">المطالب العالية محققا-ابن حجر العسقلاني: حدیث نمبر 3935 ، 16 / 96</a>]</div><div><br style="background-color: white; font-family: Naskh; font-size: 22px; text-align: start;" /></div></div><div style="font-size: x-large;"><b><br /></b></div><div style="font-size: x-large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjwJak7KHWTdKAzRfxc5-EB93fFXxusb0E0rsEPA3Y1eA1jUE8XQyYsisSs0zd2otlstsZKOSKjt2hFNx7VvOrecqV1NEYfdqVGf1bs82MVqmeyU_y7erutg2zg5ViGMIw_-JNvLEA4txN4yOC5pW5jLjgF9ag2sF2x9757nfxmuUtMlwET0MpoQKwljcw/s2048/19390826_894656217339307_2077894881490648897_o.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="1582" data-original-width="2048" height="494" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjwJak7KHWTdKAzRfxc5-EB93fFXxusb0E0rsEPA3Y1eA1jUE8XQyYsisSs0zd2otlstsZKOSKjt2hFNx7VvOrecqV1NEYfdqVGf1bs82MVqmeyU_y7erutg2zg5ViGMIw_-JNvLEA4txN4yOC5pW5jLjgF9ag2sF2x9757nfxmuUtMlwET0MpoQKwljcw/w640-h494/19390826_894656217339307_2077894881490648897_o.jpg" width="640" /></a></div><div style="font-size: x-large;"><b><br /></b></div><div style="font-size: x-large;"><b><br /></b></div><div style="font-size: x-large;"><div><div><span style="color: #800180;"><b>(2)حضرت براء بن عاذب ؓ کی روایت:</b></span></div></div><div><b><span style="color: #800180;"><br /></span></b></div><div><b>حَدَّثَنَا عَفَّانُ ، قَالَ : حدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَۃَ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا عَلِیُّ بْنُ زَیْدٍ ، عَنْ عَدِیِّ بْنِ ثَابِتٍ ، عَنِ <span style="color: #2b00fe;">الْبَرَائِ</span> ، قَالَ : کُنَّا مَعَ رَسُولِ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ فِی سَفَرٍ ، قَالَ : فَنَزَلْنَا <span style="background-color: #fcff01;">بِغَدِیرِ خُمٍّ </span>، قَالَ : فَنُودِیَ : الصَّلاۃُ جَامِعَۃٌ ، وَکُسِحَ لِرَسُولِ اللہِ صَلَّی اللَّہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ تَحْتَ شَجَرَۃٍ فَصَلَّی الظُّہْرَ فَأَخَذَ بِیَدِ عَلِیٍّ ، فَقَالَ : <span style="color: #38761d;">أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنِّی أَوْلَی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِہِمْ</span> ، قَالُوا : بَلَی ، قَالَ : أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنِّی أَوْلَی بِکُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نَفْسِہِ ، قَالُوا : بَلَی ، قَالَ : فَأَخَذَ بِیَدِ عَلِیٍّ ، فَقَالَ : <span style="color: #38761d;">اللَّہُمَّ مَنْ کُنْتُ مَوْلاہُ فَعَلِیٌّ مَوْلاہُ ، اللَّہُمَّ وَالِ مَنْ وَالاہُ وَعَادِ مَنْ عَادَاہُ</span> ، قَالَ : فَلَقِیَہُ <span style="color: #2b00fe;">عُمَرُ</span> بَعْدَ ذَلِکَ ، فَقَالَ : <span style="color: #b45f06;">ہَنِیئًا لَکَ یَا ابْنَ أَبِی طَالِبٍ ، أَصْبَحْت وَأَمْسَیْت مَوْلَی کُلِّ مُؤْمِنٍ وَمُؤْمِنَۃٍ</span>۔</b></div><div><b>ترجمہ:</b></div><div><b>حضرت عدی بن ثابت ؓ فرماتے ہیں کہ حضرت </b><b><span style="color: #2b00fe;">براء (</span></b><span style="color: #2b00fe;"><b>بن عاذب)</b></span><b> ؓ نے ارشاد فرمایا: ہم لوگ ایک سفر میں رسول اللہ ﷺ کے ساتھ تھے۔ ہم لوگوں نے </b><b><span style="background-color: #fcff01;">غدیر </span></b><b><span style="background-color: #fcff01;">خُمّ</span></b><b> کے مقام پر پڑاؤ ڈالا۔ پس ندا لگائی گئی کہ نماز کے لیے جمع ہو جاؤ۔ اور ایک درخت کے نیچے رسول اللہ ﷺ کے لیے جگہ صاف کی گئی پس آپ ﷺ نے <u>ظہر کی نماز</u> پڑھائی۔ اور پھر حضرت علی ؓ کا ہاتھ پکڑ کر ارشاد فرمایا: <span style="color: #38761d;">کیا تم لوگوں کو علم نہیں کہ میں سب مومنین پر ان کی جانوں سے بھی زیادہ مقدم ہوں؟</span> صحابہ ؓ نے عرض کیا: کیوں نہیں! راوی فرماتے ہیں کہ آپ ﷺ نے حضرت علی ؓ کا ہاتھ پکڑ کر فرمایا: <span style="color: #38761d;">اے اللہ! میں جس کا دوست ہوں پس علی بھی اس کا دوست ہے۔ اے اللہ! جو شخص اس کو دوست رکھے پس تو بھی اس کو دوست رکھ۔ اور جو اس سے دشمنی کرے تو بھی اس سے دشمنی فرما۔</span> راوی فرماتے ہیں: اس کے بعد حضرت <span style="color: #2b00fe;">عمر</span> ؓ ان سے ملے اور فرمایا: <span style="color: #b45f06;">اے ابو طالب کے بیٹے! تمہیں مبارک ہو۔ تم نے ہر مومن مرد اور مومن عورت کا دوست ہونے کی حالت میں صبح و شام کی۔</span></b></div><div>[مصنف ابن ابی شیبہ» کتاب:-فضائل کا بیان، باب:-حضرت علی بن ابی طالب (رض) کے فضائل کا بیان، حدیث نمبر: 32780]</div><div><div><b>[مسند احمد»حدیث نمبر: 17753]</b></div><div>[سنن ابنِ ماجہ - سنت کی پیروی کا بیان - حدیث نمبر 116 (تحفة الأشراف: ١٧٩٧، ومصباح الزجاجة: ٤٨)]</div></div></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><div>وضاحت:</div><div>یہ حدیث نبی کریم ﷺ نے حجۃ الوداع سے لوٹتے وقت غدیرخم میں بیان فرمائی، یہ مکہ اور مدینہ کے بیچ جحفہ میں ایک مقام کا نام ہے، اس حدیث سے علی ؓ کی خلافت بلافصل پر استدلال درست نہیں:</div><div>(١) کیونکہ اس کے لئے شیعہ مذہب میں حدیث متواتر چاہیے، اور یہ متواتر نہیں ہے<b>۔</b></div><div>(٢) ولی اور مولیٰ مشترک المعنی لفظ ہیں، اس لئے کوئی خاص معنی متعین ہو یہ ممنوع ہے<b>۔</b></div><div>(٣) امام معہود و معلوم کے لئے مولیٰ کا اطلاق اہل زبان کے یہاں مسلم نہیں<b>۔</b></div><div>(٤) خلفاء ثلاثہ (ابوبکر، عمر، عثمان ؓ) کی تقدیم اجماعی مسئلہ ہے، اور اس اجماع میں خود حضرت علی ؓ شامل ہیں<b>۔</b></div><div>(٥) اگر اس سے خلافت بلافصل مراد ہوتی تو صحابہ کرام ؓ ہرگز اس سے عُدُول(نافرمانی، سرتابی، انکار، روگردانی) نہ کرتے، وہ اہل زبان اور منشاء نبوی کو ہم سے بہتر جاننے والے تھے<b>۔</b></div><div>(٦) اس حدیث میں اس بات پر تنبیہ ہے کہ علی ؓ سے محبت کی جائے اور ان کے بغض سے اجتناب کیا جائے، اور یہ اہل سنت والجماعت کا اجماعی عقیدہ ہے کہ سارے صحابہ کرام ؓ بالخصوص امہات المومنین اور آل رسول سے محبت کی جائے، اور ان سے بغض و عداوت کا معاملہ نہ رکھا جائے۔</div><div><br /></div><div><br /></div></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div><div><div style="font-size: x-large;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/kRxqHT2aLqc" width="320" youtube-src-id="kRxqHT2aLqc"></iframe></div><br /><b><br /></b></div><div style="font-size: x-large;"><b><br /></b></div><div style="font-size: x-large;"><b><br /></b></div><div style="font-size: x-large;"><b>تشریح:</b></div><div style="font-size: x-large;">یہ واقعہ جس کا ذکر اس روایت میں کیا گیا، حجۃ الوداع کے سفر سے واپسی کا ہے۔ "غدیر" کے معنی تالاب کے ہیں اور خم ایک مقام کا نام ہے جس کے قریب یہ تالاب تھا، یہ مقام مکہ مکرمہ سے مدینہ منورہ جاتے ہوئے مشہور بستی "الجحفہ" سئ تین چار میل کے فاصلہ پر واقع تھا۔ آنحضرت ﷺ حجۃ الوداع سے واپس ہوتے ہوئے اپنے فرقاء سفر کے پورے قافلہ کے ساتھ جس میں مدینہ منورہ اور قرب و جوار کے تمام ہی وہ صحابہ کرامؓ تھے جو اس مبارک سفر میں آپ ﷺ کے ساتھ تھے، ۱۸؍ ذی الحجہ کو اس مقام پر پہنچے تھے، اور قیام فرمایا تھا، یہاں آپ ﷺ نے ان رفقاء سفر کو جمع کر کے ایک خطبہ ارشاد فرمایا۔ اس خطبہ سے متعلق حدیث کی کتابوں میں جو روایات ہیں۔ ان سے کو جمع کرنے سے اندازہ ہوتا ہے کہ آپ ﷺ نے اس خطاب میں کچھ اہم باتیں ارشاد فرمائی تھی جن میں سے ایک بات حضرت علی مرتضیٰ ؓ کے بارے میں وہ بھی تھی جو اس روایت میں ذکر کی گئی ہے۔ یہ بات آپ ﷺ نے ایک تمہید کے ساتھ خاص اہمیت سے بیان فرمائی۔</div><div style="font-size: x-large;">سورہ احزاب کے آیت نمبر 6 میں ارشاد فرمایا گیا ہے: "<b><span style="color: #2b00fe;">النَّبِيُّ أَوْلَىٰ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ</span></b>" اس کا مطلب یہ ہے کہ ہر انسان کو فطری طور پر سب سے زیادہ محبت و خیرخواہی اپنے نفس اور اپنی عزیز جان کے ساتھ ہوتی ہے، ہمارے پیغمبر حضرت محمد ﷺ کا حق ہے کہ اہل ایمان اپنے نفس اور اپنی جان عزیز سے بھی زیادہ آپ ﷺ کے ساتھ محبت رکھیں۔ قرآن پاک کی اس آیت کی طرف اشارہ کرتے ہوئے حضور ﷺ نے حاضرین سے فرمایا کہ کیا تم یہ بات نہیں جانتے کہ میں سب ایمان والوں کی دوستی اور محبت کا ان کے نفسوں اور ان کی جانوں سے بھی زیادہ حق دار ہوں۔ سب حاضرین نے بیک زبان عرض کیا کہ ہاں! بےشک ایسا ہی ہے، اس کے بعد رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا۔ "کیا تم یہ بات نہیں جانتے کہ ہر مومن کو اپنے نفس اور اپنی عزیز جان سے جو محبت اور تعلق ہے اس سے زیادہ محبت اور تعلق اس کو میرے ساتھ ہونا چاہئے۔ سب حاضرین نے عرض کیا کہ ہاں بےشک ایسا ہی ہے، آپ ﷺ کا ھق ہم میں سے ہر ایک پر یہ ہے کہ اپنے نفس اور اپنی جان عزیزسے بھی زیادہ محبت آپ ﷺ کے ساتھ ہو ..... اس کے بعد آپ ﷺ نے حضرت علیؓ کا ہاتھ اپنے ہاتھ میں لے کر فرمایا۔</div><div style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #38761d;">«اَللَّهُمَّ مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ، فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ، <span style="background-color: #fcff01;">اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ</span>»</span></b></div><div style="font-size: x-large;"><b>ترجمہ:</b></div><div style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #38761d;">اے اللہ! (تو گواہ رہ کہ) میں جس کا دوست اور محبوب ہوں تو یہ علی بھی اس کے دوست اور محبوب ہیں، تو <span style="background-color: #fcff01;">اے اللہ! میری تجھ سے دعا ہے کہ جو علیؓ سے محبت رکھے تو اس سے محبت کا معاملہ فرما اور جو اس سے عداوت رکھے تو اس کے ساتھ عداوت کا معاملہ فرما</span></span></b><b>۔</b></div><div style="font-size: x-large;"><b><br /></b></div><div style="font-size: x-large;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/v0AsRv9S8rQ" width="320" youtube-src-id="v0AsRv9S8rQ"></iframe></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><b><br /></b></div><div style="font-size: x-large;">.....حضور ﷺ کے اس خطاب کے بعد حضرت عمرؓ، حضرت علی مرتضیٰؓ سے ملے اور مبارک باد دیتے ہوئے فرمایا اے ابن ابی طالب! تم کو مبارک اور خوشگوار ہو کہ آنحضرت ﷺ کے ارشاد کے مطابق ہر ایمان والے اور ہر ایمان والی کے تم محبوب ہو گئے، ہر ایک تم سے ہمیشہ محبت کا تعلق رکھے گا۔</div><div style="font-size: x-large;">یہاں تک صرف حدیث کے مضمون کی تشریح کی گئی، اس موقع پر راقم سطور ناظرین کو یہ بتلانا بھی مناسب سمجھتا ہوں کہ شیعہ علماء و مصنفین اس حدیث کو اپنے اس عقیدہ اور دعوے کی مضبوط ترین اور سب سے زیادہ وزنی دلیل کے طور پر پیش کرتے ہیں، غدیر خم کے خطاب میں رسول اللہ ﷺ نے اپنے بعد کے لئے حضرت علی مرتضیٰؓ کو خلیفہ و جانشین اور امت کا امام و حاکم بنا دیا تھا اور اس خطاب کا خاص مقصد یہی تھا، وہ کہتے ہیں کہ مولیٰ کے معنی آقا، مالک اور حاکم کے ہیں اور حدیث کا مطلب یہ ہے کہ میں جن لوگوں کا آقا اور حاکم ہوں علیؓ ان سب کے آقا اور حاکم ہیں، پس یہ حضرت علی مرتضیٰؓ کی خلافت اور امت پر ان کی حاکمیت کا اعلان تھا ..... ان شاء اللہ آئندہ سطور سے ناظرین کرام کو معلوم ہو جائے گا کہ شیعہ علماء کا یہ دعویٰ اور ان کی یہ دلیل کس قدر لچر ہے۔</div><div style="font-size: x-large;">حقیقت یہ ہے کہ عربی زبان میں بہت سے الفاظ ایسے جو بیس بیس یا اس سے بھی زیادہ معنوں میں استعمال ہوتے ہیں۔ لفظ مولیٰ بھی انہیں الفاظ میں سے ہے۔ عربی لغت کی مشہور و مستند ترین کتاب "القاموس المحیط" میں اس لفظ مولیٰ کے مندرجہ ذیل ۲۱ معنی لکھے ہیں۔</div><div style="font-size: x-large;"><b><span style="color: red;">مولیٰ کی ایک بھی معنیٰ <span style="background-color: #fcff01;">خلیفہ</span> نہیں:</span></b></div><div style="font-size: x-large;"><b>المولى:</b></div><div style="font-size: x-large;"><b>(1) المالك(2) والعبد(3) والعتق(4) والمعتق(5) والصاحب(6) والقريب كابن العم ونحوه(7) والجار(8) والحليف(9) والابن(10) والعم(11) والنزيل(12) والشريك(13) وابن الاخت(14) والولى(15) والرب(16) والناصر(17) والمنعم(18) والمنعم عليه(19) والمحب(20) والتابع(21) والصهر.</b></div><div style="font-size: x-large;"><b>[</b><b><a href="https://archive.org/details/besturdubooks3/Al-Qamoos-Al-Muhith---www.besturdubooks.wordpress.com/page/n1780/mode/1up" target="_blank">القاموس المحیط: </a></b><b><a href="https://archive.org/details/besturdubooks3/Al-Qamoos-Al-Muhith---www.besturdubooks.wordpress.com/page/n1780/mode/1up" target="_blank">صفحه 1781</a>. ولي-10257]</b></div><div style="font-size: x-large;"><br /><b><br /></b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/tiMKYysYsyo" width="320" youtube-src-id="tiMKYysYsyo"></iframe></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><br /><div style="font-size: x-large;">(ان تمام الفاظ کا ترجمہ مصباح اللغات کی عبارت میں ناظرین کرام ملاحظہ فرمائیں گے جو آگے نقل کی جا رہی ہے)</div><div style="font-size: x-large;">اور عربی لغت کی دوسری مستند و معروف کتاب "اقرب الموارد" میں بھی لفظ مولیٰ کے یہی سب معنی لکھے گئے ہیں۔</div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;">لغت حدیث کی مشہور و مستند ترین کتاب "النهاية لابن الاثير الجزري فى غريب الحديث والاثر" میں بھی قریبا یہ سب معنی لکھے گئے ہیں، علامہ طاہر پٹنی نے مجمع بحار الانوار میں نہایہ ہی کے حوالہ سے اس کی پوری عبارت نقل کر دی ہے۔</div><div style="font-size: x-large;"><b><br /></b></div><div style="font-size: x-large;">[مصباح اللغات:<a href="https://archive.org/details/MisbahUlLughaat/page/n924/mode/1up" target="_blank">صفحه 926</a>. <a href="https://archive.org/details/BestUrduBooks1218/AL_MUNJID_ARABIC_URDU/page/n989/mode/1up" target="_blank">المنجد: صفحه 987</a>] جس میں عربی الفاظ کے معنی اردو زبان میں لکھے گئے ہیں، اس میں قریب قریب ان سب الفاظ کا ترجمہ آ گیا ہے جو "القاموس المحیط" اور "اقرب الموارد" وغیرہ مندرجہ بالا کتابوں میں لکھے گئے ہیں، ہم اس کی عبارت بعینہٖ ذیل میں درج کرتے ہیں۔</div><div style="font-size: x-large;">المولی = مالک و سردار، غلام آزاد کرنے والا، آزاد شدہ، انعام دینے والا جس کو انعام دیا جائے، محبت کرنے والا، ساتھی۔ حلیف پڑوسی، مہمان، شریک، بیٹا، چچا کا بیٹا، بھانجا، چچا، داماد، رشدہ دار، والی، تابع۔</div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;">معلوم ہونا چاہئے کہ قرآن پاک کی کسی آیت یا حضور ﷺ کے کسی ارشاد میں یا کسی بھی فصیح و بلیغ کلام میں جب کوئی کثیر المعنی لفظ استعمال ہو تو خود اس میں یا اس کے سیاق و سباق میں ایسا قرینہ موجود ہوتا ہے جو اس لفظ کے معنی اور اس کی مراد متعین کر دیتا ہے .... اس زیر تشریح حدیث میں خود قرینہ موجود ہے، جس سے اس حدیث کے لفظ مولیٰ کے معنی متعین ہو جاتے ہیں، حدیث کا آخری دعائیہ جملہ ہے:</div><div style="font-size: x-large;"><b>"<span style="background-color: #fcff01; color: #38761d;">اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ</span>"</b></div><div style="font-size: x-large;"><b>ترجمہ:</b></div><div style="font-size: x-large;"><b><span style="background-color: #fcff01;">(<span style="color: #38761d;">اے اللہ! جو علی سے دوستی اور محبت رکھے تو اس سے دوستی اور محبت فرما، اور جو اس سے دشمنی رکھے، تو اس کے ساتھ دشمنی کا معاملہ فرما</span>)</span>۔</b></div><div style="font-size: x-large;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/Mt2nG_-8HY0" width="320" youtube-src-id="Mt2nG_-8HY0"></iframe></div><br /></div><div style="font-size: x-large;"><b><br /></b></div><div style="font-size: x-large;"><b><br /></b></div><div style="font-size: x-large;">اس سے متعین طور پر معلوم ہو جاتا ہے کہ حدیث میں لفظ مولیٰ دوست اور محبوب کے معنی میں استعمال ہوا ہے، اور<b> "</b><span style="color: #38761d; font-weight: bold;">مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ، فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ"</span> کا مطلب وہی ہے جو اوپر تشریح میں بیان کیا گیا ہے۔</div><div style="font-size: x-large;">پھر آنحضرت ﷺ کی وفات کے بعد جو کچھ ہوا، وہ اس بات کی روشن اور قطعی دلیل ہے کہ غدیر خم کے ہزاروں صحابہ کرام کے اس مجمع میں کسی فرد نے، <span style="color: red;">خود حضرت علی مرتضیٰؓ اور ان کے قریب ترین حضرات نے بھی حضور کے اس ارشاد کا مطلب یہ نہیں سمجھا تھا کہ آنحضرت ﷺ اپنے بعد کے لئے ان کی خلافت و حاکمیت اور امت کی امامت عامہ کا اعلان فرما رہے ہیں</span>، اگر خود حضرت علی مرتضیٰؓ نے اور ان کے علاوہ جس نے بھی ایسا سمجھا ہوتا، تو ان کا فرض تھا کہ جس وقت خلافت کا مسئلہ طے ہو رہا تھا تو یہ لوگ کہتے کہ ابھی صرف ستر (۷۰) بہتر (۷۲) دن پہلے غدیر خم کے موقعہ پر حضور ﷺ نے حضرت علیؓ کو اپنا خلیفہ اور جانشین بنا دیا تھا اور اہتمام سے اس کا اعلان فرمایا تھا الغرض یہ مسئلہ خود حضور ﷺ طے فرما گئے ہیں اور حضرت علیؓ کو اپنے بعد کے لئے خلیفہ نامزد فرما گئے ہیں، اب وہی حضور ﷺ کے خلیفہ اور آپ ﷺ کی جگہ امت کے حکمران اور سربراہ ہیں .... لیکن معلوم ہے کہ نہ حضرت علیؓ نے یہ بات کہی اور نہ کسی اور نے، سبھی نے حضرت ابو بکر صدیقؓ کو آنحضرت ﷺ کا خلیفہ اور جانشین تسلیم کر کے بیعت کر لی۔ بلکہ واقعہ یہ ہے کہ اگر شیعہ علماء کی یہ بات مان لی جائے کہ حضور ﷺ نے غدیر خم کے اس خطبہ میں "<span style="color: #38761d;"><b>مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ، فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ</b></span>" فرما کر حضرت علی مرتضیٰؓ کی خلافت و جانشینی صاف صاف اعلان فرمایا تھا تو معاذ اللہ حضرت علی ؓ سب سے بڑے مجرم ٹھہریں گے کہ انہوں نے حضور ﷺ کی وصال کے بعد اس کی بنیاد پر خلافت کا دعویٰ کیوں نہیں فرمایا؟ ان کا فرض تھا کہ حضور ﷺ کی اس تجویز کی تنقید اور اس فرمان و اعلان کو عمل میں لانے کے لئے میدان میں آتے اگر کوئی خطرہ تھا تو اس کا مقابلہ فرماتے۔</div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;">یہی بات حضرت حسن ؓ کے پوتے حسن مثلث نے اس شخص کے جواب میں فرمائی تھی جو حضرت علی مرتضیٰؓ کے بارے میں رافضیوں والا غالیانہ عقیدہ رکھتا تھا اور حضور ﷺ کے ارشاد: <span style="color: #38761d;"><b>من کنت مولاہ فعلی مولاہ</b></span> کے بارے میں کہتا تھا کہ اس ارشاد کے ذریعہ آنحضرت ﷺ نے حضرت علی مرتضیٰؓ کو خلیفہ نامزد فرمایا تھا، تو حضرت حسن مثلث نے اس شخص سے فرمایا تھا۔</div><div style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #b45f06;">”</span></b><b><span style="color: #b45f06;">لو كان الأمر كما تقولون: أن النبي صلى الله عليه وسلم اختار عليا لهذا الأمر والقيام على الناس بعده – كان عليّ أعظم الناس جرما وخطيئة، إذ ترك أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقوم به، ويُعذر إلى الناس</span></b><b><span style="color: #b45f06;">“</span></b><b><span style="color: #b45f06;">.</span></b></div><div style="font-size: x-large;">ترجمہ:</div><div style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #b45f06;">اگر بات وہ ہو جو تم لوگ کہتے ہو کہ اللہ تعالیٰ نے اور اس کے رسول علیہ الصلوٰۃ والسلام نے علیؓ کو رسول کے بعد خلافت کے لئے منتخب اور نامزد فرما دیا تھا تو علیؓ سب سے زیادہ خطاکار اور مجرم ٹھہریں گے کہ انہوں نے رسول اللہ ﷺ کے حکم کی تعمیل نہیں کی۔</span></b></div><div style="font-size: x-large;">[سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي-لعبد الملك المعصمي:2/ 341]</div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;">اور جب اس شخص نے حضرت حسن مثلث سے یہ بات سن کر اپنے عقیدہ کی دلیل میں رسول اللہ ﷺ کے ارشاد "<span style="color: #38761d;"><b>مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ، فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ</b></span>" کا حوالہ دیا تو حضرت حسن مثلث نے فرمایا۔</div><div style="font-size: x-large;"><b><br /></b></div><div style="font-size: x-large;"><span style="background-color: white; color: #b45f06; font-family: "Lotus Linotype";"><b>أما والله إن رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كان يعني بذلك الأمرة والسلطان والقيام على الناس بعده لأفصح لهم بذلك كما أفصح لهم بالصلاة والزكاة وصيام رمضان وحج البيت، ولقال لهم إن هذا ولي أمركم من بعدي فاسمعو له وأطيعوا.</b></span></div><div style="font-size: x-large;">ترجمہ:</div><div><b style="font-size: x-large;"><span style="color: #b45f06;">سن لو! میں اللہ کی قسم کھا کے کہتا ہوں کہ اگر رسول اللہ ﷺ کا مقصد علی مرتضیٰؓ کو خلیفہ اور حاکم بنانا ہوتا تو </span></b><span style="color: #b45f06; font-size: large;"><b>یہ </b></span><b style="font-size: x-large;"><span style="color: #b45f06;">بات آپ ﷺ اسی طرح صراحت اور وضاحت سے فرماتے جس طرح آپ ﷺ نے نماز، زکوٰۃ، روزوں اور حج کے بارے میں صراحت اور وضاحت سے فرمایا ہے اور صاف صاف یوں فرماتے کہ اے لوگو! یہ علی میرے بعد ولی الامر اور حاکم ہوں گے لہٰذا تم ان کی بات سننا اور اطاعت و فرمانبرداری کرنا۔</span></b></div><div style="font-size: x-large;">[الأعتقاد-للبيهقي: صفحه 182 -183 ، تفسير روح المعاني-الآلوسي:6 /195]</div><div style="font-size: x-large;"><b><br /></b></div><div style="font-size: x-large;">اس کے بعد یہ بات وضاحت طلب رہ جاتی ہے کہ پھر رسول اللہ ﷺ کا مقصد اس ارشاد سے کیا تھا اور حضرت علی مرتضیٰؓ کے بارے میں اس خطاب میں آپ ﷺ نے یہ بات کس خاص وجہ سے اور کس غرض سے فرمائی۔</div><div style="font-size: x-large;">واقعہ یہ ہے کہ آنحضرت ﷺ نے حجۃ الوداع سے کچھ عرصہ پہلے حضرت علی مرتضیٰؓ کو قریبا تین سو افراد کی جمیعت کے ساتھ یمن بھیج دیا تھا، وہ حجۃ الوداع میں یمن سے مکہ مکرمہ آ کر ہی رسول اللہ ﷺ سے ملے تھے، یمن کے زمانہ قیام میں ان کے چند ساتھیوں کو ان کے بعض اقدامات سے اختلاف ہوا تھا، وہ لوگ بھی حجۃ الوداع میں شرکت کے لئے ان کے ساتھ ہی مکہ مکرمہ آئے تھے، یہاں آ کر ان میں سے بعض لوگوں نے رسول اللہ ﷺ سے بھی اپنے احساس و خیال کے مطابق حضرت علیؓ کی شکایت کی (2) اور دوسرے لوگوں نے بھی ذکر کر دیا ..... بلا شبہ یہ ان کی بہت بڑی غلطی تھی۔ آنحضرت ﷺ سے جن لوگوں نے شکایت کی، حضور ﷺ نے حضرت علی مرتضیٰؓ کا عنداللہ اور دین میں جو مقام و مرتبہ ہ ان کو بتلا کر اور ان کے اقدامات کی تصویب اور توثیق فرما کر ان کے خیالات کی اصلاح فرما دی، لیکن بات دوسرے لوگوں تک بھی پہنچ چکی تھی، شیطان ایسے موقعوں سے فائدہ اٹھا کر دلوں میں کدورت اور افتراق پیدا کر دیتا ہے۔ آنحضرت ﷺ کو جب اس صورت حال کا علم ہوا تو آپ ﷺ نے ضرورت محسوس فرمائی کہ حضرت علی مرتضیٰؓ کو اللہ تعالیٰ کی طرف سے محبوبیت اور مقبولیت کا جو مقام حاصل ہے اس سے عام لوگوں کو آگاہ فرما دیں اور اس کے اظہار و اعلان کا اہتمام فرمائیں .... اسی مقصد سے آپ ﷺ نے غدیر خم کے اس خطبہ میں جس کے لئے آپ ﷺ نے اپنے تمام رفقاء سفر صحابہ کرامؓ کو جمع فرما دیا تھا، خاص اہتمام سے حضرت علیؓ کا ہاتھ اپنے دست مبارک میں لے کر ارشاد فرمایا تھا:<b> "<span style="color: #38761d;">مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ، فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ، اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ</span>"</b></div><div style="font-size: x-large;">جیسا کہ تفصیل سے اوپر ذکر کیا جا چکا ہے آنحضرت ﷺ کے اس ارشاد کا مطلب یہی ہے کہ میں جس کا محبوب ہوں یہ علیؓ بھی اس کے محبوب ہیں لہذا جو مجھ سے محبت کرے اس کو چاہئے وہ ان علی سے بھی محبت کرے، آگے آپ ﷺ نے دعا فرمائی، اے اللہ جو بندہ علی سے محبت و موالاۃ کا تعلق رکھے اس سے تو محبت و موالاۃ کا معاملہ فرما اور جو کوئی علی سے عداوت رکھے اس کے ساتھ عداوت کا معاملہ فرما، جیسا کہ پہلے بھی عرض کیا گیا یہ دعائیہ جملہ اس کا واضح قرینہ ہے کہ اس حدیث میں مولیٰ کا لفظ محبوب ہے اور دوست کے معنی میں استعمال ہوا ہے۔ الغرض رسول اللہ ﷺ کے اس ارشاد:<b> "<span style="color: #38761d;">مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ، فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ</span> ..... الخ" </b>کا مسئلہ امامت و خلافت سے کوئی تعلق نہیں۔</div><div style="font-size: x-large;">امید ہے کہ یہاں تک جو کچھ اس مسئلہ کے بارے میں عرض کیا گیا وہ ہر صاحب ایمان سلیم القلب کے لئے ان شاء اللہ کافی و شافی ہو گا۔</div><div style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #2b00fe;">إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَذِكْرَىٰ لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ.</span></b></div><div style="font-size: x-large;">ترجمہ:</div><div style="font-size: x-large;"><span style="background-color: white; font-family: Mehr; white-space-collapse: preserve-breaks; word-spacing: 1px;"><b><span style="color: #2b00fe;">یقینا اس میں اس شخص کے لیے بڑی نصیحت کا سامان ہے جس کے پاس دل ہو، یا جو حاضر دماغ بن کر کان دھرے۔</span></b></span></div><div style="font-size: x-large;"><div>[معارف الحدیث»حدیث نمبر: 2068]</div><div><br /></div></div><div style="font-size: x-large;"><div><b>[مشکوٰۃ المصابیح» کتاب:-كتاب المناقب» باب:-علی بن ابی طالب ؓ کے مناقب کا بیان» خج حدیث نمبر: 6103]<br /></b></div><div></div></div></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div></div><div style="font-size: x-large;"><div><div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/posvAfeo_WQ" width="320" youtube-src-id="posvAfeo_WQ"></iframe></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div></div><br /></div><div><br /></div></div><div style="font-size: x-large;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgua4QpoWbhyDhmmhbAEDisK1MMNXXlY9g43srJZLfLINoELo-kZqLjXFiKi7EVTcuTMQaL-L2nbiUBXjKCj-gA8RsJrtk9DT0Uu1YGe0W7Ie7nT6I0iX_3L9MkztGvYzk6Q7hEEcWSi6rK4cdxzP9rtJrOholQ5LFVuwpbpbNr9PNlmB51n4eGZraAoE4/s2048/%DB%8C%D9%88%D9%85%20%D8%B9%D8%B1%D9%81%DB%81%20%D8%AF%DB%8C%D9%86%20%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%20%D8%A7%D9%88%D8%B1%20%D9%86%D8%B9%D9%85%D8%AA%D9%88%DA%BA%20%DA%A9%DB%8C%20%D8%AA%DA%A9%D9%85%DB%8C%D9%84%20%DA%A9%D8%A7%20%D8%AF%D9%86.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1536" data-original-width="2048" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgua4QpoWbhyDhmmhbAEDisK1MMNXXlY9g43srJZLfLINoELo-kZqLjXFiKi7EVTcuTMQaL-L2nbiUBXjKCj-gA8RsJrtk9DT0Uu1YGe0W7Ie7nT6I0iX_3L9MkztGvYzk6Q7hEEcWSi6rK4cdxzP9rtJrOholQ5LFVuwpbpbNr9PNlmB51n4eGZraAoE4/w640-h480/%DB%8C%D9%88%D9%85%20%D8%B9%D8%B1%D9%81%DB%81%20%D8%AF%DB%8C%D9%86%20%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%20%D8%A7%D9%88%D8%B1%20%D9%86%D8%B9%D9%85%D8%AA%D9%88%DA%BA%20%DA%A9%DB%8C%20%D8%AA%DA%A9%D9%85%DB%8C%D9%84%20%DA%A9%D8%A7%20%D8%AF%D9%86.jpg" width="640" /></a></div><br /><div><div>نوٹ:</div><div>(١) 9 ذی الحج کو یوم عرفہ کہتے ہیں، 18 ذی الحج کو نہیں جب غدیر خم کا خطبہ فرمایا گیا.</div><div>(٢) عرفہ میں وقوف کرنے والوں کے لیے عید(الأضحى) کا دن ہے:</div><div>نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا :</div><div>یوم عرفہ اور یوم النحر(يعني قربانی کا دن) اورایام تشریق (یعنی ١١ ، ١٢ ، ١٣ ذی الحجہ کے دن) ہم اہل اسلام کی عید کےدن ہیں اوریہ سب کھانے پینے کے دن ہیں ۔</div><div>[سنن نسائی:3007، سنن ابی داود:2419، سنن الترمذی:773]</div></div></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/qae8Zz6ataA" width="320" youtube-src-id="qae8Zz6ataA"></iframe></div><br style="text-align: justify;" /></div></div><div><br /></div></div><span style="font-size: x-large;"><a name='more'></a></span><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><b><br /></b></div><div><span style="color: #800180;"><b style="font-size: x-large;">(3)حضرت </b><span style="font-size: large;"><b>علی بن ابی طالب ؓ</b></span><b style="font-size: x-large;"> کی روایت:</b></span></div><div style="font-size: x-large;"><b><br /></b></div><div style="font-size: x-large;"><b>حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحِيمِ الْكِنْدِيِّ عَنْ زَاذَانَ أَبِي عُمَرَ قَالَ سَمِعْتُ عَلِيًّا فِي الرَّحْبَةِ وَهُوَ يَنْشُدُ النَّاسَ مَنْ شَهِدَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ <span style="background-color: #fcff01;">غَدِيرِ خُمٍّ</span> وَهُوَ يَقُولُ مَا قَالَ فَقَامَ ثَلَاثَةَ عَشَرَ رَجُلًا فَشَهِدُوا أَنَّهُمْ سَمِعُوا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَقُولُ مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ</b></div><div style="font-size: x-large;"><b>ترجمہ:</b></div><div style="font-size: x-large;"><b>زاذان کہتے ہیں کہ میں نے صحن مسجد میں <span style="color: #2b00fe;">حضرت علی</span> ؓ کو لوگوں کو اللہ کی قسم دے کر یہ پوچھتے ہوئے سنا کہ </b><b><span style="background-color: #fcff01;">غدیر </span></b><b><span style="background-color: #fcff01;">خُمّ</span></b><b> کے موقع پر نبی ﷺ کی خدمت میں کون حاضر تھا اور کس نے نبی ﷺ کا فرمان سنا تھا؟ اس پر تیرہ آدمی کھڑے ہوگئے اور ان سب نے گواہی دی کہ انہوں نے نبی ﷺ کو یہ فرماتے ہوئے سنا ہے کہ جس کا میں مولیٰ ہوں علی بھی اس کے مولیٰ ہیں۔</b></div><div style="font-size: x-large;">[مسند احمد» حدیث نمبر: 606]</div><div style="font-size: x-large;"><b><br /></b></div><div style="font-size: x-large;"><b><br /></b></div><div style="font-size: x-large;"><b><br /></b></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><b><br /></b></div><div style="font-size: x-large;"><b>حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ يَعْنِي ابْنَ أَبِي صَالِحٍ الْأَسْلَمِيَّ حَدَّثَنِي زِيَادُ بْنُ أَبِي زِيَادٍ سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَنْشُدُ النَّاسَ فَقَالَ أَنْشُدُ اللَّهَ رَجُلًا مُسْلِمًا سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ يَوْمَ <span style="background-color: #fcff01;">غَدِيرِ خُمٍّ</span> مَا قَالَ فَقَامَ اثْنَا عَشَرَ بَدْرِيًّا فَشَهِدُوا</b></div><div style="font-size: x-large;"><b>ترجمہ:</b></div><div style="font-size: x-large;"><b>زاذان کہتے ہیں کہ میں نے صحن مسجد میں <span style="color: #2b00fe;">حضرت علی</span> ؓ کو لوگوں کو اللہ کی قسم دے کر یہ پوچھتے ہوئے سنا کہ </b><b><span style="background-color: #fcff01;">غدیر </span></b><b><span style="background-color: #fcff01;">خُمّ </span></b><b>کے موقع پر نبی ﷺ کی خدمت میں کون حاضر تھا اور کس نے نبی ﷺ کا فرمان سنا تھا؟ اس پر بارہ بدری صحابہ ؓ کھڑے ہوگئے اور ان سب نے گواہی دی۔</b></div><div style="font-size: x-large;">[مسند احمد»حدیث نمبر: 633]</div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div><div><span style="font-size: large;">رسول الله ﷺ نے مجمعے میں سیدنا علی رضی اللہ عنہ کے بارے میں فرمایا:</span></div><div><span style="font-size: large;">جس کا میں مولا، اسکا علی مولا۔ </span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">یہ صرف رسول اللہ ﷺ نے ہی نہیں فرمایا بلکہ صحابہ میں بھی آپ کو مولا کہا جاتا تھا، چنانچہ:</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">رباح بن الحارث فرماتے ہیں ایک مرتبہ سیدنا علی رضی اللہ عنہ ایک کھلی جگہ پر تشریف فرما تھے پر کہ ایک قافلہ آیا اور کہنے لگا:</span></div><div><span style="font-size: large;">السلام علیک یا مولانا (اے ہمارے مولا آپ پر سلام ہو)۔</span></div><div><span style="font-size: large;">حضرت علی نے کہا:</span></div><div><span style="color: #800180; font-size: large;"><b>میں تمھارا مولا کیسے ہوسکتا ہوں جبکہ تم قوم ِعرب ہو۔</b></span></div><div><span style="font-size: large;">انہوں نے جواب دیا کہ ہم نے غدیر خوم کے موقع پر رسول الله صلی الله علیہ وسلم کو فرماتے ہوئے سنا تھا:</span></div><div><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>جسکا میں مولا اسکا علی مولا۔</b></span></div><div><span style="font-size: large;">راوی کہتا میں نے اس قافلے کے جانے کے بعد اسے قافلے کا پیچھا کیا اور پوچھا یہ کون ہیں معلوم ہوا کہ یہ انصار کا ایک گروہ ہے جس میں ابو ایوب الانصاری رضی اللہ عنہ بھی ہیں۔</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">مسند احمد 23563، 38/541-542، شیخ ارناوط نے اسکی سند کو صحیح قرار دیا ہے۔ امام ھیثمی اس واقعہ کے مختلف طرق نقل کرنے بعد فرماتے ہیں:</span></div><div><span style="font-size: large;">وَرِجَالُ أَحْمَدَ ثِقَاتٌ (مسند احمد کے راوی ثقہ ہیں)۔</span></div><div><span style="font-size: large;">[مجمع الزوائد: 14610، 9/104-105]</span></div><div><span style="font-size: large;">یہ روایت معجم الصحابة 4/364 للبغوي میں بھی صحیح سند سے مروی ہے۔</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">نیز بعض علماء کا یہ کہنا اس میں سیدنا زید رضی اللہ عنہ بھی شامل ہے، تو یہ نہات مظالطہ آمیز اور سطحی قسم کی بات ہے کیونکہ نبی ﷺ نے فرمایا جس کا میں مولا ہوں اسکا علی مولا ہے تو نبی کریم ﷺ کو مولا بنانا واجب ہے اسکے بغیر چارہ ہی نہیں۔ جبکہ سیدنا زید رضی اللہ عنہ کو فرمایا تھا آپ ہمارے مولا ہے جو کہ سیدنا علی والے معاملے سے کم درجہ کا معاملہ ہے۔ تو یہ وجوب کا درجہ رکھتا ہے۔ من کنت مولاہ میں یہ شرط ہے اور فھذا علي مولاہ اسکی جزا ہے جس سے اس میں لزوم کا معنی پیدا ہوجاتا ہے۔</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">امام ابن شاھین فرماتے ہیں:</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">تَفَرَّدَ عَلِيٌّ بِهَذِهِ الْفَضِيلَةِ، لَمْ يَشْرَكْهُ فِيهَا أَحَدٌ</span></div><div><span style="font-size: large;">سیدنا علی رضی اللہ عنہ اس فضیلت میں منفرد ہیں اس میں کوئی انکے ساتھ شریک نہیں۔</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">[شرح مذاھب اھل السنة 1/103]</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div></div><div style="font-size: x-large;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUWGMKYQ5K7keXzsroOvbV9QNQDnk_EthbL8LtroJyprazwk1tJf_GwCje8gCyh7jZowl7PAndXiUBAEOhwYRAnY9Pyx7PFvInNCD00F-Bl0dSVqpV3Nnz5M0ONzdxyjxbmDe-xyp3pgaq08JhqdJVMyYCwmDldJjAXFUiDtOSQMXmRqVjPHqf3uvxIuM/s1040/FB_IMG_1689075750056.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1040" data-original-width="720" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUWGMKYQ5K7keXzsroOvbV9QNQDnk_EthbL8LtroJyprazwk1tJf_GwCje8gCyh7jZowl7PAndXiUBAEOhwYRAnY9Pyx7PFvInNCD00F-Bl0dSVqpV3Nnz5M0ONzdxyjxbmDe-xyp3pgaq08JhqdJVMyYCwmDldJjAXFUiDtOSQMXmRqVjPHqf3uvxIuM/w444-h640/FB_IMG_1689075750056.jpg" width="444" /></a></div><br /><b><br /></b></div><div style="font-size: x-large;"><b><br /></b></div><div style="font-size: x-large;"><b><br /></b></div><div style="font-size: x-large;"><b><br /></b></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><b>حَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَكِيمٍ الْأَوْدِيُّ أَنْبَأَنَا شَرِيكٌ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ وَهْبٍ وَعَنْ زَيْدِ بْنِ يُثَيْعٍ قَالَا نَشَدَ عَلِيٌّ النَّاسَ فِي الرَّحَبَةِ مَنْ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ إِلَّا قَامَ قَالَ فَقَامَ مِنْ قِبَلِ سَعِيدٍ سِتَّةٌ وَمِنْ قِبَلِ زَيْدٍ سِتَّةٌ فَشَهِدُوا أَنَّهُمْ سَمِعُوا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لِعَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَوْمَ <span style="background-color: #fcff01;">غَدِيرِ خُمٍّ</span> أَلَيْسَ اللَّهُ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ قَالُوا بَلَى قَالَ اللَّهُمَّ مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ حَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَكِيمٍ أَنْبَأَنَا شَرِيكٌ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَمْرٍو ذِي مُرٍّ بِمِثْلِ حَدِيثِ أَبِي إِسْحَاقَ يَعْنِي عَنْ سَعِيدٍ وَزَيْدٍ وَزَادَ فِيهِ وَانْصُرْ مَنْ نَصَرَهُ وَاخْذُلْ مَنْ خَذَلَهُ حَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ حَدَّثَنَا عَلِيٌّ أَنْبَأَنَا شَرِيكٌ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ</b></div><div style="font-size: x-large;"><b>ترجمہ:</b></div><div style="font-size: x-large;"><b>سعید بن وہب اور زید بن یثیع کہتے ہیں کہ ایک مرتبہ حضرت <span style="color: #2b00fe;">علی ؓ</span> نے صحن کوفہ میں لوگوں کو قسم دے کر فرمایا کہ جس شخص نے <span style="background-color: #fcff01;">غدیر </span></b><b><span style="background-color: #fcff01;">خُمّ </span></b><b>کے موقع پر نبی ﷺ کا میرے حوالے سے کوئی ارشاد سنا ہو تو وہ کھڑا ہوجائے، اس پر سعید کی رائے کے مطابق بھی چھ آدمی کھڑے ہوگئے اور زید کی رائے کے مطابق بھی چھ آدمی کھڑے ہوگئے اور ان سب نے اس بات کی گواہی دی کہ انہوں نے نبی ﷺ کو غدیر خم کے موقع پر حضرت علی ؓ کے متعلق یہ فرماتے ہوئے سنا تھا کہ کیا اللہ کو مومنین پر کوئی حق نہیں؟ سب نے عرض کیا کیوں نہیں! فرمایا: اے اللہ! جس کا میں مولیٰ ہوں، علی بھی اس کے مولیٰ ہیں اے اللہ جو علی سے دوستی کرے تو اس سے دوستی فرما اور جو اس سے دشمنی کرے تو اس سے دشمنی فرما۔ گذشتہ روایت ایک دوسری سند سے بھی مروی ہے کہ جس کے آخر میں یہ اضافہ بھی ہے کہ جو علی کی مدد کرے تو اس کی مدد فرما اور جو اس سے دشمنی کرے تو اس سے دشمنی فرما۔ گذشتہ روایت اس دوسری سند سے حضرت زید بن ارقم ؓ سے بھی مروی ہے۔</b></div><div style="font-size: x-large;">[مسند احمد»حدیث نمبر: 906]</div><div style="font-size: x-large;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><b><br /></b></div><div style="font-size: x-large;"><b><br /></b></div><div style="font-size: x-large;"><b><br /></b></div><div style="font-size: x-large;"><b><br /></b></div><div style="font-size: x-large;"><b>حَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْقَوَارِيرِيُّ حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ أَرْقَمَ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي زِيَادٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى قَالَ شَهِدْتُ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي الرَّحَبَةِ يَنْشُدُ النَّاسَ أَنْشُدُ اللَّهَ مَنْ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ يَوْمَ <span style="background-color: #fcff01;">غَدِيرِ خُمٍّ</span> مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ لَمَّا قَامَ فَشَهِدَ قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ فَقَامَ اثْنَا عَشَرَ بَدْرِيًّا كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى أَحَدِهِمْ فَقَالُوا نَشْهَدُ أَنَّا سَمِعْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ أَلَسْتُ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجِي أُمَّهَاتُهُمْ فَقُلْنَا بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ فَمَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ</b></div><div style="font-size: x-large;"><b>ترجمہ:</b></div><div style="font-size: x-large;"><b>عبدالرحمن بن ابی لیلی کہتے ہیں کہ ایک مرتبہ حضرت <span style="color: #2b00fe;">علی ؓ</span> نے صحن کوفہ میں لوگوں کو قسم دے کر فرمایا کہ جس نے <span style="background-color: #fcff01;">غدیر </span></b><b><span style="background-color: #fcff01;">خُمّ</span></b><b> کے موقع پر نبی ﷺ کا یہ ارشاد مبارک سنا ہو تو وہ کھڑا ہوجائے، کہ جس کا میں مولیٰ ہوں، علی بھی اس کے مولیٰ ہیں، اس پر بارہ بدری صحابہ ؓ کھڑے ہوگئے اور ان سب نے اس بات کی گواہی دی کہ ہم سب نے نبی ﷺ کو غدیر خم کے موقع پر حضرت علی ؓ کے متعلق یہ فرماتے ہوئے سنا تھا کہ کیا اللہ کو مومنین پر کوئی حق نہیں؟ سب نے عرض کیا کیوں نہیں! فرمایا جس کا میں مولیٰ ہوں، علی بھی اس کے مولیٰ ہیں اے اللہ جو علی سے دوستی کرے تو اس سے دوستی فرما اور جو اس سے دشمنی کرے تو اس سے دشمنی فرما۔</b></div><div style="font-size: x-large;">[مسند احمد»حدیث نمبر: 915]</div><div style="font-size: x-large;"><b><br /></b></div><div style="font-size: x-large;"><b><br /></b></div><div style="font-size: x-large;"><b><br /></b></div><div style="font-size: x-large;"><b><br /></b></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><b><br /></b></div><div style="font-size: x-large;"><b>حَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُمَرَ الْوَكِيعِيُّ حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ عُقْبَةَ بْنِ نِزَارٍ الْعَنْسِيُّ حَدَّثَنِي سِمَاكُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ الْوَلِيدِ الْعَبْسِيُّ قَالَ دَخَلْتُ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى فَحَدَّثَنِي أَنَّهُ شَهِدَ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي الرَّحَبَةِ قَالَ أَنْشُدُ اللَّهَ رَجُلًا سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَشَهِدَهُ يَوْمَ <span style="background-color: #fcff01;">غَدِيرِ خُمٍّ</span> إِلَّا قَامَ وَلَا يَقُومُ إِلَّا مَنْ قَدْ رَآهُ فَقَامَ اثْنَا عَشَرَ رَجُلًا فَقَالُوا قَدْ رَأَيْنَاهُ وَسَمِعْنَاهُ حَيْثُ أَخَذَ بِيَدِهِ يَقُولُ اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ وَانْصُرْ مَنْ نَصَرَهُ وَاخْذُلْ مَنْ خَذَلَهُ فَقَامَ إِلَّا ثَلَاثَةٌ لَمْ يَقُومُوا فَدَعَا عَلَيْهِمْ فَأَصَابَتْهُمْ دَعْوَتُهُ</b></div><div style="font-size: x-large;"><b>ترجمہ:</b></div><div style="font-size: x-large;"><b>عبدالرحمن بن ابی لیلیٰ کہتے ہیں کہ ایک مرتبہ حضرت <span style="color: #2b00fe;">علی ؓ</span> نے صحن کوفہ میں لوگوں کو قسم دے کر فرمایا: جس نے <span style="background-color: #fcff01;">غدیر خم</span> کے موقع پر نبی ﷺ سے میرے حوالے سے کوئی ارشاد سنا ہو تو وہ کھڑا ہوجائے اور وہی کھڑا ہو جس نے نبی ﷺ کو دیکھا ہو، اس پر بارہ آدمی کھڑے ہوگئے اور کہنے لگے کہ ہم نے خود دیکھا کہ نبی ﷺ نے حضرت علی ؓ کا ہاتھ پکڑا اور ہم نے انہیں یہ فرماتے ہوئے سنا، اے اللہ جو علی سے دوستی کرے تو اس سے دوستی فرما اور جو اس سے دشمنی کرے تو اس سے دشمنی فرما جو علی کی مدد کرے تو اس کی مدد فرما اور جو اسے تنہا چھوڑے تو اسے تنہا فرما، اس موقع پر تین آدمی ایسے بھی تھے جو کھڑے نہیں ہوئے، حضرت علی ؓ نے انہیں بد دعا دی اور وہ اس کا شکار ہوگئے۔</b></div><div style="font-size: x-large;">[مسند احمد»حدیث نمبر: 918]</div><div style="font-size: x-large;"><div><b><br /></b></div><div><b><br /></b></div><div><b><br /></b></div><div><b><br /></b></div><div><div><b>حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَأَبُو نُعَيْمٍ الْمَعْنَى قَالَا ثَنَا فِطْرٌ عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ قَالَ جَمَعَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ النَّاسَ فِي الرَّحَبَةِ ثُمَّ قَالَ لَهُمْ أَنْشُدُ اللَّهَ كُلَّ امْرِئٍ مُسْلِمٍ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ يَوْمَ <span style="background-color: #fcff01;">غَدِيرِ خُمٍّ</span> مَا سَمِعَ لَمَّا قَامَ فَقَامَ ثَلَاثُونَ مِنْ النَّاسِ وَقَالَ أَبُو نُعَيْمٍ فَقَامَ نَاسٌ كَثِيرٌ فَشَهِدُوا حِينَ أَخَذَهُ بِيَدِهِ فَقَالَ لِلنَّاسِ أَتَعْلَمُونَ أَنِّي أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ قَالُوا نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَهَذَا مَوْلَاهُ اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ قَالَ فَخَرَجْتُ وَكَأَنَّ فِي نَفْسِي شَيْئًا فَلَقِيتُ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ فَقُلْتُ لَهُ إِنِّي سَمِعْتُ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ يَقُولُ كَذَا وَكَذَا قَالَ فَمَا تُنْكِرُ قَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ ذَلِكَ لَهُ</b>۔</div><div><b>ترجمہ:</b></div><div><b>ابوالطفیل (رح) کہتے ہیں کہ ایک مرتبہ حضرت علی ؓ نے صحن کوفہ میں لوگوں کو جمع کیا اور فرمایا جس مسلمان نے <span style="background-color: #fcff01;">غدیرخم</span> کے موقع پر نبی کریم ﷺ کا ارشاد سنا ہو میں اسے قسم دے کر کہتاہوں کہ اپنی جگہ پر کھڑا ہوجائے چناچہ تیس آدمی کھڑے ہوگئے کہ نبی کریم ﷺ نے حضرت علی ؓ کا ہاتھ پکڑ کر فرمایا کیا تم لوگ نہیں جانتے کہ مجھے مسلمانوں پر ان کی اپنی جانوں سے بھی زیادہ حق حاصل ہے؟ صحابہ ؓ نے عرض کیا کیوں نہیں پھر نبی کریم ﷺ نے حضرت علی ؓ کا ہاتھ دبا کر فرمایا جس کا میں محبوب ہوں علی بھی اس کے محبوب ہونے چاہئیں اے اللہ، اے اللہ! جو علی ؓ سے محبت کرتا ہے تو اس سے محبت فرما اور جو اس سے دشمنی کرتا ہے تو اس سے دشمنی فرما میں وہاں سے نکلا تو میرے دل میں اس کے متعلق کچھ شکوک و شبہات تھے چناچہ میں حضرت زید بن ارقم ؓ سے ملا اور عرض کیا کہ میں نے حضرت علی ؓ کو اس اس طرح کہتے ہوئے سنا ہے انہوں نے فرمایا تمہیں اس پر تعجب کیوں ہورہا ہے؟ میں نے خود نبی کریم ﷺ کو یہ فرماتے ہوئے سنا ہے۔</b></div><div>[مسند احمد»حدیث نمبر: 18501]</div><div><b><br /></b></div></div><div><br /></div><div><div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><div><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/s9gS45b1Yyo" width="320" youtube-src-id="s9gS45b1Yyo"></iframe></div><div><br /></div></div></div><div><br /></div></div></div><div><div style="font-size: x-large;"><span><!--more--></span><b><br /></b></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div><b style="font-size: x-large;">(4)</b><b style="color: #800180; font-size: x-large;">حضرت </b><span style="font-size: large;"><span style="color: #800180;"><b>زید بن ارقم ؓ</b></span><b style="color: #800180; font-size: x-large;"> </b></span><b style="color: #800180; font-size: x-large;">کی روایت:</b></div><div style="font-size: x-large;"><b style="color: #800180;"><br /></b></div><div style="font-size: x-large;"><b>حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ يَعْنِي ابْنَ أَبِي سُلَيْمَانَ عَنْ عَطِيَّةَ الْعَوْفِيِّ قَالَ سَأَلْتُ <span style="color: #2b00fe;">زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ </span>فَقُلْتُ لَهُ إِنَّ خَتَنًا لِي حَدَّثَنِي عَنْكَ بِحَدِيثٍ فِي شَأْنِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ يَوْمَ <span style="background-color: #fcff01;">غَدِيرِ خُمٍّ</span> فَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أَسْمَعَهُ مِنْكَ فَقَالَ إِنَّكُمْ مَعْشَرَ أَهْلِ الْعِرَاقِ فِيكُمْ مَا فِيكُمْ فَقُلْتُ لَهُ لَيْسَ عَلَيْكَ مِنِّي بَأْسٌ فَقَالَ نَعَمْ كُنَّا بِالْجُحْفَةِ فَخَرْجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيْنَا ظُهْرًا وَهُوَ آخِذٌ بِعَضُدِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ فَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنِّي أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ قَالُوا بَلَى قَالَ فَمَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ قَالَ فَقُلْتُ لَهُ هَلْ قَالَ اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ قَالَ إِنَّمَا أُخْبِرُكَ كَمَا سَمِعْتُ</b>۔</div><div style="font-size: x-large;"><b>ترجمہ:</b></div><div style="font-size: x-large;"><b>عطیہ عوفی کہتے ہیں کہ ایک مرتبہ میں حضرت <span style="color: #2b00fe;">زید بن ارقم</span> ؓ کی خدمت میں حاضر ہوا اور ان سے عرض کیا کہ میرے ایک داماد نے حضرت علی ؓ کی شان میں <span style="background-color: #fcff01;">غدیرخم </span>کے موقع کی حدیث آپ کے حوالے سے میرے سامنے بیان کی ہے، میں چاہتا ہوں کہ براہ راست آپ سے اس کی سماعت کروں؟ انہوں نے فرمایا اے اہل عراق! مجھے تم سے اندیشہ ہے میں نے عرض کیا کہ میری طرف سے آپ بےفکر رہیں انہوں نے کہا اچھا ایک مرتبہ ہم لوگ مقام جحفہ میں تھے کہ ظہر کے وقت نبی کریم ﷺ حضرت علی ؓ کا ہاتھ پکڑے ہوئے ہمارے پاس تشریف لائے اور فرمایا لوگو! کیا تم لوگ نہیں جانتے کہ مجھے مسلمانوں پر ان کی اپنی جانوں سے بھی زیادہ حق حاصل ہے؟ صحابہ کرام ؓ نے عرض کیا کیوں نہیں، پھر نبی کریم ﷺ نے حضرت علی ؓ کا ہاتھ دبا کر فرمایا جس کا میں محبوب ہوں علی بھی اس کے محبوب ہونے چاہئیں میں نے عرض کیا کہ نبی کریم ﷺ نے یہ فرمایا تھا اے اللہ! جو علی ؓ سے محبت کرتا ہے تو اس سے محبت فرما اور جو اس سے دشمنی کرتا ہے تو اس سے دشمنی فرما؟ انہوں نے فرمایا میں نے جو سنا تھا وہ تمہیں بتادیا۔</b></div><div style="font-size: x-large;">[مسند احمد»حدیث نمبر: 18480]</div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><b><br /></b></div><div style="font-size: x-large;"><b><br /></b></div><div style="font-size: x-large;"><div><br /></div><div><b>حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنِ الْمُغِيرَةِ عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ عَنْ مَيْمُونٍ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ <span style="color: #2b00fe;">زَيْدُ بْنُ أَرْقَمَ</span> وَأَنَا أَسْمَعُ نَزَلْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِوَادٍ يُقَالُ لَهُ وَادِي <span style="background-color: #fcff01;">خُمٍّ</span> فَأَمَرَ بِالصَّلَاةِ فَصَلَّاهَا بِهَجِيرٍ قَالَ فَخَطَبَنَا وَظُلِّلَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِثَوْبٍ عَلَى شَجَرَةِ سَمُرَةٍ مِنْ الشَّمْسِ فَقَالَ أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَوَلَسْتُمْ تَشْهَدُونَ أَنِّي أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ قَالُوا بَلَى قَالَ فَمَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَإِنَّ عَلِيًّا مَوْلَاهُ اللَّهُمَّ عَادِ مَنْ عَادَاهُ وَوَالِ مَنْ وَالَاهُ</b>۔</div><div><b>ترجمہ:</b></div><div><b>حضرت <span style="color: #2b00fe;">زید بن ارقم</span> ؓ سے مروی ہے کہ ایک مرتبہ ہم لوگ کسی سفر میں نبی کریم ﷺ کے ہمراہ تھے ہم نے "غدیر <span style="background-color: #fcff01;">خم</span>" کے مقام پر پڑاؤ ڈالا، کچھ دیر بعد " الصلوٰۃ جامعۃ " کی منادی کردی گئی دو درختوں کے نیچے نبی کریم ﷺ کے لئے جگہ تیار کردی گئی نبی کریم ﷺ نے نماز ظہر پڑھائی اور حضرت علی ؓ کا ہاتھ پکڑ کردو مرتبہ فرمایا کیا تم لوگ نہیں جانتے کہ مجھے مسلمانوں پر ان کی اپنی جانوں سے بھی زیادہ حق حاصل ہے؟ صحابہ ؓ نے عرض کیا کیوں نہیں پھر نبی کریم ﷺ نے حضرت علی ؓ کا ہاتھ دبا کر فرمایا جس کا میں محبوب ہوں علی بھی اس کے محبوب ہونے چاہئیں اے اللہ، اے اللہ! جو علی ؓ سے محبت کرتا ہے تو اس سے محبت فرما اور جو اس سے دشمنی کرتا ہے تو اس سے دشمنی فرما۔</b></div></div><div style="font-size: x-large;">[مسند احمد»حدیث نمبر: 18523]</div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div><b><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;">خطبہ غدیرِ خُمّ» حدیثِ <span style="background-color: #fcff01;">ثقلین(</span></span></b><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;"><b>دو بھاری چیزیں)</b></span><b><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;">۔</span></b></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;">حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ وَشُجَاعُ بْنُ مَخْلَدٍ جَمِيعًا عَنْ ابْنِ عُلَيَّةَ قَالَ زُهَيْرٌ حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنِي أَبُو حَيَّانَ حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ حَيَّانَ قَالَ انْطَلَقْتُ أَنَا وَحُصَيْنُ بْنُ سَبْرَةَ وَعُمَرُ بْنُ مُسْلِمٍ إِلَی زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ فَلَمَّا جَلَسْنَا إِلَيْهِ قَالَ لَهُ حُصَيْنٌ لَقَدْ لَقِيتَ يَا زَيْدُ خَيْرًا کَثِيرًا رَأَيْتَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسَمِعْتَ حَدِيثَهُ وَغَزَوْتَ مَعَهُ وَصَلَّيْتَ خَلْفَهُ لَقَدْ لَقِيتَ يَا زَيْدُ خَيْرًا کَثِيرًا حَدِّثْنَا يَا زَيْدُ مَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَا ابْنَ أَخِي وَاللَّهِ لَقَدْ کَبِرَتْ سِنِّي وَقَدُمَ عَهْدِي وَنَسِيتُ بَعْضَ الَّذِي کُنْتُ أَعِي مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَا حَدَّثْتُکُمْ فَاقْبَلُوا وَمَا لَا فَلَا تُکَلِّفُونِيهِ ثُمَّ قَالَ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا فِينَا خَطِيبًا بِمَائٍ يُدْعَی <span style="background-color: #fcff01;">خُمًّا</span> بَيْنَ مَکَّةَ وَالْمَدِينَةِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَی عَلَيْهِ وَوَعَظَ وَذَکَّرَ ثُمَّ قَالَ أَمَّا بَعْدُ أَلَا أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ يُوشِکُ أَنْ يَأْتِيَ رَسُولُ رَبِّي فَأُجِيبَ وَأَنَا تَارِکٌ فِيکُمْ <span style="background-color: #fcff01;">ثَقَلَيْنِ</span> أَوَّلُهُمَا کِتَابُ اللَّهِ فِيهِ الْهُدَی وَالنُّورُ فَخُذُوا بِکِتَابِ اللَّهِ وَاسْتَمْسِکُوا بِهِ فَحَثَّ عَلَی کِتَابِ اللَّهِ وَرَغَّبَ فِيهِ ثُمَّ قَالَ وَأَهْلُ بَيْتِي أُذَکِّرُکُمْ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي أُذَکِّرُکُمْ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي أُذَکِّرُکُمْ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي فَقَالَ لَهُ حُصَيْنٌ وَمَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ يَا زَيْدُ أَلَيْسَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ قَالَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ وَلَکِنْ أَهْلُ بَيْتِهِ مَنْ حُرِمَ الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ قَالَ وَمَنْ هُمْ قَالَ هُمْ آلُ عَلِيٍّ وَآلُ عَقِيلٍ وَآلُ جَعْفَرٍ وَآلُ عَبَّاسٍ قَالَ کُلُّ هَؤُلَائِ حُرِمَ الصَّدَقَةَ قَالَ نَعَمْ</div><div style="font-size: x-large;">ترجمہ:</div><div style="font-size: x-large;"><b>زہیر بن حرب، شجاع بن مخلد ابن علیہ، زہیر اسماعیل بن ابراہیم، ابوحیان حضرت یزید بن حیان ؓ فرماتے ہیں کہ میں حضرت حصین بن سبرہ اور عمر بن مسلمہ ؓ، حضرت <span style="color: #2b00fe;">زید بن ارقم</span> ؓ کی طرف چلے تو جب ہم ان کے پاس جا کر بیٹھ گئے تو حضرت حصین ؓ نے حضرت زید ؓ سے کہا اے زید! تو نے بہت بڑی نیکی حاصل کی ہے کہ تو نے رسول اللہ ﷺ کو دیکھا ہے اور آپ سے یہ حدیث سنی ہے اور تو نے آپ کے ساتھ مل کر جہاد کیا ہے اور تو نے آپ کے پیچھے نماز پڑھی ہے، اے زید! آپ نے رسول اللہ ﷺ سے احادیث سنی ہیں، وہ ہم سے بیان کرو، حضرت <span style="color: #2b00fe;">زید بن ارقم</span> ؓ نے فرمایا: اے میرے بھتیجے! اللہ کی قسم میری عمر بڑھاپے کو پہنچ گئی ہے اور ایک زمانہ گزر گیا (جس کی وجہ سے) میں بعض وہ باتیں جو میں نے رسول اللہ ﷺ سے سن کو یاد رکھی تھیں، بھول گیا ہوں، اس وجہ سے میں تم سے بیان کروں تو تم اسے قبول کرو اور جو میں تم سے بیان نہ کروں تو تم اس کے بارے میں مجھے مجبور نہ کرنا، حضرت زید ؓ نے فرمایا کہ رسول اللہ ﷺ ایک دن ایک پانی کہ جسے <span style="background-color: #fcff01;">خم</span> کہہ کر پکارا جاتا ہے جو کہ مکہ مکرمہ اور مدینہ منورہ کے درمیان ہے پر <u>ہمیں خطبہ ارشا فرمانے کے لئے کھڑے ہوئے</u> تو آپ نے فرمایا: <span style="color: #38761d;">بعد حمد و صلوٰہ! آگاہ رہو اے لوگو! میں ایک آدمی ہوں، قریب ہے کہ میرے رب کا بھیجا ہوا میرے پاس آئے تو میں اسے قبول کروں اور میں تم میں <span style="background-color: #fcff01;">دو بھاری چیزیں</span> چھوڑے جا رہا ہوں، ان میں سے پہلی اللہ کی کتاب ہے، جس میں ہدایت اور نور ہے تو تم اللہ کی اس کتاب کو پکڑے رکھو اور اس کے ساتھ مضبوطی سے قائم رہو</span> اور آپ نے اللہ کی کتاب (قرآن مجید) کی خوب رغبت دلائی، پھر آپ نے فرمایا (دوسری چیز) <span style="color: #38761d;">میرے اہل بیت ہیں، میں تم لوگوں کو اپنے اہل بیت کے بارے میں اللہ یاد دلاتا ہوں، میں اپنے اہل بیت کے بارے میں تم لوگوں کو اللہ یاد دلاتا ہوں،</span> حضرت حصین ؓ نے حضرت زید ؓ سے عرض کیا اے زید! آپ کے اہل بیت کون ہیں؟ کیا آپ کی ازواج مطہرات ؓ اہل بیت میں سے نہیں ہیں؟ حضرت زید ؓ نے فرمایا: آپ کی ازواج مطہرات ؓ آپ کے اہل بیت میں سے ہیں اور وہ سب اہل بیت میں سے ہیں کہ جن پر آپ کے بعد صدقہ (زکوٰہ، صدقہ و خیرات وغیرہ) حرام ہے، حضرت حصین ؓ نے عرض کیا وہ کون ہیں؟ حضرت زید ؓ نے فرمایا حضرت علی ؓ کا خاندان، حضرت عقیل کا خاندان، آل جعفر، آل عباس، حضرت حصٰین نے عرض کیا ان سب پر صدقہ وغیرہ حرام ہے؟ حضرت زید ؓ نے فرمایا ہاں! ان سب پر صدقہ، زکوٰۃ وغیرہ حرام ہے۔</b></div><div style="font-size: x-large;">[صحیح مسلم»کتاب: فضائل کا بیان» باب: حضرت علی بن ابی طالب (رض) کے فضائل کے بیان میں» حدیث نمبر: 6225]</div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;">عن على: أن النبى - صلى الله عليه وسلم - حضر الشجرة بخم ثم خرج آخذا بيد على فقال يا أيها الناس ألستم تشهدون أن الله ربكم قالوا بلى قال ألستم تشهدون أن الله ورسوله أولى بكم من أنفسكم وأن الله ورسوله مولاكم قالوا بلى قال فمن كان الله ورسوله مولاه فإن هذا مولاه وقد تركت ما إن أخذتم به فلن تضلوا بعده كتاب الله سببه بيده وسببه بأيديكم وأهل بيتى</div><div><div><span style="font-size: large;">[جامع الاحادیث:32347، كنز العمال:36441، أخرجه ابن أبى عاصم فى السنة (٢/٦٠٥، رقم ١٣٦١) ، والمحاملى فى أماليه (١/٨٥، رقم ٣٥) .]</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">لكن هذا الحديث يرتقي بشواهده الكثيرة، وقد سبق بيان أن الحديث متواتر في الجملة، وعليه فحديث علي رضي الله عنه هذا صحيح لغيره.</span></div><div><span style="font-size: large;">[المطالب العالية محققا-ابن حجر العسقلاني: حدیث نمبر 3943، 16 / 144]</span></div></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><b style="color: #0000ee; font-size: xx-large;"><u><a href="https://archive.org/details/HadithESaqlain/page/n211/mode/2up" target="_blank">چھوٹی/دوسری بھاری چیز:-</a></u></b></div><div style="font-size: x-large;"><div dir="rtl"><div dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="color: #0000ee; font-size: x-large;"><b><u><a href="https://archive.org/details/HadithESaqlain/page/n211/mode/2up" target="_blank">عترت/اھل بیت کا مطلب</a></u></b></span><b><span style="color: #274e13; font-size: x-large;">، شیعہ کتب سے:</span></b></div><div dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;">(1)</span></div><div dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;"><span><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Nassim, "IE Nassim"; font-size: 21.76px; text-indent: 20px; word-spacing: 1.088px;">فلم ندر ما </span><span class="hilight" style="background-color: white; color: red; font-family: Nassim, "IE Nassim"; font-size: 21.76px; text-indent: 20px; word-spacing: 1.088px;">الثقلان</span><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Nassim, "IE Nassim"; font-size: 21.76px; text-indent: 20px; word-spacing: 1.088px;"> </span><span class="hilight" style="background-color: white; color: red; font-family: Nassim, "IE Nassim"; font-size: 21.76px; text-indent: 20px; word-spacing: 1.088px;">حتّى</span><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Nassim, "IE Nassim"; font-size: 21.76px; text-indent: 20px; word-spacing: 1.088px;"> </span><span class="hilight" style="background-color: white; color: red; font-family: Nassim, "IE Nassim"; font-size: 21.76px; text-indent: 20px; word-spacing: 1.088px;">قام</span><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Nassim, "IE Nassim"; font-size: 21.76px; text-indent: 20px; word-spacing: 1.088px;"> </span><span class="hilight" style="background-color: white; color: red; font-family: Nassim, "IE Nassim"; font-size: 21.76px; text-indent: 20px; word-spacing: 1.088px;">رجل</span><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Nassim, "IE Nassim"; font-size: 21.76px; text-indent: 20px; word-spacing: 1.088px;"> </span><span class="hilight" style="background-color: white; color: red; font-family: Nassim, "IE Nassim"; font-size: 21.76px; text-indent: 20px; word-spacing: 1.088px;">من</span><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Nassim, "IE Nassim"; font-size: 21.76px; text-indent: 20px; word-spacing: 1.088px;"> المهاجرين فقال: بأبي أنت و امّي ما </span><span class="hilight" style="background-color: white; color: red; font-family: Nassim, "IE Nassim"; font-size: 21.76px; text-indent: 20px; word-spacing: 1.088px;">الثقلان</span><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Nassim, "IE Nassim"; font-size: 21.76px; text-indent: 20px; word-spacing: 1.088px;">؟ قال: الأكبر منهما كتاب اللّه سبب طرف بيد اللّه عزّ و جلّ و طرف بأيديكم فتمسّكوا به لا تزلّوا و لا تضلّوا. و الأصغر منهما عترتي لا تقتلوهم و لا تقهروهم، فإنّي سألت اللطيف الخبير أن يردّوا عليّ الحوض فأعطاني، فقاهر هما قاهري و خاذلهما خاذلي، و وليّهما وليّي، و عدوّ هما عدوّي.</span></span></span></div><div dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;"><span><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Nassim, "IE Nassim"; font-size: 21.76px; text-indent: 20px; word-spacing: 1.088px;">[</span></span></span><a href="https://lib.eshia.ir/86840/1/70/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%82%D9%84%D8%A7%D9%86%D8%8C_%D8%AD%D8%AA%D9%91%D9%89_%D9%82%D8%A7%D9%85_%D8%B1%D8%AC%D9%84_%D9%85%D9%86" target="_blank">كشف الغمة في معرفة الأئمة نویسنده : المحدث الإربلي جلد : 1 صفحه : 70</a><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Nassim, "IE Nassim"; font-size: 21.76px; text-indent: 20px; word-spacing: 1.088px;">]</span></div><div dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;">ترجمہ:</span></div><div dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;"><b><span>نبی </span><span>ﷺ</span><span> </span><span>نے جب ثقلین(دو بھاری چیزوں)کا بیان فرمایا تو ہم ثقلین کا مطلب نہ سمجھ سکے، حتیٰ کہ مہاجرین میں سے ایک شخص کھڑا ہوا، اس نے عرض کیا: آپ پر میرے ماں باپ فدا ہوں، ثقلین کیا چیز ہے؟ تو آپ ﷺ نے فرمایا: ان دونوں میں سے بڑی چیز تو اللہ کی کتاب ہے، اس کا ایک سِرا تو الله کے دستِ قدرت میں ہے اور دوسرا تمہارے ہاتھوں میں ہے، بس اس سے تمسّک کرو گے تو نہ پھسلوگے اور نہ ہی گمراہ ہوگے۔</span></b></span></div><div dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;">اور ان دونوں بھاری چیزوں میں سے جو چھوٹی ہے، وہ نبی کی اولاد ہے، <b><span style="color: red;">ان کو قتل نہ کرنا، ان پر قہر و تشدد نہ کرنا</span></b>، میں نے اپنے رب سے سوال کیا کہ یہ مجھے حوض پر ملیں، تو یہ سوال منظور ہوا۔ <b><span style="color: red;">ان پر قہر کرنا، رسوا و ذلیل کرنا گویا میرے ساتھ یہ معاملہ کرنا ہے</span></b>، <b><span style="color: #38761d;">جو دونوں بھاری چیزوں کا دوست ہے</span></b>، وہ ہمارا دوست ہے جو ان کا دشمن ہے وہ بھی دشمن ہے۔</span></div><div dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;">[<a href="https://lib.eshia.ir/86840/1/70/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%82%D9%84%D8%A7%D9%86%D8%8C_%D8%AD%D8%AA%D9%91%D9%89_%D9%82%D8%A7%D9%85_%D8%B1%D8%AC%D9%84_%D9%85%D9%86" target="_blank">كشف الغمه</a>:١/٦٧ مع ترجمہ فارسی، ترجمہ المناقب، طبع جدید،ایران]</span></div><div dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;"><div dir="rtl">(2)</div><div dir="rtl"><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Nassim, "IE Nassim"; font-size: 21.76px; text-indent: 20px; word-spacing: 1.088px;">ثُمَّ تَرِدُ عَلَيَّ رَايَةٌ مَعَ سَامِرِيِّ هَذِهِ الْأُمَّةِ فَأَقُولُ لَهُمْ مَا </span><span class="hilight" style="background-color: white; color: red; font-family: Nassim, "IE Nassim"; font-size: 21.76px; text-indent: 20px; word-spacing: 1.088px;">فَعَلْتُمْ</span><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Nassim, "IE Nassim"; font-size: 21.76px; text-indent: 20px; word-spacing: 1.088px;"> </span><span class="hilight" style="background-color: white; color: red; font-family: Nassim, "IE Nassim"; font-size: 21.76px; text-indent: 20px; word-spacing: 1.088px;">بِالثَّقَلَيْنِ</span><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Nassim, "IE Nassim"; font-size: 21.76px; text-indent: 20px; word-spacing: 1.088px;"> مِنْ بَعْدِي- فَيَقُولُونَ أَمَّا الْأَكْبَرُ فَعَصَيْنَاهُ وَ تَرَكْنَاهُ- وَ أَمَّا الْأَصْغَرُ فَخَذَلْنَاهُ وَ ضَيَّعْنَاهُ- وَ صَنَعْنَا بِهِ كُلَّ قَبِيحٍ- فَأَقُولُ رِدُوا النَّارَ ظِمَاءً مُظْمَئِينَ مُسْوَدَّةً وُجُوهُكُمْ- ثُمَّ تَرِدُ عَلَيَّ رَايَةُ ذِي الثُّدَيَّةِ مَعَ أَوَّلِ الْخَوَارِجِ وَ آخِرِهِمْ- فَأَسْأَلُهُمْ مَا </span><span class="hilight" style="background-color: white; color: red; font-family: Nassim, "IE Nassim"; font-size: 21.76px; text-indent: 20px; word-spacing: 1.088px;">فَعَلْتُمْ</span><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Nassim, "IE Nassim"; font-size: 21.76px; text-indent: 20px; word-spacing: 1.088px;"> </span><span class="hilight" style="background-color: white; color: red; font-family: Nassim, "IE Nassim"; font-size: 21.76px; text-indent: 20px; word-spacing: 1.088px;">بِالثَّقَلَيْنِ</span><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Nassim, "IE Nassim"; font-size: 21.76px; text-indent: 20px; word-spacing: 1.088px;"> مِنْ بَعْدِي- فَيَقُولُونَ أَمَّا الْأَكْبَرُ فَفَرَّقْنَاهُ [فَمَزَّقْنَاهُ] وَ بَرِئْنَا مِنْهُ- وَ أَمَّا الْأَصْغَرُ فَقَاتَلْنَاهُ وَ قَتَلْنَاهُ، فَأَقُولُ رِدُوا النَّارَ ظِمَاءً مُظْمَئِينَ مُسْوَدَّةً وُجُوهُكُمْ، ثُمَّ تَرِدُ عَلَيَّ رَايَةٌ مَعَ إِمَامِ الْمُتَّقِينَ وَ سَيِّدِ الْوَصِيِّينَ- وَ قَائِدِ الْغُرِّ الْمُحَجَّلِينَ وَ وَصِيِّ رَسُولِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، فَأَقُولُ لَهُمْ مَا </span><span class="hilight" style="background-color: white; color: red; font-family: Nassim, "IE Nassim"; font-size: 21.76px; text-indent: 20px; word-spacing: 1.088px;">فَعَلْتُمْ</span><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Nassim, "IE Nassim"; font-size: 21.76px; text-indent: 20px; word-spacing: 1.088px;"> </span><span class="hilight" style="background-color: white; color: red; font-family: Nassim, "IE Nassim"; font-size: 21.76px; text-indent: 20px; word-spacing: 1.088px;">بِالثَّقَلَيْنِ</span><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Nassim, "IE Nassim"; font-size: 21.76px; text-indent: 20px; word-spacing: 1.088px;"> مِنْ بَعْدِي- فَيَقُولُونَ أَمَّا الْأَكْبَرُ فَاتَّبَعْنَاهُ وَ أَطَعْنَاهُ- وَ أَمَّا الْأَصْغَرُ فَأَحْبَبْنَاهُ وَ وَالَيْنَاهُ- وَ وَازَرْنَاهُ وَ نَصَرْنَاهُ- حَتَّى أُهْرِقَتْ فِيهِمْ دِمَاؤُنَا، فَأَقُولُ رِدُوا الْجَنَّةَ رِوَاءً مَرْوِيِّينَ مُبْيَضَّةً وُجُوهُكُمْ- ثُمَّ تَلَا رَسُولُ اللَّهِ </span><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Nassim, "IE Nassim"; font-size: 21.76px; text-indent: 20px; word-spacing: 1.088px;">ص</span><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Nassim, "IE Nassim"; font-size: 21.76px; text-indent: 20px; word-spacing: 1.088px;"> </span><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Nassim, "IE Nassim"; font-size: 21.76px; text-indent: 20px; word-spacing: 1.088px;">«</span><span class="Aye" style="background-color: white; color: #008a00; font-family: Quran; font-size: 1.01em; text-indent: 20px; word-spacing: 1.088px;">يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ</span></div><div dir="rtl"><span class="Aye" style="background-color: white; color: #008a00; font-family: Quran; font-size: 1.01em; text-indent: 20px; word-spacing: 1.088px;">[</span><a href="https://lib.eshia.ir/12015/1/109/%D9%81%D8%B9%D9%84%D8%AA%D9%85_%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%82%D9%84%D9%8A%D9%86" target="_blank">تفسير القمي نویسنده : القمي، علي بن ابراهيم جلد : 1 صفحه : 109</a><span style="background-color: white; color: #008a00; font-family: Quran; font-size: 1.01em; text-indent: 20px; word-spacing: 1.088px;">]</span></div><div dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;">ترجمہ:</span></div><div dir="rtl"><b>(حضور علیہ السلام نے فرمایا) پھر پانچواں جھنڈا امام المتقین، سید الوصیین، قائد غر المحجلیں، وصی رسول رب العالمین کا میرے پاس وارد ہوگا۔ میں ان سے دریافت کروں گا کہ تم میرے بعد "ثقلین(یعنی دو بھاری چیزوں)" کے ساتھ کس طرح پیش آۓ؟ وہ جواب میں عرض کریں گے کہ ثقل اکبر(یعنی بڑی بھاری چیز) کی ہم نے پیروی اور اطاعت کی اور ثقل اصغر(یعنی چھوٹی بھاری چیز) سے ہم نے محبت اور موالات کی اور ان کو یہاں تک مدد دی کہ ان کے بارے میں ہمارے خوں تک بھادیئے گئے، پس ان سے میں کہوں گا کہ تم سیر وسیراب ہوکر سفید رو(یعنی چہروں والے) بن کر جنت میں چلے جاؤ. اس کے بعد رسول الله ﷺ نے یہ آیتیں (سورہ آل عمران:106) تلاوت فرمائیں.</b></div><div dir="rtl">[<a href="https://lib.eshia.ir/12015/1/109/%D9%81%D8%B9%D9%84%D8%AA%D9%85_%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%82%D9%84%D9%8A%D9%86" target="_blank">تفسیر قمی عربی</a> : صفحہ ٥٩ ایران (ضمیمہ: صفحہ ٥٨ مولوی مقبول احمد صاحب)]</div></span></div><div dir="rtl" style="font-size: medium;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: medium;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: medium;"><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">(3)</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;"><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Nassim, "IE Nassim"; font-size: 21.76px; word-spacing: 1.088px;">ثم قال: أنشدكم بالله أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال في حجة الوداع: أيها الناس إني قد تركت فيكم ما لم تضلوا بعده: كتاب الله وعترتي أهل بيتي فأحلوا حلاله، وحرموا حرامه، واعملوا بمحكمه، وآمنوا بمتشابهه، وقولوا: آمنا </span></span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;"><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Nassim, "IE Nassim"; font-size: 21.76px; word-spacing: 1.088px;">[</span></span><span style="color: #333333; font-family: Nassim, IE Nassim;"><span style="font-size: 21.76px; word-spacing: 1.088px;"><a href="https://lib.eshia.ir/15016/1/406" target="_blank">الإحتجاج نویسنده : الطبرسي، أبو منصور جلد : 1 صفحه : 406</a></span></span><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Nassim, "IE Nassim"; font-size: 21.76px; word-spacing: 1.088px;">]</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">ترجمہ:</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;"><span><b>پھر آپ (</b></span><b><span>امام حسن رضی الله عنہ) نے (اپنے مخاطبین کو قسم دے کر) فرمایا: کیا تم جانتے ہو کہ رسول اللہ ﷺ نے حجۃ الوداع میں فرمایا: اے لوگو! میں نے تم میں اس چیز کو چھوڑا ہے جس کے بعد تم گمراہ نہ ہو گے، وہ کتاب اللہ ہے اور میری اولاد ہے۔ کتاب اللہ کے حلال کو حلال جانو اور اس کے حرام کو حرام جانو اور اسکے محکم (واضح حکموں) کے ساتھ عمل کرو اور متشابہ(غیرواضح آیات)پر ایمان رکھو اور کہو کہ اللہ نے جو کتاب اتاری ہے اس کے ساتھ ایمان لائے۔ اور </span><span><span style="color: #38761d;">اہل بیت کے ساتھ محبت رکھو اور جو شخص ان کے ساتھ دوستی رکھے تم اس کے ساتھ دوستی رکھو، اور جو ان کے ساتھ دشمنی رکھے تم اس کا خلاف کرو</span></span><span>، اور یہ دونوں تم میں رہیں گے حتیٰ کہ قیامت کے روز میرے پاس حوض پر پہنچیں۔</span></b></span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">[الاحتجاج طبرسی: ص139]</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div></div></div><div dir="rtl"><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div></div></div><div style="font-size: x-large;"><b><br /></b></div><div style="font-size: x-large;"><span><!--more--></span><b><br /></b></div><div style="font-size: x-large;"><b>(5)</b><b style="color: #800180;">حضرت </b><span style="color: #800180; font-size: large;"><b>ابو ایوب انصاری ؓ </b></span><b style="color: #800180;">کی روایت:</b></div><div style="font-size: x-large;"><b style="color: #800180;"><br /></b></div><div style="font-size: x-large;"><b>حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ حَدَّثَنَا حَنَشُ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ لَقِيطٍ النَّخَعِيُّ الْأَشْجَعِيُّ عَنْ رِيَاحِ بْنِ الْحَارِثِ قَالَ جَاءَ رَهْطٌ إِلَى عَلِيٍّ بالرَّحْبَةِ فَقَالُوا السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا مَوْلَانَا قَالَ كَيْفَ أَكُونُ مَوْلَاكُمْ وَأَنْتُمْ قَوْمٌ عَرَبٌ قَالُوا سَمِعْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ <span style="background-color: #fcff01;">غَدِيرِ خُمٍّ</span> يَقُولُ مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَإِنَّ هَذَا مَوْلَاهُ قَالَ رِيَاحٌ فَلَمَّا مَضَوْا تَبِعْتُهُمْ فَسَأَلْتُ مَنْ هَؤُلَاءِ قَالُوا نَفَرٌ مِنْ الْأَنْصَارِ فِيهِمْ <span style="color: #2b00fe;">أَبُو أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيُّ</span> حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ حَدَّثَنَا حَنَشٌ عَنْ رِيَاحِ بْنِ الْحَارِثِ قَالَ رَأَيْتُ قَوْمًا مِنْ الْأَنْصَارِ قَدِمُوا عَلَى عَلِيٍّ فِي الرَّحْبَةِ فَقَالَ مَنْ الْقَوْمُ قَالُوا مَوَالِيكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فَذَكَرَ مَعْنَاهُ</b>۔</div><div style="font-size: x-large;"><b>ترجمہ:</b></div><div style="font-size: x-large;"><b>ریاح بن حارث کہتے ہیں کہ ایک گروہ " رحبہ " میں حضرت علی ؓ کے پاس آیا اور کہنے لگا " السلام علیک یا مولانا " حضرت علی ؓ نے فرمایا کہ میں تمہارا آقا کیسے ہوسکتا ہوں جبکہ تم عرب قوم ہو؟ انہوں نے کہا کہ ہم نے نبی کریم ﷺ کو </b><b><span style="background-color: #fcff01;">غدیر </span></b><b><span style="background-color: #fcff01;">خُمّ</span></b><b> کے مقام پر یہ کہتے ہوئے سنا ہے کہ میں جس کا مولیٰ ہوں علی بھی اس کے مولیٰ ہیں جب وہ لوگ چلے گئے تو میں بھی ان کے پیچھے چل پڑا اور میں نے پوچھا کہ یہ لوگ کون ہیں؟ لوگوں نے بتایا کہ یہ کچھ انصاری لوگ ہیں جن میں حضرت <span style="color: #2b00fe;">ابوایوب انصاری ؓ</span> بھی شامل ہیں۔ گذشتہ حدیث اس دوسری سند سے بھی مروی ہے۔</b></div><div style="font-size: x-large;">[مسند احمد»حدیث نمبر: 22465]</div><div style="font-size: x-large;"><b><br /></b></div><div style="font-size: x-large;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/FcZliu0ImPc" width="320" youtube-src-id="FcZliu0ImPc"></iframe></div><br /><b><br /></b></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div></div></div></div><div style="font-size: x-large;"><div><span style="text-align: right;"><span style="color: #ff00fe;"><b>خلاصہ</b></span></span><b><span style="color: #ff00fe;">:</span></b></div></div><div style="font-size: x-large;"><div><span style="color: red;">(1)کسی بھی حدیث میں غدیر کے دن کو عید کہنے اور منانے کا ذکر یا حکم نہیں ملتا۔</span></div><div><span style="color: red;">(2)مولا کے معنیٰ خلیفہ نہیں۔</span></div><div><br /></div><div><br /></div></div></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><div><div>ہمارے سامنے ہمارے اکابرین کی تعلیمات موجود ہیں کہ وہ حدیث غدیر سے کیا معنی اخذ کرتے تھے ۔صرف چار حوالوں پہ اکتفاء کرتا ہوں ۔</div><div><br /></div><div>1– امام بزدوی علیہ الرحمہ المتوفی 493ء عقیدہ اہل سنت پر مشتمل اپنی مشہور کتاب "اصول الدین ” میں من کنت مولاہ فعلی مولاہ کے تحت لکھتے ہیں :</div><div><br /></div><div>رہی بات حدیث ولایت علی رضی اللہ تعالی عنہ کی تو اس سے بھی استدلال کرنا درست نہیں ، اس لئے اس میں لفظ مولیٰ کو ذکر کیا گیا ہے اور عربی کلام میں ایسا ہوتا ہے کہ لفظ مولی کوذکر کرکے اس سے مدد گار مراد لیا جاتا ہے، ۔۔۔۔۔۔۔۔اس حدیث میں لفظ مولیٰ سے آقا اور غلام آزاد کرنے والا تو مراد نہیں لیا جا سکتا ، ہاں البتہ مددگار اور مُحبّ مراد لیا جاسکتا ہے ، اور محب و محبوب کے الفاظ سے استحقاق خلافت کا ثبوت نہیں فراہم ہوتا ، اسی وجہ سے ہم بھی یہی کہتے ہیں: اس حدیث سے جناب علی المرتضی کی رسالت مآب صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد خلافت کا استحقاق ثابت نہیں ہوتا۔</div><div>(اصول الدین مترجم: ص 512، پروگریسو بکس لاہور)</div><div><br /></div><div>حضرت شاہ عبدالعزیز محدث دہلوی علیہ الرحمہ نے بھی اپنی رفض توڑ کتاب ” تحفہ اثناء عشریہ ” میں اس روایت کا مطلب حضرت علی کی دوستی کو واجب ٹھہرانا اور دشمنی سے ڈرانا لکھا ہے ۔</div><div><br /></div><div>(تحفہ اثناء عشریہ مترجم: ص418)</div><div><br /></div><div>2– قاضی ثناء اللہ پانی پتی علیہ الرحمہ اس حدیث کے تحت لکھتے ہیں:</div><div><br /></div><div>حدیث مذکورہ میں مولا سے مراد محبوب ہے حدیث کے آخری دعائیہ الفاظ اس پر قرینہ ہیں ، حدیث میں کوئی لفظ ایسا موجود نہیں ، جو اس بات کا قرینہ بن سکے کہ مولا سے مراد امام ہے ۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا یہ فرمانا: کہ "میں جس کا مولا ہوں” اس سے بعد والی بات کو سامعین کے ذہن میں پختہ کرنے کی غرض سے ہے ، اگر آپ اس موقع پر امامت علی ہی کا اعلان فرما رہے ہوتے ، تو اس سے صریح اور واضح تر لفظ میں امامت کا اعلان کر سکتے تھے۔</div><div><br /></div><div>(السیف المسلول مترجم: ص 244، فاروقی کتب خانہ ملتان)</div><div><br /></div><div>ان حوالہ جات سے پتا چلا کہ اس حدیث سے مولا علی کی محبت کا درس ملتا ہے نہ کہ کسی قسم کی خلافت یا جانشینی کا ۔۔۔۔جیسا کہ رافضی سمجھتے ہیں اور منہاجی بھی جشن منا کر اس کی بھرپور تائید کررہے ہیں۔</div></div><div><br /></div></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span><!--more--></span><span style="font-size: large;"><br /></span></div><span style="font-size: large;"><div style="text-align: justify;"><span style="text-align: right;"><span style="color: #ff00fe;"><b>پس منظر</b></span></span><b><span style="color: #ff00fe;">:</span></b></div><div style="text-align: justify;">(یعنی وہ علم، حالات و اسباب جو کسی بات یا واقعہ کو ظہور میں لانے کا باعث ہوں یا اسے سمجھنے میں مدد دیں، کسی شخص کے خاندانی حالات، تعلیم و تربیت اور تجربات وغیرہ بحیثیت مجموعی)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ’’حجۃ الوداع‘‘سے مدینہ منورہ واپسی کے موقعہ پر غدیرخُم (جومکہ اورمدینہ کے درمیان ایک مقام ہے) پر خطبہ ارشاد فرمایا تھا، اور اس خطبہ میں حضرت علی رضی اللہ عنہ کی نسبت ارشاد فرمایا تھا: <b><span style="color: #38761d;">"من کنت مولاه فعلي مولاه" یعنی جس کا میں دوست ہوں علی بھی اس کا دوست ہے</span></b>۔</div><div style="text-align: justify;"><div><br /></div><div>اس کا پس منظر یہ تھا کہ ’’حجۃ الوداع‘‘ سے پہلے رسول اللہ ﷺ نے حضرت علی رضی اللہ عنہ کو یمن کی طرف والی/عامل بناکر بھیجا تھا، وہاں کے محصولات وغیرہ وصول کرکے ان کی تقسیم اور بیت المال کے حصے کی ادائیگی کے فوراً بعد حضرت علی رضی اللہ عنہ حضور ﷺ کے پاس حج کی ادائیگی کے لیے پہنچے۔ اس موقع پر محصولات کی تقسیم وغیرہ کے حوالے سے بعض حضرات نے حضرت علی رضی اللہ عنہ پر اعتراض کیا، اور یہ اعتراض براہِ راست نبی کریم ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوکر دوہرایا، آپ ﷺ نے انہیں اسی موقع پر انفرادی طور پر سمجھایا اور حضرت علی رضی اللہ عنہ کی تصویب فرمائی، بلکہ یہ بھی ارشاد فرمایا کہ <span style="color: #38761d;"><b>علی کا اس سے بھی زیادہ حق تھا</b></span>۔[صحيح البخاري:4350]، نیز آپ ﷺ نے انہیں حضرت علی رضی اللہ عنہ سے محبت کا حکم دیا اور حضرت علی رضی اللہ عنہ کے بارے میں دل میں کدورت اور میل رکھنے سے منع فرمایا، چناں چہ ان حضرات کے دل حضرت علی رضی اللہ عنہ کی طرف سے بالکل صاف ہوگئے، وہ خود بیان فرماتے ہیں کہ نبی کریم ﷺ کے اس ارشاد کے بعد ہمارے دلوں میں حضرت علی رضی اللہ عنہ محبوب ہوگئے۔</div><div>[مسند احمد:22967(21893)]<br />البتہ اسی حوالے سے کچھ باتیں سفرِ حج سے واپسی تک قافلے میں گردش کرتی رہیں، آپ ﷺ نے محسوس فرمایا کہ اس حوالے سے آپ ﷺ حضرت علی رضی اللہ عنہ کی قدر و منزلت اور ان کا حق ہونا بیان فرمائیں، چناں چہ سفرِ حج سے واپسی پر مقام غدیرِ خم میں نبی کریم ﷺ نے ایک خطبہ ارشاد فرمایا، جس میں بلیغ حکیمانہ اسلوب میں حضرت علی رضی اللہ عنہ کا حق واضح فرمایا، اور جن لوگوں کے دل میں حضرت علی رضی اللہ عنہ کے بارے میں کوئی شکوہ یا شبہ تھا اسے یوں ارشاد فرماکر دور فرمادیا:</div><div>«اللَّهُمَّ مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ، اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالِاهُ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ»</div><div>یعنی</div><div>اے اللہ! جو مجھے دوست رکھے گا وہ علی کو بھی دوست رکھے گا/میں جس کا محبوب ہوں گا علی بھی اس کا محبوب ہوگا، اے اللہ! جو علی سے محبت رکھے تو اس سے محبت رکھ، اور جو علی سے دشمنی رکھے تو اس کا دشمن ہوجا۔</div><div><br /></div><div>فَلَقِيَهُ عُمَرُ بَعْدَ ذَلِكَ، فَقَالَ: هَنِيئًا لَكَ يَا ابْنَ أَبِي طَالِبٍ! أَصْبَحْتَ وَأَمْسَيْتَ مَوْلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ وَمُؤْمِنَةٍ"</div><div>آپ ﷺ کے اس ارشاد کے بعد حضرت عمر رضی اللہ عنہ حضرت علی رضی اللہ عنہ سے ملے تو فرمایا: اے ابن ابی طالب! آپ کو مبارک ہو! آپ صبح و شام ہر مؤمن مرد اور ہر مؤمنہ عورت کے محبوب بن گئے۔</div><div><div>[مصنف ابن ابی شیبہ:32780، مسند احمد:17753]</div></div><div><b><br /></b></div><div>حضراتِ شیخین سمیت تمام صحابہ کرام رضی اللہ عنہم اجمعین کے دل میں حضرت علی رضی اللہ عنہ کی محبت پہلے سے تھی، جن چند لوگوں کے دل میں کچھ شبہات تھے، آپ ﷺ کے اس ارشاد کے بعد ان کے دل بھی حضرت علی رضی اللہ عنہ کی محبت سے سرشار ہوگئے۔ اس خطبہ سے آں حضرت صلی اللہ علیہ وسلم کا مقصود یہ بتلانا تھا کہ حضرت علی رضی اللہ عنہ اللہ کے محبوب اور مقرب بندے ہیں ، ان سے اور میرے اہلِ بیت سے تعلق رکھنا مقتضائے ایمان ہے، اور ان سے بغض وعداوت یا نفرت وکدورت ایمان کے منافی ہے۔</div><div><br /></div><div>مذکورہ پس منظر سے یہ بات بخوبی واضح ہے کہ آں حضرت صلی اللہ علیہ وسلم کا غدیرخُم میں "من کنت مولاه فعلي مولاه" ارشاد فرمانا حضرت علی رضی اللہ عنہ کی خلافت کے اعلان کے لیے نہیں، بلکہ حضرت علی رضی اللہ عنہ کی قدرومنزلت بیان کرنے اور معترضین کے شکوک دور کرنے کے لیے تھا، نیز حضرت علی رضی اللہ عنہ کی محبت کو ایک فریضہ لازمہ کے طور پر امت کی ذمہ داری قراردینے کے لیے تھا۔ اورالحمدللہ! اہلِ سنت والجماعت اتباعِ سنت میں حضرت علی کرم اللہ وجہہ کی محبت کو اپنے ایمان کا جز سمجھتے ہیں، اور بلاشبہ حضرت علی رضی اللہ عنہ سے اہلِ ایمان ہی محبت رکھتے ہیں۔</div><div><br /></div><div>مذکورہ خطبے اور ارشاد کی حقیقت یہی تھی جو بیان ہوچکی۔ باقی ایک گم راہ فرقہ اس سے حضرت علی رضی اللہ عنہ کے لیے خلافت بلافصل ثابت کرتا ہے، اور چوں کہ یہ خطبہ ماہ ذوالحجہ میں ہی ارشاد فرمایا تھا، اس لیے ماہ ذوالحجہ کی اٹھارہ تاریخ کو اسی خطبہ کی مناسبت سے عید مناتا ہے، اور اسے ’’عید غدیر‘‘ کا نام دیا جاتا ہے۔ اس دن عید کی ابتدا کرنے والا ایک حاکم معز الدولۃ گزرا ہے، اس شخص نے 18 ذوالحجہ 351 ہجری کو بغداد میں عید منانے کا حکم دیا تھا اور اس کا نام "عید خُم غدیر" رکھا۔</div><div><br /></div><div>اولاً تو اس عیدِ (غدیر) کی شریعت میں کوئی حقیقت اور حکم نہیں، دوسری طرف ماہ ذوالحجہ کی اٹھارہ تاریخ کو خلیفہ سوم امیرالمومنین حضرت عثمان بن عفان رضی اللہ عنہ کی شہادت بھی ہے۔ ان کی مخالفت میں بھی بعض بدنصیب لوگ اس دن اپنے بغض کا اظہار کرتے ہیں۔ اہلِ ایمان و اسلام کو چاہیے کہ اس طرح کی خرافات سے دور رہیں۔ </div><div><br /></div><div>الغرض! دینِ اسلام میں صرف دوعیدیں ہیں: ایک عیدالفطر اوردوسری عیدالاضحیٰ ۔ ان دوکے علاوہ دیگرتہواروں اورعیدوں کاشریعت میں کوئی ثبوت نہیں ، اس لیے نہ مناناجائزہے اورنہ ان میں شرکت درست ہے۔</div><div><br /></div><div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/kGfKkiey7hc" width="320" youtube-src-id="kGfKkiey7hc"></iframe></div><br /><div><br /></div><div><b>حضرت عبداللہ بن بریدہ نے اور ان سے ان کے والد (<span style="color: #2b00fe;">بریدہ بن حصیب</span>) نے بیان کیا کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے <span style="background-color: #fcff01;"><span style="color: #2b00fe;">خالد بن ولید</span></span> رضی اللہ عنہ کی جگہ علی رضی اللہ عنہ کو (یمن) بھیجا تاکہ غنیمت کے خمس (پانچواں حصہ) کو ان سے لے آئیں۔ مجھے علی رضی اللہ عنہ سے بہت بغض تھا اور میں نے انہیں غسل کرتے دیکھا تھا۔ میں نے خالد رضی اللہ عنہ سے کہا تم دیکھتے ہو علی رضی اللہ عنہ نے کیا کیا (اور ایک لونڈی سے صحبت کی) پھر جب ہم نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوئے تو میں نے آپ سے بھی اس کا ذکر کیا۔ آپ نے دریافت فرمایا: (بریدہ) <span style="color: #38761d;">کیا تمہیں علی سے بغض ہے؟</span> میں نے عرض کیا کہ جی ہاں، فرمایا: <span style="color: #38761d;">علی سے دشمنی نہ رکھنا کیونکہ خمس (غنیمت کے پانچویں حصے) میں اس سے بھی زیادہ حق ہے</span>۔</b></div></div><div><div>[صحيح البخاري:4350]</div><div><br /></div><div><span style="font-family: Mehr; word-spacing: 2px;"><b><span style="background-color: white;"><span style="color: #333333;">حضرت </span><span style="color: #2b00fe;">بریدہ ؓ</span><span style="color: #333333;"> سے مروی ہے کہ ابتداء مجھے حضرت علی ؓ سے اتنی نفرت تھی کہ کسی سے اتنی نفرت کبھی نہیں رہی تھی اور صرف حضرت علی ؓ سے نفرت کی وجہ سے میں قریش کے ایک آدمی سے محبت رکھتا تھا ایک مرتبہ اس شخص کو چند شہسواروں کا سردار بنا کر بھیجا گیا تو میں بھی اس کے ساتھ چلا گیا اور صرف اس بنیاد پر کہ وہ حضرت علی ؓ سے نفرت کرتا تھا ہم لوگوں نے کچھ قیدی پکڑے اور نبی کریم ﷺ کے پاس یہ خط لکھا کہ ہمارے پاس کسی آدمی کو بھیج دیں جو مال غنیمت کا خمس وصول کرلے چناچہ نبی کریم ﷺ نے حضرت علی ؓ کو ہمارے پاس بھیج دیا۔ ان قیدیوں میں " وصیفہ " بھی تھی جو قیدیوں میں سب سے عمدہ خاتون تھی حضرت علی ؓ نے خمس وصول کیا اور اسے تقسیم کردیا پھر وہ باہر آئے تو ان کا سر ڈھکا ہوا تھا ہم نے ان سے پوچھا اے ابوالحسن! یہ کیا ہے؟ انہوں نے کہا تم نے وہ " وصیفہ " دیکھی تھی جو قیدیوں میں شامل تھی میں نے خمس وصول کیا تو وہ خمس میں شامل تھی پھر وہ اہل بیت نبوت میں آگئی اور وہاں سے آل علی میں آگئی اور میں نے اس سے مجامعت کی ہے اس شخص نے نبی کریم ﷺ کو خط لکھ کر اس صورت حال سے آگاہ کیا میں نے اس سے کہا یہ خط میرے ہاتھ بھیجو چناچہ اس نے مجھے اپنی تصدیق کرنے کے لئے بھیج دیا میں بارگاہ نبوت میں حاضر ہو کر خط پڑھنے لگا اور کہنے لگا کہ انہوں نے سچ کہا نبی کریم ﷺ نے اس خط پر سے میرے ہاتھ کو اٹھا کر فرمایا: </span><span style="color: #38761d;">کیا تم علی سے نفرت کرتے ہو؟</span><span style="color: #333333;"> میں نے عرض کیا: جی ہاں! نبی کریم ﷺ نے فرمایا: </span><span style="color: #38761d;">تم اس سے نفرت نہ کرو بلکہ اگر محبت کرتے ہو تو اس میں مزید اضافہ کردو کیونکہ اس ذات کی قسم جس کے دست قدرت میں محمد ﷺ کی جان ہے خمس میں آل علی کا حصہ " وصیفہ " سے بھی افضل ہے.</span><span style="color: #333333;"> </span></span><span style="background-color: #fff2cc; color: #333333;">چنا</span></b></span><b style="font-family: Mehr; word-spacing: 2px;"><span style="background-color: #fff2cc; color: #333333;">ن</span></b><b style="font-family: Mehr; word-spacing: 2px;"><span style="background-color: #fff2cc; color: #333333;">چہ اس فرمان کے بعد میری نظروں میں حضرت علی ؓ سے زیادہ کوئی شخص محبوب نہ رہا</span><span style="background-color: white; color: #333333;">۔</span></b></div><div>[مسند احمد:22967(21893)]</div></div><div><br /></div><div><div>"فضائل الصحابة لأحمد ابن حنبل" میں ہے:</div><div><br /></div><div>"حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، نا عَفَّانُ قال: ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ قَالَ: أنا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ فَنَزَلْنَا <span style="background-color: #fcff01;">بِغَدِيرِ خُمٍّ</span>، فَنُودِيَ فِينَا: الصَّلَاةُ جَامِعَةٌ، وَكُسِحَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَحْتَ شَجَرَتَيْنِ، فَصَلَّى الظُّهْرَ وَأَخَذَ بِيَدِ عَلِيٍّ فَقَالَ: «أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنِّي أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ؟» قَالُوا: بَلَى، قَالَ: «أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنِّي أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ؟» قَالُوا: بَلَى، قَالَ: فَأَخَذَ بِيَدِ عَلِيٍّ فَقَالَ: «اللَّهُمَّ مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ، اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالِاهُ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ»، قَالَ: فَلَقِيَهُ عُمَرُ بَعْدَ ذَلِكَ، فَقَالَ: هَنِيئًا لَكَ يَا ابْنَ أَبِي طَالِبٍ! أَصْبَحْتَ وَأَمْسَيْتَ مَوْلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ وَمُؤْمِنَةٍ".</div><div>( رقم الحديث: ١٠١٦، فضائل علي رضي الله عنه ، ٢/ ٥٩٦،ط: مؤسسة الرسالة بيروت)</div><div><br /></div><div>"حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ غَنَّامٍ، ثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ح وَحَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْحَاقَ التُّسْتَرِيُّ، ثنا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، قَالَا: ثنا شَرِيكٌ، عَنْ حَنَشِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ رِيَاحِ بْنِ الْحَارِثِ، قَالَ: بَيْنَا عَلِيٌّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ جَالِسٌ فِي الرَّحَبَةِ إِذْ جَاءَ رَجُلٌ وَعَلَيْهِ أَثَرُ السَّفَرِ، فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا مَوْلَايَ، فَقِيلَ: مَنْ هَذَا؟ قَالَ: أَبُو أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيُّ، فَقَالَ: أَبُو أَيُّوبَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ»".</div><div>(المعجم الكبير للطبراني: رقم الحديث: ٤٠٥٢، ٤/ ١٧٣، ط: مكتبة ابن تيمية)</div><div><br /></div><div>"شرح ابن ماجة للسيوطي" میں ہے:</div><div><br /></div><div>"«من كنت مَوْلَاهُ فعلي مَوْلَاهُ» قَالَ فِي النِّهَايَة: الْمولى اسْم يَقع على جمَاعَة كَثِيرَة، فَهُوَ الرب الْمَالِك، وَالسَّيِّد، والمنعم، وَالْمُعتق، والناصر، والمحب التَّابِع، وَالْجَار، وَابْن الْعم، والحليف، والصهر، وَالْعَبْد، وَالْمُعتق، والمنعم عَلَيْهِ. وَهَذَا الحَدِيث يحمل على أَكثر الْأَسْمَاء الْمَذْكُورَة، وَقَالَ الشَّافِعِي: عَنى بذلك وَلَاء الْإِسْلَام، كَقَوْلِه تَعَالَى: ﴿ذٰلِكَ بِاَنَّ اللهَ مَوْلَى الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا وَاَنَّ الْكٰفِرِيْنَ لَا مَوْلٰى لَهُمْ﴾،[محمد:١١] وَقيل: سَبَب ذَلِك أن أُسَامَة قَالَ لعَلي رَضِي الله عنه: لستَ مولَايَ، إنما مولَايَ رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك".</div><div>( باب اتباع السنة، ١/ ١٢ ،ط: قديمي)</div><div><br /></div><div>"قوت المقتذي علي جامع الترمذي"میں ہے :</div><div><br /></div><div>"من كُنْتُ مَوْلاَهُ فعَليٌّ مَوْلاهُ". أراد بذلك ولاء الإسلام، كقوله تعالى: ﴿ذٰلِكَ بِاَنَّ اللّٰهَ مَوْلَى الَّذِينَ اٰمَنُوا وَاَنَّ الْكٰفِرِيْنَ لَا مَوْلٰى لَهُمْ﴾ [محمد:١١]وقيل: سبب ذلك أن أسَامة قال لعَلي: لسْتَ مولاي، إنما مولاي رسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذلك''.</div><div>(أبواب المناقب 2/1002 ط: رسالة الدكتوراة بجامعة أم القري)</div><div><br /></div><div>"مرقاة المفاتيح"میں ہے:</div><div><br /></div><div>"(وَعَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ) ذِكْرُهُ تَقَدَّمَ (أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " «مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ» ") . قِيلَ: مَعْنَاهُ: مَنْ كُنْتُ أَتَوَلَّاهُ فَعَلِيٌّ يَتَوَلَّاهُ، مِنَ الْوَلِيِّ ضِدِّ الْعَدُوِّ أَيْ: مَنْ كُنْتُ أُحِبُّهُ فَعَلِيٌّ يُحِبُّهُ، وَقِيلَ مَعْنَاهُ: مَنْ يَتَوَلَّانِي فَعَلِّيٌّ يَتَوَلَّاهُ، كَذَا ذَكَرَهُ شَارِحٌ مِنْ عُلَمَائِنَا. وَفِي النِّهَايَةِ: الْمَوْلَى يَقَعُ عَلَى جَمَاعَةٍ كَثِيرَةٍ، فَهُوَ الرَّبُّ، وَالْمَالِكُ، وَالسَّيِّدُ، وَالْمُنْعِمُ، وَالْمُعْتِقُ، وَالنَّاصِرُ، وَالْمُحِبُّ، وَالتَّابِعُ، وَالْخَالُ، وَابْنُ الْعَمِّ، وَالْحَلِيفُ، وَالْعَقِيدُ، وَالصِّهْرُ، وَالْعَبْدُ، وَالْمُعْتَقُ، وَالْمُنْعَمُ عَلَيْهِ، وَأَكْثَرُهَا قَدْ جَاءَتْ فِي الْحَدِيثِ، فَيُضَافُ كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى مَا يَقْتَضِيهِ الْحَدِيثُ الْوَارِدُ فِيهِ، وَقَوْلُهُ: « مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ» يُحْمَلُ عَلَى أَكْثَرِ هَذِهِ الْأَسْمَاءِ الْمَذْكُورَةِ. قَالَ الشَّافِعِيُّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -: يَعْنِي بِذَلِكَ وَلَاءَ الْإِسْلَامِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿ذٰلِكَ بِاَنَّ اللّٰهَ مَوْلَى الَّذِينَ اٰمَنُوْا وَاَنَّ الْكٰفِرِيْنَ لَا مَوْلٰى لَهُمْ﴾ [محمد:١١] وَقَوْلِ عُمَرَ لِعَلِيٍّ: أَصْبَحْتَ مَوْلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ [أَيْ: وَلِيَّ كُلِّ مُؤْمِنٍ]، وَقِيلَ: سَبَبُ ذَلِكَ أَنَّ أُسَامَةَ قَالَ لِعَلِيٍّ: لَسْتَ مَوْلَايَ إِنَّمَا مَوْلَايَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : «مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ». " قُضِيَ " قَالَتِ الشِّيعَةُ: هُوَ مُتَصَرِّفٌ، وَقَالُوا: مَعْنَى الْحَدِيثِ أَنَّ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَسْتَحِقُّ التَّصَرُّفَ فِي كُلِّ مَا يَسْتَحِقُّ الرَّسُولُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ التَّصَرُّفَ فِيهِ، وَمِنْ ذَلِكَ أُمُورُ الْمُؤْمِنِينَ فَيَكُونُ إِمَامَهُمْ. أَقُولُ: لَا يَسْتَقِيمُ أَنْ تُحْمَلَ الْوِلَايَةُ عَلَى الْإِمَامَةِ الَّتِي هِيَ التَّصَرُّفُ فِي أُمُورِ الْمُؤْمِنِينَ، لِأَنَّ الْمُتَصَرِّفَ الْمُسْتَقِلَّ فِي حَيَاتِهِ هُوَ هُوَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لَا غَيْرُ، فَيَجِبُ أَنْ يُحْمَلَ عَلَى الْمَحَبَّةِ وَوَلَاءِ الْإِسْلَامِ وَنَحْوِهِمَا. وَقِيلَ: سَبَبُ وُرُودِ هَذَا الْحَدِيثِ كَمَا نَقَلَهُ الْحَافِظُ شَمْسُ الدِّينِ الْجَزَرِيُّ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ أَنَّ عَلِيًّا تَكَلَّمَ فيه بَعْضُ مَنْ كَانَ مَعَهُ بِالْيَمَنِ، فَلَمَّا قَضَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَجَّهَ، خَطَبَ بِهَا تَنْبِيهًا عَلَى قَدْرِهِ، وَرَدًّا عَلَى مَنْ تَكَلَّمَ فِيهِ كَبُرَيْدَةَ، كَمَا فِي الْبُخَارِيِّ. وَسَبَبُ ذَلِكَ كَمَا رَوَاهُ الذَّهَبِيُّ، وَصَحَّحَهُ أَنَّهُ خَرَجَ مَعَهُ إِلَى الْيَمَنِ، فَرَأَى مِنْهُ جَفْوَةَ نَقْصِهِ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَعَلَ يَتَغَيَّرُ وَجْهُهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ، وَيَقُولُ: «يَا بُرَيْدَةُ أَلَسْتُ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ؟» قُلْتُ: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ» . رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالتِّرْمِذِيُّ. وَفِي الْجَامِعِ: رَوَاهُ أَحْمَدُ وَابْنُ مَاجَهْ : عَنِ الْبَرَاءِ، وَأَحْمَدُ عَنْ بُرَيْدَةَ، وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وَالضِّيَاءُ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ. فَفِي إِسْنَادِ الْمُصَنِّفِ الْحَدِيثَ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ إِلَى أَحْمَدَ وَالتِّرْمِذِيِّ مُسَامَحَةٌ لَاتَخْفَى، وَفِي رِوَايَةٍ لِأَحْمَدَ وَالنَّسَائِيِّ وَالْحَاكِمِ عَنْ بُرَيْدَةَ بِلَفْظِ: «مَنْ كُنْتُ وَلِيُّهُ». وَرَوَى الْمَحَامِلِيُّ فِي أَمَالِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَلَفْظُهُ: «عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ مَوْلَى مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ». وَالْحَاصِلُ أَنَّ هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ لَا مِرْيَةَ فِيهِ، بَلْ بَعْضُ الْحُفَّاظِ عَدَّهُ مُتَوَاتِرًا؛ إِذْ فِي رِوَايَةٍ لِأَحْمَدَ أَنَّهُ سَمِعَهُ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلَاثُونَ صَحَابِيًّا، وَشَهِدُوا بِهِ لِعَلِيٍّ لَمَّا نُوزِعَ أَيَّامَ خِلَافَتِهِ، وَسَيَأْتِي زِيَادَةُ تَحْقِيقٍ فِي الْفَصْلِ الثَّالِثِ عِنْدَ حَدِيثِ الْبَرَاءِ".</div><div>(باب مناقب علي بن أبي طالب، ج:٩ ط: دار الفكر)</div><div><br /></div><div>"شرح أصول اعتقاد أهل السنة و الجماعة"میں ہے:</div><div><br /></div><div>" أنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: أنا الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، قَالَ: نا مُحَمَّدُ بْنُ خَلَفٍ، قَالَ: نا زَكَرِيَّا بْنُ عَدِيٍّ، قَالَ: نا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، قَالَ: نا هِلَالُ بْنُ مَيْمُونٍ الرَّمْلِيُّ، قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي بِسْطَامٍ مَوْلَى أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ: أَرَأَيْتَ قَوْلَ النَّاسِ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ» ؟ قَالَ: نَعَمْ، وَقَعَ بَيْنَ أُسَامَةَ وَبَيْنَ عَلِيٍّ تَنَازُعٌ، قَالَ: فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قَالَ: فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: «يَا عَلِيُّ، يَقُولُ هَذَا لِأُسَامَةَ، فَوَاللَّهِ إِنِّي لَأُحِبُّهُ» . وَقَالَ لِأُسَامَةَ: «يَا أُسَامَةُ، يَقُولُ هَذَا لِعَلِيٍّ، فَمَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ»".</div><div>(رقم الحديث: ٢٦٤٠، ٨/ ١٤٥٩، ط: دار طيبة)</div><div><br /></div><div>"الاعتقاد للبيهقي"میں ہے:</div><div><br /></div><div>"فَقَدْ ذَكَرْنَا مِنْ طُرُقِهِ فِي كِتَابِ الْفَضَائِلِ مَا دَلَّ عَلَى مَقْصودِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ ذَلِكَ وَهُوَ أَنَّهُ لَمَّا بَعَثَهُ إِلَى الْيمَنِ كَثُرَتِ الشَّكَاةُ عَنْهُ، وَأَظْهَرُوا بُغْضَهُ، فَأَرَادَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَذْكُرَ اخْتِصَاصَهُ بِهِ وَمَحبَّتَهُ إِيَّاهُ، وَيَحُثُّهُمْ بِذَلِكَ عَلَى مَحَبَّتِهِ وَمُوَالِاتِهِ وَتَرْكِ مُعَادَاتِهِ، فَقَالَ: «مِنْ كُنْتُ وَلِيَّهُ فَعَلِيٌّ وَلِيَّهُ»، وَفِي بَعْضِ الرُّوَايَاتِ: «مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ، اللَّهُمْ وَالِ مِنْ وَالِاهُ وَعَادِ مِنْ عَادَاهُ». وَالْمُرَادُ بِهِ وَلَاءُ الْإِسْلَامِ وَمَودَّتُهُ، وَعَلَى الْمُسْلِمِينَ أَنْ يوَالِيَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا، وَلَا يُعَادِي بَعْضُهُمْ بَعْضًا، وَهُوَ فِي مَعْنَى مَا ثَبَتَ عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: وَالَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ وَبَرَأَ النَّسَمَةَ إِنَّهُ لَعَهْدُ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيَّ «أَنَّهُ لَا يُحِبُّنِي إِلَا مُؤْمِنٌ وَلَا يُبْغِضُنِي إِلَّا مُنَافِقٌ» . وَفِي حَدِيثِ بُرَيْدَةَ شَكَا عَلِيًّا، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَبْغِضُ عَلِيًّا؟ فَقُلْتُ: نَعَمْ، فَقَالَ: لَا تُبْغِضْهُ، وَأَحْبِبْهُ وَازْدَدْ لَهُ حُبًّا، قَالَ بُرَيْدَةُ: فَمَا كَانَ مِنَ النَّاسِ أَحَدٌ أَحَبُّ إليَّ مِنْ عَلِيٍّ بَعْدَ قَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ".</div><div><br /></div><div>فقط واللہ اعلم</div><div><br /></div></div><span><!--more--></span><div><br /></div><div><div class="bbWrapper" style="background-color: #fefefe; box-sizing: border-box; color: #141414; font-family: "Jameel Noori Nastaleeq", "Noto Nastaleeq Urdu Draft", Helvetica, sans-serif; font-size: 22px; text-align: start;">*- یقیناً حضرت علی رضی اللہ عنہ کی دوستی تمام مومنین سے مخفی اور پیچیدہ نہیں تھی لیکن بعض واقعات کو لیکر اس وضاحت کی ضرورت پڑی کیونکہ یمن کے غزوہ میں بعض معاملات کو لیکر حضرت علی رضی اللہ عنہ سے متعلق بعض أصحاب کے دلوں میں بے چینی تھی جس کا ذکر انہوں نے برملا نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے کیا اور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کو اپنے خاص أسلوب میں سمجھایا تو ان کی سمجھ میں بھی آ گیا اور بعض روایات کے مطابق انہوں نے حضرت علی رضی اللہ عنہ سے اپنی اٹوٹ کا اقرار بھی کیا لیکن بات چونکہ چند افراد سے نکل کر آگے بڑھ چکی تھی اس لئے ضرورت تھی کہ اس غلط فہمی کا ازالہ سب کے سامنے ہو چنانچہ حضرت بریدہ رضی اللہ عنہ کی روایت ہے، عَنْ بُرَيْدَةَ ، قَالَ : غَزَوْتُ مَعَ عَلِيٍّ الْيَمَنَ، فَرَأَيْتُ مِنْهُ جَفْوَةً، فَلَمَّا قَدِمْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرْتُ عَلِيًّا فَتَنَقَّصْتُهُ، فَرَأَيْتُ وَجْهَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَغَيَّرُ، فَقَالَ : " يَا بُرَيْدَةُ، أَلَسْتُ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ؟ " قُلْتُ : بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ : " مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ ".(مسند احمد بن حنبل :22945) یعنی حضرت بریدہ رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ میں نے حضرت علی رضی اللہ عنہ کے ساتھ یمن کا غزوہ کیا تو میں نے ان کے اندر کچھ سختی دیکھی تو جب میں مدینہ آیا تو میں نے اس کا ذکر نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے کیا اور حضرت علی رضی اللہ عنہ کی شان کم کرکے بیان کی تو میں آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے چہرے کو بدلتے ہوئے دیکھا، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا اے بریدہ کیا میں تمام مومنین کے نزدیک ان کی جانوں سے زیادہ حق نہیں رکھتا؟ تو بریدہ رضی اللہ عنہ نے فرمایا کیوں نہیں یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ،پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا جس کا میں دوست اس کا علی رضی اللہ عنہ بھی دوست،<br style="box-sizing: border-box;" />تو جب روایات میں اس کی وجہ موجود ہے اور اہل تشیع کے مطابق ان روایات کی اسناد متواتر ہیں تو ہم اپنے من سے بنائی ہوئی باتوں کو کیسے مان لیں؟ اسی طرح جلال الدین سیوطی نے شرح إبن ماجہ میں امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ سے نقل کیا ہے " وَقَالَ الشَّافِعِي: عَنى بذلك وَلَاء الْإِسْلَام، كَقَوْلِه تَعَالَى: ﴿ذٰلِكَ بِاَنَّ اللهَ مَوْلَى الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا وَاَنَّ الْكٰفِرِيْنَ لَا مَوْلٰى لَهُمْ﴾،[محمد:١١] وَقيل: سَبَب ذَلِك أن أُسَامَة قَالَ لعَلي رَضِي الله عنه: لستَ مولَايَ، إنما مولَايَ رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك". ( باب اتباع السنة، ١/ ١٢ ،ط: قديمي) یعنی نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اس حدیث مبارکہ میں اسلامی بھائی چارہ مراد لیا ہے جیسا کہ سورہ محمد آیت گیارہ میں" یہ اس وجہ سے کہ اللہ مومنین کا دوست ہے اور کافروں کا کوئی دوست نہیں" اور یہ بھی کہا گیا ہے کہ اس کا سبب ورود یہ بھی ہے کہ حضرت اسامہ رضی اللہ عنہ نے حضرت علی رضی اللہ عنہ سے کہا کہ آپ میرے دوست نہیں میرے دوست رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ہیں اس پر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ حدیث ارشاد فرمائی،<br style="box-sizing: border-box;" />*- یہ بات بھی مسلم ہے کہ حضرت علی کی دوستی عام نہیں تھی بلکہ اک خاص دوستی تھی اس کی پہلی وجہ تو یہی کہ حضرت علی رضی اللہ عنہ سابقین اولین میں سے ہیں جو درجہ اور رتبہ کے اعتبار سے بہت بلندی کا مقام تھا پھر حضرت علی رضی اللہ عنہ خاص طور پر اہل بیت میں سے ہیں جن کی پاسداری کا اقرار الگ سے آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے کرایا تھا جب معاملہ یہ ہے تو پھر یہ عام دوستی کہاں رہی؟ اس سے یہ استدلال کرنا کہ "جس طرح میں تمہارا رہبر و سر پرست ہوں علی بھی رہبر و سرپرست ہیں" بالکل غلط ہے صحیح احادیث اس کی تائید نہیں کرتیں یہ مفہوم تو متعصب ہی نکال سکتا ہے انصاف پسند سے بعید ہے آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے بہت سارے أصحاب سے متعلق خصوصی محبت اور دوستی کے وعدے اور اقرار لئے ہیں تو کیا وہ سب خلافت اور ولایت کے وعدے ہیں؟<br style="box-sizing: border-box;" />*- اس موقع پر حضرت علی رضی اللہ عنہ کو خصوصی مبارکباد حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے دی جیسا کہ مسند احمد کی بعض روایات سے ثابت ہے لیکن اس سے خلافت علی رضی اللہ عنہ پر استدلال کرنا بالکل صحیح نہیں ہے کیونکہ اگر معاملہ یہی ہوتا تو حضرت عمر رضی اللہ عنہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات کے بعد خلافت کے لئے حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ کا نام پیش نا کرتے؟ صرف مبارک باد پیش کرنے سے مسئلہ کیسے خلافت کا ثابت ہو گیا؟ ایسے مبارکبادیں تو اور بھی ثابت ہیں خود نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے حضرت کعب بن مالک رضی اللہ عنہ کو ان کی توبہ کی قبولیت پر مبارکباد دی، آیت تیمم کے نزول پر صحابہ نے آل ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کو مبارکباد پیش فرمائی ان کے علاوہ اور بھی مبارکبادیں ثابت ہیں، محض مبارکباد سے مسئلہ خلافت ثابت نہیں ہوتا، مبارکباد سے حضرت علی رضی اللہ عنہ کی قدر و منزلت ضرور ثابت ہوتی ہے جس کا ہمیں اقرار ہے اور اس سے مولی کے معنی زبردستی حاکم اور خلیفہ کے لینا محض غلط ہیں، اس کی ایک وجہ یہ بھی ہے کہ اگر مولی کا معنی حاکم یا خلیفہ لیا جائے تو یہ سیاق و سباق کے خلاف ہے ظاہر سی بات ہے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی موجودگی میں حضرت علی رضی اللہ عنہ کا حاکم اور خلیفہ ہونا خلاف حقیقت ہے جبکہ بات نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی موجودگی کی چل رہی ہے الفاظ اس کی تائید نہیں کرتے، کیا یہ عجیب بات نہیں لگتی کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم یہ کہیں " جس کا میں والی و حاکم ہوں، علی اس کے والی و حاکم ہیں"؟ لہذا مولی کا معنی والی و حاکم لینا کسی طرح مناسب نہیں ہے بلکہ اس کا وہی مفہوم ہے جو اوپر بیان کیا گیا ہے اور وہ دوست، مددگار وغیرہ ہے<br style="box-sizing: border-box;" />*- اور جہاں تک حضرت حسان بن ثابت رضی اللہ عنہ کی طرف منسوب قصیدے کی بات ہے جو انہوں نے غدیر خم کے موقع کی مناسبت سے کہا اور جس میں خلافت علی رضی اللہ عنہ کا ذکر کیا ہے تو یہ سراسر باطل اور من گھڑت ہے اس کی سند حضرت حسان بن ثابت رضی اللہ عنہ تک ثابت نہیں کی جا سکتی؟ پھر حضرت حسان بن ثابت رضی اللہ عنہ سے حضرت ابوبکر صدیق و عمر بن الخطاب اور حضرت عثمان رضی اللہ تعالٰی عنہم کے مراثی ثابت ہیں، یہ کیسے ممکن ہے کہ حضرت حسان ایسے لوگوں کی تعریفیں کریں جنہوں نے حضرت علی رضی اللہ عنہ کا حق غصب کر لیا ہو؟<br style="box-sizing: border-box;" />(4) واقعہ غدیر خم کی بنیاد پر 18/ ذی الحجہ کو عید کا دن قرار دینا بالکل غلط ہے اس کا حکم نا تو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے دیا ہے اور نا ہی صحابہ کرام رضی اللہ عنہم سے اس کا ثبوت ہے بلکہ حضرت علی رضی اللہ عنہ نے بھی کبھی اس کو بطور عید نہیں منایا جبکہ اس واقعہ کے تیس سال تک حضرت علی رضی اللہ عنہ با حیات رہے چھبیس سال بلا خلافت اور ساڑھے چار سال خلافت کے، کم از کم یہ خلافت کے ایام میں تو 18/ذی الحجہ کو بطور عید مناتے؟ ان کے بعد بھی صدیوں تک اس کو بطور عید نہیں منایا گیا 351 ہجری میں معز الدولہ نے بغداد میں سب سے پہلے اس کو منایا اور اس کا نام عید غدیر خم رکھا اور یہ سب جانتے ہیں بادشاہ نہایت بد کردار اور شیعہ تھا<br style="box-sizing: border-box;" />(5) دراصل عید غدیر خم کی آڑ میں اہل تشیع شہادت عثمان رضی اللہ عنہ کی تاریخ پر خوشیاں مناتے ہیں کیونکہ یہی تاریخ حضرت عثمان رضی اللہ عنہ کی مظلومانہ شہادت کی ہے جس طرح حضرت معاویہ کی وفات پر کونڈوں کی رسم ادا کی جاتی ہے لیکن بعض نادان اہل سنت بھی ان کی چالوں سے نا واقف ہونے کی بنیاد پر ان کے ساتھ شریک ہوتے ہیں اللہ ان کو ہدایت عطاء فرمائے آمین</div><div class="js-selectToQuoteEnd" style="background-color: #fefefe; box-sizing: border-box; color: #141414; font-family: "Jameel Noori Nastaleeq", "Noto Nastaleeq Urdu Draft", Helvetica, sans-serif; font-size: 0px; height: 0px; overflow: hidden; text-align: start;"></div></div><div><br /></div><span><!--more--></span><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><div><br /></div></div><div><br /></div></div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9026790535411909015.post-34117211430702077332023-07-06T08:27:00.030-07:002023-07-21T03:33:52.543-07:00خلیفہ چہارم حضرت علی المرتضی کے مستند فضائل ومنقبت اور سیرت<p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b>حدیث نمبر 1</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b>عَنْ سَهْلِ بْنُ سَعْدٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ يَوْمَ خَيْبَرَ: «لَأُعْطِيَنَّ هَذِهِ الرَّايَةَ غَدًا رَجُلًا يَفْتَحُ اللهُ عَلَى يَدَيْهِ، يُحِبُّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَيُحِبُّهُ اللهُ وَرَسُولُهُ» فَلَمَّا أَصْبَحَ النَّاسُ غَدَوْا عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كُلُّهُمْ يَرْجُونَ أَنْ يُعْطَاهَا، فَقَالَ أَيْنَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ فَقَالُوا: هُوَ يَا رَسُولَ اللهِ يَشْتَكِي عَيْنَيْهِ، قَالَ فَأَرْسِلُوا إِلَيْهِ، فَأُتِيَ بِهِ، فَبَصَقَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي عَيْنَيْهِ، وَدَعَا لَهُ فَبَرَأَ، حَتَّى كَأَنْ لَمْ يَكُنْ بِهِ وَجَعٌ، فَأَعْطَاهُ الرَّايَةَ، فَقَالَ عَلِيٌّ: يَا رَسُولَ اللهِ أُقَاتِلُهُمْ حَتَّى يَكُونُوا مِثْلَنَا؟ قَالَ: «انْفُذْ عَلَى رِسْلِكَ، حَتَّى تَنْزِلَ بِسَاحَتِهِمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ، وَأَخْبِرْهُمْ بِمَا يَجِبُ عَلَيْهِمْ مِنْ حَقِّ اللهِ فِيهِ، فَوَاللهِ لَأَنْ يَهْدِيَ اللهُ بِكَ رَجُلًا وَاحِدًا خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ يَكُونَ لَكَ حُمْرُ النَّعَمِ»</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b>ترجمہ:</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b>حضرت سہل بن سعد ؓ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے خیبر کے دن ارشاد فرمایا کہ: کل میں یہ پرچم ایسے ایک شخص کو دوں گا جس کے ہاتھ پر اللہ تعالیٰ خیبر کو فتح کرا دے گا، وہ اللہ اور اس کے رسول کا محب اور محبوب ہو گا ..... پس جب صبح ہوئی تو لوگ رسول اللہ ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوئے یہ سب امید اور تمنا رکھتے تھے کہ رسول اللہ ﷺ پرچم ان کو عطا فرما دیں گے ..... تو آنحضرت ﷺ نے فرمایا کہ "علی بن ابی طالب کہاں ہیں؟" تو لوگوں نے عرض کیا کہ ان کی آنکھوں میں تکلیف ہے (اس لئے وہ اس وقت یہاں موجود نہیں ہیں) ..... آپ نے ارشاد فرمایا کہ ان کو بلانے کے لئے کسی کو بھیجو .... چنانچہ ان کو بلا کر لایا گیا، تو رسول اللہ ﷺ نے ان کی دونوں آنکھوں میں اپنا آب دہن (تھوک) ڈال دیا تو وہ ایسے اچھے ہو گئے کہ گویا ان کو کوئی تکلیف تھی ہی نہیں .....ن اس کے بعد رسول اللہ ﷺ نے پرچم ان کو عنایت فرمایا (یہ اس کا نشان تھا کہ آج لشکر کے سپہ سالار اور قائد یہ ہوں گے) تو حضرت علیؓ نے رسول اللہ ﷺ سے دریافت کیا کہ کیا میں خیبر والوں سے اس وقت تک جنگ کروں کہ وہ ہماری طرح ہو جائیں (یعنی اسلام قبول کر لیں) تو آپ نے فرمایا کہ تم آہستہ روی کے ساتھ جاؤ، یہاں تک کہ ان کی زمین اور ان کے علاقہ میں پہنچ جاؤ، پھر ان کو اسلام کی دعوت دو، اور ان کو بتلا دو کہ اسلام قبول کرنے کے بعد ان پر اللہ تعالیٰ کا کیا حق واجب ہو گا .... خدا کی قسم! یہ بات کہ تمہارے ذریعہ ان میں سے ایک آدمی کو اللہ تعالیٰ کی طرف سے ہدایت نصیب ہو جائے تمہارے حق میں اس سے بہتر ہے کہ مال غنیمت میں سرخ اونٹ تم کو ملیں۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span>[صحیح بخاری:3009+3701+4210+2942</span><span style="text-align: left;">،</span> صحیح مسلم:<span style="background-color: white; font-family: Calibri; text-align: left;">2406</span>(<span style="text-align: left;">6223)</span>]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhG87bpMM6Pz7UIVJKjKspz9CIZK8bnwjESm9K7_rEzRiMQGbctns4XSnHXsgsS6OQvNeeePj5xtM9rbLKwrBZt1m1R__6Gc8rjPEUmfTth_MqqhyNtDhLxpKFloOvwixW3BO5PrS2ktNLNzkbhnpn9KSWqI5In9gD0NDblVGJ91TbPSajbN-QNTUjBqG4/s720/%D9%85%D8%AD%D8%A8%D9%88%D8%A8%20%D8%AE%D8%AF%D8%A7%20%D9%88%D8%B1%D8%B3%D9%88%D9%84%20%D8%AD%D8%B6%D8%B1%D8%AA%20%D8%B9%D9%84%DB%8C.jpg" style="font-size: medium; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="580" data-original-width="720" height="516" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhG87bpMM6Pz7UIVJKjKspz9CIZK8bnwjESm9K7_rEzRiMQGbctns4XSnHXsgsS6OQvNeeePj5xtM9rbLKwrBZt1m1R__6Gc8rjPEUmfTth_MqqhyNtDhLxpKFloOvwixW3BO5PrS2ktNLNzkbhnpn9KSWqI5In9gD0NDblVGJ91TbPSajbN-QNTUjBqG4/w640-h516/%D9%85%D8%AD%D8%A8%D9%88%D8%A8%20%D8%AE%D8%AF%D8%A7%20%D9%88%D8%B1%D8%B3%D9%88%D9%84%20%D8%AD%D8%B6%D8%B1%D8%AA%20%D8%B9%D9%84%DB%8C.jpg" width="640" /></a></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تشریح:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">خیبر مدینہ سے ایک سو چوراسی کلو میٹر (قریباً سوا سو میل) شمال میں واقع ہے، یہ یہودیوں کی بستی تھی، یہ وہ یہودی تھے جو کسی زمانے میں شام سے نکالے گئے اور یہاں آ کر بس گئے تھے، یہ سب دولت مند اور سرمایہ دار تھے، یہاں انہوں نے بہت مضبوط قلعے بنا لئے تھے اور اس وقت کے معیار کے مطابق جن کی ساز و سامان کا اچھا ذخیرہ بھی رکھتے تھے، یہ علاقہ سرسبز و شاداب اور بہت زرخیز تھا۔ مدینہ منورہ کے قرب و جوار کے جن یہودیوں کو ان کی غداریوں اور شراتوں کی وجہ سے نکالا اور جلا وطنم کیا گیا تھا وہ بھی یہیں آ کر بس گئے تھے، یہ مسلمانوں کے خلاف سخت کینہ رکھتے اور سازشیں کرتے رہتے تھے۔ مدینہ منورہ جو رسول خدا ﷺ کا دار الہجرۃ اور مسلمانوں کا دار الحکومت تھا، اس کے لئے خیبر کے یہ یہودی ایک مستقل خطرہ تھے۔ ۶ھ کے اواخر میں رسول اللہ ﷺ حدیبیہ سے واپس آ کر اور قریش مکہ سے مصالحبت اور دس سال کے لئے نا جنگ معاہدہ کر کے مدینہ منورہ تشریف لائے، ذی الحجہ کا قریبا پورا مہینہ مدینہ ہی میں گذرا، محرم ۷ھ میں آپ نے خیبر کی خطرناک دشمن طاقت سے تحفظ اور مامون رہنے کے لئے صرف قریباً ڈیڑھ ہزار صحابہ کرامؓ کا لشکر ساتھ لے کر خیبر کی طرف کوچ فرمایا، خیبر کے قریب پہنچ کر جس جگہ کو لشکر کے قیام کے لئے مناسب سمجھا وہاں قیام فرمایا، حسب معمول آپ ﷺ نے خیبر کے یہودیوں کو اسلام کی دعوت دی اور ساتھ ہی یہ کہ اگر وہ فی الحال اسلام قبول کرنے کے لئے تیار نہ ہو۔ تو سیاسی ماتحتی قبول کر کے جزیہ ادا کیا کریں اور اگر ان میں سے کوئی بات قبول نہ کی گئی تو ہم اللہ کے حکم کے مطابق جنگ کریں گے۔ یہاں تک کہ وہ اسلام قبول کریں یا جزیہ دینا منظور کریں۔ خیبر کے یہودی سرداروں نے کسی بات کے بھی قبول کرنے سے متکبرانہ انداز میں انکار کر دیا اور جنگ لئے تیار ہو گئے۔ جیسا کہ اوپر ذکر کیا جا چکا ہے انہوں نے متعدد قلعے بنا لئے تھے، جن میں سامان جنگ کے علاوہ کھانے پینے کی چیزوں کا بھی وافر ذخیرہ تھا، وہ مطمئن تھے کہ مسلمانوں کا لشکر کسی طرح بھی ان پر فتح نہ حاصل کر سکے گا۔ بہرحال جنگ شروع ہوئی اور کئی دن تک جاری رہی مسلمانوں نے یکے بعد دیگرے ان کے کئی قلعوں پر قبضہ کر لیا، لیکن ایک قلعہ جو بہت مضبوط اور مستحکم تھا اور اس کی حفاظت اور دفاع کا بھی غیر معمولی انتظام کیا گیا تھا بار بار کے حملوں کے باوجود وہ فتح نہ ہو سکا، تو رسول اللہ ﷺ نے ایک دن ارشاد فرمایا کہ کل میں یہ پرچم اور جھنڈا ایک ایسے شخص کو دوں گا جو اللہ اور اس کے رسول کا محب اور محبوب ہو گا اور اللہ اس کے ہاتھ پر یعنی اس کے ذریعہ فتح مکمل کرا دے گا اور یہ آخری قلعہ بھی فتح ہو جائے گا اور اس طرح جنگ کا خاتمہ بالخیر ہو جائے گا پھر یہاں کے یہودی یا تو اسلام قبول کر لیں گے یا سیاسی ماتحتی قبول کر کے جزیہ دینا منظور کر لیں گے ..... حضور نے اس شخص کو نامزد نہیں فرمایا جس کو آئندہ کل پرچم دینے کا آپ کا ارادہ تھا بس یہ فرمایا کہ وہ اللہ ااور اس کے رسول کا محب اور محبوب ہو گا اور اللہ اس کے ذریعہ یہ آخری قلعہ بھی فتح کرا دے گا، بلاشبہ یہ بڑی فضیلت اور سعادت تھی اور بہت سے حضرات اس کے متمننی اور امیدوار تھے کہ کل پرچم ان کو عطا فرمایا جائے ..... حضرت علی مرتضیٰؓ اس وقت وہاں موجود نہں تھے ..... جب اگلی صبح ہوئی تو رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا علی بن ابی طالب کدھر ہیں؟ لوگوں نے بتلایا ان کی آنکھوں میں تکلیف ہے اس لئے وہ اس وقت یہاں حاضر نہیں ہو سکے ہیں، آپ نے ارشاد فرمایا کسی کو بھیج کر ان کو بلواؤ، چنانچہ وہ حضور ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوئے اس ھال میں کہ ان کی دونوں آنکھوں میں تکلیف تھی، حضور ﷺ نے اپنا لعاب دہن ان کی آنکھوں میں ڈال دیا فورا تکلیف جاتی رہی اور وہ ایسے ہو گئے جیسے آنکھ میں کوئی تکلیف تھی ہی نہیں، اس کے بعد آپ نے پرچم (جھنڈا) ان کو عطا فرمایا، یہ اس بات کی علامت تھی کہ آج لشکر کی قیادت یہ کریں گے ..... حضرت علی مرتضیٰ نے جھنڈا ہاتھ میں لے کر حضور ﷺ سے دریافت کیا کہ کیا میں ان یہودیوں سے اس وقت تک نگ کروں کہ وہ اسلام قبول کر کے ہمارے طرح ہو جائیں؟ آپ ﷺ نے ارشاد فرمایا کہ اگر اللہ تعالیٰ تمہارے ذریعہ ایک آدمی کو بھی ہدایت عطا فرما دے اور اس کو ایمان کی دولت حاصل ہو جائے تو یہ تمہارے واسطے اس سے بہتر ہو گا کہ تم کو غنیمت میں بہت سے سرخ اونٹ مل جائیں (اس زمانے میں سرخ اونٹ عربوں کے لئے عزیز ترین دولت تھی) حضور ﷺ کے ارشاد کا مطلب یہ تھا کہ ہماری جنگ کا مقصد دشمن پر فتح حاصل کر کے مال غنیمت سمیٹنا نہیں ہے، اصل مقصد اور نصب العین بندگانِ خداس کی ہدایت ہے، جہاد اور قتال فی سبیل اللہ میں بس یہی نصب العین پیش نظر رکھنا چاہئے اور اسی کے تقاضے کے مطابق رویہ متعین کرنا چاہئے۔ واضح رہے کہ صحیحین کی مندرجہ بالا حدیث کے راوی حضرت سہل بن سعد ؓ نے اس روایت میں حاضرین مجلس اور اپنے مخاطبین کی خصوصیت یا کسی دوسرے وقتی تقاضے سے جنگ خیبر کے آخری مرحلہ کا صرف اتنا ہی واقعہ بیان کیا ہے جس سے حضرت لی مرتضیٰؓ کی یہ خاص فضیلت معلوم ہوتی ہے کہ وہ اللہ اور اس کے رسول کے محب اور محبوب ہیں ..... یہ بھی بیان نہیں فرمایا کہ جیسا کہ حضور ﷺ نے ارشاد فرمایا تھا کہ حضرت علی مرتضیٰ ہی کے ہاتھ پر یہودیوں کا آخری قلعہ بھی فتح ہوا اور خیبر کی فتح مکمل ہوئی۔ یہاں راقم سطور نے جنگ خیبر کے سلسلہ میں اتنا ہی لکھنا مناسب سمجھا جس سے اس کا پس منظر اور کچھ اجمالی حال بھی معلوم ہو جائے، اس غزوہ خیبر سے متعلق تفصیلات سیرت و تاریخ کی کتابوں میں دیکھی جا سکتی ہیں۔ اس حدیث میں ضمنی طور پر حضور ﷺ کے دو معجزے بھی معلوم ہوئے ایک یہ کہ حضرت علی مرتضیٰؓ کی دونوں آنکھوں میں سخت تکلیف تھی حضور ﷺ نے ان کی آنکھوں میں اپنا لعاب دہن ڈالا فوراً تکلیف دور ہو گئی اور وہ ایسے ہو گئے جیسے کوئی تکلیف تھی ہی نہیں ..... دوسرا معجزہ یہ معلوم ہوا کہ آئندہ کل فتح مکمل ہو جانے کے بارے میں حضور ﷺ نے جو پیشن گوئی فرمائی تھی وہ پوری ہوئی۔ حضرت سہل بن سعد ؓ کی روایت کی ہوئی اس حدیث کا خاص سبق یہ ہے کہ حضرت علی ابن ابی طالب ؓ اللہ اور اس کے رسول کے محب و محبوب ہیں اور الحمدللہ ہم اہل السنۃ والجماعۃ اور امت کے سواد اعظم کا یہی عقیدہ ہے۔ لیکن اس سے یہ لازم نہیں آتا کہ ان کے سوا کسی دوسرے کو اللہ اور اس کے رسول ﷺ کا محب و محبوب ہونے کی سعادت نصیب نہ ہو اور اللہ و رسول پر ایمان رکھنے والا ہر مومن صادق اپنے ایمانی درجہ کے مطابق اللہ اور اس کے رسول کا محب و محبوب ہے، سورہ آل عمران کی آیت قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّـهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّـهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ۗ وَاللَّـهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ بھی اس کی دلیل اور شاہد عدل ہے۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><span style="font-size: large;"></span><p></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/257EBCWC8M4" width="320" youtube-src-id="257EBCWC8M4"></iframe></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><br style="text-align: left;" /></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span></span></p><a name='more'></a><p></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b>حدیث نمبر 2</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b>عَنْ زِرٍّ بْنِ حُبَيْشٍ، قَالَ: قَالَ عَلِيٌّ رَضِي الله عَنهُ : وَالَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ، وَبَرَأَ النَّسَمَةَ، إِنَّهُ لَعَهِدَ النَّبِيُّ الْأُمِّيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيَّ: «أَنْ لَا يُحِبَّنِي إِلَّا مُؤْمِنٌ، وَلَا يُبْغِضَنِي إِلَّا مُنَافِقٌ»</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b>ترجمہ:</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b>زر بن حبیش سے روایت ہے کہ حضرت علی ؓ نے فرمایا قسم ہے اس ذات کی جو دانے کو پھاڑ کر پودا نکالتا ہے اور جس نے جانداروں کو پیدا فرمایا، نبی اُمّی ﷺ نے خصوصیت سے مجھ سے فرمایا تھا کہ مجھ سے وہی بندہ محبت کرے گا جو مومن صادق ہو گا اور وہی شخص مجھ سے بغض و عداوت رکھے گا جو منافق ہو گا۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span>[صحیح مسلم:33(78) </span><span style="text-align: left;">جامع الترمذي:3736، سنن ابن ماجه:114، سنن النسائى الصغرى:5021+5025</span>]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تشریح:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">بلاشبہ اللہ تعالیٰ نے حضرت علی مرتضیٰ ؓ وارضاہ کو جن عظیم انعامات اور دینی فضائل سے نوازا، مثلاً یہ کہ وہ رسول اللہ ﷺ کی دعوت پر اسلام پر سب سے پہلے لبیک کہنے والوں میں ہیں، اور یہ کہ وہ رسول اللہ ﷺ کے حقیقی چچا زاد بھائی تھے اور وہ ان سے محبت فرماتے تھے اور یہ کہ آپ ﷺ نے صاحبزادی حضرت سیدہ فاطمہ زہرا ؓ کو ان کے نکاح میں دے کر دامادی کا شرف عطا فرمایا اور اکثر غزوات میں وہ حضور ﷺ کے ساتھ رہے اور بار بار میدان جہاد و قتال میں اپنی جان کو خطرہ میں ڈال کر کارہائے نمایاں انجام دئیے اور جیسا کہ مندرجہ بالا حدیث سے معلوم ہوا غزوہ خیبر میں رسول اللہ ﷺ نے اپنے ارشاد و عمل سے یہ ظاہر فرمایا کہ وہ اللہ اور اس کے رسول ﷺ کے محب اور محبوب ہیں .... الغرض ان اور ان جیسے ان کے دوسرے فضائل اور خداوندی انعامات کا یہ حق ہے کہ ہر مومن صادق ان سے محبت کرے اور ان سے بغض و کینہ رکھنے والوں کے متعلق سمجھا جائے کہ وہ ایمان کی حقیقت سے محروم اور نفاق کے مریض ہیں۔ البتہ یہ بات قابل لحاظ ہے کہ محبت سے مراد وہی محبت ہے جو اللہ اور اس کے رسول ﷺ کے نزدیک معتبر اور شریعت کے حدود میں ہو، ورنہ حضرت علی مرتضیٰ ؓ سے محبت کا دعویٰ کرنے والوں میں سب سے پہلا نمبر ان بدبختوں کا ہے، جنہوں نے ان کو خدا مانا، یا پھر ان بدنصیبوں کا ہے جن کا عقیدہ ہے کہ نبوت کے اصل مستحق حضرت علی مرتضیٰؓ تھے، اللہ نے جبرئیل کو انہیں کے پاس بھیجا تھا وہ غلطی سے محمد بن عبداللہ کے پاس پہنچ گئے، اسی طرح شیعوں کے اسماعیلیہ و نصیریہ وغیرہ فرقے جو اپنے اماموں کے بارے میں یہ مشرکانہ عقیدہ رکھتے ہیں کہ وہ خدا کا روپ ہیں اور خداوندی صفات و اختیارات ان کو حاصل ہیں۔ اسی طرھ وہ شیعہ اثنا عشریہ جو حضرت علی مرتضیٰ اور ان کی اولاد میں گیارہ شخصیتوں کے اللہ تعالیٰ کی طرف سے نبیوں رسولوں کی طرح نامزد امام معصوم مفترض الطاعۃ، تمام انبیاي سابقین سے افضل کمالات میں ان سے فائق، صاحب وحی و کتاب و صاحب معجزات اور متصرف فی الکائنات ہونے کا عقیدہ رکھتے ہیں .... ظاہر ہے کہ یہ محبت ایسی ہی ہے جیسی محبت کا دعویٰ نصاریٰ حضرت عیسیٰ علیہ السلام سے کرتے ہین، جس نے ان کو مشرک اور جہنمی بنا دیا ..... الغرض حضرت علی مرتضیٰ سے اس طرح کی محبت کرنے والے فرقے مشرک فی الالوہیت یا شرک فی النبوۃ ہیں، حضرت علی مرتضیٰ ؓ ان سے بری اور بیزار ہیں، اللہ تعالیٰ اور اس کے رسول پاک کے نزدیک مقبول محبت وہی ہے جو حضرت علی مرتضیٰ اور ان کی اولاد بزرگان دین سے اہل السنہ والجماعت کو نصیب ہے۔ اس حدیث میں حضرت علی مرتضیٰ ؓ سے بغض رکھنے والوں کو منافق فرمایا گیا ہے، اس کا خاص مصداق خوارج و نواصب ہیں، جنہوں نے حضرت علی مرتضیٰ ؓ پر قرآنی ہدایت سے انحراف کا بہتان لگایا اور ان کو دینی حیثیت سے گمراہ قرار دیا اور انہیں میں کے ایک بدبخت عبدالرحمن بن ملجم نے حضرت کو شہید بھی کیا۔ حضرت عثمان ؓ کی شہادت کے بعد خود صحابہ کرامؓ میں اختلافات پیدا ہوئے اور جمل وصفین کی جنگوں کی بھی نوبت آئی، یہ اختلافات کچھ غلط فہمیوں کی وجہ سے پیدا ہوئے تھے، صحابہ کرامؓ میں سے کوئی بھی حضرت علی مرتضیٰ ؓ کو دینی حیثیت سے گمراہ سمجھ کر ان سے بغض نہیں رکھتا تھا یہ اجتہادی اختلاف تھا اور ہر فریق نے دوسرے فریق کو مومن و مسلم ہونے کا اظہار و اعلان فرمایا اور بعد میں اس جنگ و قتال پر فریقین کو رنج و افسوس اور اس سب کے بعد سیدنا حضرت حسن ؓ کی مصالحت نے ثابت کر دیا کہ جو کچھ ہوا بغض و عداوت کی وجہ سے نہیں ہوا بلکہ اجتہادی اختلاف کی وجہ سے ہوا ..... رسول اللہ ﷺ نے حضرت حسنؓ کے بارے میں ارشاد فرمایا تھا "ابْنِي هَذَا سَيِّدٌ، وَلَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يُصْلِحَ عَلَى يَدَيْهِ بَيْنَ فِئَتَيْنِ عَظِيمَتَيْنِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ" (میرا یہ بیٹا عظیم المقام سردار ہے امید ہے کہ اللہ تعالیٰ اس کے ذریعہ مسلمانوں کے دو بڑے گرہوں میں صلح کرا دے گا) اس حدیث سے معلوم ہوا کہ یہ دونوں گروہ مسلمانوں کے تھے، کوئی گروہ بھی منافق نہیں تھا۔ آخر میں یہ بات بھی قابل ذکر ہے کہ صحیح مسلم شریف میں زر بن حبیش کی یہ حدیث ذکر کی گئی ہے اس سے پہلا متصلاً حضرت انسؓ، حضرت براء بن عازب، حضرت ابو ہریرہ اور حضرت ابو سعید خدری ؓ سے مختلف سندوں سے حضور ﷺ کا ارشاد نقل کیا گیا ہے کہ انصار سے محبت رکھنا ایمان کی علامت ہے، اور ان سے بغض رکھنا نفاق کی نشانی ہے۔ حضرت براء بن عازب کی حدیث کے الفاظ صحیح مسلم میں یہ ہیں، حضور ﷺ نے انصار کے بارے میں ارشاد فرمایا: «لَا يُحِبُّهُمْ إِلَّا مُؤْمِنٌ، وَلَا يُبْغِضُهُمْ إِلَّا مُنَافِقٌ، مَنْ أَحَبَّهُمْ أَحَبَّهُ اللهُ وَمَنْ أَبْغَضَهُمْ أَبْغَضَهُ اللهُ» ترجمہ: انصار سے صرف وہی شخص محبت کرے گا جو مومن صادق ہو گا اور وہی شخص بغض رکھے گا جو منافق ہو گا، جو انصار سے محبت کرے گا اللہ تعالیٰ اس سے محبت فرمائے گا اور جو ان سے بغض رکھے گا وہ اللہ کا مبغوض ہو گا۔ رسول اللہ ﷺ نے مختلف مواقع پر مختلف اصحاب کے بارے میں بھی ارشاد فرمایا ہے کہ ان کی محبت ایمان کی علامت اور ان سے بغض رکھنا نفاق کی نشانی ہے ار بلاشبہ اس بارے میں حضرت علی مرتضیٰ ؓ کو خصوصیت حاصل ہے، اللہ تعالیٰ اپنی، اپنے رسول پاک اور اپنے تمام محبین و محبوبین کی محبت ہم کو نصیب فرمائے۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgdpvrSZF22fELAs5OkwErzkU8zWMh0TNFKaowHqc5d2sKS2X23iJ_9ErhbGvniVJ728GNqwOQ8D6e2MUun-T5AQ8Z1kv89-O1-gYUDD7iK3EYZMqlPrdEDcOdJkwvQ5K3NLDGHlD7XKaOnJPbK2Uoa4itqsESTfNBUQ7vanrni3AQ-UQcaeXJA52iw0fQ/s2048/%D8%AD%D8%A8%20%D8%B9%D9%84%DB%8C%20%D8%A7%DB%8C%D9%85%D8%A7%D9%86%20%DA%A9%DB%8C%20%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%85%D8%AA.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1555" data-original-width="2048" height="486" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgdpvrSZF22fELAs5OkwErzkU8zWMh0TNFKaowHqc5d2sKS2X23iJ_9ErhbGvniVJ728GNqwOQ8D6e2MUun-T5AQ8Z1kv89-O1-gYUDD7iK3EYZMqlPrdEDcOdJkwvQ5K3NLDGHlD7XKaOnJPbK2Uoa4itqsESTfNBUQ7vanrni3AQ-UQcaeXJA52iw0fQ/w640-h486/%D8%AD%D8%A8%20%D8%B9%D9%84%DB%8C%20%D8%A7%DB%8C%D9%85%D8%A7%D9%86%20%DA%A9%DB%8C%20%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%85%D8%AA.jpg" width="640" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/FTLtthAJDMU" width="320" youtube-src-id="FTLtthAJDMU"></iframe></div><br /><span style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEirynTLXd36Y1oJ3GasEZ6DPkOxa3vhlFStW0VfYUv6EwiBSYEmMZIucjaPqRQkmK3Ttsnt9WixLtwzBTNiPDgbfKENqbZ_w3F7Z-R9Z2ZRQRsWO1DIZduE5ihMMkwBsahUdbpT4y7fxQjvySsMGxIeoVBrwHhRdwruyjTsS9KmM5lmxJ8N1ZOnGod0LN0/s960/12227584_1664841053755662_3245132665434354862_n.jpg" style="font-size: medium; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="566" data-original-width="960" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEirynTLXd36Y1oJ3GasEZ6DPkOxa3vhlFStW0VfYUv6EwiBSYEmMZIucjaPqRQkmK3Ttsnt9WixLtwzBTNiPDgbfKENqbZ_w3F7Z-R9Z2ZRQRsWO1DIZduE5ihMMkwBsahUdbpT4y7fxQjvySsMGxIeoVBrwHhRdwruyjTsS9KmM5lmxJ8N1ZOnGod0LN0/s16000/12227584_1664841053755662_3245132665434354862_n.jpg" /></a><br /><br /></span><p></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span></span></p><!--more--><p></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b>حدیث نمبر 3</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b>عَنْ سَعْدِ بن أَبِىْ وَقَاصٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ إِلَى تَبُوكَ، فَاسْتَخْلَفَ عَلِيًّا، قَالَ: أَتُخَلِّفُنِي عَلَى الصِّبْيَانِ وَالنِّسَاءِ؟ قَالَ: «أَلاَ تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ، مِنْ مُوسَى إِلَّا أَنَّهُ لَا نَبِيَّ بَعْدِيْ»</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b>ترجمہ:</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b>حضرت سعد بن ابی وقاص ؓ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ جب غزوہ تبوک کے لئے روانہ ہوئے تو آپ ﷺ نے حضرت علی ؓ کو اپنا خلیفہ بنا کر مدینہ میں چھوڑ دیا تو انہوں نے عرض کیا، کیا آپ ﷺ مجھ کو بچوں اور عورتوں پر خلیفہ (اور نگراں) بنا کر چھوڑ رہے ہیں؟ تو رسول اللہ ﷺ نے ان سے ارشاد فرمایا کیا تم اس بات پر راضی اور خوش نہیں ہو کہ تمہارا مرتبہ اور درجہ میری نسبت سے وہ ہو جو ہارون کا مرتبہ و درجہ موسیٰ کی نسبت سے تھا، سوائے اس کے کہ میرے بعد کوئی نبی مبعوث نہ ہو گا۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>[</b><span face="KFGQPCUthmanTahaNaskh-Bold" style="background-color: white; text-align: -webkit-right;">صحيح البخاري:</span>4416+3706، صحيح مسلم:2404(6221+ 6220+ 6217+ 6218)، جامع الترمذي:3731، سنن ابن ماجه:121+ 115، مسندالحميدي:71، المعجم الصغير للطبراني:891+ 896]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تشریح:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">غزوہ تبوک اور اس کی غیر معمولی اہمیت کا ذکر حضرت عثمانؓ کے فضائل کے سلسلہ میں کیا جا چکا ہے، یہ حضور ﷺ کا آخری غزوہ تھا اور بعض پہلوؤں سے سب سے اہم غزوہ تھا جس میں روایات کے مطابق تیس ہزار صحابہ کرامؓ کا لشکر آپ ﷺ کے ساتھ تھا، مدینہ منورہ کے سب ہی اہل ایمان جو آپ ﷺ کے ساتھ جا سکتے تھے، لشکر میں شامل تھے، پس وہ منافقین جن کو ایمان کی حقیقت نصیب نہیں تھی جھوٹے بہانے کر کے لشکر میں شامل نہیں ہوئے تھے (مومنین صادقین میں سے بھی دو چار ایسے تھے ..... جو ساتھ چلنے کی نیت رکھنے کے باوجود ..... کسی وجہ سے ساتھ نہیں نہیں جا سکے تھے) ..... رسول اللہ ﷺ کی ازواج مطہرات، اور صاحبزادی سیدہ فاطمہ طاہرہؓ اور ان کے صاحبزادے اور صاحبزادیاں اور لشکر میں جانے والے سب ہی صحابہ کرامؓ کے اہل و عیال مدینہ ہی میں چھوڑ دئیے گئے تھے ..... چونکہ سفر دور دراز کا تھا، اندازہ تھا کہ واپسی طویل مدت میں ہو سکے گی، اس لئے آپ ﷺ نے ضروری سمجھا کہ اس مدت کے لئے کسی کو اپنا نائب اور قائم مقام بنا کر مدینہ میں چھوڑ دیا جائے تا کہ خدا نہ کردہ اگر کوئی خارجی یا داخلی فتنہ برپا ہو تو اس کی قیادت میں اس سے مدینہ میں رہ جانے والوں کی اور دین کی حفاظت کی کاروائی کی جا سکے ..... اس کے لئے آپؓ نے حضرت علیؓ کو زیادہ مناسب سمجھا اور ان کو حکم دیا کہ وہ آپؓ کے ساتھ نہ چلیں بلکہ مدینہ میں رہیں۔ روایات میں ہے کہ بعض بد باطن منافقین نے کہنا شروع کیا کہ رسول اللہ ﷺ نے علیؓ کو اس لئے ساتھ نہیں لیا کہ ان کو اس کا اہل نہیں سمجھا، بس بچوں اور عورتوں کی نگرانی اور دیکھ بھال کے لئے مدینہ میں چھوڑ دیا ..... حضرت علی مرتضیٰ رسول اللہ ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوئے اور عرض کیا "أَتُخَلِّفُنِي عَلَى الصِّبْيَانِ وَالنِّسَاءِ"؟ (کیا آپ مجھے بچوں اور عورتوں پر خلیفہ اور نگراں بنا کر چھوڑے جا رہے ہیں؟) حضور ﷺ نے اس کے جواب میں ارشاد فرمایا "کیا تم اس پر راضی اور خوش نہیں ہو کہ تمہارا مرتبہ مجھ سے وہ ہو جو ہارون کا موسیٰ سے تھا" بجز اس کے کہ میرے بعد کوئی نبی مبعوث نہیں ہو گا۔ سورہ اعراف کی آیت نمبر ۱۴۲ میں یہ واقعہ بیان فرمایا گیا ہے کہ جب اللہ تعالیٰ نے حضرت موسیٰؑ کو تورات عطا فرمانے کے لئے طور سینا پر طلب فرمایا (تا کہ وہاں چالیس دن تک گویا اعتکاف کریں اور عبادت و دعا و مناجات میں مشغول رہیں۔ جس طرح رسول اللہ ﷺ نزول قرآن سے پہلے غار حرا میں رہے تھے) تو موسیٰ علیہ السلام نے جاتے وقت اپنے بھائی ہارون علیہ السلام کو اپنا نائب اور خلیفہ بنا کر اپنی قوم بنی اسرائیل کی اصلاح و تربیت اور فتنوں سے حفاظت کا ذمہ دار بنا کر قوم کے ساتھ چھوڑ دیا تھا ..... تو رسول اللہ ﷺ نے اس واقعہ کی طرف اشارہ فرماتے ہوئے حضرت علیؓ کو جواب دیا کہ میں تم کو اپنا نائب اور خلیفہ بنا کر اسی طرح مدینہ میں چھوڑ رہا ہوں جس طرح اللہ کے پیغمبر موسیٰ علیہ السلام طور سینا جاتے وقت اپنی عدم موجودگی کے زمانے تک کے لئے ہارون کو اپنا نائب اور خلیفہ بنا کر قوم میں چھوڑ گئے تھے ..... بلا شبہ حضرت علیؓ کی یہ بڑی فضیلت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے اپنے زمانہ سفر کے لئے انہیں کو اپنا نائب اور خلیفہ بنا کر مدینہ منورہ میں چھوڑا ..... اور واقعہ ہے کہ رسول اللہ ﷺ کی قرابت قریبہ اور بعض دوسرے وجوہ سے بھی جن کی تفصیل کی ضرورت نہیں اس کام کے لئے حضرت علیؓ ہی زیادہ موزوں تھے (یہ بھی ملحوظ رہے کہ شیخین اور دوسرے تمام ہی اکابر صحابہؓ لشکر میں حضور ﷺ کے ساتھ جانے والوں میں تھے اور حضور ﷺ اہم معاملات میں مشورہ کے لئے بھی ان کو اپنے ساتھ رکھنا چاہتے تھے۔ یہاں یہ بات بھی قابل ذکر ہے کہ شیعہ علماء و مصنفین غزوہ تبوک کے موقع پر رسول اللہ ﷺ کے اس عمل اور اس ارشاد کو اس بات کی دلیل کے طور پر پیش کرتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ کی خلافت کے سب سے زیادہ حق دار حضرت علیؓ ہی تھے اور آپ ﷺ نے ان کو اپنی زندگی میں خلیفہ بنا کر اپنے بعد کے لئے خلافت کا مسئلہ بھی طے فرما دیا تھا .... ظاہر ہے کہ اس دلیل کی رکاکت اور غیر معقولیت سمجھنے کے لئے کسی خاص درجہ کی عقل و فہم کی ضرورت نہیں ..... سفر وغیرہ کی محدود مدت کے لئے عارضی طور پر کسی کو اپنا نائب اور قائم مقام بنانے میں اور رسول اللہ ﷺ کے بعد کسی کے مستقل خلیفہ اور امت کی امامت عامہ میں جو فرق ہے اس کو ہر شخص بآسانی سمجھ سکتا ہے۔ پھر اگر ایسا ہوا ہوتا کہ حضرت موسیٰؑ کے بعد ان کے خلیفہ اور ان کی جگہ امت کے امام عام حضرت ہارونؑ ہوئے ہوتے تب تو یہ واقعہ کسی درجہ میں دلیل ہو سکتا تھا ..... لیکن معلوم و مسلم ہے کہ حضرت ہارونؑ حضرت موسیٰؑ کی زندگی ہی میں روایات کے مطابق حضرت موسیٰ کی وفات سے چالیس سال پہلے وفات پا گئے تھے اور حضرت موسیٰ علیہ السلام کی وفات کے بعد ان کے خلیفہ یوشع ہوئے۔ اس سلسلہ میں یہ بات بھی خاص طور سے قابل لحاظ ہے کہ آنحضرت ﷺ نے غزوہ تبوک کو جاتے وقت حضرت علی مرتضیٰؑ کو تو اپنی جگہ گویا مدینہ کا امیر و حاکم اور خلیفہ بنایا تھا لیکن مسجد نبوی میں اپنی جگہ نماز کی امامت کے لئے عبداللہ ابن مکتومؓ کو مقرر فرمایا تھا ..... حالانکہ حضرت علیؓ ہر حیثیت سے ان سے افضل تھے ..... راقم سطور کے نزدیک حضور ﷺ نے یہ اسی لئے کیا تھا کہ غزوہ تبوک کے زمانہ کی حضرت علیؓ کی اس خلافت و نیابت کو حضور ﷺ کی مستقل خلافت اور امامت عامہ کی دلیل نہ بنایا جا سکے۔ واللہ اعلم۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEitU5mYVULb-osVmEBv_HXKcGq4bC2GmlSHWVyU7gZq8zgqqhYuRCoARhk1h3qcNDIEdRN-qmXGTDhkT2rCiLjZWntCR9joBKZmSgvFGD9O03JmUltEJV1Kb0SD25LZ4UoLxPbYeBSUJdL2ogYytAJu3-VQJfl6J7jwBQxeeX9JG4LFPNNfp6k6pKai9wU/s2048/%D8%AD%D8%B6%D8%B1%D8%AA%20%D8%B9%D9%84%DB%8C%20%DA%A9%D8%A7%20%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%85.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="1582" data-original-width="2048" height="494" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEitU5mYVULb-osVmEBv_HXKcGq4bC2GmlSHWVyU7gZq8zgqqhYuRCoARhk1h3qcNDIEdRN-qmXGTDhkT2rCiLjZWntCR9joBKZmSgvFGD9O03JmUltEJV1Kb0SD25LZ4UoLxPbYeBSUJdL2ogYytAJu3-VQJfl6J7jwBQxeeX9JG4LFPNNfp6k6pKai9wU/w640-h494/%D8%AD%D8%B6%D8%B1%D8%AA%20%D8%B9%D9%84%DB%8C%20%DA%A9%D8%A7%20%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%85.jpg" width="640" /></a></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: center;"><span style="font-size: large;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/G2k5EQY7HZw" width="320" youtube-src-id="G2k5EQY7HZw"></iframe></span></p><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span></span></p><!--more--><p></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b>حدیث نمبر 4</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b>عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: إِنَّ عَلِيًّا مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ، وَهُوَ وَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ. </b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b>ترجمہ:</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b>حضرت عمران بن حصین ؓ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا کہ: علی مجھ میں سے ہیں اور میں ان میں سے ہوں اور وہ ہر ایمان والے کے ولی ہیں۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[جامع الترمذي:3713]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تشریح:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">صاحبِ مشکوٰۃ المصابیح نے جامع ترمذی کی اس روایت کا یہی آخری جز نقل کیا ہے جو رسول اللہ ﷺ کا ارشاد ہے، امام ترمذی نے وہ پورا واقعہ بھی نقل کیا ہے جس سلسلہ میں حضور ﷺ نے حضرت علی مرتضیٰؓ کے بارے میں یہ ارشاد فرمایا تھا۔ واقعہ کا حاصل یہ ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے حضرت علی مرتضیٰؓ کو امیر بنا کر ان کی سرکردگی میں ایک لشکر کسی مہم پر روانہ فرمایا، اللہ تعالیٰ کی مدد سے مہم کامیاب ہوئی اور فتح حاصل ہوئی، لیکن لشکر میں شامل بعض لوگوں نے حضرت علی مرتضیٰؓ کے اس سلسلہ کے ایک عمل کو صحیح نہیں سمجھا اور واپس آ کر ان لوگوں نے اپنے خیال کے مطابق حضور ﷺ سے حضرت علیؓ کی شکایت کی آنحضرت ﷺ کو ان کی یہ بات سخت ناگوار ہوئی، کیوں کہ حضرت علی مرتضیٰؓ کے بارے میں ان کی شکایت صحیح نہیں تھی غلط فہمی پر منبی تھی، اس موقع پر آنحضرت ﷺ نے شکایت کرنے والوں پر ناگواری ظاہر فرمائی، اور حضرت علی مرتضیٰؓ پر اپنے اعتماد اور خصوصی قرابت و محبت کے خاص تعلق کا اظہار فرماتے ہوئے ارشاد فرمایا "إِنَّ عَلِيًّا مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ ..... " ہماری اردو زبان کے محاورہ میں اس کا حاصل یہ ہے کہ "علی میرے ہیں اورمیں علی کا ہوں" اور حضرت علی مرتضیٰؓ کے ساتھ اپنی محبت اور خصوصی قرب و تعلق کا اظہار انہیں الفاظ کے ساتھ حضور ﷺ نے مختلف مواقع جپر فرمایا ہے، جیسا کہ آئندہ درج ہونے والی حدیث سے بھی معلوم ہو گا۔ ملحوظ رہے کہ حضور ﷺ نے بعض مواقع پر دوسرے بعض صحابہؓ کے ساتھ بھی اپنے خصوصی تعلق اور قرب و محبت کا انہیں الفاظ میں اظہار فرمایا ہے، چنانچہ صحیح مسلم میں روایت ہے کہ ایک غزوہ میں شہید ہو جانے والے ایک صحابی حضرت جلیبیبؓ کی لاش کے پاس کھڑے ہو کر آپ ﷺ نے ارشاد فرمایا کہ "هَذَا مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ" (1) (یعنی یہ جلیبیب مجھ میں سے ہیں اور میں ان میں سے ہوں) ..... اسی طرح آپ نے ایک مرتبہ حضرت ابو موسیٰ اشعریؓ کے قبیلہ اشعریین کے ایک طرز عمل کا ذکر فرما کر کہ جب وہ جہاد کے سفروں میں جاتے ہیں یا مدینہ کے قیام ہی کے زمانہ میں کھانے پینے کا سامان ان میں سے کچھ لوگوں کے پاس کم ہو جاتا ہے تو جو کچھ جس کے پاس ہوتا ہے وہ سب ایک جگہ جمع کر لیتے ہیں اور آپس میں برابر تقسیم کر لیتے ہیں ان کے بارے میں ارشاد فرمایا "هُمْ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ" (یعنی یہ اشعریین مجھ میں سے ہیں اور میں ان میں سے ہوں) ظاہر ہے جیسا کہ عرض کیا گیا آنحضرت ﷺ کی طرف سے یہ ان اشعریین کے سات خصوصی محبت اور قرب و تعلق کا اظہار ہے، اس حدیث کو بھی امام مسلم نے اپنی صحیح میں روایت کیا ہے۔ (1) حدیث کا آخری جملہ ہے "وَهُوَ وَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ"...... ولی کے معنی دوست، مدد گار اور سرپرست کے ہیں، قرآن مجید میں بھی یہ لفظ مختلف مقامات پر ان میں سے کسی ایک معنی میں اساستعمال ہوا ہے۔ زیر تشریح اس حدیث میں بظاہر یہ لفظ دوست اور محبوب کے معنی میں استعمال ہوا ہے اور حضور ﷺ کے اس ارشاد کا مطلب و مدعا یہ ہے کہ ہر صاحب ایمان کو علیؓ کے ساتھ دوستی اور محبت ہی کا تعلق رکھنا چاہئے، میرے ساتھ ان کے خصوصی تعلق کا یہ بھی حق ہے۔ اللہ تعالیٰ اپنے رسول ﷺ پاک کی اور اپنے سب محبین اور محبوبین کی (جن میں بلا شبہ حضرت علی مرتضیٰ ؓ کا بھی خاص مقام و مرتبہ ہے) محبت اس عاجز کو اور سب اہل ایمان کو نصیب فرمائے۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span></span></p><!--more--><p></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b>حدیث نمبر 5</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b>عَنْ حُبْشِيِّ بْنِ جُنَادَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: عَلِيٌّ مِنِّي وَأَنَا مِنْ عَلِيٍّ، وَلاَ يُؤَدِّي عَنِّي إِلاَّ أَنَا أَوْ عَلِيٌّ.</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b>ترجمہ:</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b>حضرت حبشی بن جنادہ ؓ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا کہ: علی مجھ میں سے ہیں اور میں علی میں سے ہوں اور میری طرف سے (یہ اہم پیغام) خود میں پہنچا سکتا ہوں یا علی۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[جامع الترمذي:3712]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تشریح:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حدیث کا مطلب سمجھنے کے لئے وہ صورت حال پیش نظر رکھنی ضروری ہے جس میں حضور ﷺ نے یہ ارشاد فرمایا تھا ..... ۸ھ میں فتح مکہ اور وہاں اسلامی اقتدار قائم ہو جانے کے بعد اگلے سال سورہ براءۃ نازل ہوئی، جس میں مشرکین و کفار کے بارے میں خاص اور اہم احکام ہیں مثلاً یہ کہ جو معاہدہ ان کے ساتھ کیا گیا تھا ان کی شرارتوں کی وجہ سے وہ فسخ کر دیا گیا اور یہ کہ اس سال کے بعد کسی مشرک و کافر کو مسجد حرام میں داخلہ کی اجازت نہیں ہو گی وغیرہ وغیرہ۔ تو رسول اللہ ﷺ نے حضرت ابو بکر صدیق ؓ کو امیر حج بنا کر بھیجا اور یہ ذمہ داری بھی ان کے سپرد ہوئی کہ وہ رسول اللہ ﷺ کی طرف سے حج کے موقع پر مختلف علاقوں سے آنے والے تمام کفار و مشرکین کو اللہ تعالیٰ کے وہ احکام پہنچا دیں جو سورہ براءۃ میں ان کے بارے میں نازل کئے گئے ہیں اور سورہ براءۃ کی وہ سب آیتیں بھی ان کو سنا دیں ..... صدیق اکبر ؓ حضور ﷺ کے حکم کی تعمیل میں حج کے لئے ساتھ جانے والوں کی جمیعت کے ساتھ روانہ ہو گئے۔ بعد میں حضور ﷺ کو خیال آیا کہ عربوں کا یہ قانون اور ان کی یہ روایت رہی ہے کہ اگر کوئی معاہدہ کیا جائے یا کسی معاہدہ کو فسخ کیا جائے یا اس طرح کا کوئی بھی اہم معاملہ ہو تو وہ قبیلہ کا سردار یا سربراہ بذات خود کرے یا اس کے نائب اور قائم مقام کی حیثیت سے نسبی رشتے سے اس کا کوئی قریب ترین عزیز۔ اس کے بغیر وہ قابل قبول نہ ہو گا ..... تو آپ ﷺ نے ضروری سمجھا کہ آپ کی طرف سے ان اہم اعلانات کے لئے علی مرتضیٰؓ کو بھیجا جائے جو آپ ﷺ کے حقیقی چچا زاد بھائی اور داماد بھی تھے چنانچہ آپ ﷺ نے ان کو اس کام کے لئے بعد میں مکہ معظمہ کے لئے روانہ فرمایا ..... اس موقعہ پر آپ ﷺ نے فرمایا تھا: "عَلِيٌّ مِنِّي وَأَنَا مِنْ عَلِيٍّ، وَلاَ يُؤَدِّي عَنِّي إِلاَّ أَنَا أَوْ عَلِيٌّ" الغرض اس ارشاد کے ذریعہ آپ ﷺ نے حضرت ابو بکر صدیقؓ کے بعد حضرت علی مرتضیٰؓ کو اس کام کے لئے بھیجنے کی غرض و غایت بیان فرمائی۔ پھر جب حضرت علی مرتضیٰ جا کر صدیق اکبرؓ سے مل گئے تو انہوں نے دریافت فرمایا کہ آپؓ امیر کی حیثیت سے بھیجے گئے ہیں یا مامور کی حیثیت سے، تو حضرت علی مرتضیٰؓ نے فرمایا، میں امیر کی حیثیت سے نہیں مامور کی حیثیت سے آیا ہوں، امیر آپ ہی ہیں اور میں خاص طور سے اس غرض سے بھیجا گیا ہوں۔ یہ جو کچھ ہوا من جانب اللہ ہوا، اگر آنحضرت ﷺ شروع ہی میں حضرت علی مرتضیٰؓ کو امیر حج کی حیثیت سے روانہ فرماتے تو اس سے غلط فہمی ہو سکتی تھی کہ آنحضرت کے بعد آپ ﷺ کی خلافت کے اولین حق دار حضرت علی مرتضیٰؓ ہیں، امت کو اس غلط فہمی سے بچانے کے لئے اللہ تعالیٰ کی طرف سے آنحضرت ﷺ کے قلب مبارک میں ڈالا گیا کہ امیر حج بنا کر ابو بکر صدیق ؓ کو روانہ کریں، بعد میں حضور کے قلب میں وہ بات ڈالی گئی جس کی وجہ سے حضور ﷺ نے حضرت علی مرتضیٰؓ کو بھیجنا ضروری سمجھا۔ اللہ تعالیٰ نے اس طرح امت میں رہنمائی فرمائی کہ حضور ﷺ کے بعد مسلمانوں کے امیر اور آپ کے خلیفہ حضرت ابو بکر صدیقؓ ہوں گے یہ بالکل اسی طرح ہوا جس طرح کہ آنحضرت ﷺ کے مرض وفات میں جب آپ ﷺ خود مسجد جا کر امامت کرنے سے معذور ہو گئے تو آپ ﷺ کے قلب مبارک میں اللہ تعالیٰ کی طرف سے ڈالا گیا کہ اپنی جگہ ابو بکر صدیقؓ کو نماز کا امام مقرر فرما دیں۔ ان ربنا لطيف لما يشاء .</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhPEY19SastmR1hxFp9_bayGSiB9ePJm4KKr0dHJu8G_wmQdN8kXv3g7NXaIQ6x2cQDR-b2MZDgGpqdd5Wn7EqdM-pjJjj5WWag5wboTzoRnmt67GgAaJG2sNyv8H6FNqCJJ0RM4coi7KjNerQfx7Byz7uDtllNG7_sog0VzQ00d83UH9bY_ZBbtNz8r14/s1134/Photo%20from%20Uzair%20Memon%20(2).jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1134" data-original-width="720" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhPEY19SastmR1hxFp9_bayGSiB9ePJm4KKr0dHJu8G_wmQdN8kXv3g7NXaIQ6x2cQDR-b2MZDgGpqdd5Wn7EqdM-pjJjj5WWag5wboTzoRnmt67GgAaJG2sNyv8H6FNqCJJ0RM4coi7KjNerQfx7Byz7uDtllNG7_sog0VzQ00d83UH9bY_ZBbtNz8r14/s16000/Photo%20from%20Uzair%20Memon%20(2).jpg" /></a></div><br /><span style="font-size: large;"><br /></span><p></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span></span></p><!--more--><p></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b>حدیث نمبر 6</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b>عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: آخَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ أَصْحَابِهِ فَجَاءَ عَلِيٌّ تَدْمَعُ عَيْنَاهُ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ آخَيْتَ بَيْنَ أَصْحَابِكَ وَلَمْ تُؤَاخِ بَيْنِي وَبَيْنَ أَحَدٍ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنْتَ أَخِي فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ.</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b>ترجمہ:</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b>حضرت عبداللہ بن عمر ؓ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے (ہجرت کے بعد مدینہ طیبہ آ کر) اپنے اصحاب میں مواخاۃ قائم فرمائی (یعنی صحابہؓ میں سے ہر ایک کو کسی دوسرے کا بھائی بنا دیا) تو حضرت علیؓ آئے (اس حال میں کہ رنج و غم سے) ان کی دونوں آنکھون سے آنسو جاری تھے اور عرض کیا کہ آپ نے اپنے تمام اصحاب کے درمیان مواخاۃ کا رشتہ قائم فرما دیا اور میرے اور کسی دوسرے کے درمیان آپ نے مواخاۃ قائم نہیں فرمائی (یعنی مجھے کسی کا اور میرا کسی کو بھائی ہو دنیا میں بھی اور آخرت میں بھی۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[جامع الترمذي:3720]</span></p><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تشریح:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">رسول اللہ ﷺ اور آپ کے اصحاب کرام جب ہجرت فرما کر مدینہ آئے یہ آنے والے مہاجرین مختلف قبیلوں اور مختلف مقامات کے تھے، تو آنحضرت ﷺ نے مہاجرین اور انصار کے درمیان مواخاۃ کا نظام قائم فمایا یعنی دو دو صحابیوں کا ایک جوڑا بنا کر ان کو ایک دوسرے کا بھائی قرار دے دیا تا کہ ایک دوسرے کے دکھ درد میں اور ضرورت میں حقیقی بھائی کی طرح کام آویں اور کسی کو تنہائی اور بے کسی کا احساس نہ ہو۔ مثلاً آپ نے حضرت ابو الدرداء انصاریؓ اور حضرت سلمان فارسیؓ کو ایک دوسرے کا بھائی بنا دیا، جن کے درمیان پہلے سے نہ کوئی نسبی رشتہ تھا اور نہ ہم وطنی کا تعلق ..... اس طرح آپ ﷺ نے اپنے تمام اصحاب کے درمیان مواخاۃ کا رشتہ قائم فرما دیا، حضرت علی مرتضیٰ ؓ کا کسی کے ساتھ یہ رشتہ قائم نہیں فرمایا وہ اکیلے ہی رہ گئے، اس سے رنجیدہ اور غمگین ہو کر حضور ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوئے اور عرض کیا کہ آپ نے اپنے تمام اصحاب کے درمیان مواخاۃ کا رشتہ قائم فرمایا اور مجھے کسی کا اور کسی کو میرا بھائی نہیں بنایا تو آپ ﷺ نے ارشاد فرمایا "انت اخى فى الدنيا والاخرة" (یعنی تم میرے بھائی ہو دنیا میں بھی اور آخرت میں بھی) .... ظاہر ہے کہ حضرت مرتضیٰؓ کو یہ سن کر کیسی مسرت اور خوشی ہوئی ہو گی .... بلا شبہ حضرت علی مرتضیٰؓ کو حضور ﷺ کے ساتھ جو قرابت نصیب تھی وہ صرف انہیں کا حصہ تھا جیسا کہ معلوم ہے کہ وہ حضور ﷺ کے حقیقی چچا زاد بھائی تھے اور آپ کی دعوت پر سب سے پہلے ایمان لانے والوں میں ہیں اور دامادی کے شرف سے بھی مشرف فرمائے گئے۔ ؓ وارضاہ۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/gDfV21HtDcE" width="320" youtube-src-id="gDfV21HtDcE"></iframe></div><br /><span style="font-size: large;"><br /></span><p></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span></span></p><!--more--><p></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b>حدیث نمبر 7</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b>عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: كَانَ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَيْرٌ فَقَالَ: اللَّهُمَّ ائْتِنِي بِأَحَبِّ خَلْقِكَ إِلَيْكَ يَأْكُلُ مَعِي هَذَا الطَّيْرَ فَجَاءَ عَلِيٌّ فَأَكَلَ مَعَهُ.</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b>ترجمہ:</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b>حضرت انس ؓ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ کے پاس (کھانے کے لئے بھنا ہوا یا پکا ہوا) ایک پرندہ تھا تو آپ ﷺ نے دعا فرمائی اے اللہ! تو میرے پاس بھیج دے ایسے بندے کو جو تیری مخلوق میں تجھ کو سب سے زیادہ محبوب اور پیارا ہو، جو اس پرندہ کے کھانے میں میرے ساتھ شریک ہو جائے، تو آ گئے علی مرتضیٰ ؓ چنانچہ آپ ﷺ کے ساتھ اس پرندہ کے کھانے میں شریک ہو گئے۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[جامع الترمذي:3721]</span></p><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تشریح</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اس حدیث سے شیعہ صاحبان استدلال کرتے ہیں کہ حضرت علی مرتضیٰؓ اللہ کی ساری مخلوق سے جس میں شیخین بھی شامل ہیں افضل اور اللہ تعالیٰ کو زیادہ محبوب اور پیارے تھے۔ لیکن ظاہر ہے کہ اللہ کی مخلوق میں رسول اللہ ﷺ بھی شامل ہیں اگر حدیث سے یہ نتیجہ نکالا جائے گا تو لازم آ جائے گا کہ ان کو شیخین ہی سے نہیں بلکہ رسول اللہ ﷺ سے بھی افضل اور للہ کا زیادہ محبوب اور پیارا مانا جائے۔ اس بنا پر شارحین حدیث نے لکھا ہے کہ حضور ﷺ کی دعا کا مطلب یہ ہے کہ اے اللہ! تو کسی ایسے بندے کو بھیج دے جو تیرے محبوب ترین بندوں میں سے ہو اور یقیناً حضرت علی مرتضیٰ ؓ اللہ تعالیٰ کے محبوب ترین بندوں میں سے ہیں۔ اس حدیث کے بارے میں یہ بات بھی قابل ذکر ہے کہ علامہ ابن الجوزیؒ نے اس کو موضوع قرار دیا ہے، حافظ ابن حجر عسقلانیؒ نے ان کی اس رائے سے اتفاق نہیں کیا لیکن یہ تسلیم کیا ہے کہ یہ حدیث ضعیف ہے۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span></span></p><!--more--><p></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b>حدیث نمبر 8</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b>عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنَا دَارُ الحِكْمَةِ وَعَلِيٌّ بَابُهَا.</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b>ترجمہ:</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b>حضرت علی ؓ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا: میں حکمت کا گھر ہوں اور علی اس کا دروازہ ہیں۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[جامع الترمذي:3723]</span></p><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تشریح:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">معلوم ہوا کہ حضرت علی مرتضیٰ ؓ صغر سنی ہی میں رسول اللہ ﷺ کی دعوت پر اسلام لائے اور اس کے بعد برابر آپ ﷺ کی تربیت اور صحبت میں رہے اس لئے آپ ﷺ کی تعلیم سے استفادہ میں ان کو ایک درجہ خصوصیت حاصل ہے۔ اسی بنا پر حضور ﷺ نے ان کے بارے میں ارشاد فرمایا "أَنَا دَارُ الحِكْمَةِ وَعَلِيٌّ بَابُهَا" (میں علم کا شہر ہوں اور علی اس کا دروازہ ہیں) لیکن اس سے یہ سمجھنا اور یہ نتیجہ نکالنا بس حضرت علیؓ ہی حضور ﷺ کے ذریعہ آئے ہوئے علم و حکمت کے حامل و وارث تھے اور ان ہی کے ذریعہ اس کو حاصل کیا جا سکتا ہے اور ان کے سوا کسی دوسرے سے حضور ﷺ کے لائے ہوئے علم و حکمت کو حاصل نہیں کیا جا سکتا۔ انتہائی درجہ کی نافہمی ہے، قرآن مجید میں متعدد مقامات پر ارشاد فرمایا گیا ہے کہ اللہ تعالیٰ نے رسول اللہ ﷺ کو اُمیین میں اپنا رسول بنا کر بھیجا جو ان کو اللہ تعالیٰ کی آیات پڑھ کر سناتے ہیں اور کتاب اللہ اور حکمت کی ان کو تعلیم دیتے ہیں قرآن مجید کی یہ آیتیں بتلاتی ہیں کہ رسول اللہ ﷺ سے کتاب و حکمت کی تعلیم اپنے اپنے ظرف اور اپنی اپنی استعداد کے مطابق تمام صحابہ کرامؓ نے پائی، لہذا یہ سبھی حضور ﷺ کے ذریعہ آئے ہوئے علم و حکمت کا ذریعہ اور دروازہ ہیں۔ یہ بات بھی قابل لحاظ ہے کہ آنحضرت ﷺ کی دعوت پر حضرت علی مرتضیٰ ؓ جب اسلام لائے تو جیسا کہ ل کھا جا چکا ہے کہ وہ صغیر السن تھے ان کی عمر مشہور روایات کے مطابق صرف آٹھ یا دس سال یا اس سے کچھ زیادہ تھی اور آنحضرت ﷺ کی تعلیم سے استفادہ کی وہی استعداد اور صلاحیت اس وقت ان کو حاصل تھی جو فطری طور پر اس عمر میں ہونا چاہئے لیکن صدیق اکبر ؓ نے اسی دن جب حضور ﷺ کی دعوت پر اسلام قبول کیا تو ان کی عمر چالیس سال کی ہو چکی تھی اور فطری طور پر ان کو استفادہ کی وہ کامل استعداد اور صلاحیت حاصل تھی جو اس عمر میں ہونی چاہئے اس لئے رسول اللہ ﷺ کے ذریعے سے آئے ہوئے علم و حکمت میں ان کا حصہ دوسرے تمام صحابہ کرامؓ سے مجموعی طور پر زیادہ تھا۔ رسول اللہ ﷺ نے اپنے مرض وفات میں ان کو اپنی جگہ نماز کا امام مقرر فرمایا یہ بھی حضور ﷺ کی طرف سے حضرت صدیق اکبرؓ کے اعلم بالکتاب والحکمۃ ہونے کی سند تھی پھر صحابہ کرامؓ نے بالاتفاق ان کو آنحضرت ﷺ کا خلیفہ اور امت کا امام تسلیم کر کے عملی طور پا اس کا اعتراف کیا اور گویا اس حقیقت کی شہادت دی۔ نیز یہ بات بھی قابل لحاظ ہے کہ مختلف صحابہ کرام کے بارے میں رسول اللہ ﷺ نے علم دین کے مختلف شعبوں میں ان کے تخصص اور امتیاز کا کر فرمایا ہے، جیسا کہ ان شاء اللہ مناقب ہی کے سلسلہ میں آئندہ درج ہونے والی بعض احادیث سے معلوم ہو گا۔ پھر اس واقعی حقیقت میں کس کو شک و شبہ کی گنجائش ہو سکتی ہے کہ حضرات تابعینؒ نے مختلف صحابہ کرام سے حضور ﷺ کا لایا ہوا علم حاصل کیا، جس کو اللہ تعالیٰ نے محدثین کے ذریعہ حدیث کی کتابوں میں محفوظ کرا دیا اور اسی سے قیامت تک امت کو رہنمائی ملتی رہے گی۔ ذالك تقدير العزيز العليم. یہ بات بھی قابل ذکر ہے کہ ابن الجوزیؒ اور شیخ الاسلام ابن تیمیہ وغیرہ ناقد محدثین نے زیر تشریح اس حدث "أَنَا دَارُ الحِكْمَةِ" کو موضوع قرار دیا ہے، خود امام ترمذیؒ نے یہ حدیث نقل کرنے کے بعد فرمایا ہے۔ "هذا حديث غريب منكر" بہرحال سند کے لحاظ سے یہ حدیث محدثین کے نزدیک غیر مقبول اور ناقابل استناد ہے۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span></span></p><!--more--><p></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b>حدیث نمبر 9</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b>عَنْ أُمُّ عَطِيَّةَ، قَالَتْ: بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَيْشًا فِيهِمْ عَلِيٌّ، قَالَتْ: فَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ رَافِعٌ يَدَيْهِ يَقُولُ: اللَّهُمَّ لاَ تُمِتْنِي حَتَّى تُرِيَنِي عَلِيًّا.</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b>ترجمہ:</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b>حضرت ام عطیہ انصاریہ ؓ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ایک لشکر (کسی مہم پر روانہ فرمایا) جس میں علی بن ابی طالب ؓ بھی تھے، کہتی ہیں کہ میں نے رسول اللہ ﷺ کو یہ دعا کرتے ہوئے سنا، اس حال میں کہ آپ ﷺ (دعا کے لئے) ہاتھ اٹھائے ہوئے تھے کہ اے اللہ! مجھے اس وقت تک دنیا سے نہ اٹھا، تا آنکہ تو مجھے علی کو دکھا دے۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[جامع الترمذي:3737]</span></p><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تشریح:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حدیث کسی تشریح و توضیح کی محتاج نہیں، بلا شبہ رسول اللہ ﷺ کو ان وجوہ سے جن کا ذکر کیا جا چکا ہے، حضڑت علی مرتضیٰؓ کے ساتھ غایت درجہ کی محبت تھی ..... اسی کا مظہر حضور ﷺ کی یہ دعا بھی ہے۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span></span></p><!--more--><p></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b>حدیث نمبر 10</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b>عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخَذَ بِيَدِ حَسَنٍ وَحُسَيْنٍ فَقَالَ: مَنْ أَحَبَّنِي وَأَحَبَّ هَذَيْنِ وَأَبَاهُمَا وَأُمَّهُمَا كَانَ مَعِي فِي دَرَجَتِي يَوْمَ القِيَامَةِ.</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b>ترجمہ:</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b>حضرت علی مرتضیٰ ؓ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے (اپنے دونوں نواسوں) حسنؓ اور حسینؓ کا ہاتھ پکڑا اور فرمایا کہ جس نے مجھ سے محبت کی اور ان دونوں سے اور ان کے والد اور والدہ (علی مرتضیٰ اور سیدہ فاطمہ زہرا ؓ) سے محبت کی تو وہ قیامت کے دن جنت میں میرے درجہ میں میرے ساتھ ہو گا۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[جامع الترمذي:3733]</span></p><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تشریح:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اسی سلسلہ معارف الحدیث (1) میں ناظرین صحیح بخاری و صحیح مسلم کے حوالہ سے انس ؓ کی وہ حدیث پڑھ چکے ہیں جس میں بیان کیا گیا ہے کہ ایک شخص نے رسول اللہ ﷺ کی خدمت میں حاضر ہو کر دریافت کیا۔ متی الساعۃ؟ (قیامت کب آئے گی) آپ ن ے فرمایا۔ تم قیامت کے بارے میں پوچھتے ہو، تم نے اس کے لئے کیا تیاری کی ہے؟ اس نے عرض کیا میں نے قیامت کے لئے اس کے سوا کوئی خاص تیاری نہیں کی ہے کہ مجھے اللہ اور اس کے رسول سے محبت ہے، حضور ﷺ نے ارشاد فرمایا "انت مع من احببت" مطلب یہ کہ تم اطمینان رکھو، آخرت میں تم ان کے ساتھ کر دئیے جاؤ گے جن سے تمہیں محبت ہے یعنی جب تم کو مجھے سے محبت ہے تو تم میرے ساتھ کر دئیے جاؤ گے ..... اس حدیث کے راوی حضرت انس ؓ، نے بیان فرمایا کہ حضور ﷺ کا یہ ارشاد سن کر تمام صحابہؓ ایسے خوش ہوئے کہ اسلام لانے کے بعد انہیں کبھی ایسی خوشی نصیب نہیں ہوئی تھی۔ آگے حضرت انس ؓ خود اپنے بارے میں فرماتے ہیں۔ «فَأَنَا أُحِبُّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبَا بَكْرٍ، وَعُمَرَ، وَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ مَعَهُمْ بِحُبِّي إِيَّاهُمْ» ترجمہ: پس میرا حال یہ ہے کہ میں محبت رکھتا ہوں رسول اللہ ﷺ سے اور ابو بکرؓ و عمرؓ سے اور امید رکھتا ہوں کہ اپنی اس محبت ہی کی وجہ سے آخرت میں مجھے ان حضرات کا ساتھ نصیب ہو گا۔ الغرض یہ اللہ تعالیٰ کا قانون رحمت ہے کہ رسول اللہ ﷺ سے اور آپ ﷺ کے محبوبین سے محبت کرنے والے آخرت میں آپ ﷺ کے ساتھ کر دئیے جائیں گے (اور بلاشبہ حضرات حسنینؓ اور ان کی والدہ ماجدہ حضور ﷺ کی لخت جگر سیدہ فاطمہ زہراؓ اور ان کے محترم شوہر اور آپ ﷺ کے عزیز بھائی حضرت علیؓ کا آپ ﷺ کے محبوبین میں خاص مقام ہے) پس جن خوش نصیب اہل ایمان کو محبوب رب العالمین سیدا محمد ﷺ کے ساتھ اور آپ ﷺ کے ان محبوبین کے ساتھ محبت ہو گی۔ ان کو اللہ تعالیٰ کے اس قانون رھمت کے مطابق آخرت اور جنت میں حضرت ﷺ کی معیت نصیب ہو گی۔ اللہ تعالیٰ اس عاجر (راقم سطور) کو اور قارئین کو اپنی اور اپنے محبوب سیدنا محمد رسول اللہ ﷺ اور آپ کے محبوبین کی محبت نصیب فرمائے۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span></span></p><!--more--><p></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b>حدیث نمبر 11</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b>عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ: كُنْتُ شَاكِيًا فَمَرَّ بِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا أَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ أَجَلِي قَدْ حَضَرَ فَأَرِحْنِي، وَإِنْ كَانَ مُتَأَخِّرًا فَارْفَعْنِي، وَإِنْ كَانَ بَلاَءً فَصَبِّرْنِي، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: كَيْفَ قُلْتَ؟ قَالَ: فَأَعَادَ عَلَيْهِ مَا قَالَ، قَالَ: فَضَرَبَهُ بِرِجْلِهِ فَقَالَ: اللَّهُمَّ عَافِهِ، (شَكَّ الرَّاوِىْ) أَوْ اشْفِهِ، شُعْبَةُ الشَّاكُّ، فَمَا اشْتَكَيْتُ وَجَعِي بَعْدُ.</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b>ترجمہ:</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b>حضرت علی ؓ سے روایت ہے فرماتے ہیں کہ میں بیمار ہو گیا تھا (اور مجھے سخت تکلیف تھی) تو رسول اللہ ﷺ میرے پاس سے گذرے اور میں اللہ سے یہ دعا کر رہا تھا اے اللہ، اگر میری موت کا وقت قریب آ گیا تو مجھ کو راحت عطا فرما دے (یعنی موت دے کر اس تکلیف سے نجات دے دے) اور اگر میری موت دیر سے آنے والی ہے تو مجھے فراخی کی زندگی عطا فرما اور اگر یہ (بیماری اور تکلیف تیری طرف سے) امتحان اور آزمائش ہے تو مجھ کو صبر کی توفیق عطا فرما۔ (کہ بےصبری اور تکلیف کا اظہار نہ کروں) تو رسول اللہ ﷺ نے (یہ سن کر مجھ سے) فرمایا، تم نے یہ کیا کہا؟ تو (جو میں نے بطور دعا کے اللہ تعالیٰ سے عرض کیا تھا وہ) میں نے آپ کے سامنے دہرایا تو آپ نے اپنا قدم مبارک مارا اور دعا فرمائی۔ اللَّهُمَّ عَافِهِ، اے اللہ اس کو عافیت عطا فرما دے! (راوی کو شک ہے کہ آپ نے فرمایا) اللَّهُمَّ اشْفِهِ، (اے اللہ اس کو شفا عطا فرما دے) حضرت علیؓ فرماتے ہیں کہ اس کے بعد مجھے کبھی وہ تکلیف نہیں ہوئی۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: -webkit-right;"><span style="font-size: large;"><span>[جامع الترمذي:<span style="background-color: white; color: #663399; font-family: Calibri; font-weight: 700; text-align: -webkit-right;">3564</span></span><span style="background-color: white; text-align: left;"><span style="color: #663399; font-family: Calibri;"><b>،سنن النسائی/عمل الیوم واللیلة 307 (1058)</b></span></span>]</span></p><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تشریح:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حدیث کسی تشریح کی محتاج نہیں۔ بلاشبہ یہ آنحضرت ﷺ کا معجزہ تھا۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span></span></p><!--more--><p></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b>حدیث نمبر 12</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b>عَنْ عَلِيٍّ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: «لَقَدْ رَأَيْتُنِي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَإِنِّي لارْبُطُ الْحَجَرَ عَلَى بَطْنِي مِنَ الجُوعِ، وَإِنَّ مَالِىْ لِتَبْلُغُ اَرْبَعِيْنَ اَلْفَ دِيْنَارٍ»</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b>ترجمہ:</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b>حضرت علی ؓ سے روایت ہے آپ ﷺ نے فرمایا کہ: میں نے اپنے آپ کو رسول اللہ ﷺ کے ساتھ اس حالت میں دیکھا ہے کہ بھوک کی وجہ سے میں اپنے پیٹ پر پتھر باندھتا تھا (اور اب بفضلہ تعالیٰ میری یہ حالت ہے کہ) میرے مال کی زکوٰۃ چالیس ہزار اشرفیاں ہوتی ہیں۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span>[مسند احمد:</span><span style="text-align: left;">1368</span>]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تشریح:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اسی سلسلہ معارف الحدیث (1) میں کتاب الرقاق میں وہ حدیثیں درج کی جا چکی ہیں جن میں ذکر کیا گیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے اپنے لئے اور اپنے گھر والوں کے لئے فقر و فاقہ کی زندگی پسند فرمائی اور اللہ تعالیٰ سے اس کی دعا کی تھی کئی کئی دن آپ ﷺ پر اور آپ ﷺ کے اہل و عیال پر ایسے گذر جاتے تھے کہ کچھ بھی کھانے کی نوبت نہ آتی تھی، ایسے دنوں میں کبھی کبھی آپ ﷺ شدت ضعف سے پیٹ پر پتھر باندھ لیتے تھے جس سے ضعف میں کمی آ جاتی تھی ..... آپ ﷺ کے خاص متعلقین میں حضرت علیؓ بھی تھے، ان کو بھی کبھی ایسا کرنا پڑتا تھا۔ اس حدیث میں انہوں نے اسی وقت کا حوالہ دے کر فرمایا ہے کہ ایک زمانہ ایسا تھا کہ فاقہ کی وجہ سے آنحضرت ﷺ کے ساتھ مجھے بھی پیٹ پر پتھر باندھنا پڑ جاتا تھا اور اب بفضل خداوندی میرے پاس اتنی دولت ہے کہ چالیس ہزار اشرفیاں اس کی زکوٰۃ ہوتی ہیں۔ حضور ﷺ کے طریقہ پر فقر و فاقہ کی زندگی پسند کرنا بلاشبہ سعادت اور بہت بڑی فضیلت ہے اور اگر اللہ تعالیٰ کسی بندہ کو جائز اور حلال طریقہ سے دولت عطا فرمائے اور وہ اللہ کے شکر کے ساتھ دولت کا حق ادا کرے تو یہ بھی اللہ تعالیٰ کے انعام کی ایک خاص صورت ہے۔ رسول اللہ ﷺ کے اس مضمون کے ارشادات بھی معارف الحدیث (1) کے اسی سلسلے میں ذکر کئے جا چکے ہیں۔ اللہ تعالیٰ نے حضرت علیؓ کو آنحضرت ﷺ کے طریقہ پر فقر و فاقہ کی زندگی کی سعادت بھی عطا فرمائی اور بعد میں دولت اور اس کا حق ادا کرنے کی نعمت سے بھی نوازا۔ ما احسن الدين والدنيا لو اجتمعا۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span></span></p><!--more--><p></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b>حدیث نمبر 13</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b>عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ وَزَيْدِ بْنِ اَرْقَمَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا نَزَلَ بِغَدِيرِ خُمٍّ، أَخَذَ بِيَدِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَقَالَ: «أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنِّي أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ؟» قَالُوا: بَلَى، قَالَ: «أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنِّي أَوْلَى لِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ؟» قَالُوا: بَلَى، قَالَ: «مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ، فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ، اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ» فَلَقِيَهُ عُمَرُ بَعْدَ ذَلِكَ، فَقَالَ «لَهُ هَنِيئًا يَا ابْنَ أَبِي طَالِبٍ، أَصْبَحْتَ وَأَمْسَيْتَ مَوْلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ، وَمُؤْمِنَةٍ»</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b>ترجمہ:</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b>حضرت براء بن عازب اور حضرت زید بن ارقم ؓ سے روایت ہے کہ جب رسول اللہ ﷺ نے غدیر خم پر نزول اور قیام فرمایا تو آپ ﷺ نے حضرت علی مرتضیٰ ؓ کا ہاتھ پکڑ کر (عام حاضرین و رفقاء سفر سے خطاب کرتے ہوئے) فرمایا کہ "أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنِّي أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ" (کیا تم نہیں جانتے ہو کہ میں مسلمانوں کا ان کے نفسوں اور ان کی جانوں سے بھی زیادہ دوست اور محبوب ہوں) سب نے عرض کیا کیوں نہیں ہاں! بےشک ایسا ہی ہے (اس کے بعد) آپ ﷺ نے فرمایا "أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنِّي أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ" (کیا تم نہیں جانتے کہ میں ہر مسلمان کا اس کے نفس اور اس کی جان سے زیادہ دوست اور محبوب ہوں)سب نے عرض کیا کیوں نہیں ہاں! بےشک ایسا ہی ہے (اس کے بعد) آپ ﷺ نے فرمایا "اَللَّهُمَّ مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ، فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ، اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ" (اے اللہ! میں جس کا دوست ہوں تو یہ علی بھی اس کے دوست ہیں، اے اللہ جو علیؓ سے دوستی رکھے تو اس سے دوستی فرما اور جو اس سے دشمنی رکھے تو اس کے ساتھ دشمنی کا معاملہ فرما) اس کے بعد حضرت عمر ؓ حضرت علی ؓ سے ملے اور (ان کو مبارک باد دیتے ہوئے) فرمایا کہ تمہیں مبارک اور خوشگوار ہو اے ابن ابی طالب! کہ تم ہر صبح اور ہر شام (یعنی ہر وقت) ہر مومن اور مومنہ کے دوست اور محبوب ہو گئے۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><span>[مسند احمد:</span></span><span style="background-color: #f9f9f9; color: #555555; font-family: Amiri, serif; font-size: 23.3333px; text-align: justify;">18502</span><span style="text-align: left;"><span style="font-size: large;">، فضائل الصحابة لأحمد ابن حنبل:1016</span></span><span style="font-size: x-large;">]</span></p><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تشریح:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">یہ واقعہ جس کا ذخر اس روایت میں کیا گیا، حجۃ الوداع کے سفر سے واپسی کا ہے "غدیر" کے معنی تالاب کے ہیں اور خم ایک مقام کا نام ہے جس کے قریب یہ تالاب تھا، یہ مقام مکہ مکرمہ سے مدینہ منورہ جاتے ہوئے مشہور بستی "الجحفہ" سئ تین چار میل کے فاصلہ پر واقع تھا۔ آنحضرت ﷺ حجۃ الوداع سے واپس ہوتے ہوئے اپنے فرقاء سفر کے پورے قافلہ کے ساتھ جس میں مدینہ منورہ اور قرب و جوار کے تمام ہی وہ صحابہ کرامؓ تھے جو اس مبارک سفر میں آپ ﷺ کے ساتھ تھے، ۱۸؍ ذی الحجہ کو اس مقام پر پہنچے تھے، اور قیام فرمایا تھا، یہاں آپ ﷺ نے ان رفقاء سفر کو جمع کر کے ایک خطبہ ارشاد فرمایا۔ اس خطبہ سے متعلق حدیث کی کتابوں میں جو روایات ہیں۔ ان سے کو جمع کرنے سے اندازہ ہوتا ہے کہ آپ ﷺ نے اس خطاب میں کچھ اہم باتیں ارشاد فرمائی تھی جن میں سے ایک بات حضرت علی مرتضیٰ ؓ کے بارے میں وہ بھی تھی جو اس روایت میں ذکر کی گئی ہے۔ یہ بات آپ ﷺ نے ایک تمہید کے ساتھ خاص اہمیت سے بیان فرمائی۔ سورہ احزاب کے آیت نمبر ۶ میں ارشاد فرمایا گیا ہے: "النَّبِيُّ أَوْلَىٰ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ" اس کا مطلب یہ ہے کہ ہر انسان کو فطری طور پر سب سے زیادہ محبت و خیرخواہی اپنے نفس اور اپنی عزیز جان کے ساتھ ہوتی ہے، ہمارے پیغمبر حضرت محمد ﷺ کا حق ہے کہ اہل ایمان اپنے نفس اور اپنی جان عزیز سے بھی زیادہ آپ ﷺ کے ساتھ محبت رکھیں۔ قرآن پاک کی اس آیت کی طرف اشارہ کرتے ہوئے حضور ﷺ نے حاضرین سے فرمایا کہ کیا تم یہ بات نہیں جانتے کہ میں سب ایمان والوں کی دوستی اور محبت کا ان کے نفسوں اور ان کی جانوں سے بھی زیادہ حق دار ہوں۔ سب حاضرین نے بیک زبان عرض کیا کہ ہاں! بےشک ایسا ہی ہے، اس کے بعد رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا۔ "کیا تم یہ بات نہیں جانتے کہ ہر مومن کو اپنے نفس اور اپنی عزیز جان سے جو محبت اور تعلق ہے اس سے زیادہ محبت اور تعلق اس کو میرے ساتھ ہونا چاہئے۔ سب حاضرین نے عرض کیا کہ ہاں بےشک ایسا ہی ہے، آپ ﷺ کا ھق ہم میں سے ہر ایک پر یہ ہے کہ اپنے نفس اور اپنی جان عزیزسے بھی زیادہ محبت آپ ﷺ کے ساتھ ہو ..... اس کے بعد آپ ﷺ نے حضرت علیؓ کا ہاتھ اپنے ہاتھ میں لے کر فرمایا۔ «اَللَّهُمَّ مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ، فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ، اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ» اے اللہ (تو گواہ رہ کہ) میں جس کا دوست اور محبوب ہوں تو یہ علی بھی اس کے دوست اور محبوب ہیں، تو اے اللہ! میری تجھ سے دعا ہے کہ جو علیؓ سے محبت رکھے تو اس سے محبت کا معاملہ فرما اور جو اس سے عداوت رکھے تو اس کے ساتھ عداوت کا معاملہ فرما ..... حضور ﷺ کے اس خطاب کے بعد حضرت عمرؓ، حضرت علی مرتضیٰؓ سے ملے اور مبارک باد دیتے ہوئے فرمایا اے ابن ابی طالب! تم کو مبارک اور خوشگوار ہو کہ آنحضرت ﷺ کے ارشاد کے مطابق ہر ایمان والے اور ہر ایمان والی کے تم محبوب ہو گئے، ہر ایک تم سے ہمیشہ محبت کا تعلق رکھے گا۔ یہاں تک صرف حدیث کے مضمون کی تشریح کی گئ، اس موقع پر راقم سطور ناظرین کو یہ بتلانا بھی مناسب سمجھتا ہوں کہ شیعہ علماء و مصنفین اس حدیث کو اپنے اس عقیدہ اور دعوے کی مضبوط ترین اور سب سے زیادہ وزنی دلیل کے طور پر پیش کرے ہیں غدیر خم کے س خطاب میں رسول اللہ ﷺ نے اپنے بعد کے لئے حضرت علی مرتضیٰؓ کو خلیفہ و جانشین اور امت کا امام و حاکم بنا دیا تھا اور اس خطاب کا خاص مقصد یہی تھا، وہ کہتے ہیں کہ مولیٰ کے معنی آقا، مالک اور حاکم کے ہیں اور حدیث کا مطلب یہ ہے کہ میں جن لوگوں کا آقا اور حاکم ہوں۔ علیؓ ان سب کے آقا اور حاکم ہیں، پس یہ حضرت علی مرتضیٰؓ کی خلافت اور امت پر ان کی حاکمیت کا اعلان تھا ..... ان شاء اللہ آئندہ سطور سے ناظرین کرام کو معلوم ہو جائے گا کہ شیعہ علماء کا یہ دعویٰ اور ان کی یہ دلیل کس قدر لچر ہے۔ حقیقت یہ ہے کہ عربی زبان میں بہت سے الفاظ ایسے جو بیس بیس یا اس سے بھی زیادہ معنوں میں استعمال ہوتے ہیں۔ لفظ مولیٰ بھی انہیں الفاظ میں سے ہے۔ عربی لغت کی مشہور و مستند ترین کتاب "القاموس المحیط" میں اس لفظ مولیٰ کے مندرجہ ذیل ۲۱ معنی لکھے ہیں۔ المولى: (1) المالك(2) والعبد(3) والعتق(4) والمعتق(5) والصاحب(6) والقريب كابن العم ونحوه(7) والجار(8) والحليف(9) والابن(10) والعم(11) والنزيل(12) والشريك(13) وابن الاخت(14) والولى(15) والرب(16) والناصر(17) والمنعم(18) والمنعم عليه(19) والمحب(20) والتابع(21) والصهر (1) (ان تمام الفاظ کا ترجمہ مصباح اللغات کی عبارت میں ناظرین کرام ملاحظہ فرمائیں گے جو آگے نقل کی جا رہی ہے) اور عربی لغت کی دوسری مستند و معروف کتاب "اقرب الموارد" میں بھی لفظ مولیٰ کے یہی سب معنی لکھے گئے ہیں۔ (2) لغت حدیث کی مشہور و مستند ترین کتاب "النهاية لابن الاثير الجزري فى غريب الحديث والاثر" میں بھی قریبا یہ سب معنی لکھے گئے ہیں، علامہ طاہر پٹنی نے مجمع بحار الانوار میں نہایہ ہی کے حوالہ سے اس کی پوری عبارت نقل کر دی ہے۔ (3) مصباح اللغات جس میں عربی الفاظ کے معنی اردو زبان میں لکھے گئے ہیں، اس میں قریب قریب ان سب الفاظ کا ترجمہ آ گیا ہے جو "القاموس المحیط" اور "اقرب الموارد" وغیرہ مندرجہ بالا کتابوں میں لکھے گئے ہیں، ہم اس کی عبارت بعینہٖ ذیل میں درج کرتے ہیں۔ المولی = مالک و سردار، غلام آزاد کرنے والا، آزاد شدہ، انعام دینے والا جس کو انعام دیا جائے، محبت کرنے والا، ساتھی۔ حلیف پڑوسی، مہمان، شریک، بیٹا، چچا کا بیٹا، بھانجا، چچا، داماد، رشدہ دار، والی، تابع۔ (4) معلوم ہونا چاہئے کہ قرآن پاک کی کسی آیت یا حضور ﷺ کے کسی ارشاد میں یا کسی بھی فصیح و بلیغ کلام میں جب کوئی کثیر المعنی لفظ استعمال ہو تو خود اس میں یا اس کے سیاق و سباق میں ایسا قرینہ موجود ہوتا ہے جو اس لفظ کے معنی اور اس کی مراد متعین کر دیتا ہے .... اس زیر تشریح حدیث میں خود قرینہ موجود ہے، جس سے اس حدیث کے لفظ مولیٰ کے معنی متعین ہو جاتے ہیں، حدیث کا آخری دعائیہ جملہ ہے "</span><span style="text-align: left;"><span style="font-size: large;">اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ" (اے اللہ جو علی سے دوستی اور محبت رکھے تو اس سے دوستی اور محبت فرما، اور جو اس سے دشمنی رکھے، تو اس کے ساتھ دشمنی کا معاملہ فرما)۔ اس سے متعین طور پر معلوم ہو جاتا ہے کہ حدیث میں لفظ مولیٰ دوست اور محبوب کے معنی میں استعمال ہوا ہے، اور "مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ، فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ" کا مطلب وہی ہے جو اوپر تشریح میں بیان کیا گیا ہے۔ پھر آنحضرت ﷺ کی وفات کے بعد جو کچھ ہوا، وہ اس بات کی روشن اور قطعی دلیل ہے کہ غدیر خم کے ہزاروں صحابہ کرام کے اس مجمع میں کسی فرد نے، خود حضرت علی مرتضیٰؓ اور ان کے قریب ترین حضرات نے بھی حضور کے اس ارشاد کا مطلب یہ نہیں سمجھا تھا کہ آنحضرت ﷺ اپنے بعد کے لئے ان کی خلافت و حاکمیت اور امت کی امامت عامہ کا اعلان فرما رہے ہیں، اگر خود حضرت علی مرتضیٰؓ نے اور ان کے علاوہ جس نے بھی ایسا سمجھا ہوتا، تو ان کا فرض تھا کہ جس وقت خلافت کا مسئلہ طے ہو رہا تھا تو یہ لوگ کہتے کہ ابھی صرف ستر (۷۰) بہتر (۷۲) دن پہلے غدیر خم کے موقعہ پر حضور ﷺ نے حضرت علیؓ کو اپنا خلیفہ اور جانشین بنا دیا تھا اور اہتمام سے اس کا اعلان فرمایا تھا الغرض یہ مسئلہ خود حضور ﷺ طے فرما گئے ہیں اور حضرت علیؓ کو اپنے بعد کے لئے خلیفہ نامزد فرما گئے ہیں، اب وہی حضور ﷺ کے خلیفہ اور آپ ﷺ کی جگہ امت کے حکمران اور سربراہ ہیں .... لیکن معلوم ہے کہ نہ حضرت علیؓ نے یہ بات کہی اور نہ کسی اور نے، سبھی نے حضرت ابو بکر صدیقؓ کو آنحضرت ﷺ کا خلیفہ اور جانشین تسلیم کر کے بیعت کر لی۔ بلکہ واقعہ یہ ہے کہ اگر شیعہ علماء کی یہ بات مان لی جائے کہ حضور ﷺ نے غدیر خم کے اس خطبہ میں "مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ، فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ" فرما کر حضرت علی مرتضیٰؓ کی خلافت و جانشینی صاف صاف اعلان فرمایا تھا تو معاذ اللہ حضرت علی ؓ سب سے بڑے مجرم ٹھہریں گے کہ انہوں نے حضور ﷺ کی وصال کے بعد اس کی بنیاد پر خلافت کا دعویٰ کیوں نہیں فرمایا؟ ان کا فرض تھا کہ حضور ﷺ کی اس تجویز کی تنقید اور اس فرمان و اعلان کو عمل میں لانے کے لئے میدان میں آتے اگر کوئی خطرہ تھا تو اس کا مقابلہ فرماتے۔ یہی بات حضرت حسن ؓ کے پوتے حسن مثلث نے اس شخص کے جواب میں فرمائی تھی جو حضرت علی مرتضیٰؓ کے بارے میں رافضیوں والا غالیانہ عقیدہ رکھتا تھا اور حضور ﷺ کے ارشاد من کنت مولاہ فعلی مولاہ کے بارے میں کہتا تھا کہ اس ارشاد کے ذریعہ آنحضرت ﷺ نے حضرت علی مرتضیٰؓ کو خلیفہ نامزد فرمایا تھا، تو حضرت حسن مثلث نے اس شخص سے فرمایا تھا۔ ولو كان الامر كما تقولون ان الله جل وعلى ورسوله صلى الله عليه وسلم اختار عليا لهذا الامر والقيام على الناس بعده فان عليا اعظم الناس خطيئة وجر ما اذ ترك امر رسول الله صلى الله عليه وسلم۔ (1) ترجمہ: اگر بات وہ ہو جو تم لوگ کہتے ہو کہ اللہ تعالیٰ نے اور اس کے رسول علیہ الصلوٰۃ والسلام نے علیؓ کو رسول کے بعد خلافت کے لئے منتخب اور نامزد فرما دیا تھا تو علیؓ سب سے زیادہ خطاکار اور مجرم ٹھہریں گے کہ انہوں نے رسول اللہ ﷺ کے حکم کی تعمیل نہیں کی۔ اور جب اس شخص نے حضرت حسن مثلث سے یہ بات سن کر اپنے عقیدہ کی دلیل میں رسول اللہ ﷺ کے ارشاد "مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ، فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ" کا حوالہ دیا تو حضرت حسن مثلث نے فرمایا۔ اما و الله لو يعني رسول الله صلى الله عليه و سلم بذالك الامر و السلطان و القيام على الناس لا فصح به كما افصح بالصلاة و الزكاة و الصيام و الحج ولقال ايها الناس ان هذا الولي بعدي اسمعوا واطيعوا. (1) تشریح: سن لو! میں اللہ کی قسم کھا کے کہتا ہوں کہ اگر رسول اللہ ﷺ کا مقصد علی مرتضیٰؓ کو خلیفہ اور حاکم بنانا ہوتا تو بات آپ ﷺ اسی طرح صراحت اور وضاحت سے فرماتے جس طرح آپ ﷺ نے نماز، زکوٰۃ، روزوں اور حج کے بارے میں صراحت اور وضاحت سے فرمایا ہے اور صاف صاف یوں فرماتے کہ اے لوگو! یہ علی میرے بعد ولی الامر اور حاکم ہوں گے لہٰذا تم ان کی بات سننا اور اطاعت و فرمانبرداری کرنا۔ اس کے بعد یہ بات وضاھت طلب رہ جاتی ہے کہ پھر رسول اللہ ﷺ کا مقصد اس ارشاد سے کیا تھا اور حضرت علی مرتضیٰؓ کے بارے میں اس خطاب میں آپ ﷺ نے یہ بات کس خاص وجہ سے اور کس غرض سے فرمائی۔ واقعہ یہ ہے کہ آنحضرت ﷺ نے حجۃ الوداع سے کچھ عرصہ پہلے حضرت علی مرتضیٰؓ کو قریبا تین سو افراد کی جمیعت کے ساتھ یمن بھیج دیا تھا، وہ حجۃ الوداع میں یمن سے مکہ مکرمہ آ کر ہی رسول اللہ ﷺ سے ملے تھے، یمن کے زمانہ قیام میں ان کے چند ساتھیوں کو ان کے بعض اقدامات سے اختلاف ہوا تھا، وہ لوگ بھی حجۃ الوداع میں شرکت کے لئے ان کے ساتھ ہی مکہ مکرمہ آئے تھے، یہاں آ کر ان میں سے بعض لوگوں نے رسول اللہ ﷺ سے بھی اپنے احساس و خیال کے مطابق حضرت علیؓ کی شکایت کی (2) اور دوسرے لوگوں نے بھی ذکر کر دیا ..... بلا شبہ یہ ان کی بہت بڑی غلطی تھی۔ آنحضرت ﷺ سے جن لوگوں نے شکایت کی، حضور ﷺ نے حضرت علی مرتضیٰؓ کا عنداللہ اور دین میں جو مقام و مرتبہ ہ ان کو بتلا کر اور ان کے اقدامات کی تصویب اور توثیق فرما کر ان کے خیالات کی اصلاح فرما دی، لیکن بات دوسرے لوگوں تک بھی پہنچ چکی تھی، شیطان ایسے موقعوں سے فائدہ اٹھا کر دلوں میں کدورت اور افتراق پیدا کر دیتا ہے۔ آنحضرت ﷺ کو جب اس صورت حال کا علم ہوا تو آپ ﷺ نے ضرورت محسوس فرمائی کہ حضرت علی مرتضیٰؓ کو اللہ تعالیٰ کی طرف سے محبوبیت اور مقبولیت کا جو مقام حاصل ہے اس سے عام لوگوں کو آگاہ فرما دیں اور اس کے اظہار و اعلان کا اہتمام فرمائیں .... اسی مقصد سے آپ ﷺ نے غدیر خم کے اس خطبہ میں جس کے لئے آپ ﷺ نے اپنے تمام رفقاء سفر صحابہ کرامؓ کو جمع فرما دیا تھا، خاص اہتمام سے حضرت علیؓ کا ہاتھ اپنے دست مبارک میں لے کر ارشاد فرمایا تھا۔ "مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ، فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ، اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ" جیسا کہ تفصیل سے اوپر ذکر کیا جا چکا ہے آنحضرت ﷺ کے اس ارشاد کا مطلب یہی ہے کہ میں </span></span><span style="font-size: large;">جس کا محبوب ہوں یہ علیؓ بھی اس کے محبوب ہیں لہذا جو مجھ سے محبت کرے اس کو چاہئے وہ ان علی سے بھی محبت کرے، آگے آپ ﷺ نے دعا فرمائی، اے اللہ جو بندہ علی سے محبت و موالاۃ کا تعلق رکھے اس سے تو محبت و موالاۃ کا معاملہ فرما اور جو کوئی علی سے عداوت رکھے اس کے ساتھ عداوت کا معاملہ فرما، جیسا کہ پہلے بھی عرض کیا گیا یہ دعائیہ جملہ اس کا واضح قرینہ ہے کہ اس حدیث میں مولیٰ کا لفظ محبوب ہے اور دوست کے معنی میں استعمال ہوا ہے۔ الغرض رسول اللہ ﷺ کے اس ارشاد "مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ، فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ ..... الخ" کا مسئلہ امامت و خلافت سے کوئی تعلق نہیں۔ امید ہے کہ یہاں تک جو کچھ اس مسئلہ کے بارے میں عرض کیا گیا وہ ہر صاحب ایمان سلیم القلب کے لئے ان شاء اللہ کافی و شافی ہو گا۔ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَذِكْرَىٰ لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span></span></p><!--more--><p></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b>حدیث نمبر 14</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b>عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْيَمَنِ قَاضِيًا، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ تُرْسِلُنِي وَأَنَا حَدِيثُ السِّنِّ، وَلَا عِلْمَ لِي بِالْقَضَاءِ، فَقَالَ: «إِنَّ اللَّهَ سَيَهْدِي قَلْبَكَ، وَيُثَبِّتُ لِسَانَكَ، فَإِذَا جَلَسَ بَيْنَ يَدَيْكَ الْخَصْمَانِ، فَلَا تَقْضِيَنَّ حَتَّى تَسْمَعَ مِنَ الْآخَرِ، كَمَا سَمِعْتَ مِنَ الْأَوَّلِ، فَإِنَّهُ أَحْرَى أَنْ يَتَبَيَّنَ لَكَ الْقَضَاءُ»، قَالَ: «فَمَا زِلْتُ قَاضِيًا، أَوْ مَا شَكَكْتُ فِي قَضَاءٍ بَعْدُ»</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b>ترجمہ:</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b>حضرت علی ؓ سے روایت ہے فرمایا کہ: رسول اللہ ﷺ نے مجھے قاضی بنا کر یمن بھیجا (یعنی بھیجنے کا فیصلہ فرمایا) تو میں نے رض کیا کہ اے رسول خدا! آپ مجھے قاضی بنا کر بھیج رہے ہیں اور میں نو عمر ہوں اور مجھے قضاء کا (یعنی نزاعات اور مقدمات کا فیصلہ کرنے کا کما حقہ) علم نہیں ہے تو آپ ﷺ نے فرمایا کہ اللہ تعالیٰ تمہارے قلب کی رہنمائی فرمائے گا اور تمہاری زبان کو ثابت رکھے گا (یعنی دل میں وہی ڈالے گا اور زبان سے وہی کہلوائے گا جو صحیح اور حق ہو گا) جب تمہارے پاس دو آدمی کسی نزاعی معاملہ کا فیصلہ کروانے کے لئے آئیں تو تم (معاملہ کو) پہلے پیش کرنے والے کے حق میں فیصلہ نہ کر دینا یہاں تک کہ دوسرے فریق کی بات سن لو، یہ طریقہ تم کو فیصلہ کرنے میں زیادہ کارآمد ہو گا۔ حضرت علیؓ کا بیان ہے کہ (حضور ﷺ کی اس تعلیم اور دعا کے) بعد مجھے کسی قضیہ کا فیصلہ کرنے کے بارے میں شکو شبہ بھی پیدا نہیں ہوا۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span>[جامع ترمذی:</span><span face="KFGQPCUthmanTahaNaskh-Bold" style="background-color: white; color: #660099; text-align: right;">1331</span><span>، سنن ابی داؤد:</span><span style="text-align: left;">3582</span>، سنن ابن ماجہ:<span face="KFGQPCUthmanTahaNaskh-Bold" style="background-color: white; color: #9900ff; text-align: center;">2310</span><span face="KFGQPCUthmanTahaNaskh-Bold" style="background-color: white; color: #9900ff; text-align: center;"> </span>]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تشریح:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">متن حدیث کی ضروری تشریح ترجمہ میں کر دی گئی ہے البتہ یہاں یہ بات قابل ذکر ہے کہ اس واقعہ کی روایت حدیث کی مختلف راویوں سے کی گئی ہے جن میں سے بعض میں کچھ اضافے ہیں، اب سب روایتوں کو سامنے رکھنے کے بعد پورا واقعہ سامنے آ جاتا ہے۔ کنز العمال میں ابن جریر کے حوالے سے واقعہ اس طرح نقل کیا گیا ہے کہ: "یمن کے کچھ لوگ حضور ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوئے اور عرض کیا کہ آپ ﷺ ہمارے یہاں کسی ایسے صاحب کو بھیج دئیے جو ہمیں دین سکھائیں اور شریعت کی تعلیم دیں، اور ہمارے نزاعات اور قضیوں کا فیصلہ کتاب اللہ کے مطابق کریں۔ تو حضور ﷺ نے حضرت علیؓ سے فرمایا کہ تم اس کے لئے یمن چلے جاؤ حضرت علیؓ کا بیان ہے میں نے عرض کیا ہو سکتا ہے کہ وہاں کے لوگ میرے پاس ایسے مقدمات اور ایسے قضیے لے کر آئیں جن کے بارے میں مجھ کو علم نہ ہو تو حضور ﷺ نے میرے سینے پر اپنا دست مبارک رکھا اور فرمایا "إِذْهَبْ إِنَّ اللَّهَ سَيَهْدِي قَلْبَكَ، وَيُثَبِّتُ لِسَانَكَ" (جاؤ اللہ تعالیٰ تمہارے قلب کی رہنمائی فرمائے گا اور تمہاری زبان کو ثابت رکھے گا) آگے حضرت علیؓ نے بیان کیا کہ اس کے بعد سے اب تک مجھے کسی قضیہ کا فیصلہ کرنے میں کوئی شک و شبہ پیش نہیں آیا" ْ۔ (1) کنز العمال ہی میں مستدرک حاکم، ابن سعد، مسند احمد، ابن جریر وغیرہ کے حوالہ سے اسی واقعہ کی ایک اور روایت حضرت علیؓ ہی سے کی گئی ہے، اس میں ہے کہ: "جب میں نے حضور ﷺ کی خدمت میں یہ عرض کیا کہ میں نو عمر ہوں اور مجھے نزاعات اور مقدمات کا فیصلہ کرنے میں کوئی خاص بصیرت حاصل نہیں ہے تو آپ ﷺ نے اپنا دست مبارک میرے سینے پر رکھا اور دعا فرمائی۔ "اللَّهُمَّ ثَبِّتْ لِسَانَهُ، وَاهْدِ قَلْبَهُ" (اے اللہ تو اس کی زبان کو ثابت رکھ اور اس کے قلب کو ہدایت عطا فرما)۔ آخر میں حضرت علیؓ کا بیان ہے کہ "فَمَا أَشْكَلَ عَلَيَّ قَضَاءٌ بَعْدُ" (تو حضور ﷺ کی اس دعا کے بعد میرے لئے کسی قضیہ کا فیصلہ نہیں ہوا)۔ (2) اس عاجز (راقم سطور) کا خیال ہے کہ آنحضرت ﷺ نے حضرت علیؓ کے سینہ پر دست مبارک رکھا اور وہ دعا فرمائی جو روایت میں ذکر کی گئی ہے اور ساتھ ہی آپ ﷺ کو یقین ہو گیا کہ یہ دعا قبول فرما لی گئی تو آپ ﷺ نے فرمایا۔ "إِنَّ اللَّهَ سَيَهْدِي قَلْبَكَ، وَيٌثَبِّتُ لِسَانَكَ" "سَيَهْدِي" میں "س" یقین کے اظہار کے لئے ہے، جیسا کہ قرآن مجید میں موسیٰ علیہ السلام کے بارے میں فرمایا گیا ہے، انہوں نے اپنی قوم سے کہا: "كلا انى معى ربى سيهدين" یہ حقیقت امت کے مسلمات میں سے ہے کہ رسول اللہ ﷺ کی دعا کے نتیجہ میں اللہ تعالیٰ نے حضرت علی مرتضیٰ کو نزاعات اور خصوصیات کے فیصلہ کا خاص ملکہ عطا فرمایا تھا اور اس بارے میں آپ کو تخصص اور امتیاز کا مقام حاصل تھا .... اور بلاشبہ یہ ان کی ایک بڑی فضیلت ہے اور ساتھ ہی رسول اللہ ﷺ کا معجزہ بھی ہے۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span></span></p><!--more--><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b>حدیث نمبر 15</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b>عَنْ عَلِيٍّ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «فِيكَ مَثَلٌ مِنْ عِيسَى أَبْغَضَتْهُ الْيَهُودُ حَتَّى بَهَتُوا أُمَّهُ، وَأَحَبَّتْهُ النَّصَارَى حَتَّى أَنْزَلُوهُ مَنْزِلَتَهُ الَّتِي لَيْسَ بِهِ» ثُمَّ قَالَ: «يَهْلِكُ فِيَّ رَجُلانِ مُحِبٌّ مُفْرِطٌ يُقَرِّظُنِي بِمَا لَيْسَ فِيَّ، وَمُبْغِضٌ يَحْمِلُهُ شَنَآنِي عَلَى أَنْ يَبْهَتَنِي»</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b>ترجمہ:</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b>حضرت علی ؓ سے روایت ہے کہ مجھ سے رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: اے علی! تم کو عیسیٰ ابن مریم سے خاص مشابہت ہے، یہودیوں نے ان کے ساتھ بغض و عداوت کا رویہ اختیار کیا، یہاں تک کہ ان کی ماں مریم پر (بدکاری کا) بہتان لگایا اور نصاریٰ نے ان کے ساتھ ایسی محبت کی کہ ان کو اس مرتبہ پر پہنچایا جو مرتبہ ان کا نہیں تھا، (رسول اللہ ﷺ کا یہ ارشاد نقل کرنے کے بعد) حضرت علیؓ نے فرمایا کہ (بےشک ایسا ہی ہو گا) دو طرح کے آدمی میرے بارے میں ہلاک ہوں گے، ایک محبت کے غلو کرنے والے جو میری وہ بڑائیاں بیان کریں گے جو مجھ میں نہیں ہیں، جو دوسرے بغض و عداوت میں حد سے بڑھنے والے۔ جن کی عداوت ان کو اس پر آمادہ کرنے گی کہ وہ مجھ پر بہتان لگائیں۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><span>[مسند احمد</span><span style="text-align: left;">، <a href="https://books.google.com.pk/books?id=3KVICwAAQBAJ&pg=PT525&lpg=PT525&dq=%D9%88%D9%8E%D9%85%D9%8F%D8%A8%D9%92%D8%BA%D9%90%D8%B6%D9%8C+%D9%8A%D9%8E%D8%AD%D9%92%D9%85%D9%90%D9%84%D9%8F%D9%87%D9%8F+%D8%B4%D9%8E%D9%86%D9%8E%D8%A2%D9%86%D9%90%D9%8A+%D8%B9%D9%8E%D9%84%D9%8E%D9%89+%D8%A3%D9%8E%D9%86%D9%92+%D9%8A%D9%8E%D8%A8%D9%92%D9%87%D9%8E%D8%AA%D9%8E%D9%86%D9%90%D9%8A&source=bl&ots=ZroDMn2_pl&sig=ACfU3U1cDhwXij92ecZF7QMPcQuu9UG_Bw&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwj9v8XMu_r_AhWhXaQEHa0pCcM4UBDoAXoECAYQAw#v=onepage&q=%D9%88%D9%8E%D9%85%D9%8F%D8%A8%D9%92%D8%BA%D9%90%D8%B6%D9%8C%20%D9%8A%D9%8E%D8%AD%D9%92%D9%85%D9%90%D9%84%D9%8F%D9%87%D9%8F%20%D8%B4%D9%8E%D9%86%D9%8E%D8%A2%D9%86%D9%90%D9%8A%20%D8%B9%D9%8E%D9%84%D9%8E%D9%89%20%D8%A3%D9%8E%D9%86%D9%92%20%D9%8A%D9%8E%D8%A8%D9%92%D9%87%D9%8E%D8%AA%D9%8E%D9%86%D9%90%D9%8A&f=false" target="_blank">السنة لعبدالله بن أحمد</a>:<a href="https://books.google.com.pk/books?id=USg6CwAAQBAJ&pg=PT543&lpg=PT543&dq=%D9%88%D9%8E%D9%85%D9%8F%D8%A8%D9%92%D8%BA%D9%90%D8%B6%D9%8C+%D9%8A%D9%8E%D8%AD%D9%92%D9%85%D9%90%D9%84%D9%8F%D9%87%D9%8F+%D8%B4%D9%8E%D9%86%D9%8E%D8%A2%D9%86%D9%90%D9%8A+%D8%B9%D9%8E%D9%84%D9%8E%D9%89+%D8%A3%D9%8E%D9%86%D9%92+%D9%8A%D9%8E%D8%A8%D9%92%D9%87%D9%8E%D8%AA%D9%8E%D9%86%D9%90%D9%8A&source=bl&ots=p-7KfMvw0Q&sig=ACfU3U0Fsjxp_iprhzlHLIQeFMlfTJH58w&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwj9v8XMu_r_AhWhXaQEHa0pCcM4UBDoAXoECAMQAw#v=onepage&q=%D9%88%D9%8E%D9%85%D9%8F%D8%A8%D9%92%D8%BA%D9%90%D8%B6%D9%8C%20%D9%8A%D9%8E%D8%AD%D9%92%D9%85%D9%90%D9%84%D9%8F%D9%87%D9%8F%20%D8%B4%D9%8E%D9%86%D9%8E%D8%A2%D9%86%D9%90%D9%8A%20%D8%B9%D9%8E%D9%84%D9%8E%D9%89%20%D8%A3%D9%8E%D9%86%D9%92%20%D9%8A%D9%8E%D8%A8%D9%92%D9%87%D9%8E%D8%AA%D9%8E%D9%86%D9%90%D9%8A&f=false" target="_blank">1263</a> </span><span style="text-align: left;">، <a href="https://books.google.com.pk/books?id=rYlMCwAAQBAJ&pg=PT256&lpg=PT256&dq=%D9%88%D9%8E%D9%85%D9%8F%D8%A8%D9%92%D8%BA%D9%90%D8%B6%D9%8C+%D9%8A%D9%8E%D8%AD%D9%92%D9%85%D9%90%D9%84%D9%8F%D9%87%D9%8F+%D8%B4%D9%8E%D9%86%D9%8E%D8%A2%D9%86%D9%90%D9%8A+%D8%B9%D9%8E%D9%84%D9%8E%D9%89+%D8%A3%D9%8E%D9%86%D9%92+%D9%8A%D9%8E%D8%A8%D9%92%D9%87%D9%8E%D8%AA%D9%8E%D9%86%D9%90%D9%8A&source=bl&ots=f_VrisVeIR&sig=ACfU3U2BrYBDZkjSYiffayKhWx2IuK4kVg&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjK7p_Hu_r_AhWgU6QEHXHVCuc4RhDoAXoECAIQAw#v=onepage&q=%D9%88%D9%8E%D9%85%D9%8F%D8%A8%D9%92%D8%BA%D9%90%D8%B6%D9%8C%20%D9%8A%D9%8E%D8%AD%D9%92%D9%85%D9%90%D9%84%D9%8F%D9%87%D9%8F%20%D8%B4%D9%8E%D9%86%D9%8E%D8%A2%D9%86%D9%90%D9%8A%20%D8%B9%D9%8E%D9%84%D9%8E%D9%89%20%D8%A3%D9%8E%D9%86%D9%92%20%D9%8A%D9%8E%D8%A8%D9%92%D9%87%D9%8E%D8%AA%D9%8E%D9%86%D9%90%D9%8A&f=false" target="_blank">مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح:6102</a></span>]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تشریح:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اس حدیث میں رسول اللہ ﷺ نے جو کچھ ارشاد فرمایا تھا اور اسی کی بنیاد پر حضرت علی مرتضیٰؓ نے جو کچھ فرمایا اس کا ظہور ان کے دور خلافت ہی میں ہو گیا ..... خوارج کا فرقہ آپؓ کی مخالفت و عداوت میں اس حد تک چلا گیا کہ آپؓ کو مخرب دین۔ کافر اور واجب القتل قرار دیا، اور انہیں میں کے ایک شقی عبدالرحمٰن بن ملجم نے آپؓ کو شہید کیا اور اپنے اس بدبختانہ عمل کو اس نے اعلیٰ درجہ کا جہاد فی سبیل اللہ اور داخلہ جنت کا وسیلہ سمجھا۔ اور آپ کی محبت میں ایسے غلو کرنے والے بھی پیدا ہو گئے جنہوں نے آپ کو مقام الوہیت تک پہنچا دیا اور ایسے بھی جنہوں نے کہا کہ نبوت و رسالت کے لائق دراصل آپؓ ہی تھے اور اللہ تعالیٰ کا مقصد آپ ہی کو نبی و رسول بنانا تھا اور جبرائیل امین کو وحی لے کر آپ ہی کے پاس بھیجا تھا لیکن ان کو اشتباہ ہو گیا اور وحی لے کر محمد ﷺ کے پاس پہنچ گئے اور ان کے علاوہ ایسے بھی جنہوں نے کہا کہ آپ رسول اللہ ﷺ کے وصی اور آپ کے بعد کے لئے اللہ تعالیٰ کی طرف سے نامزد امام و خلیفہ اور سربراہ امت تھے اور رسول اللہ ﷺ ہی کی طرح معصوم اور مفترض الطاعۃ تھے اور مقام و مرتبہ میں دوسرے تمام انبیاء علیہم السلام سے افضل اور بالاتر تھے اور کائنات میں تصرف اور علم غیب جیسی خداوندی صفات کے بھی آپؓ حامل تھے۔ حضرت علی مرتضیٰ ؓ کے حق میں غلو کرنے والے یہ لوگ مختلف فرقوں میں منقسم ہیں، مذاہب اور فرقوں کی تاریخ میں جو کتابیں لکھی گئی ہیں ان کے مطالعہ سے معلوم ہوتا ہے کہ ان فرقوں کی تعداد پچاس کے قریب تک پہنچتی ہے۔ ان فرقوں میں اکثر وہ ہیں جن کا ذکر صرف کتابوں میں ملتا ہے ہماری اس دنیا میں جہاں تک ہمارا علم ہے اب ان کا کہیں وجود نہیں ہے .... جو فرقے اب موجود ہیں ان میں بڑی تعداد فرقہ اثنا عشریہ کی ہے جس کا دوسرا نام امامیہ بھی ہے، اب اکثر ملکوں اور علاقوں میں اسی فرقہ کو "شیعہ" کہا جاتا ہے، یہ فرقہ حضرت علی مرتضیٰ ؓ کے بعد ان کی اولاد میں گیارہ حضرات کو انہیں کی طرح اللہ تعالیٰ اور رسول اللہ ﷺ کی طرف سے نامزد امت کا امام و حاکم اور آپ ہی کی طرح معصوم اور مفترض الطاعۃ اور تمام انبیاء سابقین سے افضل ہونے کا عقیدہ رکھتا ہے، اس فرقہ کے عقائد کی تفصیل اور حقیقت حضرت شاہ عبدالعزیز محدث دہلویؒ کی بےنظیر فارسی تصنیف "تحفہ اثنا عشریہ" کے مطالعہ سے معلوم کی جا سکتی ہے اردو خواں حضرات اس موضوع پر امام اہل سنت حضرت مولانا محمد عبدالشکور فاروقی رحمۃ اللہ علیہ کی تصانیف نیز اس عاجز (راقم سطور) کی کتاب "ایرانی انقلاب، امام خمینی اور شیعیت" کے مطالعہ سے بھی اس فرقہ کا تعارف حاصل کر سکتے ہیں۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span></span></p><!--more--><p></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b>حدیث نمبر 16</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b>عَنْ صُهَيْبٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمْ قَالَ لِعَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: «مَنْ أَشْقَى الْأَوَّلِينَ؟» قَالَ: الَّذِي عَقَرَ النَّاقَةَ يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَ: «صَدَقْتَ، فَمَنْ أَشْقَى الْآخَرِينَ؟» قَالَ: لَا عَلِمَ لِي يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَ: «الَّذِي يَضْرِبُكَ عَلَى هَذِهِ» ، وَأَشَارَ إِلَى يَافُوخِهِ فَكَانَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَقُولُ لِأَهْلِ الْعِرَاقِ: وَدِدْتُ أَنَّهُ قَدْ انْبَعَثَ أَشْقَاكُمْ، فَيَخْضِبُ هَذِهِ - يَعْنِي لِحْيَتَهُ - مِنْ هَذِهِ» ، وَوَضَعَ يَدَهُ عَلَى مُقَدَّمِ رَأْسِهِ ".</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b>ترجمہ:</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: x-large;"><span>حضرت صہیب ؓ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے حضرت علیؓ سے (ایک دن) فرمایا، (بتلاؤ) اگلی امتوں میں سب سے زیادہ شقی اور بدبخت کون تھا؟ تو حضرت علیؓ نے عرض کیا کہ اے رسول خدا (قوم ثمود کا) وہ بدبخت آدمی تھا جس نے اس اونٹنی کی کوچیں کاٹ کر اس کو مار ڈالا تھا (جس کو حضرت صالح علیہ السلام کے معجزہ کے طور پر اللہ تعالیٰ نے پتھر کی چٹان سے پیدا فرمایا تھا، یہ جواب سن کر رسول اللہ ﷺ نے) فرمایا کہ تم نے سچ اور ٹھیک بتایا، (اب بتلاؤ) بعد کے لوگوں میں سب سے زیادہ شقی اور بدبخت کون ہو گا؟ انہوں نے عرض کیا، مجھ کو اس کا علم نہیں، رسول اللہ ﷺ نے حضرت علیؓ کے سر کے اگلے حصہ کی طرف اشارہ کر کے فرمایا وہ (انتہائی بدبخت اور سب سے زیادہ شقی) وہ ہو گا جو (تلوار سے) تمہاری اسی جگہ پر ضرب لگائے گا ..... تو حضرت </span><span>علی </span><span>مرتضیٰ ؓ (حضور ﷺ کے اس ارشاد کی بنا پر اپنی داڑھی پکڑ کر) فرمایا کرتے تھے، اے عراق والو! میں آرزو مند ہوں اور چاہتا ہوں کہ تم میں سے کوئی شقی اور بدبخت ترین آدمی اٹھے اور میری اس داڑھی کو رنگ دے میری اس پیشانی کے خون سے۔</span></span></b></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><span>[<a href="http://www.islamicbook.ws/hadeth/almajm-alkbir-018.html">المعجم الكبير </a></span><a href="http://www.islamicbook.ws/hadeth/almajm-alkbir-018.html"><span style="text-align: left;">ل</span><span>لطبراني:</span><span style="background-color: white; font-family: "Traditional Arabic"; text-align: right;">7159</span></a>]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تشریح:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">قرآن مجید کے آخری پارہ کے سورہ الشمس کے آخر میں حضرت صالح علیہ السلام کی قوم ثمود کی بدترین کافرانہ سرکشی کا تذکرہ کرتے ہوئے فرمایا گیا "كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا ﴿١١﴾ إِذِ انبَعَثَ أَشْقَاهَا" الایۃ .... ان آیتوں میں اس شخص کو "أَشْقَا" یعنی انتہائی درجہ کا بدبخت فرمایا گیا ہے جس نے اس اونٹنی کو مار ڈالا تھا جس کو اللہ تعالیٰ نے صالح علیہ السلام کے معجزہ کے طور پر پیدا فرمایا تھا۔ حضرت علی مرتضیٰؓ نے حضور ﷺ کے دریافت فرمانے پر انہیں آیات کی روشنی میں عرض کیا تھا کہ اگلی امتوں میں کا انتہائی درجہ کا شقی اور بدبخت وہ تھا جس نے اس ناقہ کو مار ڈالا۔ اس عاجز راقم سطور کا خیال ہے کہ حضرت علی ؓ سے حضور ﷺ کا یہ سوال دراصل تمہید تھی۔ اس پیش گوئی کی جو آپ ﷺ نے حضرت علی ؓ سے خود انہیں کے بارے میں فرمائی، آنحضرت ﷺ نے اپنے اس ارشاد کے ذریعے حضرت علیؓ کی شہادت کی پیشن گوئی اس تفصیل کے ساتھ فرمائی کہ بدبخت قاتل تمہارے سر کے اگلے حصہ پر تلوار سے ضرب لگائے گا جس کے نتیجہ میں تمہاری یہ داڑھی خون سے رنگ جائے گی اور ساتھ ہی یہ بھی بتلا دیا کہ وہ قاتل بعد میں آنے والے لوگو ں میں سب سے زیادہ اشقیٰ اور انتہائی درجہ کا بدبخت ہو گا۔ آگے حضرت صہیب ؓ کے بیان سے معلوم ہوا کہ حضرت علی مرتضیٰ ؓ اپنی شہادت کے بارے میں حضور ﷺ کی اس پیش گوئی کو اپنے حق میں بڑی بشارت سمجھتے تھے اور اپنے دار الحکومت عراق کے شہر کوفہ میں فرمایا کرتے تھے کہ اے اہل عراق میں اس کا آرزو مند ہوں اور شوق سے اس دن کا انتظار کر رہا ہوں، جب تم میں کا بدبخت ترین انسان میرے سر کے خون سے میری داڑھی کو رنگ دے گا۔ اور جیسا کہ حضور ﷺ نے فرمایا تھا آپ ﷺ کی وفات کے قریبا تیس سال بعد بالکل اسی طرح حضرت علیؓ کی شہادت ہوئی۔ ؓ وارضاہ۔ بلاشبہ پیشنگوئی اور اس کا ٹھیک اسی طرح پورا ہو جانا آپ ﷺ کے معجزات میں سے ہے۔ صَلَّى الله عَلَيْهِ واله وصحبه وبارك وَسَلَّمْ. حضرت علی مرتضیٰؓ کی شہادت صاحب مجمع الفوائد نے حضرت صہیبؓ کی مندرجہ بالا روایت کے بعد متصلا معجم کبیر طبرانی ہی کے حوالہ سے حضرت علی مرتضیٰ ؓ کی شہادت کا واقعہ کس قدر تفصیل سے اسمٰعیل ابن راشد کی روایت سے نقل کیا ہے، ذیل میں اس کا حاصل اور خلاصہ نذر ناظرین کیا جانا مناسب معلوم ہوا، لیکن اس کے لئے ضروری ہے کہ فرقہ خوارج کا کچھ تعارف کرا دیا جائے۔ یہ حضرت علی مرتضیٰ ؓ کے لشکر ہی کا ایک خاص گروہ تھا جو اپنی حماقت اور ذہنی کجروی کی وجہ سے ان کے ایک فیصلہ کو غلط اور معاذ اللہ قرآن مجید کے صریح خلاف سمجھ کر ان کا مخالف اور آمادہ بغاوت ہو گیا تھا، ان کی تعداد کئی ہزار تھی، پھر حضرت علی مرتضیٰ کی افہام و تفہیم کے نتیجہ میں ان میں سے ایک خاص تعداد راہ راست پر آ گئی، لیکن ان کی بڑی تعداد اپنی گمراہی پر قائم رہی اور قتل و قتال پر آمادہ ہو گئی بالآخر حضرت علی مرتضیٰؓ کو ان کے خلاف طاقت استعمال کرنی پڑی (تاریخ میں یہ واقعہ جنگ نہروان کے نام سے معروف ہے) جس کے نتیجے میں ان میں سے اکثر کا خاتمہ ہو گیا، کچھ باقی رہ گئے، ان باقی رہ جانے والوں میں سے تین شخص برک ابن عبداللہ عمرو ابن بکر تمیمی اور عبدالرحمٰن ابن ملجم مکہ میں جمع ہوئے انہوں نے صورت حال پر تبادلہ خیال کیا اور اس نتیجہ پر پہنچے کہ سارا فتنہ ان لوگوں کی وجہ سے جن کے ہاتھوں میں حکومت ہے، ان کو کسی طرح ختم کر دیا جائے، اس سلسلہ میں تین حضرات کو متبعین طور پر نامزد کیا .... حضرت معاویہ، حضرت عمرو بن العاص، حضرت علی مرتضیٰؓ ..... برک نے کہا کہ معاویہ کو قتل کر دینے کی ذمہ داری میں لیتا ہوں، عمرو تیمی نے کہا کہ عمرو بن العاص کو ختم کردینے کی میں ذمہ داری لیتا ہوں، عبدالرحمٰن ابن ملجم نے کہا کہ علی کو قتل کر دینے کی ذمہ داری میں لیتا ہوں، پھر انہوں نے آپس میں اس پر عہد و پیمان کیا اور اس کے لئے یہ اسکیم بنائی کہ ہم میں سے ہر ایک ۱۷؍ رمضان المبارک کو جب کہ یہ لوگ فجر کی نماز پڑھانے کے لئے نکل رہے ہوں، حملہ کر کے اپنا کام کریں، اس دور میں نماز کی امامت خلیفہ وقت یا ان کے مقرر کئے ہوئے امیر ہی کرتے تھے۔ اپنے بنائے ہوئے</span><span style="text-align: left;"><span style="font-size: large;">اس پروگرام کے مطابق برک ابن عبداللہ حضرت معاویہؓ کے دارالحکومت دمشق روانہ ہو گیا اور عمرو تمیمی مصر کی طرف جہاں کے امیر و حاکم حضرت عمرو بن العاصؓ تھے، اور عبدالرحمٰن ابن ملجم حضرت علی مرتضیٰؓ کے دارالحکومت کوفہ کے لئے روانہ ہو گیا۔ ۱۷؍ رمضان کی صبح فجر کی نماز پڑھانے کے لئے حضرت معاویہ تشریف لے جا رہے تھے، برک نے تلوار سے حملہ کیا، حضرت معاویہؓ کو کچھ محسوس ہو گیا اور انہوں نے دوڑ کر اپنے کو بچانا چاہا پھر بھی برک کی تلوار سے ان کی ایک سرین پر گہرا زخم آ گیا، برک کو گرفتار کر لیا گیا (اور بعد میں قتل کر دیا گیا) زخم کے علاج کے لئے طبیب بلایا گیا، اس نے زخم کو دیکھ کر کہا کہ جس تلوار کا زخم ہے، اس کو زہر میں بجھایا گیا ہے، اسو کے علاج کی ایک صورت یہ ہے کہ گرم لوہے سے زخم کو داغ دیا جائے اس طرح امید ہے کہ زہر سارے جسم میں سرایت نہیں کر سکے گا۔ دوسری صورت یہ ہے کہ میں آپ کو ایک ایسی دوا تیار کر کے پلاؤں جس کا اثر یہ ہو گا کہ اس کے بعد آپ کی کوئی اولاد نہ ہو سکے گی، حضرت معاویہؓ نے فرمایا کہ گرم لوہے کے داغ کو تو میں برداشت نہ کر سکوں گا اس لئے مجھے وہ دوا تیار کر کے پلا دی جائے، میرے لئے دو بیٹے یزید اور عبداللہ کافی ہیں ..... ایسا ہی کیا گیا اور حضرت معاویہ صحتیاب ہو گئے۔ عمرو تمیمی اپنے پروگرام کے مطابق حضرت عمرو بن العاصؓ کو ختم کرنے کے لئے مصر پہنچ گیا تھا، لیکن اللہ تعالیٰ کی مشیت کہ ۱۷؍ رمضان کی رات میں حضرت عمرو بن العاص کو ایسی شدید تکلیف ہو گئی کہ وہ فجر کی نماز پڑھانے کے لئے مسجد نہیں آ سکے تھے انہوں نے ایک دوسرے صاحب خارجہ بن حبیب کو حکم دیا کہ وہ ان کی جگہ مسجد جا کر نماز پڑھائیں چنانچہ وہ آئے اور نماز پڑھانے کے لئے امام کے مصلے پر کھڑے ہوئے، تو عمرو نے ان کو عمرو ابن العاص سمجھ کر تلوار سے وار کیا۔ وہ وہیں شہید ہو گئے، عمرو گرفتار کر لیا گیا، لوگ اس کو پکڑ کر مصر کے امیر و حاکم حضرت عمرو بن العاصؓ کے پاس لے گئے، اس نے دیکھا کہ لوگ ان کو امیر کے لفظ سے مخاطب کر رہے ہیں، اس نے لوگوں سے پوچھا کہ یہ کون ہیں؟ بتلایا گیا کہ یہ مصر کے امیر و حاکم حضرت عمرو بن العاصؓ ہیں، اس نے کہا میں نے جس شخص کو قتل کیا وہ کون تھا؟ بتلایا گیا وہ خارجہ ابن حبیب تھے، اس بدبخت نے حضرت عمرو بن العاصؓ کو مخاطب کو کے کہا اے فاسق! میں نے تجھ کو قتل کرنے کا ارادہ کیا تھا، حضرت عمرو بن العاص نے فرمایا تو نے یہ ارادہ کیا تھا اور اللہ تعالیٰ کا ارادہ وہ تھا جو ہو گیا، اس کے بعد خارجہ ابن حبیب کے قصاص میں عمرو تمیمی کو قتل کر دیا گیا۔ ان میں سے تیسرا خبیث ترین اور شقی ترین بدبخت عبدالرحمٰن ابن ملجم اپنے پروگرام کے مطابق کوفہ پہنچ گیا تھا وہ ۱۷؍ رمضان کو فجر سے پہلے مسجد کے راستے میں چھپ کر بیٹھ گیا، حضرت علی مرتضیٰؓ کا معمول تھا کہ وہ گھر سے نکل کر الصلوة الصلوة پکارتے ہوئے اور لوگوں کو نماز کے لئے بلاتے ہوئے مسجد تشریف تے۔ اس دن میں حسب معمول اسی طرح تشریف لا رہے تھے کہ اس بدبخت ابن ملجم نے سامنے سے آ کر اچانک آپ کی پیشانی پر تلوار سے وار کیا اور بھاگا لیکن تعاقب کر کے لوگوں نے اسے پکڑ لیا اور حضرت علی مرتضیٰؓ کے سامنے پیش کیا گیا، آپ نے اپنے بڑے صاحبزادے حضرت حسن ؓ سے فرمایا کہ اگر میں زندہ رہا تو اس قاتل ابن ملجم کے بارے میں جیسا چاہوں گا فیصلہ کروں گا چاہوں گا تو معاف کر دوں گا، اور چاہوں گا تو قصاص میں قتل کرا دوں گا اور اگر میں اس میں فوت ہو جاؤں تو پھر اس کو شرعی قانون قصاص کے مطابق قتل کر دیا جائے لیکن مثنہ نہ کیا جائے (یعنی ہاتھ پاؤں وغیرہ اعضاء الگ الگ نہ کاٹے جائیں) کیوں کہ میں نے رسول اللہ ﷺ سے سنا ہے کہ کٹ کھنے کتے کو بھی مارا جائے تو اس کو مثلہ نہ کیا جائے۔ حضرت علی مرتضیٰ ؓ خبیث ابن ملجم کی اس ضرب کے نتیجہ میں واصل بحق ہو گئے تو حضرت حسن ؓ کے حکم سے اس بدبخت کو قتل کیا گیا، اور غیظ و غضب سے بھرے ہوئے لوگوں نے اس کی لاش کو جلا بھی دیا۔</span></span></div></span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_YQDrUOHLd-D8mc7QcTK7RZ-1vTrQI8_R8kaeZ_-x3DSSx3cQLApvT5XiSbR2K1zXVqEcd8J2s0N7qdJ3cL2QYbYNNaJQpv0VdAGAFFVSdYEBv3Ftsd9Cf2I7e7a59M0Qm_k1rwdxEqXjTFTrzXqwwAGRZC0Q6GAbicd8wOQ3Z6hqQHNyberCC0DdGHQ/s720/%D8%B4%DB%81%D8%A7%D8%AF%D8%AA%20%D8%B9%D9%84%DB%8C.jpg" style="font-size: x-large; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="541" data-original-width="720" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_YQDrUOHLd-D8mc7QcTK7RZ-1vTrQI8_R8kaeZ_-x3DSSx3cQLApvT5XiSbR2K1zXVqEcd8J2s0N7qdJ3cL2QYbYNNaJQpv0VdAGAFFVSdYEBv3Ftsd9Cf2I7e7a59M0Qm_k1rwdxEqXjTFTrzXqwwAGRZC0Q6GAbicd8wOQ3Z6hqQHNyberCC0DdGHQ/w640-h480/%D8%B4%DB%81%D8%A7%D8%AF%D8%AA%20%D8%B9%D9%84%DB%8C.jpg" width="640" /></a></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLJ40NLXfC4qa9O-IHdUPT6_PLerW3pmQh_hET4qprwk6Qsf9mDnCzLS8rbBwVyCaCqp1DbFc3mgxL3H-l6DLgyxerGQSWOLl3UDh57BfuWrNLIetHFB91_ij8Xd3UCc5nHib_9SGv1asK2MqxJWtJmCTiJl-UuMBz8QQnTeOQ_XuUqXT8OCddGuEuNYg/s1650/60981111_1353450018126589_1731312904839364608_o.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1350" data-original-width="1650" height="524" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLJ40NLXfC4qa9O-IHdUPT6_PLerW3pmQh_hET4qprwk6Qsf9mDnCzLS8rbBwVyCaCqp1DbFc3mgxL3H-l6DLgyxerGQSWOLl3UDh57BfuWrNLIetHFB91_ij8Xd3UCc5nHib_9SGv1asK2MqxJWtJmCTiJl-UuMBz8QQnTeOQ_XuUqXT8OCddGuEuNYg/w640-h524/60981111_1353450018126589_1731312904839364608_o.jpg" width="640" /></a></div><br /><span style="font-size: large;"><br /></span><p></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span></span></span></p><!--more--><span style="font-size: large;"><br /><br /><br /><br /></span><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhzkWTnPUvCRSzR0e6wtJeFKeQinXv0bz6UvXltCc3JaJLXRKPKNdPsTNT_tj2EburksEuB95CBX_iS5McToheNime0t3Pnd0U-kwa66YQ0thEe4tSy60qVUxLpUX8CEPB3fTBsPkgMN2HOC7iZuCSFQioCP337yoIZVYSdsq5kP6iXawcCJiu5k_8WRzM/s2048/%D8%AD%D8%B6%D8%B1%D8%AA%20%D8%B9%D9%84%DB%8C%D8%93%20%D8%A7%D9%88%D8%B1%20%D8%AD%D8%B6%D8%B1%D8%AA%20%D8%B9%D9%85%D8%B1%D8%93%20%DA%A9%DB%8C%20%D8%A8%D8%A7%DB%81%D9%85%DB%8C%20%D9%82%D8%B1%D8%A8%D8%AA%20%D9%88%D8%B1%D8%B4%D8%AA%DB%81%20%D8%AF%D8%A7%D8%B1%DB%8C.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1582" data-original-width="2048" height="494" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhzkWTnPUvCRSzR0e6wtJeFKeQinXv0bz6UvXltCc3JaJLXRKPKNdPsTNT_tj2EburksEuB95CBX_iS5McToheNime0t3Pnd0U-kwa66YQ0thEe4tSy60qVUxLpUX8CEPB3fTBsPkgMN2HOC7iZuCSFQioCP337yoIZVYSdsq5kP6iXawcCJiu5k_8WRzM/w640-h494/%D8%AD%D8%B6%D8%B1%D8%AA%20%D8%B9%D9%84%DB%8C%D8%93%20%D8%A7%D9%88%D8%B1%20%D8%AD%D8%B6%D8%B1%D8%AA%20%D8%B9%D9%85%D8%B1%D8%93%20%DA%A9%DB%8C%20%D8%A8%D8%A7%DB%81%D9%85%DB%8C%20%D9%82%D8%B1%D8%A8%D8%AA%20%D9%88%D8%B1%D8%B4%D8%AA%DB%81%20%D8%AF%D8%A7%D8%B1%DB%8C.jpg" width="640" /></a></div><div><br /></div><br /><p></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span></span></p><!--more--><p></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;"><b>فرامین رسول بروایت حضرت علی:</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;"></span></b></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiCjnHeEYSXzK6vKV-Imdn8ihNRu9oTP0uqLSRmfrOxavrZt6rZmi3pZ6IN1ZtLD_sBttnUf1fcsXMikHpJOr3l0PjYYy3nIxPHY9qH3kuz0sjpwTwxAhLozUDJmEY5iAkUyotsEBWGit8bWnbC2-sqHmkzGV2QQfvrymZMTsxj7QrLxF-_Hc2VeElS-Mg/s855/FB_IMG_1649400088368.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="855" data-original-width="720" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiCjnHeEYSXzK6vKV-Imdn8ihNRu9oTP0uqLSRmfrOxavrZt6rZmi3pZ6IN1ZtLD_sBttnUf1fcsXMikHpJOr3l0PjYYy3nIxPHY9qH3kuz0sjpwTwxAhLozUDJmEY5iAkUyotsEBWGit8bWnbC2-sqHmkzGV2QQfvrymZMTsxj7QrLxF-_Hc2VeElS-Mg/w538-h640/FB_IMG_1649400088368.jpg" width="538" /></a></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><br style="text-align: center;" /></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidY2J_bdr_nul9QumjGTXXWuLQOWoLVkOMBGjqlsCILBDZAp4oqdJKfi1RsJYri0re3KQ1QKDMXtEMvV_eBan7-_Lj1lPunPTKZJIcnblMJSJBK4rIwMI9BV03Qnf16nCZsDJa8AZCPqf8ylnl8U9dMnhKwlq7zePXOfoQShDzgwJykgcw3c6EEiSpQlg/s757/FB_IMG_1649863932501.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="757" data-original-width="720" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidY2J_bdr_nul9QumjGTXXWuLQOWoLVkOMBGjqlsCILBDZAp4oqdJKfi1RsJYri0re3KQ1QKDMXtEMvV_eBan7-_Lj1lPunPTKZJIcnblMJSJBK4rIwMI9BV03Qnf16nCZsDJa8AZCPqf8ylnl8U9dMnhKwlq7zePXOfoQShDzgwJykgcw3c6EEiSpQlg/w608-h640/FB_IMG_1649863932501.jpg" width="608" /></a></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFJkiCQ1YUIGqMgI63gyKMKlYAvkFCe1LMyyIGVI0tXEwpMXKvDOsQhIAraOTjN11ZER_5deRLYFDio2_ianSQ637otozaFu_tk4BCee-CHhvWiF2o7Jq6gguUruUsbxuhGMj8MCLaXq5JTN3Gou4MqlPmtAa_Z3HJ8sXk8YkSosWtufjSb4Vbk1aOlLg/s2048/%D9%85%D8%B3%D8%AC%D8%AF%20%DA%A9%DB%92%20%D9%BE%DA%91%D9%88%D8%B3%DB%8C.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1511" data-original-width="2048" height="472" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFJkiCQ1YUIGqMgI63gyKMKlYAvkFCe1LMyyIGVI0tXEwpMXKvDOsQhIAraOTjN11ZER_5deRLYFDio2_ianSQ637otozaFu_tk4BCee-CHhvWiF2o7Jq6gguUruUsbxuhGMj8MCLaXq5JTN3Gou4MqlPmtAa_Z3HJ8sXk8YkSosWtufjSb4Vbk1aOlLg/w640-h472/%D9%85%D8%B3%D8%AC%D8%AF%20%DA%A9%DB%92%20%D9%BE%DA%91%D9%88%D8%B3%DB%8C.jpg" width="640" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_veUg56EJi7NMcDMjUzoRtV00k1ZMYrbJHUcdNoxZ_-pPFlQ_8hW9IfWDPkOAy7RF9s-zDKpz3jVseHJIbOXnejIHp9oSdHB8PgGt_V7KWra0TBdEq-3_FTF3AsVJIElV-5B81TuVBA80gZx0ViWwKgECJnlvc1frQi4PNgAvf6VRuOSRjdyBaM7EvGw/s720/FB_IMG_1631791133585.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="654" data-original-width="720" height="582" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_veUg56EJi7NMcDMjUzoRtV00k1ZMYrbJHUcdNoxZ_-pPFlQ_8hW9IfWDPkOAy7RF9s-zDKpz3jVseHJIbOXnejIHp9oSdHB8PgGt_V7KWra0TBdEq-3_FTF3AsVJIElV-5B81TuVBA80gZx0ViWwKgECJnlvc1frQi4PNgAvf6VRuOSRjdyBaM7EvGw/w640-h582/FB_IMG_1631791133585.jpg" width="640" /></a></div><div><br /></div><div><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiIbuPksQKmIr-KG1b2j_MyOhmxv8_bK5G3X0fs4f2074kXvvMlYKgEta2mFzudCZJOqndxeIlZXRkLxr1-VhkPZSgwZ_orBU7cSVy0IhrcE-So2R6-evptxwBU79vA1PpF_mY_f50U7qJsxpWEiQjqorZg9Ri8usWPBS-uhipNUTgVRM-ZnnN-q6u_MWQ/s1650/39467445_1160229214115338_126957231815000064_o.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="1500" data-original-width="1650" height="582" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiIbuPksQKmIr-KG1b2j_MyOhmxv8_bK5G3X0fs4f2074kXvvMlYKgEta2mFzudCZJOqndxeIlZXRkLxr1-VhkPZSgwZ_orBU7cSVy0IhrcE-So2R6-evptxwBU79vA1PpF_mY_f50U7qJsxpWEiQjqorZg9Ri8usWPBS-uhipNUTgVRM-ZnnN-q6u_MWQ/w640-h582/39467445_1160229214115338_126957231815000064_o.jpg" width="640" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2r4ijECBLYYnhKvTr-7L35KcpvOfXeHtaJi4Z-GeG_JzR1Y-kgdiPn7-Uyu8ss5JDW4Mvk9StM8tfCXMPYtGS9g2VOq443OqtpNiqZMH46gKZMI6qWj_BCb3f1c2viHuNh4J6ANlQqi8PVcwMfdbPqMYJg7ehJVKMxpUnp4KjfIWrUWwsnlDJ702t7jg/s1650/68670682_1414531485351775_7009009679267266560_o.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1425" data-original-width="1650" height="552" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2r4ijECBLYYnhKvTr-7L35KcpvOfXeHtaJi4Z-GeG_JzR1Y-kgdiPn7-Uyu8ss5JDW4Mvk9StM8tfCXMPYtGS9g2VOq443OqtpNiqZMH46gKZMI6qWj_BCb3f1c2viHuNh4J6ANlQqi8PVcwMfdbPqMYJg7ehJVKMxpUnp4KjfIWrUWwsnlDJ702t7jg/w640-h552/68670682_1414531485351775_7009009679267266560_o.jpg" width="640" /></a></div><div><br /></div><div><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhaUEda4vSLuG3OWKVVpO3kIPVpLD6eT0ExzIi6raCg4jlJUIrScxJp-wA8UwZ92e808F9BWimFk7ftQg2Tv-GlpLtIxQzdMA8rdTbitFwKkYjI_ZyO1F4MvGZB2c5uvK4JezsxnNsNc_vWp8ccQp05CiVnKsVtUiJbeXAOZGAI4JbBOiLtV3MF9gY3cPM/s2048/21167829_933174703487458_6893404338751708568_o.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="1488" data-original-width="2048" height="466" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhaUEda4vSLuG3OWKVVpO3kIPVpLD6eT0ExzIi6raCg4jlJUIrScxJp-wA8UwZ92e808F9BWimFk7ftQg2Tv-GlpLtIxQzdMA8rdTbitFwKkYjI_ZyO1F4MvGZB2c5uvK4JezsxnNsNc_vWp8ccQp05CiVnKsVtUiJbeXAOZGAI4JbBOiLtV3MF9gY3cPM/w640-h466/21167829_933174703487458_6893404338751708568_o.jpg" width="640" /></a></div><div><br /></div><div><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJBQWEK0rUZd54-FvaSSQGNNdQpQNBPYLz_Tc1QJrCYmEoKI2Uie8z5EuGONq3GsKUw6OXEzSKT_L_mN75rraBrtrsR5zHBYw7G1rlzVmo-HHr-vIa3T0GjO18hv7nTyAUJds1tBj_b1li8zMx9eg-yu1E3HMhGvKrnAHJH8QD8OEXn0KxVt1DcubYz1I/s1725/39875612_1162716140533312_700861220151885824_o.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="1470" data-original-width="1725" height="546" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJBQWEK0rUZd54-FvaSSQGNNdQpQNBPYLz_Tc1QJrCYmEoKI2Uie8z5EuGONq3GsKUw6OXEzSKT_L_mN75rraBrtrsR5zHBYw7G1rlzVmo-HHr-vIa3T0GjO18hv7nTyAUJds1tBj_b1li8zMx9eg-yu1E3HMhGvKrnAHJH8QD8OEXn0KxVt1DcubYz1I/w640-h546/39875612_1162716140533312_700861220151885824_o.jpg" width="640" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjTwgH33GKVuN7I5SQRhHfAYMIICWaaLXXWViSWwxsIVsPogn2vN1Wu-XXS01rzPu0LNl2tDahwKrbS1XX6nAduvinsXFmsgbyKsS6ybYF71F_49FLDfq2LJh-jy2Np9vbWCozKpGHbt-afJjlTMyoIopA5zq2FkxchGK8Lg0NHush7DeI8plU9Isl_3fM/s2048/16707355_825229920948604_1962703405594717564_o.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1675" data-original-width="2048" height="524" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjTwgH33GKVuN7I5SQRhHfAYMIICWaaLXXWViSWwxsIVsPogn2vN1Wu-XXS01rzPu0LNl2tDahwKrbS1XX6nAduvinsXFmsgbyKsS6ybYF71F_49FLDfq2LJh-jy2Np9vbWCozKpGHbt-afJjlTMyoIopA5zq2FkxchGK8Lg0NHush7DeI8plU9Isl_3fM/w640-h524/16707355_825229920948604_1962703405594717564_o.jpg" width="640" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjiUAD0ANcsHGr3lLJREvh0CwQ-jzsUgeJEUyyU3L4dTN-5x8U1NbFWRhDpph2Fn4g-VMu4RJOyR3lpnrfdXOWNg3JzmEhs4XfaQmwSk6kiZVbz_RVYce05aOLXqXdDjVIXVrhaRKDQ3u3QexLjWbq31QrYM1QLg1umvAqDKxB3tTQu7QV84QMvxevJKtA/s2048/16991584_831956556942607_3052290888060952417_o.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1582" data-original-width="2048" height="494" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjiUAD0ANcsHGr3lLJREvh0CwQ-jzsUgeJEUyyU3L4dTN-5x8U1NbFWRhDpph2Fn4g-VMu4RJOyR3lpnrfdXOWNg3JzmEhs4XfaQmwSk6kiZVbz_RVYce05aOLXqXdDjVIXVrhaRKDQ3u3QexLjWbq31QrYM1QLg1umvAqDKxB3tTQu7QV84QMvxevJKtA/w640-h494/16991584_831956556942607_3052290888060952417_o.jpg" width="640" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2gRVixV8AtrVuGJO7bdFKpg_A2KXJKJLAs5JCD-_k5fAvpoeCHg3OVDArr91sevTlGP4BkN1t6NfeiphV6shoZ0vJ_MU6TrvCi1_MhjI7mF5A4kVr5rMPi9xL-HvJUm83ZEdltXjrsTzP4XMIbA51fw8fbJmTUb_BDUnQIgyCOfqF0FYs6mFUKC57QOU/s2048/17311224_839850576153205_3232709123723676525_o.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1732" data-original-width="2048" height="542" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2gRVixV8AtrVuGJO7bdFKpg_A2KXJKJLAs5JCD-_k5fAvpoeCHg3OVDArr91sevTlGP4BkN1t6NfeiphV6shoZ0vJ_MU6TrvCi1_MhjI7mF5A4kVr5rMPi9xL-HvJUm83ZEdltXjrsTzP4XMIbA51fw8fbJmTUb_BDUnQIgyCOfqF0FYs6mFUKC57QOU/w640-h542/17311224_839850576153205_3232709123723676525_o.jpg" width="640" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQMB_gwhaW4u2U6H67IUmr1Squ-CBS0dnycYV7I3FQQPMCQKLDzFbrB5V3DHF-eleykH5YGNXJhcQr63cfipjby1Tb3DylfJzT79lF73LoaqMONGSYfA_VjmFje-t_g6xHsLYHepRwIkDvue6IV7M3rbfgxukBr526TTge_MhvGbcPQTUFEDDK1Ovg8Wk/s2048/22550249_957469611057967_771474160880567484_o.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1675" data-original-width="2048" height="524" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQMB_gwhaW4u2U6H67IUmr1Squ-CBS0dnycYV7I3FQQPMCQKLDzFbrB5V3DHF-eleykH5YGNXJhcQr63cfipjby1Tb3DylfJzT79lF73LoaqMONGSYfA_VjmFje-t_g6xHsLYHepRwIkDvue6IV7M3rbfgxukBr526TTge_MhvGbcPQTUFEDDK1Ovg8Wk/w640-h524/22550249_957469611057967_771474160880567484_o.jpg" width="640" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgsCfzMGNlkVXNindQDlMD_AUaQ60FOKHoBw3en0BGXJBXTUmd88_btTAjySHO_GBNndwIaV-IhMdEs4R6nbvyEe7ZsHc07BMpl3CYEggEqI7o9X5TcO7EwWz6xmwSpnW20gTBdsGV3ZwqHAJNCjj-BaRiQn9vR3uLzM909TcQNyitr6nt1WLXNH6SiuCs/s2048/23675025_971791812959080_4249942310775886588_o.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1582" data-original-width="2048" height="494" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgsCfzMGNlkVXNindQDlMD_AUaQ60FOKHoBw3en0BGXJBXTUmd88_btTAjySHO_GBNndwIaV-IhMdEs4R6nbvyEe7ZsHc07BMpl3CYEggEqI7o9X5TcO7EwWz6xmwSpnW20gTBdsGV3ZwqHAJNCjj-BaRiQn9vR3uLzM909TcQNyitr6nt1WLXNH6SiuCs/w640-h494/23675025_971791812959080_4249942310775886588_o.jpg" width="640" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiuo2KIPMPGuNdr6VMLcP2f9QlVjgJ1auvdbb6cF5_OkiIpO3yFrIAkJSDYmtJscii2kmw4eyZemg3511bQx-3opITvLaifj5laLCcjn11R26t2nRo0tdr7yrf4-g6vy8zFkTkgl54-UtDSNb1EXZD0tYaH9ogbmMMV3e4L2ibOutWaUX4fCKPavZTrWRU/s1650/27173173_1008458912625703_3733563354212427584_o.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1275" data-original-width="1650" height="494" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiuo2KIPMPGuNdr6VMLcP2f9QlVjgJ1auvdbb6cF5_OkiIpO3yFrIAkJSDYmtJscii2kmw4eyZemg3511bQx-3opITvLaifj5laLCcjn11R26t2nRo0tdr7yrf4-g6vy8zFkTkgl54-UtDSNb1EXZD0tYaH9ogbmMMV3e4L2ibOutWaUX4fCKPavZTrWRU/w640-h494/27173173_1008458912625703_3733563354212427584_o.jpg" width="640" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh7lCL95MMQw6YkW1MJ16fhtdhdcJiemOAfNk3J6-OPikrMfOvlnI_qU8oQ9YdIj9UYkCFlOe3a97Q4BCJW24xYKo37-pLGagqFAqZ1IbbWtnSFEkJ8RH30ERvD5FXnnzDQIau3pposStmpuIhPLfeY2OQaQHJS_Lxo0QxSRGzK5uBaE48JAwAddkwWWS0/s2048/43657162_1194812923990300_5327571558166691840_o.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1428" data-original-width="2048" height="446" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh7lCL95MMQw6YkW1MJ16fhtdhdcJiemOAfNk3J6-OPikrMfOvlnI_qU8oQ9YdIj9UYkCFlOe3a97Q4BCJW24xYKo37-pLGagqFAqZ1IbbWtnSFEkJ8RH30ERvD5FXnnzDQIau3pposStmpuIhPLfeY2OQaQHJS_Lxo0QxSRGzK5uBaE48JAwAddkwWWS0/w640-h446/43657162_1194812923990300_5327571558166691840_o.jpg" width="640" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPtnQm6JkZFPUaBIhiBFP0icQ-T8dud0Tl8H-yHQzgUHF8kBu8A7UkKa9EoXhElNM3jAOeU9tuJumof55qDPTPU7gCWzChsfKDIU61TGvf8tM9A68eryOEQQlZqcc6SixPUxcRr-5vEmm3f_gRyDbkwT5t6FFmSLvJsaFyJAIFNoCLveeD4hOQ_SyUS0I/s1650/46952299_1225404570931135_3715106780729049088_o.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1350" data-original-width="1650" height="524" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPtnQm6JkZFPUaBIhiBFP0icQ-T8dud0Tl8H-yHQzgUHF8kBu8A7UkKa9EoXhElNM3jAOeU9tuJumof55qDPTPU7gCWzChsfKDIU61TGvf8tM9A68eryOEQQlZqcc6SixPUxcRr-5vEmm3f_gRyDbkwT5t6FFmSLvJsaFyJAIFNoCLveeD4hOQ_SyUS0I/w640-h524/46952299_1225404570931135_3715106780729049088_o.jpg" width="640" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgkMGgSa2yzD0OlntkEuBq3B-B_Qlr5h3eQZD_ytVfJLUIbXCMRIqwwzNc1F23bQqAk8RSMiBEUW-wLf-t98DlVdNHq0-tKZjIGYJx_kfdv00Mp_2eED4OcotfFa8qcXvgNdIRZaLGAdIsrfykGJQxSM50XD1IMzVBK4HK16hQhIAm54wOa4F_1vKO1QY/s1754/67923276_1413546608783596_8621450563801841664_o.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1275" data-original-width="1754" height="466" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgkMGgSa2yzD0OlntkEuBq3B-B_Qlr5h3eQZD_ytVfJLUIbXCMRIqwwzNc1F23bQqAk8RSMiBEUW-wLf-t98DlVdNHq0-tKZjIGYJx_kfdv00Mp_2eED4OcotfFa8qcXvgNdIRZaLGAdIsrfykGJQxSM50XD1IMzVBK4HK16hQhIAm54wOa4F_1vKO1QY/w640-h466/67923276_1413546608783596_8621450563801841664_o.jpg" width="640" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span></span></p><!--more--><span style="font-size: large;"><br /></span><p></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;"><b>فرامین حضرت علی:</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiz0WVd0hjdexeoJeqfTesmi_so2oVU9uU03aiUsyxWyK5Nlww9SE4RHxXoIxTSQ65ajbwOR88H2eYmRawFrSBIC1dXgA0czjvhAFS4_ykwW6eX3rgw1tqDR_353n5LYTdEHOj5Bgu4UDfTVIeDkyUjU629bSvR3ODrInJOCbvv0SWAsHe4IbcQnPNGNgk/s849/FB_IMG_1649863940815.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="849" data-original-width="720" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiz0WVd0hjdexeoJeqfTesmi_so2oVU9uU03aiUsyxWyK5Nlww9SE4RHxXoIxTSQ65ajbwOR88H2eYmRawFrSBIC1dXgA0czjvhAFS4_ykwW6eX3rgw1tqDR_353n5LYTdEHOj5Bgu4UDfTVIeDkyUjU629bSvR3ODrInJOCbvv0SWAsHe4IbcQnPNGNgk/w542-h640/FB_IMG_1649863940815.jpg" width="542" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOP1tFf78s5VpvfbVVIJViwMkNvc-Mdrz-5eOoJGdA8_a9qjdB-BnmQvFtZ_WJvy-rmMkH9mUH8sdldWxSZQMjQzbjVKDk1nioh18T3T68azqzbhiBb00TCZJA8DbGijny7tPZnaG0favemjorMouu6uk9RHhnAV90pVnbTybIvD2eKVPm12DhXh2VMDg/s832/FB_IMG_1649122581545.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="832" data-original-width="720" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOP1tFf78s5VpvfbVVIJViwMkNvc-Mdrz-5eOoJGdA8_a9qjdB-BnmQvFtZ_WJvy-rmMkH9mUH8sdldWxSZQMjQzbjVKDk1nioh18T3T68azqzbhiBb00TCZJA8DbGijny7tPZnaG0favemjorMouu6uk9RHhnAV90pVnbTybIvD2eKVPm12DhXh2VMDg/w554-h640/FB_IMG_1649122581545.jpg" width="554" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgU_cy0Ejb8lrC9-o-R-elFvgLpMi9IWu_DLIQzmxQMsfPNbUUrm9KzpsjcW87_ft67FSsDcLpFbf2l_ppfQ0p7QBnFaRnDWp398P5nGLZClxxQmcjrHTUg8R-yyYLzfmTUGXn9oaC5mUuSVq7qnKXWF-9elNxgjNCBrxEfnks3QrTZu-771tcVNYww85k/s2048/604650073006591.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1522" data-original-width="2048" height="476" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgU_cy0Ejb8lrC9-o-R-elFvgLpMi9IWu_DLIQzmxQMsfPNbUUrm9KzpsjcW87_ft67FSsDcLpFbf2l_ppfQ0p7QBnFaRnDWp398P5nGLZClxxQmcjrHTUg8R-yyYLzfmTUGXn9oaC5mUuSVq7qnKXWF-9elNxgjNCBrxEfnks3QrTZu-771tcVNYww85k/w640-h476/604650073006591.jpg" width="640" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIcDEfQny3k96YXYSMu0XqhDtY-gMJq_FibCwnOXaji_icS-weEyWNY1kRooljKNk9O3lBAgyKYZLtvhbxHS0DP-7OL_Io-CeTtCgZ996Wv8tQiUMG_yxWvy_YujF-lpB5CFHrNoU3GWEnqQtuis3hAwKaPk61Opn6pgIo4cdAS0hthYg-0NTranUt_yE/s2048/42087803_1181980541940205_3737764945123606528_o.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1683" data-original-width="2048" height="526" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIcDEfQny3k96YXYSMu0XqhDtY-gMJq_FibCwnOXaji_icS-weEyWNY1kRooljKNk9O3lBAgyKYZLtvhbxHS0DP-7OL_Io-CeTtCgZ996Wv8tQiUMG_yxWvy_YujF-lpB5CFHrNoU3GWEnqQtuis3hAwKaPk61Opn6pgIo4cdAS0hthYg-0NTranUt_yE/w640-h526/42087803_1181980541940205_3737764945123606528_o.jpg" width="640" /></a></div><br /></div><span style="font-size: large;"><br /></span><p></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span></span></p><!--more--><span style="font-size: large;"><br /></span><p></p><div class="article-heading" style="background-color: #faf5e5; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: system-ui, -apple-system, "Segoe UI", Roboto, "Helvetica Neue", Arial, "Noto Sans", "Liberation Sans", sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol", "Noto Color Emoji"; font-size: 16px;"><h1 class="p-4 text-center shadow-sm" style="box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.075) 0px 0.125rem 0.25rem; box-sizing: border-box; color: #ab7915; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-size: 28px; font-weight: 500; line-height: 35px; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px; padding: 1.5rem; text-align: center;">سیدہ ام کلثوم بنت علی کا سیدنا عمر فاروق سے بابرکت نکاح(اہل تشیع معتبر کتب)</h1></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><div class="container tools p-3 mt-3" style="background-color: #f7f7f7; box-sizing: border-box; color: #7e7e7e; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-size: 18px; margin-left: auto; margin-right: auto; margin-top: 1rem; max-width: 1320px; padding: 1rem; width: 1320px;"><div class="row" style="--bs-gutter-x: 1.5rem; --bs-gutter-y: 0; box-sizing: border-box; display: flex; flex-wrap: wrap; margin-left: calc(var(--bs-gutter-x)/ -2); margin-right: calc(var(--bs-gutter-x)/ -2); margin-top: calc(var(--bs-gutter-y) * -1);"></div></div><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-size: 24px; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-indent: 20px;"> اہل سنت کے درمیان اس مسئلے پر کوئی اختلاف نہیں بلکہ اجماع ہے کہ سیدنا عمر رضی اللہ عنہ نے سیدنا علی رضی اللہ عنہ کی بیٹی ام کلثوم سے نکاح کیا تھا</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-size: 24px; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-indent: 20px;"> حضرت علی رضی اللہ عنہ کے لاثانی داماد حضرت عمر فاروق سیدہ اُم کلثوم بنت فاطمہ رضی اللہ عنہا کے شوہر تھے۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-size: 24px; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-indent: 20px;">اگر رافضی اس حقیقت کے انکاری ہیں تو کیا تسلیم کرنے والے مندرجہ ذیل شیعہ علماء ان سے کم تر جانتے تھے یا اُن میں انصاف کا کچھ شائبہ تھا؟؟؟۔۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-size: 24px; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-indent: 20px;"> صاحب کافی نے کن گندے لفظوں میں اس حقیقت کو ادا کیا ہے!۔</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-size: 23px; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px; text-align: justify;">ان ھذا اول فرج غصبناہ</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-size: 24px; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-indent: 20px;">یہ پہلی شرمگاہ ہے جو ہم سے چھین لی گئی۔۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-size: 24px; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-indent: 20px;"><img src="https://www.mediafire.com/convkey/b143/777vv28zdx19lk46g.jpg" style="box-sizing: border-box; max-width: 90%; vertical-align: middle;" /></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-size: 24px; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">مکمل روایت</span></span><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;"> :</span></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-size: 23px; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px; text-align: justify;">(باب) (تزويج ام كلثوم) </h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-size: 24px; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-indent: 20px;">ابو جعفر الکلینی نے کہا:</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-size: 23px; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px; text-align: justify;">“علی بن ابراھیم عن ابیہ عن ابن ابی عمیر عن ھشام بن سالم و حماد عن زرارۃ عن ابی عبداللہ علیہ السلام فی تزویج ام کلثوم فقال: ان ذلک فرج غصبناہ”</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-size: 24px; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-indent: 20px;">ابو عبداللہ علیہ السلام (جعفر صادق رحمہ اللہ) سے روایت ہے کہ انہوں نے ام کلثوم کی شادی کے بارے میں کہا: یہ شرمگاہ ہم سے چھین لی گئی تھی۔ (الفروع من الکافی 5/ 346)</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-size: 24px; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-indent: 20px;"><img alt="" src="https://darultehqiq.com/public_html/new/wp-content/uploads/2019/04/img_4374.jpg" style="box-sizing: border-box; max-width: 90%; vertical-align: middle;" /> اس روایت کی سند شیعہ اصولوں سے صحیح ہے۔ اس کے راویوں علی بن ابراہیم بن ہاشم القمی وغیرہ کے حالات تنقیح المقال میں مع توثیق موجود ہیں۔ ۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-size: 24px; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-indent: 20px;">علامہ مجلسی نے بھی اس حدیث کو حسن کہا ہے۔</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-size: 23px; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px; text-align: justify;">کتاب مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول – العلامة المجلسي – ج ٢٠ – الصفحة٤٢</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-size: 24px; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-indent: 20px;"><img src="https://www.mediafire.com/convkey/3705/pp6n6aec5sp6s6n6g.jpg" style="box-sizing: border-box; max-width: 90%; vertical-align: middle;" /></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-size: 24px; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;"><span style="box-sizing: border-box; color: #e74c3c;"> تنبیہ: اہل سنت کے نزدیک یہ روایت موضوع ہے اور امام جعفر صادق رحمتہ اللہ اس سے بری ہیں</span></span></p><h1 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-size: 2.5rem; font-weight: 500; line-height: 1.2; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px; text-align: center;">اصول کافی سے <span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">ثبوت</span> 2</h1><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-size: 24px; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-indent: 20px;"> ابو جعفر الکلینی نے کہا:</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-size: 23px; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px; text-align: justify;">“حمید بن زیاد عن ابن سماعۃ عن محمد بن زیاد عن عبداللہ بن سنان و معاویۃ بن عمار عن ابی عبداللہ علیہ السلام قال: ۔۔۔ان علیاً لما توفی عمر اتی ام کلثوم فانطلق بھا الیٰ بیتہ۔</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-size: 24px; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-indent: 20px;">” ابو عبداللہ (جعفر الصادق) علیہ السلام سے روایت ہے کہ۔۔۔جب عمر فوت ہوئے تو علی آئے اور ام کلثوم کو اپنے گھر لے گئے۔(الفروع من الکافی 6/115)</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-size: 24px; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;"><span style="background-color: #f39c12; box-sizing: border-box;">مکمل روایت:</span></span></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-size: 23px; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px; text-align: justify;">(باب) * (المتوفى عنها زوجها المدخول بها اين تعتد وما يجب عليها) *</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-size: 23px; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px; text-align: justify;">محمد بن يحيى، وغيره، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن النضربن سويد، عن هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد قال: سألت أباعبدالله (عليه السلام) عن امرأة توفى زوجها أين تعتد، في بيت زوجها تعتد أو حيث شاءت؟ قال: بلى حيثشاءت، ثم قال: إن عليا (عليه السلام) لما مات عمر أتى ام كلثوم فأخذ بيدها فانطلق بها إلى بيته.</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-size: 24px; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-indent: 20px;"> اس روایت کی سند شیعہ کے اصول سے صحیح ہے۔ اس کے تمام راویوں مثلاً حمید بن زیاد، حسن بن محمد بن سماعہ اور محمد بن زیاد عرف ابن ابی عمیر کے حالات مامقانی (شیعہ) کی کتاب : تنقیح المقال میں موجود ہیں۔</p><h1 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-size: 2.5rem; font-weight: 500; line-height: 1.2; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px; text-align: center;">اصول کافی سے ثبوت 3</h1><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-size: 24px; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-indent: 20px;"> ابو عبداللہ جعفر الصادق رحمہ اللہ سے روایت ہے کہ جب عمر فوت ہو گئے تو علی نے آ کر کلثوم کا ہاتھ پکڑا اور انہیں اپنے گھر لے گئے۔ (الفروع من الکافی 6/115-116)</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-size: 24px; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">مکمل روایت</span></span></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-size: 23px; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px; text-align: justify;">(10903 – 2) محمد بن يحيى، وغيره، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن النضربن سويد، عن هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد قال: سألت أباعبدالله (عليه السلام) عن امرأة توفى زوجها أين تعتد، في بيت زوجها تعتد أو حيث شاءت؟ قال: بلى حيث شاءت، ثم قال: إن عليا (عليه السلام) لما مات عمر أتى ام كلثوم فأخذ بيدها فانطلق بها إلى بيته.<img alt="" src="https://darultehqiq.com/public_html/new/wp-content/uploads/2019/04/img_4387.jpg" style="box-sizing: border-box; vertical-align: middle;" /></h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-size: 23px; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px; text-align: justify;">حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن محمد بن زياد، عن عبد الله بن سنان، ومعاوية ابن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن المرأة المتوفى عنها زوجها أتعتد في بيتها أو حيث شاءت؟ قال: بل حيث شاءت، إن عليا عليه السلام لما توفي عمر أتى أم كلثوم فانطلق بها إلى بيته</h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-size: 23px; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px; text-align: justify;">کتاب فروع الكافي – الشيخ الكليني – ج ٦ – الصفحة ٧٥</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-size: 24px; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-indent: 20px;"><span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;"><span style="box-sizing: border-box; color: #e74c3c;">ترجمہ</span></span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-size: 24px; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-indent: 20px;">میں نے ابو عبدلله سے پوچھا کہ وہ عورت جس کا شوہر انتقال کر گیا ہو وہ عدت شوہر کے گھر میں پوری کرے گی یا جہاں وہ چاہے کر لے؟ امام (رضی اللہ تعالی عنہ) نے فرمایا جہاں وہ چاہے کر لے کیونکہ حضرت عمر (رضی اللہ تعالی عنہ) کے انتقال کے بعد حضرت علی (رضی اللہ تعالی عنہ) ام کلثوم (رضی اللہ تعالی عنھما) کو اپنے گھر لے آے۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-size: 24px; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-indent: 20px;"><img src="https://www.mediafire.com/convkey/3ebe/f1txk37djl91ker6g.jpg" style="box-sizing: border-box; max-width: 90%; vertical-align: middle;" /></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-size: 24px; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-indent: 20px;">ان دونوں حدیثوں میں سے پہلی حدیث کو علامہ مجلسی نے موثق (قابل قبول) اور دوسری حدیث کو صحیح کا درجہ دیا ہے۔</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-size: 23px; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px; text-align: justify;"><span style="box-sizing: border-box; color: black;">کتاب مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول – العلامة المجلسي – ج ٢١ – الصفحة ١٩٩،١٩٨،١٩٧</span></h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-size: 24px; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-indent: 20px;"><img src="https://www.mediafire.com/convkey/0d4f/zd4slf1kz056w786g.jpg" style="box-sizing: border-box; max-width: 90%; vertical-align: middle;" /></p><h1 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-size: 2.5rem; font-weight: 500; line-height: 1.2; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px; text-align: center;">شیعہ کتاب الاستبصار (اصول اربعہ) سے ثبوت 4</h1><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-size: 24px; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-indent: 20px;"> ابو جعفر محمد بن الحسن الطوسی نے ” الحسین بن سعید عن النضر بن سوید عن ھشام بن سالم عن سلیمان بن خالد” کی سند کے ساتھ نقل کیا کہ ابو عبداللہ علیہ السلام (جعفر الصادق رحمہ اللہ ) نے فرمایا:</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-size: 24px; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-indent: 20px;">جب عمر فوت ہوئے تو علی علیہ السلام نے آ کر ام کلثوم کا ہاتھ پکڑا پھر انہیں اپنے گھر لے گئے۔ (الاستبصار فیما اختلف من الاخبار 3/472 ح 1258 )</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-size: 23px; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px; text-align: justify;"><span style="background-color: #f1c40f; box-sizing: border-box;">مکمل روایت</span></h2><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: brown; font-family: noorehira; font-size: 23px; font-weight: 500; line-height: 1.7; margin-bottom: 0.5rem; margin-top: 0px; text-align: justify;">[1258] 2 – الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد عن هشام بن سالم عن سليمان بن خالد قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن امرأة توفي عنها زوجها أين تعتد في بيت زوجها أو حيث شاءت؟ قال: حيث شاءت، ثم قال: إن عليا عليه السلام لما مات عمر أتى أم كلثوم فأخذ بيدها فانطلق بها إلى بيته.</h2><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-size: 24px; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-indent: 20px;"> اس روایت کی سند بھی شیعہ اسماء الرجال کی رو سے صحیح ہے۔</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-size: 24px; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-indent: 20px;">ان کے علاوہ درج ذیل شیعہ کتب میں بھی سیدنا عمر رضی اللہ عنہ سے ام کلثوم بنت <span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">علی</span> کے نکاح کا ذکر موجود ہے:</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-size: 24px; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-indent: 20px;">5: تہذیب الاحکام (8/161، 9/262)</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-size: 24px; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-indent: 20px;">6: الشافی للسید المرتضیٰ علم الھدی (ص 116)</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-size: 24px; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-indent: 20px;">7: مناقب آل ابی طالب لابن شھر آشوب (3/162)</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-size: 24px; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-indent: 20px;">8: کشف الغمۃ فی معرفۃ الائمۃ للاربلی (ص 10)</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-size: 24px; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-indent: 20px;">9: مجالس المومنین للنور اللہ الشوستری (ص 76)</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-size: 24px; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-indent: 20px;">10: حدیقۃ الشیعہ للاردبیلی (ص 277)</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-size: 24px; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-indent: 20px;"><img src="https://www.mediafire.com/convkey/a3cf/49tvwwi9p6nn1wn6g.jpg" style="box-sizing: border-box; max-width: 90%; vertical-align: middle;" /></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-size: 24px; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-indent: 20px;"><img src="https://www.mediafire.com/convkey/e430/33gp6u3ukczok986g.jpg" style="box-sizing: border-box; max-width: 90%; vertical-align: middle;" /></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-size: 24px; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-indent: 20px;"><img src="https://www.mediafire.com/convkey/e6b5/5j31jaopy640b4l6g.jpg" style="box-sizing: border-box; max-width: 90%; vertical-align: middle;" /></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-size: 24px; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-indent: 20px;"><img src="https://www.mediafire.com/convkey/a702/k2d9ofkp7fpffdz6g.jpg" style="box-sizing: border-box; max-width: 90%; vertical-align: middle;" /></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-size: 24px; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-indent: 20px;"><img src="https://www.mediafire.com/convkey/50c9/y73ngpsi12k7nhe6g.jpg" style="box-sizing: border-box; max-width: 90%; vertical-align: middle;" /></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-size: 24px; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-indent: 20px;"><img src="https://www.mediafire.com/convkey/4131/smt78tukbsystfu6g.jpg" style="box-sizing: border-box; max-width: 90%; vertical-align: middle;" /></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-size: 24px; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-indent: 20px;"><img src="https://www.mediafire.com/convkey/c0ef/kc6d07p53du20p16g.jpg" style="box-sizing: border-box; max-width: 90%; vertical-align: middle;" /></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-size: 24px; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-indent: 20px;"><img src="https://www.mediafire.com/convkey/0068/l4fv4cxzgbrxizg6g.jpg" style="box-sizing: border-box; max-width: 90%; vertical-align: middle;" /></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-size: 24px; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-indent: 20px;"><img src="https://www.mediafire.com/convkey/163d/q5822mrc36rl4826g.jpg" style="box-sizing: border-box; max-width: 90%; vertical-align: middle;" /></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-size: 24px; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-indent: 20px;"><img src="https://www.mediafire.com/convkey/9e1a/vdxyucrco5rri9v6g.jpg" style="box-sizing: border-box; max-width: 90%; vertical-align: middle;" /></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-size: 24px; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-indent: 20px;"><img src="https://www.mediafire.com/convkey/a81d/rl3lwma0va9d0z96g.jpg" style="box-sizing: border-box; max-width: 90%; vertical-align: middle;" /></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-size: 24px; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-indent: 20px;"><img src="https://www.mediafire.com/convkey/33fe/81id61mb777xvpc6g.jpg" style="box-sizing: border-box; max-width: 90%; vertical-align: middle;" /></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-size: 24px; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-indent: 20px;"><img src="https://www.mediafire.com/convkey/f5c4/f5fb24mj95jglvf6g.jpg" style="box-sizing: border-box; max-width: 90%; vertical-align: middle;" /></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-size: 24px; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-indent: 20px;"><img src="https://www.mediafire.com/convkey/cd78/zxx2qvcwsuevjjq6g.jpg" style="box-sizing: border-box; max-width: 90%; vertical-align: middle;" /></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-size: 24px; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-indent: 20px;"><img src="https://www.mediafire.com/convkey/303c/edv6fnoufr7q8s86g.jpg" style="box-sizing: border-box; max-width: 90%; vertical-align: middle;" /></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-size: 24px; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-indent: 20px;"><img src="https://www.mediafire.com/convkey/27d3/fenfee7rb15s85p6g.jpg" style="box-sizing: border-box; max-width: 90%; vertical-align: middle;" /></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-size: 24px; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-indent: 20px;"><img src="https://www.mediafire.com/convkey/f764/wigu8ajqb8k3n146g.jpg" style="box-sizing: border-box; max-width: 90%; vertical-align: middle;" /></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-size: 24px; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-indent: 20px;"><img src="https://www.mediafire.com/convkey/106b/ql3m92by93mwuib6g.jpg" style="box-sizing: border-box; max-width: 90%; vertical-align: middle;" /></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-size: 24px; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-indent: 20px;"><img src="https://www.mediafire.com/convkey/dad2/vegp9j228s4g1d56g.jpg" style="box-sizing: border-box; max-width: 90%; vertical-align: middle;" /></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-size: 24px; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-indent: 20px;"><img src="https://www.mediafire.com/convkey/5072/4ss4vbgbc9w9s3o6g.jpg" style="box-sizing: border-box; max-width: 90%; vertical-align: middle;" /></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-size: 24px; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-indent: 20px;"><img src="https://www.mediafire.com/convkey/54ad/1mss165uqdso7ku6g.jpg" style="box-sizing: border-box; max-width: 90%; vertical-align: middle;" /></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #212529; font-family: Jameel-Noori-Nastaleeq; font-size: 24px; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px; text-indent: 20px;"><img src="https://www.mediafire.com/convkey/6058/pbde793ryzd0dur6g.jpg" style="box-sizing: border-box; max-width: 90%; vertical-align: middle;" /></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span></span></p><!--more--><span style="font-size: large;"><br /></span><p></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span></span></p><!--more--><span style="font-size: large;"><br /></span><p></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9026790535411909015.post-6320518214488213922023-06-01T15:48:00.028-07:002024-01-29T09:40:44.537-08:00ظلم کیا ہے؟ ظلم کے اقسام اور احکام<p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>ظلم کی تعریف:</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ظلم کہتے ہیں ناحق کسی کے حق میں عمل دخل کرنا</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">یا</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">کسی کے حق سے زیادتی کرنا</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[نضرۃ النعیم:10/4872]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">چاہے تھوڑی ہو یا زیادہ</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[مفردات،امام راغب:1/537]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ظلم</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #990000; font-size: large;"><b>ظُلمت(تاریکی): روشنی کی عدم موجودگی، اور اس کی جمع: ظُلُمات(تاریکیاں)ہیں۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اللہ تعالیٰ نے فرمایا:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><b>یا جیسے گہرے سمندر میں <span style="background-color: #fcff01;">اندھیرا</span></b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[سورۃ النور:40]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><b>دوسروں کے اوپر <span style="background-color: #fcff01;">اندھیرے</span></b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span>[</span><span>سورۃ</span><span> </span><span>النور:40]</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><b>وہ کون ہے جو خشکی اور سمندر کی <span style="background-color: #fcff01;">تاریکیوں</span> میں تمہاری رہنمائی کرتا ہے۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span>[</span><span>سورۃ </span><span>النمل:63]</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><b>اور <span style="background-color: #fcff01;">تاریکیوں</span> اور روشنی کو بنایا؟</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span>[</span><span>سورۃ</span><span> </span><span>الانعام:1]</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اور اس سے جہالت، شرک اور بے حیائی کا اظہار ہوتا ہے، جس طرح روشنی ان کے مخالف کو ظاہر کرتی ہے۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اللہ تعالیٰ نے فرمایا:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><b>وہ ان کو <span style="background-color: #fcff01;">اندھیروں</span> سے روشنی میں لاتا ہے۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[البقرہ:257]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اپنی قوم کو اندھیروں سے نکال کر روشنی کی طرف لانے کے لیے۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><b>گویا وہ اندھا ہے۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[تھنڈر:19]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اور سورۃ الانعام میں اس کا فرمان ہے:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="color: #2b00fe;"><span style="font-size: large;">ا</span><span style="font-size: x-large;">ور ہماری آیتوں کو جھٹلانے والے بہرے اور اندھیرے میں گونگے ہیں۔</span></span></b></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">چنانچہ فرمایا:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وہ مر گیا۔ سائے میں.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">یہاں ان کے اس قول میں اندھے پن کا موضوع ہے:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><b>بہرا گونگا اندھا</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[البقرہ:18]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اور اس کا قول:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><b>تین <span style="background-color: #fcff01;">اندھیروں</span> میں</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[الزمر:6]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">یعنی:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">پیٹ، بچہ دانی، نال، اور تاریک ترین فلاں: یہ اندھیرے میں ہوا۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اللہ تعالیٰ نے فرمایا:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><b>پھر ان پر <span style="background-color: #fcff01;">ظلم</span> کیا گیا۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[یٰس:37]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اور اہل زبان اور بہت سے علماء کے نزدیک ناانصافی: <u><b><span style="color: #990000;">کسی چیز کو اس کی مناسب جگہ کے علاوہ کسی دوسری جگہ پر رکھنا، یا تو اسے گھٹا کر یا بڑھا کر، یا اس کے وقت یا جگہ سے ہٹ کر</span></b>۔</u> اور اس سے یہ کہا جاتا ہے: پانی کی کھال پر ظلم ہے: اگر تم اسے اس کے وقت کے علاوہ کسی اور وقت لے لو اور اسے دودھ کہا جاتا ہے۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">میں نے زمین پر ظلم کیا: میں نے اسے کھودا اور وہ کھودنے کی جگہ نہیں تھی، اور اس زمین کو المظلمہ کہتے ہیں، اور اس سے نکلنے والی غبار: ظالم۔ اور نا انصافی اس حق سے تجاوز کرنے میں کہی جاتی ہے جو دائرے کے دائرے میں چلتی ہے، اور اس میں کہا جاتا ہے جو زیادتی سے زیادہ اور کم ہے، اور اسی وجہ سے اسے کبیرہ گناہ میں استعمال کیا جاتا ہے، اور چھوٹے گناہ میں، اور یہ کہ یہی وجہ ہے کہ آدم کو اس کی سرکشی میں ظالم کہا گیا "3"، اور شیطان میں ظالم ہے، چاہے ان دونوں ناانصافیوں میں فاصلہ ہو۔ بعض حکیموں نے کہا:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ظلم تین ہیں:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">پہلا: انسان اور اللہ تعالیٰ کے درمیان ظلم، جس میں سب سے بڑا کفر، شرک اور نفاق ہے، اور اسی لیے فرمایا:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">شرک بہت بڑا ظلم ہے۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[سورۃ لقمان:13]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span>اور وہ (</span><span>کسی چیز کو اس کی جگہ کے علاوہ جگہ میں رکھنا) ہے، زیادتی کرنا، حد سے آگے بڑھ جانا اور درمیاں سے ہت جانا۔ پھر اس کا استعمال بڑھتا گیا یہاں تک کہ ہر زیادتی کا نام ظلم رکھ دیا گیا۔</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span><br /></span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/DyC7rJwKtNU" width="320" youtube-src-id="DyC7rJwKtNU"></iframe></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><span style="font-size: large;"><div style="text-align: justify;"><br /></div></span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #ff00fe; font-size: large;"><b>ظلم کی اقسام:</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>حضرت <span style="color: #2b00fe;">انس</span> ؓ سے روایت ہے کہ اللہ کے رسول ﷺ نے ارشاد فرمایا:</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>ظلم تین قسم كے ہیں:</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>ایک ظلم كو اللہ تعالیٰ نہیں چھوڑے گا، اور ایک ظلم كو بخش دے گا اور تیسرا ظلم بخشا نہیں جائے گا۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>وہ ظلم جو بخشا نہیں جائے گا وہ شرک ہے، جسے اللہ تعالیٰ معاف نہیں كرے گا۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>اور وہ ظلم جسے اللہ تعالیٰ بخش دے گا تو وہ یہ ظلم ہے جو بندے اور اس كے رب كے درمیان ہے،</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>اور وہ ظلم جسے چھوڑا نہیں جائے گا وہ بندوں كے ظلم ہیں، اللہ تعالیٰ ایک دوسرے كو بدلہ لے كر دے گا۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[الصحيحة:1927، مسند الطيالسي:2223]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>حضرت <span style="color: #2b00fe;">عائشہ</span> ؓ بیان کرتی ہیں، رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>’’اعمال نامے تین قسم کے ہیں، ایک وہ اعمال نامہ جسے اللہ معاف نہیں فرمائے گا، وہ اللہ کے ساتھ شریک کرنا ہے، اللہ عزوجل فرماتا ہے:’’ بے شک اللہ معاف نہیں کرتا کہ اس کے ساتھ شرک کیا جائے۔‘‘ ایک وہ اعمال نامہ ہے جسے اللہ نہیں چھوڑے گا، وہ ہے بندوں کا آپس میں ظلم کرنا حتیٰ کہ وہ ایک دوسرے سے بدلہ لے لیں، اور ایک وہ نامہ اعمال ہے جس کی اللہ پرواہ نہیں کرے گا، وہ ہے بندوں کا اپنے اور اللہ کے درمیان ظلم کرنا، یہ اللہ کے سپرد ہے، اگر وہ چاہے تو اسے عذاب دے دے اور اگر چاہے تو اس سے درگزر فرمائے۔‘‘</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[مسند أحمد:26031(24882)]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[المستدرك على الصحيحين للحاكم:8717]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[شعب الإيمان-البيهقي:7069+7070]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[المجالسة وجواهر العلم -الدِّينَوري:6]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[الدر المنثور في التفسير بالمأثور-السيوطي:2/ 558، سورۃ النساء:48]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[تفسير ابن كثير:3/ 142 سورۃ المائ</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">دہ:72]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;"><b>ظالم کب قابلِ معافی ہے؟</b></span></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large; text-align: justify;">القرآن:</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large; text-align: justify;"><b><span style="color: #2b00fe;">پھر جو شخص اپنی <span style="background-color: #fcff01;">ظالمانہ</span> کاروائی سے (1)توبہ کرلے، اور معاملات (2)درست کرلے، تو اللہ اس کی توبہ قبول کرلے گا بیشک اللہ تعالیٰ بہت بخشنے والا، بڑا مہربان ہے۔</span></b></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large; text-align: justify;">[سورۃ نمبر 5 المائدة، آیت نمبر 39]</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large; text-align: justify;">تشریح:</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large; text-align: justify;">اصلاح ودرستگی یہ ہے کہ جو قرض باقی ہے اسے ادا کرے، جو(چوری/ڈاکہ/سود/رشوت سے) چھینا یا بغیررضامندگی لیا ہے وہ واپس کرے۔ زنا/قتل کیا ہے تو سزا قبول کرے۔۔۔پھر شاید اسے آخرت کی شدید دردناک سزا سے بخشش نصیب ہو۔</div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhPqnoVvJsmnxPsACTnEk7nY-KBLZO5f5ghXb4L4Dfgg-VVbFIY8R4wnrkEQ2btLI1u5hL_SYLCiw-18ytH0rbTk6CK0R4nxg3PZP2wMPaNdN2E9Am0lw618zPEtEsRxbXFf_HBC49UMosIz3Zfjx1ABnRPBtztgUGHhdrLm6HFN-8OLTfBsvjHMvXIDwo/s1280/IMG-20230905-WA0028.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="988" data-original-width="1280" height="494" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhPqnoVvJsmnxPsACTnEk7nY-KBLZO5f5ghXb4L4Dfgg-VVbFIY8R4wnrkEQ2btLI1u5hL_SYLCiw-18ytH0rbTk6CK0R4nxg3PZP2wMPaNdN2E9Am0lw618zPEtEsRxbXFf_HBC49UMosIz3Zfjx1ABnRPBtztgUGHhdrLm6HFN-8OLTfBsvjHMvXIDwo/w640-h494/IMG-20230905-WA0028.jpg" width="640" /></a></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #ff00fe;"><span><a name='more'></a></span>حقوق اللہ میں ظلم-قصور:</span></b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">القرآن:</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><b>بیشک اللہ اس بات کو معاف نہیں کرتا کہ اس کے ساتھ کسی کو شریک ٹھہرایا جائے، اور اس سے کمتر ہر بات کو جس کے لیے چاہتا ہے معاف کردیتا ہے۔ اور جو شخص اللہ کے ساتھ کسی کو شریک ٹھہراتا ہے وہ ایسا بہتان باندھتا ہے جو بڑا زبردست گناہ ہے۔</b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;">[سورۃ نمبر 4 النساء، آیت نمبر 48]</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #ff00fe;"><br /></span></b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><b style="font-size: x-large;"><span style="color: #ff00fe;">حضرت آدم وحوا کی توبہ کی کلمات</span></b></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;">القرآن</span><span style="font-size: large;">:</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><b>دونوں بول اٹھے کہ: اے ہمارے پروردگار! ہم اپنی جانوں پر <span style="background-color: #fcff01;">ظلم</span> کر گزرے ہیں، اور اگر آپ نے ہمیں معاف نہ فرمایا اور ہم پر رحم نہ کیا تو یقینا ہم نامراد لوگوں میں شامل ہوجائیں گے۔</b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[سورۃ نمبر 7 الأعراف، آیت نمبر 23]</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #ff00fe; font-size: large;"><b>حضرت یونس کی توبہ کے کلمات</b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;">القرآن:</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><b>اور مچھلی والے (پیغمبر یعنی یونس ؑ) کو دیکھو! جب وہ خفا ہو کر چل کھڑے ہوئے تھے اور یہ سمجھتے تھے کہ ہم ان کی کوئی پکڑ نہیں کریں گے۔ پھر انہوں نے اندھیریوں میں سے آواز لگائی کہ : (یا اللہ!) تیرے سوا کوئی معبود نہیں، تو ہر عیب سے پاک ہے، بیشک میں <span style="background-color: #fcff01;">قصور وار</span> ہوں۔</b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><div><span style="font-size: large;">[سورۃ نمبر 21 الأنبياء</span>، آ<span style="font-size: x-large;">یت نمبر 87]</span></div></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تفسیر:</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حضرت یونس ؑ کا واقعہ پیچھے سورة یونس:97 میں گذر چکا ہے کہ اللہ کا حکم آنے سے پہلے وہ اپنی بستی کو چھوڑ گئے تھے، اللہ تعالیٰ کو یہ بات پسند نہ آئی، اور اس کی وجہ سے ان پر یہ آزمائش آئی کہ جس کشتی میں وہ سوار ہوئے تھے۔ انہیں اس میں سے دریا میں اتار دیا گیا۔ اور ایک مچھلی انہیں نگل گئی، جس کے پیٹ میں وہ تین دن رہے، اس آیت میں اندھیریوں سے مراد مچھلی کو حکم دیا کہ وہ انہیں ایک کنارے پر لا کر پھینک دے، اور اس طرح انہیں اس گھٹن سے نجات ملی، واقعے کی مزید تفصیل انشاء اللہ سورة صافات:139 تا 148 میں گذر چکی ہے۔</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;"><b>اللہ کی کتاب کے <u>بعض</u> وارثوں کا <u>اپنی جان پر</u> ظلم۔</b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">القرآن:</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><b>پھر ہم نے اس کتاب کا وارث اپنے بندوں میں سے ان کو بنایا جنہیں ہم نے چن لیا تھا، پھر ان میں سے کچھ وہ ہیں جو اپنی جان پر <span style="background-color: #fcff01;">ظلم</span> کرنے والے ہیں، اور انہی میں سے کچھ ایسے ہیں جو درمیانے درجے کے ہیں، اور کچھ وہ ہیں جو اللہ کی توفیق سے نیکیوں میں بڑھے چلے جاتے ہیں۔ اور یہ (اللہ کا) بہت بڑا فضل ہے۔</b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[سورۃ نمبر 35 فاطر، آیت نمبر 32]</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تفسیر:</span></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اس سے مراد مسلمان ہیں، مطلب یہ ہے کہ یہ قرآن براہ راست تو حضور سرور عالم ﷺ پر نازل ہوا، لیکن پھر اس کا وراث ان مسلمانوں کو بنایا گیا جنہیں اللہ تعالیٰ نے اس کام کے لئے چن لیا تھا کہ وہ اللہ کی کتاب پر ایمان لائیں، لیکن ایمان لانے کے بعد ان کی تین قسمیں ہوگئیں، ایک وہ تھے جو ایمان تو لے آئے لیکن اس کے تقاضوں پر پوری طرح عمل نہیں کیا، چنانچہ اپنے بعض فرائض چھوڑدئیے، اور گناہوں کا بھی ارتکاب کرلیا، ان کے بارے میں یہ فرمایا گیا ہے کہ انہوں نے اپنی جانوں پر ظلم کیا ہے، کیونکہ ایمان کا تقاضا تو یہ تھا کہ انہیں جنت میں فوری داخلہ نصیب ہوتا، لیکن انہوں نے گناہ کرکے اپنے آپ کو سزا کا مستحق بنالیا، جس کے نتیجے میں قانون کا تقاضا یہی ہے کہ ایسے شخص کو پہلے اپنے گناہوں کا عذاب بھگتنا ہوگا، دوسری قسم جس کو درمیانے درجے کا کہا گیا ہے، اس سے مراد وہ مسلمان ہیں جو فرائض وواجبات پر تو عمل کرتے ہیں اور گناہوں سے بھی پرہیز کرتے ہیں ؛ لیکن نفلی عبادتیں اور مستحب کاموں پر عمل نہیں کرتے، اور تیسری قسم ان لوگوں پر مشتمل ہے جو صرف فرائض وواجبات پر اکتفا کرنے کے بجائے نفلی عبادتوں اور مستحب کاموں کا بھی پورا اہتمام کرتے ہیں، یہ تینوں قسمیں مسلمانوں ہی کی بیان کی ہوئی ہیں، اور آخر کار مغفرت کے بعد جنت میں انشاء اللہ تینوں قسمیں داخل ہوں گی۔</span></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/C7L4weA9mWw" width="320" youtube-src-id="C7L4weA9mWw"></iframe></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><span style="font-size: large;"><div style="text-align: justify;"><br /></div></span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;"><b>ظالم کیلئے بخشش کا بندوبست مظلوم کو جنت دے کر۔</b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حضرت عباس بن مرداس ؓ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے وقوفِ عرفات میں اپنی امت کی مغفرت کے لیے دعا فرمائی تو قبولیت کا جواب آیا کہ ’’ میں نے حقوق العباد کے سوا باقی سب گناہ معاف کر دیے، کیونکہ میں اس سے مظلوم کا حق لوں گا۔‘‘ آپ ﷺ نے عرض کیا:</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #38761d;"><b>«أَيْ رَبِّ إِنْ شِئْتَ أَعْطَيْتَ الْمَظْلُومَ مِنَ الْجَنَّةِ وَغَفَرْتَ لِلظَّالِمِ»</b></span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #38761d; font-size: large;">ترجمہ:</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>’’اے رب! اگر آپ چاہیں تو مظلوم کو جنت میں سے عطا کر دیں اور ظالم کو بخش دیں۔‘‘</b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">لیکن اس قیام میں آپ کی دعا قبول نہ ہوئی، تو جب مزدلفہ میں صبح کی تو آپ ﷺ نے دعا دہرائی تو آپ کی دعا قبول کر لی گئی۔ راوی بیان کرتے ہیں: رسول اللہ ﷺ ہنسے یا تبسم فرمایا تو ابوبکر ؓ اور عمر ؓ نے عرض کیا: میرے والدین آپ پر قربان ہوں یہ تو ایسا وقت ہے کہ اس وقت آپ ہنسا نہیں کرتے تھے، آپ کو کس چیز نے ہنسایا، اللہ تعالیٰ آپ کو خوش و خرم رکھے، آپ ﷺ نے فرمایا: <b><span style="color: #38761d;">اللہ کے دشمن ابلیس کو جب پتہ چلا کہ اللہ عزوجل نے میری دعا قبول فرما کر میری امت کو بخش دیا ہے تو وہ اپنے سر میں مٹی ڈالنے لگا اور تباہی و ہلاکت کو پکارنے لگا، جب میں نے اس کی بے صبری دیکھی تو مجھے ہنسی آ گئی۔</span>‘‘</b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[سنن ابن ماجہ:3013، مسند احمد:16207، الأحاديث المختارة:493، مسند أبي يعلى الموصلي:1578، السنن الكبرى للبيهقي:9481]</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">القرآن:</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><b>ایک وقت آئے گا جب یہ کافر لوگ بڑی تمنائیں کریں گے کہ کاش وہ مسلمان(موحد) ہوتے۔</b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[سورۃ نمبر 15 الحجر، آیت نمبر 2]</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">یعنی مشرک نہ ہوتے۔</span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">
</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">القرآن:</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><b>۔۔۔آج کافر لوگ تمہارے دین (کے مغلوب ہونے) سے ناامید ہوگئے ہیں۔۔۔</b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[سورۃ المائدۃ:3,تفسیر المظھری]</span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><div dir="rtl" style="text-align: right;"><div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #b45f06;"><span style="font-size: large;"><b>ظالم ومظلوم دونوں </b><b>زیادتی کریں تو گناہگار کون؟</b></span></span></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: large;">حضرت ابوہریرہ ؓ کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:</span></b></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #38761d;"><b><span style="font-size: large;">«الْمُسْتَبَّانِ مَا قَالَا فَعَلَى الْبَادِي مِنْهُمَا مَا لَمْ يَعْتَدِ الْمَظْلُومُ.»</span></b></span></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: large;">ترجمہ:</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: large;"><span style="color: #38761d;">باہم گالی گلوچ کرنے والے جو کچھ کہتے ہیں اس کا گناہ اس شخص پر ہوگا جس نے ابتداء کی ہوگی، جب تک کہ مظلوم اس سے تجاوز نہ کرے</span>۔</span></b></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-weight: bold;">[</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: bold;">صحيح مسلم:</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh";"><b>2587</b></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: bold;">، </span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: bold;">سنن أبي داود:</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: bold;">4894، </span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: bold;">سنن الترمذي</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: bold;">:1981</span><b>]</b></span></div></div><div style="font-weight: bold; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="font-weight: bold; text-align: justify;"><span style="color: #b45f06;"><span style="font-size: large;">بدلہ لینے میں بھی ظلم (زیادتی) جائز نہیں۔</span></span></div><div style="font-weight: bold; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">القرآن:</span></div><div style="font-weight: bold; text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe;"><span style="font-size: large;">اور کسی برائی کا بدلہ اسی جیسی برائی ہے۔ پھر بھی جو کوئی معاف کردے، اور اصلاح سے کام لے تو اس کا ثواب اللہ نے ذمے لیا ہے۔ یقینا وہ ظالموں کو پسند نہیں کرتا۔</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[سورۃ الشوریٰ:40]</span></div><div style="font-weight: bold; text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe;"><span style="font-size: large;">یہ بات طے ہے اور (آگے یہ بھی سن لو کہ) جس شخص نے کسی کو بدلے میں اتنی ہی تکلیف پہنچائی جتنی اس کو پہنچائی گئی تھی، اس کے بعد پھر اس سے زیادتی کی گئی، تو اللہ اس کی ضرور مدد کرے گا۔ یقین رکھو کہ اللہ بہت معاف کرنے والا، بہت بخشنے والا ہے۔</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[سورۃ الحج:60][سورۃ التوبہ:13]</span></div></div><div dir="rtl" style="font-weight: bold; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="font-weight: bold; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><div style="font-weight: bold; text-align: justify;"><span style="color: #b45f06;"><span style="font-size: large;">پہل کرنے والا(حقیقی)ظالم ہوتا ہے۔</span></span></div><div style="font-weight: bold; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">القرآن:</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #2b00fe;"><b>کیا تم ان (مکہ کے مشرک) لوگوں سے جنگ نہیں کرو گے جنہوں نے اپنی قسموں (یعنی صلحِ حدیبیہ) کو توڑا، اور پیغمبر کو (اسی کے وطن سے) نکالنے کا ارادہ کیا، <u>اور وہی ہیں جنہوں نے تمہارے خلاف (چھیڑ چھاڑ کرنے میں بھی)</u></b></span><span style="color: #2b00fe;"><b><u> پہل کی؟</u> (12) کیا تم ان سے ڈرتے ہو ؟ (اگر ایسا ہے) تو اللہ اس بات کا زیادہ حق رکھتا ہے کہ تم اس سے ڈرو، اگر تم مومن ہو۔</b></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[سورۃ التوبہ:13]</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اس کا مطلب یہ بھی ہوسکتا ہے کہ انہوں نے مکہ مکرمہ میں ظلم شروع کیا اور یہ بھی کہ انہوں نے صلح حدیبیہ کو توڑنے میں پہل کی۔</span></div></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><div dir="rtl" style="text-align: right;"><div style="text-align: justify;"><b><span style="color: #b45f06;"><span style="font-size: large;">ظلم پر احتجاج:</span></span></b></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ایک شخص نبی اکرم ﷺ کے پاس آیا، اپنے پڑوسی کی شکایت کر رہا تھا، آپ نے فرمایا: جاؤ صبر کرو پھر وہ آپ کے پاس دوسری یا تیسری دفعہ آیا، تو آپ نے فرمایا: جاؤ اپنا سامان نکال کر راستے میں ڈھیر کر دو تو اس نے اپنا سامان نکال کر راستہ میں ڈال دیا، لوگ اس سے وجہ پوچھنے لگے اور وہ پڑوسی کے متعلق لوگوں کو بتانے لگا، لوگ (سن کر) اس پر لعنت کرنے اور اسے بد دعا دینے لگے کہ اللہ اس کے ساتھ ایسا کرے، ایسا کرے، اس پر اس کا پڑوسی آیا اور کہنے لگا: اب آپ (گھر میں) واپس آجائے آئندہ مجھ سے کوئی ایسی بات نہ دیکھیں گے جو آپ کو ناپسند ہو۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[سنن ابو داؤد:5153، صحيح ابن حبان:520]</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #b45f06;"><b><span style="font-size: large;">اور اگر ظالم میں حیاء(لوگوں کا خوف) نہ ہو تو۔۔۔۔</span></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حضرت مخارق سے روایت ہے کہ ایک آدمی نبی ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوا اور کہا: ایک شخص میرے پاس آتا ہے اور میرا مال چھیننا چاہتا ہے۔ آپ نے فرمایا: اسے اللہ تعالیٰ سے نصیحت کر۔‘‘ اس نے کہا: اگر وہ نصیحت نہ مانے تو؟ آپ نے فرمایا: اپنے آس پاس کے مسلمانوں سے مدد حاصل کر۔ اس نے کہا: اگر میرے آس پاس کوئی مسلمان نہ ہوں تو؟ آپ نے فرمایا: سلطان سے مدد طلب کر۔ اس نے کہا: اگر سلطان بھی مجھ سے دور ہو؟ فرمایا: پھر اپنے مال کی حفاظت کے لیے لڑائی کر حتی کہ تو آخرت میں شہید بن جائے یا اپنے مال کو بچالے۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[سنن النسائی:4086]</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #b45f06;"><b><span style="font-size: large;">اور اگر حکمران ہی ناانصافی کرے تو۔۔۔</span></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حضرت عوف بن مالک اشجعی سے روایت ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا: تمہارے بہترین امام(leader)وہ ہیں جن سے تم محبت کرو اور وہ تم سے محبت کریں، تم ان کے لیے دعا کرو(جنازہ پڑھو) اور وہ تمہارے لیے دعا کریں(جنازہ میں شریک ہوں)۔ اور تمہارے بدترین امام وہ ہیں جن سے تم بغض رکھو اور وہ تم سے بغض رکھیں، تم ان پر لعنت کرو اور وہ تم پر لعنت کریں۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[ترمذی:2264]</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">عرض کیا گیا: اللہ کے رسول! کیا ہم ان کو تلوار کے زور سے پھینک(ہٹا)نہ دیں؟ آپ نے فرمایا: نہیں، جب تک کہ وہ تم میں نماز قائم کرتے رہیں۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[احمد:11224]</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اور جب تم اپنے حکمرانوں میں کوئی ایسی چیز دیکھو جسے تم ناپسند کرتے ہو تو اس کے عمل کو ناپسند کرو لیکن اس کی(دیگر جائز باتوں میں)اطاعت سے نہ جھگڑو۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[صحیح مسلم:(1855)4804]</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><div><br /></div><div><span style="font-size: x-large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: x-large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: x-large;"><br /></span></div><div><br /></div><div><span style="font-size: x-large;"><span><!--more--></span><br /></span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div></div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;"><br /></div></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9026790535411909015.post-49437176470526615112023-05-15T11:28:00.048-07:002023-10-11T07:45:00.593-07:00امریکا کو کیسا اسلام/مسلمان چاہیے؟ رینڈ کارپوریشن کی رپورٹ<p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span> "امریکی سازشی ٹولہ think tank رینڈ کارپوریشن (Rand Corporation) نے امریکی حکومت کے لیے 9/11 سے بہت پہلے جو مسلم دشمن ایجنڈہ بناکر دیا تھا، اس میں اہم ترین مسلمانو</span><span>ں کو اندرونی محاذ (یعنی عوام اور علماء وحکام کے درمیان آپسی لڑائی) کے فروغ کے ذریعہ کمزور کرنا بھی تھا۔"</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span><span style="text-align: left;"><span style="font-size: large;">https://www.rand.org/pubs/monographs/MG574.html</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large; text-align: left;"></span></p><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/8FkOz_cw1Mg" width="320" youtube-src-id="8FkOz_cw1Mg"></iframe></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><h1 style="background-color: #f8f8f8; color: #262626; font-family: Nafees-Web-Naskh; line-height: 36px; margin: 10px 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اسلام کو بدلنے کی سازش کا ثبوت</span></h1></div><div><p style="background-color: #f8f8f8; color: #2f2d2d; font-family: Nafees-Web-Naskh; line-height: 30px; margin: 0px 0px 1em; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">امریکہ اسلام کو کس شکل میں ڈھالنے کا خواہاں ہے اور کن کن ذرائع، پالیسیوں اور سوچ کے ذریعے اپنے من پسند اسلام کو دنیا میں فروغ دینے کی کوشش کر رہا ہے، اس پر کسی سازشی تھیوری یا تجزیہ کی بجائے آئیں ذرا اُس دستاویز پر ہی نظر دوڑا لیتے ہیں جو امریکہ و یورپ کی پالیسی کا Focus ہے اور جسے امریکہ و یورپ اسلامی ممالک پر مسلط کرنے کے لیے پورے طریقے سے سرگرم ہیں۔ </span></p><p style="background-color: #f8f8f8; color: #2f2d2d; font-family: Nafees-Web-Naskh; line-height: 30px; margin: 0px 0px 1em; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">میری تو قارئین کرام کے ساتھ ساتھ سیاسی و مذہبی رہنماؤں، فوج اور سکیورٹی ایجنسیوں کے اعلیٰ افسروں، پارلیمنٹ کے ممبران اور حکمرانوں کے علاوہ میڈیا کے بڑوں سے بھی گزارش ہوگی کہ اس دستاویز کا ضرور مطالعہ کریں تاکہ لبرل ازم اور جدت پسندی کے اُس بخار کی وجہ کو بھی سمجھا جا سکے جو آج کل کئی دوسرے اسلامی ملکوں کے علاوہ ہمارے حاکم طبقات اور میڈیا کو بھی چڑھا ہوا ہے اور جہاں اسلام کے نفاذ اور شریعت کی بات کرنے والوں کو بنیاد پرستی اور شدت پسندی کے ساتھ جوڑ دیا جاتا ہے۔</span></p><p style="background-color: #f8f8f8; color: #2f2d2d; font-family: Nafees-Web-Naskh; line-height: 30px; margin: 0px 0px 1em; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> آپ اس رپورٹ کو اس لئے بھی پڑھ کر حیران ہوں گے کہ کس طرح ایک پالیسی کے تحت مسلمانوں کو آپس میں لڑایا جا رہا ہے تاکہ امریکہ کے ورلڈ آرڈر اور مغربی تہذیب کو اسلامی ممالک میں بھی لاگو کیا جا سکے، جس کے لئے اسلام کے اصل کو بدلنا شرط ہے۔ اِس رپورٹ کو پڑھ کر اپنے اردگرد اُن چہروں کو پہچاننے کی بھی کوشش کریں جو اسلام کو امریکہ کی خواہش کے مطابق بدلنا چاہتے ہیں۔</span></p><p style="background-color: #f8f8f8; color: #2f2d2d; font-family: Nafees-Web-Naskh; line-height: 30px; margin: 0px 0px 1em; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">رینڈ کارپوریشن (Rand Corporation) امریکہ کا ایک اہم ترین تھنک ٹینک ہے جو امریکی حکومت کے لئے پالیسیاں بناتا ہے۔ 9/11کے بعد رینڈ کارپوریشن کے نیشنل سکیورٹی ریسرچ ڈویژن نے "CIVIL DEMOCRATIC ISLAM, PARTNERS, RESOURCES AND STRATEGIES" کے عنوان سے 72صفحات پر مشتمل ایک پالیسی پیپر تیار کیا جسے انٹرنیٹ پر اس تھنک ٹینک کی ویب سائٹ پر پڑھا جا سکتا ہے۔</span></p><p style="background-color: #f8f8f8; color: #2f2d2d; font-family: Nafees-Web-Naskh; line-height: 30px; margin: 0px 0px 1em; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> اس پالیسی پیپر کے ابتدا ہی میں بغیر کسی لگی لپٹی کے لکھا گیا کہ امریکہ اور ماڈرن انڈسٹریل ورلڈ کو ایسی اسلامی دنیا کی ضرورت ہے جو مغربی اصولوں اور رولز کے مطابق چلے جس کے لئے ضرورت اس امر کی ہے کہ مسلمانوں میں موجود ایسے افراد اور طبقہ کی پشت پناہی کی جائے جو مغربی جمہوریت اور جدیدیت کو ماننے والے ہوں۔</span></p><p style="background-color: #f8f8f8; color: #2f2d2d; font-family: Nafees-Web-Naskh; line-height: 30px; margin: 0px 0px 1em; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> ایسے افراد کو کیسے ڈھونڈا جائے یہ وہ سوال تھا جس پر رینڈ کارپوریشن نے مسلمانوں کو چار Categoriesمیں تقسیم کیا۔ پہلی قسم بنیادپرست (Fundamentalists) جن کے بارے میں رینڈ کارپوریشن کہتا ہے کہ یہ وہ لوگ ہیں جومغربی جمہوریت اور موجودہ مغربی اقدار اور تہذیب کو ماننے کی بجائے اسلامی قوانین اور اسلامی اقدار کے نفاذ کے خواہاں ہیں۔ </span></p><p style="background-color: #f8f8f8; color: #2f2d2d; font-family: Nafees-Web-Naskh; line-height: 30px; margin: 0px 0px 1em; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">دوسری قسم قدامت پسند (Traditionalists) مسلمانوں کی ہے جو قدامت پسند معاشرہ چاہتے ہیں کیوں کہ وہ جدیدیت اور تبدیلی کے بارے میں مشکوک رہتے ہیں۔ رینڈ کارپوریشن کے مطابق تیسری قسم ایسے مسلمانوں کی ہے جنہیں جدت پسند (Modernists) کا نام دیا گیا جو بین الاقوامی جدیدیت (Global Modernity) کا حصہ بننا چاہتے ہیں اور اس سلسلے میں اسلام کو بھی جدید بنانے کے لئے اصلاحات کے قائل ہیں۔ چوتھی قسم ہے سیکولر (Secularists) مسلمانوں کی جو اسلامی دنیا سے توقع رکھتے ہیں کہ وہ بھی مغرب کی طرح دین کو ریاست سے علیحدہ کر دیں۔</span></p><p style="background-color: #f8f8f8; color: #2f2d2d; font-family: Nafees-Web-Naskh; line-height: 30px; margin: 0px 0px 1em; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">پہلی قسم کا حوالہ دیتے ہوئے امریکی تھنک ٹینک کا اسٹریٹجک پیپر لکھتا ہے کہ بنیادپرست امریکہ اور مغرب کے بارے میں مخالفانہ رویہ رکھتے ہیں۔ رپورٹ کے Footnotesمیں مرحوم قاضی حسین احمد اور جماعت اسلامی کا حوالہ بنیاد پرستوں کے طور پر دیا گیا اور یہ بھی تسلیم کیا گیا کہ ضروری نہیں کہ Fundamentalists دہشتگردی کی بھی حمایت کرتے ہوں۔ </span></p><p style="background-color: #f8f8f8; color: #2f2d2d; font-family: Nafees-Web-Naskh; line-height: 30px; margin: 0px 0px 1em; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اس رپورٹ نے امریکی حکمرانوں کو تجویز دی کہ بنیاد پرست مسلمانوں کی حمایت کوئی آپشن نہیں۔ قدامت پسند مسلمان رینڈ کارپوریشن کی رپورٹ کے مطابق اگرچہ اعتدال پسند ہوتے ہیں لیکن ان میں بہت سے لوگ بنیادپرستوں کے قریب ہیں۔ </span></p><p style="background-color: #f8f8f8; color: #2f2d2d; font-family: Nafees-Web-Naskh; line-height: 30px; margin: 0px 0px 1em; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">امریکی پالیسی رپورٹ کے مطابق اعتدال پسندوں میں یہ خرابی ہے کہ وہ دل سے جدت پسندی کے کلچر اور مغربی ویلیوز کو تسلیم نہیں کرتے۔ جدت پسنداور سیکولر مسلمانوں کے بارے میں رپورٹ کا کہنا ہے کہ یہ وہ لوگ ہیں جو مغربی اقدار اور پالیسیوں کے قریب ترین ہیں۔ لیکن، رینڈ پالیسی رپورٹ کے مطابق، یہ دونوں طبقے (Modernists and Secularists) مسلمانوں میں کمزور ہیں، ان کو زیادہ حمایت حاصل ہے اور نہ ہی ان کے پاس مالی وسائل اور موثر انفراسٹرکچر موجود ہے۔</span></p><p style="background-color: #f8f8f8; color: #2f2d2d; font-family: Nafees-Web-Naskh; line-height: 30px; margin: 0px 0px 1em; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">پالیسی رپورٹ نے اسلامی دنیا میں مغربی جمہوریت، جدت پسندی اور ورلڈ آرڈر کے فروغ اور نفاذ کے لئے کئی تجاویز دیں اور کہا کہ امریکہ اور مغرب کو بڑی احتیاط کے ساتھ یہ فیصلہ کرنا ہے کہ اسلامی ممالک اور معاشروں میں کن افراد، کیسی قوتوں اور کیسے رجحانات کو مضبوط بنانے میں مدد دینی ہے تاکہ مقررہ اہداف حاصل ہو سکیں۔</span></p><p style="background-color: #f8f8f8; color: #2f2d2d; font-family: Nafees-Web-Naskh; line-height: 30px; margin: 0px 0px 1em; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ان اہداف کے حصول کے لئے امریکہ و یورپ کو پالیسی دی گئی کہ وہ جدت پسندوں (Modernists) کی حمایت کریں، اس طبقہ کے کام کی اشاعت اور ڈسٹری بیوشن میں مالی مدد کریں، اُن کی حوصلہ افزائی کریں کہ وہ عوام الناس اور نوجوانوں کے لئے لکھیں، ایسے جدت پسند نظریات کو اسلامی تعلیمی نصاب میں شامل کریں، جدت پسندوں کو پبلک پلیٹ فارم مہیا کریں،بنیادپرست اور قدامت پرست مسلمانوں کے برعکس جدت پسندوں کی اسلامی معاملات پر تشریحات، رائے اور فیصلوں کو میڈیا، انٹر نیٹ، اسکولوں کالجوں اور دوسرے ذرائع سے عام کریں، سیکولرازم اور جدت پسندی کو مسلمان نوجوانوں کے سامنے متبادل کلچر کے طور پر پیش کریں، مسلمان نوجوانوں کو اسلام کے علاوہ دوسرے کلچرز کی تاریخ پڑھائیں، سول سوسائٹی کو مضبوط کریں۔</span></p><p style="background-color: #f8f8f8; color: #2f2d2d; font-family: Nafees-Web-Naskh; line-height: 30px; margin: 0px 0px 1em; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> اس کے ساتھ ساتھ اس پالیسی میں امریکہ و یورپ کو یہ بھی تجویز دی گئی ہے کہ قدامت پسندوں کو بنیادپرستوں کے خلاف سپورٹ کریں، ان دونوں طبقوں کے درمیان اختلافات کو ہوا دیں، پوری کوشش کی جائے کہ بنیاد پرست مسلمان اور قدامت پرست آپس میں اتحاد نہ قائم کر سکیں، </span></p><p style="background-color: #f8f8f8; color: #2f2d2d; font-family: Nafees-Web-Naskh; line-height: 30px; margin: 0px 0px 1em; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">قدامت پسندوں کی دہشت گردی کے خلاف بیانات کو خوب اجاگر کریں، بنیاد پرستوں کو اکیلا کرنے کے لئے کوشش کریں کہ قدامت پسند اور جدت پسند آپس میں تعاون کریں، جہاں ممکن ہو قدامت پسندوں کی تربیت کریں تا کہ وہ بنیاد پرستوں کے مقابلہ میں بہتر مکالمہ کر سکیں، بنیاد پرستوں کی اسلام کے متعلق سوچ کو چیلنج کریں، بنیاد پرست طبقوں کے غیرقانونی گروہوں اور واقعات سے تعلق کو سامنے لائیں، عوام کو بتائیں کہ بنیاد پرست حکمرانی کر سکتے اور نہ اپنے لوگوں کو ترقی دلوا سکتے ہیں، بنیاد پرستوں میں موجود شدت پسندوں کی دہشتگردی کو بزدلی سے جوڑیں۔</span></p><p style="background-color: #f8f8f8; color: #2f2d2d; font-family: Nafees-Web-Naskh; line-height: 30px; margin: 0px 0px 1em; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> اس پالیسی رپورٹ میں یہ بھی تجویز دی گئی ہے کہ بنیاد پرستوں کے درمیان آپس کے اختلافات کی حوصلہ افزائی کریں۔ بنیاد پرستوں کو مشترکہ دشمن کے طور پر لیا جائے۔ رینڈ کارپوریشن نے اپنی پالیسی رپورٹ میں امریکہ و یورپ کو یہ بھی تجویز دی کہ اس رائے کی حمایت کی جائے کہ ریاست اور مذہب کو جدا کیا جائے اور اسے اسلامی طور پر بھی صحیح ثابت کیا جائے اور یہ بھی مسلمانوں کو بتایا جائے کہ اسلام کو ریاست سے جدا کرنے سے اُن کا ایمان خطرے میں نہیں پڑے گا بلکہ مزید مضبوط ہو گا‘‘۔</span></p></div></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiNPMA-6jpNxVKe883G6lYxBAr1pZBhrc5IxMR7oiReRmsFLvkhf6D6H5u2bnTYSe06RYOCzv683cMV7f7MAPk0IlHU_-ezLE5Memxy5fkFLL972b9jGvRESztFuwvp3lS6E8ireXfXTW_h0yZuc4GXvsbxYxIP--VnZ8EuyzpE1hSfa7yU_BPhdy9w/s2048/IMG-20230529-WA0161.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1447" data-original-width="2048" height="452" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiNPMA-6jpNxVKe883G6lYxBAr1pZBhrc5IxMR7oiReRmsFLvkhf6D6H5u2bnTYSe06RYOCzv683cMV7f7MAPk0IlHU_-ezLE5Memxy5fkFLL972b9jGvRESztFuwvp3lS6E8ireXfXTW_h0yZuc4GXvsbxYxIP--VnZ8EuyzpE1hSfa7yU_BPhdy9w/w640-h452/IMG-20230529-WA0161.jpg" width="640" /></a></div><br /><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">القرآن:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><b>اور یہود و نصاری تم سے اس وقت تک ہرگز راضی نہیں ہوں گے جب تک تم ان کے مذہب کی پیروی نہیں کرو گے۔ کہہ دو کہ حقیقی ہدایت تو اللہ ہی کی ہدایت ہے۔ اور تمہارے پاس (وحی کے ذریعے) جو علم آگیا ہے اگر کہیں تم نے اس کے بعد بھی ان لوگوں کی خواہشات کی پیروی کرلی تو تمہیں اللہ سے بچانے کے لیے نہ کوئی حمایتی ملے گا نہ کوئی مددگار۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[سورۃ نمبر 2 البقرة، آیت نمبر 120]</span></p></span></div><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/lqn0V6_I88s" width="320" youtube-src-id="lqn0V6_I88s"></iframe></span></div><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: grey; font-family: "Mehr Nastaliq Web"; margin-bottom: 10px; margin-top: 0px; text-align: right;"></p><div style="text-align: justify;">امریکی تھنک ٹینک رينڈ كارپوريشن(RAND) کا اپنی تحقیقى رپورٹوں‘ كے ذريعے امريكى پاليسى كى تشكيل ميں بہت بڑا كردار ہے، 2003 میں اسکی مشہور سکالر شیرل برنارڈ نے ایک تحقیقی مقالہ پیش کیا جو اب بھی رینڈ کارپوریشن کی ویب سائٹ پر موجود ہے۔ اس کا عنوان ہے</div><div style="text-align: justify;">CIVIL DEMOCRATIC ISLAM- PARTNERS, RESOURCES & STRATEGIES</div><div style="text-align: justify;">يعنى ”سول اور جمہورى اسلام: شركاے كار، وسائل اور حكمت ِعملى“ ہے ۔</div><div style="text-align: justify;">اس میں اسلامی ممالک اور مسلمانوں کے بارے میں امريكى پاليسى سازوں كے لئے رہنما ہدايات وسفارشات پیش کی گئیں. اس رپورٹ کے منتخب حصوں کا اُردو ترجمہ پیش کیا جارہا ہے.</div><div style="text-align: justify;">مسلمانوں کی چار قسمیں یا گروہ:-</div><span style="box-sizing: border-box; color: #222222; font-weight: bolder;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bolder;">بنیاد پرست (Fundamentalist):-</span></div></span><div style="text-align: justify;">یہ وہ گروہ ہے جو جہاد کو اسلام کے غلبہ کی حکمت عملی کے طور پر اپنائے ہوئے ہیں یہ گروہ جمہوریت اور تمام مغربی افکار کا منکر ہے اور اسلامی نظام کو تمام نظاموں پر ترجیح دیتا ہے. یہ مذہبى رياست كا قيام چاہتا ہے جہاں وہ اسلامى قانون اور اخلاقيات كے متعلق اپنے انتہاپسندانہ نظريات كو نافذ كرسكے- يہ مغرب کا بالعموم اور امريكہ کا بالخصوص دشمن ہيں- اس کی دو قسمیں ہیں : ایک اسپریچوَل بنیاد پرست (Scriptural Fundamentalist) یہ گروہ اسی طریقہ کو اختیار کرتا ہے جو اسلامی مآخذ کے مطابق ہے اور جو خودکش حملہ کو صحیح نہیں قرار دیتا۔ اور دوسرا گروہ ریڈیکل بنیاد پرست (Radical Fundamentalist) یہ گروہ سب سے خطرناک گروہ ہے جو خودکش حملوں کو جائز سمجھتا ہے اس گروہ میں طالبان، القاعدۃ، حماس شامل ہیں</div><span style="box-sizing: border-box; color: #222222; font-weight: bolder;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bolder;">قدامت پسند (Traditionalist):-</span></div></span><div style="text-align: justify;">یہ گروہ اسلامی ثقافت رسم و رواج کی بڑی شدومد سے پاسداری کرتا ہے یہ مسلمانوں میں سب سے زیادہ قابلِ اعتماد اور بڑا گروہ ہے۔ یہ علماء، مدارس اور دیندار لوگوں پر مشتمل ہے۔</div><span style="box-sizing: border-box; color: #222222; font-weight: bolder;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bolder;">سیکولرسٹ (Secularist):-</span></div></span><div style="text-align: justify;">یہ نجی طور پر اسلام پر عمل پیرا ہوتا ہے، مگر دیگر معاملاتِ زندگی میں مذہب کی مداخلت کا قائل نہیں.</div><span style="box-sizing: border-box; color: #222222; font-weight: bolder;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bolder;">موڈرنسٹ (Mederist):-</span></div></span><div style="text-align: justify;">یہ گروہ اسلام کی جدید تعمیر پیش کرتا ہے اور اسلام کو ایک لبرل مذہب تصور کرتا ہے، یہ اسلام کی پرانی تعلیمات کے خلاف اور زمانہ سے ہم آہنگ اور جدید اسلام کے لیے کوشاں ہے.</div><p></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: grey; font-family: "Mehr Nastaliq Web"; margin-bottom: 10px; margin-top: 0px; text-align: right;"></p><div style="text-align: justify;"><span style="color: #222222; font-weight: bolder;">سفارشات :-</span></div><div style="text-align: justify;">“سیکولرز اور جديديت پسندوں كى امداد كرنا امريكہ كو مسلم دنيا كے متعلق اپنی خارجہ پاليسى كا اہم جز بنانا چاہیے- انکی تعلیمى اور ثقافتى سرگرميوں كے متعلق امداد فراہم كرنا ہمارى ترجيح ہونى چاہيے، انہيں وسائل كى ضرورت ہو تو فراہم كئے جائيں- جبكہ انتہا پسندوں كے لئے وسائل كا حصول ناممكن بنا ديا جائے. ان گروہوں كو توڑ پهوڑ كر ان كى جگہ اعتدال پسندوں كو كنٹرول دياجائے- مدارس اور مساجد كى اصلاحات پر خصوصى توجہ دى جائے- مدارس كے نصابِ تعليم كو جديد تقاضوں كے مطابق ڈهالا جائے- اعلىٰ تعليم كے ايسے بورڈ قائم كئے جائيں جو سركارى اور غير سركارى تعلیمى اداروں كے نصاب كى مانيٹرنگ كريں اور ضرورى ہو تو اس پر نظرثانى كريں- “</div><p></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: grey; font-family: "Mehr Nastaliq Web"; margin-bottom: 10px; margin-top: 0px; text-align: right;"></p><div style="text-align: justify;"><span style="color: #222222; font-weight: bolder;">حکمت عملی، تجاویز اور لائحہ عمل:-</span></div><div style="text-align: justify;">رپورٹ میں جديديت پسند اور سيكولر مسلمانوں کو مغرب كى اقدار اور پاليسيوں كے ذ ہنى طور پر بے حد قريب قرار دیا گیا اور جو حكمت ِعملى تجويز كى گئى ہے، اس كا اوّلين نقطہ ہے:</div><div style="text-align: justify;">“Support the modernist first.”</div><div style="text-align: justify;">يعنى ”سب سے پہلے جديديت پسندوں كى امداد كرو-“ اور امداد كے درج ذیل طریقے بتائے گئے :</div><div style="text-align: justify;">* اسلام کی جدید تعبیر کرنے والے modernist علماء کو پرنٹ اور الیکٹرانک میڈیا تک بھرپور رسائی دی جائے۔</div><div style="text-align: justify;">* جديد ذہن كے مالك مسلمان سكالرز كى نشاندہى كريں وہ ويب سائٹ پر روزمرہ زندگى كے مسائل كے حل بيان كريں اور اسلامى قانون كى جديد تشريحات پيش كريں-“</div><div style="text-align: justify;">*”ان كے تصنيفى كاموں كو شائع كركے سستے داموں فروخت كريں-</div><div style="text-align: justify;">* ان كى حوصلہ افزائى كريں كہ عوام اور بالخصوصى نوجوانوں كے لئے لكھیں-</div><div style="text-align: justify;">* ان كے نظريات كو اسلامى ممالك كے تعليمى نصاب ميں شامل كرائيں-</div><div style="text-align: justify;">* ان كوپبلك پليٹ فارم مہيا كريں-</div><div style="text-align: justify;">* بنيادى مذہبى معاملات كے متعلق ان كى تعبيرات كو بنياد پرستوں كے مقابلے ميں عوام ميں متعارف كروائيں-</div><div style="text-align: justify;">* مسلمان نوجوانوں كے سامنے ’سيكولر ازم‘ اور ’ماڈرن ازم‘ كو اسلام كے مقابلے ميں ايك متبادل ثقافت اور نظريہ كے طور پر پيش كريں-</div><div style="text-align: justify;">* مسلمان ممالك كے ذرائع ابلاغ اور نصاب ميں اسلام سے پہلے كى غيرمسلم تاريخ كے متعلق زيادہ سے زيادہ آگاہى اور رغبت پيدا كريں-</div><div style="text-align: justify;">* غير سركارى اداروں NGOs كو آگے لانے ميں بهرپور تعاون كريں-“</div><div style="text-align: justify;">*” سيكولر ثقافتى اداروں اور پروگراموں كى بهرپور حوصلہ افزائى كريں-</div><p></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: grey; font-family: "Mehr Nastaliq Web"; margin-bottom: 10px; margin-top: 0px; text-align: right;"></p><div style="text-align: justify;"><span style="color: #222222; font-weight: bolder;">دوسرى اہم حكمت ِعملى :-</span></div><div style="text-align: justify;">“Support the traditionalists agaist the fundamentalists.”</div><div style="text-align: justify;">يعنى: ”بنياد پرستوں كے خلاف روايت پسندوں (مساجد مدارس سے منسلک علماء و عام دیندار طبقہ) كى پيٹھ ٹهونكيں-“ ، روايت پسندوں اور بنياد پرستوں كے درميان اتحاد كى حوصلہ شكنى كريں- یہ کبھی بھی بنیاد پرستوں کے ساتھ مل کر ہمارے لیے خطرے کا مؤجب بن سکتے ہیں اس لیے بنياد پرستوں كے متشددانہ طرزِ عمل كے خلاف روايت پسندوں كى تنقيد كو بڑها چڑها كر بيان كريں اور روايت پسندوں اور بنياد پرستوں كے درميان اختلافات كو ہوا ديں-</div><div style="text-align: justify;">* بنياد پرستوں پر پورى قوت سے ضرب لگائيں، ان كى اسلامى اور نظرياتى بنيادوں كے كمزور پہلووٴں كو شدت سے نشانہ بنائيں، ان كے نظريات كو اس طرح بيان كريں كہ نہ تو وہ نوجوان طبقہ، نہ ہى روايتى عوام الناس كے لئے باعث ِكشش يا باعث ِتسكین ہوں- ان كى بدعنوانى، بربريت، جہالت، تعصب، عدم روادارى اور اسلام كے اُصولوں كے انطباق ميں غلطیوں كى نشاندہى بار بار كريں اور يہ باور كرائيں كہ وہ حكومت اور قيادت كے اہل نہيں ہيں-</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><p></p><span><a name='more'></a></span><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: grey; font-family: "Mehr Nastaliq Web"; margin-bottom: 10px; margin-top: 0px; text-align: justify;"><br /></p></span></div><span style="font-size: large;"><div style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; color: #5e5e5e; font-family: "Noto Nastaliq Urdu Draft", "Open Sans"; text-align: right;"> امریکہ نے بھی اپنے تمام بڑے سوچنے اور غوروفکر کرنے والے اداروں (Think Tanks)کو یہ ذمہ داری سونپی کہ آئندہ آنے والے برسوں میں دنیا بھر میں ابھرتی ہوئی نظریاتی، معاشی اور عسکری قوتوں کا جائزہ لیں اور بتائیں کہ امریکہ کو ان طاقتوں سے نبرد آزما ہونے کے لئے کیا حکمتِ عملی اپنانا ہوگی۔ اس ضمن کی پہلی رپورٹ پاکستان، افغانستان اور بھارت کے بارے میں سامنے آئی، جسے امریکہ کے اہم ادارے ’’کونسل آف فارن ریلیشنز‘‘ (Council Of Foreign Relations)نے ترتیب دیا۔ رپورٹ کا نام تھا ’’جنوبی ایشیاء میں نئی ترجیحات‘‘ (New Priorities In South Asia)۔ اسے تحریر کرنے والوں میں بنگال کے ایرانی نژاد اصفہانی خاندان کی چشم و چراغ اور حسین حقانی کی خواہر نسبتی ’’مہناز اصفہانی‘‘ سرفہرست تھیں۔ اس رپورٹ کے ساتھ ہی دو اوراہم رپورٹیں ‘’’رینڈ کارپوریشن‘‘ نے تحریر کیں جن کا موضوع اور مقصد اسلامی دنیا کو امریکی مفادات کے مطابق ڈھالنے کے لئے حکمتِ عملی وضع کرنا تھا۔ پہلی رپورٹ کا نام تھا ’’سول ڈیموکریٹک اسلام‘‘ جو اپنے نام سے ہی اپنے مطالب واضح کرتی ہے، جبکہ دوسری اس پہلی رپورٹ میں دئیے گئے حقائق کی بنیاد پر حکمتِ عملی کی تفصیل پر مبنی تھی جس کانام تھا ’’ماڈریٹ اسلام کے لئے نیٹ ورک کی تشکیل‘‘ (Building Moderate Muslim Networks)۔ ان دونوں رپورٹوں کی بنیادی خالق ’’شیرل بینراڈ‘‘ (Cheryl Benrad)تھی۔ یہ مشہور بھارت نواز زلمے خلیل زاد کی بیوی ہے۔ ان تینوں رپورٹوں کا موضوع اور مخاطب اسلام اور مسلم دنیا ہے۔ ان رپورٹوں کا مطالعہ موجودہ مسلمان معاشرے، اس کے تضادات، مسلکی اختلافات اور مسلمانوں میں آزادانہ سیکولر تصورات کے امین افراد کے ساتھ ساتھ شدت پسندانہ رجحانات کے حامل طبقات کو سمجھنے میں بہت مدد دیتا ہے۔ آپ حیران رہ جاتے ہیں کہ ہمیں اپنی خامیوں، خوبیوں، تضادات اور مشترکات کا اس قدر علم نہیں جتنا ان رپورٹوں کے لکھنے والوں کو ہم پر عبور حاصل ہے۔ یہ رپورٹیں آپ کے سامنے اس حکمتِ عملی کو بھی عیاں کرتی ہیں جو امریکہ اور اس کے حواری مسلم معاشروں کو مغربی رنگ میں رنگنے اور انہیں اپنی تہذیب کا حصہ بنانے کے لئیے اختیار کرتے ہیں۔ لیکن ان تمام رپورٹوں سے مختلف اور دہشت گردی کے خلاف جنگ کے تناظر سے بالکل علیحدہ ایک اور رپورٹ دسمبر 2004ء میں سامنے آئی۔ یہ ’’نیشنل انٹیلجنس کونسل‘‘ (National Intelligence Council)کا پراجیکٹ تھا، جسے ’’پراجیکٹ 2020‘‘کہا جاتا ہے۔ اس رپورٹ کا نام ہے، ’’دنیا کے مستقبل کا خاکہ‘‘ (Mapping The Global Future)۔ یہ رپورٹ جو 2004ء میں شائع ہوئی، ایک نقشہ کھینچتی ہے کہ سولہ سال بعد یعنی 2020ء میں دنیا کیسی ہوگی۔ رپورٹ کے مطابق 2020ء میں چین اور بھارت کی معیشتیں امریکہ کے لئے بہت بڑا خطرہ بن چکی ہوں گی اور ان کے ساتھ ہی برازیل کی معیشت بھی یورپ کے کسی بھی ملک سے بڑی ہو چکی ہوگی۔ دنیا بھر میں گلوبلائزیشن اس طرح چھا جائے گی کہ لاتعداد ملٹی نیشنل کمپنیاں پوری دنیا کے ممالک میں اپنا جال بچھا چکی ہوں گی۔ لیکن اس سب کچھ کے باوجود، دنیا کو اب کسی ایک طاقت کے قابو میں رکھنا مزید مشکل بلکہ نا ممکن ہو جائے گا۔ رپورٹ کے مطابق چار مختلف گروہوں اور علاقوں میں دنیا منقسم ہو جائے گی۔ پہلا اہم گروہ جسے وہ ’’ڈیوس دنیا‘‘ (Davos World)کہتی ہے، وہ چین اور بھارت کی معاشی قوت کے سامنے سرنگوں یورپ، افریقہ اور ایشیاہوگا۔ دوسرا گروہ امریکہ کے زیراثر ممالک کا ہوگا، وہ بہت کم ہوں گے، لیکن اپنی اہمیت کی وجہ سے سیاسی اور عسکری طاقت کو کنٹرول کریں گے۔ تیسری قوت ایک نئی ابھرنے والی’’ خلافت‘‘ ہوگی، جس کا قیام رپورٹ کے مطابق 2024ء میں ہو جائے گا اور یہ مغربی اقدار، روایات اور طرزِ زندگی کے لئیے بہت بڑا خطرہ ہو گی۔ رپورٹ مزید کہتی ہے کہ ان تینوں قوتوں کے علی الرغم دنیا میں خوف کا راج بھی شروع ہوچکا ہوگا۔ بہت سارے آزاد عسکری گروہ اور ملک ایک دوسرے کی تباہی پر آمادہ ہوں گے۔ ایٹمی ہتھیار سمگل، چوری یا اندرون ِخانہ بے شمار ہاتھوں میں چلے جائیں گے اور پوری دنیا ان کے خوف سے کانپ رہی ہوگی۔ ان حالات کی بنیادی وجہ تمام مذاہب میں شدت پسندوں اور مذہب سے مضبوط وابستگی رکھنے والے افراد میں اضافہ ہوگی۔ رپورٹ کے مطابق دنیا بھر کے مذاہب کے ماننے والوں میں شدت پسندانہ وابستگی رکھنے کے اعتبار سے مسلمان تعداد میں زیادہ سے زیادہ ہوتے چلے جائیں گے۔ رپورٹ بتاتی ہے کہ مذہب پر زیادہ سختی سے کاربند مسلمان ہوں گے، پھر سکھ، پھر ہندو اور پھر عیسائی ہو جائیں گے۔ یہ وہ گروہ ہوں گے جو معاشروں کو اپنی مرضی سے ترتیب دیں گے، ان پر غلبہ حاصل کریں گے اور ان کے خوف سے باقی سادہ لوح مسلمان، سکھ، ہندو اور عیسائی سہمے ہوئے ہوں گے۔ چونکہ مسلمانوں میں ایسے افراد کی تعداد بہت زیادہ ہوگی، اس لیئے وہ 2020ء کے آس پاس لڑتے جھگڑتے طاقت اور قوت پکڑ لیں گے اور ’’خلافت‘‘ قائم کردیں گے۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; color: #5e5e5e; font-family: "Noto Nastaliq Urdu Draft", "Open Sans"; text-align: right;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; color: #5e5e5e; font-family: "Noto Nastaliq Urdu Draft", "Open Sans"; text-align: right;">اگر وہ ایسا نہ کر سکے، پھر بھی دنیا کے لیئے بہت بڑا خطرہ بن جائیں گے۔ اس رپورٹ کی اشاعت کے بعد امریکہ کے سب سے بڑے تحقیقی ادارے ’’PEW‘‘ کو بار بار مسلمان ملکوں میں سروے کرانے اور حالات کا جائزہ لینے کیلئے کہا گیا ۔ اس ادارے کے سروے کے مطابق مسلمان ممالک میں بسنے والے مسلمانوں کی اکثریت صرف اور صرف شرعی قوانین کا نفاذ چاہتی ہے۔ یہ تعداد افغانستان میں 99%، پاکستان میں 84%، انڈونیشیا میں 74%، نائیجریا میں 72%اور مشرقِ وسطیٰ اور افریقہ کے باقی تمام مسلمان ملکوں میں 71 فیصد ہے۔ رپورٹ میں ایک حیرت انگیز سوال صرف عورتوں سے پوچھا گیا کہ کیا وہ اپنے خاوند کی فرمانبرداری کرنا پسند کرتی ہیں؟ اس کے جواب میں عراق، مراکش، انڈونیشیا، افغانستان، ملائشیاء اور پاکستان سمیت تمام اسلامی ممالک کی 95فیصد خواتین نے کہا کہ وہ اپنے خاوند کی مطیع رہنا چاہتی ہیں۔ جس سے یہ نتیجہ نکالا گیا کہ ایسی صورتِ حال میں شریعت کا نفاذ بہت آسان ہوگا۔ آج جائزہ لیں تو اس رپورٹ کے مطابق دنیا کے حالات تو بالکل ویسے ہی ہو چکے ہیں۔ رپورٹ نے 2020ء کو ایک بہت بڑی کشمکش کے آغاز کا سال کہا ہے۔ حیرت ہے کہ دنیا بھر کے تبصرہ نگار، تجزیہ نگار، سیاسی پنڈت، معاشی بزرجمہر، ستارہ شناس، یہاں تک کہ روحانی رجال الغیب بھی ایسا ہی کہہ رہے ہیں۔ رپورٹ بتاتی ہے کہ 2021ء میں سب کچھ بدل جائے گا۔</span><br style="background-color: white; color: #5e5e5e; font-family: "Noto Nastaliq Urdu Draft", "Open Sans"; text-align: right;" /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><span><!--more--></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div></span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">یہ امریکہ کا ایک غیر منافع بخش ریسرچ اینڈ ڈویلپمنٹ تھنک ٹینک ہے، جسے 1948ء میں وجود میں لایا گیا، یہ تنظیم امریکہ کے سرکار اور عسکری قیادت کو مختلف نوعیت کے ریسرچ اور تجزیہ پیش کرنے کے خدمات سرانجام دیتی ہے-</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">18 مارچ 2004ء کو اس تنظیم نے “مغرب کیسے بنیادی اسلام کا راستہ روک سکتی ہے” کے نام سے ایک ریسرچ پیپر شائع کیا، جو اب تک گوگل سیرچ انجن پر موجود ہے۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اس تنظیم کے تجزیہ کار اور اس رپورٹ کے مصنف “چیرل بنارڈ” کے مطابق مسلمانوں کو مندرجہ زیل چار طبقوں میں سلسلہ وار تقسیم کیا جا سکتا ہے۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>1) فنڈمنٹلسٹ مطلب بنیاد پرست :</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اس طبقے کے مسلمان اسلام کو صرف مذہب نہیں بلکہ دین اور زندگی گزارنے کا ایک بہترین نظام سمجھتے ہیں، یہ کٹر مسلمان اسلام کے نظام کو لاگو کرنا اور ہر صورت پھیلانا چاہتے ہیں۔ ان کی اہم خصوصیت ریاست ہائے متحدہ کے خلاف کھلم کھلا اور جارحانہ دشمنی اور جمہوری نظام کے اختتام کا عزم ہے۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>2) ٹریڈشنلسٹ یعنی روایت پرست:</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ان کا رجحان اپنے خاندان اور سماج کو ایک پرہیزگار اسلامی ڈھانچے کے مطابق زندگی گزارنے تک محدود ہوتا ہے۔ یہ ریاست کو چیلنج نہیں کرتے، عدم تشدد کو پسند پر جدیدیت کو ناپسند کرتے ہیں ۔ <span style="background-color: #fcff01;">یہ زیادہ پڑھے لکھے نہیں ہوتے</span>، یہاں تک کہ اسلام کے بارے میں بھی زیادہ کچھ نہیں جانتے ، اپنے مقامی روایات پر زیادہ چلتے ہیں۔ یہ بس 24 گھنٹے اسلام کے مطابق گزارنا چاہتے ہیں جبکہ اپنے معاشرے کی ترقی میں بھی کچھ خاص کردار ادا نہیں کرتے۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">3) ماڈرنسٹ مطلب جدیدیت پسند: اس قسم کے مسلمان ماڈرن خیالات کے ہوتے ہیں، جن کو اسلام کا کچھ خاص <span style="background-color: #fcff01;">علم</span> نہیں ہوتا، یہ چاہتے ہیں کہ اسلامی معاشرہ جدید دنیا کے ساتھ قدم سے قدم ملا کر چلے، اور اس قسم کے اصلاحات کے خواہاں ہیں۔ یہ اپنے اقدار اور پالیسیوں کے لحاظ سے مغرب کے قریب ترین ہوتے ہیں۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>4) سیکولرست یعنی غیر مذہبی:</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">یہ ماڈرنسٹ سے بھی دو قدم آگے ہوتے ہیں، یہ چاہتے ہیں کہ مغرب کی طرح دین کو حکومت سے الگ رکھا جائے، اور مذہب کو ہر کا ایک <span style="background-color: #fcff01;">نجی معاملہ</span> تصور کیا جائے۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اس رپورٹ کے مصنف کے مطابق مغرب کو خطرہ صرف بنیاد پرست مسلمانوں سے ہے،جس کے لئے اس نے مغرب کو مختلف تجاویز پیش کی ہیں- جیسا کہ ہمیں سب سے پہلے ماڈرنسٹ مسلمانوں کی حمایت کرنا ہوگی- تاکہ بنیاد پرست مسلمانوں کے تشریح کئے ہوئے اسلام کے خلاف بڑے پیمانے پر آواز اٹھا کر <span style="background-color: #fcff01;">نوجوانوں</span> کو اپنے تیز طرار تقریروں اور سیمینارز کے ذریعے <span style="background-color: #fcff01;">بددل</span> کیا جا سکے۔ تعلیمی اداروں، کتابوں، میڈیا، ٹیلیوژن، ریڈیو، اخبارات، ویب سائٹس، بزنس، سول سوسائٹیز وغیرہ کے ذریعے بنیاد پرست مسلمانوں کے خلاف زہر اگل کر لوگوں کو ورغلایا جائے۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">جب بھی <span style="background-color: #fcff01;">نوجوانوں</span> کو اسلامی مسائل سننے کا موقع ملے، ماڈرن طبقہ کے ذریعے ان کو اسلام کی نئی متاثر کن تشریح کی جائے۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اسی طرح روایت پسند مسلمانوں کی بھی بنیاد پرست مسلمانوں کے خلاف مدد کی جائے۔ ان میں بھی ماڈرن بننے کا مادہ پایا جا سکتا ہے۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">بنیاد پرست مسلمانوں کا راستہ طاقت کے ساتھ روکا جائے، ان کا دعوه ہے کہ وہ خالص اور سچے اسلام کے پیروکار ہیں۔ ان کے دعوے کو بھی مختلف کمزور جگہوں پر چیلنج کیا جا سکتا ہے۔ عوام میں ان کے مذہبی اور باعزت امیج کو بد نام کیا جائے۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">روایت پسند مسلمانوں کے عدم تشدد اور بنیاد پرست مسلمانوں کے تشدد پسندی کو اجاگر کیا جائے،اور کٹر مسلمانوں کو دہشت گردی کا لیبل دیا جائے۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اسی طرح مغرب غیر مذہبی طبقے کی حمایت کریں۔ یہاں تک کہ بعض مضبوط ایمان رکھنے والوں کی بھی یہ خواہش ہوتی ہے کہ مذہب کو ریاست سے الگ رکھا جائے، جسے ہم اپنے مقصد کے لئے بروئے کار لا سکتے ہیں۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">https://youtu.be/c4D4kJqUq_s</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">القرآن:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><b>اے ایمان والو ! اسلام میں پورے کے پورے داخل ہوجاؤ، اور شیطان کے نقش قدم پر نہ چلو، یقین جانو وہ تمہارا کھلا دشمن ہے۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[سورۃ نمبر 2 البقرة، آیت نمبر 208]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiq4N0XrR36Xl4iOvRyMmoNbUsMwyVzi1CNHKfSbXj_sDikjd6zrxlwqjocwhtrhaIY24XNj-6mkQlwf5ZVwWavay_qyUHQaHf0Q_QyqgTR-lScgO7P6VOAJNxqg3RQT3nZd-LbOoYfdCF5VMY-WJYDot51ZmMo8CHBkot9jXzQWcv4efTK4QWzJ1S6/s983/IMG-20230516-WA0000.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><img border="0" data-original-height="850" data-original-width="983" height="554" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiq4N0XrR36Xl4iOvRyMmoNbUsMwyVzi1CNHKfSbXj_sDikjd6zrxlwqjocwhtrhaIY24XNj-6mkQlwf5ZVwWavay_qyUHQaHf0Q_QyqgTR-lScgO7P6VOAJNxqg3RQT3nZd-LbOoYfdCF5VMY-WJYDot51ZmMo8CHBkot9jXzQWcv4efTK4QWzJ1S6/w640-h554/IMG-20230516-WA0000.jpg" width="640" /></span></a></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><span style="font-size: large;"><div style="text-align: justify;"><br /></div></span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: center;"><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 3px 0px; text-align: justify; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">Three Years After: Next Steps in the war on Terror" (تین سال بعد: دہشت گردی کے خلاف جنگ کے آئندہ مراحل)، یہ رینڈ کارپوریشن کی تازہ ترین دستاویز کا عنوان ہے جس میں مشرق وسطیٰ میں امریکی پالیسیوں سے بحث کی گئی ہے اور اس میں مناسب تبدیلیاں تجویز کی گئی ہیں۔ رینڈ کارپوریشن دائیں بازو کا ایک تحقیقی ادارہ ہے جس کے امریکی حکومت اور امریکی محکمہ دفاع اور انٹیلی جنس کے ساتھ قریبی تعلقات ہیں۔ یہ ادارہ دنیا پر امریکی غلبے کے حوالے سے مشہور ہے اور، جیسا کہ اس دستاویز سے بھی نمایاں طور پر اس بات کا اظہار ہوتا ہے، اس کی تحقیقی کاوشوں کا ہدف بھی اسی مقصد کو آگے بڑھانا ہوتا ہے۔ یہ امریکا کے موثر ترین نو قدامت پسند اور صہیونیت کے حامی تھنک ٹینکس میں سے ہے اور اس کی مطبوعات دہشت گردی کے خلاف جنگ سمیت، جو اس دستاویز کا موضوع ہے، بنیادی ایشوز پر امریکی حکومت کی پالیسیوں کی عکاس بھی ہوتی ہیں اور ان کی تشکیل میں بھی مددگار ہوتی ہیں۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 3px 0px; text-align: justify; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اگر کوئی شخص دہشت گردی کے خلاف جنگ کے حوالے سے امریکی انتظامیہ کا زاویہ نظر سمجھنا چاہتا ہے تو اس کے لیے اس دستاویز کا مطالعہ ناگزیر ہے، جو اپنے آپ کو ’’متعدد اعلیٰ ترین اور تازہ مطالعات کا حاصل‘‘ قرار دیتی ہے۔ سرسری نظر ڈالنے سے ہی واضح ہو جاتا ہے کہ یہ رپورٹ دہشت گردی کے اسباب کے ایک نہایت غلط اور ناقص فہم پر مبنی ہے۔ چنانچہ اصل اسباب کو قصداً نظر انداز کرتے ہوئے اس میں جو حل تجویز کیے گئے ہیں، ان سے صورت حال کے مزید الجھنے اور زیادہ پیچیدہ ہو جانے کا خطرہ ہے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 3px 0px; text-align: justify; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">دستاویز کے مصنفین رینڈ کے خود ساختہ ماہرین ہیں جو امریکی حکومت کے محکموں سے قریبی طور پرمتعلق ہیں اور ان میں سے بعض یہودی پس منظر کے حامل ہیں۔ ان کے نقطہ نظر کے مطابق دہشت گردی کی واحد قسم جو غور وفکر اور توجہ کی مستحق ہے، صرف وہ ہے جسے ذرائع ابلاغ میں عام طور پر ’’اسلامی دہشت گردی‘‘ کا نام دیا جاتا ہے۔ چنانچہ امریکی ریاستی دہشت گردی کا تو ذکر ہی کیا جس کا وحشیانہ اظہار آج عراق میں ہو رہا ہے، اس دستاویز میں لگے بندھے خیالات کا اظہار کرنے والے ماہرین دہشت گردی کی دوسری مختلف شکلوں کو نظر انداز کرتے ہوئے صرف اسلامی دہشت گردی کو دہشت گردی کی واحد شکل سمجھتے ہیں اور اسے امریکی مفادات کے لیے ایک بنیادی چیلنج بھی قرار دیتے ہیں۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 3px 0px; text-align: justify; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اسلامی دہشت گردی کی تشخیص میں بھی رینڈ کے خود ساختہ ماہرین ایک ناقابل معافی جہالت کا اظہار کرتے ہیں۔ یہ بھی نرم الفاظ ہیں، ورنہ اس کے لیے دھوکے کا لفظ زیادہ بہتر ہے۔ متعدد مسلم ممالک میں بے اطمینانی کے اقتصادی، ثقافتی اور سیاسی اسباب کو نظر انداز کرتے ہوئے، جن میں امریکی حمایت کے بل بوتے پر فلسطین پر اسرائیلی قبضہ اور مسلم ممالک میں جابر پٹھو حکمرانوں کی امریکی حمایت بھی شامل ہیں، یہ ماہرین اسلامی تشدد پسندی کو محض ایک نظریاتی مظہر سمجھتے ہیں۔ دستاویز کے ایڈیٹر داؤد ہارون ، جو امریکی حکومت کے ایک سابق اعلیٰ عہدیدار ہیں اور اس وقت رینڈ کارپوریشن کے ساتھ سینئر فیلو کی حیثیت سے منسلک ہیں، کا کہنا ہے کہ دہشت گردی کے خلاف امریکہ کی جنگ ایک نظریاتی جنگ ہے جس میں اسلامی تشدد پسندی کا کردار وہی ہے جو کسی زمانے میں امریکی تصورات کے مطابق کمیونزم ادا کر رہا تھا۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ اسلامی تشدد پسندی کا نظریہ عملی حالات واثرات سے بالکل مجرد ہے اور اس کا کوئی تعلق ان سماجی حقائق سے نہیں ہے جو اس کو پیدا کرنے اور اسے تسلسل دینے کے ذمہ دار ہیں۔ مسلم بے اطمینانی کے تمام اسباب اسلام کے ایک غلط اور گمراہ کن فہم کا نتیجہ ہیں اور امریکی پالیسیوں کا نہ اس سے کوئی تعلق نہیں اور نہ وہ رد عمل میں پیدا ہونے والی اسلامی انتہا پسندی کی ذمہ دار ہیں۔ اس پر حیرت نہیں ہونی چاہیے کہ سرد جنگ کے زمانے میں امریکی بالادستی کی مخالف اور بائیں بازو کی قوتوں کے خلاف لڑنے کے لیے امریکہ نے اسلامی گروپوں کی امداد اور حمایت کی جو پالیسی اختیار کی تھی، وہ اب طاق نسیاں کی نذر ہو گئی ہے کیونکہ سابقہ دوست اب دشمن بن گئے ہیں۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 3px 0px; text-align: justify; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">مسلم بے اطمینانی کے اصل وجوہ پر بحث کرنے کے بجائے، جس کے نتائج میں ایک حد تک اسلامی تشدد پسندی بھی شامل ہے، اس دستاویز کے مصنفین کے تجویز کردہ حل امریکی غلبے اور صہیونی مفادات کے تحفظ کے لیے زیادہ موزوں ہیں۔ وہ اس مفروضے پر مبنی ہیں کہ امریکی پالیسی بنیادی طور پر درست ہے اور امریکا کے لیے خود احتسابی یا مسلم دنیا اور اسرائیل کے حوالے سے اپنی پالیسیوں کا ازسرنو جائزہ لینے کی کوئی ضرورت نہیں۔ چنانچہ یہ بات باعث حیرت نہیں کہ دستاویز میں مسلم بے چینی کے ممکنہ اسباب کے تحت درج ذیل حقائق کا کوئی ذکر نہیں کیا گیا: اسرائیلی مظالم، عراق پر امریکہ کی عائد کردہ پابندیاں جن کی وجہ سے لاکھوں بچے موت کی وادی میں جا پہنچے، سالہا سال تک اسلامی گروپوں کی حمایت کے بعد افغانستان پر امریکی بمباری ، عراق پر امریکی اور برطانوی فوجوں پر حملہ اور اس پر کا قبضہ۔ اس طرح کی کسی چیز کا کوئی ذکر نہیں اور مسلم رد عمل کو محض ایک نظریاتی انحراف اور بے راہ روی قرار دیا گیا ہے۔ اسلامی تشدد پسندی کی توجیہ اس خلاف حقیقت تناظر میں کرنے کے باعث مصنفین نے مسئلے کے صرف دو حل پیش کیے ہیں۔ ایک، اسلام مخالف بحث ومباحثہ کے فروغ کے ذریعے انتہا پسند اسلام کا نظریاتی سطح پر مقابلہ اور دوسرا ہر طرح کی میسر طاقت کا بھرپور استعمال کر کے انتہا پسند مسلمانوں کا خاتمہ۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 3px 0px; text-align: justify; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">پہلا حل رینڈ کارپوریشن کے ایک ماہر چیری بنارڈ نے، جو بش کے اعلیٰ سطحی معاون اور عراق میں امریکی سفیر زلمے خلیل زاد کی اہلیہ ہیں، اپنے مقالے ’’اسلام میں جمہوریت: اسلامی دنیا میں جدوجہد۔ امریکہ کے لیے حکمت عملی‘‘ میں پیش کیا ہے۔ یہ مقالہ بھی اسی بنیادی مفروضے پر مبنی ہے کہ امریکی پالیسیاں مسلم بے اطمینانی یا مخالفانہ رد عمل کو جنم دینے کی ذمہ دار نہیں ہیں اور اس کے بجائے انتہا پسند اسلام کی اصل وجوہ اسلام کی چند مخصوص تعبیرات میں پائی جاتی ہیں ، جسے انھوں نے ’’اسلام کی داخلی کشمکش‘‘ کا نام دیا ہے۔ بینارڈ نے مضمون کے آغاز میں جارج بش کے اس قول کا مثبت انداز میں حوالہ دیا ہے کہ ’’فی الحقیقت ہم نے دہشت گردی کے خلاف جنگ کا عنوان ہی غلط رکھا ہے۔ اس کو نظریاتی انتہا پسندوں کے خلاف جدوجہد کہنا چاہیے جو آزاد معاشروں کے قیام پر یقین نہیں رکھتے اور دہشت گردی کو اپنے ہتھیار کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔‘‘</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 3px 0px; text-align: justify; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">بینارڈ نے ایک بہت بڑا اور پرتخیل منصوبہ پیش کیا ہے جس کی امریکا کو پیروی کرنی چاہیے تاکہ اسلام کے ایک ایسے ورژن کو فروغ دیا جا سکے جو امریکی ہدایات کا فرماں بردار ہو۔ وہ اس قسم کے اسلام کو ’ماڈرنسٹ’ یعنی جدیدیت پسند اسلام کہتی ہیں اور اس سے ان کی مراد ایسا اسلام ہے جو مغربی پروٹسٹنٹ ازم سے معمولی طور پر ہی مختلف ہے اور سرمایہ دارارانہ نظام میں مطمئن رہ سکتا ہے۔ یہ نکتہ ان کے اس جملے سے، جو زیادہ گہرے تجزیے پر مبنی نہیں، واضح ہے کہ ’’جدیدیت ہی وہ چیز ہے جس نے مغرب کے لیے مفید کردار ادا کیا۔‘‘ یہ محسوس کرتے ہوئے کہ جن جدیدیت پسندوں کی حمایت کا وہ مشورہ دے رہی ہیں، ان کا اثر ورسوخ صرف اشرافیہ میں ہے اور عوامی سطح پر انھیں کوئی مقبولیت یا پیروی حاصل نہیں، بینارڈ تجویز کرتی ہیں کہ امریکہ کو جدیدیت پسندوں کے کاموں کی مختلف شکلوں میں طباعت کے لیے امداد دینی چاہیے مثلاً ویب سائٹس، نصابی کتب، پمفلٹس اور کانفرنسز وغیرہ۔ ان کی رائے میں ’’امریکہ کو جدیدیت پسندوں کو مثالی نمونے اور راہنما کے طور پر مقبول بنانا چاہیے اور ان کے پیغام کے ابلاغ کے لیے مواقع اور پلیٹ فارم مہیا کرنے چاہییں۔‘‘ ظاہر ہے کہ بینارڈ امریکہ کو جن جدیدیت پسندوں سے تعاون کا مشورہ دے رہی ہیں، انھیں امریکی تعاون اس وقت تک ہی حاصل رہے گا جب تک کہ ان کے غیظ وغضب کا رخ اسلام پسندوں کی طرف رہے گا، لیکن اگر وہ امریکی مظالم کے خلاف آواز بلند کرنا چاہیں گے تو انھیں اس کی اجازت نہیں دی جائے گی، جیسا کہ تیسری دنیا کی بائیں بازو کی قوتوں کی مثال سے ظاہر ہے جنھیں کچل دینے میں امریکی تعاون اور سازباز بھی حصہ دار ہے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 3px 0px; text-align: justify; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">دستاویز میں دہشت گردی سے نمٹنے کے لیے دوسرا حل عسکری قوت کا استعمال تجویز کیا گیا ہے۔ یہ بھی اس مفروضے پر مبنی ہے کہ امریکی پالیسیوں میں تبدیلی کی کوئی ضرورت نہیں، امریکہ بالکل معصوم ہے اور اسلامی تشدد پسندی محض مذہب کے ساتھ جنونی لگاؤ کا نتیجہ ہے۔ بش حکومت کا معیاری موقف بھی یہی ہے۔ دستاویز میں اس موقف کو سابق امریکی ڈپٹی سیکرٹری آف ڈیفنس اور ورلڈ بینک کے حالیہ صدر پال ولفووٹز نے پوری قوت سے پیش کیا ہے، جو عراق پر امریکی حملے کے بنیادی منصوبہ سازوں میں سے ایک ہیں۔ امریکہ کے ظالمانہ امپریلسٹ ماضی، افریقی غلامی کے داغ، مقامی باشندوں کی امریکی نوآباد کاروں کے ہاتھوں تباہی، اور نام نہاد تیسری دنیا میں بلامبالغہ لاکھوں انسانوں کی ہلاکت جس کا امریکہ بنیادی طور پر ذمہ دار ہے، ان تمام حقائق سے آنکھیں چراتے ہوئے ولفووٹز یہ معصومانہ دعویٰ کرتے ہیں کہ دہشت گردی کے خلاف جنگ اور عراق پر حملہ نہ قبضے کی غرض سے ہے اور نہ امریکہ کی شہنشاہیت قائم کرنے کے لیے ، اس کے بجائے یہ ایک اصولی جنگ ہے اور اس کا محرک آزادی اور جمہوریت کے ساتھ وابستگی کا وہ تصور ہے جس نے امریکی تاریخ کے آغاز ہی سے امریکہ کو متحرک کیے رکھا ہے۔ ان کا دعویٰ ہے کہ ’’امریکی قوم شر کے مقابلے کے لیے ہمیشہ میدان میں رہی ہے۔‘‘ اسے ناواقفیت کہہ لیجیے یا صریح دھوکہ، لیکن اگر ولفووٹز کو یہ توقع ہے کہ ان کا یہ دعویٰ امریکہ کے دامن سے سنگین جرائم کا داغ دھو سکتا ہے تو یہ ان کی خام خیالی ہے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 3px 0px; text-align: justify; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">یہ ایک واضح حقیقت ہے کہ امریکی پالیسیاں بہت بڑی حد تک مسلم بے اطمینانی کی ذمہ دار ہیں، لیکن ولفو وٹز اس کو قبول کرنے سے انکار کرتے ہوئے یہ بتاتے ہیں کہ اس کا سبب ’’دہشت گردانہ جنونیت‘‘ کے سوا کچھ نہیں۔ نتیجتاً وہ عراق پر امریکی حملے اور دہشت گردی کے خلاف جنگ کو نمایاں طور پر اسی طرح جائز اور برحق قرار دیتے ہیں جس طرح سفید فام مغربی آباد کار امریکہ کی سیاہ فام آبادی پر حملہ کرنے اور ان کو محکوم وغلام بنانے کو قرار دیتے تھے۔ ان آباد کاروں کے نزدیک بھی یہ ایک مہذب مشن تھا اور پال وولفووٹز کے الفاظ میں امریکہ بھی ’’ایک منصفانہ اور پر امن دنیا‘‘ کی تشکیل کے لیے دہشت گردوں کے جبر، موت اور مایوسی کے مقابلے میں زندگی، امید اور آزادی کا وژن پیش کر رہا ہے ۔ وہ بش کی عراق پالیسی کا ذکر ’آزادی کی طاقت کی کہانی‘ کے الفاظ میں کرتے ہیں اور عراق میں امریکی فوجیوں کو ’’غیر معمولی بہادر جوان امریکی‘‘ قرار دیتے ہیں ’’جو اپنی زندگیوں کو اس لیے خطرے میں ڈال رہے ہیں تاکہ دوسرے لوگ آزادی سے مستفید ہو سکیں اور تاکہ خود ہمارے اپنے لوگ زیادہ حفاظت سے زندگی بسر کر سکیں‘‘ ۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 3px 0px; text-align: justify; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">ولفووٹز کو اصرار ہے کہ جمہوریت عراقیوں پر نافذ کرنی چاہیے اور اگر وہ مزاحمت کریں تو انھیں موت کی دھمکی دے کر اسے قبول کرنے پر مجبور کیا جائے۔ گویا عراق پر امریکی حملہ ہمدردی اور خیر خواہی کے جذبے کے تحت کیا گیا ہے اور اس کا کوئی واسطہ سستے تیل کے حصول یا وسیع تر مسیحی بنیاد پرست صہیونی ایجنڈے سے نہیں۔ کم از کم ولفووٹز ہمیں یہی باور کرانا چاہتے ہیں۔ وہ امریکی حملے کو یوں پیش کرتے ہیں جیسے اس کا محرک جمہوریت کے فروغ کا ایک بے پایاں جذبہ ہے۔ تاہم اس نکتے پر ان کی خاموشی ہرگز باعث حیرت نہیں کہ امریکہ دنیا کی بعض بدترین غیر جمہوری حکومتوں کی سرپرستی کر رہا ہے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 3px 0px; text-align: justify; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">عراق امریکی قابض فوجوں کی موجودگی کو انسانی واخلاقی جواز دینے کی غرض سے وہ ایک نا معلوم عراقی خاتون کا حوالہ دیتے ہیں جس نے مبینہ طور پر ایک جمہوری معاشرے کے روزوشب کو دیکھنے کے لیے امریکہ کا دورہ کیا اور وائٹ ہاؤس میں صدر بش سے ملاقات کے دوران میں کہا کہ ’’اگر امریکی افواج قربانی نہ دیتیں تو عراقی خواتین کو کبھی جمہوریت سے متعلق جاننے کا موقع میسر نہ آتا۔‘‘ یہاں نہ ان ہزاروں عراقیوں کا کوئی ذکر ہے جنھیں امریکی پابندیوں کے نتیجے میں جان سے ہاتھ دھونا پڑے، نہ دس سال پر محیط عراق ایران جنگ میں عراق کی امریکی حمایت کا ، اور نہ ان ہزاروں عراقیوں کو جو امریکی حملے کے بعد سے اب تک ہلاک ہو چکے ہیں۔ ولفووٹز ’’عراق میں امریکی فوجیوں کے عظیم کارناموں‘‘ کا ذکر تو بڑی فصاحت وبلاغت سے کرتے ہیں جو ان کے بیان کے مطابق اسکول قائم کر رہے ہیں، لوگوں کوان کے گھروں میں آباد کر رہے ہیں، حتیٰ کہ صرف پانچ پانچ ڈالر کی سائیکلیں عراقی بچوں میں تقسیم کر رہے ہیں، لیکن امریکی قبضے کے نتیجے میں مسلسل ہلاک ہونے والے ہزاروں عراقیوں سے متعلق انھوں نے ایک لفظ بھی نہیں کہا۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 3px 0px; text-align: justify; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">یہ بات نہیں کہ رینڈ رپورٹ کے مصنفین، جو سب کے سب اچھے عہدوں پر فائز اور پوری ط رح باخبر ہیں، اتنے ہی سادہ لوح، جاہل یا نرے احمق ہیں جتنے کہ وہ اپنی تحقیقی کاوشوں سے نظر آتے ہیں۔ بالکل واضح ہے کہ ان تجزیہ اور تجویز کردہ حل امریکی اور صہیونی غلبے کا تسلسل قائم رکھنے اور امریکی واسرائیلی مفادات کو لاحق کسی بھی خطرے سے نمٹنے کے لیے تیار کیے گئے ہیں۔ اگرچہ اس کا انکار نہیں کیا جا سکتا کہ مذہب سے پھوٹنے والی تشدد پسندی اور دہشت گردی بہرحال ایک بہت نازک سوال ہے، لیکن رینڈ رپورٹ کے مصنفین اس معاملے کو صرف مسلم گروہوں تک محدود کرتے ہیں جو کہ سراسر حقائق کے منافی ہے۔ ہمیں یہ بات ذہن میں رکھنا ہوگی کہ مذہبی انتہا پسندی مسلمانوں کے ساتھ خاص نہیں ہے اور اگر ہم اس کا مقابلہ کرنے میں سنجیدہ ہیں تو ہمیں اس طرح کے تمام گروہوں کی طرف توجہ مبذول کرنی ہوگی۔ مسلمانوں کے علاوہ مسیحی، ہندو، یہودی اور دوسرے گروہ بھی ہیں جو مذہب کے نام پر نفرت اور دہشت پھیلا رہے ہیں۔ اسی طرح ریاستی دہشت گردی کو بھی، جس کو رینڈ رپورٹ ’’دہشت گردی کے خلاف جنگ‘‘ کا عنوان دے کر جائز قرار دیتی ہے، مساوی درجے کا سنگین خطرہ سمجھنا ہوگا اور اس کا مقابلہ کرنا ہوگا۔ مزید برآں مذہبی انتہا پسندی کو محض نظریاتی اصطلاحات میں نہیں سمجھا جا سکتا، جیسا کہ رینڈ رپورٹ میں کیا گیا ہے، بلکہ عالمی سطح پر امریکی بالادستی قائم کرنے کی کوششوں اور مغربی بالادستی کے نمائندہ سرمایہ دارانہ نظام کے تناظر میں اس کے پیچھے کار فرما پیچیدہ معاشی، ثقافتی اور سیاسی وجوہ و عوامل بھی زیر غور آنے چاہییں ۔ تب ہی ہم درست سوالات اٹھانے اور ان کے صحیح جواب دینے کے قابل ہوں گے۔ اور ظاہر ہے کہ یہ ایک ایسا کام ہے جو رینڈ کارپوریشن کے ماہرین اور اس قبیل کے لوگوں کو نہیں سونپا جا سکتا۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 3px 0px; text-align: justify; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p></div><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/c4D4kJqUq_s" width="320" youtube-src-id="c4D4kJqUq_s"></iframe></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><h1 style="background-color: #f8f8f8; color: #262626; font-family: Nafees-Web-Naskh; line-height: 36px; margin: 10px 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></h1></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><span style="font-size: large;"><div style="text-align: justify;"><b style="color: #ff00fe;">اللہ کو کیسے مسلمان چاہئیں؟</b></div></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b><br /></b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>(1)جو آیاتِ الٰہیہ کو سنتے(مانتے)ہوں۔</b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>القرآن</b><b>:</b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><b>اور(اے پیغمبر!) نہ تم اندھوں(گمراہوں) کو ان کی گمراہی سے بچا کر راستے پر لاسکتے ہو۔ تم تو انہی لوگوں کو اپنی بات سنا سکتے ہو جو ہماری آیتوں پر ایمان لائیں، پھر وہی لوگ فرمانبردار ہوں گے۔</b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b> [سورۃ نمبر 27 النمل، آیت نمبر 81]</b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b><br /></b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b><br /></b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b><br /></b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>(2)متفقہ باتوں پر اتفاق کرنے والے ہوں۔</b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><div dir="rtl" style="font-weight: bold; text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-weight: bold; text-align: justify;">القرآن:</div><div dir="rtl" style="font-weight: bold; text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe;">اور (مسلمانو) اہل کتاب سے بحث نہ کرو، مگر ایسے طریقے سے جو بہترین ہو۔ البتہ ان میں سے جو زیادتی کریں، ان کی بات اور ہے۔ (27) اور (ان سے) یہ کہو کہ : ہم اس کتاب پر بھی ایمان لائے ہیں جو ہم پر نازل کی گئی ہے، اور اس پر بھی جو تم پر نازل کی گئی تھی، اور ہمارا خدا اور تمہارا خدا ایک ہے، اور ہم اسی کے فرمانبردار ہیں۔</span></div><div dir="rtl" style="font-weight: bold; text-align: justify;">[سورۃ نمبر 29 العنكبوت، آیت نمبر 46]</div><div dir="rtl" style="font-weight: bold; text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-weight: bold; text-align: justify;">تفسیر:</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">(27)یوں تو دعوت اسلام میں ہر جگہ یہی تعلیم دی گئی ہے کہ وہ شائستگی کے ساتھ ہو، لیکن خاص طور پر اہل کتاب یعنی یہودیوں اور عیسائیوں کے بارے میں اس لئے یہ تاکید کی گئی ہے کہ وہ آسمانی کتابوں پر فی الجملہ ایمان رکھتے ہیں، اس لئے بت پرستوں کے مقابلے میں وہ مسلمانوں سے زیادہ قریب ہیں، تاہم اگر زیادتی ان کی طرف سے ہو تو ترکی بہ ترکی جواب دینے کی بھی اجازت دی گئی ہے۔</div></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b><br /></b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b><br /></b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b><br /></b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>(3)نیک خوبیوں-عادتوں-اعمال والے ہوں۔</b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>القرآن:</b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><b>بیشک فرمانبردار مرد ہوں یا فرمانبردار عورتیں (29) مومن مرد ہوں یا مومن عورتیں، عبادت گزار مرد ہوں یا عبادت گزار عورتیں، سچے مرد ہوں یا سچی عورتیں، صابر مرد ہوں یا صابر عورتیں، دل سے جھکنے والے مرد ہوں یا دل سے جھکنے والی عورتیں (30) صدقہ کرنے والے مرد ہوں یا صدقہ کرنے والی عورتیں، روزہ دار مرد ہوں یا روزہ دار عورتیں، اپنی شرمگاہوں کی حفاظت کرنے والے مرد ہوں یا حفاظت کرنے والی عورتیں، اور اللہ کا کثرت سے ذکر کرنے والے مرد ہوں یا ذکر کرنے والی عورتیں، ان سب کے لیے اللہ نے مغفرت اور شاندار اجر تیار کر رکھا ہے۔</b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>[سورۃ نمبر 33 الأحزاب، آیت نمبر 35]</b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b><br /></b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>تفسیر:</b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">29: مسلمانوں کو قرآن کریم میں جب بھی کوئی حکم دیا گیا ہے، یا ان کو کوئی خوشخبری دی گئی ہے، تو عام طور سے مذکر ہی کا صیغہ استعمال ہوا ہے، اگرچہ خواتین بھی اس میں داخل ہیں، (جیسا کہ دنیوی قوانین میں بھی صورت حال یہی ہے) لیکن بعض صحابیات کے دل میں یہ خواہش پیدا ہوئی کہ اللہ تعالیٰ خاص مؤنث کے صیغے کے ساتھ بھی خواتین کے بارے میں کوئی خوشخبری دیں۔ اس موقع پر یہ آیت نازل ہوئی۔</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> 30: یہ ”خشوع“ کا ترجمہ ہے جس کا مطلب یہ ہے کہ عبادت کے وقت دل عاجزی کے ساتھ اللہ تعالیٰ کے ساتھ لگا ہوا ہو۔ اس کا بیان سورة مومنون کی دوسری آیت میں گذر چکا ہے۔</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b><br /></b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b><br /></b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b><br /></b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b><br /></b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>(4)جو اللہ کی (ہدایت کی) طرف بلانے کی باتیں کرتے ہوں۔</b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>القرآن</b><b>:</b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><b>اور اس شخص سے بہتر بات کس کی ہوگی جو اللہ کی طرف دعوت دے، اور نیک عمل کرے، اور یہ کہے کہ میں فرماں برداروں میں شامل ہوں۔</b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>[سورۃ نمبر 41 فصلت، آیت نمبر 33]</b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b><br /></b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b><br /></b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b><br /></b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b><br /></b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>(*)جو علمِ الٰہی، توحیدِ الٰہی اور اس کے پہنچانے والے پیغمبر کو مانتے ہوں۔</b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">القرآن:</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><b>اس کے بعد اگر یہ تمہاری بات(کہ اس جیسا پورا قرآن تو کہاں دس سورتیں ہی بنا کر لاؤ) قبول نہ کریں تو (اے لوگو) یقین کرلو کہ یہ وحی(قرآن) صرف اللہ کے علم سے اتری ہے، اور یہ کہ اللہ کے سوا کوئی عبادت کے لائق نہیں ہے۔ تو کیا اب تم مسلمان(فرمانبردار) بنو گے؟</b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[سورۃ نمبر 11 هود، آیت نمبر 14]</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">یعنی اگر مشرکین یہ معارضہ اور چیلنج قبول نہ کریں اور قرآن کا مثل پیش نہ کرسکیں تو آپ ان سے فرما دیں کہ اب تو یقین کرلو کہ یہ قرآن میرا ساختہ پرداکتہ نہیں بلکہ اللہ نے اپنے علم کے ساتھ نازل فرمایا ہے لہذا اس مسئلہ توحید کو مان لو وہ اللہ کی طرف سے نازل کیا گیا ہے۔ کیا اب بھی نہیں مانوگے ؟ </span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اے مشرکین! اگر تمہارے مزعومہ مددگار اور شرکاء تمہاری مدد کے لیے نہ آئیں تو یقین کرلو کہ یہ قرآن واقعی اللہ کا کلام ہے ۔</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(تفسیر خازن ج 3 ص 222)۔</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">یعنی فرمائشی معجزے طلب کرتے ہیں، جن کا دیا جانا مصلحت نہیں ۔ اور جو سب سے بڑا معجزہ (قرآن) ان کے سامنے ہے، اسے مانتے نہیں، کہتے ہیں یہ تو (معاذ اللہ) تمہاری بنائی ہوئی گھڑت ہے۔ اس کا جواب دیا کہ تم بھی آخر عرب ہو، فصاحت و بلاغت کا دعویٰ رکھتے ہو، سب مل کر ایسی ہی دس سورتیں گھڑ کر پیش کر دو اور اس کام میں مدد دینے کے لیے تمام مخلوق کو بلکہ اپنے ان معبودوں کو بھی بلا لاؤ جنہیں خدائی کا شریک سمجھتے ہو اگر نہ کر سکو اور کبھی نہ کر سکو گے تو سمجھ لو کہ ایسا کلام خالق ہی کا ہوسکتا ہے جس کا مثل لانے سے تمام مخلوق عاجز رہ جائے۔ تو یقینا یہ وہ کلام ہے جو خدا نے اپنے علم کامل سے پیغمبر پر اتارا ہے۔ بیشک جس کے کلام کا مثل نہیں ہوسکتا اس کی ذات و صفات میں کون شریک ہوسکتا ہے۔ ایسا بےمثال کلام اسی بےمثال خدا کا ہے جس کا کوئی شریک نہیں کیا اسے واضح دلائل کے بعد بھی مسلمان ہونے اور خدا کا حکم بردار بننے میں کسی چیز کا انتظار ہے (تنبیہ) اعجاز قرآن کی کچھ تفصیل سورۃ "یونس" میں گزر چکی ہے۔ ابتداء میں پورے قرآن سے تحدی کی گئی تھی۔ پھر دس سورتوں سے ہوئی۔ پھر ایک سورت سے جیسا کہ "بقرہ" اور "یونس" میں گزرا۔ گویا ان کا عجز بتدریج نمایاں کیا گیا۔</span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/ggeYY8vM1sQ" width="320" youtube-src-id="ggeYY8vM1sQ"></iframe></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><span style="font-size: large;"><div style="text-align: justify;"><br /></div></span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>تفسیر امام القرطبی:</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اللہ تعالیٰ کا ارشاد : فالم یسجیبوالکم یعنی معارضیت (چیلنج) کے بارے میں اور یہ اس کے لیے تیار نہیں تو ان پر حجت قائم ہوچکی کیونکہ وہ بلیغ لغت اور فصیح زبان والے ہیں ۔ فاعلموٓاانمآانزل بعلم اللہ یعنی تم محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی سچائی کو جان لو ۔ اور جان لووان لا الٰہ الاھو ۚفھل انتم مسلمونیہ استفہام بمعنی امر ہے آیت کے معنی کے بارے میں گفتگو پہلے گزرچکی ہے اور یہ کہ قرآن معجز ہے (مقدمہ کتاب میں) والحمدللہ ۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا : قل فاتوا اور اس کے بعد فالم یستجیبوالکم (اس میں لکمکے بجائے) لک نہیں کہا ۔ ایک قول یہ ہے : یہ مخاطب کو بطور تعظیم وتفخیم مفرد سے جمع کی طرف پھیرنا ہے ۔ بعض اوقات رئیس کو (ایسے الفاظ کے ساتھ) خطاب کیا جاتا ہے جن ذریعے جماعت کو مخاطب ہوا جاتا ہے ۔ ایک قول یہ ہے لکم اور فاعلموٓا میں ضمیر تمام کے لئے ہے یعنی سب کو جان لینا چاہیے کہ انمآ انزل بعلم اللہ مجاہد نے یوں کہا ہے ، اور ایک قول یہ ہے لکما اور فاعلموٓا میں ضمیر مشرکین کے لیے ہے اور معنی یہ ہوگا اگر وہ جن کو تم نے معاونت کی دعوت دی وہ تمہاری دعوت کا جواب نہ دیں اور تمہارے لئے مقابلہ ممکن نہ ہو ۔ فاعلموا انمآ انزل بعلم اللہ تو پھر جان لو کہ یہ قرآن محض علم الہٰی سے اتارا گیا ہے ۔ اور ایک قول یہ ہے لکممیں ضمیر نبی کریم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے لیے ہے اور فاعلموٓامیں مشرکین کے لیے ہے۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>تفسیر امام ابنِ کثیر:</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>کافروں کی تنقید کی پر اہ نہ کریں»</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">کافروں کی زبان پر جو آتا وہی طعنہ بازی رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) پر کرتے ہیں اسلیے اللہ تعالیٰ اپنے سچے پیغمبر کو دلاسا اور تسلی دیتا ہے کہ آپ نہ اس سے کام میں سستی کریں، نہ تنگ دل ہوں یہ تو ان کا شیوہ ہے۔ کبھی وہ کہتے ہیں اگر یہ رسول ہے تو کھانے پینے کا محتاج کیوں ہے؟ بازاوں میں کیوں آتا جاتا ہے؟ اس کی ہم نوائی میں کوئی فرشتہ کیوں نہیں اتر؟ اسے کوئی خزانہ کیوں نہیں دیا گیا ؟ اس کے کھانے کو کوئی خاص باغ کیوں نہیں بنایا گیا ؟ مسلمانوں کو طعنہ دیتے ہیں کہ تم تو اس کے پیچھے چل رہے ہو ۔ جس پر جادو کردیا گیا ہے۔ پس اللہ تعالیٰ فرماتا ہے کہ اے پیغمبر آپ ملول خاطر نہ ہوں، آزردہ دل نہ ہوں، اپنے کام سے نہ رکئے، انہیں حق کی پکار سنانے میں کوتاہی نہ کیجئے، دن رات اللہ کی طرف بلاتے رہیئے۔ ہمیں معلوم ہے کہ ان کی تکلیف دہ باتیں آپ کو بری لگتی ہیں، آپ توجہ بھی نہ کیجئے۔ ایسا نہ ہو آپ مایوس ہوجائیں یا تنگ دل ہو کر بیٹھ جائیں کہ یہ آوازے کستے ، پھبتیاں اڑاتے ہیں ۔ اپنے سے پہلے کے رسولوں کو دیکھئے سب جھٹلائے گئے ستائے گئے اور صابر و ثابت قدم رہے یہاں تک اللہ کی مدد آپہنچی۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">پھر قرآن کا معجزہ بیان فرمایا کہ اس جیسا قرآن لانا تو کہاں؟ اس جیسی دس سورتیں بلکہ ایک سورت بھی ساری دنیا مل کر بنا کر نہیں لا سکتی اس لیے کہ یہ اللہ کا کلام ہے۔ جیسی اس کی ذات مثال سے پاک ، ویسے ہی اس کی صفتین بھی بےمثال۔ اس کے کام جیسا مخلوق کا کلام ہو یہ ناممکن ہے۔ اللہ کی ذات اس سے بلند بالا پاک اور منفرد ہے معبود اور رب صرف وہی ہے۔ جب تم سے یہی نہیں ہوسکتا اور اب تک نہیں ہو سکا تو یقین کرلو کہ تم اس کے بنانے سے عاجز ہو اور دراصل یہ اللہ کا کلام ہے اور اسی کی طرف سے نازل ہوا ہے۔ اس کا علم ، اس کے حکم احکام اور اسکی روک ٹوک اسی کلام میں ہیں اور ساتھ ہی مان لو کہ معبود برحق صرف وہی ہے بس آؤ اسلام کے جھنڈے تلے کھڑے ہو جاؤ۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><h2 dir="RTL" style="background-color: #ffffeb; break-after: avoid; color: #000058; direction: rtl; font-family: Arial, "sans-serif"; font-style: italic; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span color="windowtext" lang="AR-SA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-style: normal; font-weight: normal;">یہ طرح طرح کے اسلام کون اور کیوں ایجاد کررہا ہے؟</span><span color="windowtext" dir="LTR" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-style: normal; font-weight: normal;"><o:p></o:p></span></span></h2><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; direction: rtl; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span color="windowtext" dir="LTR" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: large;"><o:p> </o:p></span></p><h3 dir="RTL" style="background: rgb(255, 255, 193); color: #7f4d0b; direction: rtl; font-family: "Times New Roman", "serif"; font-weight: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><br /></span></h3><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; direction: rtl; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span color="windowtext" dir="LTR" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: large;"><o:p> </o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; direction: rtl; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span color="windowtext" lang="AR-SA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"> انسانیت کی تخلیق کے وقت سے ہی حق وباطل کی جو کشمکش ربّانی اور شیطانی طاقتوں کے درمیان شروع ہوئی ہے، اس کے مظاہر چاہے بدلتے رہے ہوں؛ مگر بنیادی طور پر دونوں طرح کے گروہوں کے دلائل اور کردار ایک ہی رہے ہیں۔ شیطان نے جس طرح اپنی نسلی برتری کے غرور میں حق سے بغاوت کی وہ آج تک اہل باطل کا شیوہ بنا ہوا ہے۔ اہل حق کو شکست دینے کے لیے ان کو لالچ اور خوف کے ساتھ اہل حق کے درمیان گروہی، نسلی، فروعی مسائل کی بنیاد پر جھگڑوں فسادوں اور کُشت وخون کو بڑھاوا دینا اہل باطل یا شیطانی ٹولہ کے ہمنواؤں یا علمبرداروں کا موٴثر ترین ہتھیار رہا ہے۔ اسلامی تاریخ اس کی گواہ بھی ہے اور مسلمان اس کے ہردور میں بری طرح شکار بھی ہوئے ہیں۔ شیطانی طاقتیں مسلمانوں کو اسلام سے دور کرنے کے لیے نظریہ یا عقیدہ اور عمل دونوں طرح سے حملہ آور رہے ہیں، اوّل الذکر حملہ کو وہ دل ودماغ کی جنگ (</span><span color="windowtext" dir="LTR" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">War of hearts and minds</span><span dir="RTL"></span><span color="windowtext" lang="AR-SA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"><span dir="RTL"></span>) کہتے ہیں، جو کہ کھلے حملہ کی شکل میں بھی ہورہی ہے اور اسلامی اصطلاحوں اور اسلام کے خیرخواہ بن کر بھی ہورہی ہے۔ امریکی سازشی ٹولہ رینڈ کارپوریشن (</span><span color="windowtext" dir="LTR" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">Rand Corporation</span><span dir="RTL"></span><span color="windowtext" lang="AR-SA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"><span dir="RTL"></span>) نے امریکی حکومت کے لیے 9/11سے بہت پہلے جو مسلم دشمن ایجنڈہ بناکر دیا تھا، اس میں اہم ترین مسلمانوں کو اندرونی محاذ یعنی مسلکی اختلاف کے فروغ کے ذریعہ کمزور کرنا بھی تھا۔</span><span color="windowtext" dir="LTR" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; direction: rtl; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span color="windowtext" lang="AR-SA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"> گذشتہ ماہ نومبر </span><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">۲۰۱۱/ </span><span color="windowtext" lang="AR-SA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">سے پے درپے کچھ اس طرح کی خبریں میڈیا (اسلام دشمن) میں تواتراور تسلسل سے شائع ہورہی ہیں کہ صاف معلوم دیتا ہے کہ سب اچانک اپنے آپ نہیں ہورہا ہے، ”مرادآباد میں آ ل انڈیا علماء ومشائخ بورڈ“ کے اجلاس میں ”صوفی اسلام“ اور ”وہابی اسلام“ کے حوالہ سے جو زبان استعمال کی گئی ”صوفی اسلام“ کے ماننے والے ہندوستان میں ٪</span><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">۸۰</span><span color="windowtext" lang="AR-SA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"> ہیں ٪</span><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">۹۵</span><span color="windowtext" lang="AR-SA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"> بھی بتایاگیا، ان کو نمائندگی نہیں ملتی، ہر جگہ ”وہابی مسلمانوں“ ”دیوبندی“ مسلمانوں کو نمائندگی ملتی ہے۔ وغیرہ وغیرہ، معاملہ کی ابتداء </span><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">۵/۱۲/۲۰۱۱/ </span><span color="windowtext" lang="AR-SA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">کے دی ہندو روزنامہ کی رپورٹنگ سے ہوئی جس میں ”راجستھان حکومت کے راسخ العقیدہ مسلمانوں کو کنارے کیا“ کے عنوان سے خبر میں بتایا کہ رام گڈھ کے فساد کے بعد سرکار نے ”راجستھان مسلم فورم“ جیسے ملی اداروں کے سنی صوفی عقائد کے لوگوں کو مسلمانوں سے متعلق سرکاری اداروں کا ذمہ دار بنایا ہے۔ (</span><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">۱) </span><span color="windowtext" lang="AR-SA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">مدرسہ بورڈ، (</span><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">۲) </span><span color="windowtext" lang="AR-SA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">اردو اکاڈمی، (</span><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">۳) </span><span color="windowtext" lang="AR-SA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">راجستھان پبلک سروس کمیشن، (</span><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">۴) </span><span color="windowtext" lang="AR-SA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">وقف بورڈ اور جھنجنوں کے چیئرمین اور (</span><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">۵) </span><span color="windowtext" lang="AR-SA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">ریاستی اقلیتی کمیشن کے چیئرمین سبھی اداروں کے ذمہ دار اور نمائندہ اسی طرز فکر کے لوگوں کو بنایاگیا ہے۔ اس خبر میں بتایاگیا ہے کہ اس خبر پر عام مسلمان ذمہ داروں کا خیال ہے کہ یہ گہلوت سرکار نے مسلمانوں کو کمزور کرنے کے لیے اور مسلم فورم جیسے ملی اداروں کے خلاف سازش اور سزا کے طور پریہ حرکت کی ہے۔ (دی ہندو دہلی </span><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">۵/۱۲/۲۰۱۱/)</span><span color="windowtext" lang="AR-SA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">۔<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; direction: rtl; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span color="windowtext" lang="AR-SA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"> </span><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">۲۰/</span><span color="windowtext" lang="AR-SA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">دسمبر </span><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">۲۰۱۱/ </span><span color="windowtext" lang="AR-SA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">کو ممبئی میں ”سنی مسلمان لاوارث“ آبادی کے تناسب سے نمائندگی دے حکومت کے عنوان سے خبر میں بتایاگیا کہ ممبئی میں آل انڈیا علماء ایسوسی ایشن اور متعدد اہلسنّت تنظیموں کی جانب سے ملک میں مسلمانوں خصوصاً اہلسنّت مسلمانوں کو درپیش مسائل کا ذکر کرتے ہوئے بھی کم وبیش مندرجہ بالا باتیں دہرائی گئیں۔ مولانا توقیر رضا خاں نے کہا کہ ماضی کی نرسمہا راؤ کی کابینہ میں (جب شہادتِ بابری مسجد ہوئی) جعفرشریف، عبدالغنی خاں چودھری اور ڈاکٹر ابرار احمد سنی خیالات کے وزراء تھے؛ لیکن موجودہ مرکزی حکومت میں نظر انداز کرنے کی پالیسی کے گذشتہ تمام ریکارڈ توڑ دئیے ہیں۔ (صحافت دہلی </span><span color="windowtext" dir="LTR" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">UNI </span><span dir="RTL"></span><span color="windowtext" lang="AR-SA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"><span dir="RTL"></span>، </span><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">۲۰/۱۲/۲۰۱۱/)</span><span color="windowtext" lang="AR-SA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">۔<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; direction: rtl; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span color="windowtext" lang="AR-SA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"> آل انڈیا علماء ومشائخ بورڈ نے ایک میمورنڈم کے ذریعہ وزیراعظم، وزیر داخلہ، گورنر دہلی، سلمان خورشید صاحب، شیلادکشت سے کہا ہے کہ: دہلی وقف بورڈ میں ایسے لوگوں کی تقرری کی جائے جو صوفی سنّی مسلمان ہیں اور اولیاء کرام کے سلسلوں میں داخل ہیں۔ دہلی ریاست میں صوفی سنی مسلمانوں کی اکثریت ہے اور ایک بہت بڑی تعداد مساجد، مدارس، خانقاہیں اوردرگاہیں ہیں۔ اس کے باوجود ایک بار پھر وقف بورڈ کی تقرری میں اہل سنت والجماعت کی تقرری نہ کرنا حکومت کو مہنگا پڑسکتا ہے۔ وہابی مکتبہٴ فکر کے لوگ وقف بورڈ پر قبضہ کرنے کے بعد جائدادوں پر قبضہ کیے ہوئے ہیں اور سنی صوفی مسلمانوں کو ان کی جگہ سے ہٹاکر وہابیوں کو متعین کیا جارہا ہے۔ لگ بھگ سبھی مسجدوں میں وہابی، دیوبندی مکتبہٴ فکر کے اماموں کو رکھ کر وہاں دیوبندیت اور وہابیت کی تعلیم پھیلائی جاتی ہے اور صوفی سنی مسلمانوں کی امامت کے لیے تقرری بالکل نہیں لی جاتی۔ مطلب یہ کہ سرکاری مشنری،سرکاری مشنری کا استعمال وقف بورڈ کے ذریعہ اپنی خاص فکر کو پھیلانے کے لیے کیا جاتا ہے،اور صوفی سنی عقیدہ کو بالکل ختم کرنے کی سازش کی جاتی ہے۔ اس لیے بورڈ مطالبہ کرتا ہے کہ وقف بورڈ کا چیئرمین اور کارکنان صوفی سنی مسلمانوں کو بنایا جائے اورابھی حال میں ہی جتنی نامزدگیاں دیوبندیوں، وہابیوں کی ہوئی ہیں ان کو ردّ کرکے ان کی جگہ صوفی سنی مسلمانوں کی تقرریاں کی جائیں۔ (حالاتِ وطن دہرہ دون، ہمارا سماج نئی دہلی بحوالہ </span><span color="windowtext" dir="LTR" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">A.U.S</span><span dir="RTL"></span><span color="windowtext" lang="AR-SA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"><span dir="RTL"></span>. دہلی، دہرہ دون </span><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">۱۶/۱۲/۲۰۱۱/)</span><span color="windowtext" lang="AR-SA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">۔<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; direction: rtl; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span color="windowtext" lang="AR-SA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"> </span><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">۲۱/</span><span color="windowtext" lang="AR-SA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">دسمبر </span><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">۲۰۱۱/ </span><span color="windowtext" lang="AR-SA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">کو سنی علماء فیڈریشن کے ذریعہ غالب اکیڈمی دہلی میں ملّی مسائل پر دیگر مسلمانوں سے بالکل الگ ہوکر لڑائی کی روایت زندہ کی گئی، جو مبینہ طور پر مسلمانوں میں تفریق پیدا کرنے والی ہے، سنی علماء فیڈریشن کے جنرل سکریٹری غلام عبدالقادر حبیبی نے منظم کیا تھا، جس میں مولانا توقیر رضا خاں، مفتی مکرم احمد صاحب، مولانا حسین صدیقی رضوی صاحب، مفتی عبدالمنان کلیمی صاحب، مولانا سہیل قادری صاحب وغیرہم موجود تھے۔ تمام علماء نے ملّی مسائل کو مسلک تک خاص رکھا اور سنی طبقہ کے مفاد اور حقوق کی لڑائی کی بات کی۔ اور مانگ کی کہ مرکزی وزارت میں </span><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">۶-</span><span color="windowtext" lang="AR-SA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">مسلمانوں کو جگہ ملنی چاہیے، جن میں سے </span><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">۳</span><span color="windowtext" lang="AR-SA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"> پر بریلوی طبقہ کا ریزرویشن ہونا چاہیے۔ راجیہ سبھا سرکار کے تحت مسلم اداروں، کمیشنوں، کمیٹیوں، مولانا آزاد ایجوکیشن فاؤنڈیشن، وقف کونسل اور سرکاری ونیم سرکاری اداروں میں بریلوی طبقہ کی نمائندگی کا مطالبہ کیاگیا۔ (ہمارا سماج </span><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">۲۲/۱۲/۲۰۱۱/ </span><span color="windowtext" lang="AR-SA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">نئی دہلی)<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; direction: rtl; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span color="windowtext" lang="AR-SA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"> </span><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">۲۳/۱۲/۲۰۱۱/ </span><span color="windowtext" lang="AR-SA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">کے دہلی کے تمام اخباروں میں ”پاکستانی طالبان نے صوفیاء کے مزارات کو نفرت کا نشانہ بناکر دوسروں کے ساتھ اپنوں کو بھی دشمن بنالیا“ کے عنوان سے شائع خبر میں بتایاگیا کہ محض مسلکی اور فکری اختلاف کی وجہ سے صوفیوں کے مزارات کو حملوں کا نشانہ بنانا طالبان کا نیا حربہ ہے۔ انتہاپسند طالبان نے اسکولوں، موسیقی کی دوکانوں، مزارات کو تباہ کیا۔ شیخ بہادر بابا کے مزارکو دھماکوں سے اڑانا ایک ناقابلِ برداشت عمل رہا ہے۔ صوبہ خیبرکے وزیر اطلاعات میاں افتخار حسین کے مطابق ان کی حکومت نے مزارات کی دوبارہ تعمیر کے لیے آٹھ لاکھ ڈالر مختص کیے ہیں۔ (ہمارا سماج نئی دہلی </span><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">۲۳/۱۲/۲۰۱۱/ </span><span color="windowtext" lang="AR-SA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">بحوالہ </span><span color="windowtext" dir="LTR" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">UNI</span><span dir="RTL"></span><span color="windowtext" lang="AR-SA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"><span dir="RTL"></span>) اس کے دو تین روز کے بعد ہی </span><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">۲۴/۱۲/۲۰۱۱/ </span><span color="windowtext" lang="AR-SA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">کو روزنامہ صحافت نے اے․ یو․ ایس کے حوالہ سے بنگلہ دیش میں انتہاپسندی کا رسوخ بڑھ رہا ہے کے عنوان سے خبرلگائی اور بتایا کہ پچھلے کئی سالوں سے بنگلہ دیش بھی انتہاپسندوں کے اثر میں آرہا ہے اور وہاں کے گنگاجمنی تہذیب پر اس کے اثرات پڑرہے ہیں۔ بنگال کی تقسیم سے پہلے اس خطہ میں صوفی اور سنتوں کا زبردست اثر رہا ہے، اسی وجہ سے ہندو اور بدھسٹ کے پیروکاروں کے علاوہ بہت سارے مذاہب کے لوگ ان کے زیراثر آگئے؛ لیکن اہل حدیث طبقہ اور جماعت اسلامی کا اثر ورسوخ پورے ملک میں بڑھ رہا ہے۔ اس تنظیم نے صوفی سنتوں کے خلاف ایک مہم بھی چلائی ہے اور لوگوں کو درگاہوں پر جانے سے منع بھی کیاہے، اس کی بدولت بنگلہ دیش میں بہت سی تنظیمیں وجود میں آگئی ہیں جنھوں نے مغرب اور اسرائیل کے خلاف اپنی مہم تیز کردی ہے، بنگلہ دیش کی آزادی کے بعد شیخ مجیب الرحمن نے اس ملک میں سیکولرزم اور اعتدال پسندی کو فروغ دینے کی کوشش کی، عوامی لیگ کے دوبارہ برسرِاقتدار آنے کے بعد ملک کی کچھ تنظیموں نے عوامی لیگ کو کنارہ کش کرنے کے لیے مذہب کا بھی استعمال کیا اور ہندوستان کو دشمن کے طور پر بھی پیش کیا؛ لیکن یہ طاقتیں انتخابات میں عوامی لیگ کو ہرانے میں ناکام رہیں۔ (صحافت دہلی </span><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">۲۴/۱۲/۲۰۱۱/)</span><span color="windowtext" lang="AR-SA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; direction: rtl; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span color="windowtext" lang="AR-SA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"> ہمارے ملک کے اسلام دشمن میڈیا نے اس سلسلہ میں لگائی بجھائی کا پورا حق ادا کیاہے۔ </span><span color="windowtext" dir="LTR" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">T.V</span><span color="windowtext" lang="AR-SA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">اوراخبارات میں انتہاپسند اسلام، صوفی اسلام، روادار اسلام، اعتدال پسند اسلام اور روحانیت جیسے طرح طرح کی اجنبی اصطلاحیں وضع کرکے فروغ دی جارہی ہیں۔ ملک کے سب سے اہم انگریزی روزنامہ میں سے ایک ٹائمس آف انڈیا کی </span><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">۴/</span><span color="windowtext" lang="AR-SA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">دسمبر کی اشاعت میں تقریباً آدھے صفحہ میں نامہ نگار راکھی چکرورتی نے ”صوفیوں کا جوابی حملہ“ اور ”وہ اسلام کو بھارت سے الگ کرنا چاہتے ہیں“ کے عنوانات سے ”وہابی اسلام“ پر مولانا وحیدالدین خاں، پروفیسر امتیاز احمد، مولانا سید محمد اشرف کچھوچھوی اور جامعہ ملیہ اسلامیہ کے استاذ تاریخ ارشدعالم وغیرہ کے خیالات شائع کیے ہیں اور بتایا ہے کہ جنوری </span><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">۲۰۱۱/ </span><span color="windowtext" lang="AR-SA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">میں نیویارک ٹائمز میں شائع شدہ خبر کے مطابق حکومت امریکہ نے مزارات کی مرمت کے لیے پاکستان میں </span><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">۱۵/</span><span color="windowtext" lang="AR-SA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">لاکھ ڈالر کا تحفہ حکومتِ پاکستان کو دیا ہے۔<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; direction: rtl; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span color="windowtext" lang="AR-SA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"> ارشدعالم صاحب جیسے استاذ اگر جامعہ ملیہ میں تاریخ پڑھاتے ہیں تو وہ یقینا طلباء کو تعصب آمیز علم بانٹ رہے ہوں گے۔ فرماتے ہیں دیوبندی مزاروں پر جانے کو منع کرتے ہیں، سعودی عرب وہابی ازم پھیلاتا ہے جس سے مسلمان اپنے مقامی تشخص سے کٹ جاتے ہیں، اسلامی اصلاح پسندی کا مطلب ہندوستانی اسلام میں سے ہندوستانیت کی تطہیر کرنا ہے جس کے خطرناک نتائج معاشرتی تکثیریت کے لیے نکل رہے ہیں، پروفیسر امتیاز احمد صاحب فرماتے ہیں دیوبندی درگاہوں اور مزاروں پر جانے اور برکت حاصل کرنے کو بدعت خیال کرتے ہیں؛ مگر عام ہندوستانی مسلمان اس فکر سے متاثر نہیں ہے وہ آج بھی مذہبی شخصیات والے اسلام میں سکون حاصل کرتے ہیں، دیوبندیت دراصل وہابیت کے باقیات کی مجسم شکل ہے۔ مولانا وحیدالدین خاں فرماتے ہیں کہ ہندوستان کے ٪</span><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">۹۵</span><span color="windowtext" lang="AR-SA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"> مسلمانوں کے اجداد ہندوتھے؛ اس لیے ان میں ہندو اثرات غالب ہیں، جس کی بنیاد برداشت اور رواداری ہے۔ انتہاپسندی کے فروغ کے لیے مسلم اکثریتی ملک ہی موزوں ہوسکتا ہے۔ (ٹائمس آف انڈیا، دہلی </span><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">۴/۱۲/۲۰۱۱/)</span><span color="windowtext" lang="AR-SA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; direction: rtl; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span color="windowtext" lang="AR-SA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"> دنیا میں بدامنی اور تشدد کی اصل وجوہات کی طرف سے انصاف پسند انسانوں کی توجہ ہٹانے کے لیے اور اپنی غلامی اور لوٹ کھسوٹ دنیا پر مسلط رکھنے کے لیے اسلام کو صدیوں سے تختہٴ مشق بنایا جاتا رہا ہے، کہا یہ جاتا ہے کہ اسلامی عقیدہ میں، علیحدگی پسندی، انتشار تشددپسندی کی اصل وجہ ہے، اس کی تعلیمات کی وجہ سے مسلمان غیراقوام کے ساتھ ایڈجسٹ نہیں کرپاتے اور یہ سب ”وہابی اسلام“ سیاسی اسلام“ عسکری اسلام“ کی وجہ سے ہورہا ہے، مغربی اورہندوستانی اسلام دشمن مورخین، کالم نگار اور دفاعی ماہرین تسلسل سے اسلام پسندی کی بڑھتی لہر کے لیے شاہ ولی اللہ</span><span dir="LTR"></span><span color="windowtext" dir="LTR" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"><span dir="LTR"></span></span><span dir="RTL"></span><span color="windowtext" lang="AR-SA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"><span dir="RTL"></span>، سید قطب شہید</span><span dir="LTR"></span><span color="windowtext" dir="LTR" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"><span dir="LTR"></span></span><span dir="RTL"></span><span color="windowtext" lang="AR-SA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"><span dir="RTL"></span> اور مولانا مودودی</span><span dir="LTR"></span><span color="windowtext" dir="LTR" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"><span dir="LTR"></span></span><span dir="RTL"></span><span color="windowtext" lang="AR-SA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"><span dir="RTL"></span> کو موردِ الزام ٹھہراتے ہیں کہ انھوں نے سیاسی اسلام کی فکر کو ہوادی اوراس کا مقابلہ کرنے کے لیے ”اعتدال پسند“ ”تکثیریت حامی اسلام“ اور ”صوفی اسلام“ کو فروغ دینا ضروری ہے۔ اسی غرض سے دنیا بھر میں اسلامی معاشروں میں ”مقامی کلچر“ اور رسومات کے فروغ کے نام پر مخالف اسلام تعلیمات اور رسوم ورواج کو بڑھاوا دیا جارہا ہے، انڈونیشیا، افریقی ممالک، عرب ممالک، ایشیا ہر جگہ ثقافت وتہذیب کے نام پر شرک، بے حیائی، بدعملی، جنسی اختلاط، ناچ گانے کو فروغ دیا جارہا ہے۔ ”صوفی اسلام“ کو جس طرح صرف درگاہوں اورمزاروں اور قوالیوں تک محدود کیاجارہاہے، یہ خود ایک بہت بڑا مغالطہ ہے جو اصل ”صوفیت“ طریقہٴ سلوک اور احسان کی جڑ کاٹنے کے لیے دیا جارہا ہے، جو راہِ سلوک واحسان، دراصل اسلام پر غایت درجہ عمل، اللہ رب العالمین پر بے پناہ توکل اوراس سے شدید محبت اور دنیا سے بے رغبتی کی اعلیٰ تعلیمات واخلاق کے لیے جانا جاتا تھا، اسے صرف میلوں، ٹھیلوں اور قوالیوں کے مترادف قرار دینے کے پیچھے منشا صرف یہ ہے کہ امت مسلمہ کی کامیابی جو کہ صرف اللہ کی مدد کے ساتھ مشروط ہے اور اللہ کی مدد دین پر عمل کرنے اور دین کی نصرت کرنے سے مشروط ہے، اُس بنیاد کو ڈھادیا جائے۔ امت کو اللہ تبارک وتعالیٰ، رسول پاک صلی اللہ علیہ وسلم، صحابہٴ کرام</span><span dir="LTR"></span><span color="windowtext" dir="LTR" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"><span dir="LTR"></span></span><span dir="RTL"></span><span color="windowtext" lang="AR-SA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"><span dir="RTL"></span> اور اولیائے امت کے پسندیدہ عقیدہ اور اعمال سے منحرف کرکے خرافات، استیصال پسند رسومات و توہمات میں غرق کردیاجائے اور سیدھے سادھے عوام کو لوٹنے کھسوٹنے کے بہانہ ”مقامی تہذیب اور رسومات“ اور ثقافت کے نام پر ایجاد کرکے مشرکانہ مذاہب کی طرح ایک مذہبی پاپائیت یا برہمنیت قائم کردی جائے۔<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; direction: rtl; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span color="windowtext" lang="AR-SA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"> اللہ تعالیٰ نے انسان کو احسن تقویم پر پیدا کیا، اُس کو کرامت اور بزرگی عطا کی ، اللہ تعالیٰ کے محبوب رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا دین آسان ہے۔ اب سوال یہ ہے کہ عملاً کون سا دین آسان ہے؟ اسلام میں زندگی کے کسی بھی مرحلہ؛ پیدائش، ختنہ، عقیقہ، نکاح، موت میں کسی پنڈت کی ضرورت نہیں ہے، کان میں اذان کوئی بھی نیک انسان پڑھ سکتا ہے، عقیقہ ختنہ میں بھی کوئی بچولیا، درکار نہیں ہے۔ اسی کے ساتھ جو لوگ خواتین کے حقوق ان کی عزت، حفاظت اور ا ٓزادی کی بات کرتے ہیں، انھیں غور کرنا چاہیے کہ منگنی، رخصتی، جہیز، تلک، جوتا چھپائی، چھوچھک جیسی خرافات اگر ”کلچر“ اور ”گنگاجمنی“ تہذیب والا اسلام مان لیا جائے تو ان خرافات کی منحوسیت سے ہی کروڑوں معصوم لڑکیوں اور خواتین کو ہر طرح کے استحصال کا سامنا کرنا پڑرہا ہے، انھیں رسومات کے بوجھ نے امت مسلمہ کے کروڑوں والدین کی زندگی کو زہربنادیا ہے ”سادہ اسلام“ میں نہ جہیز نہ تلک نہ چھوچھک اوپر سے مہر کی نقد ادائیگی اور وراثت میں خواتین کا حصہ ملتا ہے، سب کی زندگی میں اطمینان اور سکون اور معاشرہ کو ہزار طریقہ کے امراض، جرائم اور مسائل سے نجات دیتا ہے۔ حضرت ربعی بن عامر</span><span dir="LTR"></span><span color="windowtext" dir="LTR" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"><span dir="LTR"></span></span><span dir="RTL"></span><span color="windowtext" lang="AR-SA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"><span dir="RTL"></span> نے رستم کے دربار میں رسول صلی اللہ علیہ وسلم کے آنے کا مقصد بتایا کہ ”لوگوں کو انسانوں کی غلامی سے نکال کر اللہ کی غلامی میں اور دوسرے ادیان کے جور وظلم سے نکال کر اسلام کے عدل میں لانے کے لیے دعوت دیتے ہیں۔“ سورہ الاعراف میں آ یت نمبر </span><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">۱۵۶</span><span color="windowtext" lang="AR-SA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"> میں بتایاگیا ہے کہ : ”حکم کرتا ہے ان کو نیک کام کا، منع کرتا ہے برے کام سے، حلال کرتا ہے پاک چیزیں اورحرام کرتا ہے ناپاک چیزیں اور اتارتا ہے ان پر سے ان کے بوجھ اور وہ قیدیں جو ان پر تھیں“۔ (الاعراف </span><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">۱۵۶) </span><span color="windowtext" lang="AR-SA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">نصاریٰ نے دین کے نام پر اپنے آپ اپنے اوپر جو چیزیں حرام کرلی تھیں یا نئی چیزیں ایجاد کرلی تھیں، ان کے بارے میں قرآن کا کھلا اعلان ہے کہ ترک دنیا جو انھوں نے اپنی طرف سے ایجاد کرلیا تھا ہم نے نہیں لکھا تھا۔ (الحدید</span><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">۲۷) </span><span color="windowtext" lang="AR-SA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">حضرت خواجہ معین الدین چشتی اجمیری</span><span dir="LTR"></span><span color="windowtext" dir="LTR" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"><span dir="LTR"></span></span><span dir="RTL"></span><span color="windowtext" lang="AR-SA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"><span dir="RTL"></span> فرماتے ہیں ”اخلاق کی تکمیل یہ ہے کہ سالک اپنے ہر کردار میں شریعت کا پابند ہو جب اس سے کوئی بات خلاف شریعت نہ ہوگی تو وہ دوسرے مقام پر پہنچے گا جس کا نام طریقت ہے جب اُس میں ثابت قدم رہے گا تو معرفت کا درجہ حاصل کرے گا۔ جب اس میں بھی پورا ترے گا تو حقیقت کا رتبہ پائے گا۔ حضرت نے فرمایا نماز رکن دین ہے اور رکن وستون مترادف ہیں اگر ستون قائم رہے تو گھر کھڑا رہے گا اور جب ستون ہی گرجائے گا تو گھر بھی گرجائے گا۔ فرماتے ہیں حاجت مندوں کی مدد کرنے والا اللہ کا دوست ہے۔اگر کوئی شخص اوراد اور وظائف میں مشغول ہو اور کوئی حاجت مند آجائے تو لازم ہے کہ وہ اوراد ووظائف چھوڑ کر اس کی طرف متوجہ ہو اور اپنے مقدور کے مطابق اس کی حاجت پوری کرے۔ فرمایا افضل ترین زہد موت کو یاد کرنا ہے۔ جھوٹا، خیانت کرنے والا اور کنجوس جنت کی بوتک نہ پائیں گے۔ ”بزم صوفیہ“ از مولانا سید صباح الدین عبدالرحمن، نام نہاد صوفی اسلام جس کو رسول مدنی صلی اللہ علیہ وسلم کے مقابلہ پر کھڑا کیا جارہا ہے اس کے بارے میں بتایا جارہا ہے کہ اس میں بندوں سے محبت کا پیغام ہے یہ کسی سے تفریق نہیں کرتا؛ مگر یہ سب تو عام مسلمان بھی جانتا ہے کہ یہ تعلیمات اسلام کا بنیادی حصہ ہیں، اللہ رب العالمین اوراللہ رحمن ورحیم اور رسول رحمة للعالمین اورامت مسلمہ خیرامت برائیوں سے روکنے والی اور بھلائیوں کا حکم دینے والی ہے؛ مگر اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ اللہ شرک، کفر، ظلم، نافرمانی، سود، زنا پر سزا نہیں دے گا یا امت مسلمہ کو ان برائیوں پر گرفت نہیں کرنی چاہیے۔ اللہ اور رسول کے احکامات چھوڑ کر بندوں کو خوش کرنے کے لیے دہلی کے مشہور صوفی شاعر مرزا بیدل</span><span dir="LTR"></span><span color="windowtext" dir="LTR" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"><span dir="LTR"></span></span><span dir="RTL"></span><span color="windowtext" lang="AR-SA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"><span dir="RTL"></span> کا واقعہ یاد آرہا ہے جب ان کے ایک ایرانی معتقد نے دہلی میں ان سے ملاقات کی اور انھیں حجام کی دوکان پر داڑھی منڈاتے دیکھا تو ان کے ذہن میں جو تصور تھا کہ جس شاعر کا کلام عرفانِ خدا سے اتنا معمور ہے، وہ داڑھی منڈارہا ہے تو انھوں نے مرزا سے کہا تو مرزا نے جواب دیا کہ داڑھی منڈا رہا ہوں کسی کے دل پر تو استرا نہیں چلا رہا ہوں اس پر ایرانی معتقد نے کہا: ہاں، مگر انسانیت کی سب سے حساس شخصیت کے دل پر تو استرا چلوارہے ہو، یہ سننا تھا کہ مرزا بیہوش ہوگئے اور جب ہوش میں آئے تو پھر سنتِ رسول صلی اللہ علیہ وسلم کی خلاف ورزی نہیں کی۔ اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے شرک کو ناقابل معافی جرم قرار دیا اور اس شرک کی بنیاد پر اٹھنے والی تہذیب کے ہر خلافِ شرع رسوم ورواج سے بچنے کی تاکید کی مثلاً </span><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">۱۰/</span><span color="windowtext" lang="AR-SA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">محرم الحرام کے روزہ کو اپنایا مگر یہودیوں سے مخالفت کے لیے، </span><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">۹ </span><span color="windowtext" lang="AR-SA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">یا</span><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">۱۱/</span><span color="windowtext" lang="AR-SA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">محرم الحرام کو بھی روزہ رکھنے کے لیے کہا اور خلاف شرع عنصر سے پرہیز کرایا۔<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; direction: rtl; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span color="windowtext" lang="AR-SA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"> اس بحث میں سب سے اہم نکتہ یہ ہے کہ کیا لوگوں کی خوشی یا ناراضگی کا لحاظ کرکے امت مسلمہ کو خیرامت کے تقاضے پورے نہیں کرنے چاہئیں، لوگوں کو برا لگے گا اس لیے شرک، بت پرستی، بے حیائی، سود، زنا، جوا، شراب، قتل اولاد اور نسل، وطن ، زبان وغیرہ کے نام پر پھیلائے گئے جنون کو بُرا نہ کہیں ان کی مشرکانہ رسوم میں شریک ہوں غیر اللہ کے نام پر چڑھائے گئے پرساد وغیرہ کھائیں اور انھیں ان کی گمراہیوں، بداعمالیوں، خرافات، رسوم ورواج میں مست رہنے دیں تو کیا یہ رویّہ ان کروڑوں بندگانِ خدا کے ساتھ ہمدردی اور بھلائی وخیرخواہی کا رویّہ ہوگا؟ جس پڑوسی، دوست، ہم سفر کے ساتھ ہمیں ہمدردی، محبت اوراس کی خوشی ناخوشی کا خیال ہے ہم اس کو ہمیشہ کی ناکامی، قبر کی ناکامی، جہنم کی ہولناکیوں، جنت کی نعمتوں اور اللہ کی رضا اور اُس کے دیدار کے مزہ اور سرور سے واقف نہیں کرائیں گے؛ کیوں کہ اس کو برا لگے گا؟ ہم شوگر کے مریض کو میٹھا کھلائیں گے ہم بلڈ پریشر والے کو قورمہ کھلائیں گے، ہم گڑھے کی طرف جانے والے کو نہیں بتائیں گے کہ آگے گڑھا ہے، ہم زنا کرنے والے کو شراب پینے والے کو جوا کھیلنے والے کو نہیں روکیں گے؛ کیوں کہ ان کو برا لگے گا تو کیا یہ رویّہ ہمارے صوفیائے کرام اور صلحائے عظام کا تھا؟ کیا اس روّیہ کو اسلامی، انسانی، ہمدردانہ، سوفیانہ رویّہ کہا جاسکتا ہے؟ کیا انبیاء کرام علیہم السلام اپنے اعزہ، اقرباء، رشتہ داروں، ہمسایوں سے تمام تر تعلقات کے باوجود ان کو حق کی دعوت بلا ان کی خوشی ناخوشی کا خیال کیے نہیں دیتے تھے؟ آج پروپیگنڈہ کے بل بوتے پر تکثیریت </span><span color="windowtext" dir="LTR" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">Pluralism</span><span dir="RTL"></span><span color="windowtext" lang="AR-SA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"><span dir="RTL"></span> ، رواداری </span><span color="windowtext" dir="LTR" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">Tolerance</span><span dir="RTL"></span><span color="windowtext" lang="AR-SA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"><span dir="RTL"></span>، اعتدال پسندی اور پرامن بقائے باہم </span><span color="windowtext" dir="LTR" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">Peactul co-existence</span><span color="windowtext" lang="AR-SA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">کے نام پر امت مسلمہ کو مجبور کیا جارہا ہے کہ وہ اللہ کے بندوں کی طرف، انسانی بھائی چارہ اور مساوات کی طرف توحید کی طرف نہ بلائے، اور یہ گلی سڑی مغربی، امریکی تہذیب امریکن طرز زندگی </span><span color="windowtext" dir="LTR" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">American way of life</span><span dir="RTL"></span><span color="windowtext" lang="AR-SA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"><span dir="RTL"></span> کے نام پر دنیا میں زنا، شراب، بے حیائی، عریانیت، سودخوری، قتل اولاد، ذخیرہ اندوزی، رشوت خوری کی تہذیب کو آزادی، جمہوریت، خوشحالی، مساوات، حقوق نسواں کے خوشنما ناموں کے پردہ میں اپنے نظام تعلیم، اطلاعات، تفریح کے ذریعہ عالم انسانیت پر تھوپتے رہیں اور حق پرستوں کو انتہاپسند، وہابی اور دہشت گرد بتاتے رہیں۔<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; direction: rtl; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><b><span color="windowtext" lang="AR-SA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";">***</span></b><b><span color="windowtext" dir="LTR" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"><o:p></o:p></span></b></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; direction: rtl; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: left; unicode-bidi: embed;"><b><span color="windowtext" dir="LTR" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: large;">------------------------------------------<o:p></o:p></span></b></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; direction: rtl; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: left; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/Yhv1Mc0GkkY" width="320" youtube-src-id="Yhv1Mc0GkkY"></iframe></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><span style="font-size: large;"><div style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; font-family: NafeesWebNaskhRegular, serif; text-align: start; word-spacing: -1px;">جون 2006ء میں ان نفرتوں اور اختلافات کی بنیاد پر امریکا کی افواج کے رسالے US Armed Forces Journal میں امریکی فوج کے کرنل رالف پیٹرز کا مضمون Blood Borders چھپا جس میں اس نے مشرق وسطیٰ کا نیا نقشہ مرتب کیا۔ یہ نقشہ ملت اسلامیہ کو نسلی اور مسلکی اختلاف کی بنیاد پر تقسیم کر کے بنایا گیا تھا۔ اس میں سب سے زیادہ توسیع ایران کو دی گئی جو کابل کے دروازہ تک اور عراق میں بغداد شہر تک پہنچ گیا۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; font-family: NafeesWebNaskhRegular, serif; text-align: start; word-spacing: -1px;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; font-family: NafeesWebNaskhRegular, serif; text-align: start; word-spacing: -1px;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; font-family: NafeesWebNaskhRegular, serif; text-align: start; word-spacing: -1px;"><br /></span></div></span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9026790535411909015.post-56624902134386293272023-05-04T12:10:00.022-07:002023-08-20T11:59:02.379-07:00مہنگائی اور نرخ کنٹرول کرنا<p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;"><b>مہنگائی اور نرخ بھی اللہ کے قبضہ میں ہیں۔</b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">القرآن:</span></div>
<div style="font-size: x-large; text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe;"><b>۔۔۔اور اللہ ہی تنگی پیدا کرتا ہے، اور وہی وسعت دیتا ہے، اور اسی کی طرف تم سب کو لوٹایا جائے گا۔</b></span></div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">[سورۃ نمبر 2 البقرة، آیت نمبر 245]</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">تفسیر(امام)الطبری(م310ھ)» جلد5، صفحہ289</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;"><span style="font-size: large; text-align: right;"><div style="text-align: justify;">الحدیث:</div></span><span style="font-size: large; text-align: right;"><div style="text-align: justify;"><b><span style="background-color: white; color: #38761d;"><span style="font-family: Amiri;">«إِنَّ </span><span class="searchResult" style="font-family: Amiri;">غَلَاءَ</span><span style="font-family: Amiri;"> </span><span class="searchResult" style="font-family: Amiri;">أَسْعَارِكُمْ</span><span style="font-family: Amiri;"> وَرُخْصِهَا بِيَدِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ أَلْقَى اللهَ عَزَّ وَجَلَّ، وَلَيْسَ لِأَحَدٍ مِنْكُمْ قِبَلِي مَظْلَمَةٌ فِي مَالٍ وَلَا دَمٍ»</span></span></b></div><div style="text-align: justify;">ترجمہ:</div><div style="text-align: justify;"><b><span style="color: #38761d;"> "یقیناً تمہارے نرخوں کی مہنگائی اور سستا پن اللہ تعالیٰ کے ہاتھ میں ہے اور مجھے امید ہے کہ میں اللہ تعالیٰ سے اس حال میں ملوں گا کہ میری طرف سے کسی پر کوئی ظلم نہ ہوا ہوگا نہ مال میں نہ جان میں ".</span></b></div><div style="text-align: justify;">[المعجم الکبیر للطبرانی:761، کنزالعمال:9727]</div><div style="text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj68CMJs_CtzF3QeG1dmvw8meQ24xbtF2Uxko1BCK4clkSnyNpBUJdcdcwUUieOH_oystwMdSEdvDnlHv8BtUoggNFn8kvUrgliOgph2LEYFsA2Fvjjc56tfPNyTJuQY_6vjZbYjOiMoKPDz4Yyx-fiw2Vp_I_D-K2RHcluvWHfGWbNW8pj_3a4aPpM/s838/IMG-20230505-WA0000.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="838" data-original-width="720" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj68CMJs_CtzF3QeG1dmvw8meQ24xbtF2Uxko1BCK4clkSnyNpBUJdcdcwUUieOH_oystwMdSEdvDnlHv8BtUoggNFn8kvUrgliOgph2LEYFsA2Fvjjc56tfPNyTJuQY_6vjZbYjOiMoKPDz4Yyx-fiw2Vp_I_D-K2RHcluvWHfGWbNW8pj_3a4aPpM/w550-h640/IMG-20230505-WA0000.jpg" width="550" /></a></div></span></div></span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p>
<p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">الحدیث:</span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><div style="text-align: justify;"><b>مہنگائی اور سستا پن اللہ تعالیٰ کے لشکروں میں سے دو لشکر ہیں، ایک کا نام "رُغبت" اور دوسرے کا نام "رھبت" ہے، جب اللہ تعالیٰ اسے مہنگا کرنے کا ارادہ کرتے ہیں تو تاجرون کے دلوں میں "</b><b>رُغبت</b><b>" ڈال دیتے ہیں لہٰذا تاجر اس چیز میں </b><b>رُغبت</b><b> (دلچسپی) کا اظہار کرتے ہیں اور روک لیتے (یعنی ذخیرہ اندوزی کرتے) ہیں، اور جب اللہ تعالیٰ کوئی چیز سستی کرنی چاہتے ہیں تو اللہ تعالیٰ تاجروں کے دلوں میں "رھبت" ڈال دیتے ہیں چنانچہ وہ اس چیز کو اپنے ہاتھوں سے نکال دیتے(یعنی بازاروں میں مہیا کردیتے) ہیں"۔</b></div></span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p>
<p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[جامع الاحادیث(امام)السیوطی: حدیث#14623، کنز العمال:9747]</span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div></span><span style="font-size: large;"><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: غَلَا السِّعْرُ مَرَّةً بِالْمَدِينَةِ فَقَالَ النَّاسُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، سَعِّرْ لَنَا، فَقَالَ: <span style="color: #38761d;">«إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْخَالِقُ، الرَّازِقُ، الْقَابِضُ، الْبَاسِطُ، الْمُسَعِّرُ، وَإِنِّي لَأَرْجُو أَنْ أَلْقَى اللَّهَ، لَا يَطْلُبُنِي لِأَحَدٍ بِمَظْلِمَةٍ ظَلَمْتُهَا إِيَّاهُ فِي أَهْلٍ، وَلَا مَالٍ»</span></b></div><div style="text-align: justify;">ترجمہ:</div><div style="text-align: justify;">معمر نے ہمیں قتادہ کے حوالے سے اور انھوں نے حسن (بصری) سے بتایا کہ ایک مرتبہ مدینہ منورۃ میں مہنگائی ہوگی تو لوگوں نے عرض کیا، یا رسول اللہ! ہمارے لیے چیزوں کے نرخ مقرر کر دیجئے تو آپ ﷺ نے فرمایا کہ بیشک اللہ ہی خالق ہے، رزق دینے والا ہے، قبض کرنے والا ہے، پھیلانے والا ہے، نرخ مقرر کرنے والا ہے، اور میں امید کرتا ہوں کہ اللہ تعالیٰ سے اس حال میں ملوں کہ کوئی مجھے ایسے ظلم کا بدلہ لینے کے لیے نہ ڈھونڈرہا ہو جو میں نے اس کے اھل یا مال میں کیا ہو "۔</div><div style="text-align: justify;">[مصنف عَبْدُ الرَّزَّاقِ:14897، کنزالعمال:10077]</div></span><span style="font-size: large;"><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div></span><span><div style="font-size: x-large; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;"><br /></div>
<div style="font-size: x-large; text-align: justify;">تفسیر(امام)الطبری(م310ھ)» جلد5، صفحہ289</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">https://www.youtube.com/qpm2VxxYJZo?</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; font-size: x-large; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/qpm2VxxYJZo" width="320" youtube-src-id="qpm2VxxYJZo"></iframe></div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">“تَسْعِيْر” یعنی قیمتوں پر کنٹرول کا مسئلہ</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">ترجمہ:</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">حضرت انس ؓ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ کے زمانہ میں ایک دفعہ) مہنگائی بڑھ گئی، تو لوگوں نے حضور ﷺ سے عرض کیا کہ حضرت (ﷺ) آپ نرخ مقرر فرما دیں (اور تاجروں کو اس کا پابند کر دیں) تو آپ ﷺ نے فریاما: کہ نرخ کم و بیش کرنے والا اللہ تعالیٰ ہی ہے، وہی تنگی یا فراخی کرنے والا ہے، وہی سب کا روزی رساں ہے اور میں امید کرتا ہوں کہ اللہ تعالیٰ سے اس حال میں ملوں کہ کوئی مجھ سے جان و مال کے ظلم اور حق تلفی کا مطالبہ کرنے والا نہ ہو۔</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">تشریح:</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">کبھی حالات کا تقاضا ہوتا ہے کہ غذا جیسی ضروری اشیاء کی قیمتوں پر حکومت کی طرف سے یا کسی بااختیار ادارہ کی طرف سے کنٹرول کیا جائے اور تاجروں کو من مانے طریقہ پر زیادہ نفع خوری کی اجازت نہ دی جائے، تاکہ عوام خاص کر غربا کو زیادہ تکلیف نہ پہنچے۔ اسی کو عربی زبان میں تسعیر کہا جاتا ہے۔ یہاں اسی سے متعلق رسول اللہ ﷺ کا ایک ارشاد درج کیا جا رہا ہے۔</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">تشریح:</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">.....اس حدیث سے یہی معلوم ہوتا ہے کہ آپ ﷺ نے بعض صحابہ کی طرف سے مہنگائی کی شکایت اور تسعیر (یعنی قیمتوں پر کنٹرول) کی درخواست کرنے کے باوجود اپنے لئے اس کو مناسب نہیں سمجھا اور اندیشہ ظاہر فرمایا کہ اس طرح کے حکم سے کسی پر زیادتی اور کسی کی حق تلفی نہ ہو جائے۔</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">یہاں یہ بات قابل لحاظ ہے کہ غلہ وغیرہ کی گرانی اور مہنگائی کبھی قحط اور پیداوار کی کمی جیسے قدرتی اسباب کی وجہ سے ہوتی ہے اور کبھی تاجر اور کاروباری لوگ زیادہ نفع کمانے کے لئے مصنوعی قلت کی صورت پیدا کر کے قیمتیں بڑھا دیتے ہیں۔ حضرت انس ؓ کی اس حدیث میں حضور ﷺ کا جو جواب ہے اس سے معلوم ہوتا ہے کہ اس وقت کی گرانی قدرتی اسباب کی پیدا کی ہوئی تھی، تاجروں کی نفع اندوزی کا اس میں دخل نہیں تھا اس لئے آپ ﷺ نے کنٹرول نافذ کرنا مناسب نہیں سمجھا اور آپ ﷺ کو خطرہ ہوا کہ تاجروں پر زیادتی نہ ہو جائے۔ اس سے یہ بھی سمجھا جا سکتا ہے کہ اگر حاکم وقوت یقین کے ساتھ محسوس کرے کہ تاجروں کی طرف سے عام صارفوں پر زیادتی ہو رہی ہے اور افہام تفہیم اور نصیحت سے تاجر اپنے رویہ کی اصلاح نہیں کرتے تو وہ قیمتیں مقرر کر کے کنٹرول نافذ کر سکتا ہے۔ بقول حضرت شاہ ولی اللہؒ تاجروں کو ظالمانہ نفع اندوزی کی چھوٹ دینا تو فساد فى الارض اور اللہ کی مخلوق پر تباہی لانا ہے۔ (1) ....... لیکن بہرحال حضرت انس ؓ کی اس حدیث کا مقتضی یہی ہے کہ حتی الوسع اس سے بچا جائے اور یہ قدم اسی وقت اٹھایا جائے جب تاجروں کی طرف سے نفع اندوزی کے جذبہ کے تحت عوام کے ساتھ کھلی زیادتی ہو رہی ہو اور تسعیر کی کارروائی ناگزیر ہو جائے۔</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">امام مالک نے مؤطا میں حضرت سعید بن المسیب تابعی کی روایت سے نقل کیا ہے کہ حضرت عمر ؓ نے مدینہ کے بازار میں حاطب بن ابی بلتعہ صحابی ؓ کو دیکھا کہ وہ خشک انگور (یعنی منقی) ایسے نرخ پر فروخت کر رہے ہیں جو حضرت عمر ؓ کے نزدیک نامناسب حد تک گراں ہے، تو آپ نے ان سے فرمایا:</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">إِمَّا أَنْ تَزِيدَ فِي السِّعْرِ، وَإِمَّا أَنْ تَرْفَعَ مِنْ سُوقِنَا (2)</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">یا تو تم بھاؤ بڑھاؤ (یعنی قیمت مناسب حد تک کم کرو) یا پھر اپنا مال ہمارے بازار سے اُٹھا لو۔</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">شریعت کے عام قواعد اور حضرت عمر ؓ کے اس اثر ہی کی روشنی میں علماء محققین نے یہ رائے قائم کی ہے کہ اگر حالات کا تقاضا ہو تو عوام کو تاجروں کے استحصال سے بچانے کے لئے حکومت کی طرف سے ضروری اشیاء کی قیمتیں مقرر کر دینی چاہئیں اور کنٹرول نافذ کر دینا چاہئے۔ شیخ الاسلام ابن تیمیہ نے بھی اپنے بعض رسائل میں یہی رائے ظاہر کی ہے۔</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">https://youtu.be/SCE4F3Y9lxA</div><div class="separator" style="clear: both; font-size: x-large; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/SCE4F3Y9lxA" width="320" youtube-src-id="SCE4F3Y9lxA"></iframe></div><br /><div style="font-size: x-large; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">ترجمہ:</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;"><b>حضرت ابو سعید خدری ؓ کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ کے عہد میں مہنگائی بڑھ گئی، تو لوگوں نے عرض کیا: اللہ کے رسول! اگر آپ نرخ مقرر کردیں تو اچھا رہے گا! آپ ﷺ نے فرمایا: <span style="color: #38761d;">میری خواہش ہے کہ میں تم سے اس حال میں جدا ہوں کہ کوئی مجھ سے کسی زیادتی کا جو میں نے اس پر کی ہو مطالبہ کرنے والا نہ ہو۔</span></b></div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">[سنن ابن ماجہ»</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">کتاب: تجارت ومعاملات کا بیان</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">باب: نرخ مقرر کرنا مکروہ (منع) ہے۔</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">حدیث نمبر: 2201]</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;"> </div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;"> وضاحت:</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">نبی کریم ﷺ کے عہد مبارک میں غذائی اجناس کی قیمتیں بڑھ گئی تھیں شاید اس کا سبب قحط سالی اور بارش کا نہ برسنا تھا، یا مدینہ اور شام کے درمیان راستے کا خراب ہونا جہاں سے مدینہ منورہ کو غلہ آتا تھا، لوگوں نے رسول اکرم ﷺ سے قیمتوں اور منافع پر کنٹرول کی گزارش کی تو نبی کریم ﷺ نے اس معاملے کو اللہ تعالیٰ کی طرف لوٹا دیا کہ وہی رزاق ہے اور اسی کے ہاتھ میں روزی کو کم اور زیادہ کرنا ہے، رسول اکرم ﷺ نے نرخ پر کنٹرول اس خیال سے نہ کیا کہ اس سے خواہ مخواہ کہیں لوگ ظلم و زیادتی کا شکار نہ ہوجائیں، لیکن حاکم وقت لوگوں کی خدمت کے لیے عادلانہ اور منصفانہ نرخ پر کنٹرول کا اقدام کرسکتا ہے، عام مصلحت کے پیش نظر علماء اسلام نے اس کی اجازت دی ہے، امام ابن القیم فرماتے ہیں کہ نرخ کے کنٹرول میں بعض چیزیں حرام کے قبیل سے ہیں، اور بعض چیزیں انصاف پر مبنی اور جائز ہیں، قیمتوں پر کنٹرول سے اگر لوگ ظلم کا شکار ہوں یا ناحق ان کو ایسی بیع پر مجبور کیا جائے، جو ان کے یہاں غیر پسندیدہ ہو یا ان کو مباح چیزوں سے روکنے والی ہو تو ایسا کنٹرول حرام ہے، اور لوگوں کے درمیان عدل و انصاف کا ضامن کنٹرول جیسے لوگوں کو اس بات پر مجبور کرنا کہ وہ وہی قیمت لیں جس کے وہ حقیقی طور پر حقدار ہیں، اور ان کو اس حقیقی قیمت سے زیادہ لینے سے روک دے جو ان کے لیے لینا حرام ہے، تو ایسا کنٹرول جائز ہی نہیں بلکہ واجب ہے، خلاصہ کلام یہ کہ اگر لوگوں کی مصلحتیں قیمتوں پر کنٹرول کے بغیر نہ پوری ہو رہی ہوں تو منصفانہ طور پر ان کی قیمتوں کی تحدید کر دینی چاہیے اور اگر اس کی ضرورت نہ ہو اور اس کے بغیر کام چل رہا ہو تو قیمتوں پر کنٹرول نہ کرے۔ علامہ محمد بن ابراہیم آل الشیخ مفتی اکبر سعودی عرب فرماتے ہیں کہ ہم پر جو چیز واضح ہوئی اور جس پر ہمارے دلوں کو اطمینان ہے وہ وہی ہے جسے ابن القیم نے ذکر فرمایا ہے کہ قیمتوں کی تحدید میں سے بعض چیزیں ظلم ہیں، اور بعض چیزیں عدل و انصاف کے عین مطابق تو دوسری صورت جائز ہے، قیمتوں پر کنٹرول سے اگر لوگ ظلم کا شکار ہو رہے ہوں یا ناحق انہیں ایسی قیمت پر مجبور ہونا پڑے جس پر وہ راضی نہیں ہیں، یا اس سے وہ اللہ کی مباح کی ہوئی چیزوں سے روکے جا رہے ہوں تو ایسا کرنا حرام ہے، اور اگر قیمتوں پر کنٹرول سے لوگوں کے درمیان عدل کا تقاضا پورا ہو رہا ہے کہ حقیقی قیمت اور واجبی معاوضہ لینے پر ان کو مجبور کیا جا رہا ہو یا اس تدبیر سے ان کو اصلی قیمت سے زیادہ لینے سے روکا جا رہا ہو جس کا لینا ان کے لیے حرام ہے، تو یہ جائز ہی نہیں بلکہ واجب ہے، پس قیمتوں پر کنٹرول دو شرطوں کے ساتھ جائز ہے، پہلی شرط یہ ہے کہ ایسی چیزوں کی قیمتوں پر کنٹرول ہو جن کے محتاج سارے لوگ ہوں، دوسری شرط یہ ہے کہ مہنگائی کا سبب بازار میں سامان کا کم ہونا ہے یا طلب کا زیادہ ہونا، تو جس چیز میں یہ دونوں شرطیں پائی جائیں اس میں قیمتوں کی تحدید عدل و انصاف اور عام مصلحتوں کی رعایت کے قبیل سے ہے، جیسے گوشت، روٹی اور دواؤں وغیرہ کی قیمتوں پر کنٹرول۔ مجمع الفقہ الإسلامی مکہ مکرمہ نے تاجروں کے منافع کے کنٹرول سے متعلق ( ١٤٠٩ ) ہجری کی ایک قرارداد میں یہ طے کیا کہ حاکم صرف اس وقت مارکیٹ اور چیزوں کے بھاؤ کے سلسلے میں دخل اندازی کرے جب مصنوعی اسباب کی وجہ سے ان چیزوں میں واضح خلل پائے، تو ایسی صورت میں حاکم کو چاہیے کہ وہ ممکنہ عادلانہ وسائل اختیار کر کے اس مسئلے میں دخل اندازی کرے اور بگاڑ، مہنگائی اور غبن فاحش کے اسباب کا خاتمہ کرے۔ (ملاحظہ ہو: توضیح الأحکام من بلوغ المرام، تالیف عبداللہ بن عبدالرحمن البسام، ٤ /٣٢٩ )</div><div class="separator" style="clear: both; font-size: x-large; text-align: center;"><br /></div><span style="font-size: large;">https://www.youtube.com/t_UOLsf711Y</span><br /><div class="separator" style="clear: both; font-size: x-large; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/fjOf8eND_gU" width="320" youtube-src-id="fjOf8eND_gU"></iframe></div><br /><div style="font-size: x-large; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">ترجمہ:</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">حضرت ابوسعید مولیٰ مہری سے روایت ہے کہ وہ حرہ کی رات میں حضرت ابوسعید خدری ؓ کے پاس آئے اور ان سے مدینہ سے واپس چلے جانے کے بارے میں مشورہ طلب کیا اور شکایت کی کہ مدینہ میں مہنگائی بہت ہے اور ان کی عیال داری بال بچے زیادہ ہیں اور میں مدینہ کی مشقت اور اس کی تکلیفوں پر صبر نہیں کرسکتا تو حضرت ابوسعید ؓ نے اس سے کہا کہ تجھ پر افسوس ہے میں تجھے اس کا حکم (مشورہ) نہیں دوں گا کیونکہ میں نے رسول اللہ ﷺ سے سنا ہے آپ ﷺ فرماتے ہیں کہ جو آدمی مدینہ کی تکلیفوں پر صبر کرے اور اسی حال میں اس کی موت آجائے تو میں اس کی سفارش کروں گا یا فرمایا کہ میں قیامت کے دن اس کے حق میں گواہی دوں گا جبکہ وہ مسلمان ہو۔</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">[صحیح مسلم</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">کتاب: حج کا بیان</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">باب: <b><span style="color: #b45f06;">مدینہ میں رہنے والوں کو تکالیف پر صبر کرنے کی فضیلت کے بیان میں</span></b></div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">حدیث نمبر: 3339]</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;"><div>https://youtu.be/luDt3CB1BJU</div><div><br /></div></div><div class="separator" style="clear: both; font-size: x-large; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgnTEDp03PjAikuK_GnTGO8Db1pw-Er1ySWsecjzHT0aagxthtPqit57zzsaGWRyHL4xq7Fz9dOs7k00A4JCfhK2SEDPS1MF2edgmg27-j2VhUunbjvc2W0smAa3zfEryB-5ZN8XJh8-xzoaj0qiEKOEFtYXovbI3VprRJniIJDgNTziCDCDou14akV/s947/FB_IMG_1683227998440.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="947" data-original-width="720" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgnTEDp03PjAikuK_GnTGO8Db1pw-Er1ySWsecjzHT0aagxthtPqit57zzsaGWRyHL4xq7Fz9dOs7k00A4JCfhK2SEDPS1MF2edgmg27-j2VhUunbjvc2W0smAa3zfEryB-5ZN8XJh8-xzoaj0qiEKOEFtYXovbI3VprRJniIJDgNTziCDCDou14akV/w486-h640/FB_IMG_1683227998440.jpg" width="486" /></a></div><br /><div style="font-size: x-large; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/luDt3CB1BJU" width="320" youtube-src-id="luDt3CB1BJU"></iframe></div><br /><div class="separator" style="clear: both; font-size: x-large; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgd7F7q-XHl5OsFEb5bXrIFou7oQvMaWVZXAnnLAQeU3z70stVfI4-q6sluHrHCZbbSanDygGsZySH_xzRhNSOgyCSG_ARZWqLMu1o8QoR1rr0vapLvlavv5qv3mnFDzSrVUw75yOORLD-1--u7CtjfGagHhs_xCZvfafBg_DdO3xdse-gGJceMoOKK/s1600/IMG-20230505-WA0001.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1300" data-original-width="1600" height="520" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgd7F7q-XHl5OsFEb5bXrIFou7oQvMaWVZXAnnLAQeU3z70stVfI4-q6sluHrHCZbbSanDygGsZySH_xzRhNSOgyCSG_ARZWqLMu1o8QoR1rr0vapLvlavv5qv3mnFDzSrVUw75yOORLD-1--u7CtjfGagHhs_xCZvfafBg_DdO3xdse-gGJceMoOKK/w640-h520/IMG-20230505-WA0001.jpg" width="640" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; font-size: x-large; text-align: center;"><br /></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/BuD5dKkSJ7k" width="320" youtube-src-id="BuD5dKkSJ7k"></iframe></div><br /><div style="font-size: x-large; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">من تمنى على أمتي الغلاء ليلة واحدة أحبط الله عمله أربعين سنة".</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">ترجمہ:</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">9717۔۔۔ فرمایا کہ " اگر کسی نے میری امت میں ایک رات بھی مہنگائی کی خواہش کی تو اللہ تعالیٰ اس کے چالیس سال کے اعمال ضائع کردیں گے "۔</div><div style="text-align: justify;"><div style="font-size: x-large;">[کنزالعمال»</div><div style="font-size: x-large;">کتاب: خرید وفروخت کا بیان</div><div style="font-size: x-large;">باب: تیسرا باب۔۔۔ ذخیرہ اندوزی اور نرخ مقرر کرنے کے بیان میں</div><div style="font-size: x-large;">حدیث نمبر: 9721]</div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div><h2 style="background-color: white; color: #8a4500; font-family: mehr_nastaliq_web; line-height: 1.3; margin: 13px 0px 0px;"><span style="font-size: x-large;">شریعت کی روشنی میں مہنگائی کی وجوہات واَسباب</span></h2><p style="background-color: white; font-family: mehr_nastaliq_web; font-size: x-large; margin: 8px 0px 0px;"><span class="hadith" style="color: #000066; font-family: noto_naskh;">’’<span class="ar_writing">عَنْ عَبْدِ اللہِ بْنِ عُمَرؓ، قَالَ: اَقْبَلَ عَلَیْنَا رَسُوْلُ اللہِ ﷺ، فَقَالَ: یَا مَعْشَرَ الْمُـہَاجِرِیْنَ! خَمْسٌ إِذَا ابْتُلِیتُمْ بِہِنَّ، وَاَعُوْذُ بِاللہِ اَنْ تُدْرِکُوْہُنَّ، لَمْ تَظْہَرِ الْفَاحِشَۃُ فِيْ قَوْمٍ قَطُّ، حَتّٰی یُعْلِنُوْا بِہَا إِلَّا فَشَا فِیْہِمُ الطَّاعُوْنُ وَالْاَوْجَاعُ، الَّتِيْ لَمْ تَکُنْ مَضَتْ فِيْ اَسْلَافِہِمُ الَّذِیْنَ مَضَوْا، وَلَمْ یَنْقُصُوْا الْمِکْیَالَ وَالْمِـیْزَانَ، إِلَّا اُخِذُوْا بِالسِّنِیْنَ، وَشِدَّۃِ الْمَـئُوْنَۃِ، وَجَوْرِ السُّلْطَانِ عَلَیْہِمْ، وَلَمْ یَمْنَعُوْا زَکَاۃَ اَمْوَالِہِمْ إِلَّا مُنِعُوْا الْقَطْرَ مِنَ السَّمَاءِ، وَلَوْلَا الْبَہَائِمُ لَمْ یُمْطَرُوْا، وَلَمْ یَنْقُضُوْا عَہْدَ اللہِ، وَعَہْدَ رَسُوْلِہٖ إِلَّا سَلَّطَ اللہُ عَلَیْہِمْ عَدُوًّا مِنْ غَیْرِہِمْ، فَاَخَذُوْا بَعْضَ مَا فِيْ اَیْدِیْہِمْ وَمَا لَمْ تَحْکُمْ اَئِمَّتُہُمْ بِکِتَابِ اللہِ، وَیَتَخَیَّرُوْا مِمَّا اَنْزَلَ اللہُ إِلَّا جَعَلَ اللہُ بَاْسَہُمْ بَیْنَہُمْ۔</span>‘‘</span></p><p style="background-color: white; font-family: mehr_nastaliq_web; font-size: x-large; margin: 8px 0px 0px;">ترجمہ:</p><p style="background-color: white; font-family: mehr_nastaliq_web; font-size: x-large; margin: 8px 0px 0px;">’’حضرت عبداللہ بن عمر ؓ کہتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ہماری طرف متوجہ ہوکر فرمایا: اے مہاجرین کی جماعت! پانچ باتیں ہیں جب تم ان میں مبتلا ہوجاؤ گے، اور میں اللہ کی پناہ چاہتا ہوں اس بات سے کہ تم اس میں مبتلا ہو، (وہ پانچ باتیں یہ ہیں: پہلی یہ کہ جب کسی قوم میں علانیہ فحش (فسق و فجور اور زناکاری) ہونے لگ جائے، تو ان میں طاعون اور ایسی بیماریاں پھوٹ پڑتی ہیں جو ان سے پہلے کے لوگوں میں نہ تھیں۔ دوسری یہ کہ جب لوگ ناپ تول میں کمی کرنے لگ جاتے ہیں تو وہ قحط، معاشی تنگی اور اپنے حکمرانوں کی ظلم و زیادتی کا شکار ہوجاتے ہیں۔ تیسری یہ کہ جب لوگ اپنے مالوں کی زکاۃ ادا نہیں کرتے ہیں تو اللہ تعالیٰ آسمان سے بارش کو روک دیتا ہے، اور اگر زمین پر چوپائے نہ ہوتے تو آسمان سے پانی کا ایک قطرہ بھی نہ گرتا۔ چوتھی یہ کہ جب لوگ اللہ اور اس کے رسول کے عہد و پیمان کو توڑ دیتے ہیں تو اللہ تعالیٰ ان پر ان کے علاوہ لوگوں میں سے کسی دشمن کو مسلط کردیتا ہے، وہ جو کچھ ان کے پاس ہوتا ہے چھین لیتا ہے۔ پانچویں یہ کہ جب ان کے حکمران اللہ تعالیٰ کی کتاب کے مطابق فیصلے نہیں کرتے، اور اللہ نے جو نازل کیا ہے اس کو اختیار نہیں کرتے، تو اللہ تعالیٰ ان میں پھوٹ اور اختلاف ڈال دیتا ہے۔ ‘‘</p><p style="background-color: white; font-family: mehr_nastaliq_web; font-size: x-large; margin: 8px 0px 0px;">(سنن ابن ماجہ، رقم الحدیث: ۴۰۱۹)<br /><span class="hadith" style="color: #000066; font-family: noto_naskh;"><br /></span></p><p style="background-color: white; font-family: mehr_nastaliq_web; font-size: x-large; margin: 8px 0px 0px;"><span class="hadith" style="color: #000066; font-family: noto_naskh;">’’<span class="ar_writing">حَدَّثَنَا عَبْدُ اللہِ، حَدَّثَنَا أبِیْ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا بَکَّارٌ قَالَ: سَمِعْتُ وَہْبًا یَقُوْلُ: إِنَّ الرَّبَّ تَبَارَکَ وَتَعَالَی قَالَ فِي بَعْضِ مَا یَقُوْلُ لِبَنِیْ إِسْرَائِیلَ: إِنِّيْ إِذَا اُطِعْتُ رَضِیْتُ، وَإِذَا رَضِیْتُ بَارَکْتُ، وَلَیْسَ لِبَرَکَتِيْ نِہَایَۃٌ، وَإِنِّيْ إِذَا عُصِیْتُ غَضِبْتُ، وَإِذَا غَضِبْتُ لَعَنْتُ، وَلَعْنَتِيْ تَبْلُغُ السَّابِعَ مِنَ الْوَلَدِ</span>۔‘‘</span></p><p style="background-color: white; font-family: mehr_nastaliq_web; font-size: x-large; margin: 8px 0px 0px;">ترجمہ:</p><p style="background-color: white; font-family: mehr_nastaliq_web; font-size: x-large; margin: 8px 0px 0px;">’’امام احمد ؒ نے وہب ؒ سے نقل کیا ہے کہ اللہ تعالیٰ نے بنی اسرائیل سے فرمایا: جب میری اطاعت کی جاتی ہے تو میں راضی ہوتا ہوں، اور جب میں راضی ہوتا ہوں تو برکت عطا کرتا ہوں، اور میری برکت کی کوئی انتہا نہیں، اور جب میری نافرمانی کی جاتی ہے، تو میں غضب ناک ہوتا ہوں، تو میں لعنت کرتا ہوں، اور میری لعنت کا اثر سات پشتوں تک رہتا ہے۔ ‘‘</p><p style="background-color: white; font-family: mehr_nastaliq_web; font-size: x-large; margin: 8px 0px 0px;">(کتاب الزہد لاحمد بن حنبل، رقم الحدیث: ۲۸۹)<br /></p><div style="font-size: x-large;"><br /></div><p style="background-color: white; font-family: mehr_nastaliq_web; font-size: x-large; margin: 8px 0px 0px;">حضرت ثوبان رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا:<br /><span class="hadith" style="color: #000066; font-family: noto_naskh;">’’<span class="ar_writing">لا یَزِیْدُ فِیْ الْعُمْرِ إِلَّا الْبِرُّ، وَلَا یَرُدُّ الْقَدَرَ إِلَّا الدُّعَاءُ، وَإِنَّ الرَّجُلَ لَیُحْرَمُ الرِّزْقَ بِالذَّنْبِ یُصِیْبُہُ۔</span>‘‘</span><br />ترجمہ:</p><p style="background-color: white; font-family: mehr_nastaliq_web; font-size: x-large; margin: 8px 0px 0px;">’’نیکی ہی عمر کو بڑھاتی ہے، اور تقدیر کو دعا کے علاوہ کوئی چیز نہیں ٹال سکتی، اور کبھی آدمی اپنے گناہ کی وجہ سے ملنے والے رزق سے محروم ہو جاتا ہے۔ ‘‘</p><p style="background-color: white; font-family: mehr_nastaliq_web; font-size: x-large; margin: 8px 0px 0px;">(سنن ابن ماجہ، رقم الحدیث: ۴۰۲۲)</p><p style="background-color: white; font-family: mehr_nastaliq_web; font-size: x-large; margin: 8px 0px 0px;"><br />حضرت ابن عباس ؓ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: <br /><span class="hadith" style="color: #000066; font-family: noto_naskh;">’’<span class="ar_writing">قَالَ رَسُوْلُ اللہِ صلی اللہ علیہ وسلم : ...... وَلَا مَنَعُوْا الزَّکَاۃَ إِلَّا حُبِسَ عَنْہُمُ الْقَطْرُ۔</span>‘‘</span> </p><p style="background-color: white; font-family: mehr_nastaliq_web; font-size: x-large; margin: 8px 0px 0px;">ترجمہ:</p><p style="background-color: white; font-family: mehr_nastaliq_web; font-size: x-large; margin: 8px 0px 0px;">’’نہیں روکا کسی قوم نے زکوٰۃ کو، مگر روک لیا اللہ تعالیٰ نے ان سے بارش کو۔‘‘</p><p style="background-color: white; font-family: mehr_nastaliq_web; font-size: x-large; margin: 8px 0px 0px;">(المعجم الکبیر للطبرانی، رقم الحدیث: ۱۰۹۹۲) <br /><br /></p><p style="background-color: white; font-family: mehr_nastaliq_web; font-size: x-large; margin: 8px 0px 0px;">مذکورہ احادیث مبارکہ سے قحط سالی، بارشوں کا بروقت نہ ہونا، مہنگائی کا ہو جانا، اور رزق میں کمی ہو جانے کے اسباب یہ معلوم ہوئے: <br />1: ناپ تول میں کمی</p><p style="background-color: white; font-family: mehr_nastaliq_web; font-size: x-large; margin: 8px 0px 0px;">2: زکوٰۃ ادا نہ کرنا</p><p style="background-color: white; font-family: mehr_nastaliq_web; font-size: x-large; margin: 8px 0px 0px;">3: زنا کرنا۔</p><p style="background-color: white; font-family: mehr_nastaliq_web; font-size: x-large; margin: 8px 0px 0px;">4: مطلق اللہ کی نافرمانی اور گناہ کرنا۔</p><p style="background-color: white; font-family: mehr_nastaliq_web; font-size: x-large; margin: 8px 0px 0px;">5: قرآن وسنت کے خلاف فیصلے کرنا۔</p><p style="background-color: white; font-family: mehr_nastaliq_web; font-size: x-large; margin: 8px 0px 0px;"><br /></p><h2 style="background-color: white; color: #8a4500; font-family: mehr_nastaliq_web; font-size: x-large; line-height: 1.3; margin: 13px 0px 0px;"><span style="font-size: large;">مہنگائی کا علاج</span></h2><p style="background-color: white; font-family: mehr_nastaliq_web; font-size: x-large; margin: 8px 0px 0px;">حکیم الامت حضرت مولانا اشرف علی تھانویؒ لکھتے ہیں: </p><blockquote style="background-color: #ffffd3; border-right: 4px solid rgb(216, 216, 106); color: #333333; font-family: mehr_nastaliq_web; font-size: x-large; line-height: 1.5; margin: 20px 5px; padding-left: 5px; padding-right: 5px;"><p style="margin: 8px 0px 0px;">’’ذکر کردہ تفصیل سے موجودہ دور کی مشکلات کے اسباب متعین ہو چکے، تو علاج اس کا اُن اسباب کا ازالہ ہے، یعنی: ایمان کی درستی، تمام معاصی سے توبہ واستغفار کرنا، خصوصاً حقوق العباد میں کوتاہی کرنے سے، اور زکوٰۃ ادا نہ کرنے سے، اور زنا اور اس کے مقدمات سے کہ وہ بھی بحکم زنا ہی ہیں، جیسے: بُری نگاہ کرنا، نامحرم سے باتیں بقصدِ لذت کرنا، اس کی آواز سے لذت حاصل کرنا، خصوصاً گانے بجانے سے، چنانچہ حق تعالیٰ نے صریحاً اس کو علاج فرمایا ہے کہ اپنے پروردگار کے روبرو (اعمالِ سیاہ سے) استغفار کرو، پھر (اعمال صالح سے) اس کی طرف متوجہ ہو، وہ تم پر بارش کو بڑی کثرت سے بھیجے گا۔ اب اکثر لوگ بجائے ان اسبابِ اصلیہ کے اسبابِ طبیعیہ کو مؤثر سمجھ کر علاجِ مذکور کی طرف توجہ نہیں کرتے، اور صرف حکایت، شکایت، یا رائے زنی، وپیشین گوئی، یا تخمینی کا شُغل رکھتے ہیں، جو محض اضاعتِ وقت ہے۔ ہم اسبابِ طبیعیہ کے منکر نہیں، مگر اس کا درجہ اسبابِ اصلیہ کے سامنے ایسا ہے جیسے: کسی باغی کو بحکمِ شاہی گولی سے ہلاک کیا گیا۔ دوسرا دیکھنے والا اصلی سبب، یعنی: قہرِ سلطانی کو سبب نہ کہے، اور طبعی سبب، یعنی: صرف گولی کو سبب کہے، حالانکہ اس طبعی سبب کے استعمال کا سبب وہی سببِ اصلی ہے، مگر جو شخص اس کو نہ سمجھے گا وہ بغاوت سے پرہیز نہیں کرے گا، گولی کا توڑ تجویز کرے گا جو کہ اس کی قدرت سے خارج ہے، سو کیا یہ غلطی نہیں ہو گی؟ یہی حالت ہم لوگوں کی ہے۔‘‘ (سال بھر کے مسنون اعمال، مہنگائی اور قحط کے اسباب، ص: ۴۰- ۴۱)</p></blockquote><h2 style="background-color: white; color: #8a4500; font-family: mehr_nastaliq_web; font-size: x-large; line-height: 1.3; margin: 13px 0px 0px;"><span style="font-size: large;">حضرت مولانا محمد یوسف کاندہلوی رحمۃ اللہ علیہ کا ایک ملفوظ</span></h2><p style="background-color: white; font-family: mehr_nastaliq_web; font-size: x-large; margin: 8px 0px 0px;">اگر کوئی شخص چاہتا ہے کہ ہمارے معاشرے میں معاشی اعتبار سے تنگی پیدا نہ ہو تو اس کا حل شریعت میں بہت واضح انداز میں بیان کر دیا گیا ہے، اس بات کو سمجھنے کے لیے سب سے پہلے تو حضرت مولانا محمد یوسف کاندہلوی رحمۃ اللہ علیہ کا ایک ملفوظ ملاحظہ فرمالیا جائے، تا کہ بات کو آگے لے کر چلنا آسان ہوسکے:<br />حضرت مولانا یوسف صاحبؒ کے زمانے کا قصہ ہے کہ ان کے زمانے میں مہنگائی بہت بڑھ گئی، کچھ لوگ مولانا کے پاس آئے اور مہنگائی کی شکایت کی اور کہا کہ کیا ہم حکومت کے سامنے مظاہرے کرکے اپنی بات پیش کریں؟ حضرت ؒنے ان سے فرمایا : مظاہرے کرنا اہلِ باطل کا طریقہ ہے۔ پھر سمجھایا کہ</p><blockquote style="background-color: #ffffd3; border-right: 4px solid rgb(216, 216, 106); color: #333333; font-family: mehr_nastaliq_web; font-size: x-large; line-height: 1.5; margin: 20px 5px; padding-left: 5px; padding-right: 5px;"><p style="margin: 8px 0px 0px;">دیکھو! انسان اور چیزیں، دونوں اللہ تعالیٰ کے نزدیک ترازو کے دو پلڑوں کی طرح ہیں، جب انسان کی قیمت اللہ تعالیٰ کے یہاں ایمان اور اعمالِ صالحہ کی وجہ سے بڑھ جاتی ہے تو چیزوں کی قیمت والا پلڑا خودبخود ہلکا ہوکر اُوپر اٹھ جاتا ہے اور مہنگائی میں کمی آجاتی ہے۔ اور جب انسان کی قیمت اللہ تعالیٰ کے یہاں اس کے گناہوں اور معصیتوں کی کثرت کی وجہ سے کم ہوجاتی ہے تو چیزوں والا پلڑا وزنی ہوجاتا ہے اور چیزوں کی قیمتیں بڑھ جاتی ہیں، لہٰذا ! تم پر ایمان اور اعمالِ صالحہ کی محنت ضروری ہے، تاکہ اللہ پاک کے یہاں تمہاری قیمت بڑھ جائے اور چیزوں کی قیمت گرجائے۔ </p><p style="margin: 8px 0px 0px;">پھر فرمایا: لوگ فقر سے ڈراتے ہیں، حالانکہ یہ شیطان کا کام ہے: ’’<span class="aayah" style="color: #990000; font-family: noto_naskh;">اَلشَّیْطَانُ یَعِدُکُمُ الْفَقْرَ</span>‘‘ اس لیے تم لوگ جانے انجانے میں شیطانی لشکر اور ایجنٹ مت بنو۔ اللہ کی قسم ! اگر کسی کی روزی سمندر کی گہرائیوں میں کسی بند پتھر میں بھی ہوگی تو وہ پھٹے گا اور اس کا رزق اس کو پہنچ کر رہے گا۔ مہنگائی اُس رزق کو روک نہیں سکتی جو تمہارے لیے اللہ پاک نے لکھ دی ہے۔ </p></blockquote><p style="background-color: white; font-family: mehr_nastaliq_web; font-size: x-large; margin: 8px 0px 0px;">اس ملفوظ سے معلوم ہوا کہ سب سے پہلے تو ہم اللہ سے اپنا معاملہ سیدھا کر لیں، یعنی: فرائض کا اہتمام کریں، سنت زندگی کو سامنے رکھ کر زندگی گزاریں، حرام اور منکرات سے اپنے کو بچائیں، تو ان شاء اللہ جب اللہ سے معاملہ سیدھا ہو جائے گا تو ہمارے حالات بھی درست ہو جائیں گے۔ <br />اللہ سے حالات درست کرنے کے لیے ایک عمل اللہ تعالیٰ کے ہی رازق ہونے کا یقین رکھنا ہے کہ ہر ہر ذی روح کا رزق اس کے ذمے ہے، جیسا کہ حضرت انس رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ:<br />ترجمہ: ’’ لوگوں نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول! گرانی (مہنگائی) بڑھ گئی ہے، لہٰذا آپ (کوئی مناسب)نرخ مقرر فرما دیجیے، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’نرخ مقرر کرنے والا تو اللہ ہی ہے، (میں نہیں) وہی روزی تنگ کرنے والا اور روزی میں اضافہ کرنے والا، روزی مہیا کرنے والا ہے، اور میری خواہش ہے کہ جب اللہ سے ملوں، تو مجھ سے کسی جانی و مالی ظلم و زیادتی کا کوئی مطالبہ کرنے والا نہ ہو (اس لیے میں بھاؤ مقرر کرنے کے حق میں نہیں ہوں)۔‘‘(سنن ابی داود، رقم الحدیث:۳۴۵۱)<br />حضرت ابو حازم ؒکے پاس کچھ لوگ آئے اور عرض کیا: <br />ترجمہ: ’’اے ابو حازم! تم دیکھتے نہیں کہ مہنگائی کس قدر بڑھ گئی ہے؟ (ہمیں اِن حالات میں کیا کرنا چاہیے؟) ابو حازم ؒ نے جواب دیا کہ تمہیں غم میں ڈالنے والی چیز کیا ہے؟ (اس بات پر یقین رکھو کہ) بے شک وہ ذات جو ہمیں کشادگی والے حالات میں رزق دیتی تھی وہی ذات اب تنگی اور مہنگائی والے حالات میں رزق دے گی (اس لیے پریشان ہونے کی ضرورت نہیں ہے، بس اس کی نافرمانی سے بچتے ہوئے اس کی فرمانبرداری میں لگے رہو) ۔ ‘‘ (حلیۃ الاولیاء، ج: ۳، ص:۲۳۹)<br />حضرت ابو العباس سلمی ؒ کہتے ہیں کہ میں حضرت بشر بن حارث کو یہ فرماتے ہوئے سنا :<br /><span class="ar" style="font-family: noto_naskh, tahoma;">’’<span class="ar_writing">إِذَا اہْتَمَمْتَ لِغَلَاءِ السِّعْرِ، فَاذْکُرِ الْمَـوْتَ، فَإِنَّہٗ یُذْہِبُ عَنْکَ ہَمَّ الْغَلَاءِ۔</span></span>‘‘ (حلیۃ الاولیاء، ج: ۸، ص:۳۴۷)<br />ترجمہ: ’’جب تمہیں مہنگائی کا حد سے بڑھ جانا فکر میں ڈالے تو تم اپنی موت کو یاد کر لیا کرو، یہ (موت کا غم اور فکر) تم سے مہنگائی کا غم دور کر دے گا۔‘‘<br />دوسرا عمل توبہ و استغفار کرنے کا ہے، اور تیسرا: اپنے روزگار کے حصول میں چاہے وہ تجارت کے ذریعے ہو، یا شرکت و مضاربت کے ذریعے، اجارے کا معاملہ ہو یا مزارعت کا، ہر ذریعۂ معاش میں شریعت کے بیان کردہ راہنما اصولوں کو سامنے رکھیں، اور مہنگائی کے حالات میں صحابہ کرام ؓ کے طرزِ عمل اور ارشادات وفرمودات کے مطابق اپنا عمل بنائیں، ذیل میں مختصر ان اُمور پر کچھ روشنی ڈالی جاتی ہے۔</p><h2 style="background-color: white; color: #8a4500; font-family: mehr_nastaliq_web; font-size: x-large; line-height: 1.3; margin: 13px 0px 0px;"><span style="font-size: large;">اللہ تعالیٰ کے حضور توبہ واستغفار کرنا</span></h2><p style="background-color: white; font-family: mehr_nastaliq_web; font-size: x-large; margin: 8px 0px 0px;">دنیا کے تمام مصائب اور مسائل سے خلاصی کا سب سے پہلا حل یہی ہے کہ انسان اللہ تعالیٰ کے حضور اپنے گناہوں کا اقرار کرے، سچے دل سے ان پر ندامت کا اظہار کرے، اور اللہ سے معافی مانگتے ہوئے آئندہ ان کے ترک کا عزمِ مصمم کرے، تو اس سے اللہ اپنے بندوں سے خوش ہوکر اپنی رحمتوں کا نزول فرمائیں گے، جیسا کہ حضرت نوح علیہ السلام کی زبانی اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: <br /><span class="aayah" style="color: #990000; font-family: noto_naskh;">’’<span class="ar_writing">فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوْا رَبَّکُمْ إِنَّہٗ کَانَ غَفَّارًا یُرْسِلِ السَّمَائَ عَلَیْکُمْ مِّدْرَارًا وَیُمْدِدْکُمْ بِأَمْوَالٍ وَّبَنِیْنَ وَیَجْعَلْ لَّکُمْ جَنَّاتٍ وَّیَجْعَلْ لَّکُمْ أَنْہَارًا۔</span>‘</span>‘ (النوح: ۱۰ -۱۲)<br />ترجمہ:</p><p style="background-color: white; font-family: mehr_nastaliq_web; font-size: x-large; margin: 8px 0px 0px;">’’ اور (اس سمجھانے میں ) میں نے (ان سے یہ ) کہا کہ تم اپنے پروردگار سے گناہ بخشواؤ، بیشک وہ بڑابخشنے والا ہے، تم پر آسمان سے خوب بارشیں برسائے گا، اور تمہاری مال اور اولاد سے مدد کرے گا، تمہارے لیے باغ پیدا کرے گا اور نہریں جاری کرے گا۔‘‘ </p><h2 style="background-color: white; color: #8a4500; font-family: mehr_nastaliq_web; font-size: x-large; line-height: 1.3; margin: 13px 0px 0px;"><span style="font-size: large;">تجارت کے اسلامی اصولوں کی پابندی</span></h2><p style="background-color: white; font-family: mehr_nastaliq_web; font-size: x-large; margin: 8px 0px 0px;">انسانی زندگی کے دیگر شعبوں کی طرح خرید و فروخت کے میدان میں بھی اسلام کے ذکر کردہ اصول اتنے شاندار ہیں کہ ان کو اپنا لینے کی صورت میں معاشی میدان میں مہنگائی جیسی مصیبت سے عافیت حاصل کی جاسکتی ہے، ذیل میں اسلامی تجارت کے بعض اصول ذکر کیے جاتے ہیں: </p><h2 style="background-color: white; color: #8a4500; font-family: mehr_nastaliq_web; font-size: x-large; line-height: 1.3; margin: 13px 0px 0px;"><span style="font-size: large;">دھوکہ دہی سے بچنا</span></h2><p style="background-color: white; font-family: mehr_nastaliq_web; font-size: x-large; margin: 8px 0px 0px;">موجودہ دور میں اکثر تجارتوں کی بنیاد ہی دھوکہ دہی پر مشتمل ہوتی ہے۔اشیائے خوردونوش ہوںیالباس اور آرائش وزیبائش کی خریداری، تاجر پیشہ حضرات فریب دینے سے باز نہیں رہتے۔ سامان کا عیب پوشیدہ رکھ کر معمولی مقدار کے منافع کی جگہ کئی گنا منافع لے لیا جاتا ہے، تجارت کی منڈی میں اسے ہاتھ کی صفائی اور فن تصور کیا جاتا ہے، حالانکہ اسلام نے اس حرکت سے بڑی سختی سے روکا ہے۔ سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے :<br /><span class="hadith" style="color: #000066; font-family: noto_naskh;">’’<span class="ar_writing">...... مَنْ غَشَّ، فَلَیْسَ مِنِّيْ۔</span>‘‘</span></p><p style="background-color: white; font-family: mehr_nastaliq_web; font-size: x-large; margin: 8px 0px 0px;">(صحیح مسلم، الرقم: ۲۸۴)<br />’’جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک جگہ سے گزرتے ہوئے ایک ڈھیر اناج کا دیکھا، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنا ہاتھ اس کے اندر ڈالا تو انگلیوں پر تری آ گئی۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے پوچھا: اے اناج کے مالک!یہ کیا ہے؟ وہ بولا: پانی پڑ گیا تھا یا رسول اللہ! آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: پھر تو نے اس بھیگے اناج کو اوپر کیوں نہ رکھا کہ لوگ دیکھ لیتے، جو شخص فریب کرے، دھوکہ دے، وہ مجھ سے کچھ تعلق نہیں رکھتا۔‘‘ </p><h2 style="background-color: white; color: #8a4500; font-family: mehr_nastaliq_web; font-size: x-large; line-height: 1.3; margin: 13px 0px 0px;"><span style="font-size: large;">خریداری کے ارادے کے بغیر قیمت لگانے کی ممانعت</span></h2><p style="background-color: white; font-family: mehr_nastaliq_web; font-size: x-large; margin: 8px 0px 0px;">آپ کسی دوکان پر جائیں، کبھی مشاہدہ ہوگا کہ اس دوکان پر آپ کے علاوہ دیگر کئی لوگ بھی پہنچتے ہیں اور جس چیز کو آپ خریدنا چاہتے ہیں، وہ افراد خریدار بن کر اس کی قیمت بڑھانے لگتے ہیں، اس عمل کو شریعت کی اصطلاح میں ’’نجش‘‘ کہتے ہیں۔ درحقیقت یہ دوکانداروں کی سازش ہوتی ہے، تاکہ آپ مطلوب سامان کو زیادہ قیمت دے کر خرید لیں، حالانکہ اس حرکت سے اللہ کے نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے منع فرمایا ہے۔حضرت عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما کہتے ہیں: <br /><b><span style="color: #38761d;"><span class="hadith" style="font-family: noto_naskh;">’’<span class="ar_writing">نَہَی (النبي صلی اللہ علیہ وسلم) عَنِ النَّجْشِ۔</span></span>‘‘</span></b></p><p style="background-color: white; font-family: mehr_nastaliq_web; font-size: x-large; margin: 8px 0px 0px;">(سنن ابن ماجہ، رقم الحدیث: ۲۱۷۳) <br />ترجمہ:</p><p style="background-color: white; font-family: mehr_nastaliq_web; font-size: x-large; margin: 8px 0px 0px;"><b><span style="color: #38761d;">’’نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے بیعِ نجش سے منع فرمایا ہے ۔‘‘<br /></span></b>’’بیع نجش ‘‘ یہ ہوتی ہے کہ آدمی بیچنے والے سے سازش کر کے مال کی قیمت بڑھا دے، اس حال میں کہ خود اس کا خریدنا منظور نہ ہو، تاکہ دوسرے خریدار دھوکہ کھائیں اور قیمت بڑھا کر اس مال کو خرید لیں، اس زمانہ میں نیلام میں اکثر لوگ ایسا کیا کرتے ہیں اور اس فعل کو گناہ نہیں سمجھتے، جب کہ یہ کام حرام اور ناجائز ہے، اور ایسی سازش کے نتیجے میں اگر خریدار اس مال کی اتنی قیمت دیدے جتنی حقیقت میں اس مال کی نہیں بنتی تو اس کو اختیار ہے کہ وہ اس بیع کو فسخ کر دے، اور سامان واپس کر کے اپنا پیسہ لے لے۔ </p><h2 style="background-color: white; color: #8a4500; font-family: mehr_nastaliq_web; font-size: x-large; line-height: 1.3; margin: 13px 0px 0px;"><span style="font-size: large;">بازار میں پہنچنے سے پہلے قافلہ والوں کے سامان کو خریدنے کی ممانعت</span></h2><p style="background-color: white; font-family: mehr_nastaliq_web; font-size: x-large; margin: 8px 0px 0px;">حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: <br /><span class="hadith" style="color: #38761d; font-family: noto_naskh;"><b>’’<span class="ar_writing">لَا تَلَقَّوُا الرُّکْبَانَ لِلْبَیْعِ، وَلَا یَبِعْ بَعْضُکُمْ عَلَی بَیْعِ بَعْضٍ، وَلَا تَنَاجَشُوْا، وَلَایَبِیْعُ حَاضِرٌ لِبَادٍ۔</span>‘‘</b></span></p><p style="background-color: white; font-family: mehr_nastaliq_web; font-size: x-large; margin: 8px 0px 0px;">(سنن النسائی، رقم الحدیث: ۴۵۰۱)<br />ترجمہ:</p><p style="background-color: white; font-family: mehr_nastaliq_web; font-size: x-large; margin: 8px 0px 0px;"><b><span style="color: #38761d;">’’تجارتی قافلے سے (مال) خریدنے کے لیے (شہر، یا منڈی وغیرہ سے) باہر نکل کر نہ ملو، اور تم میں سے کوئی دوسرے کی بیع پر بیع نہ کرے، نہ بھاؤ پر بھاؤ بڑھانے کا کام کرو اور نہ کوئی شہری کسی دیہاتی کا سامان بیچے۔‘‘<br /></span></b>علمائے کرام اس ممانعت کی حکمت یہ بیان کرتے ہیں کہ یہ فعل بازار میں اس خاص سامان کی قلت کا سبب بنتا ہے اور وہ چیز مہنگی ہوجاتی ہے۔حضرت عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما کہتے ہیں کہ : <br /><span class="hadith" style="color: #000066; font-family: noto_naskh;">’’<span class="ar_writing">نَہٰی رَسُوْلُ اللہِ عَنْ تَلَقِّی الْجَلْبِ، حَتَّی یَدْخُلَ بِہَا السُّوقَ؟</span>‘‘</span> (سنن النسائی، رقم : ۴۵۰۳) <br />ترجمہ: ’’رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے منع فرمایا کہ آگے جا کر قافلے سے ملا جائے، یہاں تک کہ وہ خود بازار آئے (اور وہاں کا نرخ (بھاؤ) معلوم کر لے)۔‘‘ <br />حضرت انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے: <span class="hadith" style="color: #000066; font-family: noto_naskh;">’’<span class="ar_writing">اَنَّ النَّبِیَّ صلی اللہ علیہ وسلم :’’نَہٰی اَنْ یَّبِیْعَ حَاضِرٌ لِبَادٍ، وَإِنْ کَانَ اَبَاہُ اَوْ اَخَاہُ۔</span>‘‘</span> (سنن النسائی، رقم : ۴۴۹۷) <br />’’ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے اس بات سے منع فرمایا کہ: شہری دیہاتی کا سامان بیچے، اگرچہ وہ اس کا باپ یا بھائی ہی کیوں نہ ہو۔‘‘<br />اس کی حکمت بیان کرتے ہوئے ایک دوسری حدیث میں جناب نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: <br /><span class="hadith" style="color: #000066; font-family: noto_naskh;">’’<span class="ar_writing">دَعُوْا النَّاسَ یَرْزُقُ اللہُ بَعْضَہُمْ مِنْ بَعْضٍ۔</span>‘‘</span> (سنن النسائی، رقم الحدیث: ۴۵۰۰) <br />ترجمہ: ’’ لوگوں کو چھوڑ دو، اللہ تعالیٰ ان میں سے بعض کو بعض کے ذریعہ رزق (روزی) فراہم کرتا ہے۔‘‘ </p><h2 style="background-color: white; color: #8a4500; font-family: mehr_nastaliq_web; font-size: x-large; line-height: 1.3; margin: 13px 0px 0px;"><span style="font-size: large;">ذخیرہ اندوزی کی ممانعت</span></h2><p style="background-color: white; font-family: mehr_nastaliq_web; font-size: x-large; margin: 8px 0px 0px;">سابقہ سطور میں گزراکہ مہنگائی کے اسباب میں سے ایک اہم سبب ضرورت کی اشیاء کی ذخیرہ اندوزی بھی ہے کہ تجار بھلے وقتوں میں کسی چیز کو خرید کر اپنے پاس اس انتظار میں روک لیں کہ جب وہ چیز بازار میں مہنگی ہو جائے گی تو اسے فروخت کریں گے، واضح رہے کہ شریعت نے تاجروں کو اس سے روکا ہے۔ حضرت معمر بن عبداللہ رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے سنا: <br /><span class="hadith" style="color: #000066; font-family: noto_naskh;">’’<span class="ar_writing">لَا یَحْتَکِرُ إِلَّا خَاطِئٌ۔</span>‘‘</span> (سنن الترمذی، رقم الحدیث: ۱۲۶۷) <br />ترجمہ: ’’گنہگار ہی احتکار (ذخیرہ اندوزی)کرتا ہے۔‘‘ </p><h2 style="background-color: white; color: #8a4500; font-family: mehr_nastaliq_web; font-size: x-large; line-height: 1.3; margin: 13px 0px 0px;"><span style="font-size: large;">حصولِ برکت والے اسباب کو اختیار کرنا</span></h2><p style="background-color: white; font-family: mehr_nastaliq_web; font-size: x-large; margin: 8px 0px 0px;">بلاشبہ شریعتِ اسلامیہ نے حصولِ برکت کے بہت سے آداب وذرائع متعین کیے ہیں، جن کو بروئے کار لاکر ایک انسان برکت جیسی نعمت سے محظوظ ہوسکتا ہے۔ اور ظاہر سی بات ہے کہ اگر آج بھی برکتوں کا نزول ہو تو ملک، صوبہ اور شہر غربت و افلاس اور مہنگائی جیسی مصیبتوں سے محفوظ ہوجائے گا اور ہر شخص آرام و سکون کی زندگی بسر کرنے لگے گا اور برکت کی وجہ سے اس کے مال ودولت ہی اس کے لیے کافی ہوں گے اور در در ہاتھ پھیلانے سے محفوظ ہوگا، لہٰذا تمام مسلمانوں کو چاہیے کہ جن افعال کو شریعت میں باعثِ برکت قرار دیا گیا ہے، ان کی پابندی کریں اور ان کی انجام دہی کی کوششیں کریں، مثلاً: حضرت حکیم بن حزام رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: <br /><span class="hadith" style="color: #000066; font-family: noto_naskh;">’’<span class="ar_writing">الْبَیِّعَانِ بِالْخِیَارِ، مَا لَمْ یَفْتَرِقَا، فَإِنْ صَدَقَا وَبَیَّنَا بُورِکَ فِيْ بَیْعِہِمَا، وَإِنْ کَذَبَا، وَکَتَمَا مُحِقَ بَرَکَۃُ بَیْعِہِمَا</span>۔‘‘ </span> (سنن النسائی، رقم الحدیث: ۴۴۶۲)<br />ترجمہ: ’’بیچنے اور خریدنے والے .......... اگر سچ بولیں گے اور (عیب و ہنر کو)صاف صاف بیان کر دیں گے تو ان کی خرید و فروخت میں برکت ہو گی، اور اگر جھوٹ بولیں گے اور عیب کو چھپائیں گے تو ان کی خرید و فروخت کی برکت جاتی رہے گی۔‘‘</p><h2 style="background-color: white; color: #8a4500; font-family: mehr_nastaliq_web; font-size: x-large; line-height: 1.3; margin: 13px 0px 0px;"><span style="font-size: large;">مہنگی اشیاء کا بدل استعمال کرنا</span></h2><p style="background-color: white; font-family: mehr_nastaliq_web; font-size: x-large; margin: 8px 0px 0px;">سیدنا علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ کے زمانۂ خلافت میں مکے کے اندر کسی موقعے سے زبیب (کشمش)کی قیمت بڑھ گئی۔ لوگوں نے خط لکھ کر کوفے میں موجود حضرت علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ سے اس کا شکوہ کیا، تو انہوں نے یہ رائے تجویز فرمائی کہ تم لوگ کشمش کے بدلے کھجور استعمال کیا کرو، کیونکہ جب تم ایسا کروگے تو مانگ کی کمی سے کشمش کی قیمت گرجائے گی اور وہ سستی ہوجائے گی۔ (اگر سستی نہ بھی ہوتو کھجور اس کا بہترین متبادل ہے۔) <br /><span class="ar" style="font-family: noto_naskh, tahoma;">’’<span class="ar_writing">عن رزین بن الْأعْرَج مولی لآل الْعَبَّاس قَالَ: غَلَا علینا الزَّبِیبُ بِمَکَّۃ، فکتَبْنا إِلٰی علي بن اَبي طَالب بِالْکُوفَۃِ اَن الزَّبِیب قد غلا علینا، فَکتب:اَن أرخصوہ بِالتَّمْرِ۔</span>‘‘ </span> (تاریخ ابن معین، ج:۳، ص:۱۱۳، رقم الحدیث: ۴۷۱)</p><h2 style="background-color: white; color: #8a4500; font-family: mehr_nastaliq_web; font-size: x-large; line-height: 1.3; margin: 13px 0px 0px;"><span style="font-size: large;">مہنگی اشیاء کا استعمال ہی ترک کر دینا</span></h2><p style="background-color: white; font-family: mehr_nastaliq_web; font-size: x-large; margin: 8px 0px 0px;">ایک بار حضرت ابراہیم بن ادہم رحمۃ اللہ علیہ سے کہا گیا کہ گوشت کی قیمت میں حد درجہ اضافہ ہوگیا۔ حضرت ابراہیم بن ادہم ؒ نے ان کی بات سننے کے بعد کہا: اگر اس کا بھاؤ چڑھ گیاہے تو کم کردو۔ لوگوں نے کہا: ہم تو ضرورت مند ہیں، گوشت ہمارے پاس کہاں ہے کہ ہم اس کی قیمت کم کردیں؟ ابراہیم بن ادہمؒ نے کہا کہ: دراصل میرے کہنے کا مطلب یہ ہے کہ تم لوگ اس کا استعمال کم کردو، یعنی:تم اس کو خریدنا ہی چھوڑ دو، کیونکہ جب اس کا استعمال کم ہوجائے گا تو اس کی قیمت بذاتِ خود کم ہوجائے گی۔<br /><span class="ar" style="font-family: noto_naskh, tahoma;">’’<span class="ar_writing">قِیْلَ لِإِبْرَاہِیْمَ بْنِ اَدْہَمَ:إِنَّ اللَّحْمَ غَلَا، قَالَ: فَاَرْخِصُوہُ، اَيْ: لَاتَشْتَرُوہُ۔</span></span>‘‘</p><p style="background-color: white; font-family: mehr_nastaliq_web; font-size: x-large; margin: 8px 0px 0px;">(حلیۃ الاولیاء، ج: ۸، ص:۳۲)</p></div><div style="font-size: x-large;"><h2 style="background-color: white; color: #8a4500; font-family: mehr_nastaliq_web; line-height: 1.3; margin: 13px 0px 0px;"><span style="font-size: large;">اللہ کی طرف رجوع اور اعمال میں بڑھوتری اختیار کرنا</span></h2><p style="background-color: white; font-family: mehr_nastaliq_web; margin: 8px 0px 0px;">کسی اللہ والے نے کہا کہ مانا مہنگائی ہوگئی ہے تو نعوذباللہ کیا اللہ پاک کے خزانے بھی ختم ہوگئے ہیں؟ تواپنی دعاؤں اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے بتائے ہوئے اعمال کی مقدارکیوں نہیں بڑھاتا؟ انہوں نے بڑی زبردست بات کی، ذرا سوچیں تو سہی، کیا ہم سب نے اپنی مالی پریشانی یا کسی بھی پریشانی میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے بتائے ہوئے اعمال اور اپنی دعاؤں کی مقدار میں اضافہ کیا ؟<br /> اس کو اس طرح سمجھیں اگر کسی کو بخار، یعنی ہلکی حرارت ہوجائے تو وہ پیراسیٹا مول (Paracetamol) کی گولی کھاتا ہے، مگر اسی شخص کو اگر ٹائیفائڈ ہو جائے تو پھر وہ اینٹی بائیوٹک Antibiotics لیتا ہے اور اس کو کھانے کا ناغہ نہیں کرتا، کیوں کہ اس کو معلوم ہے کہ ناغہ کرنے سے اس اینٹی بائیوٹکAntibiotics کا اثر ختم ہو جاتا ہے ۔ میں اس کو یوں سمجھتا ہوں کہ ہمیں اعمال کی اینٹی بائیوٹکAntibiotics چاہیے پابندی کے ساتھ۔ وہ اعمال (Antibiotics) جو ہمارے پیارے نبی حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم اپنی اُمت کو بتا کر گئے، ان میں سے کچھ کا ذیل میں ذکر کیا جا رہا ہے، اگر ہو سکے تو پابندی کریں، مستقل مزاجی کے ساتھ، اور عمل کرنا نہ چھوڑیں، ان شا اللہ! ان اعمال کی برکت آپ کی زندگی میں بہت واضح طور پر نظر آئے گی:<br />1: فرض نماز کی ہر حال میں لازمی پابندی کریں، جتنا ممکن ہو اللہ کی راہ میں خرچ کریں، اللہ تعالیٰ آپ کو بہت دے گا۔<br />2: فجر کی نماز کے بعد سو (۱۰۰) بار <span class="ar" style="font-family: noto_naskh, tahoma;">’’<span class="ar_writing">سبحان اللہ وبحمدہ، سبحان اللہ العظیم، استغفراللٰہ</span>‘‘</span> پڑھیں۔ <br />3: دن کے شروع میں ’’<span class="ar_writing">یٰس</span>‘‘ پڑھ کر دعا کریں (اللہ پاک آ پ کے سارے دن کے کام بنا دیں گے۔ (حدیث)<br />4: چاشت کی نماز سے بھی رزق میں برکت ہوتی ہے۔<br />5: رات کو روزانہ مغرب کے بعد سورۂ واقعہ پڑھیں، گھر میں کبھی فاقہ نہیں ہوگا ۔(حدیث)<br />6: کوشش کریں روزانہ صلوٰۃ الحاجت پڑھ کر رزق میں برکت مانگیں۔<br />7: ہر وقت باوضو رہیں (اللہ پاک رزق بڑھا دے گا) ۔ (حدیث)<br />8: اللہ پاک سے چلتے پھرتے باتیں کریں، اللہ پاک کو اپنی پریشانیاں بتائیں (وہ سب جانتا ہے، لیکن اسے یہ پسند ہے کہ بندہ اللہ کے سامنے اپنی حاجات رکھے)اور بولیں کہ:اے اللہ پاک! آپ کے علاوہ کوئی میری پریشانیاں حل نہیں کرسکتا، میری مدد کریں، مجھے اکیلا نہ چھوڑیں، یعنی: اپنی دعا کی طاقت کو بڑھائیں۔ </p><p style="background-color: white; font-family: mehr_nastaliq_web; margin: 8px 0px 0px;">اسی طرح مہنگائی مہنگائی کرنے سے مہنگائی کم نہیں ہوسکتی، بلکہ اس کے عملی علاج کی کچھ تدابیر اختیار کرنے کی کوشش کر لی جائے تو ان شاء اللہ انسان سکون میں آ جائے گا، مثلاً :</p><ul style="background-color: white; font-family: mehr_nastaliq_web; margin: 20px 0px; padding-right: 30px;"><li> ہر کسی کو چاہیے کہ صرف ضروری اشیاء کی خریداری پر اکتفا کرے، بلا وجہ زائد از ضرورت اشیاء کی خریداری نہ کرے اور اسی پر قناعت کرے، تا کہ قرض وغیرہ لینے کی نوبت نہ آئے۔</li><li> گھریلو اخراجات کم کرنے کا ایک طریقہ یہ بھی ہوسکتا ہے کہ استعمال کی چیزوں کی خریداری کے لیے جانے سے قبل ضَروری اشیاء کی فہرست بنائیں اور اس کا بغور جائزہ لیجئے کہ کیا واقعی ان سب چیزوں کی ضرورت ہے اور ان کے بغیر گزارہ مشکل ہے؟</li><li> آئے روز گوشت اور مرغن کھانوں کے استعمال کے بجائے سبزیاں اور دالیں وغیرہ کھانے کا بھی معمول بنایا جائے کہ عموماً ان کی قیمت گوشت کے مقابلے میں کم ہوتی ہے اور یہ صحت کے لیے مفید بھی ہوتی ہیں۔</li><li> اپنے آپ کو اور بال بچّوں کو سادہ غذا اور سادگی کے ساتھ زندگی گزارنے کا عادی بنائیں، اس سے دیگر فوائد کے ساتھ ساتھ ہسپتالوں کے چکر لگانے اور ڈاکٹروں کی فیسوں اور دواؤں پر آنے والے خرچ سے بھی بچت ہوگی۔</li><li> مہنگے موبائل فون، لیپ ٹاپ اور ٹیبلیٹ، پی سی وغیرہ کے بجائے حسبِ ضرورت سادہ موبائل فون سے کام چلانے کی کوشش کی جائے۔</li><li> اگر کھانے پینے کی چیزوں میں سے کوئی چیز مہنگی ہوجائے تو اُسے ترک کرکے دوسری نسبتاً سستی چیز خرید لی جائے۔ <br />آپ یقین کریں آپ کی طرف سے ذکر کردہ اعمال کی پابندی، آپ کی زندگی میں ان اعمال کی برکت لائے گی ان شاء اللہ، اور اگر آپ چاہتے ہیں کہ ان اعمال کی برکت آپ کے پیاروں کی زندگی میں آئے تو ان کو بھی ان اعمال کا پابند بنانے کی کوشش کریں۔</li></ul></div></div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;"><br /></div></span></div><p></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9026790535411909015.post-65722304225105526722023-04-07T05:06:00.067-07:002023-04-28T08:55:28.835-07:00فضائل ذکر<p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span> </span><span>کر کرنے والا <span style="background-color: #fcff01;">رمضان</span> میں بخشا ہوا ہے اور اس (رمضان) میں اللہ تعالیٰ سے سوال کرنے والا کبھی نامراد نہیں ہوتا۔</span></span></p><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><div style="text-align: justify;">حوالہ</div><div style="text-align: justify;"><b><span style="color: #38761d;">ذَاكِرُ اللهِ فِي <span style="background-color: #fcff01;">رَمَضَانَ</span> يُغْفَرُ لَهُ، وَسَائِلُ اللهِ فِيهِ لَا يَخِيبُ۔</span></b></div><div style="text-align: justify;">[شعب الایمان:3355، المعجم الاوسط:7341]</div></span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="text-align: right;">
</p><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">القرآن:</span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><div style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe;"><b>۔۔۔اور یقیناً اللہ کی یاد سب سے بڑی (چیز) ہے۔۔۔</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">[سورۃ العنکبوت:45]</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">*************************</div><div style="text-align: justify;">تمہید</div><div style="text-align: justify;">بِسْمِ الله الرَّحْمٰنِ الرَّحِیْمِ</div><div style="text-align: justify;">نَحمَدُہٗ وَنُصَلِّيْ عَلیٰ رَسُولِہِ الْکَرِیْمِ، وَعَلیٰ اٰلِہٖ وَأَصحَابِہٖ وَأَتبَاعِہٖ حَمَلَۃِ الدِّینِ القَوِیمِ.</div><div style="text-align: justify;">اللہ جَلَّ جَلالُہٗ عَمَّ نَوالُہٗ کے پاک نام میں جو برکت، لَذَّت، حَلاوَت، سُرور [مزا]، طَمانِینَت ہے وہ کسی ایسے شخص سے مَخفِی[پوشیدہ] نہیں جو کچھ دن اِس پاک نام کی رَٹ لگا چُکا ہو، اور ایک زمانے تک اِس کو حِرزِ جان[جان کی غذا، بہت پیارا] بناچکا ہو۔ یہ پاک نام دِلوں کا سُرور اور طَمانِینَت کا باعِث [سبب]ہے، خود حق تَعَالیٰ شَانُہٗ کا ارشاد ہے:</div><div style="text-align: justify;">﴿أَلَا بِذِکرِ اللہِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوْبُ﴾</div><div style="text-align: justify;">[سورۃ الرعد:28،ع:۴]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">خوب سمجھ لو کہ اللہ تعالیٰ کے ذکر (میں یہ خاصِیت ہے کہ اِس) سے دِلوں کو اطمینان ہوجاتا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">آج کل عام طور سے عالَم میں پریشانی ہے، روزانہ ڈاک میں اَکثر وبَیش تَر مختلف نَوع[قِسم] سے پریشانیوں ہی کا تذکرہ اور تفکُّرات ہی کی داستان ہوتی ہے، اِس رسالے کا مقصد یہی ہے کہ جو لوگ پریشان حال ہیں - خواہ اِنفِرادی طور پر یا اِجتِماعی طریقے سے - اُن کو اپنے دَرد کی دوا معلوم ہوجائے، اور اللہ کے ذکر کے فضائل کی عام اِشاعت[پھیلانا] سے سَعید ومبارک ہَستیاں بَہرہ مَند[فائدہ مند] ہوجائیں۔ کیا بعید ہے کہ اِس رسالے کے دیکھنے سے کسی کو اِخلاص سے اِس پاک نام کے لینے کی توفیق ہوجائے! اور یہ مجھ ناکارہ و بے عمل کے لیے بھی ایسے وقت میں کام آجائے جس وقت صِرف عمل ہی کام آتا ہے، باقی اللہ تعالیٰ بِلاعمل بھی اپنے فَضل سے کسی کی دَستگِیری [مدد] فرمالیں یہ دوسری بات ہے۔</div><div style="text-align: justify;">اِس کے عِلاوہ اِس وقت ایک خاص مُحرِّک[اُکسانے والا] یہ بھی پیش آیا کہ، حق تَعَالیٰ شَانُہٗٗ عمَّ نَوالُہٗ نے اپنے لُطف واحسان سے میرے عمِّ محترم حضرت مولانا الحافظ الحاج محمد الیاس صاحب کاندھلوی - مقیم نظام الدین دہلی - کو تبلیغ میں ایک خاص مَلکہ[مَہارت] اور جذبہ عطا فرمایا ہے، جس کی وہ سَرگرمیاں جو ہِند سے مُتجاوِز[آگے بڑھنا] ہوکر حِجاز تک بھی پہنچ گئی ہیں کسی تعارُف کی محتاج نہیں رہِیں، اِس کے ثمرات سے ہند و بیرون ہند عموماً اور خطۂ میوات خُصوصاً جس قدر مُتمتِّع [فائدہ اٹھانے والا] اور مُنتفع ہوا اور ہورہا ہے، وہ واقِفین سے مَخفی نہیں، اُن کے اُصولِ تبلیغ سب ہی نہایت پُختہ، مضبوط اور ٹھوس ہیں، جن کے لیے عادۃً ثمرات وبرکات لازم ہیں، اُن کے اہم تَرِین اُصول میں سے یہ بھی ہے کہ: مُبلِّغین ذکر کا اہتمام رکھیں، اور بِالخُصوص تبلیغی اَوقات میں ذکرِ الٰہی کی کثرت کی جائے۔ اِس ضابطے کی برکات آنکھوں سے دیکِھیں، کانوں سے سُنِیں، جس کی وجہ سے اِس کی ضرورت خود بھی محسوس ہوئی اور آںمَخدُوم کا بھی ارشاد ہوا کہ: فضائلِ ذکر کو اِن لوگوں تک پہنچایا جائے؛ تاکہ جو لوگ مَحض تعمیلِ ارشاد[حکم کو پورا کرنے] میں اب تک اِس کا اِہتمام کرتے ہیں وہ اِس کے فضائل معلوم ہونے کے بعد خود اپنے شوق سے بھی اِس کا اہتمام کریں، کہ اللہ کا ذکر بڑی دولت ہے۔ اِس کے فضائل کا اِحاطہ[گھیرنا] نہ تو مجھ جیسے بے بِضاعت[بے حوصلہ] کے اِمکان میں ہے اور نہ واقع میں ممکن ہے؛ اِس لیے مختصر طور پر اِس رسالے میں چند روایات ذکر کرتا ہوں، اور اُس کو تین بابوں پر مُنقَسِم[تقسیم] کرتا ہوں:</div><div style="text-align: justify;"><b>بابِ اوَّل: مُطلَق ذِکر کے فضائل میں۔</b></div><div style="text-align: justify;"><b>بابِ دوم: اَفضلُ الذِّکر کلمۂ طیبہ کے بیان میں۔</b></div><div style="text-align: justify;"><b>بابِ سوم: کلمۂ سویم یعنی تسبیحاتِ فاطمہؓ کے بیان میں۔</b></div><div style="text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPNblHjRogf4-jBpOGU5EedQFBxABLZFHglHOhvRjTCGumO5HQq8H7UnHW4uYvrj7i2v8X31nWOLvVyxd94YR2vE_RV4Nlln4x865GZbpJa2vGwzRdrnoho6ycqp-BJcwVTuf9f-qvOK-tzp62SUW4HmVPIO3_raBuznTUap0sObmbqsjPIc9U3aFO/s720/IMG-20230407-WA0027.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="594" data-original-width="720" height="528" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPNblHjRogf4-jBpOGU5EedQFBxABLZFHglHOhvRjTCGumO5HQq8H7UnHW4uYvrj7i2v8X31nWOLvVyxd94YR2vE_RV4Nlln4x865GZbpJa2vGwzRdrnoho6ycqp-BJcwVTuf9f-qvOK-tzp62SUW4HmVPIO3_raBuznTUap0sObmbqsjPIc9U3aFO/w640-h528/IMG-20230407-WA0027.jpg" width="640" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/rUZJK71ALgs" width="320" youtube-src-id="rUZJK71ALgs"></iframe></div><br /><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="color: #ff00fe;">بابِ اوّل</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="color: #ff00fe;">فضائل ذکر</span></b></div><div style="text-align: justify;">اللہ تَعَالیٰ شَانُہٗ کے پاک ذکر میں اگر کوئی آیت یا حدیثِ نبوی ﷺ نہ بھی وَارِد ہوتی تب بھی اُس مُنعمِ حقیقی[حقیقی انعام کرنے والا] کا ذکر ایسا تھا کہ، بندے کو کسی آن[وقت] بھی اِس سے غافل نہ ہونا چاہیے تھا، کہ اُس ذات پاک کے اِنعام واحسان ہر آن[وقت] اِتنے کثیر ہیں جن کی نہ کوئی اِنتِہا ہے نہ مثال؛ ایسے مُنعِم کا ذکر، اُس کی یاد، اُس کا شکر، اُس کی اِحسان مَندی فِطری چیز ہے:</div><div style="text-align: justify;">خداوَندِ عالَم کے قربان مَیں</div><div style="text-align: justify;">کَرم جس کے لاکھوں ہیں ہر آن میں</div><div style="text-align: justify;">لیکن اِس کے ساتھ جب قرآن وحدیث اور بزرگوں کے اَقوال واَحوال اِس پاک ذکر کی ترغیب وتَحرِیض[اُبھارنا] سے بھرے ہوئے ہیں تو پھر کیا پوچھنا ہے اِس پاک ذکر کی برکات کا! اور کیا ٹھکانہ ہے اِس کے اَنوار کا! تاہم اوَّل چند آیات پھر چند احادِیث اِس مبارک ذکر کے مُتعلِّق پیش کرتا ہوں:</div><div style="text-align: justify;"><b>فصلِ اوّل آیاتِ ذکر میں</b></div><div style="text-align: justify;">(۱) <span>فَاذْکُرُوْنِيْ أَذْکُرْکُمْ وَاشْکُرُوْا لِي وَلَاتَکْفُرُوْنِ</span>. [سورۃ البقرۃ:152]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;"><span>پس تم میری یاد کرو (میرا ذکر کرو) مَیں تمھیں یاد رکھوں گا، اور میرا شکر ادا کرتے رہو اور ناشکری نہ کرو۔</span></div><div style="text-align: justify;">(۲) فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْکُرُوْا اللہَ عِنْدَ المَشْعَرِ الحَرَامِ، وَاذْکُرُوْہُ کَمَا هَدٰکُمْ وَإِنْ کُنْتُمْ مِّنْ قَبْلِہٖ لَمِنَ الضَّالِّیْنَ.</div><div style="text-align: justify;">[سورۃ البقرۃ:108]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">پھر جب تم (حج کے موقع پر) عرفات سے واپس آجاؤ تو مُزدَلَفہ میں (ٹھہر کر) اللہ کو یاد کرو، اور اِس طرح یاد کرو جس طرح تم کو بتلا رکھا ہے؛ درحقیقت تم اِس سے پہلے محض ناواقف تھے۔</div><div style="text-align: justify;">(۳) فَإِذَا قَضَیْتُمْ مَنَاسِکَکُمْ فَاذْکُرُوا اللہَ کَذِکْرِکُمْ اٰبَآئَ کُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِکْراً، فَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَّقُوْلُ رَبَّنَا اٰتِنَا فِيْ الدُّنْیَا، وَمَا لَہٗ فِي الْاٰخِرَۃِ مِنْ خَلَاقٍ. وَمِنہُمْ مَّنْ یَّقُوْلُ رَبَّنَا اٰتِنَا فِي الدُّنْیَا حَسَنَۃً وَّفِيْ الاٰخِرَۃِ حَسَنَۃً وَّقِنَا عَذَابَ النَّارِ، أُولٰئِکَ لَہُمْ نَصِیْبٌ مِّمَّا کَسَبُوْا، وَاللہُ سَرِیْعُ الْحِسَابِ.</div><div style="text-align: justify;">[سورۃ البقرۃ:202]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">پھر جب تم حج کے اعمال پورے کرچکو تو اللہ کا ذکر کیا کرو جس طرح تم اپنے آباء (واجداد) کا ذکر کیا کرتے ہو، (کہ اُن کی تعریفوں میں رَطبُ اللِّسان ہوتے ہو)؛ بلکہ اللہ کا ذکر اِس سے بھی بڑھ کر ہونا چاہیے، پھر (جو لوگ اللہ کو یاد بھی کرلیتے ہیں) اُن میں سے بعض تو ایسے ہیں جو اپنی دُعاؤں میں یوں کہتے ہیں: اے پروردگار! ہمیں تو دنیا ہی میں دے دے (سو اُن کو تو جو ملنا ہوگا دنیا ہی میں مل جائے گا) اور اُن کے لیے آخرت میں کوئی حصہ نہیں، اور بعض آدمی یوں کہتے ہیں کہ: اے ہمارے پروردگار! ہم کو دنیا میں بھی بہتری عطا فرما اور آخرت میں بھی بہتری عطا کر، اور ہم کو دوزخ کے عذاب سے بچا، سو یہی ہیں جن کو اُن کے عمل کی وجہ سے (دونوں جہاں میں)حصہ ملے گا، اور اللہ جلدی ہی حساب لینے والے ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ:</div><div style="text-align: justify;">حدیث میں آیا ہے کہ: تین شخصوں کی دُعا رَد نہیں کی جاتی؛ (بلکہ ضرور قَبول ہوتی ہے): ایک وہ جو کثرت سے اللہ کا ذکر کرتا ہو، دوسرے مَظلُوم، تیسرے وہ بادشاہ جو ظلم نہ کرتا ہو۔</div><div style="text-align: justify;">(جامعُ الصَّغِیر۔۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">(۴) وَاذْکُرُوا اللہَ فِيْ أَیَّامٍ مَّعْدُوْدَاتٍ.</div><div style="text-align: justify;"> [ البقرۃ:203،ع:۲۵]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">اور(حج کے زمانے میں مِنیٰ میں بھی ٹھہر کر) کئی روز تک اللہ کو یاد کیا کرو (اُس کا ذکر کیا کرو)۔</div><div style="text-align: justify;">(۵) وَاذْکُرْ رَبَّکَ کَثِیْراً وَّسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالإِبْکَارِ.</div><div style="text-align: justify;"> [اٰل عمران:41، ع:۴]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">اور کثرت سے اپنے رب کو یاد کیا کیجیے، اور صبح شام تسبیح کیا کیجیے۔</div><div style="text-align: justify;">(۶) اَلَّذِیْنَ یَذْکُرُونَ اللہَ قِیَاماً وَقُعُوداً وَّعَلیٰ جُنُوبِہِمْ، وَیَتَفَکَّرُونَ فِيْ خَلْقِ السَّمٰوَاتِ وَالأَرْضِ، رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هٰذا بَاطِلًا، سُبْحٰنَکَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ.</div><div style="text-align: justify;">[اٰل عمران:191، ع:۲۰]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">(پہلے سے عقل مَندوں کا ذِکر ہے)وہ ایسے لوگ ہیں جو اللہ تعالیٰ کو یاد کرتے ہیں کھڑے بھی اور بیٹھے بھی اور لیٹے ہوئے بھی، اور آسمانوں اور زمینوں کے پیدا ہونے میں غور کرتے ہیں، (اور غور کے بعد یہ کہتے ہیں)کہ: اے ہمارے رب! آپ نے یہ سب بے کار تو پیدا کیا نہیں، ہم آپ کی تسبیح کرتے ہیں، آپ ہم کو عذابِ جہنَّم سے بچا لیجیے۔</div><div style="text-align: justify;">(۷) فَإِذَا قَضَیْتُمُ الصَّلوٰۃَ فَاذْکُرُوا اللہَ قِیَاماً وَّقُعُوْداً وَّعَلیٰ جُنُوْبِکُمْ.</div><div style="text-align: justify;">[النساء:103 ع:۱۵]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">جب تم نمازِ (خوف، جس کا پہلے سے ذکر ہے)پوری کرچکو تو اللہ کی یاد میں مشغول ہوجاؤ کھڑے بھی، بیٹھے بھی اور لیٹے بھی،(کسی حال میں بھی اُس کی یاد اور اُس کے ذکر سے غافل نہ ہو)۔</div><div style="text-align: justify;">(۸) وَإِذَا قَامُوْا إلَی الصَّلوٰۃِ قَامُوْا کُسَالیٰ، یُرَاءُ وْنَ النَّاسَ وَلَا یَذْکُرُوْنَ اللہَ إِلَّا قَلِیْلًا.</div><div style="text-align: justify;">[النساء:142،ع:۲۱]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">(مُنافِقوں کی حالت کابیان ہے) اور جب نماز کو کھڑے ہوتے ہیں تو بہت ہی کاہِلی(سُستی) سے کھڑے ہوتے ہیں، صرف لوگوں کو اپنا نمازی ہونا دِکھلاتے ہیں، اور اللہ تعالیٰ کا ذِکر بھی نہیں کرتے مگر یوں ہی تھوڑا سا۔</div><div style="text-align: justify;">(۹) إِنَّمَا یُرِیْدُ الشَّیْطٰنُ أَنْ یُّوْقِعَ بَیْنَکُمُ الْعَدَاوَۃَ وَالْبَغْضَآئَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَیْسِرِ، وَیَصُدَّکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللہِ وَعَنِ الصَّلوٰۃِ، فَہَلْ أَنْتُمْ مُنْتَہُوْنَ.</div><div style="text-align: justify;">[المائدۃ:91،ع: ۱۲]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">شیطان تو یہی چاہتا ہے کہ شراب اور جُوئے کے ذریعے سے تم میں آپس میں عَداوَت(دشمنی) اور بُغض(کِینہ) پیدا کردے، اور تم کو اللہ کے ذکر اور نماز سے روک دے، بتاؤ اب بھی (اِن بُری چیزوں سے)باز آجاؤگے؟۔</div><div style="text-align: justify;">(۱۰) وَلَا تَطْرُدِ الَّذِیْنَ یَدْعُوْنَ رَبَّہُمْ بِالْغَدوٰۃِ وَالْعَشِيِّ یُرِیْدُوْنَ وَجْہَہٗ.</div><div style="text-align: justify;">[الأنعام،ع:۶]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">اور اُن لوگوں کو اپنی مجلس سے علاحدہ نہ کیجیے جو صبح شام اپنے پروردگار کو پُکارتے رہتے ہیں، جس سے خاص اُس کی رَضا(خوشی) کا اِرادہ کرتے ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">(۱۱) وَادْعُوْہُ مُخْلِصِیْنَ لَہُ الدِّیْنَ.</div><div style="text-align: justify;">[الأعراف:29، ع:۳]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">اور پُکارا کرو اُس کو (یعنی اللہ کو) خالص کرتے ہوئے اُس کے لیے دِین کو۔</div><div style="text-align: justify;">(۱۲) ادْعُوْا رَبَّکُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْیَۃً، إِنَّہُ لَا یُحِبُّ الْمُعْتَدِیْنَ. وَلَا تُفْسِدُوْا فِيْ الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا وَادْعُوہُ خَوْفاً وَّطَمَعاً، إِنَّ رَحْمَتَ اللہِ قَرِیْبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِیْنَ.</div><div style="text-align: justify;">[الأعراف:55-56، ع:۷]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">تم لوگ پکارتے رہو اپنے رَب کو عاجزی کرتے ہوئے اور چپکے چپکے (بھی)، بے شک حق تَعَالیٰ شَانُہٗ حد سے بڑھنے والوں کو ناپسند کرتے ہیں، اور دنیا میں بعد اِس کے کہ اُس کی اِصلاح کردی گئی فَساد نہ پھیلاؤ، اور اللہ جَلَّ شَانُہٗ کو پکارا کرو خوف کے ساتھ (عذاب سے)،اور طَمع کے ساتھ (رحمت میں)؛ بے شک اللہ کی رحمت اچھے کام کرنے والوں کے بہت قریب ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(۱۳) وَلِلّٰہِ الأَسْمَآئُ الْحُسْنیٰ فَادْعُوْہُ بِہَا.</div><div style="text-align: justify;"> [الأعراف:180، ع:۲۳]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">اللہ ہی کے واسطے ہیں اچھے اچھے نام، پس اُن کے ساتھ اللہ کو پکارا کرو۔</div><div style="text-align: justify;">(۱۴) وَاذْکُر رَّبَّکَ فِيْ نَفْسِکَ تَضَرُّعاً وَّخِیْفَۃً وَّدُونَ الْجَہْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ، وَلَا تَکُن مِّنَ الْغَافِلِیْنَ. </div><div style="text-align: justify;">[الأعراف:205، ع:۲۴]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">اور اپنے رب کی یاد کیا کر اپنے دل میں اور ذرا دھیمی آواز سے بھی، اِس حالت میں کہ عاجزی بھی ہو اور اللہ کا خوف بھی ہو، (ہمیشہ)صبح کو بھی اور شام کو بھی، اور غافِلین میں سے نہ ہو۔</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/8bNv9w4J4hg" width="320" youtube-src-id="8bNv9w4J4hg"></iframe></div><br /><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">(۱۵) إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِیْنَ إِذَا ذُکِرَ اللہُ وَجِلَتْ قُلُوبُہُمْ، وَإِذَا تُلِیَتْ عَلَیْہِمْ آیَاتُہُ زَادَتْہُمْ إِیْمَاناً، وَّعَلیٰ رَبِّہِمْ یَتَوَکَّلُونَ.</div><div style="text-align: justify;">[الأنفال:2، ع:۱]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">ایمان والے تو وہی لوگ ہیں کہ جب اُن کے سامنے اللہ کا ذکر کیا جاتا ہے تو (اُس کی بَڑائی کے تصوُّر سے) اُن کے دِل ڈر جاتے ہیں، اور جب اُن پر اللہ کی آیتیں پڑھی جاتی ہیں تو اُن کے ایمان کو بڑھادیتی ہیں، اور وہ اپنے اللہ پر توکُّل کرتے ہیں۔ (آگے اُن کی نماز وغیرہ کے ذکر کے بعد ارشاد ہے:) یہی لوگ سچے ایمان والے ہیں، اِن کے لیے بڑے بڑے درجے ہیں اِن کے رب کے پاس، اور مغفرت ہے اور عزَّت کی روزی ہے۔</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">(۱۶) وَیَہْدِيْ إِلَیْہِ مَنْ أَنَابَ، الَّذِیْنَ آمَنُوْا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوْبُہُم بِذِکْرِ اللہِ، أَلَا بِذِکْرِ اللہِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ.</div><div style="text-align: justify;"> [الرعد:28، ع:۴]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">اور جو شخص اللہ کی طرف مُتوجَّہ ہوتا ہے اُس کو ہدایت فرماتے ہیں، وہ ایسے لوگ ہوتے ہیں جو اللہ پر ایمان لائے، اور اللہ کے ذکر سے اُن کے دِلوں کو اطمینان ہوتا ہے، خوب سمجھ لو کہ اللہ کے ذِکر میں ایسی خاصِیت ہے کہ اِس سے دِلوں کو اطمینان ہوجاتا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(۱۷) قُلِ ادْعُوااللہَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَـنَ، أَیًّا مَّا تَدْعُوْا فَلَہُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنیٰ.</div><div style="text-align: justify;">[الإسراء:110، ع: ۱۲]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">آپ فرمادیجیے کہ: خواہ اللہ کہہ کر پکارو یا رَحمن کہہ کر پکارو، جس نام سے بھی پکاروگے (وہی بہتر ہے)؛ کیونکہ اُس کے لیے بہت سے اچھے اچھے نام ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">(۱۸) وَاذْکُرْ رَبَّکَ إِذَا نَسِیْتَ.</div><div style="text-align: justify;">[الکہف:24، ع:۴]</div><div style="text-align: justify;">وفي مسائل السلوك: فیہ مطلوبیۃ الذکر ظاہرٌ.</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">اور جب آپ بھول جاویں تو اپنے رب کا ذِکر کرلیجیے۔</div><div style="text-align: justify;">(۱۹) وَاصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ الَّذِیْنَ یَدْعُوْنَ رَبَّہُمْ بِالْغَدَاۃِ وَالْعَشِيِّ یُرِیْدُوْنَ وَجْہَہُ، وَلَا تَعْدُ عَیْنَاکَ عَنْہُمْ تُرِیْدُ زِیْنَۃَ الْحَیٰوۃِ الدُّنْیَا، وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَہُ عَنْ ذِکْرِنَا وَاتَّبَعَ ہَوَاہُ، وَکَانَ أَمْرُہُ فُرُطاً. [الکہف:28، ع:۴]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">آپ اپنے کو اُن لوگوں کے ساتھ (بیٹھنے کا) پابند رکھا کیجیے جو صبح شام اپنے رب کو پکارتے رہتے ہیں محض اُس کی رَضاجوئی[خوشی] کے لیے، اور محض دُنیا کی رونق کے خیال سے آپ کی نظر (یعنی توجُّہ) اُن سے ہٹنے نہ پاوے، (رونق سے یہ مراد ہے کہ رَئیس[مال دار] مسلمان ہوجائیں تو اِسلام کو فَروغ ہو)، اور ایسے شخص کا کہنا نہ مانیں جس کا دل ہم نے اپنی یاد سے غافل کر رکھا ہے، اور وہ اپنی خواہشات کا تابع ہے، اور اُس کا حال حد سے بڑھ گیا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(۲۰) وَعَرَضْنَا جَہَنَّمَ یَوْمَئِذٍ لِّلْکٰفِرِیْنَ عَرْضاً، الَّذِیْنَ کَانَتْ أَعْیُنُہُمْ فِيْ غِطَائٍ عَن ذِکْرِيْ.</div><div style="text-align: justify;">[الکہف:101، ع:۱۱]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">اور ہم دوزخ کو اُس روز(یعنی قِیامت کے دن)کافروں کے سامنے پیش کر دیں گے، جن کی آنکھوں پر ہماری یاد سے پردہ پڑا ہوا تھا۔</div><div style="text-align: justify;">(۲۱) ذِکْرُرَحْمَتِ رَبِّکَ عَبْدَہٗ زَکَرِیَّا، إذْ نَادیٰ رَبَّہٗ نِدَائً خَفِیًّا.</div><div style="text-align: justify;">[مریم:2-3،ع:۱]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">یہ تذکرہ ہے آپ کے پروردگار کی مہربانی فرمانے کا اپنے بندے زکریا (ں) پر، جب کہ اُنھوں نے اپنے پروردگار کو چپکے سے پُکارا۔</div><div style="text-align: justify;">(۲۲) وَأَدْعُوْا رَبِّيْ عَسیٰ أَلَّا أَکُوْنَ بِدُعَائِ رَبِّيْ شَقِیًّا.</div><div style="text-align: justify;">[مریم:48، ع:۳]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">اور پکارتا ہوں مَیں اپنے رب کو، (قَطعی)اُمید ہے کہ مَیں اپنے رب کو پُکار کر محروم نہ رہوں گا۔</div><div style="text-align: justify;">(۲۳) إِنَّنِيْ أَنَا اللہُ لَا إِلٰہَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِيْ، وَأَقِمِ الصَّلَاۃَ لِذِکْرِيْ، إِنَّ السَّاعَۃَ اٰتِیَۃٌ أَکَادُ أُخْفِیْہَا لِتُجْزیٰ کُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعیٰ.</div><div style="text-align: justify;">[طٰہٰ:15، ع:۱]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">بے شک مَیں ہی اللہ ہوں، میرے سِوا کوئی معبود نہیں، پس تم (اے موسیٰ!) میری ہی عبادت کیا کرو، اور میری ہی یاد کے لیے نماز پڑھا کرو؛ بِلاشُبہ قِیامت آنے والی ہے، مَیں اُس کو پوشیدہ رکھنا چاہتا ہوں؛ تاکہ ہر شخص کو اُس کے کِیے کا بدلہ مل جائے۔</div><div style="text-align: justify;">(۲۴) وَلَاتَنِیَا فِي ذِکْرِيْ.</div><div style="text-align: justify;">[طٰہٰ:42، ع:۳]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">(حضرت موسیٰ اور حضرت ہارون عَلَیْہِمَا السَّلَامُ کو ارشاد ہے:) اور میری یاد میں سُستی نہ کرنا۔</div><div style="text-align: justify;">(۲۵) وَنُوْحاً إِذْ نَادیٰ مِنْ قَبْلُ.</div><div style="text-align: justify;">[الأنبیاء:76، ع:۶]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">اور نوح(کا تذکرہ اُن سے کیجیے)جب کہ پکارا اُنھوں نے اپنے رب کو (حضرت ابراہیم ںکے قِصَّے سے)پہلے۔</div><div style="text-align: justify;">(۲۶) وَأَیُّوْبَ إِذْ نَادیٰ رَبَّہٗ، أَنِّيْ مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِیْنَ.</div><div style="text-align: justify;">[الأنبیاء:83، ع:۶]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">اور ایوب (کا ذکر کیجیے)جب کہ اُنھوں نے اپنے رب کو پکارا، کہ مجھ کو بڑی تکلیف پہنچی اور آپ سب مہربانوں سے زیادہ مہربان ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">(۲۷) وَذَا النُّونِ إِذ ذَّہَبَ مُغَاضِباً فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَیْہِ، فَنَادیٰ فِيْ الظُّلُمٰتِ أَن لَّا إِلٰہَ إِلَّا أَنتَ سُبْحٰنَکَ إِنِّيْ کُنْتُ مِنَ الظّٰلِمِیْنَ.</div><div style="text-align: justify;">[الأنبیاء:87 ،ع:۶]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">اور مچھلی والے (پیغمبر یعنی: حضرت یونس ں کا ذکر کیجیے)جب (وہ اپنی قوم سے) خَفا(ناراض) ہوکر چلے گئے، اور یہ سمجھے کہ ہم اُن پر دَارگِیر(پکڑ دھکڑ) نہ کریں گے؛ پس اُنھوں نے اندھیروں میں پکارا کہ: آپ کے سِوا کوئی معبود نہیں، آپ ہر عیب سے پاک ہیں، بے شک مَیں قُصوروَار ہوں۔</div><div style="text-align: justify;">(۲۸)وَزَکَرِیَّا إِذْ نَادیٰ رَبَّہٗ، رَبِّ لَاتَذَرْنِيْ فَرْداً وَّأَنْتَ خَیْرُ الْوَارِثِیْنَ.</div><div style="text-align: justify;">[الأنبیاء:89، ع: ۶]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">اور زکریا (کا ذکر کیجیے)جب اُنھوں نے اپنے رب کو پکارا کہ: اے میرے رب! مجھے لاوَارِث نہ چھوڑو، (اور یوں تو)سب وارثوں سے بہتر (اور حقیقی وَارِث) آپ ہی ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">(۲۹) إِنَّہُمْ کَانُوْا یُسَارِعُونَ فِي الْخَیْرَاتِ وَیَدْعُوْنَنَا رَغَباً وَّرَہَباً، وَّکَانُوا لَنَا خٰشِعِیْنَ.</div><div style="text-align: justify;">[الأنبیاء:90،ع:۶]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">بے شک یہ سب (انبیاء جن کا پہلے سے ذکر ہورہا ہے) نیک کاموں میں دوڑتے تھے، اور پکارتے تھے ہم کو (ثواب کی) رَغبت اور (عذاب کا)خوف کرتے ہوئے، اور تھے سب کے سب ہمارے لیے عاجزی کرنے والے۔</div><div style="text-align: justify;">(۳۰) وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِیْنَ، الَّذِیْنَ إِذَا ذُکِرَ اللہُ وَجِلَتْ قُلُوْبُہُمْ.</div><div style="text-align: justify;">[الحج:34، ع:۵]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">اور آپ (جنت وغیرہ کی)خوش خبری سنادیجیے ایسے خشوع کرنے والوں کو جن کا یہ حال ہے کہ، جب اللہ کا ذکر کیا جاتا ہے تو اُن کے دِل ڈر جاتے ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">(۳۱) إِنَّہُ کَانَ فَرِیْقٌ مِّنْ عِبَادِيْ یَقُولُونَ: رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَیْرُ الرَّاحِمِیْنَ، فَاتَّخَذْتُمُوہُمْ سِخْرِیًّا حَتّٰی أَنسَوْکُمْ ذِکْرِيْ وَکُنْتُم مِّنْہُمْ تَضْحَکُوْنَ، إِنِّيْ جَزَیْتُہُمُ الْیَوْمَ بِمَا صَبَرُوْا أَنَّہُمْ ہُمُ الْفَائِزُوْنَ.</div><div style="text-align: justify;">[المؤمنون:109-111، ع:۶]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">(قِیامت میں کُفَّار سے گفتگو کے ذیل میں کہا جائے گا کہ: تم کو یاد نہیں) میرے بندوں کا ایک گِروہ(جماعت) تھا (جو بیچارے ہم سے)یوں کہا کرتے تھے: اے ہمارے پروردگار! ہم ایمان لے آئے، سو ہم کو بخش دیجیے اور ہم پر رحمت فرمائیے، آپ سب سے زیادہ رحم کرنے والے ہیں؛ پس تم نے اُن کا مذاق اُڑایا، حتیٰ کہ اِس مَشغَلے نے تم کو ہماری یاد بھی بھُلادی، اور تم اُن سے ہنسی کیا کرتے تھے، مَیں نے آج اُن کو اُن کے صبر کا بدلہ دے دیا، کہ وہی کامیاب ہوئے۔</div><div style="text-align: justify;">(۳۲) رِجَالٌ لَّا تُلْہِیْہِمْ تِجَارَۃٌ وَّلَابَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللہِ،الاٰیۃ.</div><div style="text-align: justify;">[النور:37، ع:۵]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">(کامِل ایمان والوں کی تعریف کے ذیل میں ہے:) وہ ایسے لوگ ہیں کہ اُن کو اللہ کے ذکر سے نہ خرید غفلت میں ڈالتی ہے نہ فروخت(بیچنا)۔</div><div style="text-align: justify;">(۳۳) وَلَذِکْرُ اللہِ أَکْبَرُ.</div><div style="text-align: justify;">[العنکبوت:45، ع:۵]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">اور اللہ کا ذکر بہت بڑی چیز ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(۳۴) تَتَجَافیٰ جُنُوبُہُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ یَدْعُونَ رَبَّہُمْ خَوْفاً وَّطَمَعاً، وَّمِمَّا رَزَقْنٰہُمْ یُنْفِقُوْنَ. فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَہُم مِّنْ قُرَّۃِ أَعْیُنٍ، جَزَائً بِمَا کَانُوا یَعْمَلُونَ.</div><div style="text-align: justify;">[السجدۃ:16-17، ع:۲]</div><div style="text-align: justify;">في الدر عن الضحاك: ہم قوم لایزالون یذکرون اللہ، وروی نحوہ عن ابن عباس.</div><div style="text-align: justify;">خواب گاہ: بستر۔ مُقرَّب: نزدیک۔ مانع: رُکاوَٹ۔</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">اُن کے پہلُو خواب گاہوں سے علاحدہ رہتے ہیں اِس طرح پر کہ عذاب کے ڈر سے اور رحمت کی اُمید سے وہ اپنے رب کوپکارتے ہیں، اور ہماری دی ہوئی چیزوں سے خرچ کرتے ہیں، پس کسی کو بھی خبر نہیں کہ ایسے لوگوں کی آنکھوں کی ٹھنڈک کا کیا کیا سامان خزانۂ غیب میں محفوظ ہے ،جو بدلہ ہے اُن کے اعمال کا۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ:</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں آیا ہے کہ: بندہ اخیر شب میں اللہ کے یہاں بہت مُقرَّب ہوتا ہے، اگر تجھ سے ہوسکے تو اُس وقت اللہ کاذکر کیا کر۔</div><div style="text-align: justify;">(جامعُ الصَّغیر۔۔۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">(۳۵) لَقَدْ کَانَ لَکُمْ فِيْ رَسُولِ اللہِ أُسْوَۃٌ حَسَنَۃٌ لِّمَن کَانَ یَرْجُو اللہَ وَالْیَوْمَ الآخِرَ وَذَکَرَ اللہَ کَثِیْراً.</div><div style="text-align: justify;">[الأحزاب، ع:۳]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">بے شک تم لوگوں کے لیے رسولُ اللہ ﷺ کا نمونہ موجود تھا، یعنی ہر اُس شخص کے لیے جو اللہ سے اور آخرت سے ڈرتا ہو اور کثرت سے اللہ تعالیٰ کا ذکر کرتا ہو، (کہ جب حضور ﷺ لڑائی میں شریک ہوئے اور جہاد کیا تو اُس کے لیے کیا مانع ہوسکتا ہے!۔)</div><div style="text-align: justify;">(۳۶) وَالذَّاکِرِیْنَ اللہَ کَثِیْراً وَّالذَّاکِرَاتِ، أَعَدَّ اللہُ لَہُم مَّغْفِرَۃً وَأَجْراً عَظِیْماً.</div><div style="text-align: justify;">[الأحزاب، ع:۵]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">(پہلے سے مومنوں کی صِفات کا بیان ہے، اِس کے بعد ارشاد ہے):اور بہ کثرت اللہ کا ذکر کرنے والے مرد اور اللہ کا ذکر کرنے والی عورتیں، اِن سب کے لیے اللہ تعالیٰ نے مغفرت اور اَجرِ عظیم تیار کر رکھا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(۳۷) یٰٓأَیُّہَا الَّذِیْنَ آمَنُوْا اذْکُرُوا اللہَ ذِکْراً کَثِیْراً، وَسَبِّحُوْہُ بُکْرَۃً وَأَصِیْلًا.</div><div style="text-align: justify;">[الأحزاب، ع:۶]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">اے ایمان والو! تم اللہ تعالیٰ کا خوب کثرت سے ذکرکیا کرو، اور صبح شام اُس کی تسبیح کرتے رہو۔</div><div style="text-align: justify;">(۳۸) وَلَقَدْ نَادٰنَا نُوْحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِیْبُوْنَ.</div><div style="text-align: justify;">[الصّٰفّٰتِ، ع:۳]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">اور پکارا تھا ہم کو نوح(ں)نے، پس ہم خوب فریاد سننے والے ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">(۳۹) فَوَیْلٌ لِّلْقٰسِیَۃِ قُلُوْبُہُمْ مِّنْ ذِکْرِ اللہِ، أُولٰئِکَ فِيْ ضَلَالٍ مُبِیْنٍ.</div><div style="text-align: justify;">[الزمر، ع:۳]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">پس ہلاکت ہے اُن لوگوں کے لیے جن کے دل اللہ کے ذکر سے مُتأثِّر نہیں ہوتے، یہ لوگ کھلی گمراہی میں ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">(۴۰) اَللہُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیْثِ کِتَاباً مُّتَشَابِہاً مَّثَانِيَ، تَقْشَعِرُّ مِنْہُ جُلُودُ الَّذِیْنَ یَخْشَوْنَ رَبَّہُمْ، ثُمَّ تَلِیْنُ جُلُوْدُہُمْ وَقُلُوبُہُمْ إِلیٰ ذِکْرِ اللہِ، ذٰلِکَ ہُدَی اللہِ یَہْدِيْ بِہٖ مَنْ یَّشَائُ.</div><div style="text-align: justify;">[الزمر، ع:۳]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">اللہ دنے بڑا عمدہ کلام (یعنی قرآن)نازل فرمایا، جو ایسی کتاب ہے کہ باہم ملتی جُلتی ہے، بار بار دُہرائی گئی، جس سے اُن لوگوں کے بدن کانپ اٹھتے ہیں جو اپنے رب سے ڈرتے ہیں، پھر اُن کے بدن اور دل نرم ہوکر اللہ کے ذکر کی طرف متوجَّہ ہوجاتے ہیں، یہ اللہ کی ہدایت ہے، جس کو چاہتا ہے اِس کے ذریعے سے ہدایت فرمادیتا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(۴۱) فَادْعُوا اللہَ مُخْلِصِیْنَ لَہُ الدِّیْنَ وَلَوْ کَرِہَ الْکَافِرُوْنَ.</div><div style="text-align: justify;">[المؤمن، ع:۲]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">پس پَکارو اللہ کو خالص کرتے ہوئے اُس کے لیے دِین کو، گو کافروں کو ناگَوار(ناپسند) ہو۔</div><div style="text-align: justify;">(۴۲) ہُوَ الْحَيُّ لَا إِلٰہَ إِلَّا ہُوَ، فَادْعُوْہُ مُخْلِصِیْنَ لَہُ الدِّیْنِ.</div><div style="text-align: justify;">[المؤمن، ع:۷]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">وہی زندہ ہے، اُس کے سِوا کوئی لائق عبادت کے نہیں، پس تم خالص اعتقاد کرکے اُس کو پُکارا کرو۔</div><div style="text-align: justify;">(۴۳) وَمَن یَّعْشُ عَن ذِکْرِ الرَّحْمَنِ نُقَیِّضْ لَہُ شَیْطٰناً فَہُوَ لَہُ قَرِیْنٌ.</div><div style="text-align: justify;">[الزخرف، ع:۴]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:جو شخص رَحمن کے ذکر سے (جان بوجھ کر)اندھا ہوجائے ہم اُس پر ایک شیطان مُسلَّط(مقرر) کر دیتے ہیں، پس وہ (ہروقت)اُس کے ساتھ رہتاہے۔</div><div style="text-align: justify;">(۴۴) مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللہِ، وَالَّذِیْنَ مَعَہُ أَشِدَّآئُ عَلَی الْکُفَّارِ رُحَمَائُ بَیْنَہُمْ، تَرٰہُمْ رُکَّعاً سُجَّداً یَّبْتَغُوْنَ فَضْلًا مِّنَ اللہِ وَرِضْوَاناً، سِیْمَاہُمْ فِيْ وُجُوہِہِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُوْدِ، ذَلِکَ مَثَلُہُمْ فِیْ التَّوْرَاۃِ وَمَثَلُہُمْ فِیْ الإِنْجِیْلِ، کَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَہُ فَآزَرَہُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَویٰ عَلیٰ سُوقِہِ، یُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِیَغِیْظَ بِہِمُ الْکُفَّارَ، وَعَدَ اللہُ الَّذِیْنَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّٰلِحٰتِ مِنْہُم مَّغْفِرَۃً وَأَجْراً عَظِیْماً.</div><div style="text-align: justify;">[الفتح، ع:۴]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">محمد ﷺ اللہ کے رسول ہیں، اورجو لوگ آپ کے صُحبت یافتہ(صحبت میں رہے ہوئے) ہیں وہ کافروں کے مقابلے میں تیز ہیں اور آپس میں مہربان، اور اے مخاطَب! تُو اُن کو دیکھے گا کہ کبھی رکوع کررہے ہیں اور کبھی سجدہ، اور اللہ کے فضل اور رَضامندی کی جُستجو(تلاش) میں لگے ہوئے ہیں، (اور خُشوع خُضُوع کے) آثار(نشانیاں) بوجہِ تاثیرِ سجدہ کے اُن کے چہروں پر نُمایاں(واضح، صاف) ہیں، یہ اُن کے اَوصاف تورات میں ہیں اور انجیل میں، جیسا کہ کھیتی کہ اُس نے اوَّل اپنی سُوئی نکالی، پھر اُس کو قَوِی(مضبوط) کیا، پھر وہ کھیتی اَور موٹی ہوئی، پھر اپنے تَنے پر سیدھی کھڑی ہوگئی کہ کسانوں کو بھلی معلوم ہونے لگی؛ (اِسی طرح صحابہ ث میں اوَّل ضُعف(کمزوری) تھا، پھر روزانہ قوَّت بڑھتی گئی، اور اللہ نے یہ نَشو ونُما(پھولنا، پھَلنا) اِس لیے دیا تاکہ اُن سے کافروں کو جَلائے، اللہ نے تو اُن لوگوں سے جو ایمان لائے اور نیک عمل کررہے ہیں، مغفرت اور اجرِ عظیم کا وعدہ کر رکھا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ:</div><div style="text-align: justify;">آیتِ شریفہ میں گو ظاہر طور پر رکوع وسجود اور نماز کی فضیلت زیادہ تر مقصود ہے، اور وہ تو ظاہر ہے؛ لیکن کلمۂ طیبہ کے دوسرے جُزو مُحَمَّدٌ رَّسُولُ اللہ کی فضیلت بھی اِس سے ظاہر ہے۔ امام رازیؒ نے لکھا ہے کہ: اُوپر سے صُلحِ حُدیبِیہ میں کُفَّار کے انکار پر اور اِس بات کے اِصرار کرنے پر کہمُحَمَّدٌ رَّسُولُ اللہ نہ لکھو، محمد بن عبداللہ لکھو، حق تَعَالیٰ شَانُہٗ فرماتے ہیں کہ: اللہ خود گواہ ہیں اِس بات پر کہ ’’محمد‘‘ اللہ کے رسول ہیں، اور جب بھیجنے والا خود اقرار کرے کہ، فلاں شخص میرا قاصد ہے، تو لاکھ کوئی انکار کرے اُس کے انکار سے کیا ہوتا ہے؟ اِسی گواہی کے اقرار کے لیے اللہ جَلَّ شَانُہٗنے ﴿مُحَمَّدٌ رَّسُوْلُ اللہِ﴾ ارشاد فرمایا۔</div><div style="text-align: justify;">(تفسیر رازی۲۸؍۹۳)</div><div style="text-align: justify;">مِن جُملہ: سب میں سے۔ مُحقَّق: طے شُدہ۔ لَہو ولَعِب: کھیل تماشہ۔ اِستِدلال: دلیل پکڑنا۔ تَسلُّط: غلبہ۔ گِروہ: ۔</div><div style="text-align: justify;">اِس کے بعد آیتِ شریفہ میں اَور بھی کئی اہم مضامین ہیں، مِن جُملہ اُن کے یہ ہے کہ: چہرہ کے آثار نُمایاں ہونے کی فضیلت ہے، اِس کی تفسیر میں مختلف اَقوال ہیں: ایک یہ بھی ہے کہ:شب بیداروں کے چہروں پر جو اَنوار وبرکات ظاہر ہوتے ہیں وہ مراد ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">امام رازیؒ نے لکھا ہے کہ: یہ مُحقَّق اَمر ہے کہ رات کو دو شخص جاگیں: ایک لَہو ولَعِب میں مشغول رہے، دوسرا نماز، قرآن اور علم کے سیکھنے میں مشغول رہے، دوسرے دن دونوں کے چہرے کے نور میں کھلا ہوا فرق ہوگا، جو شخص لَہو ولَعِب میں مشغول ہے وہ اُس جیسا ہو ہی نہیں سکتا جو ذِکر وشُکر میں رات بھر لگارہے۔ تیسری اہم بات یہ ہے کہ: حضرت امام مالکؒ اور ایک جماعت نے عُلَما کی اِس آیت سے اُن لوگوں کے کُفر پر اِستِدلال کیا ہے جو صحابۂ کرامث کو گالیاں دیتے ہیں، بُرا کہتے ہیں، اُن سے بُغض(کِینہ) رکھتے ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">(تفسیر ابنِ کثیر۔۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">(۴۵) أَلَمْ یَأْنِ لِلَّذِیْنَ اٰمَنُوْا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوْبُہُمْ لِذِکْرِ اللہِ.</div><div style="text-align: justify;">[الحدید،ع:۲]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">کیا ایمان والوں کے لیے اِس کاوقت نہیں آیا کہ اُن کے دل خدا کی یاد کے واسطے جھُک جائیں!۔</div><div style="text-align: justify;">(۴۶)اِسْتَحْوَذَ عَلَیْہِمُ الشَّیْطٰنُ فَأَنسٰہُمْ ذِکْرَ اللہِ، أُولٰئِکَ حِزْبُ الشَّیْطٰنِ، أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّیْطٰنِ ہُمُ الْخٰسِرُوْنَ.</div><div style="text-align: justify;">[المجادلۃ، ع:۳]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">(پہلے سے منافِقوں کاذکر ہے)اُن پر شیطان کا تَسلُّط ہوگیا، پس اُس نے اُن کو ذکرُاللہ سے غافل کردیا، یہ لوگ شیطان کا گِروہ(لشکر) ہیں، خوب سمجھ لو، یہ بات مُحقَّق ہے کہ، شیطان کا گِروہ خَسارے والا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(۴۷) فَإِذَا قُضِیَتِ الصَّلوٰۃُ فَانْتَشِرُوْا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوْا مِن فَضْلِ اللہِ، وَاذْکُرُوا اللہَ کَثِیْراً لَّعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ.</div><div style="text-align: justify;">[الجمعۃ،ع:۲]</div><div style="text-align: justify;">فَلاح:کامیابی۔ رُوگَردانی: منھ پھیرنا۔ مُنقَطِع: ختم۔ مَغلُوب: نیچے۔ شِدَّتِ عَداوَت: دشمنی کی زیادتی۔ کِنایہ: اشارہ۔</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">پھر جب (جمعہ کی)نماز پوری ہوچکے تو (تم کو اجازت ہے کہ)تم زمین پر چلو پھرو، اور خدا کی روزی تلاش کرو، (یعنی دنیا کے کاموں میںمشغول ہونے کی اجازت ہے؛لیکن اِس میں بھی)اللہ تعالیٰ کا ذکر کثرت سے کرتے رہو؛ تاکہ تم فَلاح(کامیابی) کو پہنچ جاؤ۔</div><div style="text-align: justify;">(۴۸) یٰٓأَیُّہَا الَّذِیْنَ آمَنُوْا لَا تُلْہِکُمْ أَمْوَالُکُمْ وَلَا أَوْلَادُکُمْ عَن ذِکْرِ اللہِ، وَمَن یَّفْعَلْ ذٰلِکَ فَأُولٰئِکَ ہُمُ الْخٰسِرُوْنَ.</div><div style="text-align: justify;">[المنٰفقون، ع:۲]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">اے ایمان والو! تم کوتمھارے مال اور اولاد اللہ کے ذکر سے، اُس کی یاد سے غافل نہ کرنے پائیں، اور جو لوگ ایسا کریںگے وہی خَسارے والے ہیں؛ (کیوںکہ یہ چیزیں تو دنیا ہی میں ختم ہوجانے والی ہیں، اور اللہ کی یاد آخرت میں کام دینے والی ہے۔)</div><div style="text-align: justify;">(۴۹) وَمَن یُعْرِضْ عَن ذِکْرِ رَبِّہٖ یَسْلُکْہُ عَذَاباً صَعَداً.</div><div style="text-align: justify;">[الجن، ع:۱]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">اور جو شخص اپنے پروردگار کی یاد سے رُوگَردانی اور اِعراض کرے گا اللہ تعالیٰ اُس کو سخت عذاب میں داخل کرے گا۔</div><div style="text-align: justify;">(۵۰) وَأَنَّہُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللہِ یَدْعُوہُ کَادُوا یَکُونُونَ عَلَیْہِ لِبَداً، قُلْ إِنَّمَا أَدْعُوْ رَبِّيْ وَلَا أُشْرِکُ بِہٖ أَحَداً. </div><div style="text-align: justify;">[الجن، ع:۱]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">جب اللہ کا خاص بندہ (یعنی محمدﷺ)خدا کو پکارنے کے لیے کھڑا ہوتا ہے تو یہ کافر لوگ اُس بندے پر بھِیڑ لگانے کو ہوجاتے ہیں، آپ کہہ دیجیے کہ: مَیں تو صرف اپنے پروردگار ہی کوپکارتا ہوں اور اُس کے ساتھ کسی کو شریک نہیں کرتا۔</div><div style="text-align: justify;">(۵۱) وَاذْکُرِ اسْمَ رَبِّکَ وَتَبَتَّلْ إِلَیْہِ تَبْتِیْلًا.</div><div style="text-align: justify;">[المزمل، ع:۱]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">اور اپنے رب کا نام لیتے رہیں، اور سب سے تعلُّقات مُنقَطِع کرکے اُسی کی طرف مُتوجَّہ رہیں۔(’’منقطع کرکے‘‘ کامطلب یہ ہے کہ: اللہ کے تعلُّق کے مقابلے میں سب مَغلُوب ہوں۔)</div><div style="text-align: justify;">(۵۲) وَاذْکُرِ اسْمَ رَبِّکَ بُکْرَۃً وَأَصِیْلًا، وَمِنَ اللَّیْلِ فَاسْجُدْ لَہٗ وَسَبِّحْہُ لَیْلًا طَوِیْلًا، إِنَّ ہٰٓؤُلآئِ یُحِبُّوْنَ الْعَاجِلَۃَ وَیَذَرُوْنَ وَرَائَ ہُمْ یَوْماً ثَقِیْلًا.</div><div style="text-align: justify;">[الدہر، ع:۲]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">اور اپنے رب کا صبح اور شام نام لیتے رہا کیجیے، اور کسی قدر رات کے حصے میں بھی اُس کو سجدہ کیا کیجیے، اور رات کے بڑے حصے میں اُس کی تسبیح کیا کیجیے، (مراد اِس سے تہجُّد کی نماز ہے)، یہ لوگ (جو آپ کے مُخالِف ہیں)دنیا سے محبت رکھتے ہیں، اور اپنے آگے (آنے والے) ایک بھاری دن کو چھوڑ بیٹھے ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">(۵۳) وَإِن یَّکَادُ الَّذِیْنَ کَفَرُوا لَیُزْلِقُوْنَکَ بِأَبْصَارِہِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّکْرَ، وَیَقُولُونَ إِنَّہُ لَمَجْنُونٌ.</div><div style="text-align: justify;">[القلم، ع:۲]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">یہ کافر لوگ جب ذکر (قرآن)سنتے ہیں (توشِدَّتِ عَداوَت سے) ایسے معلوم ہوتے ہیں کہ، گویا آپ کو اپنی نگاہوں سے پھِسلاکر گِرا دیںگے، اور کہتے ہیں کہ: (نَعُوْذُبِاللّٰہِ)یہ تو مجنون ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ:</div><div style="text-align: justify;">نگاہ سے پھِسلاکر گِرادینا کِنایہ ہے دُشمنی کی زِیادتی سے، جیسا کہ ہمارے یہاںبولتے ہیں: ’’ایسا دیکھ رہا ہے کہ کھاجائے گا‘‘۔ حسن بصریؒ کہتے ہیں کہ: جس کو نظر لگ گئی ہو اُس پر اِس آیتِ شریفہ کو پڑھ کر دَم کرنا مُفِید ہے۔ (جُمل۔فتح البیان في مقاصد القرآن۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">(۵۴) قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکّٰی، وَذَکَرَ اسْمَ رَبِّہٖ فَصَلّٰی. </div><div style="text-align: justify;">[الأعلیٰ، ع:۱]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">بے شک بامراد ہوگیا وہ شخص جو (بُرے اخلاق سے)پاک ہوگیا، اور اپنے رب ترجَمہ:پھرجب (جمعہ کی)نماز پوری ہوچکے تو (تم کو اجازت ہے کہ)تم زمین پر چلو پھرو، اور خدا کی روزی تلاش کرو، (یعنی دنیا کے کاموں میںمشغول ہونے کی اجازت ہے؛لیکن اِس میں بھی)اللہ تعالیٰ کا ذکر کثرت سے کرتے رہو؛ تاکہ تم فَلاح(کامیابی) کو پہنچ جاؤ۔</div><div style="text-align: justify;">(۴۸) یٰٓأَیُّہَا الَّذِیْنَ آمَنُوْا لَا تُلْہِکُمْ أَمْوَالُکُمْ وَلَا أَوْلَادُکُمْ عَن ذِکْرِ اللہِ، وَمَن یَّفْعَلْ ذٰلِکَ فَأُولٰئِکَ ہُمُ الْخٰسِرُوْنَ.</div><div style="text-align: justify;">[المنٰفقون، ع:۲]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">اے ایمان والو! تم کو تمھارے مال اور اولاد اللہ کے ذکر سے، اُس کی یاد سے غافل نہ کرنے پائیں، اور جو لوگ ایسا کریں گے وہی خَسارے والے ہیں؛ (کیوںکہ یہ چیزیں تو دنیا ہی میں ختم ہوجانے والی ہیں، اور اللہ کی یاد آخرت میں کام دینے والی ہے۔)</div><div style="text-align: justify;">(۴۹) وَمَن یُعْرِضْ عَن ذِکْرِ رَبِّہٖ یَسْلُکْہُ عَذَاباً صَعَداً.</div><div style="text-align: justify;">[الجن، ع:۱]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">اور جو شخص اپنے پروردگار کی یاد سے رُوگَردانی اور اِعراض کرے گا اللہ تعالیٰ اُس کو سخت عذاب میں داخل کرے گا۔</div><div style="text-align: justify;">(۵۰) وَأَنَّہُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللہِ یَدْعُوہُ کَادُوا یَکُونُونَ عَلَیْہِ لِبَداً، قُلْ إِنَّمَا أَدْعُوْ رَبِّيْ وَلَا أُشْرِکُ بِہٖ أَحَداً. [الجن، ع:۱]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">جب خدا کا خاص بندہ (یعنی محمدﷺ)خدا کو پکارنے کے لیے کھڑا ہوتا ہے تو یہ کافر لوگ اُس بندے پر بھِیڑ لگانے کو ہوجاتے ہیں، آپ کہہ دیجیے کہ: مَیں تو صرف اپنے پروردگار ہی کوپکارتا ہوںاور اُس کے ساتھ کسی کو شریک نہیں کرتا۔</div><div style="text-align: justify;">(۵۱) وَاذْکُرِ اسْمَ رَبِّکَ وَتَبَتَّلْ إِلَیْہِ تَبْتِیْلًا.</div><div style="text-align: justify;">[المزمل، ع:۱]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">اور اپنے رب کا نام لیتے رہیں، اور سب سے تعلُّقات مُنقَطِع کرکے اُسی کی طرف مُتوجَّہ رہیں۔(’’منقطع کرکے‘‘ کامطلب یہ ہے کہ: اللہ کے تعلُّق کے مقابلے میں سب مَغلُوب ہوں۔)</div><div style="text-align: justify;">(۵۲) وَاذْکُرِ اسْمَ رَبِّکَ بُکْرَۃً وَأَصِیْلًا، وَمِنَ اللَّیْلِ فَاسْجُدْ لَہٗ وَسَبِّحْہُ لَیْلًا طَوِیْلًا، إِنَّ ہٰٓؤُلآئِ یُحِبُّوْنَ الْعَاجِلَۃَ وَیَذَرُوْنَ وَرَائَ ہُمْ یَوْماً ثَقِیْلًا.</div><div style="text-align: justify;">[الدہر، ع:۲]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">اور اپنے رب کا صبح اور شام نام لیتے رہا کیجیے، اور کسی قدر رات کے حصے میں بھی اُس کو سجدہ کیا کیجیے، اور رات کے بڑے حصے میں اُس کی تسبیح کیا کیجیے، (مراد اِس سے تہجُّد کی نماز ہے)، یہ لوگ (جو آپ کے مُخالِف ہیں)دنیا سے محبت رکھتے ہیں، اور اپنے آگے (آنے والے) ایک بھاری دن کو چھوڑ بیٹھے ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">(۵۳) وَإِن یَّکَادُ الَّذِیْنَ کَفَرُوا لَیُزْلِقُوْنَکَ بِأَبْصَارِہِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّکْرَ، وَیَقُولُونَ إِنَّہُ لَمَجْنُونٌ.</div><div style="text-align: justify;">[القلم، ع:۲]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">یہ کافر لوگ جب ذکر (قرآن)سنتے ہیں (تو شِدَّتِ عَداوَت سے) ایسے معلوم ہوتے ہیں کہ، گویا آپ کو اپنی نگاہوں سے پھِسلاکر گِرا دیںگے، اور کہتے ہیں کہ: (نَعُوْذُبِاللّٰہِ)یہ تو مجنون ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ:نگاہ سے پھِسلاکر گِرادینا کِنایہ ہے دُشمنی کی زِیادتی سے، جیسا کہ ہمارے یہاںبولتے ہیں: ’’ایسا دیکھ رہا ہے کہ کھاجائے گا‘‘۔ حسن بصریؒ کہتے ہیں کہ: جس کو نظر لگ گئی ہو اُس پر اِس آیتِ شریفہ کو پڑھ کر دَم کرنا مُفِید ہے۔ (جُمل۔فتح البیان في مقاصد القرآن۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">(۵۴) قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکّٰی، وَذَکَرَ اسْمَ رَبِّہٖ فَصَلّٰی. [الأعلیٰ، ع:۱]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:بے شک بامراد ہوگیا وہ شخص جو (بُرے اخلاق سے)پاک ہوگیا، اور اپنے رب کانام لیتا رہا، اور نماز پڑھتا رہا۔</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgCzk0gGuRZXTP0iUBlt30TRvEdM8SaCX8nBOyl71hGSpea8wV-0YLqt380HePDxZM07FLX7Y7pZmHC86priWPl1pH5ABSQUgfM2ZDswvDGhjFrTlnE8Hz1NrCGRkUin0_eUsTIZOBm0rsvyAQPR6mN1rsm44Wry198_QcGcipMsGuBUMEnS9ZZz3O8/s1600/IMG-20230407-WA0032.jpg" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="1308" data-original-width="1600" height="524" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgCzk0gGuRZXTP0iUBlt30TRvEdM8SaCX8nBOyl71hGSpea8wV-0YLqt380HePDxZM07FLX7Y7pZmHC86priWPl1pH5ABSQUgfM2ZDswvDGhjFrTlnE8Hz1NrCGRkUin0_eUsTIZOBm0rsvyAQPR6mN1rsm44Wry198_QcGcipMsGuBUMEnS9ZZz3O8/w640-h524/IMG-20230407-WA0032.jpg" width="640" /></a><br /><div style="text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/BCYYwGvUQTY" width="320" youtube-src-id="BCYYwGvUQTY"></iframe></div><br /><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>فصلِ ثانی اَحادِیثِ ذِکر میں</b></div><div style="text-align: justify;">جب کہ اِس مضمون میں قرآنِ پاک کی آیات اِس کثرت سے موجود ہیں تو احادیث کا کیا پوچھنا!؛ کیوںکہ قرآن شریف کے کُل تیس پارے ہیں، اور حدیث شریف کی لاتعداد(بے شمار) کتابیں ہیں، اور ہر کتاب میں بے شمار حدیثیں ہیں، ایک بخاری شریف ہی کے بڑے بڑے تیس پارے ہیں، اور ابوداؤد شریف کے بتیس پارے ہیں، اور کوئی کتاب بھی ایسی نہیں کہ اِس مبارک ذِکر سے خالی ہو؛ اِس لیے اَحادیث کا اِحاطہ(شمار کرنا) تو کون کرسکتا ہے؟ نمونہ اور عمل کے واسطے ایک آیت اورایک حدیث بھی کافی ہے، اور جس کو عمل ہی نہیں کرنا اُس کے لیے دَفتر کے دَفتر بھی بے کار ہیں، کَمَثَلِ الْحِمَارِ یَحْمِلُ أَسْفَاراً۔(جیسے کہ گدھا کتابوں کو اُٹھائے ہوئے ہو۔)</div><div style="text-align: justify;"><b>(۱) عَنْ <span style="color: #2b00fe;">أَبِيْ هُرَیْرَۃَ</span> قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللہِﷺ: یَقُوْلُ اللہُ تَعَالیٰ: <span style="color: #38761d;">أنَا عِندَ ظَنِّ عَبدِيْ بِي، وَأَنَا مَعَہٗ إِذَا ذَکَرَنِيْ؛ فَإِنْ ذَکَرَنِيْ فِيْ نَفسِہٖ ذَکَرتُہٗ فِي نَفسِي، وَإنْ ذَکَرَنِي فِي مَلَأٍ ذَکَرتُہٗ فِي مَلَأٍ خَیْرٌ مِنهُمْ، وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ شِبراً تَقَرَّبتُ إِلَیہِ ذِرَاعاً، وَإِن تَقَرَّبَ إِلَيَّ ذِرَاعاً تَقَرَّبتُ إِلَیہِ بَاعاً، وَإنْ أَتَانِي یَمشِيْ أَتَیتُہٗ هَروَلَۃً</span>.</b></div><div style="text-align: justify;">(رواہ أحمد والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجہ والبیهقي في الشعب، وأخرج أحمد والبیهقي في الأسماء والصفات عن أنس بمعناہ بلفظ: ’’یَا ابنَ اٰدَمَ! إِذَا ذَکرَتَنِي فِي نَفسِكَ‘‘ الحدیث. وفي الباب: عن معاذ بن أنس عند الطبراني بإسناد حسن، وعن ابن عباس عند البزار بإسناد صحیح، والبیهقي وغیرهما، وعن أبي هریرۃ عند ابن ماجہ وابن حبان وغیرهما، بلفظ: ’’أَنَا مَعَ عَبدِي إذَا ذَکَرَنِي وَتَحَرَّکَتْ بِي شَفَتَاہُ‘‘، کما في الدر المنثور والترغیب للمنذري والمشکاۃ مختصراً، وفیہ بروایۃ مسلم عن أبي ذر بمعناہ، وفي الاتحاف: علقہ البخاري عن أبي هریرۃ بصیغۃ الجزم، ورواہ ابن حِبان من حدیث أبي الدرداء، اھ)</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;"><b>حضورِ اقدس ﷺ کا ارشاد ہے کہ: <span style="color: #38761d;">حق تَعَالیٰ شَانُہٗ ارشاد فرماتے ہیں کہ: مَیں بندے کے ساتھ ویسا ہی مُعاملہ کرتا ہوں جیسا کہ وہ میرے ساتھ گمان رکھتا ہے، اور جب وہ مجھے یاد کرتا ہے تو مَیں اُس کے ساتھ ہوتا ہوں؛ پس اگر وہ مجھے اپنے دل میں یاد کرتا ہے تو مَیں بھی اُس کو اپنے دِل میں یاد کرتا ہوں، اور اگر وہ میرا مجمع میں ذکر کرتا ہے تو مَیں اُس مجمع سے بہتر یعنی فرشتوں کے مجمع میں (جو معصوم اور بے گناہ ہیں)تذکِرہ کرتا ہوں، اور اگر بندہ میری طرف ایک بالِشت مُتوجَّہ ہوتا ہے تو مَیں ایک ہاتھ اُس کی طرف متوجَّہ ہوتا ہوں، اور اگر وہ ایک ہاتھ بڑھتا ہے تو مَیں دو ہاتھ اُدھر متوجَّہ ہوتا ہوں، اور اگر وہ میری طرف چل کر آتا ہے تو مَیں اُس کی طرف دوڑ کر چلتا ہوں۔</span></b></div><div style="text-align: justify;">۔ مُشاہَدے: ۔ اَشرفُ المَخلُوقات: مخلُوقات میں سب سے بہتر۔</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">فائدہ:</div><div style="text-align: justify;">اِس حدیث شریف میں کئی مضمون وَارِد ہیں:</div><div style="text-align: justify;">اوَّل یہ کہ، بندے کے ساتھ اُس کے گمان کے موافق مُعاملہ کرتا ہوں، جس کا مطلب یہ ہے کہ، حق تَعَالیٰ شَانُہٗ سے اُس کے لُطف وکرم کی اُمید رکھنا چاہیے، اُس کی رحمت سے ہرگز مایوس نہ ہونا چاہیے، یقینا ہم لوگ گنہ گار ہیں اور سراپا گناہ، اور اپنی حرکتوں اور گناہوں کی سزا اور بدلے کا یقین ہے؛ لیکن اللہ کی رحمت سے مایوس بھی نہیں ہونا چاہیے، کیا بعید ہے کہ حق تَعَالیٰ شَانُہٗ محض اپنے لُطف وکرم سے بالکل ہی مُعاف فرماویں! کہ ﴿إِنَّ اللہَ لَایَغْفِرُ أَنْ یُّشْرَکَ بِہٖ وَیَغْفِرُ مَادُوْنَ ذٰلِکَ لِمَنْ یَّشَآئُ﴾ کلامُ اللہ شریف میں وَارِد ہے۔</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">حق تَعَالیٰ شَانُہٗ شرک کے گناہ کو تو مُعاف نہیں فرمائیں گے، اِس کے عِلاوہ جس کو چاہیں گے سب کچھ مُعاف فرمائیں گے؛</div><div style="text-align: justify;">لیکن ضروری نہیں کہ مُعاف فرما ہی دیں، اِسی وجہ سے عُلَما فرماتے ہیں کہ: ایمان اُمید وخوف کے درمیان ہے۔ حضور اقدس ﷺ ایک نوجوان صحابی صکے پاس تشریف لے گئے، وہ نَزع(سکرات) کی حالت میں تھے، حضورﷺ نے دریافت فرمایا: کس حال میں ہو؟ عرض کیا: یا رسولَ اللہ! اللہ کی رحمت کا اُمید وار ہوں اور اپنے گناہوں سے ڈر رہا ہوں، حضورﷺ نے ارشاد فرمایا کہ: یہ دونوں یعنی: اُمید وخوف جس بندے کے دل میں ایسی حالت میں ہوں تو اللہ جَلَّ شَانُہٗ جو اُمید ہے وہ عطا فرمادیتے ہیں، اور جس کا خوف ہے اُس سے اَمن عطا فرمادیتے ہیں۔(جمعُ الفَوائد)</div><div style="text-align: justify;">(ترمذی،ابواب الجنائز، حدیث:۹۸۳،۱؍۱۹۲ )</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں آیاہے کہ: مومن اپنے گناہ کو ایسا سمجھتا ہے کہ گویا ایک پہاڑ کے نیچے بیٹھا ہے اور وہ پہاڑ اُس پر گرنے لگا، اور فاجِر(فاسق) شخص گناہ کو ایسا سمجھتا ہے گویا ایک مَکھی بیٹھی تھی اُڑا دی، یعنی ذرا پرواہ نہیں ہوتی۔</div><div style="text-align: justify;">(بخاری،کتاب الدعوات،باب التوبۃ،۲؍۹۳۲ حدیث:۶۳۰۸)</div><div style="text-align: justify;">مقصود یہ ہے کہ، گناہ کا خوف اُس کے مُناسب ہونا چاہیے اور رحمت کی اُمید اُس کے مناسب۔ حضرت مُعاذ﷽ طاعون میں شہید ہوئے، انتقال کے قریب زمانے میں بار بار غَشی(بے ہوشی) ہوتی تھی، جب اِفاقہ ہوتا تو فرماتے: ’’یا اللہ! تجھے معلوم ہے کہ مجھ کو تجھ سے محبت ہے، تیری عزت کی قَسم! تجھے یہ بات معلوم ہے‘‘، جب بالکل موت کا وقت قریب آگیا تو فرمایا کہ: ’’اے موت! تیرا آنا مبارک ہے، کیا ہی مبارک مہمان آیا!؛ مگر فاقے کی حالت میں یہ مہمان آیا ہے‘‘، اِس کے بعد فرمایا: ’’اے اللہ! تجھے معلوم ہے کہ مَیں ہمیشہ تجھ سے ڈرتا رہا، آج تیرا اُمید وار ہوں، یا اللہ! مجھے زندگی کی محبت تھی؛ مگر نہر کھودنے اور باغ لگانے کے واسطے نہیں تھی؛ بلکہ گرمیوں کی شِدَّتِ پیاس برداشت کرنے، اور (دِین کی خاطر) مَشقَّتیں جھیلنے کے واسطے، اور ذِکر کے حلقوں میں عُلَماء کے پاس جَم کر بیٹھنے کے واسطے تھی۔</div><div style="text-align: justify;">(تہذیبُ الاسماء واللُّغات۲؍۱۰۰)</div><div style="text-align: justify;">بعض عُلَماء نے لکھا ہے کہ: حدیثِ بالا میں گمان کے موافق مُعاملہ عام حالات کے اعتبار سے ہے، خاص مغفرت کے متعلِّق نہیں، دُعا، صِحَّت، وُسعت(کُشادگی)، اَمن؛ وغیرہ سب چیزیں اِس میں داخل ہیں، مثلاً دُعا ہی کے متعلِّق سمجھو، مطلب یہ ہے کہ، اگر بندہ یہ یقین کرتا ہے کہ میری دعا قَبول ہوتی ہے اور ضرور ہوگی، تو اُس کی دعا قبول ہوتی ہے، اور اگر یہ گمان کرے کہ، میری دعاقبول نہیں ہوتی، تو ویسا ہی مُعاملہ کیا جاتا ہے۔ چناںچہ دوسری احادیث میں آیا ہے کہ: بندے کی دعا قَبول ہوتی ہے جب تک یہ نہ کہنے لگے کہ: میری تو دعا قَبول نہیں ہوتی۔(۔۔۔۔۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">ٍ اِسی طرح صِحَّت، توَنگری(مال داری) وغیرہ سب اُمور کا حال ہے۔</div><div style="text-align: justify;">حدیث میں آیا ہے کہ: جس شخص کو فاقے کی نوبت(حالت) آئے، اگر اُس کو لوگوں سے کہتا پھرے تو تَوَنگری نصیب نہیں ہوتی، اللہ کی بارگاہ میں عَرض مَعروض(درخواست پیش کرنا) کرے تو جلد یہ حالت دور ہوجائے۔</div><div style="text-align: justify;">(مسند احمد،۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔حدیث: ۴۲۱۹)</div><div style="text-align: justify;">لیکن یہ ضروری ہے کہ اللہ تَعَالیٰ شَانُہٗ کے ساتھ حُسنِ ظن اَور چیز ہے اور اللہ پر گھمنڈ دوسری چیز ہے، کلامُ اللہ شریف میں مختلف عُنوانات سے اِس پر تنبیہ کی گئی، ارشاد ہے: ﴿وَلَایَغُرَّنَّکُمْ بِاللّٰہِ الْغَرُوْرُ﴾: (اور دھوکے میں نہ ڈالے تم کو دھوکے باز) یعنی شیطان تم کو یہ نہ سمجھائے کہ گناہ کیے جاؤ، اللہ غَفُورٌ رَّحِیم ہے۔ دوسری جگہ ارشاد ہے: ﴿أَطَّلَعَ الْغَیْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَالرَّحْمٰنِ عَہْداً، کَلَّا﴾ (کیا وہ غیب پر مُطّلِع(خبردار) ہوگیا یا اللہ تعالیٰ سے اُس نے عہد کرلیا ہے؟ ایسا ہرگز نہیں۔)</div><div style="text-align: justify;">دوسرا مضمون یہ ہے کہ، جب بندہ مجھے یاد کرتا ہے تومَیں اُس کے ساتھ ہوتا ہوں۔</div><div style="text-align: justify;">دوسری حدیث میں ہے کہ: جب بندہ مجھے یاد کرتا ہے تو جب تک اُس کے ہونٹ میری یاد میں حرکت کرتے رہتے ہیں مَیں اُس کے ساتھ ہوتا ہوں۔ (۔۔۔۔۔۔۔) یعنی میری خاص توجُّہ اُس پر رہتی ہے، اور خُصوصی رحمت کا نُزول(اُترنا) ہوتا رہتا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">تیسرا مضمون یہ ہے کہ، مَیںفرشتوں کے مجمع میں ذکر کرتا ہوں، یعنی تَفاخُر کے طور پر اِس کا ذکر فرمایا جاتا ہے، ایک تو اِس وجہ سے کہ، آدمی کی خِلقَت(پیدائش) جس ترکیب سے ہوئی ہے اُس کے موافق اُس میں اِطاعت اور مَعصِیَت(گناہ) دونوں کا مادَّہ رکھا ہے، -جیسا کہ حدیث نمبر ۸؍ کے ذیل میں آرہا ہے- اِس حالت میں طاعت کا کرنا یقیناً تفاخُر کا سبب ہے۔ دوسرے اِس وجہ سے کہ، فرشتوں نے ابتدائے خِلقَت کے وقت عَرض کیا تھا: آپ ایسی مخلوق کو پیدا فرماتے ہیں جو دنیا میں خون ریزی(خون بہانا) اور فَساد کرے گی، اور اِس کی وجہ بھی وہی مادۂ فساد کا اُن میں ہونا ہے، بخلاف فرشتوں کے، کہ اُن میں یہ مادَّہ نہیں؛ اِسی لیے اُنھوں نے عرض کیا تھا کہ: تیری تَسبیح وتَقدِیس ہم کرتے ہی ہیں۔ تیسرے اِس وجہ سے کہ، انسان کی اطاعت، اُس کی عبادت فرشتوں کی عبادت سے اِس وجہ سے بھی اَفضل ہے کہ، انسان کی عبادت غیب کے ساتھ ہے، اور فرشتوں کی عالَمِ آخرت کے مُشاہَدے کے ساتھ ہے، اِسی کی طرف اللہ پاک کے اِس کلام میں اشارہ ہے کہ: اگر وہ جنت ودوزخ کو دیکھ لیتے تو کیا ہوتا؟۔</div><div style="text-align: justify;">(بخاری،کتاب الدعوات، باب فضل ذکر اللہ،۲؍۹۴۸حدیث: ۶۴۰۸)</div><div style="text-align: justify;">اِن وُجوہ سے حق تَعَالیٰ شَانُہٗ اپنے یاد کرنے والوں اور اپنی عبادت کرنے والوں کے کارنامے جَتاتے ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">چوتھا مضمون حدیث میں یہ ہے کہ، بندہ جس درجے میں حق تَعَالیٰ شَانُہٗ کی طرف متوجَّہ ہوتا ہے اُس سے زیادہ توجُّہ اور لُطف اللہ جَلَّ شَانُہٗ کی طرف سے اُس بندے پر ہوتا ہے، یہی مطلب ہے قریب ہونے اور دوڑ کر چلنے کا، کہ میرا لُطف اور میری رحمت تیزی کے ساتھ اُس کی طرف چلتی ہے، اب ہر شخص کو اپنا اِختیار ہے کہ جس قدر رحمت ولُطفِ اِلٰہی کو اپنی طرف متوجَّہ کرنا چاہتا ہے اُتنی ہی اپنی توجُّہ اللہ تَعَالیٰ شَانُہٗ کی طرف بڑھائے۔</div><div style="text-align: justify;">پانچوِیں بحث اِس حدیث شریف میں یہ ہے کہ، اِس میں فرشتوں کی جماعت کو بہتر بتایا ہے ذکر کرنے والے شخص سے؛ حالانکہ یہ مشہور اَمر ہے کہ انسان اَشرفُ المَخلُوقات ہے، اِس کی وجہ تو ترجَمے میں ظاہر کردی گئی، کہ اُن کا بہتر ہونا ایک خاص حیثیت سے ہے، کہ وہ معصوم ہیں، اُن سے گناہ ہو ہی نہیں سکتا۔ دوسری وجہ یہ ہے کہ، یہ بہ اعتباراکثر اَفراد کے ہے، کہ اکثر افراد فرشتوں کے، اکثر آدمیوں؛ بلکہ اکثر مومنوں سے افضل ہیں، گو خاص مومن جیسے انبیاء عَلَیْہِمُ السَّلَامُ سارے ہی فرشتوں سے افضل ہیں۔ اِس کے عِلاوہ اَور بھی وُجوہ ہیں جن میں بحث طَوِیل ہے۔</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKw2uKHF2zgBEqBa34YzRCS6V_gRKYoKbqypIrrUUUkE3EDr4iEv-FECnUJP6qmkJ3C1_iBDmdkH-Uv33r6H7Gvhcz36KmaCJnozA1KutwCJWYgPzhOd5cLGLCTxiCum8O9k-9xrbdqSHlxUif46cEw6HbgRJCF440-c0St_i3rgv0fgiyv1HscEXb/s1600/IMG-20230407-WA0028.jpg" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="1247" data-original-width="1600" height="499" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKw2uKHF2zgBEqBa34YzRCS6V_gRKYoKbqypIrrUUUkE3EDr4iEv-FECnUJP6qmkJ3C1_iBDmdkH-Uv33r6H7Gvhcz36KmaCJnozA1KutwCJWYgPzhOd5cLGLCTxiCum8O9k-9xrbdqSHlxUif46cEw6HbgRJCF440-c0St_i3rgv0fgiyv1HscEXb/w640-h499/IMG-20230407-WA0028.jpg" width="640" /></a><br /><div style="text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/0NTR_tFvGkY" width="320" youtube-src-id="0NTR_tFvGkY"></iframe></div><br /><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>(۲) عَنْ عَبدِاللہِ بنِ بُسرٍ: أَنَّ رَجُلًا قَالَ: یَارَسُولَ اللہِ! إنَّ شَرَائِعَ الإسْلَامِ قَدْ کَثُرَتْ عَلَيَّ، فَأَخْبِرْنِي بِشَيئٍ أَسْتَنُّ بِہٖ، قَالَ: لَایَزَالُ لِسَانُكَ رَطَباً مِن ذِکرِ اللہِ.</b></div><div style="text-align: justify;">(أخرجہ ابن أبي شیبۃ، وأحمد، والترمذي وحسنہ، وابن ماجہ، وابن حبان في صحیحہ، والحاکم وصححہ، والبیهقي؛ کذا في الدر. وفي المشکاۃ بروایۃ الترمذي وابن ماجہ، وحکی عن الترمذي حسن غریب،اھ. قلت: وصححہ الحاکم وأقرہ علیہ الذهبي، وفي الجامع الصغیر بروایۃ أبي نُعیم في الحِلیۃ مختصرا بلفظ: ’’أَنْ تُفَارِقَ الدُّنیَا وَلِسَانُكَ رَطْبٌ مِن ذِکرِ اللہِ‘‘، ورقم لہ بالضعف. وبمعناہ عن مالك بن یخامر: ’’أَنَّ مُعَاذَ ابنِ جَبَلٍ قَالَ لَهُم: إِنَّ اٰخِرَ کَلَامٍ فَارَقْتُ عَلَیہِ رَسُولَ اللہِﷺ أَنْ قُلتُ: أَيُّ الأَعمَالِ أَحَبُّ إلَی اللہِ؟ قَالَ: أَن تَمُوْتَ وَلِسَانُكَ رَطْبٌ مِن ذِکرِ اللہِ‘‘. أخرجہ ابن أبي الدنیا، والبزار، وابن حبان، والطبراني، والبیهقي؛ کذا في الدر، والحصن الحصین، والترغیب للمنذري، وذکرہ في الجامع الصغیر مختصرا وعزاہ إلی ابن حبان في صحیحہ، وابن السني في ’’عمل الیوم واللیلۃ‘‘، والطبراني في ’’الکبیر‘‘، والبیهقي في ’’الشعب‘‘، وفي ’’مجمع الزوائد‘‘ رواہ الطبراني بأسانید)</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;"><b>ایک صحابی نے عرض کیا: یا رسولَ اللہ! احکام توشریعت کے بہت سے ہیںہی، مجھے ایک چیز کوئی ایسی بتادیجیے جس کو مَیں اپنا دَستور اور اپنا مَشغَلہ بنالوں، حضور ﷺ نے ارشاد فرمایا کہ: اللہ کے ذکر سے تو ہر وَقت رَطبُ اللِّسان[بہت تعریف کرنے والا] رہے۔</b></div><div style="text-align: justify;">ایک اَور حدیث میں ہے: حضرت مُعاذ فرماتے ہیں کہ:</div><div style="text-align: justify;"><b>جُدائی کے وقت آخری گفتگو جو حضور ﷺ سے ہوئی وہ یہ تھی: مَیں نے دریافت کیا کہ: سب اعمال میں محبوب ترین عمل اللہ کے نزدیک کیا ہے؟ حضور ﷺ نے ارشاد فرمایا کہ: اِس حال میں تیری موت آوے کہ اللہ کے ذکر میں رَطبُ اللِّسان[بہت تعریف کرنے والا] ہو۔</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">فائدہ:</div><div style="text-align: justify;">جدائی کے وقت کا مطلب یہ ہے کہ، حضورِ اقدس ﷺ نے حضرت مُعاذ کو اہلِ یمن کی تبلیغ وتعلیم کے لیے یَمن کا اَمیر بناکر بھیجا تھا، اُس وقت رُخصت کے وقت حضور ﷺ نے کچھ وَصِیَّتیں بھی فرمائی تھیں، اور اِنھوں نے بھی کچھ سوالات کیے تھے۔ شریعت کے احکام بہت سے ہونے کا مطلب یہ ہے کہ: ہر حکم کی بَجا آوری[عمل کرنا] تو ضروری ہے ہی؛ لیکن ہرچیز میں کمال پیدا کرنا اور اُس کو مُستَقل مَشغَلہ بنانا دشوارہے؛ اِس لیے اُن میں سے ایک چیز جو سب سے اَہم ہو مجھے ایسی بتادیجیے کہ اُس کومضبوط پکڑلوں، اور ہر وقت، ہرجگہ، چلتے، پھرتے، اُٹھتے، بیٹھتے کرتا رہوں۔</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں ارشاد ہے کہ: چار چیزیں ایسی ہیں کہ جس شخص کو یہ مل جائیں اُس کو دِین ودُنیا کی بھلائی مل جائے: ایک وہ زبان جو ذکر میں مشغول رہنے والی ہو، دوسرے وہ دل جو شکر میں مشغول رہتا ہو،تیسرے وہ بدن جو مَشقَّت برداشت کرنے والا ہو، چوتھے وہ بیوی جو اپنے نفس میں اور خاوند کے مال میں خِیانت نہ کرے۔ نفس میں خِیانت یہ ہے کہ، کسی قِسم کی گندگی میں مُبتَلا ہوجائے۔ </div><div style="text-align: justify;">(درمنثور۱؍۲۷۵)</div><div style="text-align: justify;">رَطبُ اللِّسان کا مطلب اکثر عُلَماء نے کثرت کا لکھا ہے، اور یہ عام مُحاوَرہ ہے، ہمارے عُرف میں بھی جو شخص کسی کی تعریف یا تذکرہ کثرت سے کرتا ہے تو یہ بولا جاتا ہے کہ: ’’فلاں کی تعریف میں رَطبُ اللِّسان ہے‘‘؛ مگر بندۂ ناچیز کے خَیال میں ایک دوسرا مطلب بھی ہوسکتا ہے، وہ یہ کہ: جس سے عِشق ومحبت ہوتی ہے اُس کے نام لینے سے منھ میں ایک لَذَّت اور مزہ محسوس ہوا کرتا ہے، جن کو بابِ عشق سے کچھ سابِقہ[واسطہ] پڑچکا ہے وہ اِس سے وَاقف ہیں، اِس بِنا پر مطلب یہ ہے کہ، اِس لَذَّت سے اللہ پاک کا نام لیا جائے کہ مزہ آجائے۔ مَیں نے اپنے بعض بزرگوں کو بہ کثرت دیکھا ہے کہ ذِکر بِالجہر کرتے ہوئے ایسی تَراوَٹ[تازگی] آجاتی ہے کہ پاس بیٹھنے والا بھی اُس کو محسوس کرتا ہے، اور ایسا منھ میں پانی بھر جاتا ہے کہ ہر شخص اُس کو محسوس کرتا ہے؛ مگر یہ جب حاصل ہوتا ہے کہ جب دِل میں چَسک[مزا] ہو، اور زبان کثرتِ ذکر سے مانوس ہوچکی ہو۔</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں آیا ہے کہ: اللہ سے محبت کی علامت اُس کے ذکر سے محبت ہے، اور اللہ سے بُغض(کِینہ) کی علامت اُس کے ذکر سے بُغض ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(شعب الایمان، ۔۔۔۔۔۔۔حدیث:۴۰۶)</div><div style="text-align: justify;">حضرت ابو درداء ص فرماتے ہیں کہ: جن لوگوں کی زبان اللہ کے ذکر سے تروتازہ رہتی ہے وہ جنت میں ہنستے ہوئے داخل ہوں گے۔</div><div style="text-align: justify;">(ابن مبارک،ابواب الزہد، ۔۔۔۔۔۔ حدیث:۱۱۲۶)</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/yKlQfQsmJ_Q" width="320" youtube-src-id="yKlQfQsmJ_Q"></iframe></div><br /><div style="text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7H95jloFWOtyESokHjpCV-Ghp9L-NswCNAZx0eQr90CiKi5w4tVbnbiCK4FCP0ekceCDc3sjEatNYhmrKv6HH10u8cEUJIccfAMnnuhRZxF1WnYMw5fE0pRpF7zyzuyAOdMPfNH6ZM5WlmlqYlwkarqe3tJfpNgdek8AGTI3SBjVTgG0L9-R2Tx0H/s1600/IMG-20230407-WA0022.jpg" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="1347" data-original-width="1600" height="538" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7H95jloFWOtyESokHjpCV-Ghp9L-NswCNAZx0eQr90CiKi5w4tVbnbiCK4FCP0ekceCDc3sjEatNYhmrKv6HH10u8cEUJIccfAMnnuhRZxF1WnYMw5fE0pRpF7zyzuyAOdMPfNH6ZM5WlmlqYlwkarqe3tJfpNgdek8AGTI3SBjVTgG0L9-R2Tx0H/w640-h538/IMG-20230407-WA0022.jpg" width="640" /></a><br /><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>(۳)عَن أَبِي الدَّردَاءِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللہِﷺ: أَلَا أُنَبِّئُکُم بِخَیرِ أَعمَالِکُمْ، وَأَزکَاهَا عِندَ مَلِیکِکُمْ، وَأَرْفَعِهَا فِي دَرَجَاتِکُم، وَخَیرٍ لَکُم مِن إِنفَاقِ الذَّهَبِ وَالوَرَقِ، وَخَیرٍلَّکُمْ مِن أَنْ تَلقُوْا عَدُوَّکُمْ فَتَضرِبُوْا أَعنَاقَهُمْ وَیَضرِبُوا أَعنَاقَکُمْ؟ قَالُوْا: بَلیٰ! قَالَ: ذِکرُ اللہِ.</b></div><div style="text-align: justify;">(أخرجہ أحمد، والترمذي، وابن ماجہ، وابن أبي الدنیا، والحاکم، وصححہ البیهقي؛ کذا في الدر والحصن الحصین. قلت: قال الحاکم: صحیح الإسناد ولم یخرجاہ، وأقرہ علیہ الذهبي، ورقم لہ في الجامع الصغیر بالصحۃ، وأخرجہ أحمد عن معاذ بن جبل، کذا في الدر. وفیہ أیضا بروایۃ أحمد، والترمذي، والبیهقي: عَن أَبِي سَعِیدٍ سُئِلَ رَسُولُ اللہِ ﷺ: أَيُّ العِبَادِ أَفضَلُ دَرَجَۃً عِندَ اللہِ یَومَ القِیَامَۃِ؟ قَالَ: اَلذَّاکِرُونَ اللہَ کَثِیراً، قُلتُ: یَا رَسُولَ اللہِ! وَمِنَ الغَازِيْ فِي سَبِیلِ اللہِ؟ قَالَ: لَو ضَرَبَ بِسَیفِہٖ فِي الکُفَّارِ وَالمُشرِکِینَ حَتّٰی یَنکَسِرَ وَیَختَضِبَ دَماً لَکَانَ الذَّاکِرُونَ اللہَ أَفضَلُ مِنہُ دَرَجَۃً)</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;"><b>حضورِ اقدس ﷺ نے ایک مرتبہ صحابہ سے ارشاد فرمایا کہ: مَیں تم کو ایسی چیز نہ بتاؤں جو تمام اعمال میں بہترین چیز ہے، اور تمھارے مالک کے نزدیک سب سے زیادہ پاکیزہ اور تمھارے دَرجوں کو بہت زیادہ بلند کرنے والی اور سونے چاندی کو (اللہ کے راستے میں)خرچ کرنے سے بھی زیادہ بہتر، اور (جہاد میں) تم دشمنوں کو قتل کرو وہ تم کو قتل کریں اِس سے بھی بڑھی ہوئی؟ صحابہ نے عرض کیا: ضرور بتادیں، آپ ﷺ نے ارشاد فرمایا: اللہ کا ذکر ہے۔</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">فائدہ:</div><div style="text-align: justify;">یہ عام حالت اور ہر وقت کے اعتبار سے ارشاد فرمایا ہے؛ ورنہ وَقتی ضرورت کے اعتبار سے صدقہ، جِہاد، وغیرہ اُمور سب سے اَفضل ہوجاتے ہیں، اِسی وجہ سے بعض احادیث میں اِن چیزوں کی اَفضلِیَّت بھی بیان فرمائی گئی ہے، کہ اِن کی ضرورتیں وقتی ہیں اور اللہ پاک کا ذِکر دَائمی[ہمیشہ کی] چیز ہے اور سب سے زیادہ اَہم اور اَفضل۔</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں حضورِ اقدس ﷺ کا ارشاد ہے کہ: ہر چیز کے لیے کوئی صاف کرنے والی اور مَیل کُچیل دُور کرنے والی چیز ہوتی ہے (مثلاً: کپڑے اور بدن کے لیے صابُن، لوہے کے لیے آگ کی بھٹّی، وغیرہ وغیرہ)، دِلوں کی صفائی کرنے والی چیز اللہ تعالیٰ کا ذکر ہے، اور کوئی چیز اللہ کے عذاب سے بچانے والی اللہ کے ذکر سے بڑھ کر نہیں ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(درمنثور:۱؍۲۷۵)</div><div style="text-align: justify;">اِس حدیث میں چونکہ ذکر کو دِل کی صفائی کا ذریعہ اور سبب بتایا ہے اِس سے بھی اللہ کے ذکر کا سب سے افضل ہونا ثابت ہوتا ہے؛ اِس لیے کہ ہر عبادت اُسی وقت عبادت ہوسکتی ہے جب اخلاص سے ہو، اور اِس کا مَدار دلوں کی صفائی پر ہے۔ اِسی وجہ سے بعض صُوفیا نے کہا ہے کہ: اِس حدیث میں ذکر سے مراد ذکرِ قلبی ہے نہ کہ زبانی ذکر، اور ذکرِ قلبی یہ ہے کہ: دل ہر وقت اللہ کے ساتھ وَابَستہ[متعلِّق] ہوجائے، اور اِس میں کیا شک ہے کہ یہ حالت ساری عبادتوں سے افضل ہے!؛ اِس لیے کہ جب یہ حالت ہوجائے تو پھر کوئی عبادت چھوٹ ہی نہیں سکتی، کہ سارے اَعضائے ظاہِرہ وباطِنہ دِل کے تابع ہیں، جس چیز کے ساتھ دِل وابَستہ ہوجاتا ہے سارے ہی اَعضا اُس کے ساتھ ہوجاتے ہیں، عُشَّاق[عاشق لوگ] کے حالات سے کون بے خبر ہے؟۔ اَور بھی بہت سی احادیث میں ذکر کا سب سے افضل ہونا وارد ہوا ہے۔ حضرت سَلمان ص سے کسی نے پوچھا کہ: سب سے بڑا عمل کیا ہے؟ اُنھوں نے فرمایا کہ: تم نے قرآن شریف نہیں پڑھا؟ قرآن پاک میں ہے: ﴿وَلَذِکرُ اللہِ أَکبَرُ﴾، کوئی چیز اللہ کے ذکر سے اَفضل نہیں۔ (درمنثور۵؍۲۸۱)</div><div style="text-align: justify;">حضرت سلمان ص نے جس آیتِ شریفہ کی طرف اشارہ فرمایا وہ اکیسویں پارے کی پہلی آیت ہے۔ صاحبِ ’’مَجالسُ الاَبرار‘‘ کہتے ہیں کہ: اِس حدیث میں اللہ کے ذکر کو صدقہ اور جہاد اور ساری عبادات سے افضل اِس لیے فرمایا کہ، اصل مقصود اللہ کاذکر ہے، اور ساری عبادتیں اُس کا ذریعہ اور آلہ ہیں، اور ذِکر بھی دوقسم کا ہوتا ہے: ایک زبانی، اور ایک قَلبی، جو زبان سے بھی افضل ہے، اور وہ مُراقَبہ اور دل کی سوچ ہے، اور یہی مراد ہے اُس حدیث سے جس میں آیا ہے کہ: ایک گھڑی کا سوچنا سَتَّر برس کی عبادت سے افضل ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(کتاب العظمۃ،حدیث:۴۳،۲۔۱؍۳۰۰)</div><div style="text-align: justify;">’’مُسندِ احمد‘‘ میں ہے: حضرت سَہَل ص حضورِ اقدس ﷺ سے نقل کرتے ہیں کہ: اللہ کا ذکر اللہ کے راستے میں خرچ کرنے سے سات لاکھ حصہ زیادہ ہوجاتا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(مُسند احمد،۔۔۔۔۔حدیث:۱۵۶۱۳)</div><div style="text-align: justify;">اِس تقریر سے یہ معلوم ہوگیا کہ صدقہ اور جہاد وغیرہ -جو وقتی چیزیں ہیں- وقتی ضرورت کے اعتبار سے اُن کی فضیلت بہت زیادہ ہوجاتی ہے؛ لہذا اُن احادیث میں کوئی اِشکال نہیں جن میں اِن چیزوں کی فضیلت وارد ہوئی ہے؛ چناںچہ ارشاد ہے کہ: تھوڑی دیر کا اللہ کے راستے میں کھڑا ہونا اپنے گھر پر سَتَّر سال کی نماز سے افضل ہے؛(۔۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">حالانکہ نماز بِالاتِّفاق اَفضل تَرِین عبادت ہے؛ لیکن کُفَّار کے ہُجوم کے وقت جہاد اِس سے بہت زیادہ اَفضل ہوجاتا ہے۔</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/Q5p0Ue-mghg" width="320" youtube-src-id="Q5p0Ue-mghg"></iframe></div><br /><div style="text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-fdeNEddBIaeHnobLsdnF8M27TQcVZtMJdBLOipfNgXVmDb2mTpxwzgztBdf6WQX-BiEUO6ujV-ttDrUllw1OueLXvKRpq6pA7djq0Wu1ObZ8GEAbY6El1-8J0MMnoOcflTndycBwqZ0hDLl7nom8rH02QHul17Kups9lfMRBbIDLQ_W7i9F68FtV/s1600/IMG-20230407-WA0035.jpg" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="1235" data-original-width="1600" height="494" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-fdeNEddBIaeHnobLsdnF8M27TQcVZtMJdBLOipfNgXVmDb2mTpxwzgztBdf6WQX-BiEUO6ujV-ttDrUllw1OueLXvKRpq6pA7djq0Wu1ObZ8GEAbY6El1-8J0MMnoOcflTndycBwqZ0hDLl7nom8rH02QHul17Kups9lfMRBbIDLQ_W7i9F68FtV/w640-h494/IMG-20230407-WA0035.jpg" width="640" /></a><br /><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>(۴) عَن أَبِي سَعِیدِنِ الخُدْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللہِﷺ قَالَ: لَیَذْکُرَنَّ اللہَ أَقوَامٌ فِي الدُّنْیَا عَلَی الفُرُشِ المُمَهَّدَۃِ، یُدخِلُهُمُ اللہُ فِي الدَّرَجَاتِ العُلیٰ.</b></div><div style="text-align: justify;">(أخرجہ ابن حبان، کذا في الدر. قلت: ویؤیدہ الحدیث المتقدم قریباً بلفظ: أَرفَعِهَا فِي دَرَجَاتِکُم، وأیضا قولہﷺ: سَبَقَ الْمُفَرِّدُونَ، قَالُوْا: وَمَا المُفَرِّدُوْنَ یَا رَسُولَ اللہِ؟ قَالَ: اَلذَّاکِرُونَ اللہَ کَثِیراً وَّالذَّاکِرَاتِ. رواہ مسلم، کذا في الحصن. وفي روایۃ: قال: اَلمُسْتَهزِءُ وْنَ فِي ذِکرِ اللہِ یَضَعُ الذِّکرُ عَنهُمْ أَثقَالَهُم، فَیَأْتُونَ یَومَ القِیَامَۃِ خِفَافاً. رواہ الترمذي والحاکم مختصرا، وقال: صحیح علیٰ شرط الشیخین، وفي الجامع: رواہ الطبراني عن أبي الدرداء أیضا)</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;"><b>حضورِ اقدس ﷺ کا ارشاد ہے کہ: بہت سے لوگ ایسے ہیں کہ دنیا میں نرم نرم بستروں پر اللہ تَعَالیٰ شَانُہٗ کا ذکر کرتے ہیں، جس کی وجہ سے حق تَعَالیٰ شَانُہٗ جنت کے اَعلیٰ درجوں میں اُن کو پہنچا دیتا ہے۔</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">۔ بَری: آزاد۔ تیزرَو: تیز چلنے والے۔</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">فائدہ:</div><div style="text-align: justify;">یعنی دنیا میں مَشقَّتیں جھیلنا، صَعُوبتیں[پریشانیاں] برداشت کرنا، آخرت کے رفعِ دَرجات کا سبب ہے، اور جتنی بھی دِینی اُمور میں یہاں مَشقَّت اُٹھائی جائے گی اُتنا ہی بلند مرتبوں کا اِستِحقاق[حق دار] ہوگا؛ لیکن اللہ پاک کے ذکر کی یہ برکت ہے کہ راحت وآرام سے نرم بستروں پر بیٹھ کر بھی کیا جائے تب بھی رَفعِ درجات کا سبب ہوتا ہے۔ نبیٔ کریم ﷺ کا ارشاد ہے کہ: اگر تم ہر وقت ذکر میں مشغول رہو تو فرشتے تمھارے بستروں پر اور تمھارے راستوں میں تم سے مُصافَحہ کرنے لگیں۔</div><div style="text-align: justify;">(مسلم شریف،کتاب التوبۃ،حدیث:۲۷۵۰، ۱؍۳۵۵)</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں حضور ﷺ کا ارشاد وارِد ہوا ہے کہ: مُفرِّد لوگ بہت آگے بڑھ گئے، صحابہ ث نے عرض کیا کہ: مُفرِّد کون ہیں؟ حضورﷺنے ارشاد فرمایا: جو اللہ کے ذکر میں وَالِہانہ[عاشقانہ] طریقے پر مشغول ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">(مسلم شریف،کتاب الذکر والدعا،باب الحث علیٰ ذکر اللہ،حدیث:۲۶۷۶،۱؍۳۴۱)</div><div style="text-align: justify;">اِس حدیث کی بِنا پر صوفیاء نے لکھا ہے کہ: سَلاطِین[بادشاہ] اور اُمَرا[مال دار] کو اللہ کے ذکر سے نہ روکنا چاہیے، کہ وہ اِس کی وجہ سے دَرجاتِ اعلیٰ حاصل کرسکتے ہیں۔ حضرت ابودرداء فرماتے ہیں کہ: تُو اللہ کے ذکر کو اپنی مَسرَّتوں اور خوشیوں کے اوقات میں کر، وہ تجھ کو مَشقَّتوں اور تکلیفوں کے وقت کام دے گا۔</div><div style="text-align: justify;">(ابونُعیم،۱؍۲۲۵)</div><div style="text-align: justify;">حضرت سَلمان فارسی فرماتے ہیں کہ: جب بندہ راحت کے، خوشی کے، ثَروت[مال داری] کے اَوقات میں اللہ کا ذکر کرتا ہے، پھر اُس کو کوئی مَشقَّت اور تکلیف پہنچے تو فرشتے کہتے ہیں کہ: مانُوس[پسندیدہ] آواز ہے جو ضعیف بندے کی ہے، پھر اللہ کے یہاں اُس کی سِفارش کرتے ہیں۔ اور جو شخص راحت کے اوقات میں اللہ کو یاد نہ کرے، پھر کوئی تکلیف اُس کو پہنچے اور اُس وقت یاد کرے تو فرشتے کہتے ہیں: کیسی غیرمانوس آواز ہے!۔(مسندابن ابی شیبہ،۔۔۔۔۔۔۔۔حدیث:۳۵۸۰۹)</div><div style="text-align: justify;">حضرت ابنِ عباس ص فرماتے ہیں کہ: جنت کے آٹھ دروازے ہیں، ایک اُن میں سے صرف ذَاکِرین کے لیے ہے۔ (معجم الصغیر۲؍۷۶،۷۷)</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں ہے کہ: جو شخص اللہ کا ذکر کثرت سے کرے وہ نِفاق سے بَری(آزاد) ہے۔(ایضاً)</div><div style="text-align: justify;">دوسری حدیث میں ہے کہ: اللہ جَلَّ شَانُہٗ اُس سے محبت فرماتے ہیں۔ ایک سفر سے واپسی ہورہی تھی، ایک جگہ پہنچ کر حضورﷺ نے فرمایا: آگے بڑھنے والے کہاں ہیں؟ صحابہ نے عرض کیا: بعض تیزرَو آگے چلے گئے، حضورﷺ نے فرمایا: وہ آگے بڑھنے والے کہاں ہیں جو اللہ کے ذکر میں والِہانہ مشغول ہیں؟ جو شخص یہ چاہے کہ جنت سے خوب سیراب ہو وہ اللہ کا ذکر کثرت سے کرے۔</div><div style="text-align: justify;">(طبرانی، حدیث:۳۲۶،۲۰؍۱۵۷)</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/6ZHcUzuTcfo" width="320" youtube-src-id="6ZHcUzuTcfo"></iframe></div><br /><div style="text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg02hodthqSTEQDRvJ02g51BJAM6rA7KybIqyKYReSawlf78H27GPn-JGhyywtTQwnGEKrC8fJ_B53xw3kMMnfY5f25I4ANEilm3lmjtl9buigWiPQ1YAcVc7mTNb5JsBa76t3M8Xp85TFkY9nA80D5YttgW-MoxNNIy1a-dCUQVMCBEP8FEA5YRl2u/s1600/IMG-20230407-WA0040.jpg" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="1283" data-original-width="1600" height="514" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg02hodthqSTEQDRvJ02g51BJAM6rA7KybIqyKYReSawlf78H27GPn-JGhyywtTQwnGEKrC8fJ_B53xw3kMMnfY5f25I4ANEilm3lmjtl9buigWiPQ1YAcVc7mTNb5JsBa76t3M8Xp85TFkY9nA80D5YttgW-MoxNNIy1a-dCUQVMCBEP8FEA5YRl2u/w640-h514/IMG-20230407-WA0040.jpg" width="640" /></a><br /><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>(۵) عَن أَبِي مُوَسیٰ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّﷺ: مَثَلُ الَّذِي یَذکُرُ رَبَّہٗ وَالَّذِيْ لَایَذکُرُ رَبَّہٗ مَثَلُ الحَيِّ وَالْمَیِّتِ.</b></div><div style="text-align: justify;">(أخرجہ البخاري، ومسلم، والبیهقي؛ کذا في الدر والمشکوٰۃ)</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;"><b>حضور ﷺ کا ارشاد ہے کہ: جو شخص اللہ کاذکر کرتا ہے اور جونہیں کرتا اُن دونوں کی مثال زندہ اور مُردے کی سی ہے، کہ ذکر کرنے والا زندہ ہے اور ذکر نہ کرنے والا مردہ ہے۔</b></div><div style="text-align: justify;">وِصال: ملنا۔ تشبیہ: مُشابَہت۔ خُشک: سوکھنا۔</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">فائدہ:</div><div style="text-align: justify;">زندگی ہر شخص کومحبوب ہے، اور مرنے سے ہر شخص ہی گھبراتا ہے، حضورﷺ کا ارشاد ہے کہ: جو اللہ کاذکر نہیں کرتا وہ زندہ بھی مُردے ہی کے حکم میں ہے، اُس کی زندگی بھی بے کار ہے:</div><div style="text-align: justify;">زندگانی نَتُواں گُفت حَیاتیکہ مُرا ست</div><div style="text-align: justify;">ء</div><div style="text-align: justify;">زندہ آںست کہ بادوست وِصالے دَارَد</div><div style="text-align: justify;">کہتے ہیں کہ: وہ زندگی ہی نہیں ہے جو میری ہے، زندہ وہ ہے جس کو دوست کا وِصال حاصل ہو۔</div><div style="text-align: justify;">بعض عُلَماء نے فرمایا ہے: یہ دل کی حالت کا بیان ہے، کہ جو شخص اللہ کاذکر کرتا ہے اُس کا دل زندہ رہتا ہے، اور جو ذکر نہیں کرتا اُس کا دل مرجاتا ہے۔ اور بعض عُلَمانے فرمایا ہے کہ: تشبیہ نفع اور نقصان کے اعتبار سے ہے، کہ اللہ کے ذکر کرنے والے شخص کو جو ستائے وہ ایساہے جیسا کسی زندہ کو ستائے، کہ اُس سے اِنتِقام لیاجائے گا اور وہ اپنے کِیے کو بھُگتے گا، اور غیرِذاکر کو ستانے والا ایسا ہے جیسا مُردے کو ستانے والا، کہ وہ خود انتقام نہیں لے سکتا۔ صُوفیاء کہتے ہیں کہ: اِس سے ہمیشہ کی زندگی مراد ہے، کہ اللہ کا ذکر کثرت سے اخلاص کے ساتھ کرنے والے مرتے ہی نہیں؛ بلکہ وہ اِس دنیا سے مُنتَقِل ہوجانے کے بعد بھی زندوں ہی کے حکم میں رہتے ہیں، جیسا کہ قرآن پاک میں شہید کے متعلِّق وارد ہوا ہے: ﴿بَلْ أَحیَائٌ عِندَ رَبِّہِمْ﴾ ، اِسی طرح اُن کے لیے بھی ایک خاص قِسم کی زندگی ہے۔ حکیم ترمذیؒ کہتے ہیں کہ: اللہ کا ذکر دل کو تَر کرتا ہے اور نرمی پیدا کرتا ہے، اور جب دل اللہ کے ذکر سے خالی ہوتا ہے تو نفس کی گرمی اور شہوت کی آگ سے خُشک ہوکر سخت ہوجاتا ہے، اور سارے اَعضا سخت ہوجاتے ہیں، اِطاعت سے رُک جاتے ہیں، اگراُن اَعضا کو کھینچو تو ٹوٹ جائیںگے جیسے کہ خُشک لکڑی، کہ جھکانے سے نہیں جھکتی، صرف کاٹ کر جَلا دینے کے کام کی رہ جاتی ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(روض الریاحین ص:۸۸،حکایت:۸۶)</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/Fn0DeW-dgPU" width="320" youtube-src-id="Fn0DeW-dgPU"></iframe></div><br /><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>(۶) عَن أَبِي مُوسیٰ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللہِﷺ: لَوْ أَنَّ رَجُلًا فِي حِجْرِہٖ دَرَاهِمٌ یُقْسِمُهَا وَاٰخَرُ یَذْکُرُ اللہَ لَکَانَ الذَّاکِرُ لِلّٰہِ أَفضَلُ.</b></div><div style="text-align: justify;">(أخرجہ الطبراني، کذا في الدر، وفي مجمع الزوائد: رواہ الطبراني في الأوسط، ورجالہ وثقوا)</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ: حضورﷺ کا ارشاد ہے کہ: اگر ایک شخص کے پاس بہت سے روپئے ہوں اور وہ اُن کو تقسیم کررہا ہو، اور دوسرا شخص اللہ کے ذکر میں مشغول ہوتو ذکر کرنے والا افضل ہے۔</div><div style="text-align: justify;">زِراعت: کھیتی باڑی۔ کارآمد: نفع دینے والا۔فی الجُملَہ: یوںہی۔ واقِفِیَّت:معلوم ہونا۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ: یعنی اللہ کے راستے میں خرچ کرنا کتنی ہی بڑی چیز کیوں نہ ہو؛ لیکن اللہ کی یاد اُس کے مقابلے میں بھی افضل ہے، پھر کس قدر خوش نصیب ہیں وہ مال دار اللہ کے راستے میں خرچ کرنے والے، جن کو اللہ کے ذکر کی بھی توفیق نصیب ہوجائے!!۔ ایک حدیث میں ہے کہ: اللہ تَعَالیٰ شَانُہٗ کی طرف سے بھی روزانہ بندوں پر صدقہ ہوتا رہتا ہے، اور ہر شخص کو اُس کی حیثیت کے موافق کچھ نہ کچھ عطا ہوتا رہتا ہے؛ لیکن کوئی عطا اِس سے بڑھ کر نہیں کہ اُس کو اللہ کے ذکر کی توفیق ہوجائے۔(ترغیب۲؍۲۳۰)</div><div style="text-align: justify;">جو لوگ کاروبار میں مشغول رہتے ہیں، تجارت، زِراعت، مُلازَمت میں گھِرے رہتے ہیں، اگر تھوڑا بہت وقت اللہ کی یاد کے لیے اپنے اوقات میں سے نکال لیں تو کیسی مُفت کی کمائی ہے! دن رات کے چوبیس گھنٹوں میں سے دو چار گھنٹے اِس کام کے لیے نکال لینا کون سی مشکل بات ہے! آخر فُضُولیات، لَغوِیات میں بہت سا وقت خرچ ہوتا ہے، اِس کارآمد چیز کے واسطے وقت نکالنا کیا دشوار ہے؟۔</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں حضورﷺ کا ارشاد ہے کہ: اللہ کے بہترین بندے وہ ہیں جو اللہ کے ذکر کے واسطے چاند، سورج، ستارے اور سایے کی تحقیق رکھتے ہیں۔(شرح السنۃ، ۔۔۔۔۔۔حدیث:۳۹۸)</div><div style="text-align: justify;">یعنی اوقات کی تحقیق کا اِہتِمام کرتے ہیں؛ اگرچہ اِس زمانے میں گھڑی گھنٹوں کی کثرت نے اِس سے بے نیاز کردیا، پھر بھی فی الجُملَہ واقِفِیَّت اِن چیزوں کی مناسب ہے، کہ گھڑی کے خراب اور غلط ہوجانے کی صورت میں اَوقات ضائع نہ ہوجائیں۔ ایک حدیث میں آیا ہے کہ: زمین کے جس حصے پر اللہ کا ذکر کیا جائے وہ حصہ نیچے ساتوں زمینوں تک دوسرے حصوں پر فَخر کرتاہے۔(کنز العمال،حدیث: ۱۸۱۷۰، ۱؍۴۲۳،۴۲۴)</div><div style="text-align: justify;">(۷) عَن مُعَاذِ بنِ جَبَلٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللہِﷺ: لَیسَ یَتَحَسَّرُ أَهلُ الجَنَّۃِ إِلَّا عَلیٰ سَاعَۃٍ مَرَّتْ بِهِم لَم یَذکُرُوْا اللہَ تَعَالیٰ فِیهَا.</div><div style="text-align: justify;">(أخرجہ الطبراني والبیهقي، کذا في الدر. وفي الجامع: رواہ الطبراني في الکبیر، والبیهقي في الشعب، ورقم لہ بالحسن. وفي مجمع الزوائد: رواہ الطبراني ورجالہ ثقات، وفي شیخ الطبراني خلاف، وأخرج ابن أبي الدنیا والبیهقي عن عائشۃ بمعناہ مرفوعاً، کذا في الدر. وفي الترغیب بمعناہ عن أبي هریرۃ مرفوعاً، وقال: رواہ أحمد بإسناد صحیح، وابن حبان، والحاکم؛ وقال: صحیح علیٰ شرط البخاري)</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:حضور ِاقدس ﷺ کا ارشاد ہے کہ: جنت میں جانے کے بعد اہلِ جنت کو دنیا کی کسی چیز کا بھی قَلَق وافسوس نہیں ہوگا بجُز اُس گھڑی کے جو دنیا میں اللہ کے ذکر بغیر گزر گئی ہو۔</div><div style="text-align: justify;">قَلَق: غم۔ بجُز: سِوائے۔ دِیدار: دیکھنا۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ:جنت میں جانے کے بعد جب یہ منظر سامنے ہوگا کہ، ایک دفعہ اِس پاک نام کو لینے کا اجر وثواب کتنی زیادہ مقدار میں ہے کہ پہاڑوں کے برابر مل رہا ہے، تو اُس وقت اُس اپنی کمائی کے نقصان پر جس قدر افسوس ہوگا ظاہر ہے۔ ایسے خوش نصیب بندے بھی ہیں جن کو دنیا ہی بغیر ذکرُ اللہ کے اچھی نہیں معلوم ہوتی، حافظ ابن حجرؒ نے مُنبِّہات میں لکھا ہے کہ: یحییٰ بن مُعاذ رازیؒ اپنی مُناجات میں کہا کرتے تھے: إِلٰہِي! لَایَطِیبُ اللَّیلُ إِلَّا بِمُنَاجَاتِكَ، وَلَایَطِیبُ النَّهَارُ إِلَّا بِطَاعَتِكَ، وَلَایَطِیبُ الدُّنیَا إِلَّا بِذِکرِكَ، وَلَایَطِیبُ الاٰخِرَۃُ إلَّا بِعَفوِكَ، وَلَاتَطِیبُ الجَنَّۃُ إِلَّا بِرُؤْیَتِكَ: یا اللہ! رات اچھی نہیں لگتی مگر تجھ سے راز ونیاز کے ساتھ، اور دن اچھا معلوم نہیں ہوتا مگر تیری عبادت کے ساتھ، اور دنیا اچھی نہیں معلوم ہوتی مگر تیرے ذکر کے ساتھ، اور آخرت بھلی نہیں مگر تیری مُعافی کے ساتھ، اور جنت میں لُطف نہیں مگر تیرے دِیدار کے ساتھ۔ (منبہات، آخر باب الخماسی،ص:۵۰)</div><div style="text-align: justify;">حضرت سِرِّیؒ فرماتے ہیں کہ: مَیں نے جُرجانیؒ کو دیکھا کہ سَتُّو پھانک رہے ہیں، مَیں نے پوچھا کہ: یہ خشک ہی پھانک رہے ہو؟ کہنے لگے کہ: مَیںنے روٹی چبانے اور پھانکنے کا جب حساب لگایا تو چَبانے میں اِتنا وقت زیادہ خرچ ہوتا ہے کہ اُس میں آدمی سَتَّر مرتبہ سُبحَان اللہ کہہ سکتا ہے؛ اِس لیے مَیں نے چالیس برس سے روٹی کھانا چھوڑ دی، سَتُّو پھانک کر گزر کرلیتا ہوں۔(اِحیاء العلوم۲؍۲۸۶)</div><div style="text-align: justify;">مَنصُور بن مُعتمَرؒ کے مُتعلِّق لکھا ہے کہ: چالیس برس تک عشاء کے بعد کسی سے بات نہیں کی۔ رَبِیع بن خَیثَمؒ کے مُتعلِّق لکھا ہے کہ: بیس برس تک جو بات کرتے اُس کو ایک پرچے پرلکھ لیتے، اور رات کو اپنے دل سے حساب کرتے کہ: کتنی بات اُس میں ضروری تھی اور کتنی غیر ضروری؟۔(اِحیاء العلوم،کتاب آفات اللسان،۳؍۱۱۲)</div><div style="text-align: justify;"><b>(۸) عَن أَبِي هُرَیرَۃَ وَأَبِي سَعِیدٍ أَنَّهُمَا شَهِدَا عَلیٰ رَسُولِ اللہِﷺ أَنَّہٗ قَالَ: لَا یَقعُدُ قَومٌ یَذکُرُونَ اللہَ إِلَّا حَفَّتْهُمُ الْمَلَائِکَۃُ، وَغَشِیَتْهُمُ الرَّحمَۃُ، وَنَزَلَتْ عَلَیهِمُ السَّکِینَۃُ، وَذَکَرَهُمُ اللہُ فِي مَن عِندَہٗ.</b></div><div style="text-align: justify;">(أخرجہ ابن أبي شیبۃ، وأحمد، ومسلم، والترمذي، وابن ماجہ، والبیهقي؛ کذا في الدر والحصن والمشکاۃ. وفي حدیث طویل لأبي ذر: ’’أُوصِیكَ بِتَقْوَی اللہِ؛ فَإِنَّہٗ رَأْسُ الأَمرِ کُلِّہٖ، وَعَلَیكَ بِتِلَاوَۃِ القُراٰنِ وَذِکرِ اللہِ؛ فَإِنَّہٗ ذِکرٌ لَكَ فِي السَّمَاءِ وَنُورٌ لَكَ فِي الأَرضِ‘‘الحدیث. ذکرہ في الجامع الصغیر بروایۃ الطبراني، وعبد بن حمید في تفسیرہ؛ ورقم لہ بالحسن)</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;"><b>حضرت ابوہریرہ﷽ اور حضرت ابوسعید﷽ دونوں حضرات اِس کی گواہی دیتے ہیں کہ: ہم نے حضورﷺسے سنا، ارشاد فرماتے تھے کہ: جو جماعت اللہ کے ذکر میں مشغول ہو فرشتے اُس جماعت کو سب طرف سے گھیر لیتے ہیں، اور رحمت اُن کو ڈھانک لیتی ہے، اور سَکِینہ اُن پر نازل ہوتی ہے، اوراللہ جَلَّ شَانُہٗ اُن کا تذکرہ اپنی مجلس میں تَفاخُر(فخر) کے طور پر فرماتے ہیں۔</b></div><div style="text-align: justify;">قَرابت: رشتے داری۔ تردُّد: آگے پیچھے،سوچ۔ مَلامَت: بُرا بھلا۔ عیب بِینی: عیب دیکھنا۔ شَرافت: بزرگی۔ جُزو: حصَّہ۔قابلِ مَدح: تعریف کے قابل۔ حتیّٰ کہ: یہاں تک کہ۔</div><div style="text-align: justify;">حضرت ابوذَرص نبیٔ اکرم ﷺکا ارشاد نقل کرتے ہیں کہ: مَیں تجھے اللہ کے تقویٰ کی وَصِیَّت کرتا ہوں کہ تمام چیزوں کی جڑ ہے، اور قرآن شریف کی تلاوت اور اللہ کے ذکر کا اہتمام کر، کہ اِس سے آسمانوں میں تیرا ذکر ہوگا اور زمین میں نور کا سبب بنے گا، اکثر اوقات چپ رہا کر کہ بھلائی بغیر کوئی کلام نہ ہو، یہ بات شیطان کو دُور کرتی ہے اور دِین کے کاموں میں مددگار ہوتی ہے، زیادہ ہنسی سے بچتا رہ کہ اِس سے دِل مَرجاتا ہے اور چہرے کا نور جاتا رہتا ہے، جہاد کرتے رہنا کہ میری اُمَّت کی فقیری یہی ہے، مسکینوں سے محبت رکھنا، اُن کے پاس اکثر بیٹھتے رہنا، اور اپنے سے کم حیثیت لوگوں پرنگاہ رکھنا، اور اپنے سے اونچے لوگوں پرنگاہ نہ کرنا کہ اِس سے اللہ کی اُن نعمتوں کی ناقدری پیدا ہوتی ہے جو اللہ نے تجھے عطا فرمائی ہیں، قَرابت والوں سے تعلُّقات جوڑنے کی فکر رکھنا وہ اگرچہ تجھ سے تعلقات توڑ دیں، حق بات کہنے میں تردُّد نہ کرنا گو کسی کو کڑوی لگے، اللہ کے معاملے میں کسی کی مَلامَت کی پَروا نہ کرنا، تجھے اپنی عیب بِینی دوسروں کے عیوب پر نظر نہ کرنے دے، اور جس عیب میں خود مُبتَلا ہو اُس میں دوسرے پر غصہ نہ کرنا۔ اے ابو ذر! حُسنِ تدبیر سے بڑھ کر کوئی عقل مندی نہیں، اور ناجائز اُمور سے بچنا بہترین پرہیزگاری ہے، اور خوش خُلقی کی برابر کوئی شَرافت نہیں۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ: سَکینہ کے معنیٰ سکون ووَقار کے ہیں یا کسی مخصوص رحمت کے، جس کی تفسیر میں مختلف اَقوال ہیں، جن کو مختصر طور پر مَیں اپنے رسالہ ’’چہل حدیثِ جدید در فضائلِ قرآن‘‘ میں لکھ چکا ہوں۔ امام نوویؒ فرماتے ہیں کہ: یہ کوئی ایسی مخصوص چیز ہے جو طمانینت، رحمت، وغیرہ سب کو شامل ہے، اور ملائکہ کے ساتھ اُترتی ہے۔</div><div style="text-align: justify;">حق تَعَالیٰ شَانُہٗ کا اِن چیزوں کو فرشتوں کے سامنے تفاخُر(فخر) کے طور پر فرمانا ایک تو اِس وجہ سے ہے کہ: فرشتوں نے حضرت آدم ں کی پیدائش کے وقت عرض کیا تھا کہ: یہ لوگ دنیا میں فساد کریں گے، جیسا کہ پہلی حدیث کے ذیل میں گزر چکا ہے۔ دوسرے اِس وجہ سے ہے کہ: فرشتوں کی جماعت اگرچہ سراپاعبادت، سراپا بندگی واطاعت ہے؛ لیکن اُن میں مَعصِیت(گناہ) کا مادّہ بھی نہیں ہے، اور انسان میں چوںکہ دونوں مادے موجود ہیں، اور غفلت اور نافرمانی کے اسباب اُس کو گھیرے ہوئے ہیں، شَہوَتیں اورلَذَّتیں اُس کا جُزو ہیں؛ اِس لیے اُس سے اِن سب کے مقابلے میں جو عبادت، جو اِطاعت ہو، اور جو مَعصِیت(گناہ) کا مقابلہ ہو، وہ زیادہ قابلِ مَدح اور قابلِ قدر ہے۔ حدیث میں آتا ہے کہ: جب حق تَعَالیٰ شَانُہٗنے جنت کو بنایا تو حضرت جبرئیل ںکو ارشاد ہوا کہ: اُس کو دیکھ کر آؤ، اُنھوں نے آکرعرض کیا: یا اللہ! آپ کی عزت کی قَسم! جو شخص بھی اُس کی خبرسن لے گا اُس میں جائے بغیر نہیں رہے گا، یعنی لَذَّتیں اور راحتیں، فَرحتیں، نعمتیں جس قدر اُس میں رکھی گئی ہیں، اُن کے سننے اور یقین آجانے کے بعد کون ہوگا جو اُس میں جانے کی اِنتِہائی کوشش نہ کرے گا؟ اِس کے بعد حق تَعَالیٰ شَانُہٗ نے اُس کو مَشقَّتوں سے ڈھانک دیا، کہ نمازیں پڑھنا، روزے رکھنا، جہاد کرنا، حج کرنا؛ وغیرہ وغیرہ اُس پر سوار کردیے گئے، کہ اِن کوبَجالاؤ تو جنت میں جاؤ، اور پھر حضرت جبرئیل ں کو ارشاد ہوا کہ: اب دیکھو، اُنھوں نے عرض کیا کہ: اب تو یا اللہ! مجھے یہ اندیشہ ہے کہ کوئی اُس میں جاہی نہیں سکے گا۔ اِسی طرح جب جہنَّم کو بنایا تو حضرت جبرئیل ں کو اُس کے دیکھنے کا حکم ہوا، وہاں کے عذاب، وہاں کے مَصائب، گَندگیاں اور تکلیفیں دیکھ کر اُنھوں نے عرض کیا کہ: یا اللہ! آپ کی عزت کی قَسم! جو شخص اِس کے حالات سن لے گا کبھی بھی اِس کے پاس نہ جائے گا، حق سُبْحَانَہٗ وَتَقَدُّس نے دنیا کی لَذَّتوں سے اُس کو ڈھانک دیا، کہ زناکرنا، شراب پینا، ظلم کرنا، اَحکام پر عمل نہ کرنا؛ وغیرہ وغیرہ کا پردہ اُس پر ڈال دیا گیا، پھر ارشاد ہوا کہ: اب دیکھو، اُنھوں نے عرض کیا کہ: یا اللہ! اب تو مجھے اندیشہ ہوگیا کہ شاید ہی کوئی اِس سے بچے۔(نسائی،کتاب الأیمان والنذور،باب الحلف بعزۃ اللہ تعالیٰ،حدیث:۳۷۹۴،۲؍۱۲۹)</div><div style="text-align: justify;">اِسی وجہ سے جب کوئی بندہ اللہ کی اطاعت کرتا ہے، گناہ سے بچتا ہے، تو اُس ماحول کے اعتبار سے جس میں وہ ہے، قابلِ قدر ہوتا ہے، اِسی وجہ سے حق تَعَالیٰ شَانُہٗاظہارِ مَسرَّت فرماتے ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">جن فرشتوں کا اِس حدیثِ پاک میں اور اِس قِسم کی بہت سی حدیثوں میں ذکر آیا ہے، وہ فرشتوں کی ایک خاص جماعت ہے جواِسی کام پرمُتعیَّن ہے، کہ جہاں اللہ کے ذِکر کی مَجالس ہوں، اللہ کا ذکر کیا جارہا ہو، وہاں جمع ہوں اور اُس کو سُنیں۔چناںچہ ایک حدیث میں ارشاد ہے کہ: فرشتوں کی ایک جماعت مُتفرِّق طور پر پھرتی رہتی ہے، اور جس جگہ اللہ کا ذکر سنتی ہے اپنے ساتھیوں کو آواز دیتی ہے کہ: آجاؤ، اِس جگہ تمھارامقصود اور غرض موجود ہے، اور پھر ایک دوسرے پر جمع ہوتے رہتے ہیں، حتیّٰ کہ آسمان تک اُن کا حلقہ پہنچ جاتا ہے۔(بخاری،کتاب الدعوات،باب فضل اللہ عزوجل،حدیث:۶۴۰۸،۲؍۹۴۸)</div><div style="text-align: justify;">جیسا کہ تیسرے باب کی دوسری فصل کے نمبر ۱۴؍ پر آرہاہے۔</div><div style="text-align: justify;">(۹) عَن مُعَاوِیَۃَ: أَنَّ رَسُولَ اللہِﷺ خَرَجَ عَلیٰ حَلْقَۃٍ مِن أَصحَابِہٖ، فَقَالَ: مَا أَجْلَسَکُم؟ قَالُوا: جَلَسْنَا نَذکُرُ اللہَ، وَنَحمَدُہٗ عَلیٰ مَاهَدَانَا لِلإسلَامِ وَمَنَّ بِہٖ عَلَینَا، قَالَ: اَللہُ مَاأَجْلَسَکُم إِلَّا ذٰلِكَ؟ قَالُوْا: اَللہُ مَا أَجلَسَنَا إِلَّا ذٰلِكَ، قَالَ: أَمَا إِنِّي لَمْ أَسْتَحْلِفَکُمْ تُهْمَۃً لَکُم؛ وَلٰکِنْ أَتَانِي جِبرَئِیلُ، فَأَخبَرَنِي أَنَّ اللہَ یُبَاهِي بِکُمُ المَلَائِکَۃَ.</div><div style="text-align: justify;">(أخرجہ ابن أبي شیبۃ وأحمد ومسلم والترمذي والنسائي، وکذا في الدر والمشکاۃ)</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ: حضورِ اقدس ﷺایک مرتبہ صحابہ کی ایک جماعت کے پاس تشریف لے گئے اور دریافت فرمایا کہ: کس بات نے تم لوگوں کو یہاں بٹھایا ہے؟ عرض کیا کہ: اللہجَلَّ شَانُہٗ کا ذکر کر رہے ہیں، اور اِس بات پر اُس کی حَمد وثنا کررہے ہیں کہ اُس نے ہم لوگوں کو اسلام کی دولت سے نوازا، یہ اللہ کا بڑا ہی احسان ہم پر ہے، حضورﷺنے فرمایا: کیا خدا کی قَسم صرف اِسی وجہ سے بیٹھے ہو؟ صحابہث نے عرض کیا: خدا کی قَسم! صرف اِسی وجہ سے بیٹھے ہیں، حضورﷺ نے فرمایا کہ: کسی بدگمانی کی وجہ سے مَیں نے تم لوگوں کو قَسم نہیں دی؛ بلکہ جبرئیلں میرے پاس ابھی آئے تھے، اور یہ خبر سنا گئے کہ: اللہ جَلَّ شَانُہٗ تم لوگوں کی وجہ سے ملائکہ پر فخر فرمارہے ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">مُسلَّط:مقرر۔ مانِع:رُکاوَٹ۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ:یعنی مَیں نے جو قَسم دے کر پوچھا اُس سے مقصود اِہتِمام اور تاکید تھی، کہ ممکن ہے کوئی اَور خاص بات بھی اِس کے عِلاوہ ہو، اور وہ بات اللہجَلَّ شَانُہٗکے فخر کا سبب ہو، اب معلوم ہوگیا کہ صرف یہ تذکرہ ہی سببِ فخر ہے۔ کس قدر خوش قسمت تھے وہ لوگ جن کی عبادتیں مقبول تھیں! اور اُن کی حَمد وثَنا پر حق تَعَالیٰ شَانُہٗ کے فَخر کی خوش خبری اُن کو نبی ﷺ کی زبان سے دنیا ہی میں معلوم ہوجاتی تھی؛ اور کیوں نہ ہوتا کہ اُن حضرات کے کارنامے اِسی کے مُستَحق تھے۔ اُن کے کارناموں کا مختصر تذکرہ مَیں اپنے رسالہ ’’حکایاتِ صحابہ ث‘‘ میں نمونے کے طور پر لکھ چکا ہوں۔</div><div style="text-align: justify;">مُلَّا علی قاریؒ فرماتے ہیں کہ: فخر کرنے کا مطلب یہ ہے کہ: حقتَعَالیٰ شَانُہٗ فرشتوں سے فرماتے ہیں کہ: ’’دیکھو! یہ لوگ باوجودیکہ نفس اُن کے ساتھ ہے، شیطان اُن پر مُسلَّط ہے، شَہوتیں اُن میں موجودہیں، دنیا کی ضرورتیں اُن کے پیچھے لگی ہوئی ہیں؛ اِن سب کے باوجود اُن سب کے مقابلے میں اللہ کے ذکر میں مشغول ہیں، اور اِتنی کثرت سے ہٹانے والی چیزوں کے باوجود میرے ذکر سے نہیں ہٹتے، تمھارا ذکر وتسبیح -اِس لحاظ سے کہ تمھارے لیے کوئی مانِع بھی اُن میں سے نہیں ہے- اُن کے مقابلے میں کوئی چیز نہیںہے‘‘۔</div><div style="text-align: justify;">(مرقاۃ المفاتیح،کتاب الدعوات،باب ذکر اللہ عزوجل والتقرب إلیہ،الفصل الثالث،۵؍۶۹)</div><div style="text-align: justify;"><b>(۱۰) عَن أَنَسٍ أَنَّ رَسُولَ اللہِﷺ قَالَ: مَا مِن قَومٍ اِجتَمَعُوْا یَذْکُرُونَ اللہَ لَایُرِیدُونَ بِذٰلِكَ إِلَّا وَجهَہٗ؛ إِلَّا نَادَاهُمْ مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ: أَنْ قُومُوا مَغفُوْراً لَکُمْ، قَدْ بَدَّلْتُ سَیِّئَاتِکُمْ حَسَنَاتٍ.</b></div><div style="text-align: justify;">(أخرجہ أحمد والبزار وأبو یعلیٰ والطبراني. وأخرجہ الطبراني عن سهل بن الحنظلیۃ أیضا، وأخرجہ البیهقي عن عبداللہ بن مغفل، وزاد: وَمَا مِنْ قَومٍ اِجتَمَعُوا فِي مَجلِسٍ فَتَفَرَّقُوا وَلَم یَذکُرُوا اللہَ؛ إِلَّا کَانَ ذٰلِكَ عَلَیهِمْ حَسْرَۃً یَومَ القِیَامَۃِ. کذا في الدر، قال المنذري: رواہ الطبراني في الکبیر والأوسط، ورواتہ محتج بهم في الصحیح. وفي الباب عن أبي هریرۃ عند أحمد، وابن حبان وغیرهما؛ وصححہ الحاکم علیٰ شرط مسلم في موضع، وعلیٰ شرط البخاري في موضع أخریٰ. وعزا السیوطي في الجامع حدیث سهل إلی الطبراني، والبیهقي في الشعب والضیاء؛ ورقم لہ بالحسن. وفي الباب روایات ذکرها في مجمع الزوائد)</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;"><b>حضور ﷺ کا ارشاد ہے کہ: جو بھی لوگ اللہ کے ذکر کے لیے مُجتَمع ہوں اور اُن کا مقصود صرف اللہ ہی کی رَضا(خوشی) ہو، تو آسمان سے ایک فرشتہ ندا کرتا ہے کہ: تم لوگ بخش دیے گئے، اور تمھاری برائیاں نیکیوں سے بدل دی گئی۔ دوسری حدیث میں ہے: اِس کے بِالمُقابل جو اجتماع ایسا ہو کہ اُس میں اللہ پاک کا کوئی ذکر ہو ہی نہیں، تو یہ اِجتِماع قِیامت کے دن حَسرت وافسوس کا سبب ہوگا۔</b></div><div style="text-align: justify;">اِضاعت: ضائع کرنا۔ راہ گِیر: مسافر۔ پاسَنگ: ترازو کے پلڑوں کی کمی بیشی کو پورا کرنے کی غرض سے جو وزن ترازو کی ڈنڈی سے باندھا جاتا ہے۔سَیِّئات: بُرائیاں۔۔تَوضِیح: وَضاحت۔ ضَربُ المَثَل: کہاوَت کی طرح مشہور۔ جَبَل گَردَد جِبِلَّت نہ گَردَد: پہاڑ بدل سکتا ہے؛ لیکن عادت نہیں بدل سکتی۔ ماخوذ: لیا گیا۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ:یعنی اِس اجتماع کی بے برکتی اوراِضاعت پر حَسرت ہوگی، اور کیا بعید ہے کہ وَبال کا سبب کسی وجہ سے بن جائے!۔</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں آیا ہے کہ: جس مجلس میں اللہ کا ذکر نہ ہو، حضور ﷺ پر درود نہ ہو، اُس مجلس والے ایسے ہیں جیسے مَرے ہوئے گدھے پر سے اُٹھے ہو۔</div><div style="text-align: justify;">(ابوداود،کتاب الادب،باب کراہیۃ الرجل أن یقوم من مجلسہ ولایذکر اللہ،حدیث:۴۸۵۵،ص:۶۶۶)</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں آیا ہے کہ: مَجلِس کا کَفَّارہ یہ ہے کہ: اُس کے اِختِتام پر یہ دعا پڑھ لے: سُبْحَانَ اللہِ وَبِحَمْدِہٖ، سُبْحَانَكَ اللّٰهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، أَشْهَدُ أَنْ لَّا إِلٰہَ إِلَّا أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوْبُ إِلَیْكَ.</div><div style="text-align: justify;"> (ترمذی،کتاب الدعوات،باب مایقول إذا قام من مجلسہ، حدیث: ۳۴۳۳، ۲؍ ۱۸۱)</div><div style="text-align: justify;">ایک دوسری حدیث میں آیا ہے کہ: جوبھی مجلس ایسی ہو جس میں اللہ کا ذکر، حضور ﷺ پر درود شریف نہ ہو، وہ مجلس قِیامت کے دن حسرت اور نقصان کاسبب ہوگی، پھر حقتَعَالیٰ شَانُہٗ اپنے لُطف سے چاہے مغفرت فرماویں چاہے مُطالَبہ اور عذاب فرماویں۔</div><div style="text-align: justify;">(ترمذی،باب الدعوات،باب ماجاء في القوم یجلسون ولایذکرون اللہ،حدیث:۳۳۸۰،۲؍۱۷۵)</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں ہے کہ: مجلسوں کا حق ادا کیا کرو، اور وہ یہ ہے کہ: اللہ کا ذکر اُن میں کثرت سے کرو، راہ گِیروں کو بہ وقتِ ضرورت راستہ بتاؤ، اور (ناجائزچیز سامنے آجائے تو)آنکھیں بند کرلو، (یا نیچی کرلو کہ اُس پرنگاہ نہ پڑے)۔</div><div style="text-align: justify;"> (مسند احمد،۔۔۔۔۔۔۔۔۔حدیث:۱۶۳۶۷)</div><div style="text-align: justify;">حضرت علی کَرَّم اللہُ وَجْہَہٗ ارشاد فرماتے ہیں کہ: جو شخص یہ چاہے کہ اُس کا ثواب بہت بڑی ترازو میں تُلے( یعنی: ثواب بہت زیادہ مقدار میں ہو کہ وہی بڑی ترازو میں تُلے گا، معمولی چیز تو بڑی ترازو کے پاسَنگ میں آجائے گی) اُس کو چاہیے کہ مَجلِس کے ختم پر یہ دعا پڑھاکرے: سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّۃِ عَمَّا یَصِفُونَ، وَسَلَامٌ عَلَی الْمُرْسَلِیْنَ، وَالْحَمْدُ لِلّٰہِ رَبِّ الْعٰلَمِیْنَ. (حِصن وهَامِشُہٗ)</div><div style="text-align: justify;">(تفسیر بغوی۔۔۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">حدیثِ بالا میں بُرائیوںکے نیکیوںسے بدل دینے کی بَشارت بھی ہے، قرآنِ پاک میں بھی سورۂ فرقان کے ختم پر مؤمنین کی چند صفات ذکر فرمانے کے بعد ارشاد ہے: ﴿فَأُولٰئِکَ یُبَدِّلُ اللہُ سَیِّئَاتِہِمْ حَسَنَاتٍ، وَّکَانَ اللہُ غَفُوراً رَّحِیماً﴾ (پس یہی لوگ ہیں جن کی بُرائیوں کو حق تعالیٰ نیکیوں سے بدل دیتے ہیں، اور اللہ تعالیٰ غفورٌ رَحیم ہیں)۔ اِس آیتِ شریفہ کے مُتعلِّق عُلَمائے تفسیر کے چند اَقوال ہیں:</div><div style="text-align: justify;">ایک یہ کہ: سَیِّئات مُعاف فرمادی جائیںگی اور حَسنَات باقی رہ جائیںگی، گویا یہ بھی تبدیل ہے کہ سیئہ کوئی باقی نہیں رہی۔</div><div style="text-align: justify;">دوسرے یہ کہ: اُن لوگوں کو بجائے بُرے اعمال کرنے کے نیک اعمال کی توفیق حق تَعَالیٰ شَانُہٗکے یہاں نصیب ہوگی، جیسا کہ بولتے ہیں: ’’گرمی کے بجائے سردی ہوگئی‘‘۔</div><div style="text-align: justify;">تیسرے یہ کہ: اُن کی عادتوں کا تعلُّق بجائے بُری چیزوں کے اچھی چیزوں کے ساتھ وَابَستہ[متعلِّق] ہوجاتا ہے، اِس کی تَوضِیح یہ ہے کہ: آدمی کی عادتیں طَبعی ہوتی ہیں جو بدلتی نہیں، اِسی وجہ سے ضَربُ المَثَل ہے: ’’جَبَل گَردَد جِبِلَّت نہ گَردَد‘‘، اور یہ مَثَل بھی ایک حدیث سے ماخوذ ہے، جس میں ارشاد ہے کہ: اگر تم سنو کہ پہاڑ اپنی جگہ سے ٹَل گیا اور دوسری جگہ چلاگیا تو اُس کی تصدیق کرلو؛ لیکن اگر سنو کہ طبیعت بدل گئی تو اُس کی تصدیق نہ کرو۔</div><div style="text-align: justify;">(مسند احمد،۔۔۔۔۔۔۔حدیث:۲۷۴۹۹)</div><div style="text-align: justify;">۔ اِجارہ: قبضہ۔ مَظاہِر: ظاہر ہونے کی جگہیں۔ اَنواع: قِسمیں۔ مَخفِی: پوشیدہ۔ چارۂ کار: چھُٹکارا۔ نوع: قِسم۔ باز پُرس: پوچھ گچھ۔</div><div style="text-align: justify;">گویا حدیث کا مطلب یہ ہوا کہ: عادات کا زائل[ختم] ہونا پہاڑ کے زائل ہونے سے بھی زیادہ مشکل ہے۔ اِس کے بعد پھر اشکال ہوتا ہے کہ: صوفیا اور مَشائخ جو عادات کی اِصلاح کرتے ہیں اُس کا کیا مطلب ہوگا؟ اِس کا جواب یہ ہے کہ: عادتیں نہیں بدلتیں؛ بلکہ اُن کا تعلُّق بدل جاتا ہے، مثلاً: ایک شخص کے مزاج میں غصہ ہے، وہ مشائخ کی اِصلاح اور مجاہَدوں سے ایسا ہوجائے کہ غُصَّہ بالکل نہ رہے، تو دشوار ہے، ہاں! اِس غصے کا تعلُّق پہلے سے جن چیزوں کے ساتھ تھا مثلاً: بے جا ظلم، تکبُّر، وغیرہ؛ اب بجائے اُن کے اللہ کی نافرمانیوں پر، اُس کے اَحکام کی خلاف وَرزِی وغیرہ وغیرہ کی طرف مُنتَقِل ہوجاتا ہے، وہی حضرت عمرص جو ایک زمانے میں مسلمانوں کی اِیذا رَسانی[تکلیف پہنچانا] میں کوئی دَقِیقہ[کَسَر] نہ چھوڑتے تھے، ایمان کے بعد حضورﷺ کے فیضِ صُحبت سے کُفَّار وفُسَّاق پر اِسی طرح ٹوٹتے تھے، اِسی طرح اَور اخلاق کا بھی حال ہے۔ اِس توضِیح کے بعد اب مطلب یہ ہوا کہ: حق تَعَالیٰ شَانُہٗ ایسے لوگوں کے اخلاق کا تعلق بجائے مَعاصی کے حَسَنات سے فرمادیتے ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">چوتھے یہ کہ: حق تَعَالیٰ شَانُہٗاُن کو اپنی بُرائیوں پر توبہ کی توفیق عطا فرماتے ہیں،جس کی وجہ سے پُرانے پُرانے گناہ یاد آکر ندامت اور توبہ کا سبب ہوتا ہے، اور ہر گناہ کے بدلے ایک توبہ -جو عبادت ہے اور نیکی ہے- ثَبَت[تحریر] ہوجاتی ہے۔</div><div style="text-align: justify;">پانچویں یہ ہے کہ: اگر مولائے کریم کوکسی کی کوئی ادا پسند ہو اور اُس کو اپنے فضل سے برائیوں کے برابر نیکیاں دے تو کسی کے باپ کاکیا اِجارہ ہے؟وہ مالک ہے، بادشاہ ہے، قدرت والا ہے، اُس کی رحمت کی وُسعت(کُشادگی) کا کیا کہنا! اُس کی مغفر ت کا دروازہ کون بند کرسکتا ہے؟ اُس کی عطا کو کون روک سکتا ہے؟ جو دے رہا ہے وہ اپنی ہی مِلک سے دیتا ہے، اُس کو اپنی قدرت کے مَظاہِر بھی دِکھانا ہیں، اپنی مغفرت کے کرشمے بھی اُسی دن ظاہر کرنا ہیں۔ اَحادیث میں مَحشر کا نَظَارہ اور حساب کی جانچ مختلف طریقوں سے وارد ہوئی ہے، جس کو ’’بَهجۃُ النُّفُوس‘‘ نے مختصر طور پر ذکر کیا ہے، اور لکھا ہے کہ: حساب چند اَنواع پرمُنقَسِم ہوگا: ایک نوع یہ ہوگی کہ: بعض بندوں سے نہایت مَخفِی رحمت کے پردے میں مُحاسَبہ ہوگا، اور اُن کے گناہ اُن کو گِنوائے جائیںگے، اور کہاجائے گا کہ: تُو نے فلاں وقت یہ گناہ کیا، فلاں وقت ایسا کیا، اور اُس کو اقرار بغیرچارۂ کار نہ ہوگا، حتیٰ کہ وہ گناہوں کی کثرت سے یہ سمجھے گا کہ مَیں ہلاک ہوگیا، تو ارشاد ہوگا کہ: ہم نے دنیا میں بھی تجھ پر سَتَّاری کی، آج بھی ستاری کرتے ہیں اور مُعاف کرتے ہیں؛ چناںچہ جب یہ شخص اور اِس جیسا جو ہوگا وہ حساب کے مَقام سے واپس جائے گا تو لوگ دیکھ کر کہیںگے کہ: یہ کیسا مبارک بندہ ہے کہ اِس نے کوئی گناہ کیا ہی نہیں؛ اِس لیے کہ اُن کو اِس کے گناہوں کی خبر ہی نہ ہوئی۔ اِسی طرح ایک نوع ایسی ہوگی کہ: اُن کے لیے چھوٹے بڑے گناہ ہوںگے، اِس کے بعد ارشاد ہوگا: اچھا اِن کے چھوٹے گناہوں کو نیکیوں سے بدل دو، تو وہ جلدی سے کہیںگے کہ: ابھی اَور بھی گناہ ایسے ہیں جو یہاں ذکر نہیں کیے گئے۔ اِسی طرح اَور انواع کا ذکر کیا ہے، کہ کس کس طرح سے پیشی اور حساب ہوگا؟۔(بہجۃ النفوس۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">حدیث میں ایک قصہ آتا ہے، نبیٔ کریم ﷺ ارشاد فرماتے ہیں کہ: مَیں اُس شخص کو پہچانتا ہوں جو سب سے اخیر میں جہنَّم سے نکالاجائے گا اور سب سے اخیر میں جنت میں داخل کیا جائے گا، ایک شخص کو بلایاجائے گا اور فرشتوں سے کہاجائے گا کہ: اِس کے بڑے بڑے گناہ تو ابھی ذکر نہ کیے جائیں، چھوٹے چھوٹے گناہ اِس کے سامنے پیش کیے جائیں، اُن پر باز پُرس کی جائے؛ چناںچہ یہ شروع ہوجائے گا، اور ایک ایک گناہ وقت کے حوالے کے ساتھ اُس کوجَتایا جائے گا، وہ اِنکار کیسے کرسکتا ہے؟ اقرار کرتا جائے گا، اِتنے میں ارشادِ ربِّی ہوگا کہ: اِس کو ہرگناہ کے بدلے ایک نیکی دی جائے، تو وہ جلدی سے کہے گا کہ: ابھی تو اَور بھی بہت سے گناہ باقی ہیں، اُن کاتوذکر ہی نہیں آیا۔ اِس قصے کو نقل فرماتے ہوئے حضورﷺ کو بھی ہنسی آگئی۔(مسلم،کتاب الایمان،باب إثبات الشفاعۃ وإخراج الموحدین من النار،حدیث:۱۹۰۔۱؍۱۰۶)</div><div style="text-align: justify;">اِس قصے میں اوَّل توجہنَّم میں سب سے اخیر میں نکلنا ہے، یہی کیا کم سزاہے؟ دوسرے کیا معلوم کون خوش قسمت ایسا ہوسکتا ہے کہ جس کے گناہوں کی تبدیل ہو! اِس لیے اللہ کی پاک ذات سے اُمید کرتے ہوئے فضل کا مانگتے رہنا بندگی کی شان ہے؛ لیکن اُس پر مُطمَئِن ہونا جُرأت ہے؛ البتہ سَیِّئات کو حَسَنات سے بدلنے کا سبب اخلاص سے مَجالسِ ذکر میں حاضری حدیثِ بالا سے معلوم ہوتی ہی ہے؛ لیکن اِخلاص بھی اللہ ہی کی عطا سے ہوسکتاہے۔</div><div style="text-align: justify;">مُعتَد بِہٖ: لائقِ شمار۔ قال: کہنا۔ حال: عمل کرنا۔ جابِر: ظالم۔ مُتشدِّد: سخت مزاج۔ ٹھِلیاں: پانی بھرنے کا مٹی کا چھوٹا برتن۔ تَشدُّد: سختی۔ پِیر: بوڑھا۔ مُہمَل: بے معنیٰ۔ خوشامد: مَنَّت سَماجت۔ اعِزَّہ: رشتے دار۔ نہ دارد: نہ ملے۔</div><div style="text-align: justify;">ایک ضروری بات یہ ہے کہ، جہنَّم سے اخیر میں نکلنے والے کے بارے میں مختلف روایات وارد ہوئی ہیں؛ لیکن اُن میں کوئی اشکال نہیں، ایک مُعتَد بِہٖ جماعت اگر نکلے گی تو بھی ہر شخص اخیر میں نکلنے والا ہے، اور جو قریب اخیر کے نکلے وہ بھی اخیر ہی کہلاتا ہے؛ نیز خاص خاص جماعت کا اخیر بھی مراد ہوسکتا ہے۔ اِس حدیث میں اہم مسئلہ اخلاص کا ہے، اور اخلاص کی قید اَور بھی بہت سی احادیث میں اِس رسالے میں نظر سے گزرے گی، حقیقت یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ کے یہاں اخلاص ہی کی قدر ہے، جس درجے کا اخلاص ہوگا اُسی درجے کی عمل کی قیمت ہوگی۔ صوفیاء کے نزدیک اخلاص کی حقیقت یہ ہے کہ: قال اور حال برابر ہو۔ ایک حدیث میں آئندہ آرہا ہے کہ: اخلاص یہ ہے کہ گناہوں سے روک دے۔</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">’’بَہجَۃُ النُّفوس‘‘ میں لکھا ہے: ایک بادشاہ کے لیے -جو نہایت ہی جابِر اور مُتشدِّد تھا- ایک جہاز میں بہت سی شراب لائی جارہی تھی، ایک صاحب کا اُس جہاز پر گُزر ہوا، اور جس قدرٹھِلیاں شراب سے بھری ہوئی تھیں سب ہی توڑ دِیں، ایک چھوڑ دی، کسی شخص کو ہمَّت اُن کو روکنے کی نہ پڑی؛ لیکن اِس پر حیرت تھی کہ اُس بادشاہ کیتَشدُّد کا مقابلہ بھی کوئی نہیں کرسکتا تھا، پھر اِس نے کس طرح جُرأت کی! بادشاہ کو اِطِّلاع دی گئی، اُس کو بھی تعجُّب ہوا، اوّلاً اِس بات پر کہ: اُس کے مال پر کس طرح ایک معمولی آدمی نے جرأت کی! اور پھر اِس پر کہ ایک مَٹکی کیوں چھوڑ دی! اُن صاحب کو بلایا گیا، پوچھا کہ: یہ کیوں کیا؟ اُنھوں نے جواب دیا کہ: میرے دل میں اِس کا تقاضا ہوا؛ اِس لیے ایسا کیا، تمھارا جو دل چاہے سزا دے دو، اُس نے پوچھا کہ: یہ ایک کیوں چھوڑی؟ اُنھوں نے کہا کہ: مجھے اوّلاً اِسلامی غیرت کا تقاضا تھا؛ اِس لیے مَیں نے توڑِیں؛ مگر جب ایک رہی تو میرے دل میں ایک خوشی سی پیدا ہوئی کہ مَیں نے ایک ناجائز کام کو مِٹادیا، تو مجھے اُس کے توڑنے میں یہ شبہ ہوا کہ یہ حَظِّ نفس: دل کی خوشی کی وجہ سے ہے؛ اِس لیے ایک کو چھوڑ دیا، بادشاہ نے کہا: اِس کو چھوڑ دو، یہ مجبور تھا۔(بہجۃ النفوس۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">’’اِحیاء ُالعلوم‘‘ میںلکھا ہے کہ: بنی اسرائیل میں ایک عابد تھا جو ہروقت عبادت میں مشغول رہتا تھا، ایک جماعت اُس کے پاس آئی اور کہا کہ: یہاں ایک قوم ہے جو ایک درخت کوپُوجتی ہے، یہ سن کر اُس کو غصہ آیا، اور کُلہاڑا کندھے پر رکھ کر اُس کو کاٹنے کے لیے چل دیا، راستے میں شیطان ایک پِیر مرد کی صورت میں مِلا، عابدسے پوچھا: کہاں جارہے ہو؟ اُس نے کہا: فلاں درخت کاٹنے جاتا ہوں، شیطان نے کہا: تمھیں اُس درخت سے کیا واسطہ؟ تم اپنی عبادت میں مشغول رہو، تم نے اپنی عبادت کو ایک مُہمَل کام کے واسطے چھوڑ دیا، عابد نے کہا: یہ بھی عبادت ہے، شیطان نے کہا کہ: مَیں نہیں کاٹنے دوںگا، دونوں میں مُقابلہ ہوا، وہ عابد اُس کے سینے پر چڑھ گیا، شیطان نے اپنے کو عاجز دیکھ کر خوشامد کی اور کہا: اچھا! ایک بات سن لے، عابد نے اُس کو چھوڑ دیا، شیطان نے کہا: اللہ نے تجھ پر اُس کو فرض تو کیا نہیں، تیرا اُس سے کوئی نقصان نہیں، تو اُس کی پرستش نہیں کرتا، اللہ کے بہت سے نبی ہیں، اگر وہ چاہتا تو کسی نبی کے ذریعے سے اُس کو کٹوا دیتا، عابد نے کہا: مَیں ضرور کاٹوں گا، پھر مقابلہ ہوا، وہ عابد پھر اُس کے سینے پر چڑھ گیا، شیطان نے کہا: اچھا! سُن، ایک فیصلے والی بات تیرے نفع کی کہوں؟ اُس نے کہا: کہہ، شیطان نے کہا: تُو غریب ہے، دنیا پر بوجھ بناہوا ہے، تُو اِس کام سے باز آ، مَیں تجھے روزانہ تین دینار (اشرفی)دیا کروںگا جو روزانہ تیرے سِرہانے رکھے ہوئے مِلاکریںگے، تیری بھی ضرورتیں پوری ہوجائیں گی، اپنے اعِزَّہ پر بھی احسان کرسکے گا، فقیروں کی مدد کرسکے گا، اور بہت سے ثواب کے کام کرسکے گا، اِس میںایک ہی ثواب ہوگا اور وہ بھی بے کار، کہ وہ لوگ پھر دوسرا لگالیںگے؛ عابد کی سمجھ میں آگیا، قَبول کرلیا، دو دن تو وہ ملے، تیسرے دن سے نہ دارد؛ عابد کوغُصَّہ آیا اور کُلہاڑی لے کر پھر چلا، راستے میں وہ بوڑھاملا، پوچھا: کہاں جارہا ہے؟ عابد نے بتایا کہ: اُسی درخت کوکاٹنے جارہا ہوں، بوڑھے نے کہا کہ: تُو اُس کونہیں کاٹ سکتا، دونوں میں جھگڑا ہوا، وہ بوڑھا غالب آگیا اور عابد کے سینے پر چڑھ گیا، عابد کو بڑا تعجُّب ہوا، اُس سے پوچھا کہ: یہ کیا بات ہے کہ تُو اِس مرتبہ غالب ہوگیا؟ اُس بوڑھے نے کہا کہ: پہلی مرتبہ تیرا غصہ خالص اللہ کے واسطے تھا؛ اِس لیے اللہ جَلَّ شَانُہٗ نے مجھے مغلوب کردیا تھا، اِس مرتبہ اِس میں دِیناروں کا دخل تھا؛ اِس لیے تُو مغلوب ہوا۔ </div><div style="text-align: justify;">(احیاء العلوم، فضیلۃ الاخلاص،۴؍۳۷۷)</div><div style="text-align: justify;">حق یہ ہے کہ جو کام خالص اللہ کے واسطے کیا جاتا ہے اُس میں بڑی قوَّت ہوتی ہے۔</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">(۱۱) عَن مُعَاذِ بنِ جَبَلٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللہِﷺ: مَا عَمِلَ اٰدَمِيٌّ عَمَلًا أَنجیٰ لَہٗ مِن عَذِابِ القَبرِ مِنْ ذِکرِ اللہِ.</div><div style="text-align: justify;">(أخرجہ أحمد، کذا في الدر. وإلیٰ أحمد عزاہ في الجامع الصغیر بلفظ: أَنجیٰ لَہٗ مِنْ عَذَابِ اللہِ، ورقم لہ بالصحۃ. وفي مجمع الزوائد: رواہ أحمد ورجالہ رجال الصحیح؛ إلا أن زیاداً لم یدرك معاذاً، ثم ذکرہ بطریق اٰخر، وقال: رواہ الطبراني ورجالہ رجال الصحیح. قلت: وفي المشکاۃ عنہ موقوفاً بلفظ: مَاعَمِلَ العَبدُ عَمَلًا أَنجیٰ لَہٗ مِن عَذَابِ اللہِ مِن ذِکرِ اللہِ. وقال: رواہ مالك والترمذي وابن ماجہ. اھ. قلت: وهکذا رواہ الحاکم، وقال: صحیح الإسناد، وأقرہ علیہ الذهبي؛ وفي المشکاۃ بروایۃ البیهقي في الدعوات عن ابن عمر مرفوعا بمعناہ، قال القاري: رواہ ابن أبي شیبۃ وابن أبي الدنیا، وذکرہ في الجامع الصغیر بروایۃ البیهقي في الشعب، ورقم لہ بالضعف، وزاد في أولہ: لِکُلِّ شَيئٍ صِقَالَۃٌ وَصِقَالَۃُ القُلُوبِ ذِکرُ اللہِ. وفي مجمع الزوائد بروایۃ جابر مرفوعاً نحوہ، وقال: رواہ الطبراني في الصغیر والأوسط، ورجالهما رجال الصحیح. اھ )</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:نبیٔ کریم ﷺ کا ارشاد ہے: اللہ کے ذِکر سے بڑھ کر کسی آدمی کا کوئی فعل عذابِ قبر سے زیادہ نجات دینے والا نہیں ہے۔</div><div style="text-align: justify;">سَہَل: آسان۔ غُربت: مُفلِسی۔ وَسیع: کُشادہ۔ مُنتہائے نظر: جہاں تک نظر جائے۔ بھِینچتی: دبانا۔ مُسلَّط: متعیَّن۔ نوچتے: ڈسنا۔ مُہذَّب: تہذیب یافتہ۔ بِالجُملہ: خلاصہ یہ کہ۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ: عذابِ قبر کتنی سخت چیز ہے اُس سے وہی لوگ واقف ہیں جن کے سامنے وہ اَحادیث ہیں جو عذابِ قبر کے بارے میں وارد ہوئی ہیں۔ حضرت عثمان ص جب کسی قبرپر تشریف لے جاتے تو اِس قدر روتے کہ ڈاڑھی مبارک تَر ہوجاتی، کسی نے پوچھا کہ: آپ جنت کے، دوزخ کے ذکر سے ایسا نہیں روتے جیسا کہ قبر کے سامنے آجانے سے روتے ہیں، آپ نے ارشاد فرمایا کہ: قبر آخرت کی منزلوں میں سے سب سے پہلی منزل ہے، جو شخص اِس سے نجات پالے بعد کی سب منزلیں اُس پر سَہَل ہوجاتی ہیں، اور جو اِس سے نجات نہ پائے بعد کی منزلیںدشوار ہی ہوتی جاتی ہیں، پھر آپ نے حضورِ اقدس ﷺکا پاک ارشاد سنایا کہ: حضورﷺ یہ ارشاد فرماتے تھے کہ: مَیں نے کوئی مَنظَر قبر سے زیادہ گھبراہٹ والا نہیں دیکھا۔ (ترمذی ،ابواب الزہد، باب ماجاء في فظاعۃ القبر، حدیث:۲۳۰۸، ۲؍۵۷)</div><div style="text-align: justify;">حضرت عائشہ رَضِيَ اللہُعَنھَا ارشاد فرماتی ہیں کہ: حضورِ اقدس ﷺہرنماز کے بعد عذابِ قبر سے پناہ مانگتے تھے۔(بخاری،ابواب الجنائز،حدیث:۱۳۷۲،۱؍۱۸۳)</div><div style="text-align: justify;">حضرت زیدص ارشاد فرماتے تھے کہ: حضورﷺ نے ارشاد فرمایا: مجھے یہ اندیشہ ہے کہ تم ڈر اور خوف کی وجہ سے مُردوں کادفن کرنا چھوڑ دوگے؛ ورنہ مَیں اِس کی دعا کرتا کہ، اللہجَلَّ شَانُہٗ تمھیںبھی عذابِ قبر سُنادے۔(مسلم،باب عرض مقعد المیت من الجنۃ والنار علیہ،حدیث:۲۸۶۷،۲؍۳۸۶)</div><div style="text-align: justify;">آدمیوں اور جِنَّات کے سِوا اَور جاندار عذابِ قبر کو سنتے ہیں۔(بخاری،ابواب الجنائز،حدیث: ۱۳۷۴، ۱؍۱۸۳)</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میںن آیا ہے کہ: نبیٔ اکرم ﷺایک مرتبہ سفر میں تشریف لے جارہے تھے کہ حضور ﷺ کی اونٹنی بِدکنے لگی، کسی نے پوچھا: حضور ﷺکی اونٹنی کو کیا ہوا؟ حضورﷺ نے ارشاد فرمایا کہ: ایک آدمی کوقبر کاعذاب ہورہا ہے اُس کی آواز سے بِدکنے لگی۔ (مسلم،باب عرض مقعد المیت من الجنۃ والنار علیہ،حدیث:۲۸۶۷،۲؍۳۸۶)</div><div style="text-align: justify;">ایک مرتبہ نبیٔ کریم ﷺ مسجد میں تشریف لے گئے، تو چند آدمیوں کودیکھا کہ کھِل کھِلاکر ہنس رہے ہیں، حضورﷺنے ارشاد فرمایا کہ: اگر موت کو اکثر یاد کیا کرو تو یہ بات نہ ہو، کوئی دن قبر پر ایسا نہیں گزرتا جس میں وہ یہ اعلان نہیں کرتی کہ: مَیں غُربت کاگھر ہوں، تنہائی کا گھر ہوں، کِیڑوں اور جانوروں کا گھر ہوں؛ جب کوئی مومن (کامل ایمان والا)دفن ہوتا ہے تو قبر اُس سے کہتی ہے: تیرا آنامبارک ہے، تُونے بہت ہی اچھا کیا کہ آگیا، جتنے لوگ میری پُشت پر (یعنی زمین پر) چلتے تھے تُو اُن سب میں مجھے بہت محبوب تھا، آج تُو میرے سپرد ہوا ہے تو میرا حُسنِ سلوک بھی دیکھے گا، اِس کے بعد وہ اِس قدر وَسیع ہوجاتی ہے کہ مُنتہائے نظر تک کھُل جاتی ہے، اور جنت کا ایک دروازہ اُس میں کھل جاتا ہے، جس سے وہاں کی ہَوائیں، خوشبوئیں وغیرہ پہنچتی رہتی ہیں؛ اور جب کافر یا فاجِر(فاسق) دفن کیاجاتا ہے تو قبر کہتی ہے کہ: تیرا آنا مَنحوس اورنامبارک ہے، کیا ضرورت تھی تیرے آنے کی؟ جتنے آدمی میری پُشت پر چلتے تھے سب میں زیادہ بُغض(کِینہ) مجھے تجھ سے تھا، آج تُو میرے حوالے ہوا تو میرا مُعاملہ بھی دیکھے گا، اِس کے بعد اُس کو اِس قدر زور سے بھِینچتی ہے کہ پَسْلِیاں ایک دوسری میں گھُس جاتی ہیں، جس طرح ہاتھ میں ہاتھ ڈالنے سے انگلیاں ایک دوسری میں گھُس جاتی ہیں، اِس کے بعد نوّے یا نِنَّانوے اَژدَہے اُس پر مُسلَّط ہوجاتے ہیں جو اُس کو نوچتے رہتے ہیں، اور قِیامت تک یہی ہوتا رہے گا۔ حضورﷺ فرماتے ہیں کہ: اگر ایک اَژدہا بھی اُن میں سے زمین پر پھُنکار مار دے تو قِیامت تک زمین میں گھاس نہ اُگے۔ اِس کے بعد حضورﷺ نے ارشادفرمایا کہ: قبر یا جنت کا ایک باغ ہے یا جہنم کا ایک گڑھا۔ (ترمذی،ابواب صفۃ القیامۃ،حدیث:۲۴۶۰،۲؍۷۲)</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں آیا ہے کہ: نبیٔ اکرم ﷺ کا دوقبروں پر گزر ہوا، ارشاد فرمایا کہ: اِن دونوں کو عذاب ہورہا ہے، ایک کو چُغل خوری کے جُرم میں، دوسرے کو پیشاب کی اِحتِیاط نہ کرنے میں، کہ بدن کو اِس سے بچاتا نہ تھا۔(بخاری،باب الوضوء،حدیث:۲۱۶،۱؍۳۵)</div><div style="text-align: justify;">ہمارے کتنے مُہذَّب لوگ ہیں جو اِستنجے کو عیب سمجھتے ہیں، اُس کامَذاق اُڑاتے ہیں، عُلَما نے پیشاب سے نہ بچنا گناہِ کبیرہ بتایا ہے۔ ابنِ حَجر مکیؒ نے لکھا ہے کہ: صحیح روایت میں آیاہے کہ: اکثر عذابِ قبر پیشاب کی وجہ سے ہوتا ہے۔(مسنداحمد،۔۔۔۔۔حدیث:۸۳۳۱)</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں آیا ہے کہ: قبر میں سب سے پہلے مُطالَبہ پیشاب کا ہوتا ہے۔ (طبرانی،۔۔ ۔۔۔۔۔حدیث:۷۶۰۵،۷۶۰۶)</div><div style="text-align: justify;">بِالجُملہ عذابِ قبر نہایت سخت چیز ہے، اور جیسا کہ اِس کے ہونے میں بعض گناہوں کو خاص دَخَل ہے، اِسی طرح اِس سے بچنے میں بھی بعض عبادات کو خُصوصی شرافت حاصل ہے؛ چناںچہ متعدَّد احادیث میں وارد ہے کہ: سورۂ تَبَارَکَ الَّذِيْ کا ہررات کو پڑھتے رہنا عذابِ قبر سے نَجات کا سبب ہے، اور عذابِ جہنَّم سے بھی حفاظت کا سبب ہے۔ (ترمذی،ابواب فضائل القرآن، حدیث:۲۸۹۰،۲؍۱۱۷)اور اللہ کے ذکر کے بارے میں تو حدیثِ بالاہے ہی۔</div><div style="text-align: justify;">(۱۲) عَن أَبِي الدَّردَاءِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللہِﷺ: لَیَبعَثَنَّ اللہُ أَقوَاماً یَومَ القِیَامَۃِ فِي وُجُوهِهُمُ النُّورُ عَلیٰ مَنَابِرِ اللُّؤْلُؤِ، یَغْبِطُهُمُ النَّاسُ، لَیسُوْا بِأَنبِیَاءَ وَلَاشُهَدَاءَ، فَقَالَ أَعرَابِيٌّ: حُلْهُمْ لَنَا نَعرِفُهُمْ، قَالَ: هُمُ المُتَحَابُّونَ فِي اللہِ مِن قَبَائِلٍ شَتّٰی وَبِلَادٍ شَتّٰی، یَجتَمِعُونَ عَلیٰ ذِکرِ اللہِ یَذکُرُونَہٗ.</div><div style="text-align: justify;">(أخرجہ الطبراني بإسناد حسن-کذا في الدر- ومجمع الزوائد والترغیب للمنذري، وذکر أیضا لہ متابعۃ بروایۃ عمرو بن عبسۃ عند الطبراني مرفوعا، قال المنذري: وإسنادہ مقارب، لابأس بہ، ورقم لحدیث عمرو بن عبسۃ في الجامع الصغیر بالحسن، وفي مجمع الزوائد: رجالہ موثوقون، وفي مجمع الزوائد بمعنیٰ هذا الحدیث مطولًا، وفیہ: ’’حُلهُم لَنَا یَعنِي صِفهُمْ لَنَا، شَکِّلْهُمْ لَنَا، فَسُرَّ وَجہُ رَسُولِ اللہِﷺ بِسُوَالِ الأَعرَابِيِّ‘‘. الحدیث. قال: رواہ أحمد والطبراني بنحوہ، ورجالہ وثقوا. قلت: وفي الباب عن أبي هریرۃ عند البیهقي في الشعب: ’’إِنَّ فِي الجَنَّۃِ لَعُمُداً مِن یَاقُوتٍ، عَلَیهَا غُرَفٌ مِن زَبرَجَدٍ، لَهَا أَبوابٌ مُفَتَّحَۃٌ، تُضِيئُ کَمَا یُضِيْئُ الکَوکَبُ الدُّرِّيُّ؛ یَسکُنُهَا المُتَحَابُّونَ فِي اللہِ تَعَالیٰ، وَالمُتَجَالِسُونَ فِي اللہِ تَعَالیٰ، وَالمُتَلَاقُونَ فِي اللہِ‘‘. کذا في الجامع الصغیر، ورقم لہ بالضعف؛ وذکر في مجمع الزوائد لہ شواهد، وکذا في المشکاۃ)</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ: حضورﷺ کا ارشاد ہے کہ: قِیامت کے دن اللہجَلَّ شَانُہٗ بعض قوموں کا حشر ایسی طرح فرمائیں گے کہ اُن کے چہروں میں نور چمکتا ہوا ہوگا، وہ موتیوں کے منبروں پر ہوں گے، لوگ اُن پر رَشک کرتے ہوں گے، وہ اَنبیاء اور شُہَداء نہیں ہوںگے، کسی نے عرض کیا: یا رسولَ اللہ! اُن کا حال بیان کردیجیے کہ ہم اُن کو پہچان لیں، حضورﷺنے فرمایا: وہ لوگ ہوںگے جو اللہ کی مَحبَّت میںمُختلِف جگہوں سے، مختلف خاندانوں سے آکر ایک جگہ جمع ہوگئے ہوں اور اللہ کے ذکر میں مشغول ہوں۔ دوسری حدیث میں ہے کہ: جنت میں یاقُوت کے سُتون ہوں گے، جن پر زَبرجَد (زُمُرَّد) کے بالاخانے(اوپر کے کمرے) ہوں گے، اُن میں چاروں طرف دَروازے کھُلے ہوئے ہوں گے، وہ ایسے چمکتے ہوں گے جیسے کہ نہایت روشن سِتارہ چمکتا ہے، اُن بالاخانوں میں وہ لوگ رہیں گے جو اللہ کے واسطے آپس میں مَحبت رکھتے ہوں، اور وہ لوگ جو اللہ ہی کے واسطے ایک جگہ اِکَٹھے ہوں، اور وہ لوگ جو اللہ ہی کے واسطے آپس میں مِلتے جُلتے ہوں۔</div><div style="text-align: justify;">حدیثِ قُدسی: وہ حدیث جو آپ ﷺ اللہ تعالیٰ کی جانب سے بیان کریں۔ مَوضُوع: گھَڑی ہوئی۔ دَفعۃً: اچانک۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ: اِس میں اَطِبَّاء(ڈاکٹر) کا اِختلاف ہے کہ: زَبرجَد اور زُمُرَّد ایک ہی پتھر کے دونام ہیں، یا ایک پتھر کی دوقِسمیں ہیں، یاایک ہی نوع(قِسم) کے دو پتھر ہیں؛ بہرحال یہ ایک پتھر ہوتا ہے جو نہایت ہی روشن،چَمک دار ہوتا ہے، اُس کے پَنے(کاغذ) بنتے ہیں جو بازار میں چمک دارکاغذ کی طرح سے بِکتے ہیں۔ آج خانقاہوں کے بیٹھنے والوں پر ہر طرح اِلزام ہے، ہر طرف سے فِقرے(جملے) کَسے جاتے ہیں، آج اُنھیں جتنا دل چاہے بُرا بھلا کہہ لیں، کَل جب آنکھ کھلے گی اُس وقت حقیقت معلوم ہوگی، کہ یہ بوریوں پر بیٹھنے والے کیا کچھ کماکر لے گئے؟ جب وہ اُن منبروں اور بالاخانوں پر ہوںگے، اور ہنسنے والے اور گالیاں دینے والے کیا کما کرلے گئے:</div><div style="text-align: justify;">فَسَوْفَ تَریٰ إذَا انْکَشَفَ الْغُبَارُ</div><div style="text-align: justify;">ء</div><div style="text-align: justify;">أَفَرْسٌ تَحْتَ رِجْلِكَ أَمْ حِمَارٌ</div><div style="text-align: justify;">(عَن قریب جب غُبار ہٹ جائے گا تومعلوم ہوگا کہ، گھوڑے پر سوار تھے یا گدھے پر؟)</div><div style="text-align: justify;">اِن خانقاہوں کی اللہ کے یہاں کیاقدر ہے جن پر آج چاروں طرف سے گالیاں پڑتی ہے، یہ اُن اَحادیث سے معلوم ہوتا ہے جن میں اِن کی فضیلتیں ذکر کی گئی ہیں:</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں وارد ہے کہ: جس گھر میں اللہ کاذکر کیا جاتا ہو وہ آسمان والوں کے لیے ایسا چمکتا ہے جیسے زمین والوں کے لیے ستارے چمکتے ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">(معرفۃ الصحابۃ لا ٔبي نعیم،۔۔۔۔۔حدیث:۳۶۵۲)</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں ہے کہ: ذکر کی مجالس پر جو سکینہ (ایک خاص نعمت) نازل ہوتی ہے، فرشتے اُن کو گھیر لیتے ہیں، رحمتِ الٰہی اُن کو ڈھانک لیتی ہے، اور اللہد عرش پر اُن کاذکر فرماتے ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">(مسلم،باب فضل الاجتماع علیٰ تلاوۃ القرآن،حدیث:۲۷۰۰،۲؍۳۴۵)</div><div style="text-align: justify;">ابو زَینص ایک صحابی ہیں، وہ کہتے ہیں: حضورﷺ نے فرمایا کہ: تجھے دین کی تَقوِیت(مضبوطی) کی چیز بتاؤں جس سے تُو دونوں جہاں کی بھلائی کوپہنچے؟ وہ اللہ کاذکر کرنے والوں کی مجلسیں ہیں، اُن کو مضبوط پکڑ، اور جب تُو تنہا ہوا کرے توجتنی بھی قدرت ہو اللہ کا ذکر کرتا رہ۔(شعب الایمان، ۔۔۔۔حدیث: ۶۸۰۶)</div><div style="text-align: justify;">حضرت ابوہریرہص فرماتے ہیں کہ: آسمان والے اُن گھروں کو جن میں اللہ کا ذکر ہوتا ہے، ایسا چمک دار دیکھتے ہیں جیسا کہ زمین والے ستاروںکو چمک دار دیکھتے ہیں۔ (مسند ابن مبارک،باب الزہد،حدیث:۹۶۳،ص:۳۴۹)</div><div style="text-align: justify;">یہ گھر جن میں اللہ کا ذکر ہوتاہے ایسے روشن اور مُنوَّر ہوتے ہیں کہ اپنے نور کی وجہ سے سِتاروں کی طرح چمکتے ہیں، اور جن کو اللہجَلَّ شَانُہٗ نور کے دیکھنے کی آنکھیں عطا فرماتے ہیں وہ یہاں بھی اُن کی چمک دیکھ لیتے ہیں، بہت سے اللہ کے بندے ایسے ہیں جو بزرگوںکانور، اُن کے گھروں کا نور اپنی آنکھوں سے چمکتا ہوا دیکھتے ہیں؛ چناںچہ حضرت فُضیل بن عَیاضؒ -جومشہور بزرگ ہیں- فرماتے ہیں کہ: جن گھروں میں اللہ کاذکر ہوتا ہے وہ آسمان والوں کے نزدیک ایسا چمکتے ہیں جیسا کہ چَراغ۔ شیخ عبدالعزیزؒدَبَّاغ ابھی قریب ہی زمانے میں ایک بزرگ گزرے ہیں، جو بالکل اُمِّی(اَن پڑھ) تھے؛ مگر قرآن شریف کی آیت، حدیثِ قُدسی، حدیثِ نبوی اور مَوضُوع حدیث کو علاحدہ علاحدہ بتادیتے تھے، اور کہتے تھے کہ: مُتکلِّم کی زبان سے جب لفظ نکلتے ہیں تو اُن اَلفاظ کے نور سے معلوم ہوجاتا ہے کہ: کس کاکلام ہے؟ کہ اللہ پاک کے کلام کا نور علاحدہ ہے، اور حضورﷺکے کلام کانور دوسرا ہے، اور دوسرے کلاموں میں دونوں نور نہیں ہوتے۔</div><div style="text-align: justify;">’’تذکرۃُ الخلیل‘‘ یعنی سوانحِ حضرت اقدس مولانا خلیل احمد نَوَّرَ اللہُ مَرقَدَہٗ میں بہ روایت مولانا ظفر احمد صاحب لکھا ہے کہ: حضرتؒ کے پانچویں حج میں جس وقت حضرتؒ مسجدُالحرام میں طوافِ قُدوم کے لیے تشریف لائے، تو اَحقر مولانا مُحِبُّ الدِّین صاحبؒ (جو اعلیٰ حضرت مولانا الحاج امدادُ اللہ صاحب مہاجرِ مکی نَوَّرَ اللہُ مَرقَدَہٗ کے خاص خُلَفا میں تھے، اور صاحبِ کَشف مشہور تھے) کے پاس بیٹھا تھا، مولانا اُس وقت دُرود شریف کی کتاب کھولے ہوئے اپنا وِرد پڑھ رہے تھے، کہ دَفعۃً میری طرف مُخاطَب ہوکر فرمانے لگے: اِس وقت حرم میںکون آگیا کہ دَفعۃً سارا حرم اَنوار سے بھر گیا؟ مَیں خاموش رہا، کہ اِتنے میں حضرتؒ طواف سے فارغ ہوکر مولانا کے پاس کو گزرے، مولانا کھڑے ہوگئے اور ہنس کر فرمایا کہ: مَیں بھی تو کہُوں آج حَرم میں کون آگیا؟۔ (تذکرۃ الخلیل۔۔۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">مجالسِ ذکر کی فضیلت مختلف عنوانات سے بہت سی احادیث میں وارد ہوئی ہے، ایک حدیث میں وارد ہے کہ: افضل ترین رِباط نماز ہے اور ذِکر کی مجالس۔(۔۔۔۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">رِباط کہتے ہیں دَارُالاسلام کی سَرحَد کی حفاظت کرنے کو؛ تاکہ کُفَّار اُس طرف سے حملہ نہ کریں۔</div><div style="text-align: justify;">(۱۳) عَن أَنَسٍ أَنَّ رَسُولَ اللہِﷺ قَالَ: إِذَا مَرَرْتُمْ بِرِیَاضِ الجَنَّۃِ فَارتَعُوْا، قَالَ: وَمَا رِیَاضُ الجَنَّۃِ؟ قَالَ: حِلَقُ الذِّکرِ.</div><div style="text-align: justify;">(أخرجہ أحمد والترمذي وحسنہ، وذکرہ في المشکاۃ بروایۃ الترمذي، وزاد في الجامع الصغیر، والبیهقي في الشعب ورقم لہ بالصحۃ. وفي الباب عن جابر عند ابن أبي الدنیا، و البزار، وأبي یعلیٰ، والحاکم وصححہ، والبیهقي في الدعوات؛ کذا في الدر. وفي الجامع الصغیر بروایۃ الطبراني عن ابن عباس بلفظ ’’مجالس العلم‘‘، وبروایۃ الترمذي عن أبي هریرۃ بلفظ ’’المساجد‘‘ محل ’’حلق الذکر‘‘، وزاد الرتع. سُبْحَانَ اللہِ اَلحَمدُ لِلّٰہِ لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ اَللہُ أَکبَر)</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ: حضورِ اقدس ﷺنے ارشاد فرمایا کہ: جب جنت کے باغوں پر گزرو تو خوب چَرو، کسی نے عرض کیا: یارسولَ اللہ! جنت کے باغ کیا ہیں؟ ارشاد فرمایا کہ: ذِکر کے حلقے۔</div><div style="text-align: justify;">رَسائی: پہنچنا۔ تفکُّرات:خَیالات۔ مَوانِع:رُکاوَٹیں۔ مُداوَمت: ہمیشگی۔ ہم نشین: ساتھ بیٹھنے والا۔ مُتفَرِّع: موقوُف۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ:مقصود یہ ہے کہ کسی خوش قِسمت کی اِن مجالس، اِن حلقوں تک رَسائی ہوجائے تو اُس کو بہت زیادہ غنیمت سمجھنا چاہیے، کہ یہ دنیا ہی میں جنت کے باغ ہیں۔ اور ’’خوب چَرو‘‘ سے اِس طرف اشارہ فرمایا کہ: جیسے جانور جب کسی سبزہ زار یا کسی باغ میں چَرنے لگتا ہے تو معمولی سے ہٹانے سے بھی نہیں ہٹتا؛ بلکہ مالک کے ڈنڈے وغیرہ بھی کھاتا رہتا ہے؛ لیکن اُدھر سے منھ نہیں موڑتا، اِسی طرح ذکر کرنے والے کو بھی دُنیاوی تفکُّرات اور مَوانِع کی وجہ سے اِدھر سے منھ نہ موڑنا چاہیے۔ اور ’’جنت کے باغ‘‘ اِس لیے فرمائے کہ: جیسا کہ جنت میں کسی قِسم کی آفت نہیں ہوتی اِسی طرح یہ مجالس بھی آفات سے محفوظ رہتی ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں آیا ہے کہ: اللہ کا ذکر دِلوں کی شفا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(شعب الایمان، ۔۔۔۔حدیث:۷۰۵)</div><div style="text-align: justify;">یعنی دل میں جس قِسم کے اَمراض پیدا ہوتے ہیں: تکبُّر،حَسد، کِینہ، وغیرہ؛ سب ہی اَمراض کا علاج ہے۔</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/rhGSPiMGYZY" width="320" youtube-src-id="rhGSPiMGYZY"></iframe></div><br /><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">’’صَاحِبُ الفَوائِد فِي الصَّلَاتِ وَالعَوَائِد‘‘نے لکھا ہے کہ: آدمی ذکر پر مُداوَمت سے تمام آفتوں سے محفوظ رہتا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">اور صحیح حدیث میں آیا ہے: حضور ﷺ ارشاد فرماتے ہیں کہ: مَیں تمھیں ذکرُ اللہ کی کثرت کا حکم کرتا ہوں، اور اِس کی مثال ایسی ہے جیسے کسی شخص کے پیچھے کوئی دشمن لگ جائے اور وہ اُس سے بھاگ کر کسی قلعے میں محفوظ ہوجائے۔ اور ذکر کرنے والا اللہ جَلَّ شَانُہٗکا ہم نشین ہوتا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(ترمذی، ابواب الأمثال، باب ماجاء مثل الصلاۃ والصیام والصدقۃ،حدیث:۲۸۶۳،۲؍۱۱۴)</div><div style="text-align: justify;">اور اِس سے بڑھ کر اَور کیا فائدہ ہوگا کہ وہ مالکُ المُلک کا ہم نشین ہوجائے۔ اِس کے عِلاوہ اِس سے شرحِ صَدر ہوجاتا ہے، دل مُنوَّر ہوجاتا ہے، اُس کے دل کی سختی دُور ہوجاتی ہے، اِس کے عِلاوہ اَور بھی بہت سے ظاہری اور باطنی مَنافِع ہوتے ہیں جن کو بعض عُلَما نے سو تک شمار کیا ہے۔ اِنتہیٰ</div><div style="text-align: justify;">حضرت اَبواُمامہ کی خدمت میں ایک شخص حاضر ہوئے اور عرض کیا: مَیں نے خواب میں دیکھا کہ: جب بھی آپ اندر جاتے ہیں، یا باہر آتے ہیں، یا کھڑے ہوتے ہیں، یا بیٹھتے ہیں؛ تو فرشتے آپ کے لیے دعا کرتے ہیں، ابواُمامہ ص نے اُسے فرمایا: اگر تمھارادل چاہے تو تمھارے لیے بھی وہ دعا کرسکتے ہیں، پھر یہ آیت پڑھی: ﴿یٰٓأَیُّہَا الَّذِینَ اٰمَنُوا اذْکُرُوا اللہَ ذِکراً کَثِیراً﴾ سے ﴿رَحِیماً﴾ تک۔</div><div style="text-align: justify;">(مستدرَک حاکم ۲؍ ۴۵۳، حدیث: ۳۵۶۴؍ ۷۰۲)</div><div style="text-align: justify;">گویا اِس طرف اشارہ ہے کہ حق تَعَالیٰ شَانُہٗ کی رحمت اور ملائکہ کی دعا تمھارے ذکر پر مُتفَرِّع ہے، جتنا تم ذکر کروگے اُتنا ہی اُدھر سے ذکر ہوگا۔</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/fwG3-cV_2vU" width="320" youtube-src-id="fwG3-cV_2vU"></iframe></div><br /><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>(۱۴) عَن ابنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللہِﷺ: مَن عَجِزَ مِنکُمْ عَنِ اللَّیلِ أَن یُّکَابِدَہٗ، وَبَخِلَ بِالمَالِ أَن یُّنفِقَہٗ، وَجَبُنَ عَنِ العَدُوِّ أَن یُّجَاهِدَہٗ فَلیُکْثِرْ ذِکرَ اللہِ.</b></div><div style="text-align: justify;">(رواہ الطبراني، والبیهقي، والبزار؛ واللفظ لہ، وفي سندہ أبو یحییٰ القتات، وبقیۃ محتج بهم في الصحیح، کذا في الترغیب. قلت: هو من رواۃ البخاري في الأدب المفرد، والترمذي، وأبي داود، وابن ماجہ؛ وثَّقہ ابن معین وضعَّفہ آخرون. وفي التقریب: لین الحدیث، وفي مجمع الزوائد: رواہ البزار، والطبراني؛ وفیہ القتات قد وثق، وضعفہ الجمهور. وبقیۃ رجال البزار رجال الصحیح)</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;"><b>حضور ﷺ کا ارشاد ہے کہ: جو تم میں سے عاجز ہو راتوں کومحنت کرنے سے، اور بُخل کی وجہ سے مال بھی خرچ نہ کیا جاتا ہو (یعنی نفلی صدقات)،اور بُزدِلی کی وجہ سے جِہاد میں بھی شرکت نہ کرسکتا ہو، اُس کو چاہیے کہ اللہ کا ذکر کثرت سے کیا کرے۔</b></div><div style="text-align: justify;">تَلافی: کمی پوری کرنا۔ مَنافِع: فائدے۔ تَسلُّط: غلبہ۔قَوِی: مضبوط۔ قوَّتِ قَلبِیہ:دل کی طاقت۔ ضَربیں: کلمہ پڑھنے کا خاص طریقہ۔ بُعد: دُوری۔ مُقوِّیٔ قَلب خَمیرہ: دل کو مضبوط کرنے والی دوا۔ مَاؤف: بے حِس۔ بَسا: بہت۔ مُنکَشِف: کھُل۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ:</div><div style="text-align: justify;">یعنی ہر قِسم کی کوتاہی جو عباداتِ نفلیہ میں ہوتی ہے، اللہ کے ذکر کی کثرت اُس کی تَلافی کرسکتی ہے۔</div><div style="text-align: justify;">حضرت انس نے حضور ﷺ سے نقل کیا ہے کہ: اللہ کاذکر ایمان کی علامت ہے، اور نِفاق سے براء ت ہے، اور شیطان سے حفاظت ہے، اور جہنَّم کی آگ سے بچاؤ ہے۔(۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">اور اِنھیں مَنافِع کی وجہ سے اللہ کاذکر بہت سی عبادتوں سے اَفضل قرار دیا گیا ہے، بِالخُصُوص شیطان کے تَسلُّط سے بچنے میں اِس کو خاص دَخَل ہے۔</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں آیا ہے کہ: شیطان گھٹنے جمائے ہوئے آدمی کے دل پر مُسلَّط رہتا ہے، جب وہ اللہ کا ذکر کرتا ہے تو یہ عاجز وذلیل ہوکر پیچھے ہٹ جاتا ہے، آدمی غافل ہوتا ہے تو یہ وَسوسے ڈالنا شروع کردیتا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(مسند ابن ابی شیبہ،۱۹؍۲۴۲،حدیث:۳۵۹۱۹)</div><div style="text-align: justify;">اِسی لیے صوفیائے کِرام ذکر کی کثرت کراتے ہیں؛ تاکہ قلب میں اُس کے وَساوِس کی گنجائش نہ رہے، اور وہ اِتنا قَوِی ہوجائے کہ اُس کامقابلہ کرسکے، یہی راز ہے کہ صحابۂ کرامث کو حضورِ اقدس ﷺ کے فیضِ صُحبت سے یہ قوَّتِ قَلبِیہ اَعلیٰ درجے پر حاصل تھی، تو اُن کو ضَربیں لگانے کی ضرورت پیش نہ آتی تھی، حضورﷺ کے زمانے سے جتنا بُعد ہوتا گیا اُتنی ہی قلب کے لیے اِس مُقوِّیٔ قَلب خَمیرہ کی ضرورت بڑھتی گئی، اب قلوب اِس درجہ مَاؤف ہوچکے ہیں کہ بہت سے علاج سے بھی وہ درجہ قوَّت کا تو حاصل نہیں ہوتا؛ لیکن جتنا بھی ہوجاتا ہے وہی بَسا غنیمت ہے، کہ وَبائی مَرض میں جس قدر بھی کمی ہو بہتر ہے۔</div><div style="text-align: justify;">ایک بزرگ کا قِصَّہ نقل کیا ہے کہ: اُنھوں نے اللہ جَلَّ شَانُہٗسے دعا کی کہ: شیطان کے وَسوسہ ڈالنے کی صورت اُن پر مُنکَشِف ہوجائے کہ کس طرح ڈالتا ہے؟ تو اُنھوں نے دیکھا کہ: دِل کے بائیں طرف مونڈھے کے پیچھے مچھر کی شکل سے بیٹھا ہے، ایک لمبی سی سُونڈ منھ پر ہے جس کوسُوئی کی طرح سے دل کی طرف لے جاتا ہے، اُس کو ذَاکِر پاتا ہے تو جلدی سے اُس سونڈ کو کھینچ لیتا ہے، غافل پاتا ہے تو اُس سونڈ کے ذریعے سے وَساوِس اور گناہوں کا زَہر اِنجِکشن کے طریقے سے دل میں بھرتا ہے۔(دُرِّمنثور۔۔۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں بھی یہ مضمون آیا ہے کہ: شیطان اپنی ناک کا اگلا حصہ آدمی کے دل پر رکھے ہوئے بیٹھا رہتا ہے، جب وہ اللہ کا ذکر کرتا ہے تو ذِلَّت سے پیچھے ہٹ جاتا ہے، اور جب وہ غافل ہوتا ہے تو اُس کے دل کولُقمہ بنالیتا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(شعب الایمان للبیہقی،۔۔۔۔۔۔حدیث:۵۳۶)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">(۱۵)عَن أَبِي سَعِیدٍ الخُدرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللہِﷺ قَالَ: اَکثِرُوْا ذِکرَ اللہِ حَتّٰی یَقُولُوا مَجنُونٌ.</div><div style="text-align: justify;">(رواہ أحمد وأبویعلیٰ وابن حبان والحاکم في صحیحہ، وقال: صحیح الإسناد. وروي عن ابن عباس مرفوعاً بلفظ: اُذکُرُوا اللہَ ذِکراً یَقُولُ المُنَافِقُونَ إِنَّکُمْ مُرَاءُ وْنَ. رواہ الطبراني، ورواہ البیهقي عن أبي الجوزاء مرسلا، کذا في الترغیب، والمقاصد الحسنۃ للسخاوي، وهکذا في الدر المنثور للسیوطي؛ إلا أنہ عز حدیث أبي الجوزاء إلیٰ عبداللہ ابن أحمد في زوائد الزهد، وعزاہ في الجامع الصغیر إلیٰ سعید بن منصورفي سننہ، والبیهقي في الشعب، ورقم لہ بالضعف. وذکر في الجامع الصغیر أیضا بروایۃ الطبراني عن ابن عباس مسندا، ورقم لہ بالضعف. وعزا حدیث أبي سعید إلیٰ أحمد وأبي یعلیٰ في مسندہ، وابن حبان والحاکم والبیهقي في الشعب، ورقم لہ بالحسن)</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ: حضور ِاقدس ﷺ کا ارشاد ہے کہ: اللہ کا ذکر ایسی کثرت سے کیا کرو کہ لوگ مَجنون کہنے لگیں۔ دوسری حدیث میں ہے کہ: ایسا ذکر کرو کہ مُنافِق لوگ تمھیں رِیا کار کہنے لگیں۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ: اِس حدیث سے یہ بھی معلوم ہوا کہ: مُنافِقوں یا بے وَقوفوں کے رِیاکار کہنے یا مجنون کہنے سے ایسی بڑی دولت چھوڑنا نہ چاہیے؛ بلکہ اِس کثرت اور اِہتمام سے کرنا چاہیے کہ یہ لوگ تم کو پاگل سمجھ کر تمھارا پیچھا چھوڑ دیں، اور مجنون جب ہی کہا جائے گا جب نہایت کثرت سے اور زور سے ذکر کیاجائے، آہستہ میں یہ بات نہیں ہوسکتی۔</div><div style="text-align: justify;">دَریغ: کوتاہی۔ بَلا سے: کیا پرواہ ہے۔بیزار: تنگ۔ اَوَّاہِین: رجوع ہونے والے۔ اَذِیَّت: تکلیف۔</div><div style="text-align: justify;">ابنِ کثیرؒ نے حضرت عبداللہ بن عباس ص سے نقل کیا ہے، وہ فرماتے ہیں کہ: حق تَعَالیٰ شَانُہٗنے کوئی چیز بندوں پر ایسی فرض نہیں فرمائی جس کی کوئی حد مُقرَّر نہ کردی ہو اور پھر اُس کے عُذر کو قبول نہ فرمالیا ہو،بجُز اللہ کے ذکر کے، کہ نہ اُس کی کوئی حد مقرر فرمائی اور نہ عقل رہنے تک کسی کو مَعذور قرار دیا ہے؛ چناںچہ ارشاد ہے: ﴿اُذکُرُوا اللہَ ذِکْراً کَثِیراً﴾ (اللہ جَلَّ شَانُہٗکا خوب کثرت سے ذکر کیا کرو)رات میں، دن میں، جنگل میں، دریا میں، سفر میں،حَضَر میں، فَقر میں، تَوَنگَری(مال داری) میں، بیماری میں، صحت میں، آہستہ اور پُکار کر، اور ہر حال میں۔(تفسیر ابن جریر۔۔۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">حافظ ابنِ حجرؒ نے ’’مُنبِّہات‘‘ میں لکھا ہے کہ: حضرت عثمان ص سے قرآنِ پاک کے ارشاد ﴿وَکَانَ تَحْتَہٗ کَنْزٌ لَّہُمَا﴾ میںمنقول ہے کہ: وہ سونے کی ایک تختی تھی جس میںسات سطریں لکھی ہوئی تھیں، جن کا ترجَمہ یہ ہے: (۱) مجھے تعجب ہے اُس شخص پر جو موت کو جانتا ہو پھر بھی ہنسے۔ (۲) مجھے تعجب ہے اُس شخص پر جو یہ جانتا ہے کہ دنیا آخر ایک دن ختم ہونے والی ہے پھر بھی اُس میں رَغبت کرے۔ (۳)مجھے تعجب ہے اُس شخص پر جو یہ جانتا ہو کہ ہر چیز مُقدَّر سے ہے پھر بھی کسی چیز کے جاتے رہنے پر اَفسوس کرے۔ (۴)مجھے تعجب ہے اُس شخص پر جس کو آخرت میں حساب کا یقین ہو پھر بھی مال جمع کرے۔ (۵)مجھے تعجب ہے اُس شخص پر جس کو جہنَّم کی آگ کا علم ہو پھر بھی گناہ کرے۔ (۶) مجھے تعجب ہے اُس شخص پر جو اللہ کو جانتا ہو پھر کسی اَور چیز کا ذکر کرے۔ (۷)مجھے تعجب ہے اُس شخص پرجس کو جنَّت کی خبر ہو پھر دنیا میں کسی چیز سے راحت پائے۔ بعض نُسخوں میں یہ بھی ہے کہ: مجھے تعجب ہے اُس شخص پر جو شیطان کو دشمن سمجھے پھر بھی اُس کی اِطاعت کرے۔(منبہات، ص:۶۰)</div><div style="text-align: justify;">حافظؒ نے حضرت جابرص سے حضورﷺ کا یہ ارشادبھی نقل کیا ہے کہ: حضرت جبرئیل ں مجھے اللہ کے ذِکر کی اِس قدر تاکید کرتے رہے، کہ مجھے گمان ہونے لگا کہ بغیر ذکر کے کوئی چیز نفع نہ دے گی۔(منبہات ص:۶۲)</div><div style="text-align: justify;">اِن سب رِوایات سے یہ معلوم ہوا کہ: ذکر کی جتنی بھی کثرت ممکن ہو دَریغ نہ کرے، لوگوں کے مجنون یا رِیاکار کہنے کی وجہ سے اِس کو چھوڑدینا اپنا ہی نقصان کرنا ہے۔ صوفیا نے لکھا ہے کہ: یہ بھی شیطان کا ایک دھوکہ ہے، کہ اوَّل وہ ذکر سے اِس خیال سے روکتا ہے کہ لوگ دیکھیںگے، کوئی دیکھے گا تو کیا کہے گا، وغیرہ وغیرہ؛ پھر شیطان کے روکنے کے لیے یہ ایک مُستَقِل ذریعہ اور حِیلہ مل جاتا ہے؛ اِس لیے یہ تو ضروری ہے کہ دِکھلانے کی نیت سے کوئی عمل نہ کرے؛ لیکن اگر کوئی دیکھ لے تو بَلا سے دیکھے، اِس وجہ سے چھوڑنا بھی نہ چاہیے۔</div><div style="text-align: justify;">حضرت عبداللہ ذُوالبَجادَین ص ایک صحابی ہیں، جو لَڑکپن میں یتیم ہوگئے تھے، چچا کے پاس رہتے تھے، وہ بہت اچھی طرح رکھتا تھا، گھر والوں سے چھپ کرمسلمان ہوگئے تھے، چچا کو خبر ہوگئی تو اُس نے غُصے میں بالکل ننگا کرکے نکال دیا، ماں بھی بیزار تھی؛ لیکن پھرماں تھی، ایک موٹی سی چادر ننگا دیکھ کر دے دی، جس کو اُنھوں نے دو ٹکڑے کرکے ایک سے سَتر ڈَھکا، دوسرا اوپر ڈال لیا، مدینۂ طَیبہ حاضر ہوگئے، حضورﷺ کے دروازے پر پڑے رہا کرتے، اور بہت کثرت سے بلند آواز کے ساتھ ذکر کرتے تھے، حضرت عمرص نے فرمایا کہ: کیا یہ شخص رِیاکار ہے کہ اِس طرح ذکر کرتا ہے؟ حضورﷺ نے فرمایا: نہیں؛ بلکہ یہ اَوَّاہِین میں ہے۔ (حلیۃ الاولیاء۱؍۳۶۵)</div><div style="text-align: justify;">غزوۂ تبوک میں انتقال ہوا، صحابہث نے دیکھا کہ: رات کو قبروں کے قریب چَراغ جَل رہا ہے، قریب جاکر دیکھا کہ: حضورﷺ قبر میں اُترے ہوئے ہیں، حضرت ابوبکرص، حضرت عمرص کو ارشاد فرمارہے ہیں کہ: لاؤ! اپنے بھائی کو مجھے پکڑا دو، دونوں حضرات نے نعش کو پکڑا دیا، دفن کے بعد حضورﷺ نے فرمایا: ’’اے اللہ! مَیں اِس سے راضی ہوں تُو بھی اِس سے راضی ہوجا‘‘۔ حضرت ابنِ مسعود ص فرماتے ہیں کہ: یہ سارا منظر دیکھ کر مجھے تمنا ہوئی کہ یہ نعش تومیری ہوتی!۔ (حلیۃ الاولیاء۱؍۱۲۲)</div><div style="text-align: justify;">حضرت فُضیلؒ جو اکابرِ صوفیا میں ہیں، وہ فرماتے ہیں کہ: کسی عمل کو اِس وجہ سے نہ کرنا کہ لوگ دیکھیںگے یہ بھی رِیا میں داخل ہے، اور اِس وجہ سے کسی عمل کو کرنا تاکہ لوگ دیکھیں یہ شرک میں داخل ہے۔(حلیۃ الاولیاء۸؍۹۵)</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں آیا ہے کہ: بعض آدمی ذکر کی کُنجیاں ہیں، کہ جب اُن کی صورت دیکھی جائے تو اللہ کا ذکر کیا جائے، یعنی اُن کی صورت دیکھ کر ہی اللہ کا ذکر یاد آجائے۔ (طبرانی،۱۰؍۲۵۳۔ حدیث: ۱۰۴۷۶)</div><div style="text-align: justify;">ایک اَور حدیث میں وارد ہے کہ: اللہ کے وَلی ہیں وہ لوگ جن کو دیکھ کر اللہ تعالیٰ یاد آتے ہیں۔(طبرانی،۱۲؍۱۳حدیث:۱۲۳۲۵)</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں آیا ہے کہ: تم میں بہترین وہ لوگ ہیں جن کو دیکھ کر اللہ کی یاد تازہ ہو۔</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں ہے: تم میں سے بہترین شخص وہ ہے جس کے دیکھنے سے اللہ تعالیٰ یاد آتے ہوں، اور اُس کے کلام سے علم میں ترقی ہوتی ہو، اور اُس کے اعمال سے آخرت کی رَغبت پیدا ہوتی ہو۔(کنز العمال،مسند ابویعلیٰ۲؍۲۸۵حدیث:۲۴۴۰)</div><div style="text-align: justify;">اور یہ بات جب ہی حاصل ہوسکتی ہے جب کوئی شخص کثرت سے ذکر کا عادی ہو، اور جس کو خود ہی توفیق نہ ہو اُس کو دیکھ کر کیا کسی کو اللہ کی یاد آسکتی ہے!۔</div><div style="text-align: justify;">بعض لوگ پُکار کر ذکر کرنے کو بدعت اور ناجائز بتاتے ہیں، یہ خَیال حدیث پر نظر کی کمی سے پیدا ہوگیا ہے، مولانا عبدالحی صاحبؒ نے ایک رِسالہ ’’سَبَاحَۃُ الْفِکْر‘‘ اِسی مسئلے میںتصنیف فرمایا ہے، جس میں تقریباً پچاس حدیثیں ایسی ذکر فرمائی ہیں جن میںجَہر (پکار کر)ثابت ہوتا ہے؛ البتہ یہ ضروری اَمر ہے کہ: شرائط کے ساتھ اپنی حُدود کے اندر رہے، کسی کی اَذِیَّت کا سبب نہ ہو۔</div><div style="text-align: justify;">(۱۶) عَن أَبِي هُرَیرَۃَ قَالَ: سَمِعتُ رَسُولَ اللہِﷺ یَقُولُ: سَبعَۃٌ یُظِلُّهُمُ اللہُ فِي ظِلِّہٖ یَومَ لَاظِلَّ إِلَّا ظِلُّہٗ: اَلإِمَامُ الْعَادِلُ، وَالشَّابُّ نَشَأَ فِي عِبَادَۃِ اللہِ، وَرَجُلٌ قَلبُہٗ مُعَلَّقٌ بِالمَسَاجِدِ، وَرَجُلَانِ تَحَابَّا فِي اللہِ اِجتَمَعَا عَلیٰ ذٰلِكَ وَتَفَرَّقَا عَلَیہِ، وَرَجُلٌ دَعَتْہُ اِمرَأَۃٌ ذَاتَ مَنصَبٍ وَجَمَالٍ، فَقَالَ: إِنِّيْ أَخَافُ اللہَ، وَرَجُلٌ تَصَدَّقَ بِصَدَقَۃٍ فَأَخْفَاهَا حَتّٰی لَاتَعلَمُ شِمَالُہٗ مَاتُنفِقُ یَمِینُہٗ، وَرَجُلٌ ذَکَرَ اللہَ خَالِیاً فَفَاضَتْ عَیْنَاہُ.</div><div style="text-align: justify;">(رواہ البخاري ومسلم وغیرهما، کذا في الترغیب والمشکوۃ. وفي الجامع الصغیر بروایۃ مسلم عن أبي هریرۃ وأبي سعید معا، وذکر عدۃ طرقہ أخریٰ)</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ: حضورﷺ کا ارشاد ہے کہ: سات آدمی ہیں جن کو اللہجَلَّ شَانُہٗاپنے (رحمت کے) سایے میں ایسے دن جگہ عطا فرمائے گا جس دن اُس کے سایے کے سِوا کوئی سایہ نہ ہوگا: ایک عادل بادشاہ، دوسرے وہ جوان جو جوانی میں اللہ کی عبادت کرتا ہو، تیسرے وہ شخص جس کا دل مسجد میں اَٹک رہا ہو، چوتھے وہ دو شخص جن میں اللہ ہی کے واسطے محبت ہو، اِسی پر اُن کا اِجتِماع ہو اِسی پر جُدائی، پانچویں وہ شخص جس کو کوئی حَسِین شریف عورت اپنی طرف مُتوجَّہ کرے اور وہ کہہ دے کہ: مجھے اللہ کا ڈر مانع ہے، چھٹے وہ شخص جو ایسے مَخفِی طریق سے صدقہ کرے کہ دوسرے ہاتھ کو بھی خبر نہ ہو، ساتویں وہ شخص جو اللہ کا ذکر تنہائی میں کرے اور آنسو بہنے لگیں۔</div><div style="text-align: justify;">مَخفِی: پوشیدہ۔ دِیدہ ودَانِستہ: جان بوجھ کر۔ مَقُولہ: بات۔ دلبر:محبوب۔مَحو خَیال یار: دوست کے خَیال میں گم ہونا۔اَغیار: اللہ کے عِلاوہ۔ دَرکِنار: ایک طرف۔ مُضِر: نقصان دینے والا۔ مُیسّر: حاصل۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ: آنسو بہنے کا مطلب یہ بھی ہوسکتا ہے کہ دِیدہ ودَانِستہ اپنے مَعاصی اور گناہوں کو یاد کرکے رونے لگے۔ اور دوسرا مطلب یہ بھی ہوسکتا ہے کہ، غلبۂ شوق میں بے اختیار آنکھوں سے آنسو نکلنے لگیں۔ بہ روایتِ ثابت بُنانیؒ ایک بزرگ کا مَقُولہ نقل کیاہے، وہ فرماتے ہیں: مجھے معلوم ہوجاتا ہے کہ میری کون سی دعا قبول ہوئی، لوگوں نے پوچھا کہ: کس طرح معلوم ہوجاتا ہے؟ فرمانے لگے کہ: جس دعا میں بدن کے بال کھڑے ہوجاتے ہیں، اور دل دَھڑکنے لگتا ہے، اور آنکھوں سے آنسو بہنے لگتے ہیں وہ دعا قبول ہوتی ہے۔(حلیۃ الاولیاء۲؍۳۲۴)</div><div style="text-align: justify;">اُن سات آدمیوں میں جن کا ذکر حدیثِ پاک میں وارد ہوا ایک وہ شخص بھی ہے جو اللہ کا ذکر تنہائی میں کرے اور رونے لگے، اِس شخص میں دو خوبیاں جمع ہیں اور دونوں اعلیٰ درجے کی ہیں: ایک اخلاص، کہ تنہائی میں اللہ کی یاد میں مشغول ہوا، دوسرا اللہ کا خوف یا شوق، کہ دونوں میں رونا آتا ہے، اور دونوں کمال ہیں:</div><div style="text-align: justify;">ہمارا کام ہے راتوں کو رونا یادِ دِلبَرمیں</div><div style="text-align: justify;">ء</div><div style="text-align: justify;">ہماری نیند ہے محوِ خَیالِ یار ہوجانا</div><div style="text-align: justify;">حدیث کے الفاظ ہیں: ’’رَجُلٌ ذَکَرَ اللہَ خَالِیاً‘‘ (ایک وہ آدمی جو اللہ کا ذکر کرے اِس حال میں کہ وہ خالی ہو)صوفیا نے لکھا ہے کہ: خالی ہونے کے دومطلب ہیں: ایک یہ کہ آدمیوں سے خالی ہو جس کے معنیٰ تنہائی کے ہیں، یہ عام مطلب ہے۔ دوسرے یہ کہ: دل اَغیار سے خالی ہو، وہ فرماتے ہیں کہ: اصل خَلوت یہی ہے۔ اِس لیے اَکمل درجہ تو یہ ہے کہ: دونوں خلوتیں حاصل ہوں؛ لیکن اگر کوئی شخص مجمع میں ہو اور دل غیروں سے بالکل خالی ہو، اور ایسے وقت اللہ کے ذکر سے کوئی شخص رونے لگے تو وہ بھی اِس میں داخل ہے، کہ مجمع کا ہونا نہ ہونا اُس کے حق میں برابر ہے، جب اُس کا دل مجمع تو دَرکِنار ، غیرُ اللہ کے اِلتِفات(توجُّہ) سے بھی خالی ہے تو اُس کو مجمع کیا مُضِر ہوسکتا ہے؟۔</div><div style="text-align: justify;">اللہ کی یاد میں اُس کے خوف سے رونا بڑی ہی دولت ہے، خوش نصیب ہے وہ شخص جس کو حق تَعَالیٰ شَانُہٗ مُیسّر فرماویں۔</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں آیا ہے کہ: جو شخص اللہ کے خوف سے روئے وہ اُس وقت تک جہنَّم میں نہیں جاسکتا جب تک کہ دودھ تھنوں میں واپس جائے، (اور ظاہر ہے کہ یہ ناممکن ہے، پس ایسے ہی اُس کا جہنَّم میں جانا بھی ناممکن ہے)۔(ترمذی، ابواب فضائل الجہاد،باب ماجاء في فضل الغبار في سبیل اللہ،۱؍۲۹۲،حدیث:۱۶۳۳)</div><div style="text-align: justify;">ایک اَور حدیث میں آیا ہے کہ: جو شخص اللہ کے خوف سے روئے حتیٰ کہ اُس کے آنسوؤں میں سے کچھ زمین پر ٹپک جائے، تو اُس کوقِیامت کے دن عذاب نہیں ہوگا۔(حاکم۴؍۲۸۹، حدیث: ۷۶۶۸؍۶۸)</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں آیا ہے کہ: دو آنکھوں پر جہنم کی آگ حرام ہے: ایک وہ آنکھ جو اللہ کے خوف سے رَوئی ہو، اور دوسری وہ جو اسلام کی اور مسلمانوں کی کُفَّار سے حِفاظت کرنے میں جاگی ہو۔ (ترمذی، ابواب فضائل الجہاد، باب ماجاء في فضل الحرس في سبیل اللہ، ۱؍ ۲۹۳، حدیث: ۱۶۳۹)</div><div style="text-align: justify;">ایک اَور حدیث میں ہے کہ: جو آنکھ اللہ کے خوف سے روئی ہو اُس پر جہنم کی آگ حرام ہے، اور جو آنکھ اللہ کی راہ میں جاگی ہو اُس پر بھی حرام ہے، اور جو آنکھ ناجائز چیز (مثلاً نامَحرَم وغیرہ) پر پڑنے سے رُک گئی ہو اُس پر بھی حرام ہے، اور جو آنکھ اللہ کی راہ میں ضائع ہوگئی ہو اُس پر بھی جہنم کی آگ حرام ہے۔(مسند احمد،حدیث:۱۷۲۱۳،۔۔۔۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں آیا ہے کہ: جو شخص تنہائی میں اللہ کا ذکر کرنے والا ہو وہ ایسا ہے جیسے اَکیلا کُفَّار کے مقابلے میں چل دیا ہو۔(مسند أحمد،۔۔۔۔۔۔حدیث:۱۷۲۱۳)</div><div style="text-align: justify;">(۱۷) عَن أَبِي هُرَیرَۃَص قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللہِﷺ: یُنَادِي مُنَادٍ یَومَ القِیَامَۃِ: أَینَ أُولُوا الأَلبَابِ؟ قَالُوا: أَيُّ أُولِي الأَلبَابِ تُرِیدُ؟ قَالَ:الَّذِیْنَ یَذْکُرُونَ اللہَ قِیَاماً وَّقُعُوداً وَّعَلیٰ جُنُوبِهِمْ وَیَتَفَکَّرُونَ فِيْ خَلْقِ السَّمٰوَاتِ وَالأَرْضِ، رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هٰذَا بَاطِلًا، سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ؛ عُقِدَ لَهُم لِوَاءٌ فَاتَّبَعَ القَومُ لِوَاءَ هُمْ، وَقَالَ لَهُمْ: اُدخُلُوهَا خَالِدِینَ.(أخرجہ الأصبهاني في الترغیب، کذا في الدر)</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ: حضورِاقدس ﷺ کا ارشاد ہے کہ: قِیامت کے دن ایک آواز دینے والا آواز دے گا کہ: عقل مند لوگ کہاں ہیں؟ لوگ پوچھیں گے کہ: عقل مندوں سے کون مراد ہیں؟ جواب ملے گا: وہ لوگ جو اللہ کا ذکر کرتے تھے کھڑے اور بیٹھے اورلیٹے ہوئے، (یعنی ہر حال میں اللہ کا ذکر کرتے رہتے تھے)،اور آسمانوں اور زمینوں کے پیدا ہونے میں غور کرتے تھے، اور کہتے تھے کہ: یا اللہ! آپ نے یہ سب بے فائدہ تو پیدا کیا ہی نہیں، ہم آپ کی تسبیح کرتے ہیں، آپ ہم کو جہنَّم کے عذاب سے بچالیجیے؛ اِس کے بعد اُن لوگوں کے لیے ایک جھنڈا بنایا جائے گا جس کے پیچھے یہ سب جائیںگے، اور اُن سے کہاجائے گا کہ: ہمیشہ کے لیے جنت میں داخل ہوجاؤ۔</div><div style="text-align: justify;">مَظاہِر: ظاہر ہونے کی جگہیں۔مَعرفَت: پہچان۔ مُرسَل: وہ حدیث جس میں تابعی کے اوپر کا راوی ساقط ہو۔ وَراء ُالوراء: دُور سے دُور۔ شکرگُزار: شکر کرنے والا۔ اِضافہ: زیادتی۔کُنجی: چابی۔ خَفی: آہستہ۔ دوچند: دوگنا۔ کِراماً کاتِبین: اعمال لکھنے والے فرشتے۔ رَمز: اشارہ۔ لَحظہ: گھڑی۔مزید براں: اِس سے بڑھ کر۔ دِق:تنگ۔ فَواحِش: گناہ۔ تجویز: متعیَّن۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ: آسمانوں اور زمینوں کے پیدا ہونے میں غور کرتے ہیں، یعنی اللہ کی قدرت کے مَظاہِر اور اُس کی حِکمتوں کے عَجائب سوچتے ہیں، جس سے اللہ د کی مَعرفَت میں قوَّت پیدا ہوتی ہے۔ع اِلٰہی! یہ عالَم ہے گلزار تیرا</div><div style="text-align: justify;">ابنِ اَبی الدُّنیاؒ نے ایک مُرسَل روایت نقل کی ہے کہ: نبیٔ اکرم ﷺ ایک مرتبہ صحابہث کی ایک جماعت کے پاس تشریف لے گئے جو چُپ چاپ بیٹھے تھے، حضورﷺ نے ارشاد فرمایا: کیا بات ہے؟ کس سوچ میں بیٹھے ہو؟ عرض کیا: مَخلُوقاتِ اِلٰہِیَّہ کی سوچ میںہیں، حضورﷺنے ارشاد فرمایا: ہاں! اللہ کی ذات میں غور نہ کیا کرو (کہ وہ وَراء ُالوراء ہے)،اُس کی مخلوقات میں غور کیا کرو۔(ابن ابی الدنیا۔۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">حضرت عائشہرَضِيَ اللہُ عَنْہَاسے ایک شخص نے عرض کیا کہ: حضورﷺ کی کوئی عجیب بات سنا دیجیے، فرمایا: حضورﷺکی کون سی بات ایسی تھی جو عجیب نہ تھی؟ ایک مرتبہ رات کو تشریف لائے، میرے بسترے پر میرے لِحاف میں لیٹ گئے، پھر ارشاد فرمایا: چھوڑ مَیں تو اپنے رب کی عبادت کروں، یہ فرماکر اُٹھے، وُضو فرمایا، اور نماز کی نیت باندھ کر رونا شروع کردیا، یہاں تک کہ آنسو سینۂ مبارک پر بہتے رہے، پھر اِسی طرح رکوع میں روتے رہے، پھر سجدہ میں اِسی طرح روتے رہے، ساری رات اِسی طرح گزار دی؛ حتیٰ کہ صبح کی نماز کے واسطے حضرت بلال ص بُلانے کے لیے آگئے، مَیں نے عرض کیا: یا رسولَ اللہ! آپ تو بخشے بخشائے ہیں پھر آپ اِتنا کیوں روئے؟ ارشاد فرمایا کہ: کیا مَیں اللہ کا شکرگُزار بندہ نہ بنوں؟ پھر فرمایا: مَیں کیوں نہ روتا حالاںکہ آج یہ آیتیں نازل ہوئیں: (یعنی آیاتِ بالا: ﴿إِنَّ فِيْ خَلْقِ السَّمٰوَاتِ وَالأَرْضِ﴾ سے ﴿فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ تک)، پھر فرمایا کہ: ہلاکت ہے اُس شخص کے لیے جو اِن کو پڑھے اور غور وفکر نہ کرے۔(ابن حبان،حدیث:۶۲۰)</div><div style="text-align: justify;">عامِر بن عَبدِقَیسؒ کہتے ہیں کہ: مَیں نے صحابۂ کرام ث سے سنا ہے: ایک سے، دو سے، تین سے نہیں؛ (بلکہ اِن سے زیادہ سے سنا ہے)کہ: ایمان کی روشنی اور ایمان کا نور غور وفکر ہے۔ (درمنثور۔۔۔۔ )</div><div style="text-align: justify;">حضرت ابوہریرہ ص حضورﷺ سے نقل کرتے ہیں کہ: ایک آدمی چھت پر لیٹا ہوا آسمان اور سِتاروں کو دیکھ رہا تھا، پھر کہنے لگا: خدا کی قَسم! مجھے یقین ہے کہ تمھارا پیدا کرنے والا بھی کوئی ضرور ہے، اے اللہ! تُومیری مغفرت فرمادے، نظرِ رحمت اُس کی طرف مُتوجَّہ ہوئی اور اُس کی مغفرت ہوگئی۔(دُرِّمنثور۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">حضرت ابن عباس ص فرماتے ہیں کہ: ایک ساعت کا غور تمام رات کی عبادت سے افضل ہے۔ حضرت ابودرداء ص اور حضرت انسص سے بھی یہی نقل کیا گیا ہے۔ حضرت اَنسص سے یہ بھی نقل کیا گیا کہ: ایک ساعت کا غور اِن چیزوں میں اَسِّی سال کی عبادت سے افضل ہے۔اُمِّ درداءؓ سے کسی نے پوچھا کہ: ابودرداء ص کی افضل ترین عبادت کیا تھی؟ فرمایا: غور وفکر۔ بروایتِ ابوہریرہ ص حضورِ اقدس ﷺسے یہ بھی نقل کیا گیا ہے کہ: ایک ساعت کا غور وفکر ساٹھ برس کی عبادت سے اَفضل ہے۔</div><div style="text-align: justify;">لیکن اِن روایتوں کا یہ مطلب نہیں کہ پھر عبادت کی ضرورت نہیں رہتی، ہر عبادت اپنی جگہ جو درجہ رکھتی ہے- فرض ہو یا واجب، سُنَّت ہو یامُستَحب- اُس کے چھوڑنے پر اُسی درجے کی وعید، عذاب یا مَلامَت ہوگی جس درجے کی وہ عبادت ہوگی۔</div><div style="text-align: justify;">اِمام غزالیؒ نے لکھا ہے کہ: غوروفکر کو افضلِ عبادات اِس لیے کہاگیا کہ، اِس میں معنیٰ ذکر کے تو موجود ہوتے ہی ہیں، دو چیزوں کا اِضافہ اَور ہوتا ہے: ایک اللہ کی مَعرفَت؛ اِس لیے کہ غوروفکر معرفت کی کُنجی ہے، دوسری: اللہ کی محبت، کہ فکر پر یہ مُرتَّب ہوتی ہے۔(احیاء العلوم، ۴؍۴۲۶)</div><div style="text-align: justify;">یہی غوروفکر ہے جس کو صوفیا ’’مُراقَبہ‘‘ سے تعبیر فرماتے ہیں۔ بہت سی روایات سے اِس کی فضیلت ثابت ہوتی ہے، ’’مُسندِ ابویَعلیٰ‘‘ میں بہ روایتِ حضرت عائشہرَضِيَ اللہُ عَنْہَاحضورِ اقدس ﷺکا ارشاد نقل کیا ہے کہ: وہ ذکرِخَفی جس کو فرشتے بھی نہ سُن سکیں سَتَّر درجہ دوچند ہوتا ہے، جب قِیامت کے دن حق تَعَالیٰ شَانُہٗ تمام مخلوق کو حساب کے لیے جمع فرمائیں گے، اور کِراماً کاتِبین اَعمال نامے لے کر آئیںگے تو ارشاد ہوگا کہ: فلاں بندے کے اعمال دیکھو، کچھ اَور باقی ہیں؟ وہ عرض کریںگے کہ: ہم نے کوئی بھی ایسی چیز نہیں چھوڑی جو لکھی نہ ہو اور محفوظ نہ ہو، تو ارشاد ہوگا کہ: ہمارے پاس اُس کی ایسی نیکی باقی ہے جو تمھارے علم میں نہیں، وہ ذکرِ خَفی ہے۔(مسند أبویعلیٰ ۴؍۷۵،حدیث:۴۷۳۶)</div><div style="text-align: justify;">’’بَیہَقی‘‘ نے ’’شُعب‘‘ میں حضرت عائشہ رَضِيَ اللہُ عَنْہَا سے بھی یہ حدیث نقل کی ہے کہ: جس ذکر کو فرشتے بھی نہ سن سکیں وہ اُس ذکر پر جس کو وہ سنیں، سَتَّر درجے بڑھا ہوا ہے۔ (شعب الایمان للبیہقی،۔۔۔۔حدیث:۵۵۲۔۵۵۳)</div><div style="text-align: justify;">یہی مراد ہے اُس شعر سے جس میں کہا گیاہے:</div><div style="text-align: justify;">مِیانِ عاشق ومَعشُوق رَمزے ست</div><div style="text-align: justify;">ء</div><div style="text-align: justify;">کِراماً کاتِبِین رَا ہَم خبر نِیسْت</div><div style="text-align: justify;">کہ عاشق ومعشوق میں ایسی رَمز بھی ہوتی ہے جس کی فرشتوں کو بھی خبر نہیں ہوتی۔ کتنے خوش قِسمت ہیں وہ لوگ جن کو ایک لَحظہ بھی غفلت نہیں ہوتی! کہ اُن کی ظاہری عبادات تو اپنے اپنے اَجر وثواب حاصل کریںگی ہی، یہ ہروقت کا ذکر وفکر پوری زندگی کے اوقات میں سَتَّر گُنا مزید براں۔ یہی چیز ہے جس نے شیطان کو دِق کر رکھا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">حضرت جنیدؒ سے نقل کیا گیا ہے کہ: اُنھوں نے ایک مرتبہ خواب میں شیطان کو بالکل ننگا دیکھا، اُنھوں نے فرمایا: تجھے شرم نہیں آتی کہ آدمیوں کے سامنے ننگا ہوتا ہے، وہ کہنے لگا کہ: یہ کوئی آدمی ہیں؟ آدمی وہ ہیں جو ’’شونِیزیہ‘‘ کی مسجد میں بیٹھے ہیں، جنھوں نے میرے بدن کو دُبلا کردیا اور میرے جِگر کے کباب کر دیے، حضرت جنیدؒ فرماتے ہیں کہ: مَیں شونیزیہ کی مسجد میں گیا، مَیں نے دیکھا کہ چند حضرات گھٹنوں پرسر رکھے ہوئے مُراقَبے میں مشغول ہیں، جب اُنھوں نے مجھے دیکھا تو کہنے لگے کہ: خَبِیث کی باتوں سے کہیں دھوکے میں نہ پڑجانا۔(روض الریاحین،ص:۱۱۲،حکایت:۱۲۷)</div><div style="text-align: justify;">مَسُوحیؒ سے بھی اِس کے قریب ہی نقل کیا گیا ہے، اُنھوں نے شیطان کو ننگا دیکھا، اُنھوں نے کہا: تجھے آدمیوں کے درمیان اِس طرح چلتے شرم نہیں آتی، کہنے لگا: خدا کی قَسم! یہ آدمی نہیں، اگر یہ آدمی ہوتے تو مَیں اِن کے ساتھ اِس طرح نہ کھیلتا جس طرح لڑکے گیند سے کھیلتے ہیں، آدمی وہ لوگ ہیں جنھوں نے میرے بدن کو بیمار کردیا، اور صوفیا کی جماعت کی طرف اشارہ کیا۔</div><div style="text-align: justify;">ابوسعید خَزَّارؒ کہتے ہیں کہ: مَیں نے خواب میں دیکھا کہ، شیطان نے مجھ پر حملہ کیا، مَیں لکڑی سے مارنے لگا، اُس نے ذرا بھی پروانہ کی، غیب سے ایک آواز آئی کہ: یہ اِس سے نہیں ڈرتا، یہ دل کے نور سے ڈرتا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">حضرت سعدص حضورﷺسے نقل کرتے ہیں کہ: بہترین ذکر، ذکرِ خَفی ہے، اور بہترین رِزق وہ ہے جو کِفایت کا درجہ رکھتا ہو۔(مسندابن ابی شیبہ،۔۔۔۔۔۔حدیث:۳۰۲۷۹)</div><div style="text-align: justify;">حضرت عُبادہ صنے بھی حضورِ اقدس ﷺسے یہی نقل کیا ہے کہ: بہترین ذکر، ذکرِ خفی ہے، اور بہترین رزق وہ ہے جو کِفایت کا درجہ رکھتا ہو؛ (یعنی نہ کم ہو کہ گُذر نہ ہوسکے، نہ زیادہ ہو کہ تکبُّر اور فَواحِش میں مُبتَلا کرے)۔ ابنِ حِبانؒ اور ابویعلیٰؒ نے اِس حدیث کو صحیح بتایا ہے۔ (ابن حبان،۔۔۔۔۔۔۔۔۔أبویعلیٰ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں حضورﷺ کا ارشاد نقل کیا گیا ہے کہ: اللہ کو ذکرِ خامِل سے یاد کیا کرو، کسی نے دریافت کیا کہ: ذکرِ خامل کیا ہے؟ ارشاد فرمایا کہ: مَخفی ذکر۔</div><div style="text-align: justify;">(مسند عبداللہ بن مبارک،ص:۵۰،حدیث:۱۵۵)</div><div style="text-align: justify;">اِن سب روایات سے ذِکرِ خفی کی اَفضَلِیَّت معلوم ہوتی ہے، اور ابھی قریب ہی وہ روایت گزر چکی جس میں مجنون کہنے کا ذکر گزرا، دونوں مُستَقل چیزیں ہیں جو حالات کے اعتبار سے مختلف ہیں، اُس کو شیخ تجویز(متعیَّن) کرتا ہے کہ کس شخص کے لیے کس وقت کیا مناسب ہے؟۔</div><div style="text-align: justify;"><b>(۱۸) عَن عَبدِالرَّحمٰنِ بنِ سَهلٍ بنِ حُنَیفٍ قالَ: نَزَلَتْ عَلیٰ رَسُولِ اللہِ ﷺ وَهُوَ فِي بَعضِ أَبیَاتِہٖ: ﴿وَاصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ الَّذِیْنَ یَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاۃِ وَالْعَشِیِّ﴾ فَخَرَجَ یَلتَمِسُهُمْ، فَوَجَدَ قَوماً یَذکُرُونَ اللہَ، فِیهِمْ ثَائِرُ الرَّأْسِ، رَجَافُ الجِلدِ وَذُو الثَّوبِ الوَاحِدِ؛ فَلَمَّا رَاٰهُمْ جَلَسَ مَعَهُم وَقَالَ: اَلْحَمدُ لِلّٰہِ الَّذِي جَعَلَ فِي أُمَّتِيْ مَن أَمَرَنِي أَن أَصبِرَ نَفسِيْ مَعَهُمْ.</b></div><div style="text-align: justify;">(أخرجہ ابن جریر والطبراني وابن مردویہ، کذا في الدر)</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ: </div><div style="text-align: justify;"><b>حضورِ اقدس ﷺ دولت کدے میں تھے کہ آیت ﴿وَاصْبِرْنَفْسَکَ﴾ نازل ہوئی جس کا ترجَمہ یہ ہے: اپنے آپ کو اُن لوگوں کے پاس (بیٹھنے کا)پابند کیجیے جو صبح شام اپنے رب کو پُکارتے ہیں، حضورِ اقدس ﷺ اِس آیت کے نازل ہونے پر اُن لوگوں کی تلاش میںنکلے، ایک جماعت کو دیکھا کہ: اللہ کے ذکر میں مشغول ہے، بعض لوگ اُن میں بِکھرے ہوئے بالوں والے ہیں، اور خشک کھالوں والے اور صرف ایک کپڑے والے ہیں (کہ ننگے بدن، ایک لُنگی صرف اُن کے پاس ہے)،جب حضور ﷺنے اُن کو دیکھا تو اُن کے پاس بیٹھ گئے اور ارشاد فرمایا کہ: تمام تعریفیں اللہ ہی کے لیے ہیں جس نے میری اُمَّت میں ایسے لوگ پیدا فرمائے کہ خود مجھے اُن کے پاس بیٹھنے کا حکم ہے۔</b></div><div style="text-align: justify;">دولت کدے: مکان۔ اِستِنباط: نکالنا۔اِختِلاط: ملنا۔ غَیرمُہذَّب: بے سلیقہ۔ تحمُّل: برداشت۔اِنقِیاد: فرماں برداری، پابندی۔اِنکِسار: عاجزی۔ رَأفت: مہربانی۔ یارانہ: دوستانہ۔لَہو ولَعِب: سَیر تماشہ۔ خََفگی: ناراضگی۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ: ایک دوسری حدیث میں ہے کہ: حضورﷺ نے اُن کو تلاش فرمایا تو مسجد کے آخری حصے میں بیٹھے ہوئے پایا کہ ذکرُ اللہ میں مشغول تھے، حضورﷺ نے فرمایا کہ: تمام تعریفیں اللہ ہی کے لیے ہیں جس نے میری زندگی ہی میں ایسے لوگ پیدا فرمادیے کہ مجھے اُن کے پاس بیٹھنے کا حکم فرمایا، پھر فرمایا: تم ہی لوگوں کے ساتھ زندگی ہے اور تمھارے ہی ساتھ مرنا ہے، یعنی مرنے جینے کے ساتھی اور رَفیق تم ہی لوگ ہو۔ (دُرِّمنثور۔۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں آیا ہے کہ: حضرت سلمان فارسی ص وغیرہ حضرات صحابۂ کرامث کی ایک جماعت ذکرُ اللہ میں مشغول تھی، حضورﷺ تشریف لائے تو یہ لوگ چپ ہوگئے، حضورﷺ نے فرمایا: تم کیا کررہے تھے؟ عرض کیا: ذکرِ الٰہی میں مشغول تھے، حضورﷺنے فرمایا کہ: مَیں نے دیکھا کہ رحمتِ الٰہی تم لوگوں پر اُتر رہی ہے تو میرا بھی دِل چاہا کہ آکر تمھارے ساتھ شِرکَت کروں، پھر ارشاد فرمایا کہ: اَلْحَمْدُ لِلّٰہِ، اللہ جَلَّ شَانُہٗنے میری اُمَّت میں ایسے لوگ پیدا کیے جن کے پاس بیٹھنے کا مجھے حکم ہوا۔(دُرِّمنثور بہ حوالۂ مسند احمد۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">ابراہیم نَخعیؒ کہتے ہیں کہ: ﴿اَلَّذِینَ یَدْعُوْنَ﴾ سے مراد ذاکِرین کی جماعت ہے۔ اِن ہی جیسے اَحکام سے صوفیا نے اِستِنباط کیا ہے کہ، مَشائخ کو بھی مُریدین کے پاس بیٹھنا ضروری ہے، کہ اِس میں عِلاوہ فائدہ پہنچانے کے اِختِلاط سے شیخ کے نفس کے لیے بھی مُجاہَدۂ تامَّہ ہے، کہ غَیرمُہذَّب لوگوں کی بَدعُنوانیوں کے تحمُّل اور برداشت سے نفس میں اِنقِیاد پیدا ہوگا،اِس کی قوَّت میں اِنکِسار پیدا ہوگا؛ اِس کے عِلاوہ قُلوب کے اِجتِماع کو اللہ دکی رحمت ورَأفت کے مُتوجَّہ کرنے میں خاص دَخَل ہے، اِسی وجہ سے جماعت کی نماز مشروع ہوئی، اور یہی بڑی وجہ ہے کہ عرفات کے میدان میں سب حُجَّاج بہ یک حال ایک میدان میںاللہ کی طرف مُتوجَّہ کیے جاتے ہیں، جیسا کہ ہمارے حضرت شاہ ولی اللہ صاحبؒ نے ’’حُجَّۃُ اللہِ البَالِغَۃ‘‘ میں مُتعدِّد جگہ اِس مضمون کو اِہتمام سے ارشاد فرمایا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">یہ سب اُس جماعت کے بارے میں ہے جو اللہ کا ذکر کرنے والی ہو، کہ احادیث میں کثرت سے اِس کی ترغیب آئی ہے، اِس کے بِالمُقابِل اگر کوئی شخص غَافِلین کی جماعت میں پھنس جائے اور اُس وقت اللہ کے ذکر میں مشغول ہوتو اُس کے بارے میں بھی احادیث میں کثرت سے فضائل آئے ہیں، ایسے موقع پر آدمی کو اَور بھی زیادہ اِہتمام اور توجُّہ سے اللہ کی طرف مَشغُول رہنا چاہیے؛ تاکہ اُن کی نَحوست سے محفوظ رہے۔</div><div style="text-align: justify;">حدیث میں آیا ہے کہ: غافِلین کی جماعت میں اللہ کا ذکر کرنے والا ایسا ہے جیسے کہ جہاد میں بھاگنے والوں کی جماعت میں سے کوئی شخص جَم کر مُقابلہ کرے۔(معجم الکبیرللطبرانی،۱۰؍۱۹، حدیث:۹۷۹۷)</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں آیا ہے کہ: غافِلین میں اللہ کا ذکر کرنے والا ایسا ہے جیسے بھاگنے والوں کی طرف سے کُفَّار کا مُقابَلہ کرے، نیز وہ ایسا ہے جیسے اندھیرے گھر میں چراغ، نیز وہ ایسا ہے جیسے پَت جھڑ والے درختوں میں کوئی شاداب سَر سبز درخت ہو؛ ایسے شخص کو حق تَعَالیٰ شَانُہٗ اُس کا جنت کا گھرپہلے ہی دِکھا دیںگے، اور ہرآدمی اورحیوان کی برابر اُس کی مغفرت کی جاوے گی۔(حلیۃ الاولیاء۶؍۱۸۱حدیث:۔۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">یہ جب ہے کہ اُن مَجالِس میں اللہ کے ذکر میں مشغول ہو؛ ورنہ ایسی مَجالِس کی شرکت کی مُمانَعت آئی ہے۔ حدیث میں ہے کہ: عَشِیرہ یعنی یارانہ کی مَجالس سے اپنے آپ کو بچاؤ، عزیزیؒ کہتے ہیں: یعنی ایسی مجالس سے جن میں غیرُ اللہ کا ذکر کثرت سے ہوتا ہو، لَغویات اورلَہو ولَعِب میں مشغول ہوتی ہو۔</div><div style="text-align: justify;">ایک بزرگ کہتے ہیں: مَیں ایک مرتبہ بازار جارہا تھا، ایک حبشاً باندی میرے ساتھ تھی، مَیں نے بازار میں ایک جگہ اُس کو بٹھادیا کہ مَیں واپسی میں اُس کو لے لو ںگا، وہ وہاں سے چلی آئی، جب مَیں نے واپسی پر اُس کو وہاں نہ دیکھا تو مجھے غُصَّہ آیا، مَیں گھر واپس ا ٓیا تو وہ باندی آئی اور کہنے لگی: میرے آقا! خََفگی میں جلدی نہ کریں، آپ مجھے ایسے لوگوں کے پاس چھوڑ گئے جو اللہ کے ذکرسے غافل تھے، مجھے یہ ڈرہوا کہ اُن پر کوئی عذاب نازل نہ ہو، وہ زمین میں دَھنس نہ جائیں، اور مَیں بھی اُن کے ساتھ عذاب میں دھنس نہ جاؤں۔</div><div style="text-align: justify;">(۱۹) عَن أَبِي هُرَیرَۃَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللہِﷺ فِیمَا یَذکُرُ عَنْ رَبِّہٖ تَبَارَكَ وَتَعَالیٰ: اُذکُرْنِي بَعدَ العَصرِ وَبَعدَ الفَجْرِ سَاعَۃً أَکفِكَ فِیمَا بَینَهُمَا.(أخرجہ أحمد، کذا في الدر)</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ: حضورِ اقدس ﷺاللہ دکا پاک ارشاد نقل فرماتے ہیں کہ: تُو صبح کی نماز کے بعد اور عصر کی نماز کے بعدتھوڑی دیر مجھے یاد کرلیا کر،مَیں درمیانی حِصَّے میں تیری کِفایت کروںگا۔ (ایک حدیث میں آیا ہے کہ: اللہ کاذکر کیا کر، وہ تیریمَطلَب بَراری میں مُعِین ہوگا۔)</div><div style="text-align: justify;">مَطلَب بَراری: مطلب پورا ہونا۔ مُعِین: مددگار۔ اَورَاد: وَظائف۔ اَشغال: …۔ اَورَاد: …۔ ہَیئَت: حالت۔ مَکروہات: ناگواریاں۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ:آخرت کے واسطے نہ سَہی، دنیا کے واسطے ہم لوگ کیسی کیسی کوششیں کر ڈالتے ہیں! کیا بگڑ جائے اگر تھوڑی سی دیر صبح اور عصر کے بعد اللہ کا ذکر بھی کرلیا کریں! کہ احادیث میں کثرت سے اِن دووقتوں میں اللہ کے ذکر کے فضائل وارد ہوئے، اور جب اللہ د کِفایت کا وعدہ فرماتے ہیں پھر کسی دوسری چیز کی کیا ضرورت باقی ہے!۔</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں آیا ہے، حضورِ اقدس ﷺ ارشاد فرماتے ہیں کہ: مَیں ایسی جماعت کے ساتھ بیٹھوں جو صبح کی نماز کے بعد آفتاب نکلنے تک اللہ کے ذکر میں مشغول ہو، مجھے زیادہ پسند ہے اِس سے کہ چار عرب غلام آزاد کروں، اِسی طرح ایسی جماعت کے ساتھ بیٹھوں جو عصر کی نماز کے بعد سے غروب تک اللہ کے ذکر میں مشغول رہے یہ زیادہ پسند ہے چار غلام آزاد کرنے سے۔(ابوداؤد، کتاب العلم،باب في القصص،۲؍۵۱۶،حدیث:۳۶۶۷)</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں ہے کہ: جو شخص صبح کی نمازجماعت سے پڑھے پھر آفتاب نکلنے تک اللہ کے ذکر میں مشغول رہے، اورپھر دورکعت نفل پڑھے، اُس کو ایسا ثواب ملے گا جیسا کہ حج اور عمرہ پر ملتا ہے، اور حج اور عمرہ بھی وہ جو کامل ہو۔(معجم کبیرللطبرانی، ۸؍ ۱۷۴، حدیث: ۷۶۴۹)</div><div style="text-align: justify;">حضورﷺ کا ارشاد ہے کہ: مَیں ایک جماعت کے ساتھ صبح کی نماز کے بعدسے آفتاب نکلنے تک ذکر میں مشغول رہوں یہ مجھے دنیا اور دنیا کی تمام چیزوں سے زیادہ محبوب ہے، اِسی طرح عصر کی نماز کے بعد سے غروب تک ایک جماعت کے ساتھ ذکر میں مشغول رہوں یہ مجھے دنیا اور دنیا کی تمام چیزوں سے زیادہ پسند ہے۔(شعب الایمان للبیہقی،۔۔۔۔۔حدیث:۵۵۵)</div><div style="text-align: justify;">اِن ہی وُجوہ سے صبح کی نماز کے بعد اور عصر کی نماز کے بعد اَورَاد کا معمول ہے، اورحضراتِ صوفیا کے یہاں تو اِن دونوں وقتوں کاخاص اہتمام ہے، کہ صبح کی نماز کے بعد عموماً اَشغال میں اِہتِمام فرماتے ہیں اور عصر کے بعد اَورَاد کا اِہتمام فرماتے ہیں؛ بِالخصوص فجر کے بعد فُقَہا بھی اِہتمام فرماتے ہیں۔ ’’مُدَوَّنہ‘‘ میں امام مالکؒ سے نقل کیا گیا ہے کہ: فجر کی نماز کے بعد طلوعِ آفتاب تک باتیں کرنا مکروہ ہیں، اور حَنفِیَّہ میں سے صاحبِ دُرِّمختارؒنے بھی اِس وقت باتیں کرنا مکروہ لکھا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں آیا ہے کہ: جو شخص صبح کی نماز کے بعد اُسی ہَیئَت سے بیٹھے ہوئے بولنے سے قبل یہ دعا دس مرتبہ پڑھے: لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ وَحْدَہٗ لَاشَرِیكَ لَہٗ، لَہُ الْمُلْكُ وَلَہُ الحَمْدُ، یُحْیِيْ وَیُمِیْتُ، وَہُوَعَلیٰ کُلِّ شَيْئٍ قَدِیْرٌ: اللہ کے سِوا کوئی معبود نہیں، وہ اپنی ذات اورصِفات میں اَکیلا ہے، کوئی اُس کا شریک نہیں، سارا مُلک -دنیا اور آخرت کا- اُسی کا ہے، اور جتنی خوبیاں ہیں وہ اُسی پاک ذات کے لیے ہیں، وہی زندہ کرتا ہے، وہی مارتا ہے، اور وہ ہر چیز پر قادر ہے۔ تو اُس کے لیے دس نیکیاں لکھی جائیں، دس بُرائیاں مُعاف فرمائی جائیں، اور جنت میں دس درجے بلند کیے جائیں، اور تمام دن شیطان سے اور مَکروہات سے محفوظ رہے۔(ترمذی،کتاب الدعوات،باب ماجاء فی فضل التسبیح والتکبیر والتہلیل،۲؍۱۸۵حدیث:۳۴۷۴)</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں آیا ہے: جو صبح اور عصر کے بعد أَسْتَغْفِرُ اللہَ الَّذِيْ لَا إِلٰہَ إِلَّا ہُوَ الْحَيُّ الْقَیُّوْمُ وَأَتُوبُ إِلَیْہِ (مَیں اُسی اللہ سے جو زندہ ہے ہمیشہ رہنے والا ہے، اُس کے سِوا کوئی معبود نہیں، اپنے گناہوں کی مغفرت مانگتا ہوں، اور اُسی کی طرف رُجوع کرتا ہوں، توبہ کرتا ہوں)تین مرتبہ پڑھے، اُس کے گناہ مُعاف ہوجاتے ہیں خواہ سمندر کے جھاگ کے برابر ہوں۔(عمل الیوم واللیلۃ،۔۔۔۔۔۔۔حدیث:۱۲۴)</div><div style="text-align: justify;"><b>(۲۰) عَن أَبِي هُرَیرَۃَ قَالَ: سَمِعتُ رَسُولَ اللہِﷺ یَقُولُ: اَلدُّنیَا مَلعُوْنَۃٌ وَمَلعُوْنٌ مَافِیهَا؛ إِلَّا ذِکرُاللہِ، وَمَا وَالَاہُ، وَعَالِماً، وَمُتَعَلِّماً.</b></div><div style="text-align: justify;">(رواہ الترمذي وابن ماجہ والبیهقي؛ وقال الترمذي: حدیث حسن، کذا في الترغیب. وذکرہ في الجامع الصغیر بروایۃ ابن ماجہ، ورقم لہ بالحسن. وذکرہ في مجمع الزوائد بروایۃ الطبراني في الأوسط عن ابن مسعود، وکذا السیوطي في الجامع الصغیر، وذکرہ بروایۃ البزارعن ابن مسعود بلفظ: ’’إِلَّا أَمراً بِالمَعرُوفِ أَو نَهیاً عَنِ المُنکَرِ أوْ ذِکرُ اللہِ‘‘، رقم لہ بالصحۃ)</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;"><b>حضورِ اقدس ﷺکا ارشاد ہے کہ: دنیا مَلعُون ہے، اور جوکچھ دنیا میں ہے سب ملعون (اللہ کی رحمت سے دور ہے)؛مگر اللہ کا ذکر اور وہ چیز جو اُس کے قریب ہو، اور عالم اور طالبِ علم۔</b></div><div style="text-align: justify;">قَبِیل: قِسم۔ قُربت: نزدیکی۔ تَر: گیلا۔ خُشک: سوکھا۔ اِلہام: دل میں ڈالنا۔ مَبسُوط: مُفصَّل۔ دَفع: دُور۔ اِنبِساط: خوشی۔ سَعادت: نیک بختی۔رَسائی: پہنچ۔مُنتَہائے مَقصَد:آخری مقصد۔ رَفتہ رَفتہ: آہستہ آہستہ۔ </div><div style="text-align: justify;">ماویٰ: ٹھکانہ۔ مَلْجا: پناہ گاہ۔ اِضافہ: زیادتی۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ:</div><div style="text-align: justify;">اُس کے قریب ہونے سے مراد ذکر کے قریب ہونا بھی ہوسکتا ہے، اِس صورت میں وہ چیزیں مراد ہوںگی جو اللہ کے ذکر میں مُعِین ومددگار ہوں، جن میں کھانا پینا بھی بہ قدرِ ضرورت داخل ہے، اور زندگی کے اسبابِ ضروریہ بھی اِس میں داخل ہیں، اور اِس صورت میں اللہ کا ذکر ہر چیز کو جو عبادت کی قَبِیل سے ہو، شامل ہے، اور یہ بھی ہوسکتا ہے کہ اُس کے قریب ہونے سے اللہ کا قُرب مراد ہو، تو اِس صورت میں ساری عبادتیں اُس میں داخل ہوںگی اور ’’اللہ کے ذکر‘‘ سے مخصوص ذکرمراد ہوگا، اور دونوں صورتوں میں علم اُن میںخود داخل ہوگیا تھا، پہلی صورت میں اِس وجہ سے کہ علم ہی اللہ کے ذکر کے قریب لے جاتا ہے، کہ ’’بے علم نَتُواں خدا رَا شَناخت‘‘ (بغیر علم کے اللہ کوپہچان نہیں سکتا)، اور دوسری صورت میں اِس وجہ سے کہ، علم سے بڑھ کر کون سی عبادت ہوگی! لیکن اِس کے باوجود پھر عالم اور طالب علم کو علاحدہ اِہتمام کی وجہ سے فرمایا، کہ علم بہت ہی بڑی دولت ہے۔</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں آیا ہے کہ: علم کا صرف اللہ کے لیے سیکھنا اللہ کے خوف کے حکم میں ہے، اور اُس کی طَلَب (یعنی تلاش کے لیے کہیں جانا)عبادت ہے، اور اُس کا یاد کرناتسبیح ہے، اور اُس کی تَحقِیقات میں بَحث کرنا جِہاد ہے، اور اُس کا پڑھنا صدقہ ہے، اور اُس کا اَہل پر خرچ کرنا اللہ کے یہاں قُربت ہے؛ اِس لیے کہ علم جائز ناجائز کے پہچاننے کے لیے علامت ہے، اور جنت کے راستوں کانشان ہے، وَحشت میں جی بَہلانے والا ہے، اور سفر کاساتھی ہے (کہ کتاب کا دیکھنا دونوں کام دیتا ہے، اِسی طرح) تنہائی میں ایک مُحدِّث ہے، خوشی اور رنج میں دلیل ہے، دشمنوں پر ہتھیار ہے دوستوں کے لیے، حق تَعَالیٰ شَانُہٗاِس کی وجہ سے ایک جماعت (عُلَما)کو بلند مرتبہ کرتا ہے، کہ وہ خَیر کی طرف بُلانے والے ہوتے ہیں، اور ایسے امام ہوتے ہیں کہ اُن کے نشانِ قدم پر چلا جائے، اور اُن کے اَفعال کا اِتِّباع کیا جائے، اُن کی رائے کی طرف رُجوع کیاجائے، فرشتے اُن سے دوستی کرنے کی رَغبت کرتے ہیں، اپنے پَروں کو (برکت حاصل کرنے کے لیے یا محبت کے طور پر) اُن پر مَلتے ہیں، اور ہر تَر اور خُشک چیز دنیا کی اُن کے لیے اللہ سے مغفرت کی دعا کرتی ہے، حتیٰ کہ سمندر کی مچھلیاں اورجنگل کے درندے اور چوپائے اور زہریلے جانور (سانپ وغیرہ) تک بھی دُعائے مغفرت کرتے رہتے ہیں، اور یہ سب اِس لیے کہ علم دلوں کی روشنی ہے، آنکھوں کا نور ہے، علم کی وجہ سے بندہ اُمَّت کے بہترین اَفراد تک پہنچ جاتا ہے، دنیا اور آخرت کے بلند مرتبوں کو حاصل کرلیتا ہے، اُس کامُطالَعہ روزوں کے برابر ہے، اُس کا یاد کرنا تہجُّد کے برابر ہے، اُسی سے رِشتے جوڑے جاتے ہیں، اور اُسی سے حلال وحرام کی پہچان ہوتی ہے، وہ عمل کا اِمام ہے، اور عمل اُس کا تابع ہے، سَعِید لوگوں کو اُس کا اِلہام کیا جاتا ہے اور بدبخت اُس سے محروم رہتے ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">(حلیۃ الاولیاء۱؍۲۳۹)</div><div style="text-align: justify;">اِس حدیث پر مجموعی طور سے بعض نے کلام کیا ہے؛ لیکن جس قِسم کے فضائل اِس میں ذکر کیے گئے ہیں اُن کی تائید دوسری روایات سے بھی ہوتی ہے، نیز اِن کے عِلاوہ بہت سے فضائل حدیث کی کتابوں میں بہ کثرت آئے ہیں؛ اِسی وجہ سے عالم اور طالبِ علم کو خاص طور سے حدیثِ بالا میں ذکر فرمایا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">حافظ ابن قَیِّمؒ ایک مشہور مُحدِّث ہیں، اِنھوں نے ایکمَبسُوط رِسالہ عربی میں ’’اَلْوَابِلُ الصَّیِّب‘‘ کے نام سے ذکر کے فضائل میں تصنیف کیا ہے، جس میں وہ فرماتے ہیں کہ: ذکر میں سو سے بھی زیادہ فائد ے ہیں، اُن میں سے نمبر وار اُناسِّی(۷۹) فائدے اُنھوں نے ذکر فرمائے ہیں، جن کو مختصراً اِس جگہ ترتیب وار نقل کیا جاتا ہے، اور چوںکہ بہت سے فوائداِن میں ایسے ہیں جو کئی کئی فائدوں کو شامل ہیں، اِس لِحاظ سے یہ سو سے زیادہ کومُشتمِل ہیں:</div><div style="text-align: justify;">(۱)ذکر شیطان کو دَفع کرتا ہے اور اُس کی قوَّت کوتوڑتا ہے۔ (۲)اللہ د کی خوش نُودی کا سبب ہے۔ (۳)دل سے فکر وغم کو دُور کرتاہے۔ (۴)دل میں فَرحت، سُرور اور اِنبِساط پیدا کرتا ہے۔ (۵)بدن کو اور دل کو قوَّت بخشتا ہے۔ (۶)چہرے اور دل کو مُنوَّر کرتا ہے۔ (۷) رِزق کو کھینچتا ہے۔ (۸)ذکر کرنے والے کو ہَیبت اور حَلاوت کا لباس پہناتا ہے، یعنی اُس کے دیکھنے سے رُعب پڑتا ہے، اور دیکھنے والوں کو حَلاوت نصیب ہوتی ہے۔ (۹)اللہتَعَالیٰ شَانُہٗ کی مَحبت پیدا کرتا ہے، اور مَحبت ہی اِسلام کی رُوح اور دین کا مرکز ہے، اور سَعادت اور نجات کا مَدار ہے، جو شخص یہ چاہتا ہے کہ اللہ کی مَحبت تک اُس کی رَسائی ہو، اُس کو چاہیے کہ اُس کے ذکر کی کثرت کرے، جیسا کہ پڑھنا اور تکرار کرنا علم کا دروازہ ہے اِسی طرح اللہ کاذکر اُس کی محبت کا دروازہ ہے۔ (۱۰) ذکر سے مُراقبہ نصیب ہوتا ہے جو مرتبۂ احسان تک پہنچادیتا ہے، یہی مرتبہ ہے جس میں اللہ تعالیٰ کی عبادت ایسی نصیب ہوتی ہے گویااللہجَلَّ شَانُہٗ کو دیکھ رہا ہے، (یہی مرتبہ صوفیا کا مُنتَہائے مَقصَد ہوتا ہے)۔ (۱۱)اللہ کی طرف رُجوع پیدا کرتا ہے، جس سے رَفتہ رَفتہ یہ نوبت(حالت) آجاتی ہے کہ ہرچیز میں حق تَعَالیٰ شَانُہٗاُس کی جائے پناہ اور ماویٰ، مَلْجا بن جاتے ہیں، اورہر مصیبت میں اُسی کی طرف توجُّہ ہوجاتی ہے۔ (۱۲)اللہ کا قُرب پیدا کرتا ہے، اور جتنا ذکر میں اِضافہ ہوتا ہے اُتنا ہی قُرب میں اِضافہ ہوتا ہے، اور جتنی ذکر سے غفلت ہوتی ہے اُتنی ہی اللہ سے دُوری ہوتی ہے۔ (۱۳)اللہ کی مَعرفَت کا دروازہ کھولتاہے۔ (۱۴) اللہجَلَّ شَانُہٗکی ہَیبت اور اُس کی بَڑائی دل میں پیدا کرتاہے، اور اللہ کے ساتھ حُضوری پیدا کرتا ہے۔ (۱۵)اللہجَلَّ شَانُہٗ کی بارگاہ میں ذکر کا سبب ہے؛ چناںچہ کلامِ پاک میں ارشادہے: ﴿فَاذْکُرُونِي أَذکُرْکُمْ﴾، اور حدیث میںوارد ہے: مَنْ ذَکَرَنِيْ فِيْ نَفْسِہٖ ذَکَرْتُہٗ فِيْ نَفْسِيْ. الحدیث. چناںچہ آیات اور احادیث کے بیان میںپہلے مُفصَّل گزر چکا ہے۔ اگر ذکر میں اِس کے سِوا اَور کوئی بھی فضیلت نہ ہوتی تب بھی شَرافت اور کَرامت کے اِعتِبار سے یہی ایک فضیلت کافی تھی، چہ جائیکہ اِس میں اَور بھی بہت سی فضیلتیں ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">وَحشت: دُوری۔ بدگوئی: بُری بات کہنا۔ لَغو گوئی: فُضُول بات کہنا۔ نوع: قِسم۔ بِلبِلا: تڑپنا۔ سَہَل ترین: سب سے آسان۔ دَوامِ ذکر: ہمیشہ ذکرکرنا ۔ شَقاوَت: بدبختی۔ مَصالِح: مصلَحتیں۔ خَبر گِیری: دیکھ بھال۔ لامَحالہ: یقینا۔ شَب بیداروں: رات بھر جاگنے والا۔</div><div style="text-align: justify;">(۱۶)دل کو زندہ کرتا ہے، حافظ ابنِ تَیمِیہؒ کہتے ہیں کہ: اللہ کا ذکر دل کے لیے ایسا ہے جیسا مچھلی کے لیے پانی، خود غور کرلو کہ بغیرپانی کے مچھلی کا کیا حال ہوتا ہے؟۔ (۱۷)دل اور رُوح کی روزی ہے، اگر اِن دونوں کو اپنی روزی نہ ملے تو ایسا ہے جیسا کہ بدن کو اُس کی روزی (یعنی کھانا)نہ ملے۔ (۱۸)دل کو زَنگ سے صاف کرتا ہے، جیسا کہ حدیث میں بھی وَارِد ہوا ہے، ہرچیز پر اُس کے مُناسِب زَنگ اور مَیل کُچیل ہوتا ہے، دل کا مَیل اور زَنگ خواہشات اور غفلت ہیں، یہ اُس کے لیے صفائی کا کام دیتاہے۔ (۱۹) لَغزشوں اور خَطاؤں کو دُور کرتا ہے۔ (۲۰)بندے کو اللہ جَلَّ شَانُہٗسے جو وَحشت ہوتی ہے اُس کو دُور کرتا ہے، کہ غافل کے دل پر اللہ کی طرف سے ایک وَحشت رہتی ہے جوذکر ہی سے دُور ہوتی ہے۔ (۲۱)جو اَذکار بندہ کرتا ہے وہ عرش کے چاروں طرف بندے کا ذکر کرتے رہتے ہیںجیسا کہ حدیث میںوارد ہے: (باب نمبر ۳؍ فصل نمبر۲؍ حدیث نمبر۱۷)۔ (۲۲) جو شخص راحت میں اللہ جَلَّ شَانُہٗ کا ذکر کرتا ہے اللہ دمصیبت کے وقت اُس کو یاد کرتا ہے۔ (۲۳)اللہ کے عذاب سے نجات کاذریعہ ہے۔ (۲۴) سَکِینہ اور رحمت کے اُترنے کا سبب ہے، اور فرشتے ذِکر کرنے والے کو گھیر لیتے ہیں۔ (سکینہ کے معنیٰ بابِ ہٰذا کی فصل نمبر ۲؍ حدیث نمبر ۸؍ میں گزر چکے ہیں)۔ (۲۵)اِس کی برکت سے زبان غِیبت، چُغل خوری، جھوٹ، بدگوئی، لَغو گوئی سے محفوظ رہتی ہے؛ چناںچہ تجربے اور مُشاہَدے(دیکھنے) سے ثابت ہے کہ جس شخص کی زبان اللہ کے ذکر کی عادی ہوجاتی ہے وہ اِن اشیاء سے عُمُوماً محفوظ رہتا ہے، اور جس کی زبان عادی نہیں ہوتی ہر نوع کی لَغوِیات میں مُبتَلا رہتاہے۔ (۲۶)ذکر کی مَجلِسیں، فرشتوں کی مجلسیں ہیں، اور لَغویات اور غفلت کی مَجلسیں شیطان کی مجلسیں ہیں، اب آدمی کو اِختیار ہے جس قِسم کی مجلسوں کو چاہے پسند کرلے، اور ہر شخص اُسی کو پسند کرتا ہے جس سے مُناسَبت رکھتا ہے۔ (۲۷)ذکر کی وجہ سے ذکر کرنے والا بھی سَعید (نیک بخت) ہوتا ہے اور اُس کے پاس بیٹھنے والا بھی، اور غفلت یا لَغویات میںمُبتَلا ہونے والا خود بھی بدبخت ہوتا ہے اور اُس کے پاس بیٹھنے والا بھی۔ (۲۸) قِیامت کے دن حَسرت سے محفوظ رکھتا ہے؛ اِس لیے کہ حدیث میں آیا ہے کہ: ہر وہ مجلس جس میں اللہ کا ذکر نہ ہو قِیامت کے دن حسرت اور نقصان کا سبب ہے۔ (۲۹)ذکر کے ساتھ اگر تنہائی کا رونا بھی نصیب ہوجائے تو قِیامت کے دن کی تَپِش اور گرمی میں -جب کہ ہر شخص میدانِ حشر میں بِلبِلا رہا ہوگا- یہ عرش کے سایے میں ہوگا۔ (۳۰)ذکر میں مشغول رہنے والوں کو اُن سب چیزوں سے زیادہ ملتا ہے جو دعائیں مانگنے والوں کو ملتی ہیں، حدیث میں اللہجَلَّ شَانُہٗکا ارشاد نقل کیا گیاہے کہ: جس شخص کو میرے ذکرنے دعا سے روک دیا اُس کو مَیں دعائیں مانگنے والوں سے اَفضل عطا کروںگا۔ (ترمذی،أبواب فضائل القرآن،باب ۲؍۱۲۰۔حدیث:۲۹۲۷)</div><div style="text-align: justify;">(۳۱)باوجود سَہَل ترین عبادت ہونے کے تمام عبادتوں سے افضل ہے؛ اِس لیے کہ زبان کو حرکت دینا بدن کے اَور تمام اَعضا کو حرکت دینے سے سَہَل ہے۔ (۳۲)اللہ کا ذکر جنت کے پودے ہیں (چناںچہ باب ۳؍ فصل ۲؍حدیث۴؍میں مُفصَّل آرہا ہے)۔ (۳۳)جس قدر بخشش اور اِنعام کا وعدہ اِس پر ہے اِتنا کسی اَور عمل پر نہیں ہے۔</div><div style="text-align: justify;">چناںچہ ایک حدیث میں وَارِد ہے کہ: جو شخص لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ وَحْدَہٗ لَاشَرِیكَ لَہٗ، لَہُ الْمُلْكُ وَلَہُ الحَمْدُ، وَہُوَ عَلیٰ کُلِّ شَيْئٍ قَدِیْرٌ سومرتبہ کسی دن پڑھے، تو اُس کے لیے دس غلام آزاد کرنے کا ثواب ہوتا ہے، اور سو نیکیاں اُس کے لیے لکھی جاتی ہیں، اور سو بُرائیاں اُس سے مُعاف کر دی جاتی ہیں، اور شام تک شیطان سے محفوظ رہتا ہے، اور دوسرا کوئی شخص اُس سے افضل نہیں ہوتا؛ مگر وہ شخص کہ اُس سے زیادہ عمل کرے۔ (۔۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">(اِسی طرح اَور بہت سی احادیث ہیں جن سے ذکر کا افضلِ اَعمال ہونا معلوم ہوتا ہے، اور بہت سی اُن میں سے اِس رسالے میں مذکور ہیں)۔</div><div style="text-align: justify;">(۳۴)دَوامِ ذکر کی بہ دولت اپنے نفس کو بھولنے سے اَمن نصیب ہوتا ہے، جو سبب ہے دارین کی شَقاوَت کا؛ اِس لیے کہ اللہ کی یاد کو بھلادینا سبب ہوتا ہے خود اپنے نفس کے بھلا دینے کا، اور اپنے تمام مَصالِح کے بھلادینے کا؛ چناںچہ ارشادِ خداوندی ہے: ﴿وَلَاتَکُونُوْا کَالَّذِیْنَ نَسُوا اللہَ فَأَنْسٰہُمْ أَنْفُسَہُمْ، أُولٰئِکَ ہُمُ الفَاسِقُوْنَ﴾ [الحشر، ع:۳] (تم اُن لوگوں کی طرح نہ بنو جنھوں نے اللہ سے بے پَروائی کی، پس اللہ نے اُن کو اپنی جانوں سے بے پروا کردیا، یعنی اُن کی عقل ایسی ماری گئی کہ اپنے حقیقی نفع کو نہ سمجھا)اور جب آدمی اپنے نفس کو بھلادیتا ہے تو اُس کی مَصالِح سے غافل ہوجاتا ہے، اور یہ سبب ہلاکت کا بن جاتا ہے، جیسا کہ کسی شخص کی کھیتی ہو یا باغ ہو اور اُس کو بھول جائے، اُس کی خَبر گِیری نہ کرے تو لامَحالہ وہ ضائع ہوگا، اور اِس سے اَمن جب ہی مِل سکتاہے جب اللہ کے ذِکر سے زبان کو ہر وقت تَروتازہ رکھے، اور ذکر اُس کو ایسا محبوب ہوجائے جیسا کہ پیاس کی شدت کے وقت پانی، اور بھوک کے وقت کھانا، اور سخت گرمی اور سخت سردی کے وقت مکان اور لباس؛ بلکہ اللہ کاذکر اِس سے زیادہ کامستحق ہے؛ اِس لیے کہ اِن اَشیا کے نہ ہونے سے بدن کی ہلاکت ہے، جو رُوح کی اور دِل کی ہلاکت کے مُقابلے میںکچھ بھی نہیں ہے۔ (۳۵)ذِکر آدمی کی ترقی کرتا رہتا ہے، بسترے پر بھی اور بازار میں بھی، صِحَّت میں بھی اور بیماری میں بھی، نعمتوں اور لَذَّتوں کے ساتھ مشغولی میں بھی؛ اَور کوئی ایسی چیز نہیں ہے جو ہر وقت ترقی کا سب بنتی ہو، حتیٰ کہ جس کا دل نورِ ذکر سے مُنوَّر ہوجاتا ہے وہ سوتا ہوا بھی غافل شَب بیداروں سے بڑھ جاتاہے۔</div><div style="text-align: justify;">مُہتَم بِالشَّان: عظمت والا۔ مُبالَغہ: بہت زیادہ۔ سرتاپا: سر سے پیر تک۔ رَائج: جاری۔ گوشہ: کنارہ۔ مُسلَّط: غالب۔ غَنی: مال دار۔ کُنبے: خاندان۔ ہُموم: خَیالات۔ جَمعیَّتِ خاطِر: بے فکری، دل جَمعی۔ مُسلَّط: غالب۔ مَنافِع: فائدے۔ مَعِیَّت: ساتھ ہونا۔</div><div style="text-align: justify;">(۳۶)ذکر کا نور دنیا میں بھی ساتھ رہتا ہے اور قبر میں بھی ساتھ رہتا ہے، اور آخرت میں پُل صراط پر آگے آگے چلتا ہے، حقتَعَالیٰ شَانُہٗکا ارشاد ہے: ﴿أَوَمَنْ کَانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنٰہُ وَجَعَلْنَا لَہٗ نُوْراًیَّمْشِيْبِہٖ فِيْ النَّاسِ کَمَنْ مَّثَلُہٗ فِي الظُّلُمٰتِ لَیسَ بِخَارِجٍ مِّنْہَا﴾ [الأنعام، ع:۱۵] (ایسا شخص جو پہلے مُردہ یعنی گمراہ تھا، پھر ہم نے اُس کو زندہ یعنی مسلمان بنادیا، اور اُس کو ایسا نور دے دیا کہ وہ اُس نور کو لیے ہوئے آدمیوں میں چلتا پھرتا ہے، یعنی وہ نور ہر وقت اُس کے ساتھ رہتا ہے، کیا ایسا شخص بدحالی میں اُس شخص کی طرح ہوسکتا ہے جو گمراہیوں کی تاریکیوں میں گھِرا ہو، کہ اُن سے نکلنے ہی نہیں پاتا!۔) پس اوَّل شخص مؤمن ہے جو اللہ پر ایمان رکھتا ہے، اور اُس کی محبت اور اُس کی مَعرفت اور اُس کے ذکر سے مُنوَّر ہے، اور دوسرا شخص اُن چیزوں سے خالی ہے۔ حقیقت یہ ہے کہ یہ نور نہایت مُہتَم بِالشَّان چیز ہے، اور اِسی میں پوری کامیابی ہے؛ اِسی لیے نبیٔ اکرم ﷺاِس کی طلب اور دعا میں مُبالَغہ فرمایا کرتے تھے، اور اپنے ہر جُزو میں نور کو طلب فرماتے تھے؛ چناںچہ احادیث میں مُتعدَّد دعائیں ایسی ہیں جن میں حضورِ اقدس ﷺ نے اِس کی دعا فرمائی ہے کہ: حق تَعَالیٰ شَانُہٗ آپ کے گوشت میں، ہَڈِّیوں میں، پَٹھوں میں، بال میں، کھال میں، کان میں، آنکھ میں، اُوپر ،نیچے، دائیں، بائیں، آگے، پیچھے نور ہی نور کردے، حتیٰ کہ یہ بھی دعا کی کہ: خود مجھی کو سرتاپا نور بنا دے، کہ آپ کی ذات ہی نور بن جائے، اِسی نور کی بہ قدر اعمال میں نور ہوتا ہے، حتیٰ کہ بعض لوگوں کے نیک عمل ایسی حالت میں آسمان پرجاتے ہیں کہ اُن پر آفتاب جیسا نور ہوتا ہے، اور ایسا ہی نور اُن کے چہروں پر قِیامت کے دن ہوگا۔ (۳۷)ذکر تصوُّف کا اصلِ اُصول ہے اور تمام صوفیا کے سب طریقوں میں رَائج ہے، جس شخص کے لیے ذکر کا دروازہ کھل گیا ہے اُس کے لیے اللہ جَلَّ شَانُہٗتک پہنچنے کا دروازہ کھل گیا، اور جو اللہجَلَّ شَانُہٗتک پہنچ گیا وہ جو چاہتا ہے پاتا ہے، کہ اللہجَلَّ شَانُہٗکے پاس کسی چیز کی بھی کمی نہیں ہے۔ (۳۸)آدمی کے دل میں ایک گوشہ ہے جو اللہ کے ذکر کے عِلاوہ کسی چیز سے بھی پُر نہیں ہوتا، اور جب ذکر دل پر مُسلَّط ہوجاتا ہے تو وہ نہ صرف اُس گوشے کو پُرکرتا ہے؛ بلکہ ذکر کرنے والے کو بغیرمال کے غَنی کردیتا ہے، اور بغیر کُنبے اور جماعت کے لوگوں کے دلوں میں عزَّت والا بنادیتا ہے، اور بغیر سَلطَنت کے بادشاہ بنا دیتا ہے، اور جوشخص ذکر سے غافل ہوتا ہے وہ باوجود مال ودولت، کُنبہ اور حکومت کے ذَلیل ہوتا ہے۔ (۳۹)ذکر پَراگَندہ کو مُجتَمع کرتا ہے اور مُجتمع کو پَراگَندہ کرتا ہے، دُور کو قریب کرتا ہے اور قریب کو دُور کرتا ہے۔ پَراگندہ کو مُجتمَع کرنے کامطلب یہ ہے کہ: آدمی کے دل پر جو مُتفرِّق ہُموم، غُمُوم، تَفکُّرات، پریشانیاں ہوتی ہیں اُن کودُور کرکے جَمعیَّتِ خاطِر پیدا کرتا ہے، اور مُجتمع کو پَراگَندہ کرنے کامطلب یہ ہے کہ: آدمی پر جو تفکُّرات مجتمع ہیں اُن کو مُتفرِّق کردیتا ہے، اور آدمی کی جولَغزشیں اور گناہ جمع ہوگئے ہیں اُن کوپَراگَندہ کردیتا ہے، اور جو شیطان کے لشکر آدمی پر مُسلَّط ہیں اُن کو پَراگَندہ کردیتا ہے، اور آخرت کو جو دُور ہے قریب کر دیتا ہے، اوردنیا کو جو قریب ہے دُور کردیتا ہے۔ (۴۰)ذکر آدمی کے دل کو نیند سے جگاتا ہے، غفلت سے چوکنَّا کرتا ہے، اور دل جب تک سوتا رہتا ہے اپنے سارے ہی مَنافِع کھوتا رہتا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(۴۱)ذکر ایک درخت ہے جس پر مَعارِف کے پھل لگتے ہیں، صوفیا کی اِصطِلاح میں اَحوال اور مَقامات کے پھل لگتے ہیں، اور جتنی بھی ذکر کی کثرت ہوگی اُتنی ہی اُس درخت کی جڑ مضبوط ہوگی، اور جتنی جڑ مضبوط ہوگی اُتنے ہی زیادہ پھل اُس پرآئیںگے۔ (۴۲)ذکر اُس پاک ذات کے قریب کردیتا ہے جس کا ذکر کر رہا ہے، حتیٰ کہ اُس کے ساتھ مَعِیَّت نصیب ہوجاتی ہے؛ چناںچہ قرآن پاک میں ہے: ﴿إِنَّ اللہَ مَعَ الَّذِیْنَ اتَّقَوْا﴾ (اللہجَلَّ شَانُہٗمُتَّقیوں کے ساتھ ہے)۔</div><div style="text-align: justify;">اور حدیث میں وارد ہے: أَنَا مَعَ عَبدِيْ مَا ذَکَرَنِي: (بخاری، تعلیقاً۱۳؍ ۴۳ ۔۔ ۔ ۔ ) (مَیں اپنے بندے کے ساتھ رہتا ہوں جب تک وہ میرا ذکر کرتا رہے)۔</div><div style="text-align: justify;">حَبِیب: دوست۔ طَبیب: ڈاکٹر۔ مُعزَّز: عزت والا۔ مُنتَہا: انجام،پھل۔ مُداوَمَت: ہمیشگی۔ سَبقَت لے جاتے: غالب آجانا۔ بار: بوجھ۔ خِفَّت: ہلکا پن۔۔ہِراس: گھبراہٹ۔ آڑ: رُکاوَٹ۔ مُحاصَرہ: گھیراؤ۔ تَفاضُل: بڑھا ہوا ہونا۔</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں ہے کہ: میرا ذکر کرنے والے میرے آدمی ہیں، مَیں اُن کو اپنی رحمت سے دُور نہیں کرتا ،اگر وہ اپنے گناہوں سے توبہ کرتے ہیں تو مَیں اُن کا حَبِیب ہوں، اور اگر وہ توبہ نہ کریں تو مَیں اُن کا طَبیب ہوں کہ اُن کو پریشانیوں میں مُبتَلا کرتا ہوں؛ تاکہ اُن کو گناہوں سے پاک کروں۔ (۔۔۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">نیز ذکر کی وجہ سے جو اللہجَلَّ شَانُہٗ کی مَعِیَّت نصیب ہوتی ہے وہ ایسی مَعِیَّت ہے جس کی برابر کوئی دوسری مَعِیَّت نہیں ہے، نہ وہ زبان سے تعبیر ہوسکتی ہے نہ تحریر میں آسکتی ہے، اُس کی لَذَّت وہی جان سکتا ہے جس کو یہ نصیب ہوجاتی ہے۔ اَللّٰہُمَّ ارْزُقْنِيْ مِنہُ شَیْئاً. (۴۳) ذکر غلاموں کے آزاد کرنے کے برابر ہے، مالوں کے خرچ کرنے کے برابر ہے، اللہ کے راستے میں جہاد کی برابر ہے۔ بہت سی روایات میں اِس قِسم کے مَضامین گزر بھی چکے ہیں اور آئندہ بھی آنے والے ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">(۴۴)ذکر، شکر کی جڑ ہے، جو اللہ کا ذکر نہیں کرتا وہ شکر بھی ادا نہیں کرتا۔</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں آیا ہے کہ: حضرت موسیٰ عَلیٰ نَبِیِّنَا وَعَلَیْہِ الصَّلَاۃُ وَالسَّلَامُ نے اللہ دسے عرض کیا: آپ نے مجھ پر بہت احسانات کیے ہیں مجھے طریقہ بتادیجیے کہ مَیں آپ کا بہت شکر ادا کروں، اللہ دنے ارشاد فرمایا کہ: جتنا بھی تم میرا ذکر کروگے اُتنا ہی شکر ادا ہوگا۔ دوسری حدیث میں حضرت موسیٰں کی یہ درخواست ذکر کی گئی ہے کہ: یا اللہ! تیری شان کے مناسب شکر کس طرح ادا ہو؟ اللہ دنے فرمایا کہ: تمھاری زبان ہر وقت ذکر کے ساتھ تروتازہ رہے۔ (بیہقی۔۔۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">(۴۵)اللہ کے نزدیک پرہیزگار لوگوں میں زیادہ مُعزَّز وہ لوگ ہیں جو ذکر میں ہر وقت مشغول رہتے ہوں؛ اِس لیے کہ تقویٰ کا مُنتَہا جنت ہے، اور ذِکر کامُنتَہا اللہ کی مَعِیَّت ہے۔ (۴۶)دل میں ایک خاص قِسم کی قَسوَت (سختی)ہے جو ذِکر کے عِلاوہ کسی چیز سے بھی نرم نہیں ہوتی۔ (۴۷)ذکر دل کی بیماریوں کا علاج ہے۔ (۴۸)ذکر اللہ کے ساتھ دوستی کی جڑ ہے، اور ذکر سے غفلت اُس کے ساتھ دشمنی کی جڑ ہے۔ (۴۹)اللہ کے ذکر کے برابر کوئی چیزنعمتوں کی کھینچنے والی اور اللہ کے عذاب کو ہٹانے والی نہیں ہے۔ (۵۰)ذکر کرنے والے پر اللہ کی صَلاۃ (رحمت) اور فرشتوں کی صَلَاۃ(دعا) ہوتی ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(۵۱)جو شخص یہ چاہے کہ دنیا میں رہتے ہوئے بھی جنت کے باغوں میں رہے وہ ذکر کی مَجالس میں بیٹھے؛ کیوںکہ یہ مجالِس جنت کے باغ ہیں۔ (۵۲)ذکر کی مجلسیں فرشتوں کی مجلسیں ہیں۔ (اَحادیثِ مذکورہ میں یہ مضمون مُفصَّل گزر چکا ہے۔) (۵۳)اللہجَلَّ شَانُہٗ ذکر کرنے والوں پر فرشتوں کے سامنے فخر کرتے ہیں۔ (۵۴)ذکر پر مُداوَمَت کرنے والا جنت میں ہنستا ہوا داخل ہوتا ہے۔ (۵۵)تمام اَعمال اللہ کے ذکر ہی کے واسطے مُقرَّر کیے گئے ہیں۔ (۵۶)تمام اعمال میں وہی عمل اَفضل ہے جس میں ذکر کثرت سے کیا جائے، روزوں میں وہ روزہ افضل ہے جس میں ذکر کی کثرت ہو، حج میں وہ حج افضل ہے جس میں ذکر کی کثرت ہو؛ اِسی طرح اَور اعمال: جہاد، وغیرہ کا ہے۔ (۵۷)یہ نوافل اور دوسری نفل عبادات کے قائم مقام ہے؛ چناںچہ حدیث میں آیا ہے کہ: فُقَرا نے حضورﷺ سے شکایت کی کہ: یہ مال دار لوگ بڑے بڑے درجے حاصل کرتے ہیں، یہ روزے نماز میں ہمارے شریک ہیں، اوراپنے مالوں کی وجہ سے حج، عمرہ، جہاد میں ہم سے سَبقَت لے جاتے ہیں، حضورﷺ نے ارشاد فرمایا کہ: مَیں تمھیں ایسی چیز بتاؤں جس سے کوئی شخص تم تک نہ پہنچ سکے؛ مگر وہ شخص جویہ عمل کرے؟ اِس کے بعد حضورﷺ نے ہرنماز کے بعدسُبحَانَ اللہِ، اَلْحَمدُ لِلّٰہِ، اَللہُ أَکْبَرُ پڑھنے کو فرمایا (جیسا کہ باب نمبر ۳؍ فصل نمبر ۲؍ حدیث نمبر ۷؍ میں آرہا ہے) کہ حضور ﷺ نے حج، عمرہ، جہاد وغیرہ ہر عبادت کا بدلہ ذکر کو قراردیا ہے۔ (۵۸) ذکر دوسری عبادات کے لیے بڑا مُعِین ومددگارہے، کہ اِس کی کثرت سے ہر عبادت محبوب بن جاتی ہے، اور عبادات میں لَذَّت آنے لگتی ہے، اور کسی عبادت میں بھی مَشقَّت اور بار نہیں پڑتا۔ (۵۹)ذکر کی وجہ سے ہر مَشقَّت آسان بن جاتی ہے، اور ہر دُشوار چیز سَہَل ہوجاتی ہے، اور ہر قِسم کے بوجھ میں خِفَّت ہوجاتی ہے، اور ہر مُصیبت زائل[ختم] ہوجاتی ہے۔ (۶۰)ذکر کی وجہ سے دل سے خوف وہِراس دُور ہوجاتا ہے، ڈر کے مقام پر اطمینان پیدا کرنے اور خوف کے زائل[ختم] کرنے میں اللہ کے ذکر کو خُصوصی دَخَل ہے، اور اُس کی یہ خاص تاثیرہے، جتنی بھی ذکر کی کثرت ہوگی اُتناہی اطمینان نصیب ہوگا اور خوف زائل[ختم] ہوگا۔</div><div style="text-align: justify;">(۶۱) ذکر کی وجہ سے آدمی میں ایک خاص قوَّت پیدا ہوتی ہے جس کی وجہ سے ایسے کام اُس سے صادِر ہونے لگتے ہیں جو دُشوار نظر آتے ہیں، حضورِ اقدس ﷺ نے اپنی بیٹی حضرت فاطمہؓکو جب اُنھوں نے چَکی کی مَشقَّت اور کاروبار کی دُشواری کی وجہ سے ایک خادم طلب کیا تھا تو سوتے وقت سُبْحَانَ اللہِ، اَلْحَمْدُ لِلّٰہِ ۳۳-۳۳ مرتبہ اوراَللہُ أَکْبَرُ ۳۴؍ مرتبہ پڑھنے کا حکم فرمایا تھا، اور یہ ارشاد فرمایا تھا کہ: یہ خادم سے بہتر ہے۔(بخاری،کتاب الدعوات، باب التسبیح والتکبیر عند المنام،۲؍۹۳۵ حدیث:۶۰۷۳) (۶۲)آخرت کے لیے کام کرنے والے سب دوڑ رہے ہیں اور اِس دوڑ میں ذاکِرین کی جماعت سب سے آگے ہے۔ عُمر مَولیٰ غُفرہؒ سے نقل کیا گیا ہے کہ: قِیامت میں جب لوگوں کو اعمال کا ثواب ملے گا تو بہت سے لوگ اُس وقت حسرت کریںگے کہ: ہم نے ذکر کااِہتمام کیوں نہ کیا! کہ سب سے زیادہ سَہَل عمل تھا۔ ایک حدیث میں حضورﷺ کا ارشاد نقل کیا گیا ہے کہ: مُفرِّد لوگ آگے بڑھ گئے؟ صحابہثنے عرض کیا کہ: مُفرِّد لوگ کون ہیں؟ حضورﷺ نے ارشاد فرمایا کہ: ذکر پر مَرمِٹنے والے، کہ ذکر اُن کے بوجھوں کوہلکا کر دیتا ہے۔ (۶۳)ذکر کرنے والے کی اللہتَعَالیٰ شَانُہٗ تصدیق کرتے ہیں اور اُس کو سچا بتاتے ہیں، اور جس شخص کو اللہ تعالیٰ خود سچا بتائیں اُس کا حَشر جھوٹوں کے ساتھ نہیں ہوسکتا۔</div><div style="text-align: justify;">حدیث میں آیاہے کہ: جب بندہ لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ وَاللہُ أَکْبَرُ کہتا ہے تو حق تَعَالیٰ شَانُہٗفرماتے ہیں: میرے بندے نے سچ کہا، میرے سِوا کوئی معبود نہیں ہے، اور مَیں سب سے بڑا ہوں۔ (ترمذی،ابواب الدعوات،باب مایقول العبد إذا مرض،۲؍۱۸۱حدیث:۳۴۳۰)</div><div style="text-align: justify;">(۶۴)ذکر سے جنت میں گھر تعمیر ہوتے ہیں، جب بندہ ذکر سے رُک جاتا ہے تو فرشتے تعمیر سے رُک جاتے ہیں، جب اُن سے کہا جاتا ہے کہ: فلاں تعمیر تم نے کیوں روک دی؟ تو وہ کہتے ہیں کہ: اُس تعمیر کاخرچ ابھی تک آیا نہیں ہے۔</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں آیا ہے کہ: جو شخص سُبْحَانَ اللہِ وَبِحَمْدِہٖ سُبْحَانَ اللہِ الْعَظِیْمِ سات مرتبہ پڑھے، ایک گنبداُس کے لیے جنت میں تعمیر ہوجاتا ہے۔(۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">(۶۵)ذکر جہنَّم کے لیے آڑ ہے، اگر کسی بدعملی کی وجہ سے جہنم کا مُستَحق ہوجائے تو ذکر درمیان میں آڑ بن جاتا ہے، اور جتنی ذکر کی کثرت ہوگی اُتنی ہی پُختہ آڑ ہوگی۔ (۶۶)ذکر کرنے والے کے لیے فرشتے اِستِغفار کرتے ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">حضرت عَمرو بنُ العاصص سے ذکر کیا گیا ہے کہ: جب بندہ سُبْحَانَ اللہِ وَبِحَمْدِہٖ کہتا ہے یا اَلْحَمْدُ لِلّٰہِ رَبِّ الْعَالَمِیْنَ کہتا ہے توفرشتے دعا کرتے ہیں کہ: اے اللہ! اِس کی مغفرت فرما۔(۔۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">(۶۷)جس پہاڑ پر یا میدان میں اللہ کاذکر کیا جائے وہ فخر کرتے ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">حدیث میں آیاہے کہ: ایک پہاڑ دوسرے پہاڑ کو آواز دے کر پوچھتا ہے کہ: کوئی ذکر کرنے والا تجھ پر آج گزرا ہے؟ اگر وہ کہتا ہے کہ: گزرا ہے، تو وہ خوش ہوتاہے۔(۔۔۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">(۶۸)ذکر کی کثرت نِفاق سے بَری(آزاد) ہونے کا اِطمینان (اورسَنَد) ہے؛ کیوںکہ اللہجَلَّ شَانُہٗ نے منافقوں کی صفت یہ بیان کی ہے کہ: ﴿لَایَذْکُرُونَ اللہَ إِلَّا قَلِیْلًا﴾: (نہیں ذکرکرتے اللہ کا مگر تھوڑا سا)۔ کَعب اَحبارص سے نقل کیا گیا ہے کہ: جو کثرت سے اللہ کا ذکر کرے وہ نِفاق سے بَری ہے۔(۔۔۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">(۶۹) تمام نیک اعمال کے مقابلے میں ذکر کرنے کے لیے ایک خاص لَذَّت ہے جو کسی عمل میں بھی نہیں پائی جاتی، اگر ذکر میں اِس لَذَّت کے سِوا کوئی بھی فضیلت نہ ہوتی تو یہی چیز اُس کی فضیلت کے لیے کافی تھی۔ مالک بن دینارؒ کہتے ہیں کہ: لَذت پانے والے کسی چیزمیں بھی ذکر کے برابر لَذَّت نہیں پاتے۔ (۷۰)ذکر کرنے والوں کے چہروں پر دنیا میں رونق اور آخرت میں نور ہوگا۔</div><div style="text-align: justify;">(۷۱ )جو شخص راستوں اور گھروں میں، سفر میں اور حَضَر میں؛کثرت سے ذکر کرے قِیامت میں اُس کے گواہی دینے والے کثرت سے ہوںگے۔ حق تَعَالیٰ شَانُہٗ قِیامت کے دن کے بارے میں فرماتے ہیں:﴿یَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَہَا﴾ (اُس دن زمین اپنی خبریں بیان کرے گی)، حضور ﷺ نے ارشاد فرمایا: جانتے ہو اُس کی خبریں کیا ہیں؟ صحابہث نے لاعِلمی ظاہر کی تو حضورﷺ نے ارشاد فرمایا کہ: جس مردوعورت نے جو کام زمین پر کیا ہے وہ بتائے گی کہ: فلاںدن فلاں وقت مجھ پر یہ کام کیا ہے، (نیک ہو یابرا)۔(۔۔۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">اِس لیے مُختلف جگہوں میں کثرت سے ذکر کرنے والے کے گواہ بھی بہ کثرت ہوںگے۔</div><div style="text-align: justify;">(۷۲)زبان جتنی دیر ذکر میں مشغول رہے گی لَغوِیات، جھوٹ، غیبت وغیرہ سے محفوظ رہے گی؛ اِس لیے کہ زبان چپ تو رہتی ہی نہیں، یا ذکرُ اللہ میں مشغول ہوگی ورنہ لغویات میں۔ اِسی طرح دل کا حال ہے کہ اگر وہ اللہ کی مَحبت میں مشغول نہ ہوگا تو مخلوق کی محبت میں مُبتَلا ہوگا۔ (۷۳)شیاطین آدمی کے کھُلے دشمن ہیں، اور ہر طرح سے اُس کو وَحشت میں ڈالتے رہتے ہیں، اور ہر طرف سے اُس کو گھیرے رہتے ہیں، جس شخص کا یہ حال ہو کہ اُس کے دشمن ہر وقت اُس کا مُحاصَرہ کیے رہتے ہیں اُس کا جو حال ہوگا ظاہر ہے، اور دشمن بھی ایسے کہ ہر ایک اُن میں سے یہ چاہے کہ جو تکلیف بھی پہنچا سکو پہنچاؤ، اِن لشکروں کو ہٹانے والی چیز ذکر کے سِوا کوئی نہیں ہے۔(الوابل الصیب،ص:۵۲ تا ص:۱۲۰ )</div><div style="text-align: justify;">بہت سی اَحادیث میں بہت سی دعائیں آئی ہیں جن کے پڑھنے سے شیطان قریب بھی نہیں آتا، اور سوتے وقت پڑھنے سے رات بھر حفاظت رہتی ہے۔حافظ ابن قَیِّمؒ نے بھی ایسی دعائیں مُتعدِّد ذکر کی ہیں، اِن کے عِلاوہ مُصنِّف نے چھ نمبروں میںاَنواعِ ذکر کاتَفاضُل اور ذکر کی بعض کُلی فضیلتیں ذکر کی ہیں،اور اِس کے بعد پَچھتَّر (۷۵) فصلیں خُصوصی دعاؤں میں -جو خاص خاص اَوقات میں وارد ہوئی ہیں- ذکر کی ہیں، جن کو اِختِصارکی وجہ سے چھوڑ دیا گیا ہے، کہ توفیق والے کے لیے جو ذکر کیا گیا ہے یہ بھی کافی سے زیادہ ہے، اور جس کو توفیق نہیں ہے اُس کے لیے ہزارہا فضائل بھی بے کار ہیں۔ وَمَاتَوْفِیقِيْ إِلَّا بِاللّٰہِ، عَلَیہِ تَوَکَّلْتُ وَإِلَیہِ أُنِیبُ.</div><div style="text-align: justify;">بابِ دوم</div><div style="text-align: justify;">کلمۂ طیبہ</div><div style="text-align: justify;">بَعثت: بھیجنا۔ قَرینِ قِیاس: عقل کے مطابق۔ مُنقَسِم: تقسیم۔ تغیُّر: تبدیلی۔</div><div style="text-align: justify;">کلمۂ طیبہ -جس کو ’’کلمۂ توحید‘‘ بھی کہا جاتا ہے- جس کثرت سے قرآنِ پاک اور حدیث شریف میں ذکر کیا گیا ہے شاید ہی اِس کثرت سے کوئی دوسری چیز ذکر کی گئی ہو، اور جب کہ اصل مقصود تمام شرائع اور تمام اَنبیا کی بَعثت سے توحید ہی ہے تو پھر جتنی کثرت سے اُس کا بیان ہو وہ قَرینِ قِیاس ہے۔ کلامِ پاک میں مختلف عنوانات اور مختلف ناموں سے اِس پاک کلمہ کو ذکر کیا گیا ہے، چناںچہ ’’کلمۂ طیبہ، قولِ ثابت، کلمۂ تقویٰ، مَقَالِیدُ السَّمٰوَاتِ وَالأَرضِ، آسمانوں اور زمینوں کی کنجیاں‘‘؛ وغیرہ الفاظ سے ذکر کیاگیا ہے، جیسا کہ آئندہ آیات میں آرہا ہے۔ امام غزالیؒ نے اِحیاء میں نقل کیا ہے کہ: یہ کلمۂ توحید ہے، کلمۂ اخلاص ہے، کلمۂ تقویٰ ہے، کلمۂ طیبہ ہے، عُروَۃُ الوُثقیٰ ہے، دَعوَۃُ الحَقِّ ہے،ثَمنُ الجَنَّۃ ہے۔(اِحیاء العلوم۱؍۲۹۸)</div><div style="text-align: justify;">اور چوںکہ قرآنِ پاک میں مختلف عنوانات سے اِس کو ذکر فرمایا گیا؛ اِس لیے اِس باب کو تین فَصلوں پرمُنقَسِم کیا گیا: پہلی فصل میں اُن آیات کاذکر ہے جن میں کلمۂ طیبہ مراد ہے اورکلمۂ طیبہ کا لفظ نہیں ہے؛ اِس لیے اُن آیات کی مختصر تفسیر حضرات صحابۂ کرام ث اور خود سَیِّدُ البَشر -عَلَیہِ أَفضَلُ الصَّلَوَاتِ وَالسَّلَامِ- سے نقل کی گئی، دوسری فصل میں اُن آیات کا حوالہ ہے جن میں کلمۂ طیبہ پورا یعنی لَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ تمام کا تمام ذکر کیا گیا ہے، یا کسی معمولی تغیُّر کے ساتھ، جیسے: لَا إِلٰہَ إلَّا ہُو، اور چوںکہ اُن میں یہ کلمہ خود ہی موجود ہے یا اُس کاترجَمہ دوسرے الفاظ سے کیا گیا ہے؛ اِس لیے اُن آیات کے ترجَمے کی ضرورت نہیں سمجھی، صرف حوالۂ سورت اور رکوع پر اِکتفا کیا گیا، اور تیسری فصل میں اُن احادیث کا ترجَمہ اور مطلب ذکر کیا گیا جن میں اِس پاک کلمے کی ترغیب اور حکم فرمایا گیا۔ وَمَاتَوْفِیقِيْ إِلَّا بِاللّٰہِ.</div><div style="text-align: justify;">فصلِ اوّل</div><div style="text-align: justify;">اُن آیات میں جن میں لفظ کلمۂ طیبہ کا نہیں ہے اور مراد کلمۂ طیبہ ہے:</div><div style="text-align: justify;">(۱) أَلَمْ تَرَ کَیْفَ ضَرَبَ اللہُ مَثَلًا کَلِمَۃً طَیِّبَۃً کَشَجَرۃٍ طَیِّبَۃٍ، أَصْلُہَا ثَابِتٌ وَفَرْعُہَا فِيْ السَّمَائِ، تُؤْتِيْ أُکُلَہَا کُلَّ حِیْنٍ بِإِذْنِ رَبِّہَا، وَیَضْرِبُ اللہُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّہُمْ یَتَذَکَّرُونَ. وَمَثلُ کَلِمَۃٍ خَبِیْثَۃٍ کَشَجَرَۃٍ خَبِیْثَۃٍ اجْتُثَّتْ مِن فَوْقِ الأَرْضِ مَا لَہَا مِن قَرَارٍ. [إبراہیم، ع:۴]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ: کیا آپ کو معلوم نہیں کہ اللہ تعالیٰ نے کیسی اچھی مثال بیان فرمائی ہے کلمۂ طیبہ کی؟ کہ وہ مُشابَہ ہے ایک عمدہ پاکیزہ درخت کے، جس کی جڑ زمین کے اندر گَڑی ہوئی ہو اور اُس کی شاخیں اوپر آسمان کی طرف جارہی ہوں، اور وہ درخت اللہ کے حکم سے ہر فَصل میں پھل دیتا ہو(یعنی خوب پھلتاہو)، اور اللہ تعالیٰ مثالیں اِس لیے بیان فرماتے ہیں؛ تاکہ لوگ خوب سمجھ لیں، اور خبیث کلمہ (یعنی کلمۂ کفر)کی مثال ہے جیسے ایک خراب درخت ہو، کہ وہ زمین کے اوپر ہی اوپر سے اُکھاڑ لیا جاوے، اور اُس کو زمین میں کچھ ثُبات نہ ہو۔</div><div style="text-align: justify;">فَصل: موسم۔ ثُبات: جماؤ۔اِعتِدال: برابری۔ بِچْلا: بہکانا۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ:حضرت ابنِ عباسص فرماتے ہیں کہ: کلمۂ طیبہ سے کلمۂ شہادت: أَشْہَدُ أَنْ لَاإلٰہَ إِلَّااللہُ مراد ہے، جس کی جڑ مومن کے قول میں ہے اور اُس کی شاخیں آسمان میں، کہ اِس کی وجہ سے مومن کے اعمال آسمان تک جاتے ہیں، اور کلمۂ خبیثہ شِرک ہے، کہ اِس کے ساتھ کوئی عمل قَبول نہیں ہوتا۔</div><div style="text-align: justify;">(تفسیر ابن جریر،۷؍۴۳۷،حدیث:۲۰۶۵۹)</div><div style="text-align: justify;">ایک دوسری حدیث میں ابنِ عباسص فرماتے ہیں کہ: ہر وقت پھل دینے کا مطلب یہ ہے کہ: اللہ کو دن رات ہر وقت یاد کرتا ہو۔</div><div style="text-align: justify;">(تفسیر طبری،۷؍۴۴۱،حدیث:۲۰۷۰۰)</div><div style="text-align: justify;">حضرت قَتادہ تابعیؒ نقل کرتے ہیں کہ: حضورِ اقدس ﷺ سے کسی نے عرض کیا: یا رسولَ اللہ! یہ مال دار (صدقات کی بہ دولت) سارا ثواب اُڑا لے گئے، حضور ﷺنے فرمایا: بھلا بتا تو سَہی! اگر کوئی شخص سامان کو اوپر نیچے رکھتا چلا جائے تو کیا آسمان پرچڑھ جائے گا؟ مَیں تجھے ایسی چیز بتاؤں جس کی جڑ زمین میں ہو اور شاخیں آسمان پر؟ ہر نماز کے بعد لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ وَاللہُ أَکبَرُ وَسُبحَانَ اللہِ وَالحَمْدُلِلّٰہِ دس دس مرتبہ پڑھاکر، اِس کی جڑزمین میں ہے اور شاخیں آسمان پر۔(دُرِّمنثور۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">(۲) مَن کَانَ یُرِیْدُ الْعِزَّۃَ فَلِلّٰہِ الْعِزَّۃُ جَمِیْعاً، إِلَیْہِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ، وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ یَرْفَعُہٗ. [الفاطر،ع:۲]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:جو شخص عزت حاصل کرنا چاہے وہ اللہ ہی سے عزت حاصل کرلے؛ کیوںکہ ساری عزت اللہ ہی کے واسطے ہے، اُسی تک اچھے کلمے پہنچتے ہیں اور نیک عمل اُن کو پہنچاتاہے۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ:اچھے کلموں سے مراد بہت سے مُفسِّرین کے نزدیک لَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ ہے جیسا کہ عام مُفسِّرین نے نقل کیا ہے۔ اور دوسری تفسیر یہ ہے کہ: اِس سے مراد کلماتِ تسبیح ہیں جیسا کہ دوسرے باب میں آئے گا۔</div><div style="text-align: justify;">(۳) وَتَمَّتْ کَلِمَۃُ رَبِّکَ صِدْقاً وَّعَدْلًا. [الأنعام، ع:۱۴]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:اور تیرے رب کا کلمہ سچائی اور اِنصاف(واِعتِدال) کے اعتبار سے پورا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ: حضرت انس ص حضورِاقدس ﷺسے نقل کرتے ہیں کہ: رب کے کلمے سے مراد لَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ ہے۔(دُرِّمنثور)</div><div style="text-align: justify;">اور اکثر مُفسِّرین کے نزدیک اِس سے کلامُ اللہ شریف مرادہے۔</div><div style="text-align: justify;">(۴) یُثَبِّتُ اللہُ الَّذِیْنَ آمَنُوْا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِيْ الْحَیٰوۃِ الدُّنْیَا وَفِيْ الآخِرَۃِ، وَیُضِلُّ اللہُ الظّٰلِمِیْنَ وَیَفْعَلُ اللہُ مَا یَشَاءُ. [إبراہیم، ع:۴]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:اللہ تعالیٰ ایمان والوں کوپکی بات (یعنی کلمۂ طیبہ)سے دنیا اور آخرت دونوں میں مضبوط رکھتا ہے، اور کافروں کو دونوں جہاں میں بِچْلادیتا ہے، اور اللہ تعالیٰ (اپنی حکمت سے) جو چاہتا ہے کرتا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ:حضرت براء ص فرماتے ہیں کہ: حضورِ اقدس ﷺنے ارشاد فرمایا کہ: جب قبر میں سوال ہوتا ہے تو مسلمان لَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ محمدٌ رسولُ اللّٰہ کی گواہی دیتا ہے، اور آیتِ شریفہ میں ’’پکی بات‘‘ سے یہی مراد ہے۔(مسلم ،کتاب الجنۃ،باب عرض مقعد المیت من الجنۃ،۲؍۳۸۶حدیث: ۲۸۷۱)</div><div style="text-align: justify;">حضرت عائشہرَضِيَ اللہُ عَنْہَا سے بھی یہی نقل کیا گیا ہے کہ: اِس سے مراد قبر کا سوال جواب ہے۔(دُرِّمنثور ۔۔۔۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">حضرت ابن عباسص فرماتے ہیں کہ: مسلمان جب مرتا ہے تو فرشتے اُس وقت حاضر ہوتے ہیں، اُس کو سلام کرتے ہیں، جنت کی خوش خبری دیتے ہیں، جب وہ مرجاتا ہے تو فرشتے اُس کے ساتھ جاتے ہیں، اُس کی نمازِ جنازہ میں شریک ہوتے ہیں، اور جب وہ دفن ہوجاتا ہے تو اُس کو بِٹھاتے ہیں، اور اُس سے سوال جواب ہوتے ہیں، جن میں یہ بھی پوچھاجاتا ہے کہ: تیری گواہی کیا ہے؟ وہ کہتا ہے: أَشْہَدُ أَن لَا إلٰہَ إلَّا اللہُ وَأَشہَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَّسُولُ اللہِ، یہی مرادہے آیتِ شریفہ میں۔</div><div style="text-align: justify;">(تفسیر ابن جریر، ۷؍ ۴۹۹ حدیث: ۲۰۷۶۵)</div><div style="text-align: justify;">حضرت ابوقَتادہ صفرماتے ہیں کہ: دنیا میںپکی بات سے مراد لَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ ہے اور آخرت میں قبر کا سوال جواب مراد ہے۔</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">(درِّمنثور۔۔۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">حضرت طاؤسؒ سے بھی یہی نقل کیاگیاہے۔(تفسیر طبری۷؍۴۵۱،حدیث:۲۰۷۷۵)</div><div style="text-align: justify;">(۵) لَہُ دَعْوَۃُ الْحَقِّ، وَالَّذِیْنَ یَدْعُونَ مِن دُونِہٖ لَایَسْتَجِیْبُونَ لَہُم بِشَيْئٍ إِلَّا کَبَاسِطِ کَفَّیْہِ إِلَی الْمَائِ لِیَبْلُغَ فَاہُ وَمَا ہُوَ بِبَالِغِہِ، وَمَا دُعَائُ الْکٰفِرِیْنَ إِلَّا فِيْ ضَلٰلٍ. [الرعد، ع:۲]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">سچا پُکارنا اُسی کے لیے خاص ہے، اور خدا کے سِوا جن کو یہ لوگ پکارتے ہیں وہ اُن کی درخواست کو اِس سے زیادہ منظور نہیں کرسکتے جتنا پانی اُس شخص کی درخواست کو منظور کرتا ہے جو اپنے دونوں ہاتھ پانی کی طرف پھیلائے(اور اُس پانی کو اپنی طرف بلائے)؛ تاکہ وہ اُس کے منھ تک آجائے، اور وہ (پانی اُڑکر)اُس کے منھ تک آنے والا کسی طرح بھی نہیں، اور کافروں کی درخواست محض بے اَثر ہے۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ:</div><div style="text-align: justify;">حضرت علی کَرَّمَ اللہُ وَجْہَہُ فرماتے ہیں کہ: دَعْوَۃُ الحَقِّ سے مراد توحید یعنی: لَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(تفسیر طبری۷؍۴۶۴حدیث:۲۰۲۸۱)</div><div style="text-align: justify;">حضرت ابن عباس ص سے بھی یہی مَنقُول ہے کہ: دَعوَۃُ الْحَقِّ سے شہادت لَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ کی مراد ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(تفسیر طبری۷؍۳۶۴حدیث:۲۰۲۸۵)</div><div style="text-align: justify;">اِسی طرح اِن کے عِلاوہ دوسرے حضرات سے بھی یہی نقل کیا گیا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(۶) قُلْ یٰأَہْلَ الْکِتٰبِ تَعَالَوْا إِلیٰ کَلِمَۃٍ سَوَائٍ بَیْنَنَا وَبَیْنَکُمْ، أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللہَ، وَلَانُشْرِکَ بِہٖ شَیْئًا، وَلَایَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللہِ، فَإِن تَوَلَّوْا فَقُوْلُوْا اشْہَدُوْا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ. [اٰل عمران، ع:۷]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">(اے محمدﷺ!)آپ فرمادیجیے کہ: اے اہلِ کتاب! آؤ ایک ایسے کلمے کی طرف جو ہمارے اور تمھارے درمیان (مُسلَّم ہونے میں) برابر ہے، وہ یہ کہ: بجُز اللہ تعالیٰ کے ہم کسی اَور کی عبادت نہ کریں، اور اللہ تعالیٰ کے ساتھ کسی کو شریک نہ کریں، اور ہم میں سے کوئی کسی دوسرے کو رب قرار نہ دے خدا تعالیٰ کو چھوڑ کر، پھر اِس کے بعد بھی وہ اِعراض کریں تو تم لوگ کہہ دو کہ: تم اِس کے گواہ رہو کہ ہم لوگ تو مسلمان ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">مُسلَّم: تسلیم کیا ہوا۔ اِعراض: منھ پھیرنا۔ صَراحَت: صاف لفظوں میں۔صادِر: عمل ہونا۔مُکافات: بدلہ۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ:</div><div style="text-align: justify;">آیتِ شریفہ کامضمون خود ہی صاف ہے، کہ کلمے سے مراد توحید اور کلمۂ طیبہ ہے۔ حضرت ابوالعالیہؒ اورمجاہدؒ سے صَراحَت کے ساتھ مَنقُول ہے کہ: کلمے سے مراد لَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(تفسیر طبری۳؍۳۰۲حدیث:۷۱۹۵)</div><div style="text-align: justify;">(۷) کُنتُمْ خَیْرَ أُمَّۃٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْہَوْنَ عَنِ الْمُنکَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّٰہِ، وَلَوْ آمَنَ أَہْلُ الْکِتَابِ لَکَانَ خَیْراً لَّہُمْ، مِنْہُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَکْثَرُہُمُ الْفٰسِقُونَ. [اٰل عمران، ع:۱۲]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ: (اے امتِ محمدﷺ!) تم لوگ (سب اہلِ مذاہب سے)بہترین جماعت ہو، کہ وہ جماعت لوگوں کو نفع پہنچانے کے لیے ظاہر کی گئی ہے، تم لوگ نیک کاموں کو بتلاتے ہو اور بُری باتوں سے روکتے ہو، اور اللہ پر ایمان رکھتے ہو؛ اگر اہلِ کتاب بھی ایمان لے آئے تو اُن کے لیے بہتر تھا، اُن میںسے بعض تو مسلمان ہیں (جو ایمان لے آئے)؛لیکن اکثر حصہ اُن میں سے کافر ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ:حضرت ابنِ عباس فرماتے ہیں کہ: ﴿تَأْمُرُوْنَ بِالمَعْرُوْفِ﴾(اچھی بات کا حکم کرتے ہو)کا مطلب یہ ہے کہ: اِس کا حکم کرتے ہو کہ وہ لَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ کی گواہی دیں، اور اللہ کے اَحکام کا اِقرار کریں، اورلَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ ساری اچھی چیزوںمیں سے بہترین چیز ہے اور سب سے بڑھی ہوئی۔</div><div style="text-align: justify;">(تفسیر طبری۱؍۳۹۱حدیث:۷۶۲۲)</div><div style="text-align: justify;">(۸)وَأَقِمِ الصَّلوٰۃَطَرَفَيِ النَّہَارِ وَزُلَفاً مِّنَ الَّیْلِ، إِنَّ الْحَسَنَاتِ یُذْہِبْنَ السَّـیِّئَاتِ، ذٰلِکَ ذِکْریٰ لِلذَّاکِرِیْنَ. [ہود،ع:۱۰]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">(اورمحمدﷺ!) آپ نماز کی پابندی رکھیے دن کے دونوں سِروں پر، اور رات کے کچھ حصوں میں، بے شک نیک کام مِٹادیتے ہیں (نامۂ اعمال سے)بُرے کاموں کو؛ یہ بات ایک نصیحت ہے نصیحت ماننے والوں کے لیے۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ:اِس آیتِ شریفہ کی تفسیر میں بہت سی احادیث وارد ہوئی ہیں، جن میں حضور ﷺ نے آیتِ شریفہ کی توضِیح فرماتے ہوئے ارشاد فرمایا ہے کہ: نیکیاں (اعمال نامہ سے) برائیوں کو مِٹادیتی ہیں۔ حضرت ابوذرص ارشاد فرماتے ہیں کہ: مَیں نے حضورِ اقدس ﷺ سے عرض کیا کہ: مجھے کچھ نصیحت فرمادیجیے، حضورﷺ نے ارشاد فرمایا: اللہ سے ڈرتے رہو، جب کوئی بُرائی صادِر ہوجائے فوراً کوئی بھلائی اُس کے بعد کرو؛ تاکہ اُس کی مُکافات ہوجائے اور وہ زائل[ختم] ہوجائے، مَیں نے عرض کیا: یا رسولَ اللہ! کیا لَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ بھی نیکیوں میں شمار ہے؟ یعنی اُس کا وِرد، اُس کا پڑھنا بھی اِس میں داخل ہے؟ حضورﷺ نے ارشاد فرمایا کہ: یہ تو نیکیوں میں افضل ترین چیز ہے۔ (مسند احمد،۔۔۔۔۔۔حدیث:۲۱۴۸۷)</div><div style="text-align: justify;">حضرت انسص حضورِ اقدس ﷺسے نقل کرتے ہیں کہ: جو بندہ رات میں یادن میں کسی وقت بھی لَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ پڑھتا ہے اُس کے اعمال نامے سے برائیاں دُھل جاتی ہیں۔(مسند ابویعلیٰ۳؍۱۸۹ حدیث:۳۶۱۱)</div><div style="text-align: justify;">(۹) إِنَّ اللہَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِیْتَائِ ذِيْ الْقُرْبیٰ، وَیَنْہیٰ عَنِ الْفَحْشَائِ وَالْمُنکَرِ وَالْبَغْيِ، یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُوْنَ. [النحل، ع:۱۳]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">بے شک اللہ تعالیٰ حکم فرماتے ہیں عَدل کا اور اِحسان کا اور قَرابت داروں کو دینے کا، اور منع فرماتے ہیں فَحش باتوں سے اور بُری باتوں سے اور کسی پر ظلم کرنے سے، حق تَعَالیٰ شَانُہٗ تم کو نصیحت فرماتے ہیں؛ تاکہ تم نصیحت کو قبول کرو۔</div><div style="text-align: justify;">قَرابت داروں:رشتے دار۔ راستی: سچائی۔فَراخی: مال داری۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ:</div><div style="text-align: justify;">عَدل کے معنیٰ تفاسیر میں مختلف آئے ہیں: ایک تفسیر حضرت عبداللہ بن عباس ص سے بھی منقول ہے کہ: عدل سے مراد لَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ کا اقرار کرنا ہے، اور اِحسان سے مراد فرائض کا ادا کرنا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(تفسیر طبری۷؍۶۳۴حدیث:۲۱۸۶۲)</div><div style="text-align: justify;">(۱۰) یٰأَیُّہَا الَّذِیْنَ آمَنُوْا اتَّقُوا اللہَ وَقُولُوْا قَوْلًا سَدِیْداً، یُصْلِحْ لَکُمْ أَعْمَالَکُمْ وَیَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ، وَمَن یُّطِعِ اللہَ وَرَسُولَہٗ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِیْماً. [الأحزاب، ع:۹]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">اے ایمان والو! اللہ سے ڈرو اور راستی کی (پکی) بات کہو، اللہ تعالیٰ تمھارے اعمال اچھے کردے گا، اور گناہ مُعاف فرمادے گا، اور جو شخص اللہ اور اُس کے رسول کی اِطاعت کرے گا وہ بڑی کامیابی کو پہنچے گا۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ:حضرت عبداللہ بن عباسص اور حضرت عِکرمہ دونوں حضرات سے یہ نقل کیا گیاہے کہ: ﴿قُولُوْا قَوْلًا سَدِیْداً﴾ کے معنیٰ یہ ہیں کہ: لَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ کہا کرو۔</div><div style="text-align: justify;">(بیہقي،باب ماجاء في فضل الکلمۃ الطیبۃ،ص:۳۸۔تفسیر طبری۱۰؍۳۳۸حدیث:۲۸۶۸)</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں آیا ہے کہ: سب سے زیادہ پکے اعمال تین چیزیں ہیں: ہر حال میں اللہ کا ذکر کرنا (غمی ہو یا خوشی، تنگی ہو یا فَراخی)؛دوسرے: اپنے بارے میں اِنصاف کا مُعاملہ کرنا،(یہ نہ ہو کہ دوسروں پر تو زور دِکھلائے اور جب کوئی اپنا مُعاملہ ہوتو اِدھر اُدھر کی کہنے لگے)؛ تیسرے: بھائی کے ساتھ مالی ہمدردی کرنا۔</div><div style="text-align: justify;">(مسندابن ابی شیبہ،۔۔۔۔۔ حدیث:۳۵۴۸۱)</div><div style="text-align: justify;">(۱۱) فَبَشِّرْ عِبَادِ الَّذِیْنَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَہٗ، أُولٰئِکَ الَّذِیْنَ ہَدٰہُمُ اللہُ وَأُولٰئِکَ ہُمْ أُولُوْا الْأَلْبَابِ. [الزمر،ع:۲]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">پس آپ میرے ایسے بندوں کو خوش خبری سنا دیجیے جو اِس کلام پاک کو کان لگاکر سنتے ہیں، پھر اِس کی بہترین باتوں کا اِتِّباع کرتے ہیں، یہی ہیں جن کو اللہ نے ہدایت کی، اور یہی ہیں جو اہلِ عقل ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ:</div><div style="text-align: justify;">حضرت ابن عمر فرماتے ہیں کہ: حضرت سعید بن زید، حضرت ابوذر غِفَاری، اور حضرت سلمان فارسی؛ یہ تینوں حضرات جاہِلِیَّت کے زمانے ہی میں لَاإلٰہَ إِلَّااللہُ پڑھا کرتے تھے، اور یہی مراد ہے اِس آیت شریفہ میں’’أَحسَنُ القَوْلِ‘‘ سے۔</div><div style="text-align: justify;">(دُرِّمنثور۔۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">حضرت زید بن اسلم ص سے بھی اِس کے قریب ہی منقول ہے، کہ یہ آیتیں اُن تین آدمیوں کے بارے میں نازل ہوئی ہیں جو جاہلیت کے زمانے میں بھی لَاإلٰہَ إِلَّااللہُ پڑھا کرتے تھے: زید بن عَمرو بن نُفیل، اور ابوذر غِفاری، اور سلمان فارسیث۔ </div><div style="text-align: justify;">(طبری،۱۰؍۶۲۵،حدیث:۳۰۱۰۸)</div><div style="text-align: justify;">(۱۲) وَالَّذِيْ جَائَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِہٖ أُولٰئِکَ ہُمُ الْمُتَّقُونَ، لَہُم مَّا یَشَاء ُوْنَ عِندَ رَبِّہِمْ ذٰلِکَ جَزَائُ الْمُحْسِنِیْنَ. [الزمر،ع:۴]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">اور جو لوگ (اللہ کی طرف سے یا اُس کے رسول کی طرف سے )سچی بات لے کر آئے، اور خود بھی اُس کی تصدیق کی(اُس کو سچا جانا)، تو یہ لوگ پرہیزگار ہیں، یہ لوگ جو کچھ چاہیںگے اُن کے لیے اُن کے پروردگار کے پاس سب کچھ ہے، یہ بدلہ ہے نیک کام کرنے والوں کا؛ تاکہ اللہ تعالیٰ اُن کے بُرے اعمال کو اُن سے دور کردے (اور مُعاف کر دے)، اورنیک کاموں کا بدلہ (ثواب)دے۔</div><div style="text-align: justify;">شَکَرَ اللہُ سَعْیَہُمْ: اللہ تعالیٰ ان کی محنتوں کو قبول فرمائے۔ رَفیق: دوست۔فَلاح: کامیابی۔خیر باد کہے:چھوڑ دینا۔</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">فائدہ:</div><div style="text-align: justify;">جو لوگ اللہ کی طرف سے لانے والے ہیں وہ اَنبِیا عَلیٰ نَبِیِّنَا وَعَلَیْہِمُ الصَّلَاۃُ وَالسَّلَامُ ہیں، اور جولوگ اُس کے رسول کی طرف سے لانے والے ہیں وہ عُلَمائے کرام ہیں؛ شَکَرَ اللہُ سَعْیَہُمْ۔ حضرت ابن عباسص سے منقول ہے کہ: سچی بات سے مراد لَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(تفسیر طبری،۱۱؍۴حدیث:۳۰۱۴۳)</div><div style="text-align: justify;">بعض مُفسِّرین سے نقل کیا گیاہے کہ: ﴿اَلَّذِيْ جَآئَ بِالصِّدْقِ﴾(جو شخص سچی بات اللہ کی طرف سے لے کر آیا) سے مراد نبیٔ اکرم ﷺہیں، اور ﴿صَدَّقَ بِہٖ﴾ (وہ لوگ جنھوں نے اُس کی تصدیق کی)سے مراد مؤمنین ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">(۱۳) إِنَّ الَّذِیْنَ قَالُوْا رَبُّنَا اللہُ ثُمَّ اسْتَقَامُوْا تَتَنَزَّلُ عَلَیْہِمُ الْمَلٰئِکَۃُ، أَلَّاتَخَافُوا وَلَاتَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّۃِ الَّتِيْ کُنتُمْ تُوعَدُونَo نَحْنُ أَوْلِیَاؤُکُمْ فِي الْحَیٰوۃِ الدُّنْیَا وَفِيْ الآخِرَۃِ، وَلَکُمْ فِیْہَا مَا تَشْتَہِيْ أَنفُسُکُمْ وَلَکُمْ فِیْہَا مَا تَدَّعُونَo نُزُلًا مِّنْ غَفُورٍ رَّحِیْمٍ. [حم السجدۃ،ع:۴]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">بے شک جن لوگوں نے کہا کہ: ہمارا رب اللہ (د)ہے، پھر مستقیم رہے، (یعنی جَمے رہے، اُس کو چھوڑا نہیں)،اُن پر فرشتے اُتریں گے (موت کے وقت، اور قِیامت میں یہ کہتے ہوئے)کہ: نہ اندیشہ کرو نہ رنج کرو، اور خوش خبری لو اُس جنت کی جس کا تم سے وعدہ کیا گیا ہے، ہم تمھارے رَفیق تھے دنیا کی زندگی میں بھی اور آخرت میں بھی رہیں گے، اور آخرت میں تمھارے لیے جس چیز کو تمھارا دل چاہے وہ موجود ہے، اور وہاں جو تم مانگو گے وہ ملے گا، (اور یہ سب اِنعام واِکرام )بہ طورِ مہمانی کے ہے اللہ جَلَّ شَانُہٗ کی طرف سے، (کہ تم اُس کے مہمان ہوگے اورمہمان کا اِکرام کیاجاتاہے۔)</div><div style="text-align: justify;">فائدہ:</div><div style="text-align: justify;">حضرت ابن عباس فرماتے ہیں کہ: ﴿ثُمَّ اسْتَقَامُوْا﴾ کے معنیٰ یہ ہیں کہ: پھر لَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ کے اقرار پر قائم رہے۔(دُرِّمنثور۔۔۔۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">حضرت ابراہیمؒ اور حضرت مجاہدؒ سے بھی یہی نقل کیا گیا ہے، کہ: پھر لَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ پر مرنے تک قائم رہے، شِرک وغیرہ میںمُبتَلا نہیں ہوئے۔(دُرِّمنثور۔۔۔۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">(۱۴) وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِّمَّن دَعَا إِلَی اللہِ وَعَمِلَ صَالِحاً، وَّقَالَ إِنَّنِيْ مِنَ الْمُسْلِمِیْنَ.[حم السجدۃ،ع:۵]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">بات کی عُمدگی کے لحاظ سے کون شخص اُس سے اچھا ہوسکتا ہے جو اللہ کی طرف بلائے اور نیک عمل کرے!، اور یہ کہے کہ: مَیں مسلمانوں میں سے ہوں۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ:</div><div style="text-align: justify;">حضرت حسنص کہتے ہیں کہ: ﴿دَعَاإِلَی اللہِ﴾ سے مُؤذِّن کا لَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ کہنا مراد ہے۔(دُرِّمنثور)</div><div style="text-align: justify;">عاصم بن ہُبیرہؒ کہتے ہیں کہ: جب تُو اذان سے فارغ ہو تو لَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ وَاللہُ أَکْبَرُ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِیْنَ کہاکر۔(دُرِّمنثور۔۔۔۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">(۱۵) ہَلْ جَزَائُ الإِحْسَانِ إِلَّاالإِحْسَانُ، فَبِأَیِّ آلَائِ رَبِّکُمَا تُکَذِّبَانِ. [الرحمن، ع:۳]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">بھلا اِحسان کا بدلہ اِحسان کے سِوا اَور بھی کچھ ہوسکتا ہے؟ سو اَے (جِنَّ واِنس!) تم اپنے رب کی کون کونسی نعمتوں کے مُنکِر ہوجاؤگے؟۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہحضرت ابن عباس حضورِاقدس ﷺسے نقل فرماتے ہیں کہ: آیتِ شریفہ کا مطلب یہ ہے کہ: جس شخص پر مَیں نے دنیا میں لَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ کہنے کا اِنعام کیا بھلا آخرت میں جنت کے سِوا اَور کیا بدلہ ہوسکتا ہے؟۔</div><div style="text-align: justify;">(دُرِّمنثور۔۔۔۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">حضرت عِکرمہ سے بھی یہی منقول ہے، کہ لَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ کہنے کا بدلہ جنت کے سِوا اَور کیا ہوسکتا ہے؟ حضرت حسنص سے بھی یہی نقل کیا گیا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(دُرِّمنثور۔۔۔۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">(۱۶) فَأَنْزَلَ اللہُ سَکِیْنَتَہٗ عَلیٰ رَسُولِہٖ وَعَلَی الْمُؤْمِنِیْنَ، وَأَلْزَمَہُمْ کَلِمَۃَ التَّقْویٰ وَکَانُوْا أَحَقَّ بِہَا وَأَہْلَہَا. [الفتح،ع:۳]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">پس اللہ تعالیٰ نے اپنی سکینہ (سکون، تحمُّل یا خاص رحمت) اپنے رسول پر نازل فرمائی اور مومنین پر، اور اُن کو تقویٰ کے کلمے پر (تقویٰ کی بات پر) جَمائے رکھا، اور وہی اُس تقویٰ کے کلمے کے مُستحِق تھے اور اہل تھے۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ:</div><div style="text-align: justify;">تقویٰ کے کلمے سے مراد اکثر روایات میں یہی وارد ہوا ہے کہ: کلمۂ طیبہ ہے؛ چناںچہ حضرت ابوہریرہص وحضرت سلمہ ص نے حضورِاقدس ﷺ سے یہی نقل کیاہے کہ: اِس سے مراد لَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(دُرِّمنثور)</div><div style="text-align: justify;">اور حضرت اُبی بن کَعب، حضرت علی، حضرت عمر، حضرت ابنِ عباس، حضرت ابنِ عمرث وغیرہ بہت سے صحابہ سے یہی نقل کیا گیا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(تفسیر طبری۱۱؍۳۶۵حدیث:۳۱۵۸۲)</div><div style="text-align: justify;">عطاء خُراسانیؒ سے پورا کلمہ: لَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ، مُحَمَّدٌ رَّسُوْلُ اللہِ نقل کیا گیا ہے۔ حضرت علیص سے لَا إلٰہَ إِلَّا اللہُ اَللہُ أَکْبَرُ بھی نقل کیا گیا ہے۔ ترمذیؒ نے حضرت بَراء ص سے نقل کیا ہے کہ: اِس سے مراد لَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(۱۷) قَد أَفلَحَ مَن تَزَکّٰی. [الأعلیٰ، ع:۱]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">فَلاح(کامیابی) کو پہنچ گیا وہ شخص جس نے تَزکِیہ کرلیا (پاکی حاصل کی)۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ:</div><div style="text-align: justify;">حضرت جابر﷽ حضورِ اقدس ﷺسے نقل کرتے ہیں کہ: ﴿تَزَکّٰی﴾ سے مراد یہ ہے کہ: لَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ مُحَمَّدٌ رَّسُولُ اللہِ کی گواہی دے اور بُتوں کو خیر باد کہے۔</div><div style="text-align: justify;">(مسند بزار۳؍۸۰حدیث:۲۲۸۴)</div><div style="text-align: justify;">حضرت عِکرمہ﷽ کہتے ہیں کہ:﴿تَزَکّٰی﴾ کے یہ معنیٰ ہیں کہ، لَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ پڑھے۔</div><div style="text-align: justify;">(تفسیر طبری،۱۲؍۵۴۷حدیث:۳۶۹۸۷)</div><div style="text-align: justify;">یہی حضرت ابنِ عباس﷽ سے بھی نقل کیا گیا ہے۔(بیہقی ص:۸۳)</div><div style="text-align: justify;">(۱۸) فَأَمَّا مَنْ أَعْطیٰ وَاتَّقیٰ، وَصَدَّقَ بِالْحُسْنیٰ فَسَنُیَسِّرُہٗ لِلْیُسْریٰ. [اللیل، ع:۱]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">پس جس شخص نے (اللہ کی راہ میں مال ) دیا اور اللہ سے ڈرا، اور اچھی بات کی تصدیق کی، تو آسان کردیں گے ہم اُس کو آسانی کی چیز کے لیے۔</div><div style="text-align: justify;">مُیسَّر: حاصل۔ تکذِیب: جھُٹلانا۔دَرج: لکھنا۔بَدی: بُرائی۔ شِکَستگی: ٹوٹنا۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ:</div><div style="text-align: justify;">آسانی کی چیز سے جنت مراد ہے، کہ ہر قِسم کی راحت اور سَہولتیں وہاں مُیسَّر ہیں، اورمطلب یہ ہے کہ، ایسے اعمال کی توفیق اُس کو دیں گے جس سے وہ اعمال سَہولت سے ہونے لگیں گے جو جنت میں جلد پہنچادینا والے ہوں۔</div><div style="text-align: justify;">اکثر مُفسِّرین سے نقل کیا گیا ہے کہ: یہ آیت حضرت ابوبکر صدیق کی شان میں نازل ہوئی ہے۔</div><div style="text-align: justify;">حضرت ابن عباس سے منقول ہے کہ: اچھی بات کی تصدیق سے لَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ کی تصدیق مراد ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(طبری۱۲؍۶۱۳حدیث:۳۷۴۵۰)</div><div style="text-align: justify;">ابوعبدالرحمن سُلمِی سے بھی یہی نقل کیا گیاہے کہ: اچھی بات سے لَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ مراد ہے۔ </div><div style="text-align: justify;">(دُرِّمنثور۔۔۔۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">حضرت امام اعظمؒ نے بہ روایتِ ابو الزبیر ص حضرت جابرصسے نقل کیا ہے کہ: حضورِ اقدس ﷺ نے ﴿صَدَّقَ بِالْحُسْنیٰ﴾ پڑھا اور ارشاد فرمایا کہ: لَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ کی تصدیق کرے، اور ﴿کَذَّبَ بِالْحُسْنیٰ﴾ پڑھا، اور ارشاد فرمایا کہ: لَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ کی تکذِیب کرے۔</div><div style="text-align: justify;">(۱۹) مَن جَاء بِالْحَسَنَۃِ فَلَہٗ عَشْرُ أَمْثَالِہَا، وَمَن جَائَ بِالسَّیِّئَۃِ فَلَا یُجْزیٰ إِلَّا مِثْلَہَا، وَہُمْ لَایُظْلَمُونَ. [الأنعام،ع:۲۰]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">جو شخص نیک کام کرے گا اُس کو (کم سے کم)دس حصے ثواب کے ملیںگے، اور جو بُرا کام کرے گا اُس کو اُس کے برابر ہی بدلہ ملے گا، اور اُن لوگوں پرظلم نہ ہوگا (کہ کوئی نیکی دَرج نہ کی جائے، یابَدی کو بڑھاکر لکھ لیاجائے۔)</div><div style="text-align: justify;">فائدہ:</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں آیا ہے کہ: جب آیتِ شریفہ ﴿مَنْ جَائَ بِالْحَسَنَۃِ﴾ نازل ہوئی تو کسی شخص نے عرض کیا: یا رسولَ اللہ! لَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ بھی حَسَنہ (نیکی) میں داخل ہے؟ حضور ﷺ نے ارشاد فرمایا کہ: یہ تو ساری نیکیوں میں افضل ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(دُرِّمنثور۔۔۔۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">حضرت عبداللہ بن عباس اور حضرت عبداللہ بن مسعود فرماتے ہیں کہ: حَسَنَۃٌ سے لَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ مراد ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(دُرِّمنثور۔۔۔۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">حضرت ابوہُریرہ غالباً حضور ﷺ سے نقل فرماتے ہیں کہ: حَسَنَۃٌ سے لَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ مراد ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(دُرِّمنثور۔۔۔۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">حضرت ابوذر نے حضور ﷺ سے نقل کیا ہے کہ: لَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ تو ساری نیکیوں میں افضل ہے، جیسا کہ آیت نمبر۸؍ کے ذیل میں گزر چکا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">حضرت ابوہریرہ فرماتے ہیں کہ: دس گُنا ثواب عوام کے لیے ہے، مُہاجِرین کے لیے سات سو گُناتک ثواب ہوجاتا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(دُرِّمنثور۔۔۔۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">(۲۰)حٰمٓ، تَنْزِیْلُ الْکِتَابِ مِنَ اللہِ الْعَزِیْزِ الْعَلِیْمِ، غَافِرِ الذَّنبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِیْدِ الْعِقَابِ ذِيْ الطَّوْلِ؛ لَا إِلٰہَ إِلَّاہُوَ إِلَیْہِ الْمَصِیْرُ. [الغافر، ع:۱]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">یہ کتاب اُتاری گئی ہے اللہ کی طرف سے، جو زبردست ہے ہرچیز کا جاننے والا ہے، گناہ کا بخشنے والا ہے اور توبہ کا قبول کرنے والا ہے، سخت سزا دینے والا ہے، قدرت (یا عطا) والاہے؛ اُس کے سِوا کوئی لائقِ عبادت نہیں،اُسی کے پاس لوٹ کرجاناہے۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ:</div><div style="text-align: justify;">حضرت عبداللہ بن عمر سے اِس آیتِ شریفہ کی تفسیر میں نقل کیا گیا ہے کہ: گناہ کی مغفرت فرمانے والا ہے اُس شخص کے لیے جولَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ کہے، اور توبہ قبول کرنے والا ہے اُس شخص کی جو لَا إلٰہَ إِلَّا اللہُ کہے، سخت عذاب والا ہے اُس شخص کے لیے جو لَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ ہے کہے، ﴿ذِيْ الطَّوْلِ﴾ کے معنیٰ غِنا والا ہے، ﴿لَا إِلٰہَ إِلَّا ہُوَ﴾ رَد ہے کُفَّارِ قریش پر، جو توحید کے قائل نہ تھے، اور ﴿إِلَیْہِ الْمَصِیْرُ﴾ کے معنیٰ اُسی کی طرف لوٹنا ہے اُس شخص کا جو لَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ کہے؛ تاکہ اُس کو جنت میں داخل کرے، اور اُسی کی طرف لوٹنا ہے اُس شخص کا جولَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ نہ کہے؛ تاکہ اُس کو جہنَّم میں داخل کرے۔</div><div style="text-align: justify;">(طبرانی فی الأوسط،۔۔۔۔۔۔۔۔حدیث:۹۴۸۱)</div><div style="text-align: justify;">(۲۱) فَمَنْ یَّکْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَیُؤْمِنم بِاللّٰہِ فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَۃِ الْوُثْقَیٰ، لَاانْفِصَامَ لَہَا. [البقرۃ، ع:۳۴]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">پس جو شخص شیطان سے بداِعتِقاد ہو اور اللہ کے ساتھ خوش عقیدہ ہوتو اُس نے بڑا مضبوط حلقہ پکڑلیا، جس کو کسی طرح شِکَستگی نہیں۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ:</div><div style="text-align: justify;">حضرت ابنِ عباس فرماتے ہیں کہ: ﴿عُرْوَۃُ الْوُثْقیٰ﴾ (مضبوط حلقہ) پکڑ لیا ، یعنیلَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ کہا۔(طبری۳؍۲۲حدیث:۵۸۵۱)</div><div style="text-align: justify;">سفیان ؒ سے بھی یہی منقول ہے کہ: عُروَۃُ الوُثْقیٰ سے کلمۂ اخلاص مراد ہے۔</div><div style="text-align: justify;">تکمیل: قُلْتُ: وَقَدْ وَرَدَ فِي تَفسِیرِ اٰیَاتِ أُخَرَ عَدِیدَۃٍ أَیْضاً، أَنَّ الْمُرَادَ بِبَعضِ الأَلفَاظِ فِي هٰذِہِ الاٰیَاتِ کَلِمَۃُ التَّوحِیْدِ عِندَ بَعضِهِمْ؛ فَقَدْ قَالَ الرَّاغِبُ فِي قَولِہٖ فِي قِصَّۃِ زَکَرِیَّا: ﴿مُصَدِّقاً بِکَلِمَۃٍ﴾ قِیْلَ: کَلِمَۃُ التَّوحِیدِ، وَکَذَا قَالَ فِي قَولِہٖ تَعَالیٰ: ﴿إنَّاعَرَضْنَا الأَمَانَۃَ﴾ الَاٰیَۃ، قِیلَ: هِيَ کَلِمَۃُ التَّوحِیدِ. وَاقْتَصَرْتُ عَلیٰ مَرَّ لِلاِختِصَارِ.</div><div style="text-align: justify;">فصلِ دوم</div><div style="text-align: justify;">(اِس فصل)میں اُن آیات کا ذکر ہے جن میں کلمۂ طیبہ ذکر کیاگیا ہو، اکثر جگہ پورا کلمہ مذکور ہے اور کہیں مختصر، اور کہیں دوسرے اَلفاظ میں بِعینِہٖ کلمۂ طیبہ کے معنیٰ مذکور ہیں، کہ کلمۂ طیبہ (لَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ)کے معنیٰ ہیں: کوئی معبود نہیں ہے اللہ پاک کے سِوا، یہی معنیٰ ﴿مَا مِنْ إلٰہٍ غَیرُہٗ﴾ کے ہے، کہ: کوئی معبودنہیں ہے اُس کے سِوا، یہی معنیٰ لَاإلٰہَ إِلَّا ھُوَ کے ہیں، اوریہی معنیٰ قریب قریب ہیں ﴿لَانَعبُدُ إِلَّا اللہَ﴾ کے، کہ: نہیں عبادت کرتے ہم اللہ کے سِوا کسی کی، اور یہی معنیٰ ہیں ﴿لَانَعبُدُ إِلَّا إِیَّاہُ﴾ کے، کہ: نہیں عبادت کرتے ہیں ہم اُس کے سِوا کسی کی، اِسی طرح ﴿إِنَّمَا ہُوَ إِلٰہٌ وَّاحِدٌ﴾ کے معنیٰ ہیں:اِس کے سِوا نہیں کہ معبود وہی ایک ہے۔ اِسی طرح اَور آیات بھی ہیں جن کا مفہوم کلمۂ طیبہ ہی کے ہم معنیٰ ہے، اِن آیات کی سورتوں اور رُکوعوں کاحوالہ اِسی لیے لکھا جاتا ہے کہ پوری آیت کا ترجَمہ کوئی دیکھنا چاہے تو مُترجَم قرآن شریف کو سامنے رکھ کر حوالوں سے دیکھتا رہے، اور حق تو یہ ہے کہ سارا ہی کلام مجید کلمۂ طیبہ کا مفہوم ہے، کہ اصل مقصد تمام قرآن شریف کا اور تمام دین کا توحید ہی ہے، توحید ہی کی تعلیم کے لیے مختلف زمانوں میں مختلف اَنبیا عَلَیْہِمُ الصَّلَوَاتُ وَالسَّلَامُ مَبعُوث ہوئے، توحید ہی سب مَذاہِب میں مُشتَرک رہی ہے، اورتوحید کے اِثبات کے لیے مختلف عُنوانات اِختِیار فرمائے گئے ہیں، اور یہی مفہوم کلمۂ طیبہ کا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(۱)وَإِلٰہُکُمْ إِلٰہٌ وَّاحِدٌ، لَّا إِلٰہَ إِلَّا ہُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِیْمُ. [البقرۃ:۱۶۳] (۲)اَللہُ لَا إِلٰہَ إِلَّا ہُوَ الْحَيُّ الْقَیُّومُ. [البقرۃ:۲۵۵] (۳)اَللہُ لَا إِلٰـہَ إِلَّا ہُوَ الْحَيُّ الْقَیُّومُ. [اٰل عمران: ۲] (۴)شَہِدَ اللہُ أَنَّہٗ لَا إِلٰہَ إِلَّا ہُوَ وَالْمَلَائِکَۃُ وَأُولُوْا الْعِلْمِ. [اٰل عمران: ۱۸] (۵) لَا إِلٰہَ إِلَّا ہُوَ الْعَزِیْزُ الْحَکِیْمُ. [اٰل عمران: ۱۸] (۶) وَمَا مِنْ إِلٰہٍ إِلَّا اللہُ، وَإِنَّ اللہَ لَہُوَ الْعَزِیْزُ الْحَکِیْمُ. [اٰل عمران:۶۲] (۷) تَعَالَوْا إِلیٰ کَلِمَۃٍ سَوَائٍم بَیْنَنَا وَبَیْنَکُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللہَ. [اٰل عمران:۶۴] (۸)اَللہُ لَاإِلٰہَ إِلَّا ہُوَ، لَیَجْمَعَنَّکُمْ إِلیٰ یَوْمِ الْقِیَامَۃِ. [النساء: ۸۷] (۹)وَمَا مِنْ إِلٰہٍ إِلَّا إِلٰہٌ وَّاحِدٌ. [المائدۃ:۷۳] (۱۰)قُلْ إِنَّمَا ہُوَ إِلٰہٌ وَاحِدٌ. [الأنعام: ۱۸] (۱۱) مَنْ إِلٰہٌ غَیْرُ اللہِ یَأْتِیْکُم بِہٖ. [الأنعام:۴۶] (۱۲) ذٰلِکُمُ اللہُ رَبُّکُمْ، لَا إِلٰہَ إِلَّا ہُوَ. [الأنعام: ۱۰۲] (۱۳)لَاإِلٰہَ إِلَّا ہُوَ، وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِیْنَ. [الأنعام:۴۶] (۱۴) قَالَ أَغَیْرَ اللہِ أَبْغِیْکُمْ إِلٰہاً. [الأعراف:۱۴۰] (۱۵) لَا إِلٰہَ إِلَّا ہُوَ، یُحْیِيْ وَیُمِیْتُ. [الأعراف: ۱۵۸] (۱۶)وَمَا أُمِرُوْا إِلَّا لِیَعْبُدُوْا إِلٰہاً وَاحِداً، لَّا إِلٰہَ إِلَّا ہُوَ. [التوبۃ:۳۱] (۱۷)حَسْبِيَ اللہُ لَا إِلٰہَ إِلَّا ہُوَ، عَلَیْہِ تَوَکَّلْتُ وَہُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیْمِ. [التوبۃ: ۱۲۹] (۱۸) ذٰلِکُمُ اللہُ رَبُّکُمْ فَاعْبُدُوہُ. [یونس:۳] (۱۹)فَذٰلِکُمُ اللہُ رَبُّکُمُ الْحَقُّ. [یونس: ۳۲] (۲۰) قَالَ آمَنتُ أَنَّہُ لا إِلٰہَ إِلَّا الَّذِيْ آمَنَتْ بِہٖ بَنُو إِسْرَائِیْلَ، وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِیْنَ. [یونس:۹۰] (۲۱) فَلَا أَعْبُدُ الَّذِیْنَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللہِ. [یونس: ۱۰۴] (۲۲) فَاعْلَمُوْا أَنَّمَا أُنزِلَ بِعِلْمِ اللہِ وَأَن لَّا إِلٰہَ إِلَّا ہُوَ. [ہود:۱۴] (۲۳)أَن لَّا تَعْبُدُوْا إِلَّا اللہَ. [ھود: ۲۶] (۲۴، ۲۵، ۲۶) قَالَ یٰقَوْمِ اعْبُدُوْا اللہَ مَا لَکُم مِّنْ إِلٰہٍ غَیْرُہٗ [ھود: ۵۰، ۶۱، ۸۴] (۲۷) أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَیْرٌ أَمِ اللہُ الْوَاحِدُ الْقَہَّارُ [یوسف: ۳۹] (۲۸) أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوْا إِلَّا إِیَّاہُ. [یوسف:۴] (۲۹) قُلْ ہُوَ رَبِّيْ لا إِلٰہَ إِلَّا ہُوَ. [الرعد:۳۰] (۳۰) وَلِیَعْلَمُوْا أَنَّمَا ہُوَ إِلٰہٌ وَّاحِدٌ. [إبراہیم:۵۲] (۳۱)أَنَّہُ لَا إِلٰہَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ. [النحل:۲] (۳۲) إِلٰہُکُمْ إِلٰہٌ وَّاحِدٌ. [النحل: ۲۲] (۳۳)إِنَّمَا ہُوَ إِلٰہٌ وَاحِدٌ. [النحل:۵۱] (۳۴) وَلَاتَجْعَلْ مَعَ اللہِ إِلٰہاً آخَرَ. [الإسراء: ۳۹] (۳۵)قُل لَّوْ کَانَ مَعَہُ آلِہَۃٌ کَمَا یَقُولُونَ. [الإسراء: ۴۲] (۳۶) فَقَالُوْا رَبُّنَا رَبُّ السَّمٰوٰتِ وَالْأَرْضِ، لَن نَّدْعُوَ مِن دُونِہٖ إِلٰہاً. [الکہف:۱۴] (۳۷)ہٰٓؤُلَائِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوْا مِنْ دُوْنِہٖ اٰلِہَۃً. [الکہف: ۱۵] (۳۸) یُوْحیٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلٰہُکُمْ إِلٰہٌ وَّاحِدٌ. [الکہف: ۱۱۰] (۳۹)وَإِنَّ اللہَ رَبِّيْ وَرَبُّکُمْ فَاعْبُدُوہُ. [مریم:۳۶] (۴۰)اللہُ لَا إِلٰہَ إِلَّا ہُوَ. [طٰہٰ: ۸] (۴۱)إِنَّنِيْ أَنَا اللہُ لَا إِلٰہَ إِلَّا أَنَا، فَاعْبُدْنِيْ [طٰہٰ: ۱۴] (۴۲)إِنَّمَا إِلٰہُکُمُ اللہُ الَّذِيْ لَا إِلٰہَ إِلَّا ہُوَ. [طٰہٰ: ۹۸] (۴۳)لَوْ کَانَ فِیْہِمَا اٰلِہَۃٌ إِلَّا اللہُ لَفَسَدَتَا. [الأنبیاء:۲۳] (۴۴)أَمِ اتَّخَذُوْا مِن دُونِہٖ آلِہَۃً. [الأنبیاء:۲۴](۴۵) إِلَّا نُوحِيْ إِلَیْہِ أَنَّہٗ لَاإِلٰہَ إِلَّا أَنَا. [الأنبیاء:۲۵] (۴۶)أَمْ لَہُمْ آلِہَۃٌ تَمْنَعُہُم مِّن دُونِنَا. [الأنبیاء:۴۳] (۴۷)أَفَتَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللہِ مَا لَایَنفَعُکُمْ شَیْئاً وَّلَایَضُرُّکُمْ. [الأنبیاء: ۶۶] (۴۸)لَا إِلٰہَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَکَ. [الأنبیاء: ۸۷] (۴۹)إِنَّمَا یُوْحیٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلٰہُکُمْ إِلٰہٌ وَّاحِدٌ. [الأنبیاء: ۱۰۸] (۵۰) فَإِلٰہُکُمْ إِلٰہٌ وَّاحِدٌ فَلَہٗ أَسْلِمُوْا. [الحج: ۳۴] (۵۱، ۵۲) اُعْبُدُوْااللہَ مَالَکُم مِّنْ إِلٰہٍ غَیْرُہٗ.[المؤمنون:۲۳] (۵۳)وَمَا کَانَ مَعَہٗ مِنْ إِلٰہٍ. [المؤمنون: ۹۱] (۵۴) فَتَعَالَی اللہُ الْمَلِکُ الْحَقُّ، لَا إِلٰہَ إِلَّا ہُوَ. [المؤمنون: ۱۱۶] (۵۵)وَمَن یَّدْعُ مَعَ اللہِ إِلٰہاً آخَرَ لَابُرْہَانَ لَہٗ بِہٖ، فَإِنَّمَا حِسَابُہٗ عِندَ رَبِّہٖ. [المؤمنون: ۱۱۷] (۵۶) أَإِلَہٌ مَّعَ اللہِ. [النمل: ۶۰، ۶۱، ۶۲، ۶۳، ۶۴] (۵۷) وَہُوَ اللہُ لَا إِلٰہَ إِلَّا ہُوَ، لَہُ الْحَمْدُ. [القصص:۷۰] (۵۸) مَنْ إِلٰہٌ غَیْرُ اللہِ یَأْتِیْکُم بِلَیْلٍ. [القصص:۷۲] (۵۹)وَلَاتَدْعُ مَعَ اللہِ إِلٰہاً آخَرَ، لَا إِلٰہَ إِلَّا ہُوَ. [القصص: ۸۸] (۶۰)وَإِلٰہُنَا وَإِلٰہُکُمْ وَاحِدٌ. [العنکبوت: ۴۶] (۶۱) لَاإِلٰہَ إِلَّا ہُوَ، فَأَنّٰی تُؤْفَکُوْنَ. [فاطر: ۳] (۶۲)إِنَّ إِلٰہَکُمْ لَوَاحِدٌ. [الصٰفٰت: ۴] (۶۳) إِنَّہُمْ کَانُوْا إِذَا قِیْلَ لَہُمْ لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ یَسْتَکْبِرُونَ. [الصٰفٰت:۳۵] (۶۴) أَجَعَلَ الآلِہَۃَ إِلٰہاً وَّاحِداً. [ص:۵] (۶۵)وَمَا مِنْ إِلٰہٍ إِلَّا اللہُ الْوَاحِدُ الْقَہَّارُ [ص: ۶۵] (۶۶) ہُوَ اللہُ الْوَاحِدُ الْقَہَّارُ. [الزمر:۴] (۶۷)ذٰلِکُمُ اللہُ رَبُّکُمْ، لَہُ الْمُلْکُ، لَا إِلٰہَ إِلَّا ہُوَ. [الزمر: ۶] (۶۸) لَا إِلٰہَ إِلَّا ہُوَ، إِلَیْہِ الْمَصِیْرُ. [مؤمن: ۳] (۶۹) لَا إِلٰہَ إِلَّا ہُوَ، فَأَنّٰی تُؤْفَکُونَ. [مؤمن: ۶۲] (۷۰)ہُوَ الْحَيُّ لَا إِلٰہَ إِلَّا ہُوَ فَادْعُوہُ. [مؤمن:۶۵] (۷۱) یُوحیٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلٰہُکُمْ إِلٰہٌ وَّاحِدٌ. [حٰم السجدۃ: ۶] (۷۲) أَلَّاتَعْبُدُوا إِلَّا اللہَ. [حم السجدۃ:۱۴] (۷۳)اللہُ رَبُّنَا وَرَبُّکُمْ. [شوریٰ:۱۵] (۷۴) أَجَعَلْنَا مِن دُونِ الرَّحْمَنِ آلِہَۃً یُّعْبَدُونَ. [الزخرف: ۴۵] (۷۵)رَبِّ السَّمٰوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَیْنَہُمَا. [الدخان:۷] (۷۶) لَاإِلٰہَ إِلَّا ہُوَ، یُحْیِيْ وَیُمِیْتُ. [الدخان:۸] (۷۷)أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللہَ. [الأحقاف: ۲۱] (۷۸) فَاعْلَمْ أَنَّہٗ لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ. [محمد:۱۹] (۷۹) وَلَاتَجْعَلُوْا مَعَ اللہِ إِلٰہاً آخَرَ. [الذاریات:۵۱] (۸۰)ہُوَ اللہُ الَّذِيْ لَا إِلٰہَ إِلَّا ہُوَ. [الحشر:۲۲] (۸۱)إِنَّا بُرَئَ اؤُا مِنْکُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللہِ. [الممتحنۃ:۴] (۸۲) اَللہُ لَا إِلٰہَ إِلَّا ہُوَ.[التغابن:۱۳] (۸۳) رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ، لَا إِلٰہَ إِلَّا ہُوَ. [المزمل:۹] (۸۴)لَاأَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ، وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ. [الکافرون: ۲، ۳] (۸۵)قُلْ ہُوَ اللہُ أَحَدٌ. [الإخلاص:۱]</div><div style="text-align: justify;">اِنہِماک: مشغولی۔شَغَف: بے حد محبت۔ ما سِوا: عِلاوہ۔</div><div style="text-align: justify;">یہ پچاسی آیات ہیں جن میں کلمۂ طیبہ یا اُس کامضمون وارد ہوا ہے، اِن کے عِلاوہ اَور بھی آیات بہ کثرت ہیں جن میں اُس کے معنیٰ اور مفہوم وارد ہوا ہے۔ اور جیسا مَیں اِس فصل کے شروع میں لکھ چُکا ہوں: توحید ہی اَصل دِین ہے؛ اِس لیے جتنا اِس میں اِنہِماک اورشَغَف ہوگا دین میں پُختگی پیدا ہوگی؛ اِسی لیے اِس مضمون کو مختلف عبارات میں مختلف طریقوں سے ذکر فرمایا ہے، کہ دل کی گہرائیوں میں اُتر جائے، اور اندرونِ دل میں پُختہ ہوجائے، اور دل میں اللہ کے ما سِوا کی کوئی جگہ باقی نہ رہے۔</div><div style="text-align: justify;">فصلِ سوم</div><div style="text-align: justify;">اِحاطہ: گھیرنا۔ تردُّد: شک۔ ثَنا: تعریف۔ قَصیدہ خوانی: نظم پڑھنا۔ گِرد: آس پاس۔ مُتبَحِّر: ماہر۔ زِندیقی: بے دینی۔</div><div style="text-align: justify;">(اِس فصل)میں اُن اَحادیث کا ذکر ہے جن میں کلمۂ طیبہ کی ترغِیب وفَضائل ذکر فرمائے گئے ہیں۔ اِس مضمون میں جب آیات اِتنی کثرت سے ذکرفرمائی ہیں تو احادیث کا کیا پوچھنا! سب کا اِحاطہناممکن ہے؛ اِس لیے چند اَحادیث بہ طورنمونہ کے ذکر کی جاتی ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(۱)عَن جَابِرٍعَنِ النَّبِيِّﷺ قَالَ:أَفْضَلُ الذِّکْرِلَاإلٰہَ إِلَّااللہُ، وَأَفْضَلُ الدُّعَاءِ اَلْحَمْدُ لِلّٰہِ.</div><div style="text-align: justify;">(کذا في المشکوۃ بروایۃ الترمذي وابن ماجہ، وقال المنذري: رواہ ابن ماجہ والنسائي وابن حبان في صحیحہ والحاکم؛ کلهم من طریق طلحۃ بن خراش عنہ. وقال الحاکم: صحیح الإسناد، قلت: رواہ الحاکم بسندین وصححهما، وأقرہ علیهما الذهبي، وکذا رقم لہ بالصحۃ السیوطي في الجامع)</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ: حضورِاقدس ﷺ کا ارشاد ہے کہ: تمام اَذکار میں افضل لَاإلٰہَ إِلَّااللہُ ہے، اور تمام دعاؤں میں افضل اَلْحَمْدُلِلّٰہِ ہے۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ:لَاإلٰہَ إِلَّااللہُ کا اَفضلُ الذِّکر ہونا تو ظاہر ہے، اور بہت سی احادیث میں کثرت سے وارد ہوا ہے، نیزسارے دِین کا مدار ہی کلمۂ توحید پر ہے توپھر اُس کے افضل ہونے میں کیا تردُّد ہے۔ اور اَلْحَمْدُلِلّٰہِ کو اَفضلِ دعا اِس لِحاظ سے فرمایا کہ، کریم کی ثَنا کا مطلب سوال ہی ہوتا ہے، عام مُشاہَدہ ہے کہ کسی رَئیس، اَمیر، نواب کی تعریف میں قَصیدہ خوانی کا مطلب اُس سے سوال ہی ہوتا ہے۔ حضرت ابن عباسص فرماتے ہیں کہ: جو شخص لَاإلٰہَ إِلَّااللہُ پڑھے اُس کے بعد اُس کو اَلْحَمْدُ لِلّٰہِ بھی کہنا چاہیے؛ اِس لیے کہ قرآن پاک میں ﴿فَادْعُوْہُ مُخْلِصِیْنَ لَہُ الدِّیْنِ﴾ کے بعد ﴿اَلحَمدُ لِلّٰہِ رَبِّ العٰلَمِیْنَ﴾ وارد ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(مستدرک حاکم۲؍۴۷۶حدیث: ۳۶۳۹؍۷۷۶)</div><div style="text-align: justify;">مُلاَّعلی قاریؒ فرماتے ہیں: اِس میں ذَرا بھی شک نہیں کہ تمام ذکروں میں افضل اور سب سے بڑھا ہوا ذکر کلمۂ طیبہ ہے، کہ یہی دِین کی وہ بنیاد ہے جس پر سارے دین کی تعمیر ہے، اور یہ وہ پاک کلمہ ہے کہ دِین کی چکی اُسی کے گِرد گھومتی ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(مرقاۃ المفاتیح،کتاب الدعوات،باب ثواب التسبیح والتحمید،باب ذکر اللہ والتقرب الیہ۔ص:۔۔۔۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">اِسی وجہ سے صوفیاء اور عارِفین اِسی کلمے کا اِہتِمام فرماتے ہیں، اور سارے اَذکار پر اِس کو ترجیح دیتے ہیں، اور اِسی کی جتنی ممکن ہو کثرت کراتے ہیں، کہ تجربے سے اِس میں جس قدر فوائد اور مَنافِع معلوم ہوئے ہیں کسی دوسرے میں نہیں۔ چناںچہ سید علی بن مَیمُون مَعرَبیؒ کا قِصَّہ مشہور ہے، کہ جب شیخ عُلوان حَموِیؒ -جو ایک مُتبَحِّرعالم اور مفتی اور مُدرِّس تھے- سید صاحب کی خدمت میں حاضر ہوئے، اور سید صاحب کی اُن پر خُصوصی توجُّہ ہوئی تو اُن کو سارے مَشاغِل: دَرس تدریس، فتویٰ وغیرہ سے روک دیا، اور سارا وقت ذکر میں مشغول کردیا، عوام کا تو کام ہی اِعتِراض اور گالیاں دینا ہے، لوگوں نے بڑا شور مچایا، کہ شیخ کے مَنافِع سے دنیا کو محروم کردیا، اور شیخ کو ضائع کردیا، وغیرہ وغیرہ؛ کچھ دنوں بعد سید صاحب کو معلوم ہوا کہ شیخ کسی وقت کلامُ اللہ کی تلاوت کرتے ہیں، سید صاحب نے اُس کو بھی منع کردیا، تو پھر توپوچھنا ہی کیا؟ سید صاحبؒ پر زِندیقی اور بددینی کا اِلزام لگنے لگا؛ لیکن چند ہی روز بعد شیخ پر ذکر کا اَثر ہوگیا اور دل رنگ گیا تو سید صاحبؒ نے فرمایا کہ: اب تلاوت شروع کردو، کلام پاک جو کھولا تو ہر ہر لفظ پر وہ وہ عُلوم ومَعارف کھُلے کہ پوچھنا ہی کیا ہے! سید صاحبؒ نے فرمایا کہ: مَیں نے خدانہ خواستہ تلاوت کو منع نہیں کیا تھا؛ بلکہ اِس چیز کو پیدا کرنا چاہتا تھا۔</div><div style="text-align: justify;">(مرقاۃ المفاتیح،کتاب الدعوات،باب ذکر اللہ عزوجل والتقرب الیہ،الفصل الثانی۴؍۶۳)</div><div style="text-align: justify;">چوںکہ یہ پاک کلمہ دِین کی اصل ہے، ایمان کی جڑ ہے؛ اِس لیے جتنی بھی اِس کی کثرت کی جائے گی اُتنی ہی ایمان کی جڑ مضبوط ہوگی، ایمان کا مدار اِسی کلمے پر ہے؛ بلکہ دنیا کے وُجود کا مدار اِسی کلمے پر ہے؛ چناںچہ صحیح حدیث میں وارد ہے کہ: قِیامت اُس وقت تک نہیں ہوسکتی جب تک لَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ کہنے والا کوئی زمین پر ہو۔</div><div style="text-align: justify;">(مسند احمد،۔۔۔۔۔۔۔۔حدیث:۱۳۸۳۳)</div><div style="text-align: justify;">دوسری حدیثوں میں آیا ہے کہ: جب تک کوئی بھی اللہ اللہ کہنے والا رُوئے زمین پر ہو، قِیامت نہیں ہوگی۔(۔۔۔۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;"><b>(۲)عَن أَبِي سَعِیدٍ الخُدرِيِّ عَنِ النَّبِيِّﷺ أَنَّہٗ قَالَ: قَالَ مُوسیٰں:یَارَبِّ! عَلِّمْنِي شَیئًا أَذکُرُكَ بِہٖ وَأَدْعُوكَ بِہٖ، قَالَ: قُلْ: لَاإلٰہَ إِلَّااللہُ، قَالَ: یَارَبِّ! کُلُّ عِبَادِكَ یَقُولُ هٰذَا، قَالَ: قُلْ: لَاإلٰہَ إِلَّااللہُ، قَالَ: إِنَّمَا أُرِیدُ شَیئًا تَخُصُّنِي بِہٖ، قَالَ: یَامُوسیٰں لَو أَنَّ السَّمٰوَاتِ السَّبعِ وَالأَرضِینَ السَّبعِ فِي کَفَّۃٍ وَ لَاإلٰہَ إِلَّااللہُ فِي کَفَّۃٍ مَالَتْ بِهِمْ لَاإلٰہَ إِلَّااللہُ.</b></div><div style="text-align: justify;">(رواہ النسائي وابن حبان والحاکم؛ کلهم من طریق دراج عن أبي الهیثم عنہ، وقال الحاکم: صحیح الإسناد، کذا في الترغیب. قلت: قال الحاکم: صحیح الإسناد ولم یخرجاہ، وأقرہ علیہ الذهبي. وأخرج في المشکوۃ بروایۃ شرح السنۃ نحوہ، زاد في منتخب الکنز أبا یعلیٰ والحکیم، وأبانعیم في الحلیۃ، والبیهقي في الأسماء، وسعید بن منصور في سننہ، وفي مجمع الزوائد رواہ أبویعلیٰ، ورجالہ وثقوا، وفیهم ضعف)</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;"><b>حضور ِاقدس ﷺ کا ارشاد ہے کہ: ایک مرتبہ حضرت موسیٰ عَلیٰ نَبِیِّنَا وَعَلَیْہِ الصَّلَاۃُ وَالسَّلَامُ نے اللہد کی پاک بارگاہ میں عرض کیا کہ: مجھے کوئی وِرد تعلیم فرمادیجیے جس سے آپ کو یاد کیا کروں اور آپ کو پُکارا کروں، ارشادِ خداوندی ہوا کہ: لَا إلٰہَ إِلَّا اللہُ کہا کرو، اُنھوں نے عرض کیا: اے پروردگار! یہ تو ساری ہی دنیا کہتی ہے، ارشاد ہوا کہ: لَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ کہا کرو، عرض کیا: میرے رب! مَیں تو کوئی ایسی مخصوص چیز مانگتا ہوں جو مجھی کو عطا ہو، ارشاد ہوا کہ: اگر ساتوں آسمان اور ساتوں زمینیں ایک پلڑے میں رکھ دی جائیں اور دوسری طرف لَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ کو رکھ دیا جائے تو لَا إلٰہَ إِلَّا اللہُ والا پلڑا جھک جائے گا۔</b></div><div style="text-align: justify;">اِضافہ: زیادتی۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ:</div><div style="text-align: justify;">اللہ جَلَّ جَلَالُہٗ عَمَّ نَوَالُہٗ کی عادتِ شریفہ یہی ہے کہ، جو چیز جس قدر ضرورت کی ہوتی ہے اُتنی ہی عام عطاکی جاتی ہے، ضروریاتِ دنیویہ ہی میں دیکھ لیا جائے کہ: سانس، پانی، ہواکیسی عام ضرورت کی چیزیں ہیں! اللہجَلَّ شَانُہٗنے اُن کو کس قدر عا م فرما رکھا ہے! البتہ یہ ضروری چیز ہے کہ، اللہ کے یہاں وزن اِخلاص کاہے، جس قدر اخلاص سے کوئی کام کیا جائے گا اُتنا ہی وزنی ہوگا، اور جس قدر اخلاص کی کمی اور بے دِلی سے کیا جائے گا اُتنا ہی ہلکا ہوگا۔ اِخلاص پیدا کرنے کے لیے بھی جس قدر مُفِید اِس کلمے کی کثرت ہے اُتنی کوئی دوسری چیز نہیں، کہ اِس کلمے کا نام ہی’’جِلَاءُ الْقُلُوب‘‘ (دِلوں کی صفائی)ہے۔ اِسی وجہ سے حضراتِ صوفیا اِس کا وِرد کثرت سے بتاتے ہیں، اور سیکڑوں نہیں؛ بلکہ ہزاروں کی مقدار میں روزانہ کا معمول تجویز(متعیَّن) کرتے ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">مُلَّا علی قاریؒ نے لکھا ہے کہ: ایک مرید نے اپنے شیخ سے عرض کیا کہ: مَیں ذکر کرتا ہوں مگر دل غافل رہتا ہے، اُنھوں نے فرمایا کہ: ذکر برابر کرتے رہو اور اِس پراللہ کا شکر کرتے رہو کہ اُس نے ایک عضو یعنی زبان کو اپنی یاد کی توفیق عطا فرمائی، اور اللہ سے دل کی توجُّہ کے لیے دعا کرتے رہو۔ (مرقاۃ المفاتیح،کتاب الدعوات، باب ذکر اللہ والتقرب الیہ، الفصل الثانی۴؍۶۵)</div><div style="text-align: justify;">اِس قِسم کا واقعہ ’’اِحیاء العُلوم‘‘ میں بھی ابوعثمان مغربیؒ کے متعلِّق نقل کیا گیا، کہ اُن سے کسی مُرید نے شکایت کی تھی جس پر اُنھوں نے یہ جواب دیا تھا۔(احیاء العلوم۴؍۴۸)</div><div style="text-align: justify;">درحقیقت بہترین نسخہ ہے، حق تَعَالیٰ شَانُہٗ کا کلامِ پاک میں ارشاد ہے کہ: اگر تم شکر کرو گے تو مَیں اِضافہ کروںگا۔ (إبراہیم آیت:۷)</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں وارد ہے کہ: اللہ کا ذکر اُس کی بڑی نعمت ہے، اُس کا شکر ادا کیا کرو کہ اللہ نے ذکر کی توفیق عطا فرمائی۔(جامع الصغیر۔۔۔۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">(۳) عَن أَبِي هُرَیرَۃَ قَالَ: قُلتُ: یَا رَسُولَ اللہِ! مَنْ أَسعَدُ النَّاسِ بِشَفَاعَتِكَ یَومَ القِیَامَۃِ؟ قَالَ رَسُولُ اللہِﷺ: لَقَدْ ظَنَنتُ یَا أَبَاهُرَیرَۃَ! أَنْ لَایَسْئَلَنِي عَن هٰذَا الحَدِیثِ أَحَدٌ أَوَّلَ مِنكَ لِمَا رَأَیتُ مِن حِرصِكَ عَلَی الحَدِیثِ، أَسْعَدُ النَّاسِ بِشَفَاعَتِي یَومَ القِیَامَۃِ مَن قَالَ لَاإلٰہَ إِلَّااللہُ خَالِصاً مِن قَلبِہٖ أَو نَفسِہٖ.</div><div style="text-align: justify;">(رواہ البخاري، وقد أخرجہ الحاکم بمعناہ، وذکر صاحب بهجۃ النفوس في الحدیث أربعا وثلاثین بحثاً)</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ: حضرت ابوہریرہص نے ایک مرتبہ حضورِاقدس ﷺ سے دریافت کیا کہ: آپ کی شَفاعت کا سب سے زیادہ نفع اُٹھانے والا قِیامت کے دن کون شخص ہوگا؟ حضورﷺ نے ارشاد فرمایا کہ: مجھے احادیث پر تمھاری حِرص دیکھ کر یہی گمان تھا کہ اِس بات کوتم سے پہلے کوئی دوسرا شخص نہ پوچھے گا،(پھر حضورﷺ نے سوال کا جواب ارشاد فرمایا کہ:)سب سے زیادہ سَعادت مَند اور نفع اُٹھانے والا میری شفاعت کے ساتھ وہ شخص ہوگا جو دِل کے خُلوص کے ساتھ لَاإلٰہَ إِلَّااللہُ کہے۔</div><div style="text-align: justify;">حِرص: رغبت۔ خَلاصی: چھُٹکارا۔ جَلِیلُ القَدر: بڑے مرتبے والا۔یکے بعد دِیگرے:ایک دوسرے کے بعد۔ جُرأت: ہِمَّت۔ مُنتفِع: فائدہ اُٹھانے والا۔ تَخفِیفِ عذاب: عذاب کا ہَلکا۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ: سعادت کہتے ہیں کہ آدمی کو خیر کی طرف پہنچانے کے لیے توفیقِ الٰہی کے شاملِ حال ہونے کو، اب اخلاص سے کلمۂ طیبہ پڑھنے والے کا سب سے زیادہ مُستحقِ شفاعت ہونے کے دو مطلب ہوسکتے ہیں: ایک تو یہ کہ، اِس حدیث سے وہ شخص مراد ہے جو اخلاص سے مسلمان ہو اور کوئی نیک عمل بجُز کلمۂ طیبہ پڑھنے کے اُس کے پاس نہ ہو، اِس صورت میںظاہر ہے کہ سب سے زیادہ سَعادت اُس کو شَفاعت ہی سے حاصل ہوسکتی ہے، کہ اپنے پاس تو کوئی عمل نہیں ہے، اِس مطلب کے مُوافِق یہ حدیث اُن اَحادیث کے قریب قریب ہوگی جن میں ارشاد ہے کہ: میری شفاعت میری اُمَّت کے کَبِیرہ گناہ والوں کے لیے ہے، کہ وہ اپنے اَعمال کی وجہ سے جہنَّم میں ڈالے جائیںگے؛ لیکن کلمۂ طیبہ کی برکت سے حضورﷺ کی شَفاعت اُن کو نصیب ہوگی۔ (بخاری،کتاب التوحید،باب کلام الرب یوم القیامۃ مع الانبیاء،۲؍۱۱۱۸حدیث:۷۵۱۰)</div><div style="text-align: justify;">دوسرا مطلب یہ ہے کہ: اِس کے مِصداق وہ لوگ ہیں جو اخلاص سے اِس کلمے کا وِرد رکھیں اور نیک اعمال ہوں، اُن کے سب سے زیادہ سعادت مند ہونے کا مطلب یہ ہے کہ: زیادہ نفع حضورﷺ کی شفاعت سے اُن کو پہنچے گا کہ ترقیٔ دَرجات کا سبب بنے گی۔</div><div style="text-align: justify;">علامہ عینیؒ نے لکھا ہے کہ: حضورِاقدس ﷺ کی شَفاعت قِیامت کے دن چھ طریقے سےہوگی:</div><div style="text-align: justify;">اوَّل میدانِ حَشر کی قَید سے خَلاصی کی ہوگی، کہ حشر میں ساری مخلوق طرح طرح کے مَصائب میں مُبتَلا پریشان حال یہ کہتی ہوئی ہوگی کہ: ہم کوجہنَّم ہی میں ڈال دیا جائے؛ مگر اِن مَصائب سے تو خَلاصی ہو، اُس وقت جَلِیلُ القَدر اَنبیا عَلَیْہِمُ السَّلَامُ کی خدمت میں یکے بعد دِیگرے حاضری ہوگی، کہ آپ ہی اللہ کے یہاں سِفارش فرمائیں؛ مگر کسی کو جُرأت نہ ہوگی کہ سفارش فرماسکیں، بِالآخر حضورﷺ شفاعت فرمائیںگے، یہ شفاعت تمام عالَم، تمام مخلوق، جِنَّ واِنس،مُسلِم کافر؛ سب کے حق میں ہوگی، اور سب ہی اِس سے مُنتفِع ہوںگے۔ اَحادیثِ قِیامت میں اِس کا مُفصَّل قِصَّہ مذکور ہے۔ (بخاری،کتاب الرقاق،باب صفۃ الجنۃ والنار،۲؍۹۷۱حدیث:۶۵۶۵)</div><div style="text-align: justify;">دوسری شفاعت بعض کُفَّارکے حق میں تَخفِیفِ عذاب کی ہوگی، جیسا ابوطالب کے بارے میں صحیح حدیث میں وارد ہوا ہے۔ (مسلم،کتاب الایمان،باب شفاعۃ النبيﷺ لا ٔبي طالب، ۱؍۱۱۵حدیث:۲۰۹)</div><div style="text-align: justify;">تیسری شفاعت بعض مومنوں کو جہنَّم سے نکالنے کے بارے میں ہوگی جو اُس میں داخل ہوچکے ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">چوتھی شفاعت بعض مومن جو اپنی بداعمالیوں کی وجہ سے جہنَّم میں داخل ہونے کے مستحِق ہوچکے ہیں، اُن کی جہنم سے مُعافی اور جہنَّم میں نہ داخل ہونے کے بارے میں ہوگی۔</div><div style="text-align: justify;">پانچوِیں شفاعت بعض مومنین کے بغیر حساب کتاب جنت میں داخل ہونے میں ہوگی۔</div><div style="text-align: justify;">اور چھٹی شفاعت مؤمنین کے درجات بلند ہونے میں ہوگی۔(عمدۃ القاری،کتاب العلم،باب الحرص علی الحدیث۲؍۱۲۸)</div><div style="text-align: justify;">(۴) عَن زَیدِ بنِ أَرقَمَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللہِﷺ: مَن قَالَ لَاإلٰہَ إِلَّااللہُ مُخلِصاً دَخَلَ الجَنَّۃَ، قِیلَ: وَمَا إِخْلَاصُهَا؟ قَالَ: أَن تَحجُزَہٗ عَن مَحَارِمِ اللہِ. (رواہ الطبراني في الأوسط والکبیر)</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ: حضرت زید بن ارقم ص حضورﷺسے نقل کرتے ہیں: جو شخص اخلاص کے ساتھ لَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ کہے وہ جنت میںداخل ہوگا، کسی نے پوچھا کہ: کلمے کے اخلاص کی علامت کیا ہے؟ آپ نے فرمایا کہ: حرام کاموں سے اُس کو روک دے۔</div><div style="text-align: justify;">قائل: کہنے والا۔تَردُّد: شک۔ سَلب: ختم۔ ہَم بستری: صُحبت۔ قُفل: تالا۔ مُتکبِّر:تکبُّر کرنے والا۔ جابِر: ظالم۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ: اور یہ ظاہر ہے کہ: جب حرام کاموں سے رُک جائے گا اور لَاإلٰہَ إِلَّااللہُ کا قائل ہوگاتو اُس کے سیدھا جنت میں جانے میں کیا تَردُّد ہے؟ لیکن اگر حرام کاموں سے نہ بھی رُکے تب بھی اِس کلمۂ پاک کی یہ برکت تو بِلاتردُّد ہے کہ، اپنی بداَعمالیوں کی سزا بھُگتنے کے بعد کسی نہ کسی وقت جنت میں ضرور داخل ہوگا؛ البتہ اگر خدا نہ خواستہ بداعمالیوں کی بہ دولت اِسلام وایمان ہی سے محروم ہوجائے تو دوسری بات ہے۔</div><div style="text-align: justify;">حضرت فقیہ ابو اللَّیث سَمرقَندیؒ ’’تَنبِیہُ الغَافِلِین‘‘ میں لکھتے ہیں: ’’ہر شخص کے لیے ضروری ہے کہ کثرت سے لَاإلٰہَ إِلَّااللہُ پڑھتا رہا کرے، اور حق تَعَالیٰ شَانُہٗ سے ایمان کے باقی رہنے کی دعا بھی کرتا رہے، اور اپنے کو گناہوں سے بچاتا رہے؛ اِس لیے کہ بہت سے لوگ ایسے ہیں کہ گناہوں کی نَحوست سے آخر میں اُن کا ایمان سَلب ہوجاتا ہے اور دنیا سے کُفر کی حالت میں جاتے ہیں‘‘۔(تنبیہ الغافلین۲؍۴۴۹)</div><div style="text-align: justify;">اِس سے بڑھ کر اَور کیا مصیبت ہوگی؟ کہ ایک شخص کا نام ساری عمر مسلمانوں کی فہرست میں رہا ہو؛ مگر قِیامت میں وہ کافروں کی فہرست میں ہو، حقیقی حسرت اور کمالِ حسرت ہے، اُس شخص پر اَفسوس نہیں ہوتا جو گِرجا یا بُت خانے میں ہمیشہ رہا ہو اور وہ کافروں کی فَہرست میں آخرمیں شمار کیا جائے، اَفسوس اُس پر ہے جو مسجد میں رہاہو اور کافروں میں شمار ہوجائے،اور یہ بات گناہوں کی کثرت سے اور تنہائیوں میںحرام کاموں میں مُبتَلاہونے سے پیدا ہوتی ہے۔ بہت سے لوگ ایسے ہوتے ہیں جن کے پاس دُوسروں کا مال ہوتا ہے، اور وہ سمجھتے ہیں کہ یہ دوسروں کا ہے؛ مگر دل کو سمجھاتے ہیں کہ، مَیں کسی وقت اُس کو واپس کردوںگا اور صاحبِ حق سے مُعاف کرالوںگا؛ مگر اِس کی نوبت(موقع) نہیں آتی اور موت اِس سے قبل آجاتی ہے۔ بہت سے لوگ ہیں کہ، بیوی کو طلاق ہوجاتی ہے اور وہ اُس کو سمجھتے ہیں؛ مگر پھر بھی اُس سے ہَم بستری کرتے ہیں، اور اِسی حالت میں موت آجاتی ہے کہ توبہ کی بھی توفیق نہیں ہوتی ہے۔ ایسے ہی حالات میں آخر میں ایمان سَلْب ہوجاتا ہے۔ اَللّٰہُمَّ احْفَظْنَا مِنہُ.</div><div style="text-align: justify;">حدیث کی کتابوں میں ایک قِصَّہ لکھا ہے کہ: حضورﷺکے زمانے میں ایک نوجوان کا اِنتِقال ہونے لگا، حضورﷺسے عرض کیا گیاکہ: اُس سے کلمہ نہیں پڑھا جاتا، حضورﷺ تشریف لے گئے اور اُس سے دریافت فرمایا: کیا بات ہے؟ عرض کیا کہ: یا رسولَ اللہ! ایک قُفل سا دل پر لگا ہوا ہے، تحقیقِ حالات سے معلوم ہوا کہ: اُس کی ماں اُس سے ناراض ہے اور اُس نے ماں کو ستایا ہے، حضور ﷺنے ماں کو بلایا اور دریافت فرمایا کہ: اگر کوئی شخص بہت سی آگ جلاکر اِس تمھارے لڑکے کو اُس میں ڈالنے لگے تو تم سفارش کروگی؟ اُنھوں نے عرض کیا: ہاںحضور! کروںگی، تو حضورﷺنے فرمایا کہ: ایسا ہے تو اِس کا قُصورمُعاف کردے، اُنھوں نے سب مُعاف کردیا، پھر اُس سے کلمہ پڑھنے کو کہا گیا تو فوراً پڑھ لیا، حضورﷺنے اللہ کا شکر ادا کیا، کہ حضورﷺکی وجہ سے اُنھوں نے آگ سے نجات پائی۔(مسند احمد،۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔حدیث:۱۹۴۱۱)</div><div style="text-align: justify;">اِس قِسم کے سیکڑوں واقعات پیش آتے ہیں، کہ ہم لوگ ایسے گناہوں میں مُبتَلا رہتے ہیں جن کی نحوست دِین اور دنیا دونوں میں نقصان پہنچاتی ہے۔ صاحبِ ’’اِحیاء‘‘ نے لکھا ہے کہ: ایک مرتبہ حضورﷺ نے خطبہ پڑھا، جس میں ارشاد فرمایا کہ: جو شخص لَاإلٰہَ إِلَّااللہُ کو اِس طرح سے کہے کہ خَلَط مَلَط نہ ہوتو اُس کے لیے جنت واجب ہوجاتی ہے، حضرت علیصنے عرض کیا کہ: حضور! اِس کو واضح فرمادیں، خَلَط مَلَط کا کیا مطلب ہے؟ ارشاد فرمایا کہ: دنیا کی محبت اور اُس کی طلب میں لگ جانا، بہت سے لوگ ایسے ہیں کہ اَنبِیا کی سی باتیں کرتے ہیں اورمُتکبِّر اور جابِر لوگوں کے سے عمل کرتے ہیں، اگر کوئی اِس کلمے کو اِس طرح کہے کہ یہ کام نہ کرتا ہوتو جنت اُس کے لیے واجب ہے۔(احیاء العلوم،۔۔۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">(۵) عَن أَبِي هُرَیرَۃَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللہِﷺ: مَا قَالَ عَبدٌ لَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ إِلَّا فُتِحَتْ لَہٗ أَبوَابُ السَّمَاءِ حَتّٰی یُفضِي إِلَی العَرشِ مَا اجْتَنَبَتِ الکَبَائِرَ.</div><div style="text-align: justify;">(رواہ الترمذي، وقال: حدیث حسن غریب، کذا في الترغیب، وهکذا في المشکوۃ؛ ولکن لیس فیها حسن بل غریب فقط. قال القاري: رواہ النسائي وابن حبان، وعزاہ السیوطي في الجامع إلی الترمذي، ورقم لہ بالحسن؛ وحکاہ السیوطي في الدر من طریق ابن مردویہ عن أبي هریرۃ، ولیس فیہ: ’’مَا اجْتَنَبَتِ الکَبَائِرَ‘‘، وفي الجامع الصغیر بروایۃ الطبراني عن معقل ابن یسار: ’’لِکُلِّ شَيئٍ مِفتَاحٌ، وَمِفتَاحُ السَّمٰوَاتِ قَولُ لَاإلٰہَ إِلَّااللہُ‘‘، ورقم لہ بالضعف)</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;"><b>حضور ِاقدس ﷺکا ارشاد ہے کہ: کوئی بندہ ایسا نہیں کہ لَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ کہے اور اُس کے لیے آسمانوں کے دروازے نہ کھل جائیں، یہاں تک کہ یہ کلمہ سیدھا عرش تک پہنچتا ہے، بہ شرطے کہ کبیرہ گناہوں سے بچتا رہے۔</b></div><div style="text-align: justify;">براہِ راست: سیدھا۔ مُنتَہا: ختم ہونے کی جگہ۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ:کتنی بڑی فضیلت ہے! اور قَبولِیت کی اِنتِہا ہے، کہ یہ کلمہ براہِ راست عرشِ مُعلیّٰ تک پہنچتا ہے، اور یہ ابھی معلوم ہوچکا ہے کہ اگر کبیرہ گناہوں کے ساتھ بھی کہاجائے تونفع سے اُس وقت بھی خالی نہیں۔</div><div style="text-align: justify;">مُلَّاعلی قاریؒ فرماتے ہیں کہ: کَبائر سے بچنے کی شرط قَبول کی جلدی اور آسمان کے سب دروازے کھلنے کے اعتبار سے ہے؛ ورنہ ثواب اور قَبول سے کبائر کے ساتھ بھی خالی نہیں۔</div><div style="text-align: justify;">(مرقاۃ المفاتیح،باب ثواب التسبیح والتہلیل،الفصل الثانی۔۔۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">بعض عُلَماء نے اِس حدیث کا یہ مطلب بیان فرمایا ہے کہ: ایسے شخص کے واسطے مرنے کے بعد اُس کی رُوح کے اعزاز میں آسمان کے سب دروازے کھل جائیں گے۔</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں آیا ہے: دو کلمے ایسے ہیں کہ اُن میں سے ایک کے لیے عرش سے نیچے کوئی مُنتَہا نہیں، دوسرا آسمان اور زمین کو (اپنے نور سے یا اَجر سے)بھردے: ایک، لَا إلٰہَ إِلَّااللہُ، دوسرا ،اَللہُ أَکبَرُ.</div><div style="text-align: justify;">(طبرانی،۲۰؍۱۶۰حدیث:۳۳۴)</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6cdw5W3SHDDWkTvXIlyWwXCyJ7aaQmPfnVOFtB4YkVKFeaV0oxZDB9LGaqAIgrPY81kI_4UqIyX9Tr5LrPwHaXT1JA4Q0MP5AaOrCO-N4zWlbllrIsb5UONSnI6Bi5nmEyo6o1CAWYHFGb-vxd4pt_krzIIqQuyzpnDcsf3ONaurH9n5linjBBvgr/s1600/IMG-20230407-WA0037.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1235" data-original-width="1600" height="494" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6cdw5W3SHDDWkTvXIlyWwXCyJ7aaQmPfnVOFtB4YkVKFeaV0oxZDB9LGaqAIgrPY81kI_4UqIyX9Tr5LrPwHaXT1JA4Q0MP5AaOrCO-N4zWlbllrIsb5UONSnI6Bi5nmEyo6o1CAWYHFGb-vxd4pt_krzIIqQuyzpnDcsf3ONaurH9n5linjBBvgr/w640-h494/IMG-20230407-WA0037.jpg" width="640" /></a></div><br /><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>(۶) عَن یَعلَی بنِ شَدَّادٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي: شَدَّادُ بنُ أَوسٍ -وَعُبَادَۃُ بنُ الصَّامِتِ حَاضِرٌ یُصَدِّقُ- قَالَ: کُنَّا عِندَ النَّبِيِّﷺ فَقَالَ: هَلْ فِیکُمْ غَرِیبٌ یَعنِي أَهلَ الکِتَابِ؟ قُلنَا: لَا یَارَسُولَ اللہِ! فَأَمَرَ بِغَلقِ الأَبوَابِ، وَقَالَ: اِرفَعُوا أَیدِیکُم، وَقُولُوا: لَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ، فَرَفَعناَ أَیدِینَا سَاعَۃً، ثُمَّ قَالَ: اَلحَمدُ لِلّٰہِ، اَللّٰهُمَّ إِنَّكَ بَعَثْتَنِي بِهٰذِہِ الکَلِمَۃِ وَوَعَدْتَّنِي عَلَیهَا الجَنَّۃَ، وَأَنتَ لَاتُخلِفُ المِیعَادَ؛ ثُمَّ قَالَ: أَبشِرُوْا فَإِنَّ اللہَ قَد غَفَرَلَکُم.</b></div><div style="text-align: justify;">(رواہ أحمد بإسناد حسن، والطبراني وغیرهما؛ کذا في الترغیب. قلت: وأخرجہ الحاکم، وقال: إسماعیل بن عیاش أحد أئمۃ أهل الشام، وقد نسب إلیٰ سوء الحفظ، وأنا علیٰ شرطيفي أمثالہ؛ وقال الذهبي: راشد ضعفہ الدارقطني وغیرہ، ووثقہ رحیم. اھ وفي مجمع الزوائد: رواہ أحمد والطبراني والبزار، ورجال موثقون. اھ)</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;"><b>حضرت شَدَّاد فرماتے ہیں -اور حضرت عُبادہ اِس واقعے کی تصدیق کرتے ہیں- کہ: ایک مرتبہ ہم لوگ حضور ﷺ کی خدمت میں حاضر تھے، حضور ﷺ نے دریافت فرمایا: کوئی اَجنبی (غیر مسلم) تو مجمع میں نہیں ہے؟ ہم نے عرض کیا: کوئی نہیں، ارشاد فرمایا: کِواڑ بند کردو، اِس کے بعداِرشاد فرمایا: ہاتھ اُٹھاؤ اور کہو: لَا إلٰہَ إِلَّا اللہُ، ہم نے تھوڑی دیر ہاتھ اُٹھائے رکھے (اور کلمۂ طیبہ پڑھا)، پھر فرمایا: اَلْحَمْدُ لِلّٰہِ، اے اللہ! تُونے مجھے یہ کلمہ دے کر بھیجا ہے، اور اِس کلمے پر جنت کاوعدہ کیا ہے اور تُو وعدہ خلاف نہیں ہے، اِس کے بعد حضور ﷺ نے ہم سے فرمایا کہ: خوش ہوجاؤ، اللہ نے تمھاری مغفرت فرمادی۔</b></div><div style="text-align: justify;">کِواڑ: دروازہ۔ تَلقِین: تعلیم۔ اِستِدلال:دلیل پکڑنا۔ مُستفِیدین: فائدہ حاصل کرنے والے۔ تام: مکمَّل۔ تشتُّت: پریشانی۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ:</div><div style="text-align: justify;">غالباً اَجنبی کو اِسی لیے دریافت فرمایا تھا، اور اِسی لیے کِواڑ بند کرائے تھے کہ اِن لوگوں کے کلمۂ طیبہ پڑھنے پر تو حضورِاقدس ﷺ کو مغفرت کی بشارت کی امید ہوگی، اَوروں کے مُتعلِّق یہ اُمید نہ ہو۔ صوفیاء نے اِس حدیث سے مَشائخ کا اپنے مُریدین کی جماعت کو ذِکر تَلقِین کرنے پر اِستِدلال کیا ہے؛ چناںچہ ’’جامعُ الاصول‘‘ میں لکھا ہے کہ: حضور ﷺ کا صحابہ ث کو جماعۃً اور مُنفَرِداً ذکر تلقین کرنا ثابت ہے، جماعت کو تلقین کرنے میں اِس حدیث کوپیش کیا ہے۔ اِس صورت میں کِواڑوں کابند کرنا مُستفِیدین کی توجُّہ کے تام کرنے کی غرض سے ہو، اور اِسی وجہ سے اجنبی کو دریافت فرمایا، کہ غیر کامجمع میںہونا حضورﷺپر تشتُّت کا سبب اگرچہ نہ ہو؛ لیکن مُستفیدین کے تشتُّت کا اِحتِمال تو تھا ہی:</div><div style="text-align: justify;">چہ خوش اَست باتُو بَزمے بنَہُفتَہ ساز کَردَن</div><div style="text-align: justify;">ء</div><div style="text-align: justify;">دَرِخانہ بند کَردن سرِشِیشہ باز کردن</div><div style="text-align: justify;">(کیسی مزے کی چیز ہے تیرے ساتھ خُفیہ ساز کرلینا! گھر کا دروازہ بند کردینا اور بوتل کا منھ کھول دینا۔)</div><div style="text-align: justify;">(۷) عَنْ أَبِي هُرَیرَۃَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللہِﷺ: جَدِّدُوْا إِیمَانَکُم، قِیلَ: یَا رَسُولَ اللہِ! وَکَیفَ نُجَدِّدُ إِیمَانَنَا؟ قَالَ: أَکثِرُوْا مِن قَولِ لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ.</div><div style="text-align: justify;">(رواہ أحمد والطبراني، وإسناد أحمد حسن؛ کذا في الترغیب. قلت: ورواہ الحاکم في صحیحہ، وقال: صحیح الإسناد، وقال الذهبي: صدقۃ (الراوي) ضعفوہ، قلت: هو من رواۃ أبي داود والترمذي، وأخرج لہ البخاري في الأدب المفرد، وقال في التقریب: صدوق لہ أوهام، وذکرہ السیوطي في الجامع الصغیر بروایۃ أحمد والحاکم، ورقم لہ بالصحۃ. وفي مجمع الزوائد رواہ أحمد، وإسنادہ جید، وفي موضع اٰخر رواہ أحمد والطبراني، ورجال أحمد ثقات)</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ: حضورِاقدس ﷺ نے ارشاد فرمایا کہ: اپنے ایمان کی تَجدِید کرتے رہا کرو یعنی تازہ کرتے رہا کرو، صحابہث نے عرض کیا: یارسولَ اللہ! ایمان کی تجدید کس طرح کریں؟ ارشاد فرمایا کہ: لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ کو کثرت سے پڑھتے رہاکرو۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ: ایک روایت میں حضورِ اقدس ﷺ کا ارشاد وارد ہوا ہے کہ: ایمان پُرانا ہوجاتا ہے جیسا کہ کپڑا پُرانا ہوجاتا ہے؛ اِس لیے اللہ جَلَّ شَانُہٗسے ایمان کی تجدید مانگتے رہا کرو۔ (طبرانی، ۱؍۵۷)</div><div style="text-align: justify;">پُرانے ہوجانے کا مطلب یہ ہے کہ، مَعاصی سے قوَّتِ اِیمانِیَّہ اور ایمان جاتا رہتا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">زَنگ آلُود: زنگ لگا ہوا۔ سِرایت: اندر جانا۔ کثرتِ اِختِلاط: زیادہ مَیل جول۔ اکَڑ: گھمنڈ۔</div><div style="text-align: justify;">چناںچہ ایک حدیث میں آیا ہے کہ: جب بندہ کوئی گناہ کرتا ہے تو ایک سِیاہ نشان (دَھبَّہ) اُس کے دل میں ہوجاتا ہے، اگر وہ سچی توبہ کرلیتا ہے تو وہ نشان دُھل جاتا ہے، ورنہ جَما رہتا ہے، اور پھر جب دوسرا گناہ کرتا ہے تو دوسرا نشان ہوجاتاہے، اِسی طرح سے آخر دل بالکل کالا ہوجاتا اور زَنگ آلُود ہوجاتا ہے، جس کو حق تَعَالیٰ شَانُہٗنے سورۂ تطفیف میں ارشاد فرمایا ہے: ﴿کَلَّا بَلْسکتہ رَانَ عَلیٰ قُلُوبِہِم مَّا کَانُوا یَکسِبُونَ﴾ (ترمذی،ابواب التفسیر،سورۃ ویل للمطففین، ۲؍۱۷۱، حدیث: ۳۳۳۴)</div><div style="text-align: justify;">اِس کے بعد اُس کے دل کی حالت ایسی ہوجاتی ہے کہ حق بات اُس میں اَثر اور سِرایت ہی نہیں کرتی۔</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں آیا ہے کہ: چار چیزیں آدمی کے دل کو برباد کردیتی ہے: اَحمقوں سے مُقابَلہ، گناہوں کی کثرت، عورتوں کے ساتھ کثرتِ اِختِلاط، اورمُردہ لوگوں کے پاس کثرت سے بیٹھنا؛ کسی نے پوچھا: مُردوں سے کیامراد ہے؟ فرمایا: ہر وہ مال دار جس کے اندر مال نے اکَڑ پیدا کردی ہو۔(دُرِّمنثور)</div><div style="text-align: justify;">(۸) عَن أَبِي هُرَیرَۃَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللہِﷺ: أَکثِرُوا مِن شَهَادَۃِ أَن لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ قَبلَ أَن یُحَالَ بَینَکُم وَبَینَهَا.</div><div style="text-align: justify;">(رواہ أبویعلیٰ بإسناد جید قوي، کذا في الترغیب. وعزاہ في الجامع إلیٰ أبي یعلیٰ وابن عدي في الکامل، ورقم لہ بالضعف، وزاد: ’’لَقِّنُوْهَا مَوْتَاکُمْ‘‘. وفي مجمع الزوائد: رواہ أبویعلیٰ، ورجالہ رجال الصحیح غیرضمام، وهو ثقۃ)</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:حضورِ اقدس ﷺ کا ارشاد ہے کہ: لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ کا اقرار کثرت سے کرتے رہا کرو قَبل اِس کے کہ ایسا وقت آئے کہ تم اِس کلمے کو نہ کہہ سکو۔</div><div style="text-align: justify;">تُخم:بیج۔ وَسِیع: زیادہ۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ: یعنی موت حائل ہوجائے، کہ اُس کے بعد کسی عمل کا بھی وقت نہیں رہتا، زندگی کا زمانہ بہت ہی تھوڑا سا ہے، اور یہ ہی عمل کرنے کا اور تُخم بونے کا وقت ہے، اور مرنے کے بعد کا زمانہ بہت ہی وَسِیع ہے، اور وہاں وہی مل سکتا ہے جویہاں بو دِیاگیا۔</div><div style="text-align: justify;">(۹)عَن عَمْروٍ قَالَ: سَمِعتُ رَسُولَ اللہِﷺ یَقُولُ: إِنِّيْ لَأَعلَمُ کَلِمَۃً لَایَقُولُهَا عَبدٌ حَقًّا مِن قَلبِہٖ فَیمُوتُ عَلیٰ ذٰلِكَ إِلَّاحُرِّمَ عَلَی النَّارِ: لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ.</div><div style="text-align: justify;">(رواہ الحاکم، وقال: صحیح علیٰ شرطهما، ورویاہ بنحوہ؛ کذا في الترغیب)</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ: حضورﷺ کا ارشاد ہے کہ: مَیں ایک ایساکلمہ جانتا ہوں کہ کوئی بندہ ایسا نہیں ہے کہ، دل سے حق سمجھ کر اُس کو پڑھے اور اِسی حال میں مرجائے؛ مگر وہ جہنَّم پر حرام ہوجائے، وہ کلمہ لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ ہے۔</div><div style="text-align: justify;">مُنافی: خلاف۔ عارِض: وقتی چیز۔سَقمُونیا: ایک قِسم کی دوا۔ اِسہال: دَست۔ قابِض: قَبض کرنے والی۔ جُزو: حصہ۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ: بہت سی روایات میں یہ مضمون وارد ہوا ہے، اِن سب سے اگر یہ مراد ہے کہ وہ مسلمان ہی اُس وقت ہوا ہے تب تو کوئی اِشکال ہی نہیں، کہ اسلام لانے کے بعد کُفرکے گناہ بِالاتِّفاق مُعاف ہیں، اور اگر یہ مراد ہے کہ پہلے سے مسلمان تھا اور اِخلاص کے ساتھ اِس کلمے کو کہہ کر مَرا ہے، تب بھی کیا بعیدہے کہ حقتَعَالیٰ شَانُہٗ اپنے لُطف سے سارے ہی گناہ مُعاف فرماویں! حق تَعَالیٰ شَانُہٗ کا تو خود ہی ارشاد ہے کہ: شِرک کے عِلاوہ سارے ہی گناہ جس کے چاہیںگے مُعاف فرمادیںگے۔ مُلَّاعلی قاریؒ نے بعض عُلَما سے یہ بھی نقل کیا ہے کہ: یہ اور اِس قِسم کی اَحادیث اُس وقت کے اعتبار سے ہیں جب تک دوسرے اَحکام نازل نہیں ہوئے تھے۔ بعض عُلَما نے فرمایا ہے کہ: اِس سے مراد اِس کلمے کو اُس کے حق کی ادائیگی کے ساتھ کہنا جیسا کہ پہلے حدیث نمبر ۴؍ میں گزر چکا ہے۔ حسن بصریؒ وغیرہ حضرات کی بھی یہی رائے ہے۔ امام بخاریؒ کی تحقیق یہ ہے کہ: نَدامت کے ساتھ اِس کلمے کو کہا ہو، کہ یہی حقیقت توبہ کی ہے، اور پھر اِسی حال پر انتقال ہوا ہو۔ مُلَّا علی قاریؒ کی تحقیق یہ ہے کہ: اِس سے ہمیشہ جہنَّم میں رہنے کی حُرمت مراد ہے۔ اِن سب کے عِلاوہ ایک کھلی ہوئی بات اَور بھی ہے، وہ یہ کہ: کسی چیز کا کوئی خاص اَثر ہونا اِس کے مُنافی نہیں کہ کسی عارِض کی وجہ سے وہ اَثر نہ کرسکے،سَقمُونیا کا اثر اِسہال ہے؛ لیکن اگر اِس کے بعد کوئی سخت قابِض چیز کھالی جائے تو یقینا سَقمُونیا کا اثر نہ ہوگا؛ لیکن اِس کا مطلب یہ نہیں کہ اُس دوا کا وہ اثر نہیں رہا؛ بلکہ اِس عارض کی وجہ سے اُس شخص پر اثر نہ ہوسکا۔</div><div style="text-align: justify;">(۱۰) عَن مُعَاذِ بنِ جَبَلٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللہِﷺ: مَفَاتِیحُ الجَنَّۃِ شَهَادَۃُ أَن لَا إِلٰہَ إِلَّااللہُ.</div><div style="text-align: justify;">(رواہ أحمد،کذا في المشکوۃ، والجامع الصغیر، ورقم لہ بالضعف.وفي مجمع الزوائد: رواہ أحمد ورجالہ وثقوا؛ إلا أن شهرا لم یسمعہ عن معاذ. اھ رواہ البزار، وکذا في الترغیب. وزاد السیوطي في الدر: ابن مردویہ، والبیهقي، وذکرہ في المقاصد الحسنۃ بروایۃ أحمد بلفظ: ’’مِفتَاحُ الجَنَّۃِ لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ‘‘. واختلف في وجہ حمل الشهادۃ، وهي مفرد علی المفاتیح، وهي جمع علیٰ أقوال أوجهها عندي: أنها لما کانت مفتاحا لکل باب من أبوابہ صارت کالمفاتیح)</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:حضورِاقدس ﷺکا ارشاد ہے کہ: لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ کا اِقرار کرنا جنت کی کُنجیاں ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ: کُنجیاں اِس لحاظ سے فرمایا کہ، ہر دروازے کی اور ہر جنت کی کنجی یہ ہی کلمہ ہے؛ اِس لیے ساری کنجیاں یہی کلمہ ہوا، یا اِس لِحاظ سے کہ یہ کلمہ بھی دو جُزو لیے ہوئے ہے: ایک لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُکا اقرار، دوسرے مُحَمَّدٌ رَّسُولُ اللہِ کااقرار؛ اِس لیے دو ہوگئے، کہ دونوں کے مجموعے سے کھل سکتا ہے۔ اَور بھی اِن روایات میں جہاں جہاں جنت کے دُخول یاجہنَّم کے حرام ہونے کا ذکر ہے اُس سے مراد پورا ہی کلمہ ہے۔</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں وارد ہے کہ: جنت کی قیمت لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُہے۔ (۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">(۱۱) عَن أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللہِﷺ: مَامِن عَبدٍ قَالَ:لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ فِي سَاعَۃٍ مِن لَیلٍ أَو نَهَارٍ إِلَّا طُمِسَتْ مَا فِي الصَّحِیفَۃِ مِنَ السَّیِّئَاتِ، حَتّٰی تَسکُنَ إِلیٰ مِثلِهَا مِنَ الحَسَنَاتِ.</div><div style="text-align: justify;">(رواہ أبویعلیٰ، کذا في الترغیب. وفي مجمع الزوائد: فیہ عثمان بن عبدالرحمن الزهري، وهو متروك. اھ )</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ: حضورِاقدس ﷺ کا ارشاد ہے کہ: جو بھی بندہ کسی وقت بھی دن میں یا رات میں لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ کہتا ہے، تو اعمال نامے میں سے بُرائیاں مِٹ جاتی ہیں اور اُن کی جگہ نیکیاں لکھی جاتی ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ: برائیاں مٹ کر نیکیاں لکھی جانے کے متعلِّق بابِ اول فصلِ ثانی کے نمبر ۱۰؍ پر مُفصَّل گزر چکا ہے، اور اِس قِسم کی آیات اور روایات کے چند معنیٰ لکھے گئے ہیں، ہر معنیٰ کے اعتبار سے گناہوں کا اِس حدیث میں اعمال نامے سے مِٹانا تومعلوم ہوتا ہی ہے؛ البتہ اخلاص ہونا ضروری ہے، اور کثرت سے اللہ کا پاک نام لینا اور کلمۂ طیبہ کا کثرت سے پڑھنا خود بھی اخلاص پیدا کرنے والا ہے؛ اِسی لیے اِس پاک کلمے کا نام ’’کلمۂ اخلاص‘‘ ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(۱۲) عَن أَبِي هُرَیرَۃَ عَنِ النَّبِيِّﷺ قَالَ: إِنَّ لِلّٰہِ تَبَارَكَ وَتَعَالیٰ عُمُوداً مِن نُوْرٍ بَینَ یَدَيِ العَرشِ، فَإِذَا قَالَ العَبدُ: لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ، اِهتَزَّ ذٰلِكَ العُمُودُ، فَیقُولُ اللہُ تَبَارَكَ وَتَعَالیٰ: اُسْکُنْ، فَیَقُولُ: کَیفَ أَسکُنُ وَلَمْ تُغفَرْ لِقَائِلِهَا؟ فَیَقُولُ: إِنِّي قَد غَفَرتُ لَہٗ، فَیَسْکُنُ عِندَ ذٰلِكَ.</div><div style="text-align: justify;">(رواہ البزار، وهو غریب؛ کذا في الترغیب. وفي مجمع الزوائد: فیہ عبداللہ بن إبراهیم بن أبي عمرو، وهو ضعیف جدا. اھ قلت: وبسط السیوطي في اللاٰلي علیٰ طرقہ، وذکر لہ شواهد)</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ: حضورِ اقدس ﷺ کا ارشاد ہے کہ: عرش کے سامنے نور کا ایک ستون ہے، جب کوئی شخص لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ کہتا ہے تو وہ ستون ہِلنے لگتا ہے، اللہ کا ارشاد ہوتا ہے کہ: ٹھہرجا،وہ عرض کرتا ہے: کیسے ٹھہروں حالاںکہ کلمۂ طیبہ پڑھنے والے کی ابھی تک مغفرت نہیں ہوئی؟ ارشاد ہوتا ہے کہ: اچھا مَیں نے اُس کی مغفرت کردی، تو وہ سُتون ٹھہرجاتاہے۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ: مُحدِّثین حضرات رَحِمَہُمُ اللہُ کو اِس روایت میں کلام ہے؛ لیکن علامہ سِیوطیؒ نے لکھا ہے کہ: یہ روایت کئی طریقوں سے مختلف اَلفاظ سے نقل کی گئی ہے۔ بعض روایتوں میں اِس کے ساتھ اللہ جَلَّ شَانُہٗ کا یہ بھی ارشاد وَارِد ہے کہ: مَیں نے کلمۂ طیبہ اُس شخص کی زبان پر اِسی لیے جاری کرادیا تھا کہ اُس کی مغفرت کروں۔(دیلمی۔۔۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">تکمیل: پورا۔</div><div style="text-align: justify;">کس قدر لُطف وکرم ہے اللہ کا! کہ خود ہی توفیق عطا فرماتے ہیں، اور پھر خود ہی اُس لُطف کی تکمیل میں مغفرت فرماتے ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">حضرت عطاءؒ کا قِصَّہ مشہور ہے ،کہ وہ ایک مرتبہ بازار تشریف لے گئے، وہاں ایک دِیوانی باندی فروخت ہورہی تھی، اُنھوں نے خرید لی، جب رات کا کچھ حصہ گزرا تووہ دِیوانی اُٹھی اور وُضو کرکے نماز شروع کردی، اور نماز میں اُس کی یہ حالت تھی کہ آنسوؤں سے دَم گھُٹا جا رہا تھا،اِس کے بعد اُس نے کہا: اے میرے معبود! آپ کو مجھ سے مَحبت رکھنے کی قَسم، مجھ پر رحم فرمادیجیے، عطاءؒ نے یہ سن کرفرمایا کہ: لونڈی! یوں کہہ: اے اللہ! مجھے آپ سے مَحبت رکھنے کی قَسم، یہ سُن کر اُس کوغُصَّہ آیا اور کہنے لگی: اُس کے حق کی قَسم! اگر اُس کو مجھ سے محبت نہ ہوتی تو تمھیں یوں میٹھی نیند نہ سلاتا اور مجھے یوں کھڑا نہ کرتا، اِس کے بعد اُس نے یہ اشعار پڑھے:</div><div style="text-align: justify;">اَلْکَرْبُ مُجتَمِعٌ وَالقَلْبُ مُحتَرِقٌ</div><div style="text-align: justify;">ء</div><div style="text-align: justify;">وَالصَّبرُ مُفتَرِقٌ وَالدَّمْعُ مُستَبِقٌ</div><div style="text-align: justify;">کَیفَ القَرَارُ عَلیٰ مَن لَا قَرَارَ لَہٗ</div><div style="text-align: justify;">ء</div><div style="text-align: justify;">مِمَّا جَنَاہُ الهَویٰ وَالشَّوقُ وَالقَلَقُ</div><div style="text-align: justify;">یَارَبِّ! إنْ کَانَ شَيئٌ فِیہِ لِيفَرَجٌ</div><div style="text-align: justify;">ء</div><div style="text-align: justify;">فَامنُن عَلَيَّ بِہٖ مَا دَامَ بِي رَمَقُ</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:بے چینی جمع ہورہی ہے اور دِل جَل رہا ہے، اور صبر جُدا ہوگیا اور آنسو بہہ رہے ہیں، اُس کو کس طرح قرار آسکتا ہے جس کو عِشق وشوق اور بے چینی کے حملوں کی وجہ سے ذرا بھی سکون نہیں!۔ اے اللہ! اگر کوئی چیز ایسی ہوسکتی ہے جس میں غم سے نجات ہوتو زندگی میں اُس کو عطا فرماکر مجھ پر احسان فرما۔</div><div style="text-align: justify;">اِس کے بعد اُس نے کہا: اے اللہ! میرااور آپ کا مُعاملہ اب راز میں نہیں رہا، مجھے اُٹھالیجیے، یہ کہہ کر ایک چیخ ماری اور مرگئی۔</div><div style="text-align: justify;">اِس قِسم کے اَور بھی بہت سے واقعات ہیں، اورکھلی ہوئی بات ہے کہ، توفیق جب تک شاملِ حال نہ ہو، کیا ہوسکتاہے؟ ﴿وَمَا تَشَائُ وْنَ إِلَّا أَن یَّشَائَ اللہُ رَبُّ العَالَمِینَ﴾:اور تم بِدونِ خدائے ربُّ العالمین کے چاہے کچھ نہیں چاہ سکتے ہو۔</div><div style="text-align: justify;">(۱۳) عَن ابنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللہِﷺ: لَیسَ عَلیٰ أَهلِ لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ وَحشَۃٌ فِي قُبُورِهِم وَلَا مَنشَرِهِم، وَکَأَنِّيْ أَنظُرُ إِلیٰ أَهلِ لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ وَهُم یَنفُضُونَ التُّرَابَ عَن رُؤُسِهِمْ، وَیَقُولُونَ: اَلحَمدُلِلّٰہِ الَّذِي أَذهَبَ عَنَّا الحَزَنَ. وفي روایۃ: لَیسَ عَلیٰ أَهلِ لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ وَحشَۃٌ عِندَ المَوتِ وَلَاعِندَ القَبرِ.</div><div style="text-align: justify;">(رواہ الطبراني والبیهقي؛ کلاهما من روایۃ یحییٰ بن عبدالحمید الحماني، وفي متنہ نکارۃ؛ کذا في الترغیب. وذکرہ في الجامع الصغیر بروایۃ الطبراني عن ابن عمر، ورقم لہ بالضعف. وفي أسنی المطالب: رواہ الطبراني وأبو یعلیٰ بسند ضعیف، وفي مجمع الزوائد: رواہ الطبراني، وفي روایۃ: ’’لَیسَ عَلیٰ أَهلِ لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ وَحشَۃٌ عِندَ المَوتِ وَلَاعِندَ القَبرِ‘‘، في الأولیٰ یحییٰ الحماني، وفي الأخریٰ مجاشع بن عمر؛ وکلاهما ضعیف. اھ وقال السخاوي في المقاصد الحسنۃ: رواہ أبویعلیٰ والبیهقي في الشعب، والطبراني بسند ضعیف عن ابن عمر اھ. قلت: وما حکم علیہ المنذري بالنکارۃ مبناہ أنہ حمل أهل لا إلہ إلا اللہ علی الظاهر علیٰ کل مسلم، ومعلوم أن بعض المسلمین یُعذَّبون في القبر والحشر، فیکون الحدیث مخالفا للمعروف، فیکون منکرا؛ لکنہ إن أرید بہ المخصوص بهذہ الصفۃ فیکون موافقاً للنصوص الکثیرۃ من القراٰن والحدیث: ﴿فَالسَّابِقُونَ السَّابِقُوْنَ أُولٰئِکَ المُقَرَّبُوْنَ﴾، ﴿وَمِنْہُمْ سَابِقٌ بِالخَیْرَاتِ بِإِذْنِ اللہِ﴾، وَسَبْعُوْنَ أَلْفاً یَدخُلُونَ الجَنَّۃَ بِغَیرِ حِسَابٍ؛ وغیر ذلك من الاٰیات والروایات؛ فالحدیث موافق لها لامخالف، فیکون معروفا لامنکرا. وذکر السیوطي في الجامع الصغیر بروایۃ ابن مردویہ، والبیهقي في البعث عن عمر بلفظ: ’’سَابِقُنَا سَابِقٌ، وَمُقتَصِدُنَا نَاجٍ، وَظَالِمُنَا مَغفُورٌ لَہٗ‘‘، ورقم لہ بالحسن، قلت: ویؤیدہ حدیث: ’’سَبَقَ المُفَرِّدُونَ المُسْتَهْتِرُ ونَ فِي ذِکرِ اللہِ، یَضَعُ الذِّکرُ عَنهُم أَثقَالَهُم، فَیَأْتُونَ یَومَ القِیَامَۃِ خِفَافاً‘‘، رواہ الترمذي والحاکم عن أبي هریرۃ، والطبراني عن أبي الدرداء؛ کذا في الجامع، ورقم لہ بالصحۃ. وفي الاتحاف عن أبيالدرداء موقوفا: اَلَّذِینَ لَاتَزَالُ أَلسِنَتُهُم رَطَبَۃً مِن ذِکرِ اللہِ یَدخُلُونَ الجَنَّۃَ وَهُم یَضحَکُونَ. وفي الجامع الصغیر بروایۃ الحاکم، ورقم لہ بالصحۃ: اَلسَّابِقُ المُقتَصِدُ یَدخُلَانِ الجَنَّۃَ بِغَیرِ حِسَابٍ، وَالظَّالِمُ لِنَفسِہٖ یُحَاسَبُ حِسَاباً یَسِیراً ثُمَّ یُدخَلُ الجَنَّۃَ)</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:حضورِ اقدس ﷺ کا ارشاد ہے کہ: لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ والوں پرنہ قبروں میں وَحشت ہے نہ میدانِ حشر میں، اِس وقت گویا وہ منظر میرے سامنے ہے کہ جب وہ اپنے سَروں سے مِٹی جھاڑتے ہوئے (قبروں سے)اُٹھیںگے، اور کہیںگے کہ: تمام تعریف اُس اللہ کے لیے ہے جس نے ہم سے (ہمیشہ کے لیے) رَنج وغم دور کردیا۔ دوسری حدیث میں ہے کہ: لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ والوں پر نہ موت کے وقت وَحشت ہوگی نہ قبر کے وقت۔</div><div style="text-align: justify;">وَحشت: گھبراہٹ۔ بھید: پوشیدہ باتیں۔ اِظہارِ شَرافت: بزرگی کو ظاہر کرنا۔ مَقبَرے: قبرستان۔ کَیری: نیلا یا فاختہ رنگ۔ بِکری: تجارت۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ: حضرت ابنِ عباس ص فرماتے ہیں کہ: ایک مرتبہ حضرت جبرئیل ں حضورِ اقدس ﷺکے پاس تشریف لائے، حضورﷺ نہایت غمگین تھے، حضرت جبرئیلں نے عرض کیا کہ: اللہ دنے آپ کو سلام فرمایا ہے، اور ارشاد فرمایا کہ: آپ کو رنجیدہ اور غمگین دیکھ رہا ہوں،یہ کیا بات ہے؟ (حالاںکہ حق تَعَالیٰ شَانُہٗدِلوں کے بھید جاننے والے ہیں؛ لیکن اِکرام واِعزاز اور اِظہارِ شَرافت کے واسطے اِس قِسم کے سوال کرائے جاتے تھے) حضور ﷺ نے اِرشاد فرمایا کہ: جبرئیل! مجھے اپنی اُمَّت کا فکر بہت بڑھ رہا ہے، کہ قِیامت میں اُن کا کیا حال ہوگا؟ حضرت جبرئیلں نے دریافت کیا کہ: کُفَّار کے بارے میں یا مسلمانوں کے بارے میں؟ حضورﷺنے اِرشاد فرمایا کہ: مسلمانوں کے بارے میں فکر ہے، حضرت جبرئیلںنے حضورﷺ کو ساتھ لیا اور ایک مَقبَرے پر تشریف لے گئے، جہاں قبیلۂ بنو سلمہ کے لوگ دفن تھے، حضرت جبرئیلں نے ایک قبر پر ایک پَر مارا اور ارشاد فرمایا کہ: قُمْ بِإِذنِ اللہِ: (اللہ کے حکم سے کھڑا ہوجا)،اُس قبر سے ایک شخص نہایت حَسِین، خوب صورت چہرے والا اُٹھا، وہ کہہ رہا تھا: لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ، مُحَمَّدٌ رَّسُولُ اللہِ، اَلحَمدُ لِلّٰہِ رَبِّ العَالَمِینَ، حضرت جبرئیل ںنے ارشاد فرمایا کہ: اپنی جگہ لوٹ جا، وہ چلا گیا؛ پھر دوسری قبر پر دوسرا پَر مارا اور ارشاد فرمایا کہ: اللہ کے حکم سے کھڑا ہوجا، اُس میں سے ایک شخص نہایت بد صورت، کالا منھ، کَیری آنکھوں والا کھڑا ہوا، وہ کہہ رہا تھا: ہائے افسوس! ہائے شرمندگی! ہائے مصیبت!! پھر حضرت جبرئیل ں نے فرمایا: اپنی جگہ لوٹ جا، اِس کے بعد حضورِاقدس ﷺ سے عرض کیا کہ: جس حالت پر یہ لوگ مرتے ہیں اُسی حالت پر اُٹھیںگے۔ (۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">حدیثِ بالا میں لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُوالوں سے بہ ظاہر وہ لوگ مراد ہیں جن کو اِس پاک کلمے کے ساتھ خصوصی لَگاؤ، خصوصی مُناسَبت، خُصوصی اِشتِغال ہو؛ اِس لیے کہ دودھ والا، جوتوں والا، موتی والا، برف والا وہی شخص کہلاتا ہے جس کے یہاں اِن چیزوں کی خُصوصی بِکری اور خصوصی ذَخیرہ موجود ہو؛ اِس لیے لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ والوں کے ساتھ اِس مُعاملے میں کوئی اِشکال نہیں۔</div><div style="text-align: justify;">قرآنِ پاک میں سورۂ فاطر میں اِس اُمَّت کے تین طبقے بیان فرمائے ہیں: ایک طبقہ سَابِقٌ بِالخَیرَاتِ کا بیان فرمایا، جن کے مُتعلِّق حدیث میں آیا ہے کہ: وہ بے حساب جنت میں داخل ہوںگے۔ ایک حدیث میں وارد ہے کہ: جو شخص سو مرتبہ لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ پڑھا کرے اُس کو حق تَعَالیٰ شَانُہٗ قِیامت کے دن ایسی حالت میں اُٹھائیں گے کہ چودھویں رات کے چاند کی طرح اُن کاچہرہ روشن ہوگا۔</div><div style="text-align: justify;">حضرت ابودَرداء ص فرماتے ہیں کہ: جن لوگوں کی زبانیں اللہ کے ذِکر سے تَروتازہ رہتی ہیں وہ جنت میں ہنستے ہوئے داخل ہوں گے۔</div><div style="text-align: justify;">(ابن مبارک،ابواب الزہد،۔۔۔۔۔۔حدیث:۱۱۲۶)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>(۱۴) عَن عَبدِاللہِ بنِ عَمروٍ بنِ العَاصِ أَنَّ رَسُولَ اللہِﷺ قَالَ: إِنَّ اللہَ یَستَخْلِصُ رَجُلًا مِن أُمَّتِي عَلیٰ رُءُ وْسِ الخَلَائِقِ یَومَ القِیَامَۃِ، فَیَنشُرُ عَلَیہِ تِسعَۃً وَّتِسعِینَ سِجِلًّا، کُلُّ سِجِلٍّ مِثلَ مَدِّ البَصَرِ، ثُمَّ یَقُولُ: أَتُنکِرُ مِنْ هٰذَا شَیئًا؟ أَظَلَمَكَ کَتَبَتِيَ الحَافِظُونَ؟ فَیَقُولُ: لَا، یَارَبِّ! فَیَقُولُ: أَفَلَكَ عُذرٌ؟ فَیَقُولُ: لَا، یَارَبِّ! فَیَقُولُ اللہُ تَعَالیٰ: بَلیٰ! إِنَّ لَكَ عِندَنَا حَسَنَۃٌ، فَإِنَّہٗ لَاظُلْمَ عَلَیكَ الیَومَ، فَتُخرَجُ بِطَاقَۃٌ، فِیهَا: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ، وَأَشهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبدُہٗ وَرَسُولُہٗ، فَیَقُولُ: اُحضُرْ وَزَنَكَ، فَیَقُولُ: یَارَبِّ! مَاهٰذِہِ البِطَاقَۃُ مَعَ هٰذِہِ السِّجِلَّاتِ؟ فَقَالَ: فَإِنَّكَ لَاتُظلَمُ الیَومَ، فَتُوضَعُ السِّجِلَّاتُ فِي کَفَّۃٍ وَالِبطَاقَۃُ فِي کَفَّۃٍ، فَطَاشَتِ السِّجِلَّاتُ وَثَقُلَتِ البِطَاقَۃُ؛ فَلَا یَثقُلُ مَعَ اللہِ شَيئٌ.</b></div><div style="text-align: justify;">(رواہ الترمذي، وقال: حسن غریب، وابن ماجہ، وابن حبان في صحیحہ، والبیهقي، والحاکم وقال: صحیح علیٰ شرط مسلم؛ کذا في الترغیب. قلت:کذا قال الحاکم في کتاب الإیمان، وأخرجہ أیضا في کتاب الدعوات، وقال: صحیح الإسناد، وأقرہ في الموضعین الذهبي، وفي المشکاۃ أخرجہ بروایۃ الترمذي وابن ماجہ، وزاد السیوطي في الدر في من عزاہ إلیهم أحمد، وابن مردویہ واللألکائي والبیهقي في البعث، وفیہ اختلاف في بعض الألفاظ، کقولہ في أول الحدیث: ’’یُصَاحُ بِرَجُلٍ مِن أُمَّتِي عَلیٰ رُءُ وْسِ الخَلَائِقِ‘‘، وفیہ أیضا: ’’فَیَقُولُ: أَفَلَكَ عُذرٌ أَو حَسَنَۃٌ؟ فَیُهَابُ الرَّجُلُ، فَیَقُولُ: لَا، یَارَبِّ! فَیَقُولُ: بَلیٰ! إِنَّ لَكَ عِندَنَا حَسَنَۃٌ. الحدیث. وعلم منہ أن الاستدراك في الحدیث علیٰ محلہ، ولاحاجۃ إذا إلیٰ ما أولہ القاري في المرقاۃ، وذکر السیوطي ما یؤید الروایۃ من الروایات الأخر)</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;"><b>حضورِ اقدس ﷺ کا ارشاد ہے کہ: حق تَعَالیٰ شَانُہٗ قِیامت کے دن میری اُمَّت میں سے ایک شخص کو مُنتخب فرماکر تمام دنیا کے سامنے بلائیں گے، اور اُس کے سامنے نَنانوے دفتر اَعمال کے کھولیں گے، ہر دفتر اِتنا بڑا ہوگا کہ مُنتہائے نظر تک (یعنی جہاں تک نگاہ جاسکے وہاں تک) پھیلا ہوا ہوگا، اِس کے بعد اُس سے سوال کیاجائے گا کہ: اِن اعمال ناموں میں سے تُو کسی چیز کا انکار کرتا ہے؟ کیا میرے اُن فرشتوں نے جو اعمال لکھنے پر مُتعَیَّن تھے تجھ پر کچھ ظلم کیا ہے؟ (کہ کوئی گناہ بغیر کیے ہوئے لکھ لیا ہو، یا کرنے سے زیادہ لکھ لیا ہو؟)وہ عرض کرے گا: نہیں، (نہ اِنکار کی گنجائش ہے نہ فرشتوں نے ظلم کیا)، پھر ارشاد ہوگا کہ: تیرے پاس اِن بداعمالیوں کا کوئی عذر ہے؟ وہ عرض کرے گا کہ: کوئی عذر بھی نہیں، ارشاد ہوگا:اچھا! تیری ایک نیکی ہمارے پاس ہے، آج تجھ پر کوئی ظلم نہیں ہے، پھر ایک کاغذ کا پُرزہ[ٹکڑا] نکالا جائے گا جس میں أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ وَأَشهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبدُہٗ وَرَسُولُہٗ لکھا ہوا ہوگا، ارشاد ہوگا کہ: جا، اِس کو تُلوالے، وہ عرض کرے گا کہ: اِتنے دفتروں کے مُقابلے میں یہ پُرزہ[ٹکڑا] کیا کام دے گا؟ ارشاد ہوگا کہ: آج تجھ پر ظلم نہیں ہوگا، پھر اِن سب دفتروں کو ایک پَلڑے میں رکھ دیا جاوے گا اور دوسری جانب وہ پُرزہ[ٹکڑا] ہوگا، تو دفتروں والا پلڑا اُڑنے لگے گا اُس پُرزے کے وَزن کے مقابلے میں۔ پس بات یہ ہے کہ، اللہ کے نام سے کوئی چیز وزنی نہیں۔</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">۔۔ مُہلِک: برباد کرنے والا۔ مُقتَدا: امام۔ سِمِّ قاتِل: قتل کردینے والا زَہر۔ مُنہدِم: گِرانا۔ اِعانت: مدد۔ مَکَّار: دھوکے باز۔ کَذَّاب : جھوٹے۔</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">فائدہ:</div><div style="text-align: justify;">یہ اخلاص ہی کی برکت ہے کہ ایک مرتبہ کلمۂ طیبہ اخلاص کے ساتھ کا پڑھا ہوا اُن سب دَفتروں پر غالب آگیا؛ اِسی لیے ضروری ہے کہ آدمی کسی مسلمان کوبھی حقیر نہ سمجھے اور اپنے کو اُس سے اَفضل نہ سمجھے، کیا معلوم کہ اُس کا کون سا عمل اللہ کے یہاں مَقبول ہوجائے جو اُس کی نجات کے لیے کافی ہوجائے؟ اور اپنا حال معلوم نہیں کہ کوئی عمل قابل قبول ہوگا یا نہیں؟۔</div><div style="text-align: justify;">حدیث شریف میں ایک قِصَّہ آتا ہے کہ: بنی اسرائیل میں دو آدمی تھے: ایک عابد تھا دوسرا گنہ گار، وہ عابد اُس گنہ گار کو ہمیشہ ٹوکا کرتا تھا، وہ کہہ دیتا کہ: مجھے میرے خدا پر چھوڑ، ایک دن اُس عابد نے غُصے میں آکر کہہ دیا کہ: خدا کی قَسم! تیری مَغفِرت کبھی نہیں ہوگی، حق تَعَالیٰ شَانُہٗ نے عالَمِ ارواح میںدونوں کو جمع فرمایا، اور گنہگار کو اِس لیے کہ وہ رحمت کا اُمیدوار تھا، مُعاف فرمایا، اور عابد کو اِس قََسم کھانے کی پاداش[سزا] میں عذاب کا حکم فرمادیا۔</div><div style="text-align: justify;">(مسلم،باب فضل الضعفاء والخاملین، کتاب البر والصلۃ، ۲؍۳۲۹حدیث:۲۶۲۱)</div><div style="text-align: justify;">اور اِس میں کیا شک ہے کہ یہ قَسَم نہایت سخت تھی، خود حق تَعَالیٰ شَانُہٗ تو ارشاد فرمائیں: ﴿إِنَّ اللہَ لَایَغفِرُ أَن یُّشْرَکَ بِہٖ، وَیَغفِرُ مَادُونَ ذٰلِکَ لِمَن یَّشَآئُ﴾ (حق تَعَالیٰ شَانُہٗ کُفر وشِرک کی مَغفِرت نہیں فرمائیں گے، اِس کے عِلاوہ ہر گناہ کی جس کے لیے چاہیں گے مغفرت فرماویں گے) تو کسی کو کیا حق ہے یہ کہنے کا کہ: فلاں کی مغفرت نہیں ہوسکتی؟ لیکن اِس کا مطلب یہ بھی نہیں ہے کہ مَعاصی پر، گناہوں پر، ناجائز باتوں پر گِرفت[پکڑ] نہ کی جائے، ٹوکا نہ جائے، قرآن وحدیث میں سیکڑوں جگہ اِس کا حکم ہے، نہ ٹوکنے پر وَعید ہے۔</div><div style="text-align: justify;">احادیث میں بہ کثرت آیا ہے کہ: جو لوگ کسی گناہ کو کرتے دیکھیں اور اُس کے روکنے پر قادر ہوں اور نہ روکیں تو وہ خود اُس کی سزا میں مبتلا ہوںگے، عذاب میں شریک ہوں گے۔</div><div style="text-align: justify;"> (ابوداؤد،کتاب الملاحم،باب الأمر والنہي،ص:۵۹۶،حدیث:۴۳۳۹)</div><div style="text-align: justify;">اِس مضمون کو مَیں اپنے رسالہ ’’تبلیغ‘‘ میں مُفصَّل لکھ چکا ہوں، جس کا دل چاہے اُس کو دیکھے۔ یہاں ایک ضروری چیز یہ بھی قابلِ لحاظ ہے کہ جہاں دِین داروں کا گنہ گاروں کو قَطعی[یقینی] جہنَّمی سمجھ لینا مُہلِک ہے، وہاں جُہَلا کا ہر شخص کو مُقتَدا اور بڑا بنالینا خواہ کتنے ہی کُفرِیات بکے، سِمِّ قاتِل اور نہایت مُہلِک ہے۔</div><div style="text-align: justify;">نبیٔ اکرم ﷺ کا ارشاد ہے کہ: جو شخص کسی بدعتی کی تعظیم کرتا ہے وہ اسلام کے مُنہدِم کرنے پر اِعانت کرتا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(طبرانی،۔۔۔۔۔۔۔حدیث:۶۷۷۲)</div><div style="text-align: justify;">بہت سی احادیث میں آیا ہے کہ: آخر زمانے میں دَجَّال، مَکَّار ، کَذَّاب پیدا ہوں گے، جو ایسی احادیث تم کو سناویں گے جو تم نے نہ سنی ہوں گی، ایسا نہ ہو کہ وہ تم کو گمراہ کریں اور فتنے میں ڈال دیں۔</div><div style="text-align: justify;">(مقدمۂ مسلم،باب النہي عن الروایۃ عن الضعفاء والاحتیاط فیہا،۱؍۹حدیث:۷)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>(۱۵) عَن ابنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللہِ ﷺ: وَالَّذِي نَفسِي بِیَدِہٖ لَو جِيئَ بِالسَّمٰوَاتِ وَالأَرضِ وَمَن فِیهِنَّ وَمَابَینَهُنَّ وَمَاتَحتَهُنَّ، فَوُضِعْنَ فِي کَفَّۃِ المِیزَانِ وَوُضِعَتْ شَهَادَۃُ أَنْ لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ فِي الکَفَّۃِ الأُخْریٰ لَرَجَحَتْ بِهِنَّ.</b></div><div style="text-align: justify;">(أخرجہ الطبراني، کذا في الدر، وهکذا في مجمع الزوائد، وزاد في أولہ: لَقِّنُوا مَوتَاکُمْ شَهَادَۃَ أَن لَّا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ، فَمَنْ قَالَهَا عِندَ مَوتِہٖ وَجَبَتْ لَہُ الجَنَّۃُ، قَالُوْا: یَا رَسُولَ اللہِ! فَمَنْ قَالَهَا فِي صِحَّتِہٖ؟ قَالَ: تِلْكَ أَوجَبُ وَأَوجَبُ، ثُمَّ قَالَ: وَالَّذِي نَفسِيْ بِیَدِہٖ. الحدیث. قال: رواہ الطبراني ورجالہ ثقات؛ إلا أن ابن أبي طلحۃ لم یسمع من ابن عباس)</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;"><b>حضورِ اقدس ﷺ کا ارشاد ہے کہ: اُس پاک ذات کی قَسم جس کے قبضے میں میری جان ہے، اگر تمام آسمان وزمین اور جو لوگ اُن کے درمیان میں ہیں وہ سب، اور جو چیزیں اُن کے درمیان میں ہیں وہ سب کچھ، اور جو کچھ اُن کو نیچے ہے وہ سب کا سب ایک پلڑے میں رکھ دیا جائے، اور لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ کا اقرار دوسری جانب ہو، تو وہی تول میں بڑھ جائے گا۔</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">فائدہ:</div><div style="text-align: justify;">اِس قِسم کا مضمون بہت سی مختلف روایتوں میں ذکر کیا گیا ہے، اِس میں شک نہیں کہ اللہ کے پاک نام کے برابر کوئی بھی چیز نہیں، بدقِسمتی اور محرومی ہے اُن لوگوں کی جو اِس کو ہلکا سمجھتے ہیں۔ البتہ اِس میں وزن اخلاص سے پیدا ہوتا ہے، جس قدر اخلاص ہوگا اُتنا ہی وزنی یہ پاک نام ہوسکتاہے، اِسی اِخلاص کے پیدا کرنے کے واسطے مشائخِ صوفیا کی جوتیاںسیدھی کرنا پڑتی ہے۔ ایک حدیث میں اِس ارشادِ خداوندی سے پہلے ایک اَور مضمون مذکور ہے، وہ یہ کہ: حضور ﷺ نے یہ ارشاد فرمایا کہ: مَیِّت کو لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ تَلقِین کیا کرو، جو شخص مرتے وقت اِس پاک کلمے کو کہتا ہے اُس کے لیے جنت واجب ہوجاتی ہے، صحابہ ث نے عرض کیا: یا رسولَ اللہ! اگر کوئی تندرستی ہی میں کہے؟ حضور ﷺ نے فرمایا: پھر تو اَور بھی زیادہ جنت کو واجب کرنے والا ہے، اِس کے بعد یہ قَسَمِیہ مضمون ارشاد فرمایا جو اوپر ذکرکیا گیا۔</div><div style="text-align: justify;">(طبرانی،۱۲؍۲۵۴حدیث:۱۳۰۲۴)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>(۱۶) عَن اِبنِ عَبَّاسٍ قَالَ: جَاءَ النُّخَامُ ابنُ زَیدٍ، قُرَدُ بنُ کَعبٍ، وَبَحرِيُّ بنُ عَمروٍ؛ فَقَالُوا: یَامُحَمَّدُ! مَاتَعلَمُ مَعَ اللہِ إِلٰهاً غَیرَہٗ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللہِﷺ:لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ، بِذٰلِكَ بُعِثتُ، وَإِلیٰ ذٰلِكَ أَدعُوْ، فَأَنْزَلَ اللہُ تَعَالیٰ فِي قَولِهِم: ﴿قُلْ أَيُّ شَيْئٍ أَکْبَرُ شَهَادۃً﴾ الاٰیَۃَ.</b></div><div style="text-align: justify;">(أخرجہ ابن اسحاق، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشیخ؛ کذا في الدر المنثور)</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;"><b>حضورِ اقدس ﷺ کی خدمت میں ایک مرتبہ تین کافر حاضر ہوئے اور پوچھا کہ: اے محمد !تم اللہ کے ساتھ کسی دوسرے معبود کو نہیں جانتے (نہیں مانتے)؟ حضور ﷺ نے ارشاد فرمایا: لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ (نہیں کوئی معبود اللہ کے سِوا)، اِسی کلمے کے ساتھ مَیں مَبعُوث ہُوا ہُوں، اور اِسی کی طرف لوگوں کو بُلاتاہوں؛ اِسی بارے میں آیت:﴿قُلْ أَيُّ شَيْئٍ أَکْبَرُ شَهَادۃً﴾ نازل ہوئی۔</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">فائدہ:</div><div style="text-align: justify;">حضورِ اقدس ﷺ نے ارشاد فرمایا کہ: اِسی کلمے کے ساتھ مَیں مبعوث ہوا ہوں یعنی نبی بناکر بھیجا گیا ہوں، اور اِسی کلمے کی طرف لوگوں کو بلاتا ہوں، حضور ﷺ کے ارشاد کا یہ مطلب نہیں کہ: حضور ﷺ کی اِس میں خُصوصِیَّت ہے؛ بلکہ سارے ہی نبی اِسی کلمے کے ساتھ نبی بناکر بھیجے گئے، اور سب ہی اَنبیا نے اِسی کلمے کی طرف دعوت دی ہے، حضرت آدم عَلیٰ نَبِیِّنَا وَعَلَیہِ الصَّلَاۃُ وَالسَّلَامُ سے لے کر خَتمُ الانبیاء، فخرِ رُسل ﷺ تک کوئی بھی نبی ایسا نہیں ہے جو اِس مبارک کلمے کی دعوت نہ دیتا ہو۔ کس قدر بابرکت اور مُہتَم بِالشَّان[نہایت اہم] کلمہ ہے! کہ سارے انبیاء اور سارے سچے مذہب اِسی پاک کلمے کی طرف بُلانے والے اور اُس کے شائع کرنے والے رہے۔ آخر کوئی تو بات ہے کہ اِس سے کوئی بھی سچا مذہب خالی نہیں، اِسی کلمے کی تصدیق میں قرآن پاک کی آیت ﴿قُلْ أَيُّ شَيْئٍ أَکْبَرُ شَهَادۃً﴾ [الأنعام، ع:۲]نازل ہوئی، جس میں نبیٔ اکرم ﷺکی تصدیق میں حق تَعَالیٰ شَانُہٗ کی گواہی کا ذکر ہے۔ ایک حدیث میں وارد ہے کہ: جب بندہ لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ کہتا ہے تو حق تَعَالیٰ شَانُہٗاُس کی تصدِیق فرماتے ہیں، اور ارشاد فرماتے ہیں: میرے بندے نے سچ کہا ہے، میرے سِوا کوئی معبود نہیں۔</div><div style="text-align: justify;">(ترمذی،ابواب الدعوات،باب مایقول العبد إذا مرض،۲؍۱۸۱حدیث:۳۴۳۰)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>(۱۷) عَن لَیثٍ قَالَ: قَالَ عِیسَی بنُ مَریَمَں:أُمَّۃُ مُحَمَّدٍ (ﷺ) أَثْقَلُ النَّاسِ فِي المِیزَانِ، ذَلَّتْ أَلسِنَتُهُم بِکَلِمَۃٍ ثَقُلَتْ عَلیٰ مَن کَانَ قَبلَهُم: لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ.</b></div><div style="text-align: justify;">(أخرج الأصبهاني في الترغیب؛ کذا في الدر)</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;"><b>حضرت عیسیٰ عَلیٰ نَبِیِّنَا وَعَلَیہِ الصَّلَاۃُ وَالسَّلَامُ فرماتے ہیں کہ: محمد ﷺ کی اُمَّت کے اعمال (حَشر کی ترازُومیں اِس لیے )سب سے زیادہ بھاری ہیں کہ، اُن کی زبانیں ایک ایسے کلمے کی ساتھ مانُوس[عادی] ہیں جو اِن سے پہلی اُمَّتوں پر بھاری تھا، وہ کلمہ لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ ہے۔</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">۔ تردُّد: شک۔ تردُّد: شک۔ مُنقاد: فرماں بردار۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ: یہ ایک کھلی ہوئی بات ہے کہ اُمَّتِ محمَّدیہ -عَلیٰ صَاحِبِهَا أَلفُ أَلفُ صَلَاۃٍ وَتَحِیَّۃٍ- کے درمیان کلمۂ طیبہ کا جتنا زور اور کثرت ہے کسی اُمَّت میں بھی اِتنی کثرت نہیں ہے، مشائخِ سلوک کی لاکھوں نہیں، کڑوڑوں کی مقدار ہے، اور پھر ہر شیخ کے کم وبیش سیکڑوں مرید، اور تقریباً سب ہی کے یہاں کلمۂ طیبہ کا وِرد ہزاروں کی مقدار میں روزانہ کے معمولات میں داخل ہے۔ ’’جامعُ الاصول‘‘ میں لکھا ہے کہ: لفظ ِ’’اللہ‘‘ کاذکر وِرد کے طور پر کم از کم پانچ ہزار کی مقدار ہے، اور زیادہ کے لیے کوئی حد نہیں، اور صوفیا کے لیے کم از کم پچیس ہزار روزانہ؛ اورلَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ کی مقدار کے متعلِّق لکھا ہے کہ: کم ازکم پانچ ہزار روزانہ ہو۔ یہ مقداریں مشائخِ سلوک کی تجویز(رائے) کے موافق کم وبیش ہوتی رہتی ہے، میرا مقصود حضرت عیسیٰ عَلیٰ نَبِیِّنَا وَعَلَیہِ الصَّلَاۃُ وَالسَّلَامُ کی تائید میں مشائخ کا انداز بیان کرنا ہے، کہ ایک ایک شخص کے لیے روزانہ کی مقداریں کم از کم یہ بتائی گئی ہیں۔ ہمارے حضرت شاہ ولی اللہ صاحبؒ نے ’’قولِ جمیل‘‘ میں اپنے والد سے نقل کیا ہے کہ: مَیں ابتدائے سلوک میں ایک سانس میں لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ دوسو مرتبہ کہا کرتا تھا۔</div><div style="text-align: justify;">شیخ ابویزید قُرطُبیؒ فرماتے ہیں: مَیں نے یہ سنا کہ: جو شخص سَتَّر ہزار مرتبہ لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ پڑھے اُس کو دوزخ کی آگ سے نجات ملے، مَیں نے یہ خبر سن کر ایک نصاب یعنی ستر ہزار کی تعداد اپنی بیوی کے لیے بھی پڑھا، اور کئی نصاب خود اپنے لیے پڑھ کر ذخیرۂ آخرت بنایا، ہمارے پاس ایک نوجوان رہتا تھا، جس کے متعلِّق یہ مشہور تھا کہ: یہ صاحبِ کَشف ہے، جنت دوزخ کا بھی اِس کو کَشف ہوتا ہے، مجھے اُس کی صِحَّت میں کچھ تردُّد تھا، ایک مرتبہ وہ نوجوان ہمارے ساتھ کھانے میں شریک تھا کہ دفعۃً اُس نے ایک چیخ ماری اور سانس پھولنے لگا، اور کہا کہ: میری ماںدوزخ میں جل رہی ہے اُس کی حالت مجھے نظر آئی، قُرطُبیؒ کہتے ہیں کہ: مَیں اُس کی گھبراہٹ دیکھ رہا تھا، مجھے خیال آیا کہ ایک نصاب اُس کی ماں کو بخش دوں جس سے اِس کی سچائی کا بھی مجھے تجربہ ہوجائے گا؛ چناںچہ مَیں نے ایک نصاب سَتَّر ہزار کا -اُن نصابوں میں سے جو اپنے لیے پڑھے تھے- اُس کی ماں کو بخش دیا، مَیں نے اپنے دل میں چُپکے ہی سے بخشا تھا اور میرے اِس پڑھنے کی خبر بھی اللہ کے سِوا کسی کو نہ تھی؛ مگر وہ نوجوان فوراً کہنے لگا: چچا! میری ماں دوزخ کے عذاب سے ہٹادی گئی۔ قرطبیؒ کہتے ہیں کہ: مجھے اِس قِصَّے سے دوفائدے ہوئے: ایک تو اُس برکت کا جو سَتَّر ہزار کی مقدار پر مَیں نے سنی تھی، اُس کاتجربہ ہوا، دوسرے: اُس نوجوان کی سچائی کا یقین ہوگیا۔</div><div style="text-align: justify;">(روض الریاحین،ص:۲۱۹حکایت:۳۴۸)</div><div style="text-align: justify;">یہ ایک واقعہ ہے، اِس قِسم کے نہ معلوم کتنے واقعات اِس اُمَّت کے اَفراد میں پائے جاتے ہیں!!۔</div><div style="text-align: justify;">صوفیا کی اِصطِلاح میں ایک معمولی چیز ’’پاس اَنفاس‘‘ ہے، یعنی اِس کی مشق کہ کوئی سانس اللہ کے ذکر بغیر نہ اندر جائے نہ باہر آئے، اُمتِ محمدیہ ﷺکے کڑوڑوں افراد ایسے ہیں جن کو اِس کی مشق حاصل ہے، تو پھر کیا تردُّد ہے حضرت عیسیٰ عَلیٰ نَبِیِّنَا وَعَلَیہِ الصَّلَاۃُ وَالسَّلَامُ کے اِس ارشاد میں کہ: اُن کی زبانیں اِس کلمۂ لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ کے ساتھ مانوس اور مُنقاد ہوگئیں!۔</div><div style="text-align: justify;">(۱۸) عَن ابنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللہِﷺ قَالَ: مَکتُوبٌ عَلیٰ بَابِ الجَنَّۃِ: إِنَّنِيْ أَنَا اللہُ، لَا إِلٰہَ إِلَّا أَنَا، لَا أُعَذِّبُ مَن قَالَهَا. (أخرجہ أبو الشیخ، کذا في الدر)</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ: حضورِاقدس ﷺ کا ارشاد ہے کہ: جنت کے دروازے پر لکھا ہوا ہے: إِنَّنِيْ أَنَا اللہُ، لَا إِلٰہَ إِلَّا أَنَا، لَا أُعَذِّبُ مَن قَالَهَا: مَیں ہی اللہ ہوں، میرے سِوا کوئی معبود نہیں، جو شخص اِس کلمے کو کہتا رہے گا مَیں اُس کو عذاب نہیں کروںگا۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ: گناہوں پر عذاب کا ہونا دوسری احادیث میں بہ کثرت آیا ہے؛ اِس لیے اِس سے اگر دائمی[ہمیشہ کی] عذاب مراد ہوتو کوئی اشکال نہیں؛ لیکن کوئی خوش قسمت ایسے اِخلاص سے اِس جملے کا وِرد رکھنے والا ہو کہ باوجود گناہوں کے اُس کو بالکل عذاب نہ کیا جائے، یہ بھی رحمتِ خداوندی سے بعید نہیں ہے، جیسا حدیث نمبر ۱۴؍ میں گزرا۔ اِس کے عِلاوہ نمبر ۹؍ میں بھی کچھ تفصیل گزرچکی ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(۱۹)عَن عَلِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا رَسُولُ اللہِﷺ عَن جِبرَئِیلَں قَالَ: قَالَ اللہُ عَزَّوَجَلَّ: إِنِّي أَنَا اللہُ، لَا إِلٰہَ إِلَّا أَنَا فَاعبُدنِي، مَن جَاءَ نِي مِنکُم بِشَهَادَۃِ أَنْ لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ بِالإخلَاصِ دَخَلَ فِي حِصنِي، وَمَن دَخَلَ حِصنِي أَمِنَ عَذَابِيْ.</div><div style="text-align: justify;">(أخرجہ أبونعیم في الحلیۃ، کذا في الدر، وابن عساکر، کذا في الجامع الصغیر، وفیہ أیضا بروایۃ الشیرازي عن علي، ورقم لہ بالصحۃ. وفي الباب عن عتبان ابن مالك بلفظ: ’’أَنَّ اللہَ قَد حَرَّمَ عَلَی النَّارِ مَن قَالَ: لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ یَبتَغِي بِذٰلِكَ وَجہُ اللہِ‘‘، رواہ الشیخان، وعن ابن عمر بلفظ: أَنَّ اللہَ لَایُعَذِّبُ مِن عِبَادِہٖ إِلَّا المَارِدَ المُتَمَرِّدَ، الَّذِي یَتَمَرَّدُ عَلَی اللہِ وَأَبیٰ أَن یَّقُولَ: لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ. رواہ ابن ماجہ)</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:حضور ِاقدس ﷺ حضرت جبرئیل ں سے نقل کرتے ہیں کہ: اللہدکا ارشاد ہے کہ: مَیں ہی اللہ ہوں، میرے سِوا کوئی معبود نہیں؛ لہٰذا میری ہی عبادت کیا کرو، جو شخص تم میں سے اخلاص کے ساتھ لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ کی گواہی دیتا ہوا آوے گا وہ میرے قلعے میں داخل ہوجائے گا، اور جو میرے قلعے میںداخل ہوگا وہ میرے عذاب سے مامون ہوگا۔</div><div style="text-align: justify;">مامون: محفوظ۔ ہیکڑی: سرکَشی۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ:اگر یہ بھی کبائر سے بچنے کے ساتھ مَشرُوط ہے -جیسا کہ حدیث نمبر ۵؍ میں گزر چکا- تب تو کوئی اشکال ہی نہیں، اور اگر کَبائر کے باوجود یہ کلمہ کہے تو پھر قواعد کے موافق تو عذاب سے مراد دائمی[ہمیشہ] عذاب ہے، ہاں! اللہ جَلَّ شَانُہٗ کی رحمت قواعد کی پابند نہیں، قرآن پاک کا صاف ارشاد ہے کہ: اللہجَلَّ شَانُہٗ شِرک کو مُعاف نہیں فرمائیں گے، اِس کے عِلاوہ جس کو چاہیں گے مُعاف کر دیں گے۔</div><div style="text-align: justify;">چناںچہ ایک حدیث میں ہے کہ: حق تَعَالیٰ شَانُہٗاُسی شخص کو عذاب کرتے ہیں جو اللہ پر تَمرُّد (ہیکڑی)کرے، اور لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ کہنے سے اِنکار کرے۔</div><div style="text-align: justify;">(ابن ماجہ،ابواب الزہد،باب مایرجیٰ من رحمۃ اللہ یوم القیامۃ،ص:۳۱۸،حدیث:۴۲۹۷)</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں آیا ہے کہ: لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ حق تَعَالیٰ شَانُہٗکے غُصَّے کو دُور کرتا ہے جب تک کہ دنیا کو دِین پر ترجیح دینے نہ لگیں، اور جب دنیا کو دِین پر ترجیح دینے لگیں اور لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ کہتے رہیں تو حقتَعَالیٰ شَانُہٗ فرماتے ہیں کہ: تم اپنے دعوے میں سچے نہیں ہو۔(کنز العمال۱؍۶۲حدیث:۲۲۱)</div><div style="text-align: justify;">(۲۰) عَن عَبدِاللہِ بنِ عَمروٍ عَنِ النَّبِيِّﷺ قَالَ: أَفضَلُ الذِّکرِ لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ، أَفضَلُ الدُّعَاءِ اَلاِستِغفَارُ، ثُمَّ قَرَأَ: ﴿فَاعْلَمْ أَنَّہٗ لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ وَاسْتَغفِرْ لِذَنْبِکَ﴾ اَلاٰیَۃ.</div><div style="text-align: justify;">(أخرجہ الطبراني، وابن مردویہ، والدیلمي؛ کذا في الدر. وفي الجامع الصغیر بروایۃ الطبراني: ’’مَا مِنَ الذِّکرِ أَفضَلُ مِن لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ ، وَلَا مِنَ الدُّعَاءِ أَفضَلُ مِنَ الاِستِغفَارِ‘‘. ورقم لہ بالحسن)</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ: حضورِ اقدس ﷺ کا ارشاد ہے کہ: تمام ذکروں میں افضل لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ ہے، اور تمام دُعاؤں میں افضل اِستِغفار ہے؛ پھر اِس کی تائید میں سورۂ محمد کی آیت: ﴿فَاعْلَمْ أَنَّہٗ لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ وَاسْتَغفِرْ لِذَنْبِکَ﴾تلاوت فرمائی۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ: اِس فَصل کی سب سے پہلی حدیث میں بھی یہ مضمون گزر چکا ہے کہ: لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ سب اَذکار سے اَفضل ہے، جس کی وجہ صوفِیا نے یہ لکھی ہے کہ: دل کے پاک ہونے میں اِس ذکر کو خاص مُناسَبت ہے، اِس کی برکت سے دل کی ساری ہی گندگیوں سے پاک ہوجاتا ہے، اور جب اِس کے ساتھ اِستِغفار بھی شامل ہوجائے تو پھر کیا ہی کہنا!۔</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں وارد ہے کہ: حضرت یونس ں کو جب مچھلی نے کھا لیا تھا، تو اُس کے پیٹ میں اُن کی دعا یہ تھی: ﴿لَا إِلٰہَ إِلَّا أَنتَ سُبحَانَکَ، إِنِّي کُنْتُ مِنَ الظّٰلِمِینَ﴾، جو شخص بھی اِن الفاظ سے دعا مانگے گا وہ ضرور قَبول ہوگی۔ (ترمذی،ابواب الدعوات،باب دعوۃ ذی النون،۲؍۱۸۸حدیث:۳۵۰۵)</div><div style="text-align: justify;">مَضرَّتیں: نقصانات۔</div><div style="text-align: justify;">اِس فصل کی سب سے پہلی حدیث میں بھی یہ مضمون گزرا ہے کہ: سب سے افضل اور بہترین ذکر لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ ہے؛ لیکن وہاں سب سے افضل دعا اَلحَمدُ لِلّٰہِارشاد ہوا تھا اور یہاں اِستغفار وارد ہے، اِس قِسم کا اختلاف حالات کے اعتبار سے بھی ہوتا ہے، ایک مُتقی، پرہیزگار ہے، اُس کے لیے اَلْحَمْدُ لِلّٰہِسب سے افضل ہے، ایک گنہ گار ہے، وہ توبہ اور استغفار کابہت محتاج ہے، اُس کے حق میں اِستغفار سب سے اہم ہے۔ اِس کے عِلاوہ اَفضَلِیَّت بھی مختلف وُجوہ سے ہوتی ہے، مَنافِع کے حاصل کرنے کے واسطے اللہ کی حَمدوثنا سب سے زیادہ نافع ہے، اور مَضرَّتیں اور تنگیاں دُور کرنے کے لیے اِستغفار سب سے زیادہ مُفِید ہے؛ اِن کے عِلاوہ اَور بھی وُجوہ اِس قِسم کے اِختلاف کی ہوتی ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">(۲۱) عَن أَبِي بَکرٍ الصِّدِّیقِ عَن رَسُولِ اللہِﷺ: عَلَیکُمْ بِلَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ وَالاِستِغفَارَ، فَأَکثِرُوا مِنهُمَا، فَإنَّ إِبلِیسَ قَالَ: أَهلَکتُ النَّاسَ بِالذُّنُوبِ وَأَهلَکُونِي بِلَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ وَالاِستِغفَارَ، فَلَمَّا رَأَیتُ ذٰلِكَ أَهلَکْتُهُمْ بِالأَهوَاءِ وَهُم یَحسَبُونَ أَنَّهُم مُّهتَدُونَ.</div><div style="text-align: justify;">(أخرجہ أبویعلیٰ، کذا في الدر. والجامع الصغیر، ورقم لہ بالضعف)</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ: حضرت ابوبکر صدیق ص حضور ِاقدس ﷺسے نقل کرتے ہیں کہ: لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ اور اِستِغفار کو بہت کثرت سے پڑھاکرو ،شیطان کہتا ہے کہ: مَیں نے لوگوں کو گناہوں سے ہلاک کیا اور اُنھوں نے مجھے لَاإِلٰہَ إِلَّااللہُ اور اِستغفار سے ہلاک کردیا، جب مَیں نے دیکھا کہ یہ تو کچھ بھی نہ ہوا، تو مَیں نے اُن کو ہَوائے نفس (یعنی بدعات)سے ہلاک کیا، اور وہ اپنے کو ہدایت پر سمجھتے رہے۔</div><div style="text-align: justify;">مُنتَہائے مَقصَد: آخری مقصد۔ رائیگاں: ضائع۔ مَذَمَّت: بُرائی۔ دِق: تنگ۔ مُحسِن: اِحسان کرنے والا۔ عَیَّاری: چالاکی۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ:لَاإِلٰہَ إِلَّااللہُ اور اِستِغفار سے ہلاک کرنے کا مطلب یہ ہے کہ، شیطان کا مُنتَہائے مَقصَد دل پر اپنا زَہر چڑھانا ہے، جس کا ذکر بابِ اول فصلِ دوم کے نمبر ۲۴؍ پر گزر چکا، اور یہ زہر جب ہی چڑھتا ہے جب دل اللہ کے ذکر سے خالی ہو؛ ورنہ شیطان کو ذِلَّت کے ساتھ دِل سے واپس ہونا پڑتا ہے، اور اللہ کا ذکر دلوں کی صفائی کا ذریعہ ہے۔</div><div style="text-align: justify;">چناںچہ مشکوۃ میں حضورِ اقدس ﷺ سے نقل کیا ہے کہ: ہر چیز کے لیے ایک صَفائی ہوتی ہے، دلوں کی صفائی اللہ کا ذکر ہے۔(شعب الایمان للبیہقی،۔۔۔۔۔۔۔۔حدیث:۵۱۹)</div><div style="text-align: justify;">اِسی طرح اِستِغفار کے بارے میں کثرت سے احادیث میں یہ وارد ہوا ہے کہ: وہ دلوں کے مَیل اور زَنگ کو دُور کرنے والا ہے۔(طبرانی،۔۔۔۔۔۔۔حدیث:۶۸۹۴)</div><div style="text-align: justify;">ابو علی دَقَّاقؒ کہتے ہیں کہ: جب بندہ اخلاص سے لَا إِلٰہَ کہتا ہے تو ایک دَم دل صاف ہوجاتا ہے (جیسا آئینہ پر بھیگا ہوا کپڑا پھیرا جاوے)،پھر وہ إِلَّا اللہُ کہتا ہے تو صاف دل پر اُس کا نور ظاہر ہوتا ہے۔ ایسی صورت میں ظاہر ہے کہ شیطان کی ساری ہی کوشش بے کار ہوگئی، اور ساری محنت رائیگاں گئی۔</div><div style="text-align: justify;">ہَوائے نفس سے ہلاک کرنے کا مطلب یہ ہے کہ، ناحق کوحق سمجھنے لگے، اور جو دل میں آجائے اُسی کو دِین اور مذہب بنالے، قرآن شریف میں کئی جگہ اِس کی مَذَمَّت وارد ہوئی ہے، ایک جگہ ارشاد ہے: ﴿أَفَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلٰهَہُ هَوَاہُ وَأَضَلَّہُ اللہُ عَلیٰ عِلْمٍ، وَّخَتَمَ عَلیٰ سَمْعِہٖ وَقَلْبِہٖ وَجَعَلَ عَلیٰ بَصَرِہٖ غِشَاوَۃً، فَمَن یَّہْدِیْہِ مِن بَعْدِ اللہِ، أَفَلَا تَذَکَّرُوْنَ﴾ [الجاثیۃ، ع: ۲] (کیا آپ نے اُس شخص کی حالت بھی دیکھی جس نے اپنا خدا اپنی خواہشِ نفس کو بنا رکھا ہے، اور خدا تعالیٰ نے اُس کو باوجود سمجھ بوجھ کے گمراہ کردیا ہے، اور اُس کے کان اور دل پر مُہر لگادی، اور آنکھ پر پردہ ڈال دیا، (کہ حق بات کونہ سنتا ہے، نہ دیکھتا ہے، نہ دل میں اُترتی ہے)؛پس اللہ کے (گمراہ کر دینے کے بعد)کون ہدایت کرسکتا ہے! پھر بھی تم نہیں سمجھتے)۔ دوسری جگہ ارشاد ہے: ﴿وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاہُ بِغَیْرِہُدیً مِّنَ اللہِ، إِنَّ اللہَ لَایَہْدِيْ الْقَوْمَ الظّٰلِمِیْنَ﴾[القصص،ع:۱۵]: ایسے شخص سے زیادہ گمراہ کون ہوگا جو اپنی نفسانی خواہش پر چلتا ہو بغیر اِس کے کہ کوئی دلیل اللہ کی طرف سے (اُس کے پاس)ہو، اللہ تعالیٰ ایسے ظالموں کو ہدایت نہیں کرتا۔</div><div style="text-align: justify;">اَور بھی مُتعدِّد جگہ اِس قِسم کا مضمون وارد ہوا ہے، یہ شیطان کا بہت ہی سخت حملہ ہے کہ وہ غیرِ دین کو دین کے لباس میں سمجھاوے، اور آدمی اُس کو دِین سمجھ کر کرتا رہے، اور اُس پر ثواب کا اُمید وار بنا رہے، اور جب وہ اُس کو عبادت اور دین سمجھ کر کررہا ہے تو اُس سے توبہ کیوںکر کر سکتا ہے؟ اگر کوئی شخص زِناکاری، چوری، وغیرہ گناہوں میں مُبتَلا ہو تو کسی نہ کسی وقت توبہ اور چھوڑ دینے کی اُمید ہے؛ لیکن جب کسی ناجائز کام کو وہ عبادت سمجھتا ہے تو اُس سے توبہ کیوں کرے؟ اور کیوں اُس کو چھوڑے؟ بلکہ دن بہ دن اُس میں ترقی کرے گا، یہی مطلب ہے شیطان کے اِس کہنے کا کہ: مَیں نے گناہوں میں مُبتَلا کیا؛ لیکن ذِکر اذکار، توبہ، اِستِغفار سے وہ مجھے دِق کرتے رہے، تومَیں نے ایسے جال میں پھانس دیا کہ اُس سے نکل ہی نہیں سکتے؛ اِس لیے دِین کے ہر کام میں نبیٔ اکرم ﷺ اور صحابۂ کرام ث کے طریقے کو اپنا رہبر بنانا بہت ہی ضروری اَمر ہے، اور کسی ایسے طریقے کو اختیار کرنا جو خلافِ سنت ہو ’’نیکی برباد گناہ لازم‘‘ ہے۔</div><div style="text-align: justify;">اِمام غزالیؒ نے حَسَن بصریؒ سے بھی نقل کیا ہے، وہ فرماتے ہیں: ہمیں یہ روایت پہنچی کہ: شیطان کہتاہے: مَیں نے اُمَّتِ محمَّدیہ کے سامنے گناہوں کو زَیب وزِینت کے ساتھ پیش کیا؛ مگر اُن کے اِستِغفار نے میری کمر توڑ دی، تو مَیں نے ایسے گناہ اُن کے پاس پیش کیے جن کو وہ گناہ ہی نہیں سمجھتے، کہ اُن سے استغفار کریں، اور وہ اَہوا یعنی بدعات ہیں، کہ وہ اُن کو دِین سمجھ کر کرتے ہیں۔ (احیاء العلوم،بیان تفصیل مداخل الشیطان۳؍۳۵)</div><div style="text-align: justify;">وَہَب بن مُنبَّہؒ کہتے ہیںکہ: اللہ سے ڈر، تُو شیطان کو مجمعوں میں لَعنت کرتا ہے اور چُپکے سے اُس کی اِطاعت کرتا ہے اور اُس سے دوستی کرتا ہے۔(احیاء العلوم۳؍۳۸)</div><div style="text-align: justify;">بعض صوفیا سے مَنقُول ہے کہ: کس قدر تعجب کی بات ہے کہ حق تَعَالیٰ شَانُہٗجیسے مُحسِن کے اِحسانات معلوم ہونے کے بعد، اُن کے اِقرار کے بعد اُس کی نافرمانی کی جائے! اور شیطان کی دُشمنی کے باوجود، اُس کی عَیَّاری اور سَرکشی معلوم ہونے کے باوجود اُس کی اِطاعت کی جائے۔(احیاء العلوم۳؍۳۸)</div><div style="text-align: justify;">(۲۲)عَن مُعَاذِ بنِ جَبَلٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللہِﷺ: لَایَمُوتُ عَبدٌ یَشهَدُ أَن لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ وَأَنِّي رَسُولُ اللہِ، یَرجِعُ ذٰلِكَ إِلیٰ قَلبِ مُوقِنٍ إِلَّا دَخَلَ الجَنَّۃَ، وَفِي رِوَایَۃٍ: إِلَّا غَفَرَ اللہُ لَہٗ.</div><div style="text-align: justify;">(أخرجہ أحمد، والنسائي، والطبراني، والحاکم، والترمذي في نوادر الأصول، وابن مردویہ، والبیهقي في الأسماء والصفات؛ کذا في الدر وابن ماجہ. وفي الباب عن عِمرَان بلفظ: ’’مَن عَلِمَ أَنَّ اللہَ رَبَّہٗ وَأَنِّي نَبِیُّہٗ مُوقِناً مِن قَلبِہٖ حَرَّمَہُ اللہُ عَلَی النَّارِ‘‘. رواہ البزار، ورقم لہ في الجامع بالصحۃ، وفیہ أیضا بروایۃ البزار: ’’عَن أَبِي سَعِیدٍ: مَن قَالَ: لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ مُخلِصاً دَخَلَ الجَنَّۃَ‘‘، ورقم لہ بالصحۃ)</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ: حضورِ اقدس ﷺ کا ارشاد ہے کہ: جو شخص بھی اِس حال میں مرے کہ لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللہِ کی پکے دل سے شہادت دیتا ہو، ضرور جنت میں داخل ہوگا۔ دوسری حدیث میں ہے کہ: ضرور اُس کی اللہ تعالیٰ مغفرت فرماویںگے۔</div><div style="text-align: justify;">تردُّد: شک۔ مالکُ المُلک: بادشاہ۔ لُطف: مہربانی۔ مَراحِمِ خُسروانہ:شاہی عنایتیں۔ پیشی: حاضری۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ:حضورِ اقدس ﷺسے صحیح حدیث میں یہ بھی نقل کیا گیا ہے کہ: خوش خبری سنو اور دوسروں کو بھی بَشارت سنادو کہ: جو شخص سچے دل سے لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ کا اقرار کرے وہ جنت میں داخل ہوگا۔(مسند احمد،۔۔۔۔۔۔۔۔حدیث:۲۱۹۹۸)</div><div style="text-align: justify;">اللہدکے یہاں اِخلاص کی قدر ہے، اور اخلاص کے ساتھ تھوڑا سا عمل بھی بہت زیادہ اَجر وثواب رکھتا ہے، دُنیا کے دِکھلاوے کے واسطے، لوگوں کے خوش کرنے کے واسطے کوئی کام کیا جاوے وہ تو اُن کی سرکار میں بے کار ہے؛ بلکہ کرنے والے کے لیے وَبال ہے؛ لیکن اِخلاص کے ساتھ تھوڑا سا عمل بھی بہت کچھ رنگ لاتا ہے؛ اِس لیے اخلاص سے جو شخص کلمۂ شہادت پڑھے اُس کی ضرور مغفرت ہوگی، وہ ضرور جنت میں داخل ہوکر رہے گا، اِس میں ذرا بھی تردُّد نہیں، یہ ممکن ہے کہ وہ اپنے گناہوں کی وجہ سے کچھ دِنوں سزا بھُگت کر داخل ہو؛ لیکن ضروری نہیں، کسی مُخلِص کا اخلاص مالکُ المُلک کو پسند ہو، اُس کی کوئی خدمت پسند آجائے تو وہ سارے ہی گناہوں کو مُعاف فرماسکتے ہیں۔ ایسی کریم ذات پرہم نہ مَرمِٹیں کتنی سخت محرومی ہے!۔</div><div style="text-align: justify;">بہرحال اِن احادیث میں کلمۂ طیبہ کے پڑھنے والے کے لیے بہت کچھ وعدے ہیں، جن میں دونوں اِحتِمال ہیں، قواعد کے موافق گناہوں کی سزا کے بعد مُعافی، اور کَرم، لُطف، اِحسان اور مَراحِمِ خُسروانہ میں بِلاعذاب مُعافی۔</div><div style="text-align: justify;">یحییٰ بن اَکثمؒ ایک مُحدِّث ہیں، جب اِن کا اِنتقال ہوا تو ایک شخص نے اِن کو خواب میںدیکھا، اِن سے پوچھا: کیا گزری؟ فرمانے لگے کہ: میری پیشی ہوئی، مجھ سے فرمایا: اوگنہ گار بوڑھے! تُونے فلاں کام کیا، فلاں کیا، میرے گناہ گِنوائے گئے، اورکہا گیا:تُونے ایسے ایسے کام کیے، مَیں نے عرض کیا: یا اللہ! مجھے آپ کی طرف سے یہ حدیث نہیں پہنچی؟ فرمایا: اَور کیا حدیث پہنچی؟ عرض کیا: مجھ سے عبدالرزاق ؒنے کہا، اُن سے مَعمرؒ نے کہا، اُن سے زُہریؒ نے کہا، اُن سے عُروہ ؒنے کہا، اُن سے حضرت عائشہؓ نے کہا، اُن سے حضورِاقدس ﷺنے ارشاد فرمایا، اُن سے حضرت جبرئیل ں نے عرض کیا، اُن سے آپ نے فرمایا کہ: جو شخص اِسلام میں بوڑھا ہوا اور مَیں اُس کو (اُس کے اَعمال کی وجہ سے) عذاب دینے کا اِرادہ بھی کروں؛ لیکن اُس کے بڑھاپے سے شرماکر مُعاف کردیتا ہوں، اور یہ آپ کومعلوم ہے کہ: مَیں بوڑھاہوں، ارشاد ہوا کہ: عبدالرزاق نے سچ کہا، اور مَعمر نے بھی سچ کہا، زُہری نے بھی سچ کہا، عُروہ نے بھی سچ کہا، عائشہ نے بھی سچ کہا، اور نبی نے بھی سچ کہا، اور جبرئیل نے بھی سچ کہا، اور مَیںنے بھی سچی بات کہی۔ یحییٰ کہتے ہیں کہ: اِس کے بعد مجھے جنت میں داخلے کاارشاد فرمادیا۔(تاریخ دمشق۶۷؍۱۹۵)</div><div style="text-align: justify;">(۲۳) عَن أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللہِﷺ: لَیسَ شَيئٌ إلَّا بَینَہٗ وَبَینَ اللہِ حِجَابٌ؛ إِلَّا قَولُ لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ، وَدُعَاءُ الوَالِدِ.</div><div style="text-align: justify;">(أخرجہ ابن مردویہ، وکذا في الدر، وفي الجامع الصغیر بروایۃ ابن النجار -ورقم لہ بالضعف- وفي الجامع الصغیر بروایۃ الترمذي عن ابن عمرو -ورقم لہ بالصحۃ-: اَلتَّسبِیحُ نِصفُ المِیزَانِ، وَالحَمدُ لِلّٰہِ تَمَلَأُہٗ، وَلَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ لَیسَ لَهَا دُونَ اللہِ حِجابٌ حَتیٰ تَخلُصَ إِلَیہِ)</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ: حضور ِاقدس ﷺ کا ارشاد ہے کہ: ہر عمل کے لیے اللہ کے یہاں پہنچنے کے لیے درمیان میں حِجاب ہوتا ہے؛ مگر لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ، اور باپ کی دُعا بیٹے کے لیے؛ اِن دونوں کے لیے کوئی حجاب نہیں۔</div><div style="text-align: justify;">حِجاب: پردہ۔ حائل: آڑ۔ براہِ راست: سیدھا۔مُتشَدِّد: سخت مزاج۔ مُتعَصِّب: تعصُّب رکھنے والا۔ گِرد: آس پاس۔ اُعجوبہ: عجیب چیز۔ مُتحیَّر: حیران۔ سَرگُذَشت: داستان۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ: پردہ نہ ہونے کا یہ مطلب ہے کہ، اِن چیزوں کے قَبول ہونے میں ذرا سی بھی دیر نہیں لگتی، اَور اُمورکے درمیان میں قَبول تک اَور بھی واسطے حائل ہوتے ہیں؛ لیکن یہ چیزیں براہِ راست بارگاہِ الٰہی تک فوراً پہنچتی ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">ایک کافر بادشاہ کاقِصَّہ لکھا ہے کہ: نہایت مُتشَدِّد، مُتعَصِّب تھا، اِتِّفاق سے مسلمانوںکی ایک لڑائی میں گرفتار ہوگیا؛ چوںکہ مسلمانوں کو اُس سے تکلیفیں بہت پہنچی تھیں اِس لیے اِنتِقام کا جوش اُن میں بھی بہت تھا، اُس کو ایک دیگ میں ڈال کر آگ پر رکھ دیا، اُس نے اوَّل اپنے بُتوں کو پُکارنا شروع کیا اور مدد چاہی، جب کچھ نہ بَن پڑا تو وہیں مسلمان ہوا، اور لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ کا وِرد شروع کیا، لگاتار پڑھ رہا تھا، اور ایسی حالت میں جس خُلوص اور جوش سے پڑھا جاسکتا ہے ظاہر ہے، فوراً اللہتَعَالیٰ شَانُہٗ کی طرف سے مدد ہوئی اور اِس زور سے بارش ہوئی کہ وہ ساری آگ بھی بجھ گئی اوردیگ ٹھنڈی ہوگئی، اِس کے بعد زور سے آندھی چلی، جس سے وہ دیگ اُڑی اور دُور کسی شہر میں -جہاں سب ہی کافر تھے- جاکر گِری، یہ شخص لگاتار کلمۂ طیبہ پڑھ رہا تھا، لوگ اُس کے گِرد جمع ہوگئے، اور اُعجوبہ دیکھ کر مُتحیَّر تھے، اُس سے حال دریافت کیا، اُس نے اپنی سَرگُذَشت سنائی، جس سے وہ لوگ بھی مسلمان ہوگئے۔</div><div style="text-align: justify;">(روض الریاحین،ص:۱۵۰حکایت:۲۱۰)</div><div style="text-align: justify;"><b>(۲۴) عَن عُتبَانَ بنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللہِﷺ: لَن یُّوَافِي عَبدٌ یَومَ القِیَامَۃِ یَقُولُ: لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ یَبتَغِي بِذٰلِكَ وَجہُ اللہِ إِلَّا حُرِّمَ عَلَی النَّارِ.</b></div><div style="text-align: justify;">(أخرجہ أحمد، والبخاري، ومسلم، وابن ماجہ، والبیهقي في الأسماء والصفات؛ کذا في الدر)</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;"><b>حضورِ اقدس ﷺ کا ارشاد ہے: نہیں آئے گا کوئی شخص قِیامت کے دن کہ لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ کو اِس طرح کہتا ہو کہ اللہ کی رَضا(خوشی) کے سِوا کوئی مقصود نہ ہو؛ مگر جہنَّم اُس پر حرام ہوگی۔</b></div><div style="text-align: justify;">چارۂ کار: چھُٹکارا۔ بَہبُودی: نفع۔ دَریغ: کوتاہی۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ: جو شخص اِخلاص کے ساتھ کلمۂ طَیَّبہ کا وِرد کرتا رہا ہو اُس پرجہنَّم کی آگ کا حرام ہونا ظاہری قواعد کے موافق تو مُقیَّد ہے کَبائر گناہ نہ ہونے کے ساتھ، یا جہنَّم کے حرام ہونے سے اُس میں ہمیشہ کا رہنا حرام ہے؛ لیکن اللہجَلَّ شَانُہٗاِس پاک کلمے کواِخلاص سے پڑھنے والے کو باوجود گناہوں کے بالکل ہی جہنَّم سے مُعاف فرمادیں توکون روکنے والا ہے؟۔ اَحادیث میں ایسے بندوں کا بھی ذکر آتا ہے کہ: قِیامت کے دن حقتَعَالیٰ شَانُہٗ بعض لوگوں کو فرمائیںگے: تُونے فلاں گناہ کیا، فلاں کیا، اِس طرح جب بہت سے گناہ گِنوائے جاچکیںگے اور وہ سمجھے گا کہ مَیں ہلاک ہوگیا، اور اِقرار بغیر چارۂ کار نہ ہوگا، تو ارشاد ہوگا کہ: ہم نے دنیا میں تیری سَتَّاری کی آج بھی سَتَّاری کرتے ہیں، تجھے مُعاف کردیا۔(مسلم،کتاب التوبۃ،باب سعۃ رحمۃ اللہ علی المؤمنین، ۲؍ ۳۶۰ حدیث: ۲۷۶۸)</div><div style="text-align: justify;">اِس نوع کے بہت سے وَاقِعات احادیث میں موجود ہیں؛ اِس لیے اِن ذاکرین کے لیے بھی اِس قِسم کا مُعاملہ ہوتو بعید نہیں ہے۔ اللہ کے پاک نام میں بڑی برکت اور بَہبُودی ہے؛ اِس لیے جتنی بھی کثرت ہوسکے دَریغ نہ کرنا چاہیے۔ کیاہی خوش نصیب ہیں وہ مُبارک ہَستِیاں جنھوں نے اِس پاک کلمے کی برکات کو سمجھا اور اُس کے وِردمیں عُمریں ختم کردِیں!۔</div><div style="text-align: justify;">(۲۵) عَن یَحْییٰ بنِ طَلحَۃَ بنِ عَبدِاللہِ قَالَ: رُؤِيَ طَلْحَۃُ حَزِیناً فَقِیلَ لَہٗ: مَالَكَ؟ قَالَ: إِنِّي سَمِعتُ رَسُولَ اللہِﷺ یَقُولُ: إِنِّي لَأَعْلَمُ کَلِمَۃً لَایَقُولُهَا عَبدٌ عِندَ مَوتِہٖ إِلَّا نَفَّسَ اللہُ عَنہُ کُربَتَہٗ، وَأَشرَقَ لَونُہٗ، وَرَأَی مَایَسُرُّہٗ؛ وَمَامَنَعَنِي أَنْ أَسْأَلَہٗ عَنهَا إِلَّا القُدرَۃُ عَلَیہِ حَتّٰی مَاتَ، فَقَالَ عُمَرُ: إِنِّي لَأَعلَمُهَا، قَالَ: فَمَا هِيَ؟ قَالَ: لَانَعلَمُ کَلِمَۃً هِيَ أَعظَمُ مِن کَلِمَۃٍ أَمَرَ بِهَا عَمَّہٗ: لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ، قَالَ: فَهِيَ، وَاللہِ هِيَ.</div><div style="text-align: justify;">(أخرجہ البیهقي في الأسماء والصفات، کذا في الدر. قلت: أخرجہ الحاکم، وقال: صحیح علیٰ شرط الشیخین، وأقرہ علیہ الذهبي. وأخرجہ أحمد، وأخرج أیضا من مسند عمر بمعناہ بزیادۃ فیهما، وأخرجہ ابن ماجہ عن یحییٰ بن طلحۃ عن أمہ، وفي شرح الصدور للسیوطي: وأخرج أبو یعلیٰ والحاکم بسند صحیح عن طلحۃ وعمر، قالا: ’’سَمِعْنَا رَسُولَ اللہِﷺ یَقُولُ: إِنِّي أَعلَمُ کَلِمَۃً‘‘، الحدیث.</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ: حضرت طلحہص کو لوگوں نے دیکھا کہ: نہایت غمگین بیٹھے ہیں، کسی نے پوچھا: کیا بات ہے؟ فرمایا: مَیں نے حضور ﷺسے یہ سنا تھا کہ: مجھے ایک ایسا کلمہ معلوم ہے کہ جو شخص مرتے وقت اُس کو کہے تو موت کی تکلیف اُس سے ہٹ جائے، اور رنگ چمکنے لگے، اور خوشی کامنظر دیکھنے لگے؛ مگر مجھے حضور ﷺسے اُس کلمے کے پوچھنے کی قدرت نہ ہوئی، اِس کا رنج ہورہا ہے، حضرت عمر صنے فرمایا: مجھے معلوم ہے، طلحہص (خوش ہوکر)کہنے لگے: کیا ہے؟ حضرت عمرص نے فرمایا: ہمیںمعلوم ہے کہ کوئی کلمہ اُس سے بڑھا ہوا نہیں ہے جس کو حضور ا نے اپنے چچا (ابوطالب)پر پیش کیا تھا، اور وہ ہے: لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ، فرمایا: واللہ! یہی ہے، واللہ! یہی ہے۔</div><div style="text-align: justify;">سُرور: خوشی۔ چاندنا: اُجالا۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ:کلمۂ طیبہ کا سَراسَر نور وسُرور ہونا بہت سی روایات سے معلوم اور مفہوم ہوتا ہے۔ حافظ ابن حَجر ؒنے ’’مُنبِّہات‘‘ میں حضرت ابوبکر صدیق صسے نقل کیا ہے کہ: اندھیرے پانچ ہیں اورپانچ ہی اُن کے لیے چراغ ہیں: دنیا کی محبت اندھیرا ہے جس کا چَراغ تقویٰ ہے، اور گناہ اندھیرا ہے جس کا چَراغ توبہ ہے، اور قبر اندھیرا ہے جس کا چَراغ لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ مُحَمَّدٌ رَّسُولُ اللہِ ہے، اور آخرت اندھیرا ہے جس کا چَراغ نیک عمل ہے، اور پُل صراط اندھیرا ہے جس کا چَراغ یقین ہے۔(منبہات،باب الخماسی ص:۴۰،۴۱)</div><div style="text-align: justify;">رابعہ عَدوِیہؒ -مشہور ولِیَّہ ہیں- رات بھر نماز میں مشغول رہتِیں، صبحِ صادق کے بعد تھوڑی دیر سو رہتِیں، اورجب صبح کا چاندنا اچھی طرح ہوجاتا توگھبراکر اُٹھتِیں اور نفس کو مَلامَت کرتِیں کہ: کب تک سوتا رہے گا؟ عن قریب قبر کا زمانہ آنے والا ہے جس میں صور پھونکنے تک سونا ہی ہوگا، جب اِنتِقال کا وقت قریب ہوا تو ایک خادِمہ کو وَصِیَّت فرمائی کہ: یہ اَدنیٰ گُدڑی جس کو وہ تہجُّد کے وقت پہنا کرتی تھیں، اِس میں مجھے کفن دے دینا، اور کسی کو میرے مرنے کی خبر نہ کرنا؛ چناںچہ حسبِ وَصیَّت تَجہِیز وتکفین کردی گئی، بعد میں اُس خادمہ نے خواب میں دیکھا کہ: وہ نہایت عمدہ لباس پہنے ہوئے ہیں، اُس نے دریافت کیا کہ: وہ آپ کی گُدڑی کیا ہوئی جس میں کفن دیا گیا تھا؟ فرمایا کہ: لَپیٹ کر میرے اعمال کے ساتھ رکھ دی گئی، اُنھوں نے درخواست کی کہ: مجھے کوئی نصیحت فرمائیں، کہاکہ: اللہ کا ذکر جتنا بھی کرسکو کرتی رہو، کہ اِس کی وجہ سے تم قبر میں قابلِ رَشک بن جاؤگی۔(صفۃ الصفوۃ لابن الجوزی۴؍۱۷)</div><div style="text-align: justify;">(۲۶) عَن عُثمَانَ قَالَ: إِنَّ رِجَالًا مِن أَصحَابِ النَّبِيِّﷺ حِینَ تُوُفِّيَ حَزِنُوْا عَلَیہِ، حَتّٰی کَادَ بَعضُهُم یُوَسوِسُ، قَالَ عُثمَانُ: وَکُنتُ مِنهُم، فَبَینَا أَنَا جَالِسٌ مَرَّ عَلَيَّ عُمَرُ وَسَلَّمَ، فَلَم أَشعُرْ بِہٖ، فَاشْتَکیٰ عُمَرُ إِلیٰ أَبِي بَکرٍ، ثُمَّ أَقبَلَا حَتّٰی سَلَّمَا عَلَيَّ جَمِیعاً، فَقَالَ أَبُوبَکرٍ: مَا حَمَلَكَ عَلیٰ أَن لَاتَرُدَّ عَلیٰ أَخِیكَ عُمَرَ سَلَامَہٗ؟ قُلتُ: مَا فَعَلتُ، فَقَالَ عُمَرُ: بَلیٰ! وَاللہِ لَقَد فَعَلتَ، قَالَ: قُلتُ: وَاللہِ مَاشَعَرتُ أَنَّكَ مَرَرتَ وَلَاسَلَّمتَ، قَالَ أَبُوبَکرٍ: صَدَقَ عُثمَانُ، قَدَ شَغَلَكَ عَن ذٰلِكَ أَمرٌ، فَقُلتُ: أَجَلْ، قَالَ: مَا هُوَ؟ قُلتُ: تَوَفَّی اللہُ تَعَالیٰ نَبِیَّہٗﷺ قَبلَ أَن نَسْأَلَہٗ عَن نَجَاۃِ هٰذَا الأَمرِ، قَالَ أَبُوبَکرٍ: قَد سَأَلتُہٗ عَن ذٰلِكَ، فَقُمتُ إِلَیہِ وَقُلتُ لَہٗ: بِأَبِي أَنتَ وَأُمِّي، أَنتَ أَحَقُّ بِهَا، قَالَ أَبُوبَکرٍ: قُلتُ: یَا رَسُولَ اللہِ! مَا نَجَاۃُ هٰذَا الأَمرِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللہِﷺ: مَن قَبِلَ مِنِّي اَلکَلِمَۃُ الَّتِي عَرَضْتُ عَلیٰ عَمِّي فَرَدَّهَا فَهِيَ لَہٗ نَجَاۃٌ.</div><div style="text-align: justify;">(رواہ أحمد، کذا في المشکوۃ، وفي مجمع الزوائد: رواہ أحمد، والطبراني في الأوسط باختصار، وأبویعلیٰ بتمامہ، والبزار بنحوہ، وفیہ رجل لم یسم؛ لکن الزهري وثقہ وأبهمہ، اھ. قلت: وذکر في مجمع الزوائد لہ متابعات بألفاظ متقاربۃ)</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ: حضورِ اقدس ﷺ(رُوْحِيْ فِدَاہُ)کے وِصال کے وقت صحابۂ کرا مث کو اِس قدر سخت صدمہ تھا کہ بہت سے مختلف وَساوِس میں مُبتَلا ہوگئے، حضرت عثمان ص فرماتے ہیں کہ: مَیں بھی اُن ہی لوگوں میں تھا جو وَساوِس میں گھِرے ہوئے تھے، حضرت عمرص میرے پاس تشریف لائے، مجھے سلام کیا؛ مگر مجھے مُطلَق پتہ نہ چلا، اُنھوں نے حضرت ابوبکرص سے شکایت کی کہ: عثمان ص بھی بہ ظاہر خَفا(ناراض) ہیں، کہ مَیں نے سلام کیا اُنھوں نے جواب بھی نہ دیا، اِس کے بعد دونوں حضرات اِکَٹَّھے تشریف لائے اور سلام کیا، اور حضرت ابوبکرص نے دریافت فرمایا کہ: تم نے اپنے بھائی عمرص کے سلام کا بھی جواب نہ دیا،کیا بات ہے؟ مَیں نے عرض کیا: مَیں نے تو ایسا نہیں کیا، حضرت عمر ص نے فرمایا: ایسا ہی ہوا، مَیں نے عرض کیا:مجھے تو آپ کے آنے کی بھی خبر نہیں ہوئی کہ: کب آئے؟ نہ سلام کا پتہ چلا، حضرت ابوبکرصنے فرمایا: سچ ہے، ایسا ہی ہوگا، غالباً تم کسی سوچ میں بیٹھے ہوںگے، مَیں نے عرض کیا: واقعی مَیں ایک گہری سوچ میں تھا، حضرت ابوبکرصنے دریافت فرمایا: کیا تھا؟ مَیں نے عرض کیا: حضورﷺ کا وِصال ہوگیا اور ہم نے یہ بھی نہ پوچھ لیا کہ اِس کام کی نجات کس چیز میں ہے؟ حضرت ابوبکرصدیقص نے فرمایا کہ: مَیں پوچھ چکا ہوں، مَیں اُٹھا اور مَیں نے کہا: تم پر میرے ماں باپ قربان! واقعی تم ہی زیادہ مستحق تھے اِس کے دریافت کرنے کے، (کہ دِین کی ہر چیز میں آگے بڑھنے والے ہو)،حضرت ابوبکر ص نے فرمایا: مَیں نے حضور ﷺ سے دریافت کیا تھا کہ: اِس کام کی نجات کیا ہے؟ آپ نے فرمایا کہ: جو شخص اُس کلمے کو قبول کرلے جس کو مَیں نے اپنے چچا (ابوطالب پر اُن کے اِنتقال کے وقت )پیش کیاتھا اور اُنھوں نے رَد کردیا تھا، وہی کلمۂ نجات ہے۔</div><div style="text-align: justify;"> جَلیلُ القَدر: بڑے مرتبے والا۔ دَم: ہمَّت۔ لَلکار: پُکار۔ نِرے: صرف۔ مَدار: بنیاد۔چارۂ کار: چھُٹکارا۔ دِقَّتیں: تکلیفیں۔ رَخنہ اَندازی: خَلل۔</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">فائدہ:</div><div style="text-align: justify;">وَساوِس میں مُبتَلا ہونے کا مطلب یہ ہے کہ، صحابۂ کرام ث اُس وقت رَنج وغم کی شِدَّت میں ایسے پریشان ہوگئے تھے کہ حضرت عمرص جیسے جَلیلُ القَدر بہادُر تلوار ہاتھ میں لے کر کھڑے ہوگئے تھے، کہ جو شخص یہ کہے گا کہ: حضور ﷺ کا وِصال ہوگیا اُس کی گردن اُڑا دوںگا، حضور ﷺ تو اپنے رب سے مِلنے تشریف لے گئے ہیں جیسا کہ حضرت موسیٰ ں طُور پر تشریف لے گئے تھے۔</div><div style="text-align: justify;">(تاریخ ابن جریر۲؍۲۳۲)</div><div style="text-align: justify;">بعض صحابہ کو یہ خَیال پیدا ہوگیا تھا کہ دِین اب ختم ہوچکا، بعض اِس سوچ میں تھے کہ اب دِین کے فَروغ[ترقی] کی کوئی صورت نہیںہوسکتی، بعض بالکل گُم تھے کہ اُن سے بولا ہی نہیں جاتا تھا، ایک ابوبکر صدیقص کا دَم تھا جو حضور ﷺ کے ساتھ کمالِ عشق، کمالِ مَحبَّت کے باوجود اُس وقت ثابت قَدم اور جَمے ہوئے قدم سے کھڑے تھے، اُنھوں نے لَلکار کر خطبہ پڑھا، جس میں ﴿وَمَامُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ﴾ والی آیت پڑھی، جس کا ترجَمہ ہے کہ: محمدﷺ نِرے رسول ہی تو ہیں، (خدا تو نہیں ہیں جسے موت آہی نہ سکے)؛پس کیا اگر وہ مرجائیں یا شہید ہوجائیں تو تم لوگ (دِین سے)پھر جاؤگے؟ اور جو شخص (دِین سے)پھر جائے گا وہ خدا کا توکوئی نقصان نہیں کرے گا، (اپنا ہی کچھ کھووے گا)۔ مختصر طور پر اِس قِصَّے کو مَیں اپنے رِسالہ: ’’حکایات صحابہ‘‘ میں لکھ چکا ہوں۔</div><div style="text-align: justify;">آگے جو ارشاد ہے کہ: ’’اِس کام کی نجات کیا ہے‘‘؟ اِس کے دو مطلب ہیں:</div><div style="text-align: justify;">ایک یہ کہ دِین کے کام تو بہت سے ہیں، اُن سب کاموں میں مَدار کس چیز پر ہے کہ جس کے بغیر چارۂ کار نہ ہو؟ اِس مطلب کے موافق جواب ظاہر ہے کہ دِین کا سارامدار کلمۂ شہادت پر ہے، اور اِسلام کی جڑ ہی کلمۂ طیِّبہ ہے۔</div><div style="text-align: justify;">دوسرا مطلب یہ ہے کہ، اِس کام یعنی دِین میں دِقَّتیں بھی پیش آتی ہیں، وَساوِس بھی گھیرتے ہیں، شیطان کی رَخنہ اَندازی بھی مُستَقل ایک مصیبت ہے، دُنیاوی ضروریات بھی اپنی طرف کھینچتی ہے، اِس صورت میں مطلب ارشادِ نبوی ﷺ کا یہ ہے کہ: کلمۂ طیبہ کی کثرت اِن سب چیزوں کا علاج ہے، کہ وہ اِخلاص پیدا کرنے والا ہے، دِلوں کا صاف کرنے والا ہے، شیطان کی ہلاکت کا سبب ہے، جیسا کہ اِن سب روایات میں اُس کے اثرات بہت سے ذکرکیے گئے ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں آیا ہے کہ: لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ کا کلمہ اپنے پڑھنے والے سے ننانوے قِسم کی بَلائیں دور کرتا ہے، جن میں سب سے کم غم ہے جو ہر وقت آدمی پر سوار رہتا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(کنز العمال ۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>(۲۷) عَن عُثمَانَ قَالَ: سَمِعتُ رَسُولَ اللہِﷺ یَقُولُ: إِنِّي لَأَعلَمُ کَلِمَۃً لَایَقُولُهَا عَبدٌ حَقًّا مِن قَلبِہٖ إِلَّا حُرِّمَ عَلَی النَّارِ، فَقَالَ لَہٗ عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ: أَنَا أُحَدِّثُكَ مَا هِيَ؟ هِيَ کَلِمَۃُ الإخلَاصِ الَّتِي أَعَزَّ اللہُ تَبَارَكَ وَتَعَالیٰ بِهَا مُحَمَّداًﷺ وَأَصحَابَہٗ، وَهِيَ کَلِمَۃُ التَّقویٰ الَّتِي أَلَاصَ عَلَیهَا نَبِيُّ اللہِ ﷺ عَمَّہٗ أَبَاطَالِبٍ عِندَ المَوتِ: شَهَادَۃُ أَن لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ.</b></div><div style="text-align: justify;">(رواہ أحمد، وأخرجہ الحاکم بهذا اللفظ، وقال: صحیح علیٰ شرطهما، وأقرہ علیہ الذهبي، وأخرجہ الحاکم بروایۃ عثمان عن عمر مرفوعا: ’’إِنِّي لَأَعلَمُ کَلِمَۃً لَایَقُولُهَا عَبدٌ حَقًّا مِن قَلبِہٖ، فَیَمُوتُ عَلیٰ ذٰلِكَ إِلَّا حَرَّمَہُ اللہُ عَلَی النَّارِ: لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ‘‘. وقال: هذا صحیح علیٰ شرطهما، ثم ذکر لہ شاهدین من حدیثهما)</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;"><b>حضرت عثمان فرماتے ہیں کہ: مَیں نے حضورﷺ سے سنا تھا کہ: مَیں ایک کلمہ ایسا جانتا ہوں کہ جو شخص اُس کو حق سمجھ کر اخلاص کے ساتھ دل سے(یقین کرتے ہوئے) اُس کو پڑھے تو جہنَّم کی آگ اُس پر حرام ہے، حضرت عمرصنے فرمایا کہ: مَیں بتاؤں وہ کلمہ کیا ہے؟ وہ وہی کلمہ ہے جس کے ساتھ اللہ نے اپنے رسول کو اور اُس کے صحابہ کو عزت دی، وہ وہی تقویٰ کا کلمہ ہے جس کی حضورِ اقدس ﷺنے اپنے چچا ابوطالب سے اُن کے انتقال کے وقت خواہش کی تھی، وہ شہادت ہے لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ کی۔</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">فائدہ:</div><div style="text-align: justify;">حضور ﷺ کے چچا ابوطالب کا قِصَّہ حدیث، تفسیر اور تاریخ کی کتابوں میں مشہور معروف ہے کہ: جب اُن کے اِنتِقال کا وقت قریب ہوا تو چوںکہ اُن کے اِحسانات نبیٔ اکرم ﷺ اور مسلمانوں پر کثرت سے تھے؛ اِس لیے نبیٔ اکرم ﷺاُن کے پاس تشریف لے گئے، اور ارشاد فرمایا کہ: اے میرے چچا! لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ کہہ لیجیے؛ تاکہ مجھے قِیامت کے دن آپ کی سفارش کا موقع مل سکے، اور مَیں اللہ کے یہاں آپ کے اِسلام کی گواہی دے سکوں، اُنھوں نے فرمایا کہ: لوگ مجھے یہ طعنہ دیںگے کہ موت کے ڈر سے بھتیجے کا دین قبول کرلیا، اگر یہ خَیال نہ ہوتا تو مَیں اِس وقت اِس کلمے کے کہنے سے تمھاری آنکھیں ٹھنڈی کردیتا، اِس پرحضور ﷺ رَنجیدہ[غمگین] واپس تشریف لائے۔ اِسی قِصَّے میں قرآنِ پاک کی آیت: ﴿إِنَّکَ لَاتَہدِيْ مَن أَحبَبْتَ﴾ [سورۃ القصص، ع:۶]نازل ہوئی، جس کا ترجَمہ یہ ہے کہ: آپ جس کو چاہیں ہدایت نہیں فرماسکتے؛ بلکہ اللہ جس کو چاہے ہدایت کرتا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(مسلم،کتاب الایمان، باب الدلیل علیٰ صحۃ الاسلام من حضرہ الموت،۱؍۴۰حدیث:۲۴)</div><div style="text-align: justify;">اِس قِصَّے سے یہ بھی ظاہر ہوگیا کہ: جو لوگ فِسق وفُجور میں مُبتَلارہتے ہیں، خدا اور اُس کے رسول ﷺ سے بے گانہ[جُدا] رہتے ہیں، اور یہ سمجھتے ہیں کہ، کسی عزیز قریب بزرگ کی دعا سے بیڑا پار ہوجائے گا، غلَطی میں مُبتلا ہیں، کام چلانے والا صرف اللہ ہی ہے، اُسی کی طرف رُجوع کرنا چاہیے، اُسی سے سچا تعلُّق قائم کرنا ضروری ہے؛ البتہ اللہ والوں کی صُحبت، اُن کی دعا، اُن کی توجُّہ مُعِین ومددگار بن سکتی ہے۔</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>(۲۸) عَن عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللہِﷺ: لَمَّا أَذنَبَ اٰدَمُ الذَّنبَ الَّذِي أَذْنَبَہُ رَفَعَ رَأْسَہٗ إِلَی السَّمَاءِ، فَقَالَ: أَسأَلُكَ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ إِلَّا غَفَرتَ لِيْ، فَأَوحَی اللہُ إِلَیہِ: مَنْ مُحَمَّدٌ؟ فَقَالَ: تَبَارَكَ اسْمُكَ، لَمَّا خَلَقتَنِيْ رفَعَتُ رَأْسِي إِلیٰ عَرشِكَ، فَإذَا فِیہِ مَکتُوبٌ: ’’لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ، مُحَمَّدٌ رَّسُولُ اللہِ‘‘، فَعَلِمتُ أَنَّہٗ لَیسَ أَحَدٌ أَعظَمُ عِندَكَ قَدراً عَمَّنْ جَعَلتَ اِسمَہٗ مَعَ اِسمِكَ، فَأَوحَی اللہُ إِلَیہِ: یَا اٰدَمُ! إِنَّہٗ اٰخِرُ النَّبِیِّیْنَ مِنْ ذُرِّیَّتِكَ، وَلَوْلَا هُوَ مَا خَلَقتُكَ.</b></div><div style="text-align: justify;">(أخرجہ الطبراني في الصغیر، والحاکم، وأبونعیم، والبیهقي؛ کلاهما في الدلائل، وابن عساکر في الدر، وفي مجمع الزوائد: رواہ الطبراني فيالأوسط والصغیر، وفیہ من لم أعرفهم. قلت: ویؤید الأخر الحدیث المشهور: ’’لَوْلَاكَ لَمَا خَلَقْتُ الأَفْلَاكَ‘‘، قال القاري في الموضوعات الکبیر: موضوع؛ لکن معناہ صحیح، وفي التشرف: معناہ ثابت. ویؤید الأول ما ورد في غیر روایۃ، من: أَنَّہٗ مَکْتُوْبٌ عَلَی العَرْشِ وَأَوْرَاقِ الجَنَّۃِ:’’لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ، مُحَمَّدٌ رَّسُولُ اللہِ‘‘، کما بسط طرقہ السیوطي في مناقب اللاٰلي فيغیر موضع، وبسط لہ شواهد أیضا في تفسیرہ في سورۃ ألم نشرح)</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;"><b>حضورِ اقدس ﷺ کا ارشاد ہے کہ: حضرت آدم (عَلیٰ نَبِیِّنَا وَعَلَیہِ الصَّلَاۃُ وَالسَّلَامُ) سے جب وہ گناہ صادِر ہوگیا (جس کی وجہ سے جنت سے دنیا میں بھیج دیے گئے، تو ہر وقت روتے تھے اور دعا واِستِغفار کرتے رہتے تھے، ایک مرتبہ)آسمان کی طرف منھ کیا اور عرض کیا: یا اللہ! محمد (ﷺ) کے وسیلے سے تجھ سے مغفرت چاہتا ہوں، وحی نازل ہوئی کہ: محمد کون ہیں(جن کے واسطے سے تم نے اِستِغفار کی؟)عرض کیا کہ: جب آپ نے مجھے پیدا کیا تھا تو مَیں نے عرش پر لکھا ہوا دیکھا تھا: لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ، مُحَمَّدٌ رَّسُولُ اللہِ، تومَیں سمجھ گیا تھا کہ محمد (ﷺ) سے اونچی ہَستی کوئی نہیں ہے جن کا نام تم نے اپنے نام کے ساتھ رکھا، وحی نازل ہوئی کہ: وہ خاتَم النَّبیِّین ہیں، تمھاری اولاد میں سے ہیں؛ لیکن وہ نہ ہوتے تو تم بھی پیدا نہ کیے جاتے۔</b></div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">فائدہ:</div><div style="text-align: justify;">حضرت آدم عَلیٰ نَبِیِّنَا وَعَلَیہِ الصَّلَاۃُ وَالسَّلَامُ اُس وقت کیا کیا دعائیں کیں اور کس کس طرح سے گِڑگِڑائے؟ اِس بارے میں بہت سی روایات وارد ہوئی ہیں، اور اُن میں کوئی تَعارُض[یعنی ایک دوسرے کے خلاف] بھی نہیں، جس پر مالک کی ناراضگی، آقاکی خَفگی[ناراضگی] ہوئی ہو وہی جانتا ہے، اِن بے حقیقت آقاؤں کی ناراضگی کی وجہ سے نوکروں اور خادموں پر کیا کچھ گزر جاتا ہے؟ اور وہاں تو مالکُ المُلک، رَزَّاقِ عالَم، اور مختصر یہ کہ خدا کا عِتاب[غُصَّہ] تھا، اور گزر کس پر رہی تھی؟ اُس شخص پر جس کو فرشتوں سے سجدہ کرایا، اپنا مُقرَّب بنایا، جو شخص جتنا مُقرب ہوتا ہے اُتنا ہی عِتاب[غُصَّہ] کا اُس پر اَثر ہوتا ہے، بہ شرطے کہ کمینہ نہ ہو، اور وہ تو نبی تھے۔</div><div style="text-align: justify;">حضرت ابنِ عباس فرماتے ہیں کہ: حضرت آدم اِس قدر روئے ہیں کہ تمام دنیا کے آدمیوں کا رونا اگر جمع کیا جائے تو اُن کے برابر نہیں ہوسکتا، چالیس برس تک سر اُوپر نہیں اُٹھایا۔</div><div style="text-align: justify;">(تاریخ ابن عساکر۷؍۲۹۷)</div><div style="text-align: justify;">حضرت بُریدہ خود حضورِ اقدس ﷺ سے نقل کرتے ہیں کہ: اگر حضرت آدم ں کے رونے کا تمام دنیا کے رونے سے مقابلہ کیا جاوے تو اُن کا رونا بڑھ جائے گا۔</div><div style="text-align: justify;">(ابن عساکر۷؍۲۹۴)</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں ہے کہ: اگر اُن کے آنسوؤں کو اُن کی تمام اولاد کے آنسوؤں سے وزن کیا جاوے تو اُن کے آنسو بڑھ جائیں گے۔</div><div style="text-align: justify;">(۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">ایسی حالت میں کس کس طرح زاری فرمائی ہوگی، ظاہر ہے:</div><div style="text-align: justify;">یاں لب[ہونٹ] پہ لاکھ لاکھ سخن[بات] اِضطِراب[بے چینی] میں</div><div style="text-align: justify;">ء</div><div style="text-align: justify;">وَاں ایک خاموشی مری سب کے جواب میں</div><div style="text-align: justify;">اِس لیے جو رِوایات میں ذکر کیا گیا اُن سب کے مجموعے میں کوئی اِشکال نہیں، مِن جُملہ اُن کے یہ بھی ہے کہ: حضورﷺ کا وَسیلہ اِختِیار فرمایا۔</div><div style="text-align: justify;">دوسرا مضمون عرش پر لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ مُحَمَّدٌ رَّسُولُ اللہِ لکھا ہوا ہونا، یہ اَور بھی بہت سی مختلف روایتوں میں آیا ہے۔ حضور ﷺ ارشاد فرماتے ہیں: مَیں جنت میں داخل ہواتو مَیں نے اُس کی دونوں جانبوں میں تین سَطریں سونے کے پانی سے لکھی ہوئی دیکھیں: پہلی سطر میں لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ مُحَمَّدٌ رَّسُولُ اللہِ لکھا ہوا تھا۔ دوسری سطر میں مَا قَدَّمْنَا وَجَدْنَا، وَمَا أَکَلْنَا رَبِحْنَا، وَمَا خَلَفْنَا خَسِرْنَا تھا: جو ہم نے آگے بھیج دیا یعنی صدقہ وغیرہ کردیا، وہ پالیا، اور جو دنیا میں کھایا وہ نفع میں رہا، اور جو کچھ چھوڑ آئے وہ نقصان میں رہا۔ اور تیسری سطر میں تھا: أُمَّۃٌ مُذنِبَۃٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ: اُمَّت گنہ گار اور مالک بخشنے والا۔</div><div style="text-align: justify;">(کشف الخفاء۱؍۱۹۷حدیث:۵۹۳)</div><div style="text-align: justify;">ایک بزرگ کہتے ہیں: مَیں ہندوستان کے ایک شہر میں پہنچا تو مَیں نے وہاں ایک درخت دیکھا، جس کے پھل بادام کے مُشابِہ[جیسا] ہوتے ہیں، اُس کے دو چھلکے ہوتے ہیں، جب اُن کو توڑا جاتا ہے تواُن کے اندر ایک سَبز[ہرا] پَتّہ لِپٹا ہوا نکلتا ہے، جب اُس کو کھولا جاتا ہے تو سُرخی[لال رنگ] سے لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ مُحَمَّدٌ رَّسُولُ اللہِ لکھا ہوا ملتا ہے، مَیںنے اِس قِصَّے کو ابویعقوب شکاریؒ سے ذکر کیا، اُنھوں نے کہا: تعجب کی بات نہیں، مَیں نے ’’اَیلَہ‘‘ میں ایک مچھلی شکار کی تھی، اُس کے ایک کان پر لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ اور دوسرے پر مُحَمَّدٌ رَّسُولُ اللہِ لکھا ہوا تھا۔</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>(۲۹) عَن أَسمَاءِ بِنتِ یَزِیدِ بنِ السَّکَنِ عَن رَسُولِ اللہِﷺأَنَّہٗ قَالَ: اِسمُ اللہِ الأَعظَمُ فِي هَاتَینِ الاٰیَتَینِ: ﴿وَإِلٰـهُکُمْ إِلٰہٌ وَّاحِدٌ، لَا إِلٰہَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمٰنُ الرَّحِیْمُ﴾ و ﴿اَلم، اللہُ لا إِلٰہَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَیُّومُ﴾.</b></div><div style="text-align: justify;">(أخرجہ ابن أبي شیبۃ، وأحمد، والدارمي، وأبوداود، والترمذي وصححہ، وابن ماجہ، وأبومسلم الکجي في السنن، وابن الضریس، وابن أبي حاتم، والبیهقي في الشعب؛ کذا في الدر)</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;"><b>حضرت اسماء رَضِيَ اللہُ عَنْهَا حضورِ اقدس ﷺسے نقل کرتی ہیں کہ: اللہ کا سب سے بڑا نام (جو اسمِ اعظم کے نام سے عام طورپر مشہور ہے)اِن دو آیتوں میں ہے (بہ شرطے کہ اِخلاص سے پڑھی جائیں): ﴿وَإِلٰـہُکُمْ إِلٰہٌ وَّاحِدٌ، لَا إِلٰہَ إِلَّا ہُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِیْمُ﴾ [البقرۃ، ع:۱۹] ﴿اَللہُ لا إِلٰہَ إِلَّا ہُوَ الْحَيُّ الْقَیُّومُ﴾. [اٰل عمران ع:۱]</b></div><div style="text-align: justify;">۔ : ۔ مُتمرِّد: سرکَش۔ اِستِحضار: دھیان۔ ضَبط وتحمُّل: قابو اور برداشت۔اِستِدعا: درخواست۔</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">فائدہ:</div><div style="text-align: justify;">اسمِ اَعظم کے متعلِّق روایاتِ حدیث میں کثرت سے یہ وارد ہوا ہے کہ: جو دعا بھی اُس کے بعد مانگی جاتی ہے وہ قَبول ہوتی ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(ترمذی،ابواب الدعوات، ۲؍ ۱۹۴ حدیث:۳۵۴۴)</div><div style="text-align: justify;">البتہ اسمِ اعظم کی تعیین میں رِوایات مختلف وَارِد ہوئی ہیں، اور یہ عادتُ اللہ ہے کہ ہر ایسی مُہتَم بِالشَّان[نہایت اَہم] چیز میں اِخفا(پوشیدہ ہونا) کی وجہ سے اختلاف پیدا فرمادیتے ہیں، چنانچہ شبِ قدر کی تعیین میں، جمعہ کے دن میں دعا قَبول ہونے کے خاص وقت میں اختلاف ہوا، اِس میں بہت سی مَصالِح ہیں، جن کو مَیں اپنے رسالہ ’’فضائلِ رمَضان‘‘ میں لکھ چکا ہوں؛ اِسی طرح اسمِ اعظم کی تعیین میں بھی مختلف روایات وَارِد ہوئیں، مِن جُملہ اُن کے یہ روایت بھی ہے جو اُوپر ذکر کی گئی، اَور بھی روایات میں اِن آیتوں کے متعلِّق ارشاد وارد ہوا ہے:</div><div style="text-align: justify;">حضرت انس حضور ﷺ سے نقل کرتے ہیں کہ: مُتمرِّد اور شَرِّی شیاطین پر اِن دو آیتوں سے زیادہ سخت کوئی آیت نہیں، وہ دو آیتیں ﴿وَإِلٰـہُکُمْ إِلٰہٌ وَّاحِدٌ﴾ سے شروع ہیں۔</div><div style="text-align: justify;"> (دُرِّمنثور۱؍۳۹۴)</div><div style="text-align: justify;">ابراہیم بن دَسمہؒ کہتے ہیں کہ: مجنونانہ حالت، نظر وغیرہ کے لیے اِن آیات کا پڑھنا مُفِید ہے، جو شخص اِن آیات کے پڑھنے کا اِہتِمام رکھے اِس قِسم کی چیزوں سے محفوظ رہے۔ ﴿وَإِلٰـہُکُمْ إِلٰہٌ وَّاحِدٌ﴾ پوری آیت [البقرۃ، ع:۱۹]، ﴿اَللہُ لَا إِلٰہَ إِلَّا ہُوَ الْحَيُّ الْقَیُّومُ﴾ آیۃ الکرسی، اور سورۂ بقرہ کی آخر آیت اور ﴿إِنَّ رَبَّکُمُ اللہُ الَّذِيْ خَلَقَ﴾ سے ﴿مُحْسِنِیْنَ﴾ تک [الأعراف ع:۱۴]، اور سورۂ حشر کی آخر آیتیں: ﴿ہُوَ اللہُ الَّذِيْ لَا إِلٰہَ إِلَّا ہُوَ﴾سے؛ ہمیں یہ بات پہنچی کہ: سب آیات (جن کو گِنوایا) عرش کے کونوں پر لکھی ہوئی ہیں۔ اور ابراہیمؒ یہ بھی کہا کرتے تھے کہ: بچوں کو اگر ڈر لگتا ہو یا نظرکا اندیشہ ہو تو یہ آیات اُن کے لیے لکھ دیا کرو۔</div><div style="text-align: justify;">(تاریخ ابن عساکر۷؍۱۷۳)</div><div style="text-align: justify;">علاَّمہ شامیؒ نے حضرت امامِ اعظمؒ سے نقل کیا ہے کہ: اسمِ اعظم لفظِ اللہ ہے، اور لکھا ہے کہ: یہی قول علامہ طحاویؒ اور بہت سے عُلَماء سے نقل کیا گیا ہے، اور اکثر عارِفین (اکابرِ صوفیا) کی یہی تحقیق ہے، اِسی وجہ سے اُن کے نزدیک ذکر بھی اِسی پاک نام کا کثرت سے ہوتا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">سَیِّدُ الطَّائِفہ حضرت شیخ عبدالقادر جِیلانی -نَوَّرَ اللہُ مَرقَدَہٗ- سے بھی یہی نقل کیا گیا، فرماتے ہیں کہ: اسمِ اعظم اللہ ہے بہ شرطے کہ جب تُو اِس پاک نام کو لے تو تیرے دل میں اُس کے سِوا کچھ نہ ہو۔ فرماتے ہیں کہ: عوام کے لیے اِس پاک نام کو اِس طرح لینا چاہیے کہ جب یہ زبان پر جاری ہو تو عَظمت اور خوف کے ساتھ ہو، اور خَواص کے لیے اِس طرح ہو کہ، اِس پاک نام والے کی ذات وصفات کا بھی اِستِحضار ہو، اور اَخَصُّ الخَواص کے لیے یہ بھی ضروری ہے کہ، اِس پاک ذات کے سِوا دل میں کوئی چیز بھی نہ ہو۔ کہتے ہیں کہ: قرآنِ پاک میں بھی یہ مبارک نام اِتنی کثرت سے ذکر کیا گیا کہ حد نہیں، جس کی مقدار دو ہزار تین سو ساٹھ بتاتے ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">شیخ اسماعیل فَرغانیؒ کہتے ہیں کہ: مجھے ایک عرصے سے اسمِ اعظم سیکھنے کی تمنا تھی، مُجاہَدے بہت کرتا تھا، کئی کئی دن فاقے کرتا، حتیٰ کہ فاقوں کی وجہ سے بے ہوش ہوکر گرجاتا، ایک روز مَیں دِمَشق کی مسجد میں بیٹھا تھا کہ دو آدمی مسجد میں داخل ہوئے، اور میرے قریب کھڑے ہوگئے، مجھے اُن کو دیکھ کر خَیال ہوا کہ یہ فرشتے معلوم ہوتے ہیں، اُن میں سے ایک نے دوسرے سے پوچھا: کیا تُو اسمِ اعظم سیکھنا چاہتا ہے؟ اُس نے کہا: ہاں! بتا دیجیے، مَیں یہ گفتگو سُن کر غور کرنے گا، اُس نے کہا: وہ لفظِ اللہ ہے بہ شرطے کہ صِدقِ لَجا سے ہو۔ شیخ اسماعیلؒ کہتے ہیں کہ: ’’صِدقِ لَجا‘‘ کا مطلب یہ ہے کہ، کہنے والے کی حالت اُس وقت ایسی ہو کہ جیسا کوئی شخص دَریا میں غَرق ہورہا ہو، اور کوئی بھی اُس کا بچانے والا نہ ہو، تو ایسے وقت جس خُلوص سے نام لیا جائے گا وہ حالت مراد ہے۔</div><div style="text-align: justify;"> (روض الریاحین، ص:۲۳۸،حکایت:۳۹۳)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">اسمِ اعظم معلوم ہونے کے لیے بڑی اَہلِیَّت اور بڑے ضَبط وتحمُّل کی ضرورت ہے۔ ایک بزرگ کا قِصَّہ لکھا ہے کہ: اُن کو اسمِ اعظم آتا تھا، ایک فقیر اُن کی خدمت میں حاضر ہوئے اور اُن سے تمنا واِستِدعا کی کہ: مجھے بھی سکھادیجیے، اُن بزرگ نے فرمایا کہ: تم میں اَہلیت نہیں ہے، فقیر نے کہا کہ: مجھ میں اِس کی اَہلیت ہے، تو بزرگ نے کہا کہ: اچھا! فلاں جگہ جاکر بیٹھ جاؤ، اور جو واقعہ وہاں پیش آئے اُس کی مجھے خبر دو، فقیر اُس جگہ گئے، دیکھا کہ ایک بوڑھا شخص گدھے پر لکڑیاں لادے ہوئے آرہا ہے، سامنے سے ایک سپاہی آیا جس نے اُس بوڑھے کو مار پیٹ کی اور لکڑیاں چھین لِیں، فقیر کو اُس سپاہی پر بہت غُصَّہ آیا، واپس آکر بزرگ سے سارا قِصَّہ سنایا اور کہا کہ: مجھے اگر اسمِ اعظم آجاتا تو اُس سپاہی کے لیے بددعا کرتا، بزرگ نے کہا کہ: اُس لکڑی والے ہی سے مَیں نے اسمِ اعظم سیکھا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(روض الریاحین، ص: ۲۳۸، حکایت:۳۹۳)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>(۳۰) عَن أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللہِﷺ: یَقُولُ اللہُ تَبَارَكَ وَتَعَالیٰ: أَخرِجُوا مِنَ النَّارِ مَن قَالَ: لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ، وَفِي قَلبِہٖ مِثقَالَ ذَرَّۃٍ مِنَ الإِیمَانِ، أَخرِجُوا مِنَ النَّارِ مَن قَالَ: لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ، أَو ذَکَرَنِي أَوخَافَنِي فِي مَقَامٍ.</b></div><div style="text-align: justify;">(أخرجہ الحاکم بروایۃ المومل عن المبارك بن فضالۃ، وقال: صحیح الإسناد، وأقرہ علیہ الذهبي. وقال الحاکم: قد تابع أبوداود مؤملا علیٰ روایتہ، واختصرہ)</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;"><b>حضور ﷺ کا ارشاد ہے کہ: (قِیامت کے دن ) حق تَعَالیٰ شَانُہٗ ارشاد فرمائیں گے کہ: جہنَّم سے ہر اُس شخص کو نکال لو جس نے لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ کہا ہو، اور اُس کے دل میں ایک ذَرَّہ برابر بھی ایمان ہو، اور ہر اُس شخص کو نکال لو جس نے لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ کہا ہو ،یا مجھے (کسی طرح بھی)یاد کیا ہو، یا کسی موقعے پر مجھ سے ڈرا ہو۔</b></div><div style="text-align: justify;"> رَاز دَار: راز کی باتوں کو جاننے والا۔</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">فائدہ:</div><div style="text-align: justify;">اِس پاک کلمے میں حق تَعَالیٰ شَانُہٗ نے کیا کیا برکات رکھی ہیں اِس کا معمولی سا اندازہ اِتنی ہی بات سے ہوجاتا ہے کہ سوبرس کا بوڑھا جس کی تمام عمر کُفر وشِرک میں گذری ہو، ایک مرتبہ اِس پاک کلمے کو ایمان کے ساتھ پڑھنے سے مسلمان ہوجاتا ہے، اور عمر بھر کے سارے گناہ زائل[ختم] ہوجاتے ہیں، اور ایمان لانے کے بعد اگر گناہ بھی کیے ہوں تب بھی اِس کلمے کی برکت سے کسی نہ کسی وقت جہنَّم سے ضرور نکلے گا۔</div><div style="text-align: justify;">حضرت حُذیفہ -جو حضورِ اقدس ﷺ کے رَاز دَار ہیں- فرماتے ہیں کہ: نبیٔ اکرم ﷺ نے ارشاد فرمایا ہے: (ایک زمانہ ایسا آنے والا ہے) کہ اسلام ایسا دُھندلا رہ جائے گاجیسے کپڑے کے نقش ونِگار (پُرانے ہوجانے سے) دُھندلے ہوجاتے ہیں، کہ نہ کوئی روزے کو جانے گا، نہ حج کو، نہ زکوۃ کو؛ آخر ایک رات ایسی ہوگی کہ قرآنِ پاک بھی اُٹھالِیا جائے گا، کوئی آیت اُس کی باقی نہ رہے گی، بوڑھے مرد اور بوڑھی عورتیں یہ کہیںگی کہ: ہم نے اپنے بڑوں کو کلمۂ لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ پڑھتے سنا تھا، ہم بھی اِسی کو پڑھیںگے، حضرت حُذیفہ کے ایک شاگرد نے عرض کیا کہ: جب زکوۃ، حج، روزہ کوئی رُکن نہ ہوگا تو یہ کلمہ ہی کیا کام دے گا؟ حضرت حُذیفہص نے سُکوت فرمایا، اُنھوں نے پھر یہی عرض کیا، تیسری مرتبہ میں حضرت حذیفہ ص نے فرمایا کہ: (کسی نہ کسی وقت)جہنَّم سے نکالے گا، جہنم سے نکالے گا، جہنم سے نکالے گا، یعنی ارکانِ اسلام کے ادا نہ کرنے کا عذاب بھگتنے کے بعد کسی نہ کسی وقت اِس کلمے کی برکت سے نجات پائے گا۔</div><div style="text-align: justify;">(۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">یہی مطلب ہے حدیثِ بالا کا، کہ اگر ایمان کا ذرا سا حِصَّہ بھی ہے تب بھی جہنَّم سے کسی نہ کسی وقت نکالا جائے گا۔</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں ہے: جو شخص لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ پڑھے وہ اُس کو کسی نہ کسی دن ضرور کام دے گا، گو اُس کو کچھ نہ کچھ سزا بھگتنا پڑے۔</div><div style="text-align: justify;">(۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;"><b>(۳۱) عَن عَبدِاللہِ بنِ عَمروٍ قَالَ: أَتَی النَّبِيَّﷺ أَعرَابِيٌّ، عَلَیہِ جُبَّۃٌ مِن طَیَالِسَۃٍ مَکفُوفَۃٌ بِالدِّیبَاجِ، فَقَالَ: إنَّ صَاحِبَکُم هٰذَا یُرِیدُ یَرفَعُ کُلَّ رَاعٍ وَابنَ رَاعٍ، وَیَضَعُ کُلَّ فَارِسٍ وَابنَ فَارِسٍ، فَقَامَ النَّبِيُّ ﷺ مُغضِباً، فَأَخَذَ بِمَجَامِعِ ثَوبِہٖ فَاجتَذَبَہٗ، وَقَالَ: أَلَا أَریٰ عَلَیكَ ثِیَابَ مَن لَایَعقِلُ؟ ثُمَّ رَجَعَ رَسُولُ اللہِﷺ فَجَلَسَ، فَقَالَ: إِنَّ نُوحاً لَمَّا حَضَرَتْہُ الوَفَاۃُ دَعَا اِبنَیْہِ، فَقَالَ: إِنِّي قَاصٌّ عَلَیکُمَا الوَصِیَّۃَ، اٰمُرُکُمَا بِاثنَینِ وَأَنْهَاکُمَا عَن اِثنَینِ: أَنهٰکُمَا عَنِ الشِّركِ وَالکِبَرِ، وَاٰمُرُکُمَا بِلَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ؛ فَإِنَّ السَّمٰوَاتِ وَالأَرضَ وَمَا فِیهِمَا لَو وُضِعَتْ فِي کَفَّۃِ المِیزَانِ وَوُضِعَتْ لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ فِي الکَفَّۃِ الأُخریٰ کَانَتْ أَرجَحَ مِنهُمَا، وَلَو أَنَّ السَّمٰوَاتِ وَالأَرضَ وَمَا فِیهِمَا کَانَتْ حَلَقَۃً فَوُضِعَتْ لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ عَلَیهَا لَقَصَعَتْهُمَا، وَاٰمُرُکُمَا بِسُبحَانَ اللہِ وَبِحَمْدِہٖ؛ فَإِنَّهُمَا صَلَاۃُ کُلِّ شَيْئٍ، وَبِهِمَا یُرزَقُ کُلُّ شَيْئٍ.</b></div><div style="text-align: justify;">(أخرجہ الحاکم، وقال: صحیح الإسناد، ولم یخرجہ للصقعب ابن زهیر؛ فإنہ ثقۃ قلیل الحدیث. اھ وأقرہ علیہ الذهبي، وقال: الصقعب ثقۃ، ورواہ ابن عجلان عن زید بن أسلم مرسلا.اھ قلت: ورواہ أحمد في مسندہ بزیادۃ فیہ بطریق، وفي بعض منها: ’’فَإِنَّ السَّمٰوَاتِ السَّبعَ وَالأَرضِینَ السَّبعِ کُنَّ حَلْقَۃً مُبهَمَۃً قَصَمَتْهُنَّ لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ‘‘، وذکرہ المنذري في الترغیب عن ابن عمر مختصرا، وفیہ: ’’لَوکَانَتْ حَلْقَۃً لَقَصَمَتْهُنَّ حَتّٰی تَخلُصَ إِلَی اللہِ‘‘، ثم قال: رواہ البزار، ورواتہ محتج بهم في الصحیح؛ إلاأن ابن إسحاق، وهو في النسائي عن صالح بن سعید رفعہ إلیٰ سلیمان بن یسار، إلیٰ رجل من الأنصار لم یسمہ، ورواہ الحاکم عن عبداللہ، وقال: صحیح الإسناد، ثم ذکر لفظہ. قلت: وحدیث سلیمان بن یسار یأتي في بیان التسبیح، وفي مجمع الزوائد: رواہ أحمد، ورواہ الطبراني بنحوہ، ورواہ البزار من حدیث ابن عمر، ورجال أحمد ثقات، وقال: في روایۃ البزار محمد بن إسحاق، وهو مدلس، وهو ثقۃ)</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;"><b>حضورِ اقدس ﷺ کی خدمت میں ایک شخص گاؤں کا رہنے والا آیا، جو ریشمی جُبَّہ پہن رہا تھا اور اُس کے کِناروں پر دِیباکی گوٹ تھی (صحابہ ثسے خِطاب کرکے) کہنے لگا کہ: تمھارے ساتھی(محمدﷺ)یہ چاہتے ہیں کہ: ہر چَرواہے (بکری چَرانے والے)اور چَرواہے زادے کو بڑھادیں، اور شَہ سوار اور شَہ سواروں کی اولاد کو گِرادیں، حضورﷺ ناراضگی سے اُٹھے اور اُس کے کپڑوں کو گِریبان سے پکڑ کر ذرا کھینچا، اور ارشاد فرمایا کہ: (تُوہی بتا)تُو بے وَقُوفوں کے سے کپڑے نہیں پہن رہا ہے؟ پھر اپنی جگہ واپس آکر تشریف فرماہوئے اور ارشاد فرمایا کہ: حضرت نوح عَلیٰ نَبِیِّنَا وَعَلَیہِ الصَّلَاۃُ وَالسَّلَامُ کا جب اِنتِقال ہونے لگا تو اپنے دونوں صاحب زادوں کوبُلایا، اور ارشاد فرمایا کہ: مَیں تمھیں (آخری)وَصیَّت کرتا ہوں، جس میں دو چیزوں سے روکتا ہوں اور دو چیزوں کا حکم کرتاہوں، جن سے روکتا ہوں: ایک شِرک ہے، دوسرا تکبُّر؛ اور جن چیزوں کا حکم کرتا ہوں: ایک لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ ہے، کہ تمام آسمان وزمین اور جو کچھ اُن میں ہے اگر سب ایک پلڑے میں رکھ دیاجائے، اور دوسرے میں اِخلاص سے کہا ہوا لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ رکھ دیا جائے تو وہی پلڑا جھک جائے گا، اور اگر تمام آسمان وزمین اور جو کچھ اُن میں ہے ایک حلقہ بناکر اِس پاک کلمے کو اُس پر رکھ دیا جاوے تو وہ وزن سے ٹوٹ جائے، اور دوسری چیز جس کا حکم کرتا ہوں وہ سُبحَانَ اللہِ وَبِحَمدِہٖ ہے، کہ یہ دو لفظ ہر مخلوق کی نماز ہیں، اور اُنھِیں کی برکت سے ہر چیز کو رِزق عطا کیاجاتا ہے۔</b></div><div style="text-align: justify;">دِیبا: ایک قِسم کا ریشمی کپڑا۔ گوٹ: کنارہ۔ سَعی: کوشش۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ: حضورِ اقدس ﷺ کا کپڑوں کے متعلِّق اِرشاد فرمانے کا مطلب یہ ہے کہ، ظاہر سے باطن پر اِستِدلال کیا جاتا ہے، جس شخص کا ظاہرِ حال خراب ہے اُس کے باطن کا حال بھی بہ ظاہر ویسا ہی ہوگا؛ اِس لیے ظاہر کو بہتر رکھنے کی سَعی کی جاتی ہے کہ باطن اُس کے تابع ہوتا ہے؛ اِسی لیے صوفیائے کرام ظاہری طَہارت: وُضو وغیرہ کا اِہتِمام کراتے ہیں؛ تاکہ باطن کی طَہارت حاصل ہوجائے۔ جو لوگ یہ کہہ دیتے ہیں: ’’اَجی! باطن اچھا ہونا چاہیے، ظاہر چاہے کیسا ہی ہو‘‘ صحیح نہیں، باطن کا اچھا ہونا مُستَقِل مقصود ہے اور ظاہر کا بہتر ہونا مُستَقِل۔</div><div style="text-align: justify;">نبیٔ اَکرم ﷺ کی دُعاؤں میں ہے: اَللّٰہُمَّ اجعَلْ سَرِیرَتِيخَیراً مِّنْ عَلَانِیَتِيْ، وَاجْعَلْ عَلَانِیَتِي صَالِحَۃً. (اے اللہ! میرے باطن کو میرے ظاہر سے زیادہ بہتر بنا، اور میرے ظاہر کو صالِح اور نیک بنادے)۔حضرت عمر ص فرماتے ہیں کہ: مجھے حضورِ اقدس ﷺ نے یہ دعا تعلیم فرمائی ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(ترمذی، ابواب الدعوات،۲؍۱۹۹حدیث:۳۵۸۶)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">(۳۲) عَن أَنَسٍ: أَنَّ أَبَابَکرٍ دَخَلَ عَلَی النَّبِيِّﷺ وَهُوَ کَئِیْبٌ، فَقَالَ لَہُ النَّبِيُّﷺ: مَالِيَ أَرَاكَ کَئِیباً؟ قَالَ: یَا رَسُولَ اللہِ! کُنتُ عِندَ ابنِ عَمٍّ لِيْ اَلبَارِحَۃَ فُلَانٌ وَهُوَ یَکِیدُ بِنَفسِہٖ، قَالَ: فَهَل لَقَّنْتَہٗ لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ؟ قَالَ: قَدْ فَعَلتُ یَارَسُولَ اللہِ! قَالَ: فَقَالَهَا؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: وَجَبَتْ لَہُ الجَنَّۃُ، قَالَ أَبُوبَکرٍ: یَا رَسُولَ اللہِ! کَیفَ هِيَ للِأَحیَاءِ؟ قَالَ: هِيَ أَهدَمُ لِذُنُوبِهِم، هِيَ أَهدَمُ لِذُنُوبِهِم.</div><div style="text-align: justify;">(رواہ أبویعلیٰ والبزار، وفیہ زائدۃ بن أبي الرقاد، وثقہ القواریري وضعفہ البخاري وغیرہ؛ کذا في مجمع الزوائد. وأخرج بمعناہ عن ابن عباس أیضا. قلت: وروي عن علي مرفوعاً: مَن قَالَ إِذَا مَرَّ بِالمَقَابِرِ: ’’اَلسَّلَامُ عَلیٰ أَهلِ لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ مِن أَهلِ لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ، کَیفَ وَجَدتُمْ قَولَ لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ؟ یَا لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ! اِغفِرْ لِمَنْ قَالَ: لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ، وَاحشُرْنَا فِي زُمرَۃِ مَنْ قَالَ: لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ‘‘، غُفِرَلَہٗ ذُنُوبُ خَمسِینَ سَنَۃً؛ قِیلَ: یَارَسُولَ اللہِ! مَن لَمْ یَکُنْ لَہٗ ذُنُوبُ خَمسِینَ سَنَۃً؟ قَالَ لِوَالِدَیہِ وَلِقَرَابَتِہٖ وَلِعَامَّۃِ المُسلِمِینَ. رواہ الدیلمي في تاریخ همدان، والرافعي، وابن النجار؛کذافي منتخب کنز العمال؛ لکن روي نحوہ السیوطي في ذیل اللاٰلي وتکلم علیٰ سندہ، وقال: الإسناد کلہ ظلمات، ورمی رجالہ بالکذب. وفي تنبیہ الغافلین: ’’وَرُوِيَ عَنْ بَعضِ الصَّحَابَۃِ: مَن قَالَ: لَا إلٰہَ إِلَّا اللہُ مِن قَلبِہٖ خَالِصاً وَمَدَّهَا بِالتَّعظِیْمِ، کَفَّرَ اللہُ عَنہُ أَربَعَۃَ اٰلافٍ ذَنبٍ مِنَ الکَبَائِرِ، قِیلَ: إنْ لَم یَکُن لَہٗ أَربَعَۃُ اٰلَافٍ ذَنبٍ؟ قَالَ یُغفَرُ مِن ذُنُوبِ أَهلِہٖ وَجِیرَانِہٖ‘‘اھ. قلت: وروي بمعناہ مرفوعا؛ لکنهم حکموا علیہ بالوضع، کما في ذیل اللاٰلي؛ نعم یؤیدہ الأمر بدفن جوارالصالح وتاذیہ بجوار السوء، ذکرہ السیوطي في اللاٰلي بطرق، وورد السلام علیٰ أهل القبور بألفاظ مختلفۃ في کنز العمال وغیرہ)</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ: حضرت ابوبکرصدیقص حضورِاقدس ﷺ کی خدمت میں رَنجیدہ سے ہوکر حاضر ہوئے، حضورﷺ نے دریافت فرمایا کہ: مَیں تمھیں رَنجیدہ دیکھ رہا ہوں، کیا بات ہے؟ اُنھوں نے عرض کیا کہ: گذشتہ شب میرے چچازاد بھائی کاانتقال ہوگیا، مَیں نزع(سکرات) کی حالت میں اُن کے پاس بیٹھا تھا،(اِس مَنظر سے طبیعت پر اَثرہے)،حضورﷺ نے فرمایا: تم نے اُس کو لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ کی تَلقِین بھی کی تھی؟ عرض کیا: کی تھی، ارشاد فرمایا کہ: اُس نے یہ کلمہ پڑھ لیا تھا؟ عرض کیاکہ: پڑھ لیا تھا، ارشاد فرمایا کہ: جنت اُس کے لیے واجب ہوگئی، حضرت ابوبکرص نے عرض کیا: یارسولَ اللہ! زندہ لوگ اِس کلمے کو پڑھیں تو کیا ہو؟ حضورﷺنے دومرتبہ یہ ارشاد فرمایا کہ: یہ کلمہ اُن کے گناہوں کو بہت ہی مُنہَدِم کردینے والا ہے، بہت ہی مُنہَدِم کردینے والا ہے، (یعنی بالکل ہی مِٹا دینے والا ہے)۔</div><div style="text-align: justify;">رَنجیدہ: غمگین۔ بَسااَوقات: بہت سی مرتبہ۔ سُرخ: لال۔طَباق: تھال۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ: مَقابِر میں اور مَیِّت کے قریب کلمۂ طَیِّبہ پڑھنے کے مُتعلِّق بھی کثرت سے احادیث میں ارشاد ہوا ہے:</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں ہے کہ: جنازے کے ساتھ کثرت سے لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ پڑھا کرو۔(۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں آیا ہے کہ: میری اُمَّت کا شِعار (نشان)جب وہ پُل صراط پر چلیںگے تو لَاإِلٰہَ إِلَّا أَنتَہوگا۔(کنزالعمال ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔)دوسری حدیث میں ہے کہ: جب وہ اپنی قبروں سے اُٹھیںگے تو اُن کا نشان لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ، وَعَلیٰ اللہِ فَلیَتَوَکَّلِ المُؤْمِنُونَ ہوگا۔ (کنزالعمال ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔)تیسری حدیث میں ہے کہ: قِیامت کے اندھیروں میں اُن کا نشان لَاإِلٰہَ إِلَّا أَنتَ ہوگا۔</div><div style="text-align: justify;">(کنزالعمال ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ کو کثرت سے پڑھنے کی برکتیں مرنے سے پہلے بھی بَسااَوقات نَزع کے وقت سے محسوس ہوجاتی ہیں، اور بعض اللہ کے بندوں کو اِس سے بھی پہلے ظاہر ہوجاتی ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">ابُوالعبَّاسؒ کہتے ہیں کہ: مَیں اپنے شہر’’اَشبِیلہ‘‘ میں بیمار پڑا ہوا تھا، مَیں نے دیکھا کہ: بہت سے پرند بڑے بڑے اور مختلف رنگ کے سفید، سُرخ،سَبز[ہرا] ہیں؛ جو ایک ہی دَفعہ سب کے سب پَر سَمیٹ لیتے ہیں اور ایک ہی مرتبہ کھول دیتے ہیں، اور بہت سے آدمی ہیں جن کے ہاتھ میں بڑے بڑے طَباق ڈَھکے ہوئے ہیں جن کے اندر کچھ رکھا ہوا ہے، مَیں اِس سب کو دیکھ کر یہ سمجھا کہ یہ موت کے تحفے ہیں، مَیں جلدی جلدی کلمۂ طیبہ پڑھنے لگا، اُن میں سے ایک شخص نے مجھ سے کہا کہ: تمھارا وقت ابھی نہیں آیا، ایک اَور مومن کے لیے تحفہ ہے جس کا وقت آگیا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">حضرت عمر بن عبدالعزیزؒ کا جب اِنتِقال ہونے لگا تو فرمایا: مجھے بٹھادو، لوگوں نے بٹھادیا، پھر فرمایا: (یا اللہ!)تُونے مجھے بہت سے کاموں کاحکم فرمایا تھا مجھ سے اُس میں کوتاہی ہوئی، تُو نے مجھے بہت سی باتوں سے منع فرمایا مجھ سے اُس میں نافرمائی ہوئی، تین مرتبہ یہی کہتے رہے، اِس کے بعد فرمایا: لیکن لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ، یہ فرماکر ایک جانب غور سے دیکھنے لگے، کسی نے پوچھا: کیا دیکھتے ہو؟ فرمایا: کچھ سَبز[ہرا] چیزیں ہیں کہ نہ وہ آدمی ہیں نہ جن، اِس کے بعد اِنتقال فرمایا۔ (تاریخ ابن عساکر۴۸؍۱۶۸، ۱۶۹)</div><div style="text-align: justify;">زُبیدہؒ کو کسی نے خواب میں دیکھا، اُس سے پوچھا: کیا گزری؟ اُس نے کہا کہ: اِن چار کلموں کی بہ دولت میری مغفرت ہوگئی: لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ أَفنِي بِهَا عُمْرِي، لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ أَدخُلُ بِهَا قَبرِيْ، لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ أَخلُو بِهَا وَحدِي، لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ أَلقِي بِهَا رَبِّي.(لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُکے ساتھ اپنی عمر کو ختم کروںگی، اورلَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ ہی کو قبر میں لے کر جاؤںگی؛ لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُہی کے ساتھ تنہائی کا وقت گزاروںگی اور لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُہی کو لے کر اپنے رب کے پاس جاؤںگی۔)(احیاء العلوم،بیان منامات المشایخ،۴؍۵۰۸)</div><div style="text-align: justify;">(۳۳) عَن أَبِي ذَرٍّ قَالَ: قُلتُ: یَا رَسُولَ اللہِ! أَوصِنِي، قَالَ: إذَا عَمِلتَ سَیِّئَۃً فَأَتْبِعْهَا حَسَنَۃً تَمْحُهَا، قُلتُ: یَا رَسُولَ اللہِ! أَمِنَ الحَسَنَاتِ لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ؟ قَالَ: هِيَ أَفضَلُ الحَسَنَاتِ.</div><div style="text-align: justify;">(رواہ أحمد، وفي مجمع الزوائد: رواہ أحمد ورجالہ ثقات؛ إلا أن شمر بن عطیۃ حدثہ عن أشیاخہ ولم یسم أحدا منهم. قال السیوطي في الدر: أخرجہ أیضا ابن مردویہ، والبیهقي في الأسماء والصفات. قلت: وأخرجہ الحاکم بلفظ: ’’یَا أَبَاذَرٍّ! اِتَّقِ اللہَ حَیثُ کُنتَ، وَاتْبِعِ السَّیِّئَۃَ الحَسَنَۃَ تَمحُهَا، وَخَالِقِ النَّاسَ بِخُلُقٍ حَسَنٍ‘‘، وقال: صحیح علیٰ شرطهما، وأقرہ علیہ الذهبي؛ وذکرہ السیوطي في الجامع مختصرا، ورقم لہ بالصحۃ.</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ: حضرت ابوذرغِفاری صنے عرض کیا: یا رسولَ اللہ! مجھے کوئی وَصیت فرما دیجیے، ارشاد ہوا کہ: جب کوئی بُرائی سَرزَد ہوجائے تو کَفَّارے کے طور پر فوراً کوئی نیک کام کرلیا کرو؛ (تاکہ بُرائی کی نَحوست دُھل جائے)،مَیں نے عرض کیا: یا رسولَ اللہ! لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ پڑھنا بھی نیکیوں میں داخل ہے؟ حضور ﷺ نے فرمایا کہ: یہ تو ساری نیکیوں میں افضل ہے۔</div><div style="text-align: justify;">سَرزَد: واقع۔ مَحو: ختم۔ کِراماً کاتِبین: اعمال لکھنے والے فرشتے۔ نَدامَت:افسوس۔ مَخفی: پوشیدہ۔عَلی الاِعلاَن: کھُلَّم کھُلاَّ۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ: بُرائی اگر گناہِ صغیرہ ہے تو نیکی سے اُس کا مَحو ہوجانا اور مِٹ جانا ظاہر ہے، اور اگر کبیرہ ہے تو قواعد کے موافق توبہ سے مَحو ہوسکتی ہے یا محض اللہ کے فضل سے، جیسا پہلے بھی گزر چکا ہے۔ بہر صورت مَحو ہونے کا مطلب یہ ہے کہ، پھر وہ گناہ اَعمال نامے میں رہتا ہے نہ کہیں اُس کا ذِکر ہوتا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">چناںچہ ایک حدیث میں وارد ہے کہ: جب بندہ توبہ کرتا ہے تو حق تَعَالیٰ شَانُہٗ وہ گناہ کِراماً کاتِبین کو بھُلادیتے ہیں، اور اُس گنہ گار کے ہاتھ پاؤں کو بھی بھلا دیتے ہیں، اورزمین کے اُس حِصَّے کو بھی جس پر وہ گناہ کیا گیا ہے، حتیٰ کہ کوئی بھی اُس گناہ کی گواہی دینے والا نہیں رہتا۔(ترغیب وترہیب للمنذری،کتاب التوبۃ والزہد۴؍۷۵)</div><div style="text-align: justify;">گواہی کا مطلب یہ ہے کہ، قِیامت میں آدمی کے ہاتھ، پاؤں اور بدن کے دوسرے حِصے نیک یا بد اعمال جو بھی کیے ہوں، اُن کی گواہیاں دیںگے، جیسا کہ بابِ سوم فصلِ دوم حدیث ۱۸؍ کے تحت آرہا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">حدیثِ بالا کی تائید اُن رِوایات سے بھی ہوتی ہے جن میں ارشاد فرمایا گیا ہے کہ: گناہ سے توبہ کرنے والا ایسا ہے جیسا کہ گناہ کیا ہی نہیں۔(ابن ماجہ، کتاب الزہد،باب ذکر التوبۃص:۳۱۳حدیث:۴۲۵۰)</div><div style="text-align: justify;">یہ مضمون کئی حدیثوں میں وارد ہوا ہے۔ توبہ اِس کو کہتے ہیں کہ: جو گناہ ہوچکا اُس پر اِنتِہائی نَدامَت اور شرم ہو، اور آئندہ کے لیے پَکا ارادہ ہو کہ پھر کبھی اِس گناہ کو نہیں کروںگا۔</div><div style="text-align: justify;">ایک دوسری حدیث میں حضورﷺ کا ارشاد وارد ہوا ہے کہ: اللہ کی عبادت کر، اور کسی کو اُس کا شریک نہ بنا، اور ایسے اخلاص سے عمل کیا کر جیسا کہ وہ پاک ذات تیرے سامنے ہو، اور اپنے آپ کو مُردوں میں شمار کر، اور اللہ کی یاد ہر پتھر اور ہردرخت کے قریب کر؛ (تاکہ بہت سے گواہ قِیامت کے دن ملیں)،اور جب کوئی بُرائی ہوجائے تو اُس کے کَفَّارے میں کوئی نیکی کیا کر: اگر بُرائی مَخفی کی ہے تو نیکی بھی مخفی ہو، اور بُرائی کوعَلی الاِعلاَن کیا ہے تو اُس کے کَفَّارے میں نیکی بھی عَلی الاِعلان ہو۔(طبرانی۲۰؍۱۷۵حدیث:۳۷۴)</div><div style="text-align: justify;">(۳۴) عَن تَمِیمِ الدَّارِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللہِﷺ: مَنْ قَالَ: ’’لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ وَاحِداً أَحَداً صَمَداً لَم یَتَّخِذْ صَاحِبَۃً وَلَا وَلَداً وَلَم یَکُنْ لَہٗ کُفُواً أَحَدٌ‘‘ عَشرَ مَرَّاتٍ کُتِبَتْ لَہٗ أَربَعُونَ أَلفَ حَسَنَۃٍ.</div><div style="text-align: justify;">(أخرجہ أحمد. قلت: أخرج الحاکم شواهدہ بألفاظ مختلفۃ)</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ: حضور ﷺ کا ارشاد ہے کہ: جو شخص لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ وَاحِداً أَحَداً صَمَداً، لَم یَتَّخِذْ صَاحِبَۃً وَلَا وَلَداً، وَلَم یَکُنْ لَہٗ کُفُواً أَحَدٌ کو دس مرتبہ پڑھے گا، چالیس ہزار نیکیاں اُس کے لیے لکھی جائیں گی۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ: کلمۂ طیبہ کی خاص خاص مقدار پر بھی حدیث کی کتابوں میں بڑی فضیلتیں ذکر فرمائی گئی ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں آیا ہے: جب تم فرض نماز پڑھاکرو تو ہر فرض کے بعد دس مرتبہ ’’لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ وَحدَہٗ لَا شَرِیكَ لَہٗ، لَہُ المُلْكُ وَلَہُ الحَمْدُ، یُحْیِيْ وَیُمِیتُ، وَہُوَ عَلیٰ کُلِّ شَيْئٍ قَدِیْرٌ‘‘ پڑھاکرو، اِس کاثواب ایسا ہے کہ جیسے ایک غلام آزاد کیا۔(مسند احمد،۔۔۔۔۔حدیث:۱۸۵۱۸)</div><div style="text-align: justify;">(۳۵) عَن عَبدِاللہِ بنِ أَبِي أَوفیٰ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللہِﷺ: مَن قَالَ: ’’ لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ وَحدَہٗ لَا شَرِیكَ لَہٗ، أَحداً صَمَداً، لَم یَلِدْ وَلَم یُولَدْ، وَلَم یَکُن لَہٗ کُفُواً أَحَدٌ‘‘ کَتَبَ اللہُ لَہٗ أَلفَيْ حَسَنَۃً.</div><div style="text-align: justify;">(رواہ الطبراني، کذا في الترغیب، وفي مجمع الزوائد: فیہ فائد أبو الورقا متروك)</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ: دوسری حدیث میں ارشاد ہے کہ: جو شخص لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ وَحدَہٗ لَا شَرِیكَ لَہٗ، أَحداً صَمَداً، لَم یَلِدْ وَلَم یُولَدْ، وَلَم یَکُن لَہٗ کُفُواً أَحَدٌ پڑھے، اُس کے لیے بیس لاکھ نیکیاں لکھی جائیںگی۔</div><div style="text-align: justify;">اَلطاف: انعامات۔ </div><div style="text-align: justify;">فائدہ:کس قدر اللہجَلَّ شَانُہٗکے یہاں سے اِنعام واِحسان کی بارش ہے! کہ ایک معمولی سی چیز کے پڑھنے پر جس میں نہ مَشقَّت، نہ وقت خرچ ہو، پھر بھی ہزار ہزار، لاکھ لاکھ نیکیاں عطا ہوتی ہیں؛ لیکن ہم لوگ اِس قدر غفلت اور دُنیاوی اَغراض کے پیچھے پڑے ہوئے ہیں کہ اِن اَلطاف کی بارشوں سے کچھ بھی وُصول نہیں کرتے۔ اللہ جَلَّ شَانُہٗکے یہاں ہر نیکی کے لیے کم از کم دس گُنا ثواب تو مُتعیَّن ہی ہے بہ شرطے کہ اِخلاص سے ہو، اِس کے بعد اِخلاص ہی کے اِعتِبار سے ثواب بڑھتا رہتا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">حضورﷺ کا ارشاد ہے کہ: اسلام لانے سے جتنے گناہ حالتِ کُفر میں کیے ہیں وہ مُعاف ہوجاتے ہیں، اِس کے بعد پھر حساب ہے، ہر نیکی دس گُنے سے لے کر سات سو تک اور جہاں تک اللہ چاہیں لکھی جاتی ہے، اور بُرائی ایک ہی لکھی جاتی ہے، اور اگر اللہ جَلَّ شَانُہٗ اُس کو مُعاف فرماویں تو وہ بھی نہیں لکھی جاتی۔</div><div style="text-align: justify;">(بخاری،کتاب الایمان،باب حسن إسلام المرء،۱؍۱۱حدیث:۴۳)</div><div style="text-align: justify;">دوسری حدیث میں ہے: جب بندہ نیکی کا ارادہ کرتا ہے تو صرف اِرادے سے ایک نیکی لکھی جاتی ہے، اور جب عمل کرتا ہے تو دس نیکیاں سات سو تک، اور اُس کے بعد جہاں تک اللہ تَعَالیٰ شَانُہٗ چاہیں لکھی جاتی ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">(بخاری،کتاب الرقاق، باب من ہم بحسنۃ أو سیئۃ،۲؍۹۶۰حدیث:۶۴۹۱)</div><div style="text-align: justify;">اِس قِسم کی اَور بھی احادیث بہ کثرت ہیں، جن سے معلوم ہوتا ہے کہ اللہ جَلَّ شَانُہٗ کے یہاں دینے میں کوئی کمی نہیں، کوئی لینے والا ہو، یہی چیز اللہ والوں کی نگاہ میں ہوتی ہے جس کی وجہ سے دنیا کی بڑی سے بڑی دولت بھی اُن کو نہیں لُبھا سکتی۔ اَللّٰہُمَّ اجْعَلْنِيْ مِنہُمْ.</div><div style="text-align: justify;">حضورِ اقدس ﷺ کا ارشاد ہے کہ: اعمال چھ طریقے کے ہیں اور آدمی چار طریقے کے: دو عمل تو واجب کرنے والے ہیں، اور دو برابر سرابر، اور ایک دس گُنا، اور ایک سات سو گُنا؛ دو عمل جو واجب کرنے والے ہیں: ایک یہ کہ، جو شخص اِس حال میں مَرے کہ شِرک نہ کرتاہو وہ ضرور جنت میں داخل ہوگا۔ دوسرے، جو شخص شرک کی حالت میں مَرے ضرور جہنَّم میں جائے گا۔ اور جو عمل برابر سرابر ہے وہ نیکی کا ارادہ ہے، کہ دل اُس کے لیے پختہ ہوگیا ہو؛(مگر اُس عمل کی نوبت نہ آئی ہو)۔اور دس گُنا اَجر ہے اگر عمل بھی کرلے۔ اور اللہ کے راستے میں (جہاد وغیرہ میں)خرچ کرنا سات سو درجے کا اَجر رکھتا ہے۔ اور گناہ اگر کرے تو ایک کا بدلہ ایک ہی ہے۔ اور چار قِسم کے آدمی یہ ہیں کہ: بعض لوگ ایسے ہیں کہ جن پر دنیا میں وُسعت(کُشادگی) ہے آخرت میں تنگی ہے، بعض ایسے ہیں جن پر دنیا میں تنگی ہے آخرت میں وُسعت، بعض ایسے ہیں جن پر دونوں جگہ تنگی ہے (کہ دنیا میں فَقر، آخرت میں عذاب ہے)،بعض ایسے ہیں کہ دونوں جہاں میں وُسعت ہے۔ </div><div style="text-align: justify;">(حاکم،کتاب الجہاد۲؍۹۶حدیث:۲۴۴۲؍ ۶۷)</div><div style="text-align: justify;">ایک شخص حضرت ابوہریرہ﷽ کی خدمت میں حاضر ہوئے اور عرض کیا: مَیں نے سنا ہے: آپ یہ نقل کرتے ہیں کہ: اللہ جَلَّ شَانُہٗ بعض نیکیوں کا بدلہ دس لاکھ گُنا عطا فرماتے ہیں؟ حضرت ابوہریرہ﷽ نے فرمایا: اِس میں تعجب کی کیا بات ہے؟ مَیں نے خدا کی قَسم! ایسا ہی سنا ہے۔ دوسری حدیث میں ہے کہ: مَیں نے حضورﷺسے سنا ہے کہ: بعض نیکیوں کا ثواب بیس لاکھ تک ملتا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(مسند ابن ابی شیبہ،کتاب الزہد، ۱۹؍ ۲۱۹ حدیث: ۳۵۸۴۸)</div><div style="text-align: justify;">اور جب حق تَعَالیٰ شَانُہٗ﴿یُضَاعِفْهَا وَیُؤْتِ مِنْ لَّدُنْہُ أَجراً عَظِیماً﴾ (اُس کے ثواب کو اللہ بڑھاتے ہیں، اور اپنے پاس سے بہت سا اَجر دیتے ہیں)ارشاد فرمائیں، جس چیز کو اللہ اَجرِ عَظیم فرمائیںاُس کی مقدار کا اندازہ کون کرسکتا ہے؟۔ امام غزالیؒ فرماتے ہیں کہ: ثواب کی اِتنی بڑی مقدار یں جب ہی ہوسکتی ہے جب اِن الفاظ کے مَعانی کا تصوُّر(خیال) اور لِحاظ کرکے پڑھے، کہ یہ اللہ تَعَالیٰ شَانُہٗکی اہم صفات ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">(۳۶) عَن عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ عَنِ النَّبِيِّﷺ قَالَ: مَا مِنکُمْ مِن أَحَدٍ یَتَوَضَّأُ فَیَبْلُغُ أَو فَیُسبِغُ الوُضُوءَ، ثُمَّ یَقُولُ: ’’أَشهَدُ أَنْ لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ وَحدَہٗ لَا شَرِیكَ لَہٗ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبدُہٗ وَرَسُولُہٗ‘‘ إِلَّا فُتِحَتْ لَہٗ أَبوَابُ الجَنَّۃِ الثَّمَانِیَۃِ، یَدخُلُ مِنْ أَیِّهَا شَاءَ.</div><div style="text-align: justify;">(رواہ مسلم، وأبوداود، وابن ماجہ؛ وقالا: فَیُحْسِنُ الوُضُوءَ، زاد أبوداود: ’’ثُمَّ یَرفَعُ طَرفَہٗ إِلَی السَّمَاءِ ثُمَّ یَقُولُ‘‘، فذکرہ، ورواہ الترمذي کأبي داؤد، وزاد: اَللّٰهُمَّ اجْعَلْنِيْ مِنَ التَّوَّابِینَ وَاجعَلْنِي مِنَ المُتَطَهِّرِیْنَ، الحدیث، وتکلم فیہ. کذا في الترغیب. زاد السیوطي في الدر ابن أبي شیبۃ والدارمي)</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ: حضورِ اقدس ﷺ کا ارشاد ہے کہ: جو شخص وُضو کرے اور اچھی طرح کرے، (یعنی: سنتوں اور آداب کی پوری رِعایت کرے)پھر یہ دعا پڑھے: أَشهَدُ أَنْ لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ وَحدَہٗ لَا شَرِیكَ لَہٗ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبدُہٗ وَرَسُولُہٗ،اُس کے لیے جنت کے آٹھوں دروازے کھل جاتے ہیں، جس دروازے سے چاہے داخل ہو۔</div><div style="text-align: justify;">غایتِ اِعزاز واِکرام: عزت واِکرام کی اِنتِہا۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ: جنت میںداخل ہونے کے لیے ایک دروازہ بھی کافی ہے، پھر آٹھوں کا کھل جانا یہ غایتِ اِعزاز واِکرام کے طور پر ہے۔</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں وارد ہوا ہے کہ: جو شخص اِس حال میں مَرے کہ اللہ کے ساتھ شِرک نہ کرتا ہو اور ناحق کسی کا خون نہ کیا ہو، وہ جنت کے جس دروازے سے چاہے داخل ہو۔(مستدرک حاکم ۴؍۳۶۳حدیث:۸۰۳۴؍۱۱)</div><div style="text-align: justify;">(۳۷) عَن أَبِي الدَّردَاءِ عَنِ النَّبِيِّﷺ قَالَ: لَیسَ مِن عَبِیدٍ یَقُولُ: ’’لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ‘‘ مِائَۃَ مَرَّۃً؛ إِلَّا بَعَثَہُ اللہُ یَومَ القِیَامَۃِ وَوَجْهُہٗ کَالقَمَرِ لَیلَۃَ البَدْرِ، وَلَمْ یَرفَعْ لِأَحَدٍ یَومَئِذٍ عَمَلٌ أَفضَلُ مِنْ عَمَلِہٖ إِلَّا مَنْ قَالَ مِثلَ قَولِہٖ أَو زَادَ.</div><div style="text-align: justify;">(رواہ الطبراني، وفیہ عبدالوهاب بن ضحاك متروك؛ کذا في مجمع الزوائد. قلت: هو من رواۃ ابن ماجہ، ولا شك أنهم ضعفوہ جدا؛ إلا أن معناہ مؤید بروایات منها ماتقدم من روایات یحییٰ بن طلحۃ، ولاشك أنہ أفضل الذکر، ولہ شاهد من حدیث أم هاني الاٰتي)</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ: حضورﷺ کا ارشاد ہے: جو شخص سو مرتبہ لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُپڑھا کرے حق تَعَالیٰ شَانُہٗ قِیامت کے دن اُس کو ایسا روشن چہرے والا اُٹھائیںگے جیسے چودھویں رات کا چاند ہوتا ہے، اور جس دن یہ تسبیح پڑھے اُس دن اُس سے افضل عمل والا وہی شخص ہوسکتا ہے جو اُس سے زیادہ پڑھے۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ: مُتعدَّد روایات اور آیات سے یہ مضمون ثابت ہوتا ہے کہ لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ دل کے لیے بھی نور ہے اور چہرے کے لیے بھی نور ہے، اور یہ تومُشاہَدہ بھی ہے کہ، جن اکابر کا اِس کلمے کی کثرت کا معمول ہے اُن کا چہرہ دنیا ہی میں نورانی ہوتاہے۔</div><div style="text-align: justify;">(۳۸) عَن ابنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّﷺ قَالَ: اِفتَحُوْاعَلیٰ صِبیَانِکُم أَوَّ لَ کَلِمَۃٍ بِلَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ، وَلَقِّنُوهُم عِندَ المَوتِ لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ؛ فَإِنَّہٗ مَن کَانَ أَوَّلُ کَلَامِہٖ لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ وَاٰخِرُ کَلَامِہٖ لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ، ثُمَّ عَاشَ أَلْفَ سَنَۃٍ لَمْ یُسئَلْ عَن ذَنبٍ وَاحِدٍ.</div><div style="text-align: justify;">(موضوع ابن محمویۃ وأبوہ مجهولان، وقد ضعف البخاري إبراهیم بن مهاجر؛ حکاہ السیوطي عن ابن الجوزي، ثم تعقبہ بقولہ: الحدیث في المستدرك، وأخرجہ البیهقي في الشعب عن الحاکم، وقال: متن غریب لم نکتبہ إلا بهذا الإسناد، وأوردہ الحافظ ابن حجر في أمالیہ ولم یقدح فیہ بشيء؛ إلا أنہ قال: إبراهیم فیہ لین، وقد أخرج لہ مسلم في المتابعات؛ کذا في اللاٰلي، وذکرہ السیوطي في شرح الصدور ولم یقدح فیہ بشيء. قلت: وقد ورد في التلقین أحادیث کثیرۃ، ذکرها الحافظ في التلخیص، وقال: في جملۃ من رواها وعن عروۃ بن مسعود الثقفي رواہ العقیلي بإسناد ضعیف، ثم قال: روي في الباب أحادیث صحاح عن غیر واحد من الصحابۃ، ورواہ ابن أبي الدنیا في کتاب المحتضرین من طریق عروۃ بن مسعود عن أبیہ عن حذیفۃ بلفظ: ’’لَقِّنُوا مَوتَاکُم لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ، فَإِنَّهَا تَهدِمُ مَاقَبلَهَا مِنَ الخَطَایَا‘‘، وروي فیہ أیضا عن عمر وعثمان وابن مسعود وأنس وغیرهم،اھ. وفي الجامع الصغیر: لَقِّنُوا مَوتَاکُم لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ‘‘. رواہ أحمد ومسلم والأربعۃ عن أبي سعید، ومسلم وابن ماجہ عن أبي هریرۃ، والنسائي عن عائشۃ؛ ورقم لہ بالصحۃ. وفي الحصن: إِذَا أَفصَحَ الوَلَدُ فَلْیُعَلِّمْہُ لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ‘‘، وفي الحرز: رواہ ابن السني عن عمرو بن العاص، اھ. قلت: ولفظہ في عمل الیوم واللیلۃ: ’’عَن عَمرِو بنِ شُعَیبٍ: وَجَدتُ فِي کِتَابِ جَدِّي الَّذِيْحَدَّثَہٗ عَن رَسُولِ اللہِﷺ قَالَ: إِذَا أَفصَحَ أَولَادَکُم فَعَلِّمُوهُمْ لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ، ثُمَّ لَاتَبَالُوْا مَتیٰ مَاتُوا، وَإِذَا أَثفَرُوْا فَمُرُوهُمْ بِالصَّلَاۃِ‘‘. وفي الجامع الصغیر -بروایۃ أحمد وأبي داود والحاکم- عن معاذ: ’’مَن کَانَ اٰخِرُ کَلَامِہٖ لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ دَخَلَ الجَنَّۃَ‘‘، ورقم لہ بالصحۃ. وفي مجمع الزوائدعن علي رفعہ: ’’مَن کَانَ اٰخِرُ کَلَامِہٖ لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ لَم یَدخُلِ النَّارَ‘‘، وفي غیر روایۃ مرفوعۃ: مَن لُقِّنَ عِندَ المَوتِ لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ دَخَلَ الجَنَّۃَ)</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:حضورﷺ کا ارشاد ہے کہ: بچے کو شروع میں -جب وہ بولنا سیکھنے لگے- لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ یاد کراؤ، اور جب مرنے کا وقت آئے جب بھی لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ تلقین کرو، جس شخص کا اوَّل کلمہ لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ ہو اور آخری کلمہ لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ ہو، وہ ہزار برس بھی زندہ رہے تو (انشاء اللہ) کسی گناہ کا اُس سے مُطالَبہ نہیں ہوگا،(یا اِس وجہ سے کہ گناہ صادر نہ ہوگا، یا اگر صادر ہوا تو توبہ وغیرہ سے مُعاف ہوجائے گا، یا اِس وجہ سے کہ اللہجَلَّ شَانُہٗ اپنے فضل سے مُعاف فرماویںگے۔)</div><div style="text-align: justify;">جَبر: زبردستی۔ بھُس:اناج کا چھلکا۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ: تلقین اِس کوکہتے ہیں کہ: مرتے وقت آدمی کے پاس بیٹھ کر کلمہ پڑھا جائے؛ تاکہ اُس کو سن کر وہ بھی پڑھنے لگے، اُس پر اُس وقت جَبر یا تَقاضا نہیں کرنا چاہیے کہ وہ شِدَّتِ تکلیف میں ہوتا ہے۔ اَخیر وقت میں کلمہ تلقین کرنے کا حکم اَور بھی بہت سی احادیثِ صحیحہ میں وارد ہوا ہے، مُتعدَّد حدیثوں میں یہ بھی ارشادِ نبوی وارد ہوا ہے کہ: جس شخص کو مرتے وقت لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ نصیب ہوجائے اُس سے گناہ ایسے گِرجاتے ہیں جیسے سیلاب کی وجہ سے تعمیر۔(کنز العمال۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">بعض احادیث میں یہ بھی آیا ہے کہ: جس شخص کو مرتے وقت یہ مبارک کلمہ نصیب ہوجاتا ہے تو پچھلی خطائیں مُعاف ہوجاتی ہیں۔(مسند احمد، ۔۔۔۔۔۔۔ حدیث: ۲۳۳۲۴)</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں آیا ہے کہ: مُنافِق کو اِس کلمے کی توفیق نہیں ہوتی۔(کنز العمال۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں آیا ہے: اپنے مُردوں کو لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ کا توشہ دیا کرو۔(کنز العمال۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں آیاہے کہ: جو شخص کسی بچے کی پرورش کرے یہاں تک کہ وہ لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ کہنے لگے، اُس سے حساب مُعاف ہے۔ (طبرانی فی الاوسط، ۔۔۔۔ ۔۔۔ حدیث: ۴۸۶۵)</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں آیا ہے کہ: جو شخص نماز کی پابندی کرتا ہے، مرنے کے وقت ایک فرشتہ اُس کے پاس آتا ہے جو شیطان کودُور کرتا ہے، اور مرنے والے کو لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ مُحَمَّدٌ رَّسُولُ اللہِ کی تلقین کرتا ہے۔(معجم الکبیر،۴؍۲۲۰،حدیث:۳۱۸۸)</div><div style="text-align: justify;">ایک بات کثرت سے تجرَبے میں آئی ہے کہ، اکثر وبیشتر تلقین کا فائدہ جب ہی ہوتا ہے کہ زندگی میں بھی اِس پاک کلمے کی کثرت رکھتا ہو۔</div><div style="text-align: justify;">ایک شخص کا قِصَّہ لکھا ہے کہ: وہ بھُس فروخت کیا کرتا تھا، جب اُس کے مرنے کا وقت آیا تو لوگ اُس کو کلمۂ طیبہ کی تلقین کرتے تھے اور وہ کہتا تھا کہ: یہ گَٹھَّا اِتنے کا ہے اور یہ اِتنے کا ہے۔(روض الریاحین،حکایت:۱۵۴،۱۵۴۔ص:۱۲۹،۱۳۰)</div><div style="text-align: justify;">اِسی طرح اَوربھی متعدَّد واقعات ’’نُزہۃُ البساتین‘‘ میں بھی لکھے ہیں، اور مشاہَدہ میں بھی آتے ہیں۔بسا اَوقات کسی گناہ کا کرنا بھی اِس کا سبب بن جاتا ہے، کہ مرتے وقت کلمۂ طیبہ نصیب نہیں ہوتا۔ عُلَما نے لکھا ہے کہ: اَفیون کھانے میں سَتّر نقصان ہیں، جن میںسے ایک یہ ہے کہ، مرتے وقت کلمہ یاد نہیں آتا، اِس کے بِالمُقابل مسواک میں سَتّر فائدے ہیں جن میں سے ایک یہ ہے کہ: مرتے وقت کلمۂ طیبہ یاد آتا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">ایک شخص کا قِصَّہ لکھا ہے کہ: مرتے وقت اُس کو کلمۂ شہادت تلقین کیاگیا، وہ کہنے لگا کہ: اللہ سے دعا کرو میری زبان سے نکلتا نہیں، لوگوں نے پوچھا: کیا بات ہے؟ اُس نے کہا: مَیں تولنے میں بے احتیاطی کرتاتھا۔</div><div style="text-align: justify;">ایک دوسرے شخص کاقِصَّہ لکھا ہے کہ: جب اُس کو تلقین کی گئی تو کہنے لگا کہ: مجھ سے کہا نہیں جاتا، لوگوں نے پوچھا: کیا بات ہے؟ اُس نے کہا کہ: ایک عورت مجھ سے تولیہ خریدنے آئی تھی، مجھے وہ اچھی لگی، مَیں اُس کودیکھتا رہا۔</div><div style="text-align: justify;">اَور بھی بہت سے واقعات اِس نوع کے ہیں، جن میں سے بعض ’’تذکرۂ قُرطَبِیَّہ‘‘ میں بھی لکھے ہیں، بندے کا کام ہے کہ گناہوںسے توبہ کرتا رہے، اور اللہتَعَالیٰ شَانُہٗسے توفیق کی دعا کرتا رہے۔</div><div style="text-align: justify;">(۳۹) عَن أُمِّ هَانِيٍّ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللہِ ﷺ: لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ لَا یَسبِقُهَا عَمَلٌ وَلَا تَترُكُ ذَنباً.</div><div style="text-align: justify;">(رواہ ابن ماجہ، کذا في منتخب کنز العمال. قلت: وأخرجہ الحاکم في حدیث طویل وصححہ، ولفظہ: ’’قَولُ لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ لَایَترُكُ ذَنباً وَلَایَشبَہُهَا عَمَلٌ‘‘ اھ. وتعقب علیہ الذہبي بأن زکریا ضعیف، وسقط بین محمد وأم ہاني. وذکرہ في الجامع بروایۃ ابن ماجہ ورقم لہ بالضعف)</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ: حضورِاقدس ﷺکا ارشاد ہے کہ: لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُسے نہ تو کوئی عمل بڑھ سکتا ہے اور نہ یہ کلمہ کسی گناہ کو چھوڑ سکتاہے۔</div><div style="text-align: justify;">کارآمد: نفع دینے والا۔ صَیقَل: چمکانا۔ مُستعِد: تیار۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ:کسی عمل کا اُس سے نہ بڑھ سکنا تو ظاہرہے، کہ کوئی بھی عمل ایسا نہیں ہے جو بغیر کلمۂ طیبہ پڑھے کارآمد ہوسکتا ہو، نماز، روزہ، حج، زکوۃ؛ غرض ہرعمل ایمان کامحتاج ہے، اگر ایمان ہوتو وہ اعمال بھی مَقبول ہوسکتے ہیں، ورنہ نہیں، اور کلمۂ طیبہ جو خود ایمان لانا ہی ہے، وہ کسی عمل کا بھی محتاج نہیں؛ اِسی وجہ سے اگر کوئی شخص فقط ایمان رکھتا ہو اور ایمان کے عِلاوہ کوئی عملِ صالح نہ ہوتو بھی وہ کسی نہ کسی وقت إِنْ شَاءَ اللہُ جنت میں ضرور جائے گا، اور جو شخص ایمان نہ رکھتا ہو خواہ وہ کتنے ہی پسندیدہ اعمال کرے، نجات کے لیے کافی نہیں۔</div><div style="text-align: justify;">دوسرا جُزو کسی گناہ کو نہ چھوڑنا ہے، اگر اِس اِعتبار سے دیکھا جائے کہ جو شخص آخری وقت میں مسلمان ہواور کلمۂ طیبہ پڑھنے کے بعد فوراً ہی مرجائے، تو ظاہر ہے کہ اِس ایمان لانے سے کُفر کی حالت میں جتنے گناہ کیے تھے وہ سب بِالاجماع جاتے رہے۔ اور اگر پہلے سے پڑھنا مراد ہو تو حدیث شریف کا مطلب یہ ہے کہ: یہ کلمہ دلوں کی صفائی اور صَیقَل ہونے کا ذریعہ ہے، جب اِس پاک کلمے کی کثرت ہوگی تو دل کی صفائی کی وجہ سے توبہ کیے بغیرچین ہی نہ پڑے گا، اور آخرکار گناہوں کی مُعافی کا ذریعہ بن جائے گا۔ ایک حدیث میں آیا ہے کہ: جس شخص کو سونے کے وقت اور جاگنے کے وقت لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ کا اِہتمام ہو اُس کو دنیا بھی آخرت پر مُستعِد کرے گی، اور مصیبت سے اُس کی حفاظت کرے گی۔</div><div style="text-align: justify;">(۴۰)عَن أَبِي هُرَیرَۃَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللہِﷺ: اَلإِیمَانُ بِضعٌ وَسَبعُونَ شُعبَۃً، فَأَفضَلُهَا قَولُ لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ، وَأَدنَاهَا إِمَاطَۃُ الأَذیٰ عَنِ الطَّرِیقِ، وَالحَیَاءُ شَعبَۃٌ مِنَ الإِیمَانِ.</div><div style="text-align: justify;">(رواہ الستۃ وغیرهم بألفاظ مختلفۃ واختلاف یسیر في العدد وغیرہ)</div><div style="text-align: justify;">وهذا اٰخر ماأردت إیرادہ في هذا الفصل رعایۃ لعدد الأربعین، واللہ الموفق لما یحب ویرضیٰ.</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ: حضورﷺ کا ارشاد ہے کہ: ایمان کی سَتَّر سے زیادہ شاخیں ہیں، (بعض روایات میں سَتتر (۷۷) آئی ہیں)،اُن میں سب سے افضل لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ کاپڑھنا ہے، اور سب سے کم درجہ راستے سے کسی تکلیف دَہ چیز (اینٹ، لکڑی، کانٹے وغیرہ) کا ہٹادینا ہے، اور حَیا بھی (ایک خصوصی)شعبہ ہے ایمان کا۔</div><div style="text-align: justify;">تکلیف دَہ: تکلیف دینے والی۔ رُسوائی: ذِلَّت۔ میزان: کُل تعداد۔ مُکرَّرات: جو دوبارہ آئی ہو۔ نُقص: کمی۔ اُصول وفُروع:کُلِّیات وجزئیات۔ مُحقَّق: ثابت۔ مُضِر:نقصان دینے والا۔ دَفع: دُور۔ مِثل: برابر۔ ماسِوا: عِلاوہ۔ رِیا: دِکھلاوا۔ خودبینی: تکبُّر۔ خودسَتائی:اپنی تعریف کرنا۔ خَلِش: کھٹک۔ فَریب: دھوکہ۔ مَکر: چال بازی۔جاہ: مرتبہ۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ:حیا کو خُصوصی اِہتمام کی وجہ سے ذکر فرمایا،کہ یہ بہت سے گناہوں: زنا، چوری، فحش گوئی، ننگا ہونا، گالی گلوچ وغیرہ سے بچنے کا سبب ہے، اِسی طرح رُسوائی کے خَیال سے بہت سے نیک کام کرنا ضروری ہوجاتے ہیں؛ بلکہ دنیا اور آخرت کی شرم سارے ہی نیک کاموں پر اُبھارتی ہے، نماز، زکوۃ، حج وغیرہ تو ظاہر ہیں، اِسی طرح سے اَور بھی تمام اَحکام بجا لانے کا سبب ہے۔ اِسی وجہ سے مَثل مشہور ہے: ’’تُو بے حَیا باش وہَرچہ خَواہی کُن‘‘:تُو بے غیرت ہوجا، پھر جو چاہے کر۔ اِس معنیٰ میں صحیح حدیث بھی وارد ہے: إِذَا لَم تَسْتَحْیِيْ فَاصنَعْ مَا شِئْتَ: (بخاری،کتاب الانبیاء، باب، ۱؍۴۹۵حدیث:۳۳۶۴)جب تُو حَیادار نہ رہے تو پھر جو چاہے کر، کہ ساری فکر غیرت اور شرم ہی کی ہے، اگر حیا ہے تو یہ خَیال بھی ضروری ہے کہ: نماز نہ پڑھوںگا تو آخرت میں کیا منھ دکھلاؤںگا؟ اور شرم نہیں ہے توپھر یہ خَیال ہوتا ہے کہ: کوئی کہہ کر کیا کرلے گا۔</div><div style="text-align: justify;">تنبیہ: اِس حدیث شریف میں ایمان کی سَتَّر سے زیادہ شاخیں ارشاد فرمائی ہیں، اِس بارے میں روایات مختلف وارد ہوئی ہیں، اور مُتعدِّد روایات میں سَتَتر(۷۷) کا عدد آیا ہے؛ اِسی لیے ترجَمے میں اِس طرف اِشارہ بھی کردیا تھا۔ اِن سَتتر کی تفصیل میں عُلَما نے بہت سی مستقل تصانیف فرمائی ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">امام ابو حاتِم بنِ حِبَّان فرماتے ہیں کہ: مَیں اِس حدیث کا مطلب ایک مدت تک سوچتا رہا، جب عبادتوں کو گنتا وہ ستتر سے بہت زیادہ ہوجاتیں، احادیث کوتلاش کرتا، اور حدیث شریف میں جن چیزوں کو خاص طور سے ایمان کی شاخوں کے ذیل میں ذکر کیا ہے اُن کو شمار کرتا، تو وہ اِس عدد سے کم ہوجاتِیں، مَیں قرآن پاک کی طرف مُتوجَّہ ہوا، اور قرآن شریف میں جن چیزوں کو ایمان کے ذیل میں ذکر کیا اُن کو شمار کیا تو وہ بھی اِس عدد سے کم تھیں، تو مَیں نے قرآن شریف اور حدیث شریف دونوں کوجمع کیا، اور دونوں میں جن چیزوں کوایمان کا جُزو قرار دیا اُن کو شمار کرکے جو چیزیں دونوں میں مُشترک تھیں اُن کو ایک ایک عدد شمار کرکیمیزان دیکھی، تو دونوں کامجموعہ مُکرَّرات کو نکال کر اِس عدد کے موافق ہوگیا، تو مَیںسمجھا کہ حدیث شریف کامفہوم یہی ہے۔ (صحیح ابن حبان،تحت حدیث:۱۶۷)</div><div style="text-align: justify;">قاضی عَیاضؒ فرماتے ہیں کہ: ایک جماعت نے اِن شاخوں کی تفصیل بیان کرنے کا اِہتمام کیا ہے، اور اِجتہاد سے اِن تفصیلات کے مراد ہونے کاحکم لگایا ہے؛ حالاںکہ اِس مقدار کی خصوصی تفصیل نہ معلوم ہونے سے ایمان میں کوئی نُقص پیدا نہیں ہوتا، جب کہ ایمان کے اُصول وفُروع سارے بِالتَّفصیل معلوم ومُحقَّق ہیں۔(إکمال المعلم بفوائد مسلم، للقاضی عیاض،تحت حدیث:۳۵)</div><div style="text-align: justify;">خَطَّابیؒ فرماتے ہیں کہ: اِس تعداد کی تفصیل اللہ کے اور اُس کے رسول ﷺکے علم میں ہے اور شریعتِ مُطہَّرہ میں موجود ہے، تو اِس تعداد کے ساتھ تفصیل کا معلوم نہ ہونا کچھ مُضِر نہیں۔(دلیل الفالحین شرح ریاض الصالحین، باب بیان کثرۃ طرق الخیر،۲؍۱۳۲)</div><div style="text-align: justify;">امام نوویؒ فرماتے ہیں کہ: نبیٔ اکرم ﷺنے اِن شاخوں میں سب سے اعلیٰ توحید یعنی کلمۂ لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ کو قرار دیا ہے، جس سے معلوم ہوگیا کہ ایمان میں سب سے اوپر اِس کا درجہ ہے، اِس سے اوپر کوئی چیز ایمان کی شاخ نہیں ہے، جس سے یہ بات معلوم ہوگئی کہ اصل توحید ہے جوہر مُکلّف پر ضروری ہے، اور سب سے نیچے دَفع کرنا ہے اُس چیز کا جو کسی مسلمان کو نقصان پہنچانے کااِحتمال رکھتی ہو، باقی سب شاخیں اُن کے درمیان ہیں جن کی تفصیل معلوم ہونا ضروری نہیں، اِجمالاً اُن پر ایمان لانا کافی ہے، جیسا کہ سب فرشتوں پرایمان لانا ضروری ہے؛ لیکن اُن کی تفصیل اور اُن کے نام ہم نہیں جانتے۔(حاشیۂ مسلم۔۔۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">لیکن ایک جماعتِ مُحدِّثین نے اِن سب شاخوں کی تفصیل میں مختلف تصانیف فرمائی ہیں۔ چناںچہ ابوعبداللہ حَلیمیؒ نے ایک کتاب اِسی مضمون میں تصنیف فرمائی ہے جس کا نام ’’فَوَائِدُ المِنْهَاج‘‘ رکھا ہے ،اور امام بَیہَقیؒ نے ایک کتاب تصنیف کی ہے جس کانام ہی ’’شُعَبُ الإِیمَان‘‘ رکھا ہے، اِسی طرح شیخ عبدالجلیلؒ نے بھی ایک کتاب لکھی ہے، اُس کانام بھی ’’شُعَبُ الإِیمَان‘‘ رکھا ہے ،اور اِسحاق بن قرطبیؒ نے ’’کِتَابُ النَّصَائِح‘‘ اِسی مضمون میں تصنیف فرمائی ہے، اور امام ابوحاتمؒ نے اپنی کتاب کا نام ’’وَصفُ الإیمَانِ وَشُعَبِہٖ‘‘ رکھا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">شُرَّاحِ بخاریؒ نے اِس باب میں مختلف تصانیف سے تلخیص کرتے ہوئے اُن کو مختصر طور پر جمع فرمایا ہے، جس کا حاصل یہ ہے کہ: در اصل ایمانِ کامل تین چیزوں کے مجموعے کانام ہے: اوَّل تصدیق قلبی، یعنی دل سے جُملہ اُمور کا یقین کرنا۔ دوسرے: زبان کا اِقرار وعمل۔ تیسرے: بدن کے اعمال۔ یعنی: ایمان کی جُملہ شاخیں تین حِصوں پر مُنقَسِم ہیں: اوَّل، وہ جن کا تعلُّق نِیت واِعتِقاد اور عملِ قَلبی سے ہے۔ دوسرے، وہ جن کا تعلُّق زبان سے ہے۔ تیسرے، وہ جن کا تعلُّق باقی حصۂ بدن سے ہے۔ ایمان کی جملہ چیزیں اِن تین میں داخل ہیں، اِن میں سے پہلی قِسم جوتمام عقائد کو شامل ہے، اِس کاخلاصہ تیس چیزیں ہیں:</div><div style="text-align: justify;">(۱)اللہ پر ایمان لانا، جس میں اُس کی ذات، اُس کی صفات پر ایمان لانا داخل ہے، اور اِس کایقین بھی کہ وہ پاک ذات ایک ہے، اور اُس کا کوئی شریک نہیں، اور نہ اُس کا کوئی مِثل ہے۔ (۲)اللہ کے ماسِوا سب چیزیں بعد کی پیداوارہیں، ہمیشہ سے وہی ایک ذات ہے۔ (۳) فرشتوں پرایمان لانا۔ (۴)اللہ کی اُتاری ہوئی کتابوں پر ایمان لانا۔ (۵)اللہ کے رسولوں پر ایمان لانا۔ (۶) تقدیر پرایمان لانا، کہ بھلی ہو یا بُری، سب اللہ کی طرف سے ہے۔ (۷) قِیامت کے حق ہونے پر ایمان لانا، جس میں قبر کاسوال جواب، قبر کا عذاب، مرنے کے بعد دوبارہ زندہ ہونا، حساب ہونا، اعمال کاتُلنا اورپُل صراط پر گزرنا؛ سب ہی داخل ہے۔ (۸) جنت کا یقین ہونا، اور یہ کہ مومن إِنْ شَاءَ اللہُ ہمیشہ اُس میں رہیںگے۔ (۹)جہنَّم کایقین ہونا، اور یہ کہ اُس میں سخت سے سخت عذاب ہیں، اور وہ بھی ہمیشہ ہمیشہ رہے گی۔ (۱۰)اللہ تَعَالیٰ شَانُہٗسے محبت رکھنا۔ (۱۱) اللہ کے واسطے دوسروں سے محبت رکھنا اور اللہ ہی کے واسطے بُغض(کِینہ) رکھنا، (یعنی اللہ والوں سے محبت رکھنا اور اُس کی نافرمانی کرنے والوں سے بُغض رکھنا)،اور اِسی میں داخل ہے صحابۂ کرامث بِالخُصوص مُہاجِرین اور اَنصار کی محبت، اور آلِ رسول ﷺ کی محبت۔ (۱۲) حضورِاقدس ﷺسے محبت رکھنا، جس میں آپ کی تَعظِیم بھی آگئی، اور حضورﷺ پر درود شریف پڑھنا بھی اور آپ کی سنتوں کا اِتِّباع کرنا بھی داخل ہے۔ (۱۳) اِخلاص، جس میں رِیا نہ کرنا اور نِفاق سے بچنا بھی داخل ہے۔ (۱۴)توبہ، یعنی: دل سے گناہوں پر ندامت اورآئندہ نہ کرنے کا عَہد۔ (۱۵)اللہ کا خوف۔ (۱۶) اللہ کی رحمت کا اُمیدوار ہونا۔ (۱۷)اللہ کی رحمت سے مایوس نہ ہونا۔ (۱۸)شکر گذاری (۱۹)وَفا (۲۰)صبر (۲۱) تواضُع، جس میں بڑوں کی تعظیم بھی داخل ہے۔ (۲۲)شَفقَت ورحمت، جس میں بچوں پر شَفقَت کرنا بھی داخل ہے۔ (۲۳)مُقدَّر پر راضی رہنا۔ (۲۴) توکُّل(۲۵) خودبینی اور خودسَتائی کا چھوڑنا، جس میں اصلاحِ نفس بھی داخل ہے۔ (۲۶)کِینہ اور خَلِش نہ رکھنا، جس میںحسد بھی داخل ہے۔ (۲۷) ’’عینی‘‘ میں یہ نمبررہ گیا ہے، میرے خیال میں اِس جگہ ’’حَیا کرنا‘‘ ہے، جو کاتب کی غلطی سے رہ گیا ہے۔ (۲۸)غُصَّہ نہ کرنا۔ (۲۹) فَریب نہ دینا، جس میں بدگمانی نہ کرنا اور کسی کے ساتھ مَکر نہ کرنا بھی داخل ہے۔ (۳۰) دنیا کی محبت دل سے نکال دینا، جس میں مال کی اور جاہ کی محبت بھی داخل ہے۔</div><div style="text-align: justify;">علَّامہ عینیؒ فرماتے ہیں کہ: اُمورِ بالا میں دل کے تمام اعمال داخل ہیں، اگر کوئی چیز بہ ظاہر خارج معلوم ہوتو وہ غور سے اِن نمبروں میں سے کسی نہ کسی نمبر میںداخل ہوگی۔</div><div style="text-align: justify;">دوسری قِسم زبان کا عمل تھا، اِس کے سات شعبے ہیں:</div><div style="text-align: justify;">(۱)کلمۂ طیبہ کا پڑھنا۔ (۲)قرآن پاک کی تلاوت کرنا۔ (۳)علم سیکھنا۔ (۴)علم دوسروں کوسکھانا۔ (۵)دُعا کرنا۔ (۶) اللہ کاذکر، جس میں اِستِغفار بھی داخل ہے۔ (۷)لَغو باتوں سے بچنا۔</div><div style="text-align: justify;">تیسری قِسم: باقی بدن کے اعمال ہیں، یہ کُل چالیس ہیں جو تین حصوں پر مُنقَسِم ہیں: پہلا حِصَّہ اپنی ذاتوں سے تعلُّق رکھتا ہے، یہ سولہ شاخیں ہیں:</div><div style="text-align: justify;">حیض:عورت کو ہرماہ آنے والا خون۔نِفاس: وہ خون جو بچہ پیدا ہونے کے بعد آئے۔ نِگَہداشت: دیکھ بھال۔ خبرگِیری: دیکھ بھال۔ حرام کاری: زنا۔ صِلہ رَحمی: رشتوں کوجوڑنا۔</div><div style="text-align: justify;">(۱ )پاکی حاصل کرنا، جس میں بدن کی پاکی، کپڑے کی پاکی، مکان کی پاکی؛ سب ہی داخل ہے۔ اور بدن کی پاکی میں وُضو بھی داخل ہے اور حیض ونِفاس اور جَنابت کاغُسل بھی۔ (۲) نماز کی پابندی کرنا، اُس کو قائم کرنا[ح: نماز کاقائم کرنااُس کے آداب وشرائط کی رعایت کرتے ہوئے ادا کرنے کانام ہے، جیسا کہ ’’فضائلِ نماز‘‘ کے تیسرے باب میں مذکورہے۔۱۲]،جس میں فرض، نفل، ادا، قَضا؛ سب داخل ہے۔ (۳) صدقہ، جس میں زکوۃ، صدقۂ فطر وغیرہ بھی داخل ہے، اور بخشش کرنا، لوگوں کوکھانا کھلانا، مہمان کا اِکرام کرنا، اور غلاموں کا آزاد کرنا بھی داخل ہے۔ (۴) روزہ، فرض ہو یانفل۔ (۵)حج کرنا، فرض ہو یا نفل، اور اِسی میں عمرہ بھی داخل ہے اور طواف بھی۔ (۶)اِعتِکاف کرنا، جس میں لَیلَۃُ القَدر کو تلاش کرنا بھی داخل ہے۔ (۷)دِین کی حفاظت کے لیے گھر چھوڑنا، جس میں ہجرت بھی داخل ہے۔ (۸)نذر کا پورا کرنا۔ (۹)قَسموں کی نِگَہداشت رکھنا۔ (۱۰)کَفَّاروں کا ادا کرنا۔ (۱۱)ستَر کانماز میں اور نماز کے عِلاوہ ڈھانکنا۔ (۱۲)قربانی کرنا، اور قربانی کے جانوروں کی خبرگِیری اور اُن کا اِہتمام کرنا۔ (۱۳)جنازے کا اِہتمام کرنا، اُس کے جُملہ اُمور کا اِنتظام کرنا۔ (۱۴)قرض کا ادا کرنا۔ (۱۵) مُعاملات کا درست کرنا، سود سے بچنا۔ (۱۶)سچی بات کی گواہی دینا، حق کو نہ چھپانا۔</div><div style="text-align: justify;">دوسراحصہ کسی دوسرے کے ساتھ برتاؤ کا ہے، اِس کی چھ شاخیں ہیں:</div><div style="text-align: justify;">(۱)نکاح کے ذریعہ سے حرام کاری سے بچنا۔ (۲)اَہل وعَیال کے حقوق کی رِعایت کرنا اور اُن کا اَدا کرنا، اِس میں نوکروں اور خادموں کے حقوق بھی داخل ہیں۔ (۳)والدین کے ساتھ سلوک کرنا، نرمی بَرتنا، فرماںبرداری کرنا۔ (۴)اولاد کی اچھی تربیت کرنا۔ (۵)صِلہ رَحمی کرنا۔ (۶) بڑوں کی فرماںبرداری اور اِطاعت کرنا۔</div><div style="text-align: justify;">تیسرا حِصَّہ حقوقِ عامَّہ کا ہے، جو اَٹھارہ شُعبوں پر مُنقَسِم ہے:</div><div style="text-align: justify;">عَدل: انصاف۔حَقَّانی: حق سے نسبت رکھنے والی۔ باغِیوں: سرکشوں۔ مورچوں: وہ گڑھاجو قلعے کی چاروں طرف کھودتے ہیں۔ خُمس: پانچواں حصہ۔ اِسراف: فضول خرچی۔ لَہو ولَعِب: سَیر تماشہ۔ مُنضم: ملانا۔ اِضافہ: زیادتی۔</div><div style="text-align: justify;">(۱)عَدل کے ساتھ حکومت کرنا۔ (۲)حَقَّانی جماعت کا ساتھ دینا۔ (۳)حُکَّام کی اِطاعت کرنا بہ شرطے کہ خِلافِ شَرع حکم نہ ہو۔ (۴)آپس کے مُعاملات کی اِصلاح کرنا، جس میں مُفسِدوں کو سزا دینا، باغِیوں سے جہاد کرنا بھی داخل ہے۔ (۵) نیک کاموں میں دوسروں کی مدد کرنا۔ (۶)نیک کاموں کاحکم کرنا اور بُری باتوں سے روکنا، جس میں تبلیغ ووَعظ بھی داخل ہے۔ (۷)حُدود قائم کرنا۔ (۸)جہاد کرنا، جس میں مورچوں کی حِفاظت بھی داخل ہے۔ (۹) اَمانت کا ادا کرنا، جس میں خُمس جو غنیمت کے مالوں میں ہوتا ہے، وہ بھی داخل ہے۔ (۱۰) قَرض کا دینا اور ادا کرنا۔ (۱۱)پڑوسیوں کاحق ادا کرنا، اُن کا اِکرام کرنا۔ (۱۲)مُعاملہ اچھا کرنا، جس میں جائز طریقے سے مال کاجمع کرنا بھی داخل ہے۔ (۱۳)مال کا اپنے محل (موقع)پر خرچ کرنا، اِسراف اور بُخل سے بچنا بھی اِس میں داخل ہے۔ (۱۴)سلام کرنا اور سلام کا جواب دینا۔ (۱۵)چھینکنے والے کو یَرْحَمُكَ اللہُ کہنا۔ (۱۶)دنیا کو اپنے نقصان سے، اپنی تکلیف سے بچانا۔ (۱۷) لَہو ولَعِب سے بچنا۔ (۱۸)راستے سے تکلیف دِہ چیز کا دُور کرنا۔</div><div style="text-align: justify;">یہ سَتتر(۷۷)شاخیں ہوئیں، اِن میں بعض کو ایک دوسرے میں مُنضم بھی کیا جاسکتا ہے، جیسا کہ اچھے مُعاملے میں مال کا جمع کرنا اور خرچ کرنا دونوں داخل ہوسکتے ہیں، اِسی طرح سے غور سے اَور بھی اَعداد کو کم کیاجاسکتا ہے، اور اِس لِحاظ سے ستر(۷۰) والی روایت، سرسٹھ (۶۷) والی روایت کے تحت میں بھی یہ تفصیل آسکتی ہے۔</div><div style="text-align: justify;">اِس تفصیل میںبندے نے علامہ عینی کے کلام کو -جو بخاری شریف کی شرح میں ہے- اصل قرار دیا ہے، کہ اُنھوں نے نمبروار اِن چیزوں کا ذکر فرمایا ہے، اور حافظ ابن حجرؒ کی ’’فتح الباری‘‘ اور علامہ قاریؒ کی ’’مرقاۃ‘‘ سے توضِیح واِضافہ کیا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">عُلَمانے لکھا ہے کہ: ایمان کے سارے شعبے مُجملاًیہ ہیں جو مذکور ہوئے، آدمی کو چاہیے کہ اِن میں غور وفکر کرے، جو اَوصاف اُس میں اِن میں سے پائے جاتے ہیں اُن پر اللہ جَلَّ شَانُہٗ کاشکر ادا کرے، کہ اُسی کی توفیق ولُطف سے ہربھلائی حاصل ہوسکتی ہے، اور جن اَوصاف میں کمی ہو اُن کے حاصل کرنے کی سَعی کرے، اور اللہ تعالیٰ سے اُن کے حُصول کی توفیق مانگتا رہے۔ وَمَاتَوْفِیْقِيْ إِلَّا بِاللّٰہِ.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">باب سوم</div><div style="text-align: justify;">کلمۂ سوم کے فضائل میں</div><div style="text-align: justify;">یعنی سُبْحَانَ اللہِ وَالحَمدُلِلّٰہِ وَلَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ وَاللہُ أَکْبَرُ، اور بعض روایات میں ان کلمات کے ساتھ لَاحَولَ وَلَاقُوَّۃَ إِلَّا بِاللّٰہِ بھی وارد ہوا ہے۔ اَحادیث میں اِن کلمات کی بہت زیادہ فضیلت آئی ہے، یہ کلمات ’’تسبیحاتِ فاطمہ‘‘ کے نام سے بھی مشہور ہے؛ اِس لیے کہ یہ کلمات حضورِ اقدس ﷺ نے اپنی سب سے زیادہ لاڈلی صاحبزادی حضرت سیدہ فاطمہرَضِيَ اللہُ عَنْهَا کو بھی تعلیم فرمائے ہیں، جیسا کہ آگے آرہا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">اِس باب میں بھی چوںکہ کلامِ پاک کی آیات اور احادیث بہ کثرت وارد ہوئی ہیں؛ اِس لیے دو فصلوں پر اِس کو مُنقَسِم کردیا: پہلی فصل، آیاتِ قرآنیہ میں۔ دوسری، احادیثِ نبویہ میں۔</div><div style="text-align: justify;">فصلِ اوّل</div><div style="text-align: justify;">مُہتَم بِالشَّان: نہایت اہم۔ مَقُولہ: بات۔ تَثلِیث: تین خدا ماننا۔</div><div style="text-align: justify;">اُن آیات کے بیان میں جن میں سُبْحَانَ اللہِ وَالحَمدُلِلّٰہِ وَلَاإلٰہَ إِلَّااللہُ وَاللہُ أَکْبَرُ کا مضمون کا ذکر فرمایا گیا ہے۔ یہ قاعدے کی بات ہے کہ جو چیز جتنی مُہتَم بِالشَّان ہوتی ہے اُتنے ہی اِہتِمام سے ذِکر کی جاتی ہے، اور مختلف طریقے سے ذہن نشین کی جاتی ہے، چناںچہ اِن کلمات کا مفہوم بھی قرآنِ پاک میں مختلف طریقوں سے ذکر فرمایا گیا ہے، اُن میں سب سے پہلا کلمہ سُبْحَانَ اللہ ہے، سُبْحَانَ اللہ کے معنیٰ ہیں: اللہجَلَّ شَانُہٗ ہرعیب اور بُرائی سے پاک ہے، مَیں اُس کی پاکی کا پورا پورا اقرار کرتا ہوں۔ اِس مضمون کو حکم سے بھی ذکر فرمایا ہے کہ اللہ کی پاکی بیان کرو۔ خبر سے بھی ارشاد فرمایا ہے کہ: فرشتے اور دوسری مخلوقات اللہ کی پاکی کا اِقرار وبیان کرتی رہتی ہیں، وغیرہ وغیرہ۔ اِسی طرح دوسرے الفاظ کا بھی یہی حال ہے، کہ مختلف عنوانات سے کلامُ اللہ شریف میں اِن مَضامین کاذِکر فرمایا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(۱)وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَنُقَدِّسُ لَکَ.[البقرۃ،ع:۴]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:(فرشتوں کا مَقُولہ انسان کی پیدائش کے وقت:) اور ہم بِحمدِاللہ آپ کی تسبیح کرتے رہتے ہیں، اور آپ کی پاکی کا دل سے اِقرار کرتے رہتے ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">(۲)قَالُوْا سُبْحٰنَکَ لَاعِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا، إِنَّکَ أَنتَ الْعَلِیْمُ الْحَکِیْمُ. [البقرۃ، ع:۴]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:(ملائکہ کا جب بہ مقابلۂ انسان امتحان ہوا تو)کہا: آپ تو ہرعیب سے پاک ہیں، ہم کوتو اِس کے سِوا کچھ بھی علم نہیں جتنا آپ نے بتادیا ہے، بے شک آپ بڑے علم والے ہیں، بڑی حکمت والے ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">(۳) وَاذْکُر رَّبَّکَ کَثِیْراً وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالإِبْکَارِ.[اٰل عمران، ع:۴]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:اور اپنے رب کوبہ کثرت یاد کیجیو اور اس کی تسبیح کیجیو، دن ڈھلے بھی اور صبح کے وقت بھی۔</div><div style="text-align: justify;">(۴) رَبَّنَامَاخَلَقْتَ هٰذابَاطِلًا،سُبْحَانَکَ فَقِنَاعَذَابَ النَّارِ.[اٰل عمران، ع:۲۰]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:(سمجھ دار لوگ جو اللہ کے ذکر میں ہر وقت مشغول رہتے ہیں اور قدرت کے کارناموں میں غورو فکر کرتے رہتے ہیں) یہ کہتے ہیں: اے ہمارے رب! آپ نے یہ سب بے فائدہ پیدا نہیں کیا ہے (بلکہ بڑی حکمتیں ہیں)،آپ کی ذات ہر عیب سے پاک ہے، ہم آپ کی تسبیح کرتے ہیں، آپ ہم کو دوزخ کے عذاب سے بچادیجیے۔</div><div style="text-align: justify;">(۵)سُبْحَانَہٗ أَن یَّکُونَ لَہٗ وَلَدٌ.[النساء، ع:۲۳]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:وہ ذات اس سے پاک ہے کہ اُس کے اولاد ہو۔</div><div style="text-align: justify;">(۶)قَالَ سُبْحٰنَکَ مَا یَکُونُ لِيْ أَنْ أَقُولَ مَا لَیْسَ لِيْ بِحَقٍّ.[المائدۃ،ع:۱۶]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:(قِیامت میں جب حضرت عیسیٰ عَلیٰ نَبِیِّنَا وَعَلَیْہِ السَّلَامُ سے سوال ہوگا کہ: اپنی اُمَّت کو تَثلِیث کی تعلیم کیا تم نے دی تھی؟ تو)وہ کہیں گے:(توبہ توبہ)!مَیں تو آپ کو (شِرک سے اور ہرعیب سے) پاک سمجھتاہوں، مَیں ایسی بات کیسے کہتا جس کے کہنے کامجھ کو کوئی حق نہیں تھا۔</div><div style="text-align: justify;">(۷) سُبْحَانَہٗ وَتَعَالیٰ عَمَّایَصِفُوْنَ.[الأنعام، ع:۱۲]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">اللہ د (اُن سب باتوں سے)پاک ہے جن کو (یہ کافر لوگ)اللہ کی شان میں کہتے ہیں، (کہ: اُس کے اولاد ہے، یا شریک ہے، وغیرہ وغیرہ۔)</div><div style="text-align: justify;">(۸) فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَکَ، تُبْتُ إِلَیْکَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِیْنَ.[الأعراف، ع:۱۷]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">(جب طُور پر حق تَعَالیٰ شَانُہٗ کی ایک تَجلی سے حضرت موسیٰ عَلیٰ نَبِیِّنَا وَعَلَیْہِ السَّلَامُ بے ہوش ہوکر گِرگئے تھے،)پھر جب اِفاقہ ہوا تو عرض کیا کہ: بے شک آپ کی ذات (اِن آنکھوں کے دیکھنے سے اور ہرعیب سے)پاک ہیں، مَیں(دِیدار کی درخواست سے)توبہ کرتاہوں اور سب سے پہلے ایمان لانے والا ہوں۔</div><div style="text-align: justify;">اِفاقہ: ہوش۔ اِزالہ: ختم ہونا۔ دِقَّتوں: تکلفیں۔ خَلاصی: چھُٹکارا۔ (۹)إِنَّ الَّذِیْنَ عِندَ رَبِّکَ لَا یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِہٖ وَیُسَبِّحُونَہٗ وَلَہٗ یَسْجُدُونَ. [الأعراف، ع:۲۴]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:بے شک جو اللہ کے مُقرَّب ہیں (یعنی فرشتے)، وہ اُس کی عبادت سے تکبُّر نہیں کرتے، اور اُس کی تسبیح کرتے رہتے ہیں اور اُسی کو سجدہ کرتے رہتے ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ:</div><div style="text-align: justify;">صوفیاء نے لکھا ہے کہ: آیت میں تکبُّر کی نفی کو مُقدَّم کرنے میں اِس طرف اشارہ ہے کہ تکبُّر کا اِزالہ عبادات پر اِہتِمام کاذریعہ ہے، اور تکبر سے عبادات میں کوتاہی واقع ہوتی ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(۱۰) سُبْحَانَہٗ عَمَّایُشرِکُونَ.[التوبۃ،ع:۵]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:اُس کی ذات پاک ہے اُن چیزوں سے جن کو وہ (کافر اُس کا) شریک بناتے ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">(۱۱) دَعْوَاہُمْ فِیْهَا سُبْحَانَکَ اللّٰہُمَّ وَتَحِیَّتُہُمْ فِیْهَا سَلٰمٌ، وَاٰخِرُ دَعْوَاہُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلّٰہِ رَبِّ الْعٰلَمِیْنَ.[یونس،ع:۱]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:(اُن جنتیوں کے )منھ سے یہ بات نکلے گی: سُبحَانَكَ اللّٰہُمَّ، اور آپس کا اُن کا سلام ہوگا: اَلسَّلَامُ(عَلَیْکُمْ، اور جب دنیا کی دِقَّتوں کو یاد کریںگے اورخَیال کریںگے کہ اب ہمیشہ کے لیے اُن سے خَلاصی ہوگئی تو) آخر میں کہیںگے: اَلحَمْدُلِلّٰہِ رَبِّ العٰلَمِینَ.</div><div style="text-align: justify;">(۱۲)سُبحَانَہٗ وَتَعَالیٰ عَمَّایُشرِکُونَ.[یونس، ع: ۱]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:وہ ذات پاک اور برتر ہے اُن چیزوں سے جن کو وہ کافر شریک بناتے ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">(۱۳) قَالُوا اتَّخَذَ اللہُ وَلَداً سُبْحَانَہٗ ہُوَ الْغَنِيُّ. [یونس،ع:۷]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:وہ لوگ کہتے ہیں کہ: اللہ جَلَّ شَانُہٗکے اولاد ہے، اللہ تعالیٰ اِس سے پاک ہے، وہ کسی کا محتاج نہیں۔</div><div style="text-align: justify;">(۱۴) وَسُبْحَانَ اللہِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِیْنَ. [یوسف، ع:۱۲]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:اور اللہ جَلَّ شَانُہٗ (ہرعیب سے)پاک ہے، اور مَیں مشرکین میںسے نہیں ہوں۔</div><div style="text-align: justify;">(۱۵) وَیُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِہٖ وَالْمَلٰئِکَۃُ مِنْ خِیْفَتِہٖ.[الرعد،ع:۲]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:اور رعد (فرشتہ)اُس کی حمد کے ساتھ تسبیح کرتا ہے، اور دوسرے فرشتے بھی اُس کے ڈر سے (تسبیح،تحمید کرتے ہیں)۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ: عُلَما نے لکھا ہے کہ: جو شخص بجلی کے کڑکنے کے وقت سُبحَانَ الَّذِيْ یُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِہٖ وَالْمَلٰئِکَۃُ مِنْ خِیْفَتِہٖ پڑھے گا، اُس کو بجلی کے نقصان سے حفاظت حاصل ہوگی۔</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میںآیا ہے کہ: جب بجلی کی کڑک سناکرو تو اللہ کاذکر کیا کرو، بجلی ذکر کرنے والے تک نہیں جاسکتی۔(۔۔۔۔۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">دوسری حدیث میں وارد ہے کہ: بجلی کی کڑک کے وقت تسبیح کیا کرو، تکبیر نہ کہا کرو۔(۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">(۱۶) وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّکَ یَضِیْقُ صَدْرُکَ بِمَا یَقُولُونَ، فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَکُن مِّنَ السّٰجِدِیْنَ، وَاعْبُدْ رَبَّکَ حَتّٰی یَأْتِیَکَ الْیَقِیْنُ. [الحجر، ع:۶]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">اور ہم کو معلوم ہے کہ یہ لوگ(جو نامناسب کلمات آپ کی شان میں) کہتے ہیں اُن سے آپ کو دل تنگی ہوتی ہے، پس (اُس کی پرواہ نہ کیجیے)،آپ اپنے رب کی تسبیح وتَحمِید کرتے رہیں، اور سجدہ کرنے والوں (یعنی نمازیوں)میں شامل رہیں، اور اپنے رب کی عبادت کرتے رہیں یہاں تک کہ آپ کی وفات کا وقت آوے۔</div><div style="text-align: justify;">(۱۷) سُبْحَانَہٗ وَتَعَالیٰ عَمَّا یُشْرِکُونَ. [النحل، ع:۱]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">وہ ذات لوگوں کے شرک سے پاک اور بالاتر ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(۱۸) وَیَجْعَلُونَ لِلّٰہِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَہٗ وَلَہُم مَّا یَشْتَہُونَ. [النحل، ع:۷]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">اور وہ اللہ کے لیے بیٹیاں تجویز(متعیَّن) کرتے ہیں، وہ ذات اِس سے پاک ہے، اور (تماشایہ ہے کہ) اپنے لیے ایسی چیز تجویز کرتے ہیں جس کو خود پسند کرتے ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">(۱۹) سُبْحَانَ الَّذِيْ أَسْریٰ بِعَبْدِہٖ لَیْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الأَقْصیٰ.</div><div style="text-align: justify;">[الإسراء، ع:۱]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">ہر عیب سے پاک ہے وہ ذات جو اپنے بندے (محمدﷺ)کو رات کے وقت مسجدِ حرام (یعنی مسجدِکعبہ) سے مسجدِ اَقصیٰ تک لے گئی،(معراج کاقِصَّہ)۔</div><div style="text-align: justify;">(۲۰)سُبْحَانَہٗ وَتَعَالیٰ عَمَّا یَقُولُونَ عُلُوًّا کَبِیْراً. [الإسراء، ع:۵]</div><div style="text-align: justify;">(۲۱) تُسَبِّحُ لَہُ السَّمٰوَاتُ السَّبْعُ وَالأَرْضُ وَمَن فِیْہِنَّ. [الإسراء، ع:۵]</div><div style="text-align: justify;">(۲۲) وَإِن مِّن شَيْئٍ إِلَّا یُسَبِّحُ بِحَمْدَہٖ وَلٰـکِن لَّاتَفْقَہُونَ تَسْبِیْحَہُمْ. [الإسراء، ع:۵]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:(۲۰ تا۲۲):یہ لوگ جو کچھ کہتے ہیں اللہ تَعَالیٰ شَانُہٗ اُس سے پاک اور بہت زیادہ بلند مرتبہ ہیں۔ تمام ساتوں آسمان اور زمین اور جتنے (آدمی اور فرشتے اور جن )اُن کے درمیان میں ہیں سب کے سب اُس کی تسبیح کرتے ہیں، (اور یہی نہیں، بلکہ)کوئی چیز بھی (جان دار ہو یابے جان)ایسی نہیں جو اُس کی تعریف کے ساتھ تسبیح نہ کرتی ہو؛ لیکن تم لوگ اُن کی تسبیح کو سمجھتے نہیں ہو۔</div><div style="text-align: justify;">(۲۳) قُلْ سُبْحَانَ رَبِّیْ هَلْ کُنتُ إَلَّا بَشَراً رَّسُولًا.[الإسراء،ع:۱۰]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:(آپ اِن لَغو مُطالَبوں کے جواب میں جو وہ کرتے ہیں)کہہ دیجیے کہ: سبحان اللہ! مَیں تو ایک آدمی ہوں، رسول ہوں،(خدا نہیں ہوں کہ جو چاہے کروں)۔</div><div style="text-align: justify;">(۲۴) وَیَقُولُونَ سُبْحٰنَ رَبِّنَا إِن کَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا. [الإسراء، ع:۱۲]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:(اِن عُلَما پر جب قرآن شریف پڑھاجاتا ہے تو وہ ٹھوڑیوں کے بَل سجدے میں گِرجاتے ہیں)،اور کہتے ہیں کہ: ہمارا رب پاک ہے، بے شک اُس کا وعدہ ضرور پورا ہونے والا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(۲۵) فَخَرَجَ عَلیٰ قَوْمِہٖ مِنَ الْمِحْرَابِ، فَأَوْحیٰ إِلَیْہِمْ أَن سَبِّحُوا بُکْرَۃً وَعَشِیًّا. [مریم، ع:۱]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:پس (حضرت زکریا عَلیٰ نَبِیِّنَا وَعَلَیْہِ الصَّلَاۃُ وَالسَّلَامُ)حُجرے میں سے باہر تشریف لائے، اور اپنی قوم کو اِشارہ فرمایا کہ: تم لوگ صبح اورشام خدا کی تسبیح کیا کرو۔</div><div style="text-align: justify;">(۲۶) مَا کَانَ لِلّٰہِ أَن یَتَّخِذَ مِن وَلَدٍ سُبْحٰنَہٗ.[مریم، ع:۲]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:اللہ جَلَّ شَانُہٗکی یہ شان (ہی)نہیں کہ وہ اولاد اختیار کرے، وہ اِن سب قِصَّوں سے پاک ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(۲۷) وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا، وَمِنْ آنَاء اللَّیْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّکَ تَرْضَی. [طٰہٰ، ع:۸]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:(محمدﷺ! آپ اُن لوگوں کی نامناسب باتوں پر صبر کیجیے)اور اپنے رب کی حمد (وثنا) کے ساتھ تسبیح کرتے رہا کیجیے آفتاب نکلنے سے پہلے اور غروب سے پہلے، اور رات کے اوقات میں تسبیح کیا کیجیے، اور دن کے اوَّل وآخر میں؛ تاکہ آپ (اُس ثواب اور بے اِنتِہا بدلے پر جو اِن کے مُقابلے میں ملنے والا ہے، بے حد) خوش ہوجائیں۔</div><div style="text-align: justify;">(۲۸) یُسَبِّحُونَ اللَّیْلَ وَالنَّهَارَ لَا یَفْتُرُونَ. [الأنبیاء، ع:۲]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:(اللہ کے مقبول بندے اُس کی عبادت سے تھکتے نہیں)، شب وروز اللہ کی تسبیح کرتے رہتے ہیں،کسی وقت بھی مَوقُوف نہیں کرتے۔</div><div style="text-align: justify;">(۲۹) فَسُبْحَانَ اللہِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا یَصِفُونَ.[الأنبیاء، ع:۲]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:اللہ تعالیٰ -جو کہ مالک ہے عرش کا-اِن سب اُمور سے پاک ہے جو یہ لوگ بیان کرتے ہیں(کہ نَعُوْذُ بِاللّٰہِ اُس کے شریک ہیں یا اُس کی اولاد ہے)۔</div><div style="text-align: justify;">(۳۰) وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمٰنُ وَلَداً سُبْحٰنَہٗ. [الأنبیاء،ع:۲]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:(یہ کافر لوگ)یہ کہتے ہیں کہ:(نَعُوْذُبِاللّٰہِ)رحمن نے (یعنی اللہ تعالیٰ نے فرشتوں کو) اولاد بنایا ہے، اُس کی ذات اِس سے پاک ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(۳۱) وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوٗدَ الْجِبَالَ یُسَبِّحْنَ وَالطَّیْرَ. [الأنبیاء، ع:۶]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:ہم نے پہاڑوں کو داؤد (عَلیٰ نَبِیِّنَا وَعَلَیْہِ الصَّلَاۃُ وَالسَّلَامُ)کے تابع کردیا تھا کہ اُن کی تسبیح کے ساتھ وہ بھی تسبیح کیا کریں، اور اِسی طرح پرندوں کو تابع کردیا تھا کہ وہ بھی (حضرت داؤدعَلیٰ نَبِیِّنَا وَعَلَیْہِ الصَّلَاۃُ وَالسَّلَامُکی تسبیح کے ساتھ) تسبیح کیاکریں۔</div><div style="text-align: justify;">(۳۲) لَا إِلٰہَ إِلَّا أَنتَ سُبْحٰنَکَ إِنِّيْ کُنتُ مِنَ الظّٰلِمِیْنَ. [الأنبیاء،ع:۶]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:(حضرت یونس ں نے تاریکیوں میں پکارا)کہ: آپ کے سِوا کوئی معبود نہیں، آپ سب عُیوب سے پاک ہیں، مَیں بے شک قُصوروار ہوں۔</div><div style="text-align: justify;">(۳۳) سُبْحَانَ اللہِ عَمَّا یَصِفُونَ. [المؤمنون، ع:۵]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:اللہ تعالیٰ اُن سب اُمور سے پاک ہیں جو یہ بیان کرتے ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">(۳۴) سُبْحٰنَکَ هٰذَا بُہْتَانٌ عَظِیْمٌ. [النور،ع:۲]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:سبحان اللہ! یہ (لوگ جو کچھ حضرت عائشہ رَضِيَ اللہُ عَنْهَا کی شان میں تُہمت لگاتے ہیں) بہت بڑا بُہتان ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(۳۵) یُسَبِّحُ لَہٗ فِیْهَا بِالْغُدُوِّ وَالاٰصَالِ، رِجَالٌ لَّاتُلْہِیْہِمْ تِجَارَۃٌ وَلَا بَیْعٌ عَن ذِکْرِ اللہِ وَإِقَامِ الصَّلوٰۃِ وَإِیْتَاء الزَّکوٰۃِ، یَخَافُونَ یَوْماً تَتَقَلَّبُ فِیْہِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ. [النور، ع:۵]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">اِن (مسجدوں میں)ایسے لوگ صبح شام اللہ کی تسبیح کرتے ہیں جن کو اللہ کی یاد سے اور نماز پڑھنے سے، اور زکوۃ دینے سے نہ خریدنا غفلت میں ڈالتا ہے نہ فروخت کرنا،وہ ایسے دن (کے عذاب)سے ڈرتے ہیں جس میں بہت سے دل اور بہت سی آنکھیں اُلٹ جائیںگی (یعنی قِیامت کے دن سے)۔</div><div style="text-align: justify;">(۳۶) أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللہَ یُسَبِّحُ لَہٗ مَن فِیْ السَّمٰوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالطَّیْرُ صَافَّاتٍ، کُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَہٗ وَتَسْبِیْحَہٗ، وَاللہُ عَلِیْمٌ بِمَا یَفْعَلُونَ. [النور، ع:۶]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">(اے مُخاطَب!)کیا تجھے (دَلائل اور مُشاہَدے(دیکھنے) سے)یہ معلوم نہیں ہوا کہ اللہ جَلَّ شَانُہٗ کی تسبیح کرتے ہیں وہ سب جو آسمانوں اور زمین میں ہیں، اور (خصوصاً)پرندے بھی جو پَر پھیلاتے ہوئے (اُڑتے پھرتے)ہیں، سب کو اپنی اپنی دعا (نماز)اور اپنی اپنی تسبیح (کا طریقہ) معلوم ہے، اور اللہ جَلَّ شَانُہٗ کو سب کا حال اور جو کچھ لوگ کرتے ہیں وہ سب معلوم ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(۳۷) قَالُوا سُبْحٰنَکَ مَا کَانَ یَنبَغِيْ لَنَا أَنْ نَتَّخِذَ مِن دُونِکَ مِنْ أَوْلِیَائَ، وَلٰکِن مَتَّعْتَہُمْ وَآبَائَ ہُمْ حَتّٰی نَسُوا الذِّکْرَ، وَکَانُوا قَوْماًمبُوراً. [الفرقان، ع:۲]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">(قِیامت کے روز جب اللہ تعالیٰ اِن کافروں کو اور جن کو یہ پوجتے تھے سب کو جمع کرکے اُن معبودوں سے پوچھے گا: کیا تم نے اِن کو گمراہ کیا؟ تو)وہ کہیںگے: سبحان اللہ! ہماری کیا طاقت تھی کہ آپ کے سِوا اَور کسی کو کارساز(کام بنانے والا) تجویز(متعیَّن) کرتے؟ بلکہ یہ (اَحمق خود ہی بجائے شکر کے کُفر میں مبتلا ہوئے،)کہ آپ نے اِن کو اور اِن کے بڑوں کو خوب ثَروَت(مال داری) عطا فرمائی، یہاں تک کہ یہ لوگ (دولت کے نشے میں شَہوتوں میں مُبتَلاہوئے، اور) آپ کی یاد کو بھُلا دیا اور خود ہی برباد ہوگئے۔</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">بالاتر: بہت بلند۔ پَرستِش: عبادت۔ صف بَستہ: صف لگائے ہوئے۔</div><div style="text-align: justify;">(۳۸) وَتَوَکَّلْ عَلَی الْحَيِّ الَّذِيْ لَایَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِہٖ، وَکَفیٰ بِہٖ بِذُنُوبِ عِبَادِہٖ خَبِیْراً. [الفرقان، ع:۵]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">اور اُس ذات پاک پر توکُّل رکھیے جو زندہ ہے اور کبھی اُس کوفَنا نہیں، اور اُسی کی تعریف کے ساتھ تسبیح کرتے رہیے، (یعنی تسبیح وتحمید میں مشغول رہیے، کسی کی مُخالَفت کی پرواہ نہ کیجیے)؛ کیوںکہ وہ پاک ذات اپنے بندوں کے گناہوں سے کافی خبردار ہے،(قِیامت میں ہر شخص کی مُخالَفت کا بدلہ دیاجائے گا)۔</div><div style="text-align: justify;">(۳۹) وَسُبْحٰنَ اللہِ رَبِّ الْعٰلَمِیْنَ.[النمل، ع:۱]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">اللہ ربُّ العالَمین ہر قِسم کی کُدورَت(گندگی) سے پاک ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(۴۰) سُبحَانَ اللہِ وَتَعَالیٰ عَمَّا یُشرِکُونَ. [القصص، ع:۷]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:اللہ داُن سب چیزوں سے پاک ہے جن کو یہ مُشرک بیان کرتے ہیں، اور اُن سے بالاتر ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(۴۱) فَسُبْحٰنَ اللہِ حِیْنَ تُمْسُونَ وَحِیْنَ تُصْبِحُونَ، وَلَہُ الْحَمْدُ فِيْ السَّمٰوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِیًّا وَحِیْنَ تُظْہِرُونَ.[الروم، ع:۲]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">پس تم اللہ کی تسبیح کیا کروشام کے وقت (یعنی رات میں)،اور صبح کے وقت، اور اُسی کی حمد (کی جاتی )ہے تمام آسمانوں میں اور زمین میں، اور اُسی کی (تسبیح وتحمید کیا کرو)شام کے وقت بھی (یعنی عصر کے وقت بھی )اور ظہر کے وقت بھی۔</div><div style="text-align: justify;">(۴۲) سُبحٰنَہٗ وَتَعَالیٰ عَمَّا یُشرِکُونَ. [الروم، ع:۴]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:اللہ جَلَّ شَانُہٗ کی ذات پاک اور بالاتر ہے اُن چیزوں سے جن کو یہ لوگ اُس کی طرف (منسوب کرکے)بیان کرتے ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">(۴۳) إِنَّمَا یُؤْمِنُ بِآیَاتِنَا الَّذِیْنَ إِذَا ذُکِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّداً وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّہِمْ، وَہُمْ لَایَسْتَکْبِرُونَ.[السجدۃ ع:۲]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:پس ہماری آیتوں پر تو وہ لوگ ایمان لاتے ہیں کہ جب اُن کو وہ آیتیں یاد دِلائی جاتی ہیں تو وہ سجدے میں گِرپڑتے ہیں، اور اپنے رب کی تسبیح وتحمید کرنے لگتے ہیں، اور وہ لوگ تکبُّر نہیں کرتے۔</div><div style="text-align: justify;">(۴۴)یٰأَیُّهَا الَّذِیْنَ آمَنُوا اذْکُرُوا اللہَ ذِکْراً کَثِیْراً وَسَبِّحُوہُ بُکْرَۃً وَأَصِیْلًا. [الأحزاب، ع:۶]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:اے ایمان والو! اللہ تعالیٰ کا ذکر خوب کثرت سے کرو، اور صبح شام اُس کی تسبیح کرتے رہو۔</div><div style="text-align: justify;">(۴۵) قَالُوا سُبْحٰنَکَ أَنتَ وَلِیُّنَا مِن دُونِہِم. [السبا،ع:۵]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:(جب قِیامت میں ساری مخلوق کو جمع کرکے حق تَعَالیٰ شَانُہٗ فرشتوں سے پوچھیںگے: کیا یہ لوگ تمھاری پَرستِش کرتے تھے؟ تو)وہ کہیںگے آپ (شرک وغیرہ عیوب سے)پاک ہیں، ہمارا تو محض آپ سے تعلُّق ہے نہ کہ اِن سے۔</div><div style="text-align: justify;">(۴۶) سُبْحَانَ الَّذِيْ خَلَقَ الْأَزْوَاجَ کُلَّهَا.[یس،ع:۳]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:وہ ذات پاک ہے جس نے تمام جوڑ کی (یعنی ایک دوسرے کے مُقابِل) چیزیں پیدا کیں۔</div><div style="text-align: justify;">(۴۷) فَسُبْحٰنَ الَّذِيْ بِیَدِہٖ مَلَکُوتُ کُلِّ شَيْئٍ وَإِلَیْہِ تُرْجَعُونَ.[یٰس، ع:۵]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:پس پاک ہے وہ ذات جس کے قبضے میں ہرچیزکا پورا پورا اِختیار ہے، اور اُسی کی طرف لوٹائے جاؤگے۔</div><div style="text-align: justify;">(۴۸) فَلَوْلَا أَنَّہٗ کَانَ مِنْ الْمُسَبِّحِیْنَ لَلَبِثَ فِیْ بَطْنِہٖ إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ. [الصافَّات، ع:۵]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:پس اگر (یونسں) تسبیح کرنے والوں میں نہ ہوتے تو قِیامت تک اسُی (مچھلی) کے پیٹ میں رہتے۔</div><div style="text-align: justify;">(۴۹) سُبْحَانَ اللہِ عَمَّا یَصِفُونَ.[الصافَّات،ع:۵]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:اللہ کی ذات پاک ہے اُن چیزوں سے جن کو یہ لوگ بتاتے ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">(۵۰) وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ. [الصافَّات، ع:۵]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:فرشتے کہتے ہیں کہ: ہم سب اَدب سے صف بَستہ کھڑے رہتے ہیں، اور سب اُس کی تسبیح کرتے رہتے ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">(۵۱) سُبْحٰنَ رَبِّکَ رَبِّ الْعِزَّۃِ عَمَّا یَصِفُونَ، وَسَلَامٌ عَلَی الْمُرْسَلِیْنَ، وَالْحَمْدُ لِلّٰہِ رَبِّ الْعَالَمِیْنَ.</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:آپ کا رب -جو عزَّت (وعَظمت)والا ہے- پاک ہے اُن چیزوں سے جن کو یہ بیان کرتے ہیں، اور سلام ہو پیغمبروں پر، اور تمام تعریف اللہ ہی کے واسطے ثابت ہے جو تمام عالَم کا پروردگار ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(۵۲) إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَہٗ یُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالإِشْرَاقِ، وَالطَّیْرَ مَحْشُورَۃً، کُلٌّ لَّہُ أَوَّابٌ. [ص، ع:۲]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:ہم نے پہاڑوں کو حکم کر رکھا تھا کہ اُن کی (حضرت داؤد ں کی) ساتھ شریک ہوکر صبح شام تسبیح کیا کریں، اِسی طرح پرندوں کو بھی حکم کررکھا تھا (جو کہ تسبیح کے وقت)اُن کے پاس جمع ہوجاتے تھے، اور سب (پہاڑ اور پرندے مل کر حضرت داؤد ں کے ساتھ)اللہ کی طرف رُجوع کرنے والے (اور تسبیح وتحمید میں مشغول ہونے والے)ہوتے تھے۔</div><div style="text-align: justify;">(۵۳) سُبْحٰنَہٗ، ہُوَ اللہُ الْوَاحِدُ الْقَہَّارُ. [الزمر، ع:۱]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:وہ عیوب سے پاک ہے، ایسا اللہ ہے جو اکیلا ہے، (کوئی اُس کا شریک نہیں) زبردست ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(۵۴) سُبْحٰنَہٗ وَتَعَالیٰ عَمَّا یُشْرِکُونَ. [الزمر، ع:۷]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:وہ ذات پاک اور بَرتَر ہے اُس چیز سے جس کو یہ لوگ شریک کرتے ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">(۵۵) وَتَرَی الْمَلٰئِکَۃَ حَافِّیْنَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّہِمْ، وَقُضِيَ بَیْنَہُم بِالْحَقِّ، وَقِیْلَ الْحَمْدُ لِلّٰہِ رَبِّ الْعٰلَمِیْنَ. [الزمر، ع:۸]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:آپ (قِیامت میں)فرشتوں کودیکھیںگے کہ: عرش کے چاروں طرف حلقہ باندھے کھڑے ہوںگے، اور اپنے رب کی تسبیح وتحمید میں مشغول ہوںگے، اور (اُس دن) تمام بندوں کا ٹھیک ٹھیک فیصلہ کردیاجائے گا، اور (ہرطرف سے) کہاجائے گا: اَلحَمدُ لِلّٰہِ رَبِّ العَالَمِینَ: (تمام تعریف اللہ ہی کے لیے جو تمام عالَم کا پروردگار ہے)۔</div><div style="text-align: justify;">(۵۶) الَّذِیْنَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَہٗ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّہِمْ، وَیُؤْمِنُونَ بِہٖ وَیَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِیْنَ آمَنُوا، رَبَّنَا وَسِعْتَ کُلَّ شَيْئٍ رَّحْمَۃً وَّعِلْماً، فَاغْفِرْ لِلَّذِیْنَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِیْلَکَ، وَقِہِمْ عَذَابَ الْجَحِیْمِ. [المؤمن، ع:۱]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:جو فرشتے عرش کو اُٹھائے ہوئے ہیں اور جو فرشتے اُس کے چاروں طرف ہیں، وہ اپنے رب کی تسبیح کرتے رہتے ہیں، اور حمد کرتے رہتے ہیں، اور اُس پر ایمان رکھتے ہیں، اور ایمان والوں کے لیے اِستِغفار کرتے ہیں، اور (کہتے ہیں کہ:) اے ہمارے پروردگار! آپ کی رحمت اور علم ہر شیٔ کو شامل ہے، پس اُن لوگوں کو بخش دیجیے جنھوں نے توبہ کرلی ہے، اور آپ کے راستے پر چلتے ہیں، اور اُن کو جہنَّم کے عذاب سے بچائیے۔</div><div style="text-align: justify;">(۵۷) وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ بِالْعَشِيِّ وَالإِبْکَارِ. [المؤمن ع:۶]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:صبح اور شام (ہمیشہ)اپنے رب کی تسبیح وتحمید کرتے رہیے۔</div><div style="text-align: justify;">(۵۸) فَالَّذِیْنَ عِندَ رَبِّکَ یُسَبِّحُونَ لَہٗ بِاللَّیْلِ وَالنَّهَارِ وَہُمْ لَا یَسْئَمُونَ. [حٰم السجدۃ، ع:۵]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:جو آپ کے رب کے نزدیک ہیں (یعنی مُقرَّب ہیں، مراد فرشتے ہیں)وہ رات دن اُس کی تسبیح کرتے رہتے ہیں، ذرا بھی نہیں اُکتاتے۔</div><div style="text-align: justify;">(۵۹) وَالْمَلٰئِکَۃُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّہِمْ، وَیَسْتَغْفِرُونَ لِمَن فِيْ الْأَرْضِ. [الشوریٰ، ع:۱]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:اورفرشتے اپنے رب کی تسبیح وتحمید کرتے رہتے ہیں، اور اُن لوگوں کے لیے جو زمین میں رہتے ہیں اُن کے لیے اِستِغفار کرتے رہتے ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">(۶۰) وَتَقُولُوا سُبْحٰنَ الَّذِيْ سَخَّرَ لَنَا هٰذَا وَمَا کُنَّا لَہُ مُقْرِنِیْنَ، وَإِنَّا إِلیٰ رَبِّنَا لَمُنقَلِبُونَ. [الزخرف، ع:۱]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:اور تم سواریوں پر بیٹھ جانے کے بعد اپنے رب کی یاد کرو، اور کہو: پاک ہے وہ ذات جس نے اِن سواریوں کو ہمارے تابع کیا، اور ہم تو ایسے نہ تھے کہ اِن کو تابع کرسکتے، اور بے شک ہم کو اپنے رب کی طرف لوٹ کرجاناہے۔</div><div style="text-align: justify;">(۶۱) سُبْحٰنَ رَبِّ السَّمٰوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا یَصِفُونَ. [الزخرف، ع:۷]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:آسمانوں اور زمین کا پروردگار -جو مالک ہے عرش کا بھی- پاک ہے اُن چیزوں سے جن کو یہ بیان کرتے ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">(۶۲) وَتُسَبِّحُوہُ بُکْرَۃً وَّأَصِیْلًا. [الفتح، ع:۱]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:اور تسبیح کرتے رہو اُس کی صبح کے وقت اور شام کے وقت۔</div><div style="text-align: justify;">(۶۳) فَاصْبِرْ عَلیٰ مَا یَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ، وَمِنَ الَّیْلِ فَسَبِّحْہُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ.[ق،ع:۳]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:پس اُن لوگوں کی (نامناسب باتوں پر )جو کچھ وہ کہیں صبر کیجیے، اور اپنے رب کی تسبیح وتحمید کرتے رہیے آفتاب نکلنے سے پہلے اور آفتاب کے غروب کے بعد، اور رات میں بھی اُس کی تسبیح وتحمید کیجیے، اور (فرض) نمازوں کے بعد بھی تسبیح وتحمید کیجیے۔</div><div style="text-align: justify;">(۶۴) سُبْحٰنَ اللہِ عَمَّا یُشْرِکُونَ. [الطور، ع:۲]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:اللہ کی ذات پاک ہے اُن چیزوں سے جن کو وہ شریک کرتے ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">(۶۵) وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ حِیْنَ تَقُومُ، وَمِنَ الَّیْلِ فَسَبِّحْہُ وَإِدْبَارَ النُّجُومِ. [الطور، ع:۲]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:اور اپنے رب کی تسبیح وتحمید کیاکیجیے (مجلس سے یا سونے سے )اُٹھنے کے بعد (یعنی تہجُّد کے وقت)، اور رات کے وقت بھی اُس کی تسبیح کیا کیجیے، اور سِتاروں کے (غروب ہونے کے) بعد بھی۔</div><div style="text-align: justify;">(۶۶، ۶۷) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیْمِ. [الواقعۃ ع:۱۔مرتین]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:پس اپنے اُس بڑی عظمت والے رب کے نام کی تسبیح کیجیے۔</div><div style="text-align: justify;">(۶۸)سَبَّحَ لِلّٰہِ مَا فِيْ السَّمٰوَاتِ وَالْأَرْضِ وَہُوَ الْعَزِیْزُ الْحَکِیْمُ. [الحدید، ع:۱]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:اللہجَلَّ شَانُہٗ کی تسبیح کرتے ہیں وہ سب کچھ جو آسمانوں میں ہیں اور زمین میں ہیں، اور وہ زبردست ہے اورحکمت والاہے۔</div><div style="text-align: justify;">(۶۹) سَبَّحَ لِلَّہِ مَا فِيْ السَّمٰوَاتِ وَمَا فِيْ الْأَرْضِ، وَہُوَ الْعَزِیْزُ الْحَکِیْمُ. [الحشر، ع:۱]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:اللہ تعالیٰ کی تسبیح کرتی ہیں وہ سب چیزیں جو آسمانوں میں ہیں، اور وہ سب چیزیں جو زمین میں ہیں، وہ زبردست ہے اور حکمت والاہے۔</div><div style="text-align: justify;">(۷۰) سُبْحٰنَ اللہِ عَمَّا یُشْرِکُونَ. [الحشر، ع:۳]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:اللہ تعالیٰ کی ذات پاک ہے اُس چیز سے جس کویہ شریک کرتے ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">(۷۱) یُسَبِّحُ لَہٗ مَا فِيْ السَّمٰوَاتِ وَالْأَرْضِ، وَہُوَ الْعَزِیْزُ الْحَکِیْمُ. [الحشر ع:۳]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:اللہ تَعَالیٰ شَانُہٗ کی تسبیح کرتی رہتی ہیں وہ سب چیزیں جو آسمانوں اور زمین میں ہیں، وہ زبردست ہے اور حکمت والا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(۷۲) سَبَّحَ لِلّٰہِ مَا فِيْ السَّمٰوَاتِ وَمَا فِيْ الْأَرْضِ، وَہُوَ الْعَزِیْزُ الْحَکِیْمُ. [الصف، ع:۱]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:اللہجَلَّ شَانُہٗ کی تسبیح کرتی ہیں وہ سب چیزیں جو آسمانوں میں ہیں اور زمین میں ہیں، وہ زبردست ہے اور حکمت والاہے۔</div><div style="text-align: justify;">(۷۳) یُسَبِّحُ لِلّٰہِ مَا فِيْ السَّمٰوَاتِ وَمَا فِيْ الْأَرْضِ، الْمَلِکِ الْقُدُّوسِ الْعَزِیْزِ الْحَکِیْمِ. [الجمعۃ، ع:۱]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:اللہ جَلَّ شَانُہٗ کی تسبیح کرتی ہیں وہ سب چیزیں جو آسمانوں میں ہیں، اور جو چیزیں زمین میں ہیں،وہ بادشاہ ہے، (سب عیبوں سے)پاک ہے، زبردست ہے اور حکمت والا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(۷۴) یُسَبِّحُ لِلّٰہِ مَا فِيْ السَّمٰوَاتِ وَمَا فِيْ الْأَرْضِ، لَہُ الْمُلْکُ وَلَہُ الْحَمْدُ، وَہُوَ عَلیٰ کُلِّ شَيْئٍ قَدِیْرٌ. [التغابن، ع:۱]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:اللہجَلَّ شَانُہٗ کی تسبیح کرتی ہیں وہ سب چیزیں جو آسمانوں میں ہیں، اور جو کچھ زمین میں ہے، اُسی کے لیے ساری سلطنت ہے، اور وہی تعریف کے قابل ہے اور وہ ہر شیٔ پر قادر ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(۷۵، ۷۶) قَالَ أَوْسَطُہُمْ أَلَمْ أَقُل لَّکُمْ لَوْلَا تُسَبِّحُونَ، قَالُوا سُبْحٰنَ رَبِّنَا إِنَّا کُنَّا ظٰلِمِیْنَ. [القلم، ع:۱]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:اُن میں سے جو اَفضل تھا وہ کہنے لگا کہ: مَیں نے تم سے (پہلے ہی) کہا نہ تھا: اللہ کی تسبیح کیوں نہیں کرتے؟ وہ لوگ کہنے لگے: سُبْحَانَ رَبِّنَا(ہمارا رب پاک ہے)بے شک ہم خطاوار ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">(۷۷) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیْمِ. [الحاقۃ، ع:۲]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:پس اپنے عظمت والے پروردگار کے نام کی تسبیح کرتے رہیے۔</div><div style="text-align: justify;">(۷۸) وَاذْکُرِ اسْمَ رَبِّکَ بُکْرَۃً وَأَصِیْلًا، وَمِنَ الَّیْلِ فَاسْجُدْ لَہٗ وَسَبِّحْہُ لَیْلًا طَوِیْلًا. [الدہر، ع:۲]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">اپنے پروردگار کا صبح وشام نام لیاکیجیے، اور رات کو بھی اُس کے لیے سجدہ کیجیے، اور رات کے بڑے حِصَّے میں اُس کی تسبیح کیاکیجیے۔</div><div style="text-align: justify;">(۷۹)سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلیٰ. [الأعلیٰ، ع:۱]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">آپ اپنے عالی شان پروردگار کے نام کی تسبیح کیجیے۔</div><div style="text-align: justify;">(۸۰) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَاسْتَغْفِرْہُ، إِنَّہٗ کَانَ تَوَّاباً.[النصر، ع:۱]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">پس آپ اپنے رب کی تسبیح وتحمید کرتے رہیے اور اُس سے مغفرت طلب کرتے رہیے، بے شک وہ بڑا توبہ قَبول کرنے والاہے۔</div><div style="text-align: justify;">مُہتَم بِالشَّان: نہایت اہم۔ تردُّد:شک۔۔ </div><div style="text-align: justify;">فائدہ:</div><div style="text-align: justify;">یہ اَسِّی(۸۰) آیات ہیں جن میں اللہ جَلَّ جَلَالُہٗ وَعَمَّ نَوَالُہٗ کی تسبیح کا حکم ہے، اُس کی پاکی بیان کرنے اور اِقرار کرنے کا حکم ہے، یا اُس کی ترغیب ہے۔</div><div style="text-align: justify;">جس مضمون کو اللہ مالکُ المُلک نے اِس اِہتِمام سے اپنے پاک کلام میں بار بار فرمایا ہو اُس کے مُہتَم بِالشَّان ہونے میں کیا تردُّد ہوسکتا ہے؟۔ اِن میں سے بہت سی آیات میں تسبیح کے ساتھ دوسرے کلمۂ توحید یعنی اللہ کی تعریف کرنا، اُس کی حمد بیان کرنا، اور اُسی میںاَلْحَمْدُلِلّٰہِ کہنا بھی ذکر کیا گیا ہے جیسا کہ اُوپر کی آیات سے معلوم ہوگیا، اِن کے عِلاوہ خاص طور پر اللہ کی تعریف کا بیان جو مفہوم ہے اَلْحَمْدُ لِلّٰہِکا، اَور آیات میں بھی آیا ہے، اور سب سے اہم یہ کہ اللہ جَلَّ شَانُہٗ کی پاک کلام کا شروع ہی اَلحَمدُ لِلّٰہِ رَبِّ العٰلَمِینَسے ہے ،اِس سے بڑھ کر اِس پاک کلمے کی اَور کیا فضیلت ہوگی،کہ اللہ دنے قرآن پاک کا شروع اِس سے فرمایا ہے!۔</div><div style="text-align: justify;">(۱)الْحَمْدُ للّٰہِ رَبِّ الْعٰلَمِیْنَ. [الفاتحۃ، ع:۱]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:سب تعریفیں اللہ کو لائق ہیں جو تمام جَہانوں کا پروردگار ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(۲) الْحَمْدُ لِلّٰہِ الَّذِيْ خَلَقَ السَّمٰوَاتِ وَالأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمٰتِ وَالنُّورَ، ثُمَّ الَّذِیْنَ کَفَرُوْا بِرَبِّہِم یَعْدِلُونَ. [الأنعام، ع:۱]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:تمام تعریفیں اللہ ہی کے لیے ہیں جس نے آسمانوں کو اور زمین کو پیدا فرمایا، اور اندھیروں کو اور نور کو بنایا، پھر بھی کافر لوگ (دوسروں کو)اپنے رب کے برابر کرتے ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">(۳) فَقُطِعَ دَابِرُالْقَوْمِ الَّذِیْنَ ظَلَمُوْا، وَالْحَمْدُ لِلّٰہِ رَبِّ الْعٰلَمِیْنَ. [الأنعام، ع:۵]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:پھر(ہماری گِرفت سے)ظالم لوگوں کی جڑکٹ گئی، اور تمام تعریف اللہ ہی کے لیے ہے، (اُس کا شکرہے)،جو تمام جہانوں کا پروردگارہے۔</div><div style="text-align: justify;">(۴) وَقَالُوْاالْحَمْدُ لِلّٰہِ الَّذِيْ هَدَانَا لِہٰـذَا، وَمَا کُنَّا لِنَہْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللہُ. [الأعراف، ع:۵]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:اور( جنت میں پہنچنے کے بعد)وہ لوگ کہنے لگے: تمام تعریف اللہ ہی کے لیے ہے جس نے ہم کو اِس مُقام تک پہنچادیا، (اور ہم کبھی بھی یہاں تک نہ پہنچتے) اگر اللہ جَلَّ شَانُہٗ ہم کو نہ پہنچاتے۔</div><div style="text-align: justify;">(۵)الَّذِیْنَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِيْ یَجِدُونَہٗ مَکْتُوباً عِندَہُمْ فِيْ التَّوْرَاۃِ وَالإِنْجِیْلِ. [الأعراف، ع:۱۹]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">جو لوگ ایسے رسول نبیٔ اُمِّی ﷺ کا اِتِّباع کرتے ہیں جن کو وہ لوگ اپنے پاس تورات اور اِنجیل میں لکھا ہواپاتے ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ:</div><div style="text-align: justify;">توریت میں جو صِفات حضورﷺ کی نقل کی گئی ہیں اُن میں یہ بھی ذکر کیا گیا ہے کہ: اُن کی اُمَّت بہت کثرت سے اللہ کی حمد کرنے والی ہے۔ چناںچہ دُرِّمنثور میں کئی روایات سے یہ مضمون نقل کیاگیاہے۔</div><div style="text-align: justify;">(۶)التَّائِبُونَ الْعٰبِدُونَ الْحٰمِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاکِعُونَ السّٰجِدونَ الآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاہُونَ عَنِ الْمُنکَرِ وَالْحٰفِظُونَ لِحُدُودِ اللہِ، وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِیْنَ. [التوبۃ، ع:۱۴]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:(اُن مُجاہِدین کے اَوصاف جن کے نُفوس کو اللہجَلَّ شَانُہٗ نے جنت کے بدلے میں خرید لیا ہے، یہ ہیں کہ:)وہ گناہوں سے توبہ کرنے والے ہیں، اللہ کی عبادت کرنے والے ہیں، اللہ کی حَمد کرنے والے ہیں، روزہ رکھنے والے ہیں (یا اللہ کی رَضا کے لیے سفر کرنے والے ہیں)، رکوع اور سجدہ کرنے والے ہیں (یعنی نمازی ہیں)،نیک باتوں کا حکم کرنے والے ہیں اور بُری باتوں سے روکنے والے ہیں، (تبلیغ کرنے والے ہیں)، اور اللہ کی حُدود کی (یعنی اَحکام کی) حِفاظت کرنے والے ہیں؛ (ایسے)مومنوں کو آپ خوش خبری سنادیجیے۔</div><div style="text-align: justify;">(۷) وَآخِرُ دَعْوَاہُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلّٰہِ رَبِّ الْعٰلَمِیْنَ.[یونس، ع:۱]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:اور آخری پُکار اُن کی یہی ہے: اَلْحَمْدُ لِلّٰہِ رَبِّ الْعٰلَمِیْنَ:(تمام تعریف اللہ ہی کے لیے ہے جو تمام جہانوں کا پروردگار ہے)۔</div><div style="text-align: justify;">(۸) الْحَمْدُ لِلّٰہِ الَّذِيْ وَهَبَ لِيْ عَلَی الْکِبَرِ إِسْمٰعِیْلَ وَإِسْحَاقَ. [إبراہیم، ع:۶]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:تمام تعریف اللہ ہی کے لیے جس نے بُڑھاپے میں مجھ کو (دوبیٹے:) اسماعیل اور اِسحاق (عَلیٰ نَبِیِّنَا وَعَلَیہِمَا الصَّلَاۃُ وَالسَّلَامُ)عطا فرمائے۔</div><div style="text-align: justify;">(۹) الْحَمْدُ لِلّٰہِ بَلْ أَکْثَرُہُمْ لَایَعْلَمُونَ. [النحل:۱۰]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:تمام تعریف اللہ ہی کے لیے ہے (پھر بھی وہ لوگ اِس طرف مُتوجَّہ نہیں ہوتے)؛ بلکہ اکثر اُن میں سے ناسمجھ ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">(۱۰) یَوْمَ یَدْعُوکُمْ فَتَسْتَجِیْبُونَ بِحَمْدِہٖ وَتَظُنُّونَ إِن لَّبِثْتُمْ إِلَّا قَلِیْلًا. [الإسراء، ع:۵]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:جس دن (صور پھُنکے گا، اور تم کو زندہ کرکے) پُکارا جائے گا، توتم (مجبوراً) اُس کی حمد (وثنا) کرتے ہوئے حکم کی تعمیل کروگے، اور اُن حالات کو (دیکھ کر)گمان کروگے کہ ہم (دنیا میں اور قبر میں) بہت ہی کم مُدَّت ٹھہرے تھے۔</div><div style="text-align: justify;">(۱۱)وَقُلِ الْحَمْدُ لِلّٰہِ الَّذِيْ لَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً، وَّلَم یَکُن لَّہٗ شَرِیْکٌ فِي الْمُلْکِ، وَلَمْ یَکُن لَّہٗ وَلِيٌّ مِّنَ الذُّلِّ وَکَبِّرْہُ تَکْبِیْراً.[الإسراء، ع:۱۲]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:اور آپ (عَلی الاِعلان)کہہ دیجیے کہ: تمام تعریف اُسی اللہ کے لیے ہے جو نہ اولاد رکھتا ہے اور نہ اُس کا کوئی سلطنت میں شریک ہے، اور نہ کمزوری کی وجہ سے اُس کا کوئی مددگار ہے، اور اُس کی خوب تکبیر (بَڑائی بیان)کیاکیجیے۔</div><div style="text-align: justify;">عَلی الاِعلان: کھُلَّم کھُلاَّ۔ کَجی: ٹیڑھاپن۔</div><div style="text-align: justify;">(۱۲)الْحَمْدُ لِلّٰہِ الَّذِيْ أَنزَلَ عَلیٰ عَبْدِہِ الْکِتٰبَ وَلَمْ یَجْعَل لَّہٗ عِوَجاً. [الکہف، ع:۱]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:تمام تعریف اُس اللہ کے لیے ہے جس نے اپنے بندے (محمدﷺ) پر کتاب نازل فرمائی، اور اُس کتاب میں کسی قِسم کی ذرا سی بھی کَجی نہیں رکھی۔</div><div style="text-align: justify;">(۱۳) فَقُلِ الْحَمْدُ لِلّٰہِ الَّذِيْ نَجَّانَا مِنَ الْقَوْمِ الظّٰلِمِیْنَ. [المؤمنون، ع:۲]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:(حضرت نوح ں کو خِطاب ہے کہ: جب تم کشتی میں بیٹھ جاؤ)تو کہنا کہ: تمام تعریف اُس اللہ کے لیے ہے جس نے ہمیں ظالموں سے نجات دی۔</div><div style="text-align: justify;">(۱۴) وَقَالَا الْحَمْدُ لِلّٰہِ الَّذِيْ فَضَّلَنَا عَلیٰ کَثِیْرٍ مِّنْ عِبَادِہِ الْمُؤْمِنِیْنَ. [النمل ع:۲]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:اور (حضرت سلیمان ں اور حضرت داؤدںنے) کہا: تمام تعریف اُس اللہ کے لیے ہے جس نے ہم کو اپنے بہت سے ایمان والے بندوں پر فضیلت دی۔</div><div style="text-align: justify;">(۱۵) قُلِ الْحَمْدُ لِلّٰہِ وَسَلٰمٌ عَلیٰ عِبَادِہِ الَّذِیْنَ اصْطَفیٰ. [النمل، ع:۵]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:آپ(خطبے کے طورپر)یوں کہیے: تمام تعریفیں اللہ ہی کے لیے ہیں، اور اُس کے اُن بندوں پر سلام ہو جن کو اُس نے مُنتخب فرمایا۔</div><div style="text-align: justify;">(۱۶) وَقُلِ الْحَمْدُ لِلّٰہِ سَیُرِیْکُمْ آیَاتِہٖ فَتَعْرِفُونَهَا. [النمل ع:۷]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:اور آپ کہہ دیجیے کہ: سب تعریفیں اللہ ہی کے واسطے ہیں، وہ عن قریب تم کو اپنی نشانیاں دِکھاوے گا، پس تم اُن کو پہچان لوگے۔</div><div style="text-align: justify;">(۱۷) لَہُ الْحَمْدُ فِیْ الْأُولیٰ وَالآخِرَۃِ، وَلَہُ الْحُکْمُ وَإِلَیْہِ تُرْجَعُونَ. [القصص ع:۷]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:حمدوثنا کے لائق دنیا اور آخرت میں وہی ہے، اور حکومت بھی اُسی کے لیے ہے، اور اُسی کی طرف لوٹائے جاؤگے۔</div><div style="text-align: justify;">(۱۸) قُلِ الْحَمْدُ لِلّٰہِ بَلْ أَکْثَرُہُمْ لَا یَعْقِلُونَ. [العنکبوت، ع:۶]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:آپ کہیے: تمام تعریف اللہ ہی کے واسطے ہے (یہ لوگ مانتے نہیں)؛بلکہ اکثر اِن میں سمجھتے بھی نہیں۔</div><div style="text-align: justify;">(۱۹) وَمَن کَفَرَ فَإِنَّ اللہَ غَنِيٌّ حَمِیْدٌ. [لقمان، ع:۲]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:اور جو شخص کُفر کرے (ناشکری کرے)تو اللہ تعالیٰ تو بے نیاز ہے، تمام خوبیوں والا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(۲۰) قُلِ الْحَمْدُ لِلّٰہِ بَلْ أَکْثَرُہُمْ لَایَعْلَمُونَ.[لقمان، ع:۳]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:آپ کہہ دیجیے: تمام تعریف اللہ کے لیے ہے (یہ لوگ مانتے نہیں)؛بلکہ اکثر اُن میں کے جاہل ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">(۲۱)إِنَّ اللہَ ہُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِیْدُ. [لقمان، ع:۳]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:بے شک اللہ تعالیٰ بے نیاز ہے، تمام خوبیوں والا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(۲۲)الْحَمْدُ لِلّٰہِ الَّذِيْ لَہٗ مَا فِي السَّمٰوَاتِ وَمَا فِيْ الْأَرْضِ، وَلَہُ الْحَمْدُ فِيْ الآخِرَۃِ. [سبا، ع:۱]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:تمام تعریف اُسی اللہ کے لیے ہے جس کی مِلک ہے جو کچھ آسمانوں میں ہے اور جو کچھ زمین میں ہے، اُسی کی حمد (وثنا) ہوگی آخرت میں، (کسی دوسرے کی پوچھ نہیں)۔</div><div style="text-align: justify;">(۲۳) الْحَمْدُ لِلّٰہِ فَاطِرِ السَّمٰوَاتِ وَالْأَرْضِ.[فاطر، ع:۱]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:تمام تعریف اللہ کے لیے ہے جو آسمانوں کا پیدا کرنے والا ہے اور زمین کا۔</div><div style="text-align: justify;">(۲۴)یٰأَیُّهَاالنَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَآءُ إِلَی اللہِ، وَاللہُ ہُوَ الْغَنِيُّالْحَمِیْدُ. [فاطر، ع:۳]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:اے لوگو! تم محتاج ہو اللہ کے اور وہ بے نیاز ہے، اور تمام خوبیوں والا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(۲۵)وَقَالُوا الْحَمْدُلِلّٰہِ الَّذِيْ أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ، إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَکُورٌ، الَّذِيْ أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَۃِ مِن فَضْلِہٖ، لَایَمَسُّنَا فِیْهَا نَصَبٌ وَّلَا یَمَسُّنَا فِیْهَا لُغُوبٌ.[فاطر، ع:۴]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:جب مسلمان جنت میں داخل ہوںگے تو ریشمی لباس پہنائے جائیںگے، اور کہیںگے: تمام تعریف اُس اللہ کے لیے ہے جس نے ہم سے (ہمیشہ کے لیے)رَنج دُور کردیا، بے شک ہمارا رب بڑا بخشنے والا، بڑا قَدر کرنے والا ہے، جس نے ہم کو اپنے فضل سے ہمیشہ کے رہنے کے مُقام میں پہنچادیا، نہ ہم کو کوئی کُلفت پہنچے گی اور نہ ہم کو کوئی خَستگی پہنچے گی۔</div><div style="text-align: justify;">کُلفت: تکلیف۔ خَستگی: تھکاوَٹ۔</div><div style="text-align: justify;">(۲۶) وَسَلٰمٌ عَلَی الْمُرْسَلِیْنَ، وَالْحَمْدُ لِلّٰہِ رَبِّ الْعٰلَمِیْنَ. [الصافات، ع:۵]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:اور سلام ہو رَسولوں پر، اور تمام تعریف اللہ ہی کے واسطے ہے جو تمام جَہانوں کا پروردگار ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(۲۷)الْحَمْدُ لِلّٰہِ، بَلْ أَکْثَرُہُمْ لَایَعْلَمُونَ. [الزمر، ع:۳]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">تمام تعریف اللہ کے واسطے ہے (مگر یہ لوگ سمجھتے نہیں)؛بلکہ اکثر جاہل ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">(۲۸) وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلّٰہِ الَّذِيْ صَدَقَنَا وَعْدَہٗ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّۃِ حَیْثُ نَشَآئُ، فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِیْنَ. [الزمر، ع:۸]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">(اور جب مسلمان جنت میں داخل ہوںگے تو)کہیں گے کہ: تمام تعریف اُس اللہ کے واسطے ہے جس نے ہم سے اپنا وعدہ سچا کیا، اور ہم کو اُس زمین کا مالک بنادیا کہ ہم جنت میں جہاں چاہے مُقام کریں؛ نیک عمل کرنے والوں کا کیا ہی اچھا بدلہ ہے!!۔</div><div style="text-align: justify;">(۲۹) فَلِلّٰہِ الْحَمْدُ رَبِّ السَّمٰوَاتِ وَرَبِّ الْأَرْضِ رَبِّ الْعٰلَمِیْنَ.[الجاثیۃ ع:۴]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:پس اللہ ہی کے لیے تمام تعریف ہے جو پروردگار ہے آسمانوں اور زمین کا، اور تمام جہانوں کا پروردگارہے۔</div><div style="text-align: justify;">(۳۰)وَمَا نَقَمُوامِنْہُمْ إِلَّا أَن یُّؤْمِنُوا بِاللّٰہِ الْعَزِیْزِ الْحَمِیْدِ، الَّذِيْ لَہٗ مُلْکُ السَّمٰوَاتِ وَالْأَرْضِ. [البروج، ع:۱]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">(ایک کافر بادشاہ کے مسلمانوں کو ستانے اور تکلیفیں دینے کا اوپر سے ذکر ہے) اور اُن کافروں نے اِن مسلمانوں میں اَور کوئی عیب نہیں پایا تھا بہ جُز اِس کے کہ وہ خدا پر ایمان لے آئے تھے، جو زبردست ہے اور تعریف کا مستحق ہے، اُسی کے لیے سلطنت ہے آسمانوں کی اور زمین کی۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ:</div><div style="text-align: justify;"> اِن آیات میں اللہ کی حمد اور اُس کی تعریف کی ترغیب، اُس کاحکم، اُس کی خبر ہے۔ احادیث میں بھی کثرت سے اللہ کی تعریف کرنے والوں کے فضائل خاص طور پر ذکر کیے گئے ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں آیا ہے کہ: جنت کی طرف سب سے پہلے وہ لوگ بُلائے جائیںگے جو ہر حال میں -راحت ہو یا تکلیف- اللہ کی تعریف کرنے والے ہوں۔</div><div style="text-align: justify;">(مستدرک حاکم ۱؍۶۸۱حدیث:۱۸۵؍۵۱)</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں ارشاد ہے کہ: اللہ جَلَّ شَانُہٗکو اپنی تعریف بہت پسند ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(ابویعلیٰ، ۔۔۔۔۔۔۔۔حدیث:۴۲۵۶)</div><div style="text-align: justify;">اور ہونا بھی چاہیے، کہ در حقیقت تعریف کی مُستحِق صرف اللہ ہی کی پاک ذات ہے، غیر اللہ کی تعریف کیا! جس کے قبضے میں کچھ بھی نہیں، حتیٰ کہ وہ خود بھی اپنے قبضے میں نہیں۔</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں آیا ہے کہ: قِیامت کے دن اَفضل بندے وہ ہوںگے جو کثرت سے اللہ کی حمد وثنا کرتے ہوں۔</div><div style="text-align: justify;">(مسند احمد،۔۔۔۔۔۔۔۔حدیث:۱۹۸۹۵)</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں وارد ہے کہ: حمد، شکر کی اَصل اور بنیاد ہے، جس نے اللہ کی حمد نہیں کی اُس نے اللہ کا شکر بھی ادا نہیں کیا۔(۔۔۔۔۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;"> مُضایَقہ: حرج۔ مُہتَم بِالشَّان: نہایت اہم۔ مُسخَّر: تابع۔</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں آیا ہے: کسی نعمت پر حمد کرنا اُس نعمت کے زائل[ختم] ہوجانے سے حفاظت ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(کنز العمال۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں ہے کہ: اگر دنیا ساری کی ساری میری اُمَّت میں سے کسی کے ہاتھ میں ہو اور وہ اَلْحَمْدُ لِلّٰہِ کہے، تو یہ کہنا اُس سب سے افضل ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(تاریخ دمشق ۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں آیا ہے کہ: جب حق تَعَالیٰ شَانُہٗ کوئی نعمت کسی بندے کو عطا فرماتے ہیںاور وہ اُس نعمت پر حمد کرتا ہے تو وہ حمد بڑھ جاتی ہے، خواہ نعمت کتنی ہی بڑی ہو۔ (۔۔۔۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">ایک صحابی ص حضورﷺکے پاس بیٹھے تھے، اُنھوں نے آہستہ سے اَلْحَمْدُلِلّٰہِ کَثِیراً طَیِّباً مُبَارَکاً فِیْہِ کہا، حضورﷺنے دریافت فرمایا کہ: یہ دعا کس نے پڑھی؟ وہ صحابی اِس سے ڈرے کہ شاید کوئی نامناسب بات ہوگئی ہو، حضورﷺنے فرمایا کہ: کچھ مُضایَقہ نہیں ہے، اُس نے بُری بات نہیں کہی، تب اُن صحابی نے عرض کیا کہ: یہ دعا مَیں نے پڑھی تھی، حضورﷺ نے فرمایا کہ: مَیں نے تیرہ فرشتوں کو دیکھا ہے کہ ہر ایک اُن میں سے اِس کی کوشش کرتا تھا کہ اُس کلمے کو سب سے پہلے وہ لے جائے۔</div><div style="text-align: justify;">(شعب الایمان،۔۔۔۔۔۔۔۔حدیث:۴۰۹۲)</div><div style="text-align: justify;">اور یہ حدیث تو مشہور ہے کہ: جومُہتَم بِالشَّان کام بغیر اللہ کی تعریف کے شروع کیاجائے گا وہ بے برکت ہوگا۔</div><div style="text-align: justify;">(بیہقی،۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔حدیث:۴۰۶۲)</div><div style="text-align: justify;">اِسی وجہ سے عام طور پر ہر کتاب اللہ کی تعریف کے ساتھ شروع کی جاتی ہے۔</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں آیا ہے کہ: جب کسی کا بچہ مرجاتا ہے تو حق تَعَالیٰ شَانُہٗ فرشتوں سے فرماتے ہیں کہ: میرے بندے کے بچے کی روح نکال لی؟ وہ عرض کرتے ہیں کہ: نکال لی، پھر ارشاد ہوتا ہے کہ: اُس کے دل کے ٹکڑے کو لے لیا؟ وہ عرض کرتے ہیں: بے شک لے لیا، ارشاد ہوتاہے کہ: پھر میرے بندے نے اُس پر کیا کہا؟ عرض کرتے ہیں: تیری حمد کی، اورإِنَّا لِلّٰہِ وَإِنَّا إِلَیہِ رَاجِعُونَ پڑھا، ارشاد ہوتا ہے کہ: اچھا! اِس کے بدلے میں جنت میں ایک گھر اُس کے لیے بنادو، اور اُس کانام ’’بَیتُ الحَمْدِ‘‘ (تعریف کاگھر) رکھو۔</div><div style="text-align: justify;">(ترمذی،ابواب الجنائز،باب فضل المصیبۃ إذا احتسب،۱؍۱۹۸،حدیث:۱۰۲۱)</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں آیا ہے کہ: حقتَعَالیٰ شَانُہٗاِس سے بے حد راضی ہوتے ہیں کہ، بندہ کوئی لقمہ کھائے یا پانی کا گھونٹ پیے اور اُس پر اَلْحَمْدُلِلّٰہِ کہے۔</div><div style="text-align: justify;">(ترمذی، ابواب الاطعمۃ،باب ماجاء في الحمد علی الطعام إذا فرغ منہ،۲؍۳،حدیث:۱۸۱۶)</div><div style="text-align: justify;">تیسرا کلمہ تَہلِیل تھا، یعنی: لَا الٰہَ إِلَّا اللہُ کہنا، جس کا مُفصَّل بیان اِس سے پہلے باب میں گزر چکاہے۔</div><div style="text-align: justify;">چوتھا کلمہ تکبیر کہلاتا ہے، یعنی اللہ کی بَڑائی بیان کرنا، اُس کی بلندی اور عَظمت کا اِقرار کرنا، جس کا مِصداق اَللہُ أَکبَرُ کہنا بھی ہے، وہ اِن آیات میں بھی گزر چکا ہے، اِن کے عِلاوہ صرف تکبیر کا یعنی اللہ کی عظمت اور بڑائی کا بیان بھی بہت سی آیات میں وارد ہوا ہے، جن میں سے چند آیات ذکر کی جاتی ہے:</div><div style="text-align: justify;">(۱) وَلِتُکَبِّرُوْا اللہَ عَلیٰ مَا هَدَاکُمْ وَلَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ. [البقرۃ،ع:۲۳]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:اور تاکہ تم اللہ کی بَڑائی بیان کرو اِس بات پر کہ تم کو ہدایت فرمائی، اور تاکہ تم شکر کرو اللہ تعالیٰ کا۔</div><div style="text-align: justify;">(۲)عَالِمُ الْغَیْبِ وَالشَّهَادَۃِ الْکَبِیْرُ الْمُتَعَالِ.[الرعد، ع:۲]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:وہ تمام پوشیدہ اور ظاہر چیزوں کا جاننے والا ہے، (سب سے)بڑا ہے، اور عالی شان رُتبے والا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(۳)کَذٰلِکَ سَخَّرَهَا لَکُمْ لِتُکَبِّرُوْا اللہَ عَلیٰ مَا هَدَاکُمْ، وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِیْنَ. [الحج، ع:۵]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:اِسی طرح اللہجَلَّ شَانُہٗنے (قربانی کے جانوروں کو)تمھارے لیے مُسخَّر کر دیا؛ تاکہ تم اللہ کی بَڑائی بیان کرو اِس بات پر کہ اُس نے تم کو ہدایت کی، اور قربانی کرنے کی توفیق دی، اور (اے محمد!) اِخلاص والوں کو (اللہ کی رَضا کی)خوش خبری سُنا دیجیے۔</div><div style="text-align: justify;">(۴، ۵) وَأَنَّ اللہَ ہُوَ الْعَلِيُّ الْکَبِیْرُ. [الحج، ع:۸۔ لقمان، ع:۳]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:اور بے شک اللہ جَلَّ شَانُہٗ ہی عالی شان اور بَڑائی والا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(۶) حَتّٰی إِذَا فُزِّعَ عَن قُلُوبِہِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّکُمْ، قَالُوا الْحَقَّ وَہُوَ الْعَلِیُّ الْکَبِیْرُ. [سبا، ع:۳]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:جب فرشتوں کو اللہ کی طرف سے کوئی حکم ہوتا ہے تو وہ خوف کے مارے گھبرا جاتے ہیں، یہاں تک کہ جب اُن کے دِلوںسے گھبراہٹ دُور ہوجاتی ہے تو ایک دوسرے سے پوچھتے ہیں کہ: پروردگار کا کیا حکم ہے؟ وہ کہتے ہیں (کہ: فلانی) حق بات کا حکم ہوا، واقعی وہ عالی اور بڑے مرتبے والا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(۷) فَالْحُکْمُ لِلّٰہِ الْعَلِيِّ الْکَبِیْرِ. [مؤمن، ع:۲]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:پس حکم اللہ ہی کے لیے ہے جو عالی شان ہے، بڑے رُتبے والاہے۔</div><div style="text-align: justify;">(۸)وَلَہُ الْکِبْرِیَائُ فِيْ السَّمٰوَاتِ وَالْأَرْضِ، وَہُوَ الْعَزِیْزُ الْحَکِیْمُ. [الجاثیۃ ع:۴]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:اور اُسی (پاک ذات)کے لیے بَڑائی ہے آسمانوں میں اور زمین میں، اور وہی زبردست حِکمت والاہے۔</div><div style="text-align: justify;">(۹)ہُوَ اللہُ الَّذِيْ لَا إِلٰہَ إِلَّا ہُوَ، الْمَلِکُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَیْمِنُ الْعَزِیْزُ الْجَبَّارُ الْمُتَکَبِّرُ. [الحشر، ع:۳]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:وہ ایسا معبود ہے کہ اُس کے سِوا کوئی معبود نہیں، وہ بادشاہ ہے، (سب عیبوں سے) پاک ہے، (سب نقصانات سے )سالم ہے، اَمن دینے والا ہے، نِگہبانی کرنے والا ہے (یعنی آفتوں سے بچانے والا ہے)، زبردست ہے، خرابی کا درست کرنے والا ہے،بَڑائی والا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ:اِن آیات میں اللہجَلَّ شَانُہٗکی بَڑائی اور عظمت کی ترغیب اور اِس کا حکم فرمایا گیا ہے، اَحادیث میں بھی خُصوصِیَّت کے ساتھ اللہ کی بَڑائی کاحکم، اُس کی ترغیب کثرت سے وارد ہوئی ہے۔</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں ارشاد ہے کہ: جب یہ دیکھو کہ کہیں آگ لگ گئی تو تکبیر (یعنی اَللہُ أَکْبَرُ کثرت سے)پڑھا کرو، یہ اُس کو بجھادے گی۔</div><div style="text-align: justify;">(ابن عساکر،۳۴؍۱۰۴)</div><div style="text-align: justify;">دوسری حدیث میں ہے کہ: تکبیر (یعنی اَللہُ أَکْبَرُ کہنا)آگ کو بجھادیتا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(طبرانی فی الأوسط،۔۔۔۔۔۔۔حدیث:۸۵۶۱۔عمل الیوم واللیلۃ،۔۔۔۔۔۔حدیث:۲۹۴،۲۹۵،۲۹۶،۲۹۷)</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں آیا ہے کہ: جب بندہ تکبیر کہتا ہے تو(اس کا نور) زمین سے آسمان تک سب چیزوں کو ڈھانک لیتا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(تاریخ الخطیب،۱۱؍۸۶)</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں ارشاد ہے کہ: مجھے حضرت جبرئیل ں نے تکبیر کا حکم کیا۔</div><div style="text-align: justify;">(حلیۃ الاولیاء ۸؍۱۷۴)</div><div style="text-align: justify;">عُلُوِّ شان: شان کی بلندی۔</div><div style="text-align: justify;">اِن آیات واحادیث کے عِلاوہ اللہ تعالیٰ کی عَظمت ورَفعت، اُس کی حمد وثنا اورعُلُوِّ شان کو مختلف عنوانات سے کلامُ اللہ شریف میں بہت سے مختلف اَلفاظ سے ذکر فرمایا ہے۔ اِن کے عِلاوہ بہت سی آیات ایسی ہیں جن میں اِن تسبیحات کے الفاظ ذکر نہیں فرمائے؛ لیکن مراد یہ تسبیحات ہیں؛ چناںچہ چند آیات حَسبِ ذیل ہیں:</div><div style="text-align: justify;">(۱) فَتَلَقّٰی آدَمُ مِن رَّبِّہٖ کَلِمٰتٍ فَتَابَ عَلَیْہِ، إِنَّہٗ ہُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیْمُ. [البقرۃ، ع:۴]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:پس حاصل کرلیے حضرت آدم ں نے اپنے رب سے چند کلمے، (اُن کے ذریعے سے توبہ کی)، پس اللہ تعالیٰ نے رحمت کے ساتھ اُن پر توجُّہ فرمائی، بے شک وہی ہے بڑی توبہ قَبول کرنے والا، بڑا مہربان۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ:</div><div style="text-align: justify;">اِن کلمات کی تفسیر میں مختلف احادیث وارد ہوئی ہیں، مِن جملہ اُن کے یہ ہے کہ: وہ کلمات یہ تھے: لَاإِلٰہَ إِلَّا أَنتَ سُبحَانَكَ وَبِحَمدِكَ،رَبِّ عَمِلتُ سُوْء اً وَظَلَمتُ نَفسِي فَاغْفِرْلِي، إِنَّكَ أَنتَ خَیرُالغَافِرِینَ. لَاإِلٰہَ إِلَّا أَنتَ سُبحَانَكَ وَبِحَمدِكَ، رَبِّ عَمِلتُ سُوْء اً وَظَلَمتُ نَفسِي فَارحَمْنِي، إِنَّكَ أَنتَ أَرحَمُ الرَّاحِمِینَ. لَاإِلٰہَ إِلَّا أَنتَ سُبحَانَكَ وَبِحَمدِكَ، رَبِّ عَمِلتُ سُوْء اً وَظَلَمتُ نَفسِي فَتُبْ عَلَيَّ، إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ.</div><div style="text-align: justify;">اِس قِسم کے مضمون کی اَور بھی متعدِّد احادیث وارد ہوئی ہیں، جن کو علاَّمہ سِیُوطیؒ نے ’’دُرِّ مَنثُور‘‘ میں لکھا ہے، اور اُن میں تسبیح وتحمید مذکور ہے۔(دُرِّمنثور۔۔۔۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">(۲) مَنْ جَائَ بِالْحَسَنَۃِ فَلَہٗ عَشْرُ أَمْثَالِهَا، وَمَن جَائَ بِالسَّیِّئَۃِ فَلَایُجْزیٰ إِلَّا مِثْلَهَا، وَہُمْ لَایُظْلَمُونَ.[الأنعام، ع:۲]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:جو شخص ایک نیکی لے کر آوے گا اُس کو دَس گُنااَجر مِلے گا، اور جو شخص بُرائی لے کر آوے گا اُس کو اُس کے برابرہی سزا ملے گی، اور اُن پر ظلم نہ ہوگا۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ:نبیٔ اکرم ﷺ کا ارشاد ہے کہ: دو خَصلتیں ایسی ہیں کہ جو مسلمان اُن کا اِہتِمام کرے جنت میںداخل ہو، اور وہ دونوں بہت معمولی چیزیں ہیں؛ مگر اُن پر عمل کرنے والے بہت کم ہیں: ایک یہ کہ، سُبْحَانَ اللہِ، اَلحَمدُ لِلّٰہِ، اَللہُ أَکبَرُ ہرنماز کے بعد دس دس مرتبہ پڑھ لیا کرے تو روزانہ ایک سو پچاس مرتبہ (پانچوں نمازوں کے بعدکا مجموعہ)ہوجائے گا، اور دس گنا ہوجانے کی وجہ سے پندرہ سو نیکیاں حساب میں شمار کی جائیںگی۔ اور دوسری چیز یہ کہ، سوتے وقت اَللہُ أَکبَرُ چونتیس مرتبہ، اَلحَمدُ لِلّٰہِ تینتیس مرتبہ، سُبْحَانَ اللہِ تینتیس مرتبہ پڑھ لیا کرے تو سوکلمے ہوگئے، جن کا ثواب ایک ہزار نیکیاں ہوگئیں،اب اِن کی اور دن بھر کی نمازوں کے بعد کی میزان کُل دوہزار پانچ سو نیکیاں ہوگئیں، بھلا اعمال تولنے کے وقت ڈھائی ہزار بُرائیاں روزانہ کی کس کی ہوںگی جو اِن پر غالب آجائیں؟۔</div><div style="text-align: justify;">(ترمذی،ابواب الدعوات،باب ماجاء في التسبیح والتکبیر والتحمید عند المنام، ۲؍۱۷۸ حدیث:۳۴۱۰)</div><div style="text-align: justify;">بندۂ ناچیز کہتا ہے: صحابۂ کرام میں اگرچہ ایسا کوئی نہ ہوگا جس کی ڈھائی ہزار بُرائیاں روزانہ ہوں؛ مگر اِس زمانے میں ہم لوگوں کی بد اعمالیاں روزانہ کی اِس سے بھی بہ درجہازائد ہیں؛ لیکن نبیٔ اکرم ﷺ (رُوْحِيْ فِدَاہُ) نے اپنی شَفقَت سے بُرائیوں پر نیکیوں کے غالب آجانے کا نسخہ ارشاد فرما دیا، عمل کرنا نہ کرنا بیمار کا کام ہے۔</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں آیا ہے کہ: صحابہ ث نے عرض کیا کہ: یارسولَ اللہ! یہ کیا بات ہے کہ یہ دونوں چیزیں ایسی سَہل اور اُن کو کرنے والے بہت کم ہیں؟ حضور ﷺنے ارشاد فرمایا کہ: سونے کا وقت ہوتا ہے تو شیطان اِن کے پڑھنے سے پہلے ہی سُلادیتا ہے، اور نماز کا وقت ہوتا ہے تو وہ کوئی ایسی بات یاد دلاتا ہے کہ پڑھنے سے پہلے ہی اُٹھ کر چلا جاوے۔</div><div style="text-align: justify;">(ابوداؤد،کتاب الادب،باب فی التسبیح عند النوم،ص:۶۹۰حدیث:۵۰۶۵)</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں حضور ﷺنے ارشاد فرمایا: کیا تم اِس سے عاجز ہو کہ ہزار نیکیاں روزانہ کما لیا کرو؟ کسی نے عرض کیا: یارسولَ اللہ! ہزار نیکیاںروزانہ کس طرح کمائیں؟ ارشاد فرمایا کہ: سُبْحَانَ اللہِ سو مرتبہ پڑھو ہزار نیکیاں ہوجائیںگی۔</div><div style="text-align: justify;">(مسلم،کتاب الذکر والدعاء،باب التہلیل والتسبیح والدعاء،۲؍ ۳۴۵،حدیث:۲۶۹۸)</div><div style="text-align: justify;">(۳) الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِیْنَۃُ الْحَیٰوۃِ الدُّنْیَا، وَالْبَاقِیَاتُ الصّٰلِحٰتُ خَیْرٌ عِندَ رَبِّکَ ثَوَاباً وَخَیْرٌ أَمَلًا.[الکہف،ع:۶]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">مال اور اولاد دُنیاوی زندگی کی ایک رونق (فقط)ہے، اور باقیاتِ صالحات (وہ نیک اعمال جو ہمیشہ رہنے والے ہیں)وہ تمھارے رب کے نزدیک ثواب کے اِعتِبار سے بھی (بہ درجہا)بہتر ہیں،اور اُمِید کے اِعتِبار سے بھی بہترہیں (کہ اُن کے ساتھ اُمیدیں قائم کی جائیں ،بہ خلاف مال اور اَولاد کے، کہ اِن سے اُمیدیں قائم کرنا بے کار ہے)۔</div><div style="text-align: justify;">(۴) وَیَزِیْدُ اللہُ الَّذِیْنَ اہْتَدَوْا ہُدًی، وَالْبَاقِیَاتُ الصّٰلِحٰتُ خَیْرٌ عِندَ رَبِّکَ ثَوَاباً وَخَیْرٌ مَّرَدًّا. [مریم، ع:۵]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:</div><div style="text-align: justify;">اور اللہ تعالیٰ ہدایت والوں کی ہدایت بڑھاتا ہے، اور باقیاتِ صالحات تمھارے رب کے نزدیک ثواب کے اِعتبار سے بھی بہتر ہیں، اور انجام کے اِعتبار سے بھی۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ:</div><div style="text-align: justify;">اگرچہ باقیاتِ صالحات (وہ نیک عمل جو ہمیشہ رہنے والے ہیں)میں سارے ہی ایسے اَعمال داخل ہیں جن کا ثواب ہمیشہ ملتا رہتا ہے؛ لیکن بہت سی احادیث میں یہ بھی آیا ہے کہ: اِس کا مِصداق یہی تسبیحیں ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">حضورِ اقدس ﷺ نے ارشادفرمایا ہے کہ: باقیاتِ صالحات کو کثرت سے پڑھا کرو، کسی نے دریافت کیا کہ: وہ کیا چیزیں ہیں؟ حضورﷺنے ارشاد فرمایا کہ: تکیبر (اَللہُ أَکبَرُ کہنا)، تہلیل (لَاإلٰہَ إِلَّا اللہُکہنا)، تسبیح ( سُبْحَانَ اللہِکہنا)،تحمید (اَلحَمدُ لِلّٰہِ کہنا) اور لَاحَولَ وَلَاقُوَّۃَإِلَّابِاللّٰہِ.</div><div style="text-align: justify;">(مسند احمد،کتاب۔۔۔۔، باب۔۔۔۔ ۳؍۷۵، حدیث:۔۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">دوسری حدیث میں آیا ہے: حضورﷺنے ارشاد فرمایا کہ: دیکھو، خبردار رہو، سُبْحَانَ اللہِ، اَلحَمدُ لِلّٰہِ، لَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ، اَللہُ أَکبَرُ؛ باقیاتِ صالحات میں ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">(مسند احمد،کتاب۔۔۔۔،باب۔۔۔۔، ۔۔۔۔۔۔حدیث:۳۰۳۴۸)</div><div style="text-align: justify;">دَرپیش: سامنے۔ کُنجیاں: چابیاں۔ گِرداگِرد: آس پاس۔</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں آیا ہے کہ: حضورﷺ نے ارشاد فرمایا کہ: دیکھو اپنی حفاظت کا اِنتِظام کرلو، کسی نے پوچھا: یا رسولَ اللہ! کسی دشمن کے حملے سے جو دَرپیش ہے؟ حضورﷺنے فرمایا: نہیں؛ بلکہ جہنَّم کی آگ سے حفاظت کا اِنتظام کرو، اور وہ سُبْحَانَ اللہِ، اَلحَمدُ لِلّٰہِ، لَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ، اَللہُ أَکبَرُ کا پڑھنا ہے، کہ یہ قِیامت کے دن آگے بڑھنے والے کلمے ہیں (کہ سِفارش کریں، یا آگے بڑھانے والے ہیں کہ پڑھنے والے کو جنت کی طرف بڑھاتے ہیں)، اور پیچھے رہنے والے ہیں (کہ حفاظت کریں)، اِحسان کرنے والے ہیں، اور یہی باقیاتِ صالحات ہیں۔ (مسند ابن ابی شیبہ، ۔۔۔۔۔۔۔۔ حدیث:۳۰۳۴۸)</div><div style="text-align: justify;">اَور بھی بہت سی روایات میں یہ مضمون وارد ہوا ہے، جن کو علاَّمہ سِیوطیؒ نے ’’دُرِّ منثور‘‘ میں ذکر فرمایا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(۵) لَہٗ مَقَالِیْدُ السَّمٰوَاتِ وَالْأَرْضِ.[الزمر، ع:۶۔ الشوریٰ، ع:۲]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:اللہ ہی کے واسطے ہیں کُنجیاں آسمانوں کی اور زمین کی۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ: حضرت عثمان ص سے نقل کیا گیا ہے کہ: مَیں نے حضورﷺ سے ﴿مَقَالِیْدُ السَّمٰوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ یعنی: آسمانوں اور زمین کی کنجیوں کے بارے میں دریافت کیا، تو حضور ﷺ نے ارشاد فرمایا کہ :لَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ، اَللہُ أَکبَرُ؛ سُبْحَانَ اللہِ، وَالحَمدُ لِلّٰہِ، اَستَغفِرُ اللہَ الَّذِي لَاإِلٰہَ إِلَّا هُوَ، اَلأَوَّلُ وَالاٰخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالبَاطِنُ، یُحْیِيْ وَیُمِیْتُ، وَهُوَ حَيٌّ لَایَمُوتُ، بِیَدِہِ الخَیرُ، وَهُوَ عَلیٰ کُلِّ شَيْئٍ قَدِیْرٌ ہیں۔ (دُرّمنثور۔۔۔۔۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">دوسری حدیث میں ہے کہ: ﴿مَقَالِیْدُ السَّمٰوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ سُبْحَانَ اللہِ، اَلحَمدُ لِلّٰہِ، لَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ، اَللہُ أَکبَرُ ہیں، اوریہ عرش کے خزانے سے نازل ہوئی۔ (دُرِّمنثور۔۔۔۔۔۔۔تحت ہذہ الاٰیۃ)</div><div style="text-align: justify;">اَور بھی روایات میں یہ مضمون وارد ہوا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(۶) إِلَیْہِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ یَرْفَعُہٗ. [فاطر، ع:۲]</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:اُسی کی طرف اچھے کلمے پہنچتے ہیں، اور نیک عمل اُن کوپہنچاتاہے۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ: کلمۂ طیبہ کے بیان میں بھی اِس آیت کا ذکر گزر چکا ہے، حضرت عبداللہ بن مسعود ص فرماتے ہیں کہ: جب تمھیں ہم کوئی حدیث سناتے ہیں تو قرآن شریف سے اُس کی سند اور تائید بتادیتے ہیں، مسلمان جب سُبْحَانَ اللہِ وَبِحَمْدِہٖ اور اَلحَمْدُ لِلّٰہِ، لَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ، اَللہُ أَکبَرُ، تَبَارَكَ اللہُ پڑھتا ہے تو فرشتہ اپنے پَروں میں نہایت اِحتیاط سے اِن کلموں کو آسمان پر لے جاتا ہے، اور جس آسمان پر گزرتا ہے اُس آسمان کے فرشتے اُس پڑھنے والے کے لیے مغفرت کی دعا کرتے ہیں، اور اُس کی تائید یہ آیت شریفہ ﴿إِلَیْہِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ﴾ ہے۔(حاکم،۲؍۴۶۱ حدیث:۳۵۸۹؍۷۲۶)</div><div style="text-align: justify;">حضرت کَعب اَحبارص فرماتے ہیں کہ: سُبْحَانَ اللہِ، اَلحَمدُ لِلّٰہِ، لَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ، اَللہُ أَکبَرُ کے لیے عرش کے گِرداگِرد ایک بھِنبِھناہٹ ہے، جس میں اپنے پڑھنے والوں کاتذکرہ کرتے رہتے ہیں۔ بعض رِوایات میں حضرت کعب ص نے حضورﷺسے یہ مضمون نقل کیا ہے، اور ایک دوسرے صحابی حضرت نعمان ص نے بھی اِس قِسم کامضمون خود حضورِ اقدس ﷺہی سے نقل کیا ہے۔(مسند احمد، ۔۔۔۔۔۔۔ حدیث: ۱۸۳۶۲)</div><div style="text-align: justify;">فصلِ دوم</div><div style="text-align: justify;">اُن اَحادیث کے بیان میں جن میں اِن کَلِمات کی فضیلت اور ترغیب ذکر فرمائی گئی ہے ۔</div><div style="text-align: justify;">(۱)عَنْ أَبِي هُرَیرَۃَ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّﷺ: کَلِمَتَانِ خَفِیفَتَانِ عَلَی اللِّسَانِ، ثَقِیلَتَانِ فِي المِیزَانِ، حَبِیبَتَانِ إِلَی الرَّحْمٰنِ: سُبحَانَ اللہِ وَبِحَمدِہٖ سُبحَانَ اللہِ العَظِیمِ.</div><div style="text-align: justify;">(رواہ البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجہ؛ کذا في الترغیب)</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ: حضورِاقدس ﷺکا ارشاد ہے کہ: دو کلمے ایسے ہیں کہ زبان پر بہت ہلکے، اور ترازُو میں بہت وَزنی، اور اللہ کے نزدیک بہت محبوب ہیں؛وہ سُبحَانَ اللہِ وَبِحَمدِہٖاور سُبحَانَ اللہِ العَظِیمِ ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">دِقَّت: تکلیف۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ: زبان پر ہلکے کا مطلب یہ ہے کہ، پڑھنے میں نہ وقت خرچ ہو کہ بہت مختصر ہیں، نہ یاد کرنے میں کوئی دِقَّت یا دیر لگے، اور اِس کے باوجود جب اعمال کے تُولنے کا وقت آئے گا تو ترازو میں اِن کلموں کی کثرت کی وجہ سے بہت زیادہ وزن ہوجائے گا، اور اگر کوئی بھی فائدہ نہ ہوتا تو بھی اِس سے بڑھ کر کیا چیز تھی کہ اللہ تعالیٰ کے نزدیک یہ دوکلمے سب سے زیادہ محبوب ہیں!۔ امام بخاریؒ نے اپنی کتاب صحیح بخاری کو اِن ہی دوکلموں پر ختم فرمایا، اور یہی حدیث کتاب کے ختم پر ذکر فرمائی ہے۔</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں ارشادِ نبوی ہے کہ: کوئی شخص تم میں سے اِس بات کو نہ چھوڑے کہ ہزار نیکیاں روزانہ کرلیا کرے،سُبحَانَ اللہِ وَبِحَمدِہٖ سومرتبہ پڑھ لیا کرے، ہزار نیکیاں ہوجائیںگی۔ اِتنے گناہ تو إِنْ شَاءَ اللہُ روزانہ کے ہوںگے بھی نہیں، اور اِس تسبیح کے عِلاوہ جتنے نیک کام کیے ہوںگے اُن کا ثواب علاحدہ نفع میں رہا۔ (مسند احمد،۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔حدیث:۲۱۷۴۱)</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں آیا ہے کہ: جو شخص صبح وشام ایک ایک تسبیح سُبحَانَ اللہِ وَبِحَمدِہٖکی پڑھے، اُس کے گناہ مُعاف ہوجائیںگے خواہ سمندر کے جھاگوں سے بھی زیادہ ہوں۔(بخاری،کتاب الدعوات،باب فضل التسبیح،۲؍۹۴۸حدیث:۶۴۰۵)</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں آیا ہے کہ: سُبْحَانَ اللہِ، اَلحَمدُ لِلّٰہِ، لَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ، اَللہُ أَکبَرُ سے گناہ ایسے جھڑتے ہیں جیسے (سردی میں) درخت سے پَتے جھڑتے ہیں۔(ترمذی،ابواب الدعوات،باب،۲؍۱۹۳، حدیث:۳۵۳۳)</div><div style="text-align: justify;">(۲)عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللہِﷺ: أَلَاأُخبِرُكَ بِأَحَبِّ الکَلَامِ إِلَی اللہِ؟ قُلتُ: یَا رَسُولَ اللہِ! أَخبِرْنِي بِأَحَبِّ الکَلَامِ إِلَی اللہِ، فَقَالَ: إِنَّ أَحَبَّ الکَلَامِ إِلَی اللہِ سُبحَانَ اللہِ وَبِحَمدِہٖ.</div><div style="text-align: justify;">(رواہ مسلم والنسائي والترمذي؛ إلا أنہ قال: سُبحَانَ رَبِّيْ وَبِحَمدِہٖ، وقال: حسن صحیح، وعزاہ السیوطي في الجامع الصغیر إلیٰ مسلم وأحمد والترمذي، ورقم لہ بالصحۃ. وفي روایۃ لمسلم: أَنَّ رَسُولَ اللہِﷺ سُئِلَ: أَيُّ الکَلَامِ أَفضَلُ؟ قَالَ: مَااصْطَفَی اللہُ لِمَلٰئِکَتِہٖ أَو لِعِبَادِہٖ: سُبحَانَ اللہِ وَبِحَمْدِہٖ. کذا في الترغیب. قلت: وأخرج الأخیر الحاکم وصححہ علیٰ شرط مسلم، وأقرہ علیہ الذہبي، وذکرہ السیوطي في الجامع بروایۃ أحمد عن رجل مختصرا، ورقم لہ بالصحۃ)</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ: حضرت ابوذَر ص فرماتے ہیں کہ: ایک مرتبہ حضورﷺنے ارشاد فرمایا کہ: مَیں تجھے بتاؤں اللہ کے نزدیک سب سے زیادہ پسندیدہ کلام کیا ہے؟ مَیں نے عرض کیا: ضرور بتاویں، ارشاد فرمایا: سُبحَانَ اللہِ وَبِحَمدِہٖ۔ دوسری حدیث میں ہے: سُبحَانَ رَبِّيْ وَبِحَمدِہٖ۔ ایک حدیث میں یہ بھی ہے کہ: اللہ نے جس چیزکو اپنے فرشتوں کے لیے اختیار فرمایا وہی اَفضل تَرین ہے، اور وہ سُبحَانَ اللہِ وَبِحَمدِہٖہے۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ: پہلی فصل میں کئی آیتوں میں یہ مضمون گزرچکا ہے کہ: ملائکہ جو عرش کے قریب ہیں، اور اُن کے عِلاوہ سب اللہجَلَّ شَانُہٗکی تسبیح وتحمید میں مشغول رہتے ہیں، اُن کامَشغلہ یہی ہے کہ وہ اللہ کی پاکی بیان کرنے میں اور حمد کرنے میں مشغول رہیں، اِسی وجہ سے جب آدم ں کو پیدا فرمانے کاوقت ہوا تو اُنھوں نے یہی بارگاہِ اِلٰہی میں ذکر کیا کہ: ﴿نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَنُقَدِّسُ لَکَ﴾،جیسا کہ اِس سے پہلی فصل کی پہلی آیت میں گزر چکا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">ہَیبت: عظمت۔ کَالعَدم: نہ ہونے کے برابر۔ دَست گیری: مدد۔</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں وارد ہے کہ: آسمان (عظمتِ اِلٰہی کے بوجھ سے)بولتا ہے، (چِرچِراتا ہے، جیسا کہ چارپائی وغیرہ وزن سے بولنے لگتی ہے)، اور آسمان کے لیے حق ہے کہ وہ بولے (کہ ہَیبت کا بوجھ سخت ہوتاہے)، قَسم ہے اُس پاک ذات کی جس کے قبضے میں محمد(ﷺ)کی جان ہے، کہ آسمان میں ایک بالشت جگہ بھی ایسی نہیں جہاں کوئی فرشتہ سجدے کی حالت میں اللہ کی تسبیح وتحمید میں مشغول نہ ہو۔(۔۔۔۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">(۳) عَن إِسحَاقَ بنِ عَبدِاللہِ بنِ أَبِي طَلحَۃَ عَن أَبِیہِ عَن جَدِّہٖ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللہِﷺ: مَن قَالَ: ’’لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ‘‘ دَخَلَ الجَنَّۃَ، أَوْ وَجَبَتْ لَہُ الجَنَّۃُ، وَمَن قَالَ: ’’سُبحَانَ اللہِ وَبِحَمدِہٖ‘‘ مِائَۃَ مَرَّۃٍ، کَتَبَ اللہُ لَہٗ مِائَۃَ أَلفَ حَسَنَۃٍ وَأَربَعاً وَّعِشرِینَ أَلفَ حَسَنَۃٍ؛ قَالُوْا: یَارَسُولَ اللہِ! إِذاً لَایَهلِكُ مِنَّا أَحَدٌ، قَالَ: بَلیٰ! إِنَّ أَحَدَکُم لَیَجِیْیُٔ بِالحَسَنَاتِ لَو وُضِعَتْ عَلیٰ جَبَلٍ أَثْقَلَتْہُ، ثُمَّ تَجِیْیُٔ النِّعَمُ فَتَذهَبُ بِتِلكَ، ثُمَّ یَتَطَاوَلُ الرَّبُّ بَعدَ ذٰلِكَ بِرَحمَتِہٖ.</div><div style="text-align: justify;">(رواہ الحاکم، وقال: صحیح الإسناد، کذا في الترغیب. قلت: وأقرہ علیہ الذهبي)</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ: حضورِ اقدس ﷺ نے ارشادفرمایا کہ: جو شخصلَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ کہے اُس کے لیے جنت واجب ہوجائے گی، اور جو شخص سُبحَانَ اللہِ وَبِحَمدِہٖ سو مرتبہ پڑھے گا اُس کے لیے ایک لاکھ چوبیس ہزار نیکیاں لکھی جائیںگی، صحابہ ث نے عرض کیا: یا رسولَ اللہ! ایسی حالت میں تو کوئی بھی (قِیامت میں)ہلاک نہیں ہوسکتا (کہ نیکیاں ہی غالب رہیںگی)،حضورﷺ نے فرمایا: (بعض لوگ پھر بھی ہلاک ہوںگے، اور کیوں نہ ہوں)بعض آدمی اِتنی نیکیاں لے کر آئیںگے کہ اگر پہاڑ پر رکھ دی جائیں تو وہ دَب جائے؛ لیکن اللہ کی نعمتوں کے مُقابلے میں وہ کَالعَدم ہوجائیںگی؛ البتہ اللہجَلَّ شَانُہٗپھر اپنی رحمت اور فضل سے دَست گیری فرمائیںگے۔</div><div style="text-align: justify;">مُحاسَبہ: حساب۔ اَز سرِ نَو:نئے سِرے سے۔ مُیَسَّر: حاصل۔ مَزید بَراں: اِس کے سِوا۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ:اللہ کی نعمتوں کے مُقابلے میں دَب جانے اور کَالعَدم ہوجانے کا مطلب یہ ہے کہ: قِیامت میں جہاں نیکیاں اور بُرائیاں تولی جائیںگی وہاں اِس چیز کابھی مُطالَبہ اورمُحاسَبہ ہوگا کہ :اللہ د نے جو نعمتیں عطا فرمائی تھیں اُن کا کیا حق ادا کیا؟ اور کیا شکر ادا کیا؟ بندے کے پاس ہرچیز اللہ ہی کی عطا کی ہوئی ہے، ہر چیز کا ایک حق ہے، اُس حق کی ادائیگی کا مطالبہ ہونا ہے؛</div><div style="text-align: justify;">چناںچہ حضورِ اقدس ﷺ کا ارشاد ہے کہ: یُصْبِحُ عَلیٰ کُلِّ سُلَامیٰ مِن أَحَدِکُم صَدَقَۃٌ، الحدیث.(في المشکوۃ بروایۃ المسلم(مسلم،کتاب الصلاۃ،باب استحباب صلاۃ الضحیٰ،۱؍۲۵۰،حدیث:۷۲۰) قلت: رواہ أبوداود وابن ماجہ) جس کا مطلب یہ ہے کہ: ہر صبح کو ہر آدمی کے ہر جوڑ اور ہڈی پر ایک صدقہ واجب ہوتا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">دوسری حدیث میں ہے کہ: آدمی میں تین سو ساٹھ جوڑ ہیں، اُس کے ذِمے ضروری ہے کہ ہر جوڑ کی طرف سے ایک صدقہ کرے۔ یعنی اِس بات کے شکر میں کہ حق تَعَالیٰ شَانُہٗ نے سونے کے بعد -جو مر جانے کے مُشابِہ حالت تھی- پھر اَز سرِ نَو زندگی بخشی اور ہر عضو صحیح سالم رہا، صحابہ نے عرض کیا: اِتنے صدقے روزانہ کرنے کی طاقت کون رکھتا ہے؟ حضورﷺنے فرمایا: ہر تسبیح صدقہ ہے، ہرتکبیر صدقہ ہے، لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ ایک مرتبہ کہنا صدقہ ہے، اَللہُ أَکبَرُ کہنا صدقہ ہے، راستے سے کسی تکلیف دینے والی چیزکا ہٹادینا صدقہ ہے؛ غرض بہت سے صدقات شمار کرائے۔(مسلم،باب بیان ان اسم الصدقۃ یقع علیٰ کل نوع من المعروف،۱؍۳۲۵حدیث:۱۰۰۷)</div><div style="text-align: justify;">اِس قِسم کی اَور بھی احادیث ہیں جن سے آدمی کی اپنی ذات میں جو اللہ کی نعمتیں ہیں اُن کا بیان ہے، اِس کے عِلاوہ کھانے، پینے، راحت وآرام کے مُتعلِّق جتنی اللہ کی نعمتیں ہر وقت مُیَسَّر ہوتی ہیں وہ مَزید بَراں۔</div><div style="text-align: justify;">قرآن پاک میں سورۂ اَلهٰکُمُ التَّکَاثُرُ میں بھی اِس کا ذکر ہے، کہ قِیامت میں اللہ کی نعمتوں سے بھی سوال ہوگا۔</div><div style="text-align: justify;">حضرت ابن عباس ص فرماتے ہیں کہ: بدن کی صِحَّت، کانوں کی صِحَّت، آنکھوں کی صِحَّت سے سوال ہوگا کہ: اللہ نے یہ نعمتیں اپنے لُطف سے عطا فرمائیں، اِن کو اللہ کے کس کام میں خرچ کیا؟ (یاچوپاؤں کی طرح صرف پیٹ پالنے میںخرچ کیا؟)۔ چناںچہ دوسری جگہ سورۂ بنی اسرائیل میں ارشاد ہے: ﴿إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَوَالْفُؤَادَکُلُّ أُولٰـئِکَ کَانَ عَنْہُ مَسْؤُولًا﴾ (کان، آنکھ، دل؛ ہر شخص سے اِن سب کی قِیامت کے دن پوچھ ہوگی کہ: اِن چیزوں کا استعمال کہاں کیا؟)۔(شعب الایمان، ۔۔۔۔۔۔۔۔۔ حدیث: ۴۲۹۳)</div><div style="text-align: justify;">حضورﷺ کا ارشاد ہے کہ: جن نعمتوں سے سوال ہوگا اُن میں بے فکری -جو اللہ کی بڑی دولت ہے- اور صِحَّتِ بدن بھی ہے۔(شعب الایمان، ۔۔۔۔۔۔۔۔۔ حدیث:۴۲۹۵)</div><div style="text-align: justify;">مُجاہِدؒ کہتے ہیں کہ: دنیا کی ہرلَذَّت نعمتوں میں داخل ہے جن سے سوال ہوگا۔ (تفسیر ابن جریر۔۔۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">حضرت علی ص فرماتے ہیں کہ: اِس میں عافیت بھی داخل ہے۔(شعب الایمان،۔۔۔۔۔ حدیث:۴۲۹۳)</div><div style="text-align: justify;">ایک شخص نے حضرت علی ص سے پوچھا کہ: ﴿ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیْمِ﴾ (پھر اُس دن نعمتوں سے بھی سوال کیے جاؤگے)کا مطلب کیا ہے؟ آپ ﷺنے ارشاد فرمایا کہ: گیہوں کی روٹی اور ٹھنڈاپانی مراد ہے، کہ اِس سے بھی سوال ہوگا، اور رہنے کے مکان سے بھی۔(دُرِّمنثور۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں آیا ہے کہ: جب یہ آیت نازل ہوئی تو بعض صحابہ ث نے عرض کیا کہ: یارسولَ اللہ! کن نعمتوں کا سوال ہوگا؟ آدھی بھوک روٹی ملتی ہے، وہ بھی جَو کی، (پیٹ بھرائی روٹی بھی مُیسَّر نہیں)،وحی نازل ہوئی: کیا پاؤں میں جوتا نہیں پہنتے؟ کیا ٹھنڈا پانی نہیں پیتے؟ یہ بھی تو اللہ کی نعمتیں ہیں۔(دُرّمنثور۔۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں آیا ہے کہ: بعض صحابہ ث نے اِس آیتِ شریفہ کے نازل ہونے پر عرض کیا: یارسولَ اللہ! کن نعمتوں سے سوال ہوگا؟ کھجور اور پانی، صرف یہ دو چیزیں کھانے پینے کو ملتی ہیں، اور ہماری تلواریں (جہاد کے لیے )ہر وقت کندھوں پر رہتی ہیں اور دشمن (کافر کوئی نہ کوئی)مُقابِل، (جس کی وجہ سے وہ دو چیزیں بھی اِطمینان اور بے فکری سے نصیب نہیں ہوتیں)، حضورِاکرم ﷺ نے ارشاد فرمایا کہ: عَن قریب نعمتیں مُیسَّر ہونے والی ہیں۔ (شعب الایمان،۔۔۔۔۔۔۔۔حدیث:۴۲۷۸)</div><div style="text-align: justify;">بے تابی: بے چینی۔ مُضطَرِب: بے چین۔ مُسرَّت واِفتِخار: خوشی اور عزت۔ فَرطِ خوشی: خوشی کی زیادتی۔ سَیر: پیٹ بھر کر۔ گِرانی: بوجھ۔</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں حضورﷺ کا ارشاد ہے کہ: قِیامت میں جن نعمتوں سے سوال ہوگا اُن میں سب سے اوَّل یہ ہوگا کہ: ہم نے تیرے بدن کو تندرستی عطا فرمائی (یعنی اُس تندرستی کا کیاحق ادا کیا؟ اور اُس میں اللہ کی رَضا(خوشی) کی کیا خدمت ادا کی؟) اور ہم نے ٹھنڈے پانی سے تجھ کو سَیراب کیا۔</div><div style="text-align: justify;">(ترمذی،ابواب التفسیر،سورۃ الہٰکم التکاثر، ۲؍۱۷۳ حدیث: ۳۳۵۸)</div><div style="text-align: justify;">(درحقیقت اللہ کی بڑی نعمت ہے، جہاں ٹھنڈاپانی مُیسَّر نہیں ہوتا اُن سے کوئی اِس کی قدر پوچھے، یہ اللہ کی اِتنی بڑی نعمت ہے کہ حد نہیں؛ مگر ہم لوگوں کو اِس کے نعمتِ عَظِیمہ ہونے کی طرف اِلتِفات(توجُّہ) بھی نہیں ہوتا، چہ جائیکہ اُس کا شکر اور اُس کی ادائیگیٔ حق)۔</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں وارد ہے کہ: جن نعمتوںسے سوال ہوگا یہ ہیں: وہ روٹی کا ٹکڑا جس سے پیٹ بھرا جاتا ہے، وہ پانی جس سے پیاس بجھائی جاتی ہے، وہ کپڑا جس سے بدن ڈھانکا جاتا ہے۔ (دُرِّمنثور۔۔۔۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">ایک مرتبہ دوپہر کے وقت سخت دھوپ میں حضرت ابوبکر صدیق ص پریشان ہوکر گھر سے چلے، مسجد میں پہنچے ہی تھے کہ حضرت عمرص بھی اِسی حالت میں تشریف لے آئے، حضرت ابوبکرص کو بیٹھا ہوا دیکھ کر دریافت کیا کہ: تم اِس وقت یہاں کہاں؟ فرمایا کہ: بھوک کی بے تابی نے پریشان کیا، حضرت عمرص نے عرض کیا: وَاللہ، اِسی چیز نے مجھے بھی مجبور کیا کہ کہیں جاؤں، یہ دونوں حضرات یہ گفتگو کر ہی رہے تھے کہ سردارِ دو عالَم، نبیٔ اکرم ﷺ تشریف لے آئے، اِن کو دیکھ کر دریافت فرمایا کہ: تم اِس وقت کہاں؟ عرض کیا: یارسولَ اللہ! بھوک نے پریشان کیا، جس سے مُضطَرِب ہوکر نکل پڑے، حضورﷺنے ارشاد فرمایا: اِسی مجبوری سے مَیں بھی آیا ہوں، تینوں حضرات اِکَٹَّھے ہوکر حضرت ابو اَیوب اَنصاری ص کے مکان پر پہنچے، وہ تشریف نہیں رکھتے تھے، بیوی نے بڑی مُسرَّت واِفتِخار سے اِن حضرات کو بٹھایا، حضورﷺنے دریافت فرمایا: ابو ایوب کہاں گئے ہیں؟ عرض کیا: ابھی حاضر ہوتے ہیں، کسی ضرورت سے گئے ہوئے ہیں، اِتنے میں ابوایوب ص بھی حاضرِ خدمت ہوگئے، اور فَرطِ خوشی میں کھجور کا ایک بڑا سا خوشہ توڑ کر لائے، حضور ﷺنے ارشاد فرمایا کہ: سارا خوشہ کیوں توڑا؟ اِس میں کچی اور اَدھ کَچری بھی ٹوٹ گئیں، چھانٹ کر پکی ہوئی توڑ لیتے! اُنھوں نے عرض کیا: اِس خَیال سے توڑا کہ ہر قِسم کی سامنے ہوں، جو پسند ہو وہ نوش فرماویں، (کہ بعض مرتبہ پکی ہوئی سے اَدھ کَچری زیادہ پسند ہوتی ہے)،خوشہ سامنے رکھ کر جلدی سے گئے اور ایک بکری کا بچہ ذبح کیا، اور جلدی جلدی کچھ تو ویسے ہی بھُون لیا، کچھ سالن تیار کرلیا، حضورﷺنے ایک روٹی میں تھوڑا سا گوشت رکھ کر ابوایوب ص کو دیا، کہ یہ فاطمہ کو پہنچادو، اُس کو بھی کئی دن سے کچھ نہیں مل سکا، وہ فوراً پہنچاکر آئے، اِن حضرات نے بھی سَیر ہوکر نوش فرمایا، اِس کے بعد حضورﷺنے ارشاد فرمایا کہ: دیکھو! یہ اللہ کی نعمتیں ہیں، روٹی ہے، گوشت ہے، ہر قِسم کی کَچی اور پکی کھجوریں ہیں؛ یہ فرماکر نبیٔ اکرم ﷺکی پاک آنکھوں سے آنسو بہنے لگے، اور ارشاد فرمایا: اُس پاک ذات کی قَسم جس کے قبضے میں میری جان ہے، یہی وہ نعمتیں ہیں جن سے قِیامت میں سوال ہوگا،(جن حالات کے تحت میں اِس وقت یہ چیزیں مُیسَّر ہوئی تھیں اُن کے لِحاظ سے) صحابہ ث کو بڑی گِرانی اور فکر پیدا ہوگیا، (کہ ایسی مجبوری اور اِضطِرار کی حالت میں یہ چیزیں مُیسَّر آئیں، اور اُن پر بھی سوال وحساب ہو!)حضورﷺ نے ارشاد فرمایا کہ: اللہ کا شکر ادا کرنا تو ضروری ہے ہی، جب اِس قِسم کی چیزوں پر ہاتھ ڈالو تو اوَّل بِسْمِ اللہِ پڑھو، اور جب کھاچکو تو کہو: اَلْحَمْدُ لِلّٰہِ الَّذِيْ ہُوَ أَشْبَعَنَا وَأَنعَمَ عَلَینَا وَأَفضَلَ: (تمام تعریف اللہ ہی کے لیے ہے جس نے ہم کو پیٹ بھر کر کھلایا اور ہم پر اِنعام فرمایا، اور بہت زیادہ عطا کیا)،اِس دعا کا پڑھنا شکر ادا کرنے میں کافی ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(مسند ابن حبان، ۔۔۔۔۔۔۔۔۔ حدیث:۵۲۱۶)</div><div style="text-align: justify;">اِس قِسم کے واقعات کئی مرتبہ پیش آئے جو مُتعدِّد احادیث میں مختلف عنوانات سے ذکر کیے گئے ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">کوڑھی: سفید داغ کا مریض۔ پیشی: حاضری۔حائل: آڑ۔ اَنبار: ڈھیڑ۔ دَفع: دُور۔</div><div style="text-align: justify;">چناںچہ ایک مرتبہ اَبوالہَیثَم مالک ابن تَیِّہان صکے مکان پر تشریف لے جانے کی نوبت(موقع) آئی۔</div><div style="text-align: justify;">(کشف الاستار،۴؍۲۶۳،۲۶۵)</div><div style="text-align: justify;">اِسی قِسم کا ایک واقعہ ایک اَور صاحب کے ساتھ پیش آیا جن کو واقِفی کہاجاتا تھا۔ (دُرِّمنثور۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">حضرت عمرص کا گزر ایک شخص پر ہوا جو کوڑھی بھی تھا اور اندھا، بہرا ، گونگا بھی تھا، آپ نے ساتھیوںسے دریافت فرمایا کہ: تم لوگ اللہ کی کچھ نعمتیں اِس شخص پر بھی دیکھتے ہو؟ لوگوں نے عرض کیا: اِس کے پاس کونسی نعمت ہے؟ آپ نے ارشاد فرمایا: کیا پیشاب سَہولت سے نہیں کرسکتا؟۔(دُرِّمنثور۔۔۔۔۔)</div><div style="text-align: justify;">حضرت عبداللہ بن مسعود ا فرماتے ہیں کہ: قِیامت میں تین دربار ہیں: ایک دربار میں نیکیوں کا حساب ہے، دوسرے میں اللہ کی نعمتوں کا حساب ہے، تیسرے میں گناہوں کا مُطالَبہ ہے؛ نیکیاں نعمتوں کے مُقابلے میں ہوجائیںگی، اور بُرائیاں باقی رہ جائیںگی جو اللہ کے فضل کے تحت میں ہوںگی۔(مسند ابن ابی شیبہ،۔۔۔۔۔۔۔حدیث:۳۵۶۸۸)</div><div style="text-align: justify;">اِن سب کا مطلب یہ ہے کہ اللہ جَلَّ شَانُہٗ کی جس قدر نعمتیں ہر آن اور ہر دم آدمی پر ہوتی ہیں اُن کا شکر کرنا، اُن کا حق ادا کرنابھی آدمی کے ذِمے ہے؛ اِس لیے جتنی مقدار بھی نیکیوں کی پیدا ہوسکے اُن کو حاصل کرنے میں کمی نہ کرے، اور کسی مقدار کوبھی زیادہ نہ سمجھے، کہ وہاں پہنچ کر معلوم ہوگا کتنے کتنے گناہ ہم نے اپنی آنکھ، ناک، کان اور دوسرے بدن کے حِصَّوں سے ایسے کیے ہیں جن کو ہم گناہ بھی نہ سمجھے!۔</div><div style="text-align: justify;">حضورﷺ کا ارشاد ہے کہ: تم میں سے کوئی بھی ایسا نہیں ہے جس کی قِیامت میں اللہ کے یہاں پیشی نہ ہو، اُس وقت نہ کوئی پردہ درمیان میں حائل ہوگا نہ ترجَمان (وَکیل وغیرہ)، دائیں طرف دیکھے گا تو اپنے اعمال کا اَنبار ہوگا، بائیں طرف دیکھے گا تب یہی مَنظر ہوگا، جس قِسم کے بھی اَچھے یا بُرے اَعمال کیے ہیں وہ سب ساتھ ہوںگے، جہنَّم کی آگ سامنے ہوگی؛ اِس لیے جہاں تک ممکن ہو صدقے سے جہنَّم کی آگ کو دَفع کرو خواہ کھجور کا ٹکڑا ہی کیوں نہ ہو۔ (مسلم،کتاب الزکاۃ،باب الحث علی الصدقۃ،۱؍۳۲۶حدیث:۱۰۱۶)</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں آیا ہے کہ: قِیامت میںسب سے اوَّل یہ سوال ہوگا کہ: ہم نے تجھے بدن کی صِحَّت عطا کی اور ٹھنڈا پانی پینے کو دیا، (یعنی اِن چیزوں کا کیا حق ادا کیا؟)۔(ترمذی، ابواب التفسیر،سورۃ الہکم التکاثر،۲؍۱۷۳حدیث:۳۳۵۸)</div><div style="text-align: justify;">دوسری حدیث میں ہے کہ: اُس وقت تک آدمی حساب کے میدان سے نہ ہٹے گا جب تک پانچ چیزوں کا سوال نہ ہوجائے: (۱)عمر کس کام میں خرچ کی؟ (۲)جوانی (کی قُوَّت) کس مَشغلے میں صَرف کی؟ (۳)مال کس طریقے سے کمایا؟ اور(۴) کس طریقے سے خرچ کیا؟ (یعنی کمائی اور خرچ کے طریقے جائز تھے یا ناجائز؟) (۵)جو کچھ علم حاصل کیا (خواہ کسی درجے کا ہو)اُس میں کیا عمل کیا؟(یعنی جومسائل معلوم تھے اُن پر عمل کیا یانہیں؟)۔(ترمذی،ابواب صفۃ القیامۃ،باب ماجاء فی شأن الحساب والقصاص، ۲؍۶۷ حدیث: ۲۴۱۶)</div><div style="text-align: justify;">(۴)عَن ابنِ مَسعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللہِﷺ: لَقِیتُ إِبرَاهِیمَ لَیلَۃً أُسْرِيَ بِي، فَقَالَ: یَامُحَمَّدُ! اِقْرَأْ أُمَّتَكَ مِنِّي السَّلَامَ، وَاَخبِرْهُم أَنَّ الجَنَّۃَ طَیِّبَۃُ التُّربَۃِ، عُذْبَۃُ المَاءِ، وَأَنَّهَا قَیعَانُ، وَأَنَّ غِرَاسَهَا: سُبْحَانَ اللہِ وَالحَمدُ لِلّٰہِ وَ لَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ وَاللہُ أَکبَرُ.</div><div style="text-align: justify;">(رواہ الترمذي والطبراني في الصغیر والأوسط، وزاد: لَاحَولَ وَلَاقُوَّۃَ إِلَّا بِاللّٰہِ، وقال الترمذي: حسن غریب من هذا الوجہ؛ ورواہ الطبراني أیضا بإسناد رواہ من حدیث سلمان الفارسي، وعن ابن عباس مرفوعا: ’’مَن قَالَ: سُبْحَانَ اللہِ وَالحَمدُ لِلّٰہِ وَ لَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ وَاللہُ أَکبَرُ غُرِسَ لَہٗ بِکُلِّ وَاحِدٍ مِنهُنَّ شَجَرَۃً فِي الْجَنَّۃِ‘‘. رواہ الطبراني وإسنادہ حسن، لابأس بہ في المتابعات. وعن جابر مرفوعا:’’مَنْ قَالَ: ’’سُبحَانَ اللہِ الْعَظِیمِ وَبِحَمدِہٖ‘‘ غُرِسَتْ لَہٗ نَخْلَۃٌ فِي الجَنَّۃِ‘‘. رواہ الترمذي وحسنہ، والنسائي؛ إلا أنہ قال: شجرۃ، وابن حبان فيصحیحہ، والحاکم في الموضعین بإسنادین، قال فيأحدهما: علیٰ شرط مسلم، وفي الاٰخر: علیٰ شرط البخاري، وذکرہ في الجامع الصغیربروایۃ الترمذي، وابن حبان، والحاکم ورقم لہ بالصحۃ. ’’وَعَن أَبِي هُرَیرَۃَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ مَرَّ بِہٖ وَهُوَ یَغرِسُ‘‘ الحدیث. رواہ ابن ماجہ بإسناد حسن، والحاکم وقال: صحیح الإسناد؛ کذا في الترغیب. وعزاہ في الجامع إلیٰ ابن ماجہ والحاکم، ورقم لہ بالصحۃ. قلت: وفي الباب من حدیث أبي أیوب مرفوعا رواہ أحمد بإسناد حسن، وابن أبي الدنیا، وابن حبان في صحیحہ، ورواہ ابن أبي الدنیا والطبراني من حدیث ابن عمر أیضا مرفوعاً مختصراً، إلا أن في حدیثهما الحوقلۃ فقط؛ کما في الترغیب. قلت: وذکر السیوطي في الدر حدیث ابن عباس مرفوعا بلفظ حدیث ابن مسعود، وقال: أخرجہ ابن مردویہ، وذکر أیضا حدیث ابن مسعود، وقال: أخرجہ الترمذي وحسنہ، والطبراني وابن مردویہ. قلت: وذکرہ في الجامع الصغیر بروایۃ الطبراني ورقم لہ بالصحۃ، وذکر في مجمع الزوائد عدۃ روایات في معنیٰ هذا الحدیث)</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:حضورِاقدس ﷺ کا ارشاد ہے کہ: شبِ معراج میں جب میری ملاقات حضرت ابراہیم ں سے ہوئی تو اُنھوں نے فرمایا کہ: اپنی اُمَّت کو میرا سلام کہہ دینا، اور یہ کہنا کہ: جنت کی نہایت عمدہ پاکیزہ مٹی ہے اور بہترین پانی؛ لیکن وہ بالکل چَٹیَل میدان ہے، اور اُس کے پودے (درخت) سُبْحَانَ اللہِ وَالحَمدُ لِلّٰہِ وَلَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ وَاللہُ أَکبَرُ ہیں، (جتنے کسی کا دل چاہے درخت لگالے)۔ایک حدیث میں اِس کے بعد لَاحَولَ وَلَاقُوَّۃَإِلَّابِاللّٰہِ بھی ہے۔ دوسری حدیث میں ہے کہ: اِن کلموں میں سے ہرکلمے کے بدلے ایک درخت جنت میں لگایا جاتا ہے۔ ایک حدیث میں ہے کہ: جو شخص سُبحَانَ اللہِ الْعَظِیمِ وَبِحَمدِہٖپڑھے گا، ایک درخت جنت میں لگایا جاوے گا۔ ایک حدیث میں ہے کہ: حضورِ اقدس ﷺ تشریف لے جارہے تھے، حضرت ابوہریرہ ص کو دیکھا کہ ایک پودا لگارہے ہیں، دریافت فرمایا: کیا کررہے ہو؟ اُنھوں نے عرض کیا: درخت لگارہا ہوں، ارشاد فرمایا: مَیں بتاؤں بہترین پودے جو لگائے جاویں؟سُبْحَانَ اللہِ وَالحَمدُ لِلّٰہِ وَلَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ وَاللہُ أَکبَرُ؛ ہر کلمے سے ایک درخت جنت میں لگتا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">چَٹیَل: خالی۔ مَسکَن: گھر۔ مُہَیَّا: حاصل۔ نَشو ونُما: ترقی۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ: حضورِاقدس ﷺکے ذریعے سے حضرت ابراہیم خلیلُ اللہعَلیٰ نَبِیِّنَا وَعَلَیْہِ الصَّلَاۃُ وَالسَّلَامُ نے سلام بھیجا ہے؛ اِس لیے عُلَما نے لکھا ہے کہ: جس شخص کے پاس یہ حدیث پہنچے اُس کو چاہیے کہ، حضرت خلیلُ اللہ کے سلام کے جواب میں وَعَلَیہِ السَّلَامُ وَرَحمَۃُ اللہِ وَبَرَکَاتُہٗ کہے۔</div><div style="text-align: justify;">اِس کے بعد ارشاد ہے کہ: جنت کی مٹی بہترین مٹی ہے اور پانی میٹھا، اِس کے دومطلب ہیں: اوَّل یہ کہ، صرف اُس جگہ کی حالت کابیان کرنا ہے کہ بہترین جگہ ہے، جس کی مٹی کے مُتعلِّق احادیث میں آیا ہے کہ: مُشک وزعفران کی ہے اور پانی نہایت لَذیذ۔(مسند احمد،۲؍۴۴۵، حدیث:۸۰۴۳) ایسی جگہ ہر شخص اپنا مَسکَن بنانا چاہتا ہے، اور تفریح وراحت کے لیے باغ وغیرہ لگانے کے اَسباب مُہَیَّا ہوں تو کون چھوڑ سکتا ہے؟۔</div><div style="text-align: justify;">دوسرا مطلب یہ ہے کہ، جس جگہ زمین بہتر اور پانی بہتر ہو وہاں پیداوار بہت اچھی ہوتی ہے، اِس صورت میں مطلب یہ ہے کہ ایک مرتبہ سُبْحَانَ اللہِ کہہ دینے سے ایک درخت وہاں قائم ہوجاوے گا، اور پھر وہ جگہ اور پانی کی عُمدگی کی وجہ سے خود ہی نَشو ونُما پاتا رہے گا، صرف ایک مرتبہ بیج ڈال دینا ہے، باقی سب کچھ خود ہی ہوجائے گا۔</div><div style="text-align: justify;">اِس حدیث میں جنت کو چَٹیل میدان فرمایا ہے، اور جن احادیث میں جنت کا حال بیان کیا گیا ہے اُن میںجنت میں ہر قِسم کے میوے، باغ، درختوں وغیرہ کا موجود ہونا بتایاگیا ہے؛ بلکہ جنت کے معنیٰ ہی باغ کے ہیں؛ اِس لیے بہ ظاہر اِشکال واقع ہوتا ہے، بعض عُلَما نے فرمایا ہے کہ: اصل کے اِعتِبار سے وہ میدان ہے؛ لیکن جس حالت پر وہ نیک عمل لوگوں کو دی جائے گی اُن کے اَعمال کے موافق اُس میں باغ اور درخت وغیرہ موجود ہوںگے۔</div><div style="text-align: justify;">دوسری توجِیہ بعض عُلَمانے یہ فرمائی ہے کہ: جنت کے وہ باغ وغیرہ اُن اَعمال کے موافق ملیںگے، جب اُن اعمال کی وجہ سے اور اُن کے برابر ملے تو گویا یہ اعمال ہی درختوں کا سبب ہوئے۔</div><div style="text-align: justify;">تیسری توجِیہ یہ فرمائی گئی ہے کہ: کم سے کم مقدار جو ہر شخص کے حصے میں ہے وہ ساری دنیا سے کہیں زائد ہے، اِس میں بہت سے حصے میںخود اپنے اَصلی باغ موجود ہیں اور بہت سا حِصَّہ خالی پڑا ہوا ہے، جتنا کوئی ذکر، تسبیح وغیرہ کرے گا اُتنے ہی درخت اَور لگ جائیںگے۔</div><div style="text-align: justify;">شیخ المشائخ حضرت مولانا گنگوہیؒ کا ارشاد -جو ’’کوکب دُرِّی‘‘ میں نقل کیا گیا ہے- یہ ہے کہ: اُس کے سارے درخت خَمیر کی طرح سے ایک جگہ مجتمع ہیں، ہر شخص جس قدر اَعمالِ خیر کرتا رہتا ہے اُتنا ہی اُس کے حِصَّے کی زمین میں لگتے رہتے ہیں اور نَشو ونُما پاتے رہتے ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">(۵) عَن أَبِي أُمَامَۃَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللہِﷺ: مَن هَالَہُ اللَّیلُ أَن یُّکَابِدَہٗ، أَوبُخلٌ بِالمَالِ أَن یُّنفِقَہُ، أَو جُبنٌ عَنِ العَدُوِّ أَن یُّقَاتِلَہٗ، فَلیُکْثِرْ مِنْ سُبحَانَ اللہِ وَبِحَمدِہٖ؛ فَإِنَّهَا أَحَبُّ إِلَی اللہِ مِن جَبَلِ ذَهَبٍ یُنفِقُہُ فِي سَبِیلِ اللہِ.</div><div style="text-align: justify;">(رواہ الفریابي والطبراني، واللفظ لہ، وهو حدیث غریب، ولا بأس بإسنادہ إن شاء اللہ؛ کذا في الترغیب. وفي مجمع الزوائد: رواہ الطبراني، وفیہ سلیمان بن أحمد الواسطي، وثَّقہ عبدان وضعَّفہ الجمهور، والغالب علیٰ بقیۃ رجالہ التوثیق. وفي الباب عن أبي هریرۃ مرفوعا أخرجہ ابن مردویہ، وابن عباس أیضا عند ابن مردویہ؛ کذا في الدر)</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ: حضور ﷺکا ارشاد ہے کہ: جو شخص رات کی مَشقَّت جھِیلنے سے ڈرتا ہو (کہ راتوں کو جاگنے اور عبادت میں مشغول رہنے سے قاصِر ہو)،یابُخل کی وجہ سے مال خرچ کرنا دشوار ہو، یا بُزدِلی کی وجہ سے جہاد کی ہِمَّت نہ پڑتی ہو، اُس کو چاہیے کہ سُبحَانَ اللہِ وَبِحَمدِہٖ کثرت سے پڑھا کرے، کہ اللہ کے نزدیک یہ کلام پہاڑ کی بہ قدر سونا خرچ کرنے سے بھی زیادہ محبوب ہے۔</div><div style="text-align: justify;">قاصِر: عاجز۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ: کس قدر اللہ کا فضل ہے، کہ ہر قِسم کی مَشقَّت سے بچنے والوں کے لیے بھی فضائل اور دَرجات کا دروازہ بند نہیں فرمایا!! راتوں کو نہیں جاگا جاتا، کنجوسی سے پیسہ خرچ نہیں ہوتا، بُزدلی اور کم ہِمَّتی سے جہاد جیسا مُبارک عمل نہیں ہوتا، اِس کے بعد بھی اگر دِین کی قدر ہے، آخرت کا فکر ہے، تو اُس کے لیے بھی راستہ کھلا ہوا ہے، پھر بھی کچھ نہ کماسکے تو کم نصیبی کے سِوا اَور کیا ہے!۔ پہلے یہ مضمون ذرا تفصیل سے گزر چکاہے۔</div><div style="text-align: justify;">(۶) عَن سَمُرَۃَ بنِ جُندُبٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللہِﷺ: أَحَبُّ الکَلَامِ إِلَی اللہِ أَربَعٌ: سُبْحَانَ اللہِ، وَالحَمدُ لِلّٰہِ، وَلَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ، وَاللہُ أَکبَرُ، لَایَضُرُّكَ بِأَیِّهِنَّ بَدَأْتَ.</div><div style="text-align: justify;">(رواہ مسلم وابن ماجہ والنسائي، وزاد: ’’وَهُنَّ مِنَ القُراٰنِ‘‘. ورواہ النسائي أیضا، وابن حبان في صحیحہ من حدیث أبي هریرۃ؛ کذا في الترغیب. وعزا السیوطي حدیث سمرۃ إلیٰ أحمد أیضا، ورقم لہ بالصحۃ؛ وحدیث أبي هریرۃ إلیٰ مسند الفردوس للدیلمي، ورقم لہ أیضا بالصحۃ)</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:حضور ﷺ کا ارشاد ہے کہ: اللہ کے نزدیک سب سے زیادہ محبوب کلام چار کلمے ہیں: سُبْحَانَ اللہِ، اَلحَمدُ لِلّٰہِ، لَاإلٰہَ إِلَّااللہُ، اَللہُ أَکبَرُ؛ اِن میں سے جس کو چاہے پہلے پڑھے اور جس کو چاہے بعد میں، کوئی خاص ترتیب نہیں۔ ایک حدیث میں ہے کہ: یہ کلمے قرآن پاک میں بھی موجود ہے۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ: یعنی قرآن پاک کے الفاظ میں بھی یہ کلمے کثرت سے وارد ہوئے ہیں، اور قرآن پاک میں بھی اِن کاحکم، اِن کی ترغیب وارد ہوئی ہے؛ چناںچہ پہلی فصل میں مُفصَّل بیان ہوچکا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں آیا ہے کہ: عِیدوں کو اِن کلموں کے ساتھ مُزیَّن کیا کرو، یعنی عید کی زینت یہ ہے کہ اِن کلموں کا کثرت سے ورد کیاجائے۔(حلیۃ الاولیاء، کتاب ۔۔۔۔۔ باب ۔۔۔۔۔ ۲؍۲۸۸)</div><div style="text-align: justify;">(۷) عَن أَبِي هُرَیرَۃَ قَالَ: إِنَّ الفُقَرَاءَ المُهَاجِرِینَ أَتَوْا رَسُولَ اللہِﷺ، فَقَالُوا: قَدْ ذَهَبَ أَهلُ الدُّثُورِبِالدَّرَجَاتِ الْعُلیٰ وَالنَّعِیمِ المُقِیمِ، فَقَالَ: ’’وَمَاذَاكَ‘‘؟ قَالُوا: یُصَلُّونَ کَمَا نُصَلِّيْ، وَیَصُومُونَ کَمَا نَصُومُ، وَیَتَصَدَّقُونَ وَلَانَتَصَدَّقُ، وَیُعتِقُونَ وَلَانُعتِقُ، فَقَالَ رَسُولُ اللہِﷺ: ’’أَفَلَا أُعَلِّمُکُمْ شَیئًا تُدرِکُونَ بِہٖ مَن سَبَقَکُم، وَتَسبِقُونَ بِہٖ مَن بَعدَکُم، وَلَایَکُونُ أَحدٌ أَفضَلَ مِنکُم إِلَّا مَن صَنَعَ مِثلَ مَا صَنَعتُم‘‘؟ قَالُوا: بَلیٰ یَا رَسُولَ اللہِ! قَالَ: ’’تُسَبِّحُونَ وَتُکَبِّرُونَ وَتُحَمِّدُونَ دُبُرَ کُلِّ صَلَاۃٍ ثَلَاثاً وَّثَلَاثِینَ مَرَّۃً‘‘، قَالَ أَبُو صَالِحٍ: فَرَجَعَ فُقَرَاءُ المُهَاجِرِینَ إِلیٰ رَسُولِ اللہِﷺ، فَقَالُوا: سَمِعَ إِخوَانُنَا أَهلُ الأَموَالِ بِمَا فَعَلنَا فَفَعَلُوا مِثلَہٗ، فَقَالَ رَسُولُ اللہِﷺ: ’’ذٰلِكَ فَضلُ اللہِ یُؤْتِیہِ مَن یَّشَاءُ‘‘.</div><div style="text-align: justify;">(متفق علیہ، ولیس قول أبي صالح إلیٰ اٰخرہ إلا عند مسلم. وفي روایۃ البخاري: ’’تُسَبِّحُونَ فِي دُبُرِ کُلِّ صَلَاۃٍ عَشراً، وَتُحَمِّدُونَ عَشراً، وَتُکَبِّرُونَ عَشراً‘‘ بدل ’’ثَلَاثاً وَّثَلَاثِینَ‘‘؛ کذا في المشکوۃ.وعن أبيذر بنحوهذا الحدیث، وفیہ:إِنَّ بِکُلِّ تَسبِیحَۃٍ صَدَقَۃٌ،وَبِکُلِّ تَحمِیدَۃٍ صَدَقَۃٌ، وَفِي بُضعِ أَحدِکُم صَدَقَۃٌ؛ قَالُوا: یَارَسُولَ اللہِ! یَأْتِي أَحدُنَا شَهوَتَہٗ یَکُونُ لَہٗ فِیهَا أَجرٌ. الحدیث، أخرجہ أحمد، وفي الباب عن أبي الدرداء عند أحمد)</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ: حضورِ اقدس ﷺکی خدمت میں ایک مرتبہ فُقَرائے مُہاجِرین جمع ہوکر حاضر ہوئے، اور عرض کیا: یارسولَ اللہ! یہ مال دار سارے بلند درجے لے اُڑے اورہمیشہ کی رہنے والی نعمت اُنھیں کے حِصَّے میں آگئی، حضورﷺنے فرمایا: کیوں؟ عرض کیا کہ: نماز روزے میں تو یہ ہمارے شریک کہ ہم بھی کرتے ہیں یہ بھی، اور مال دار ہونے کی وجہ سے یہ لوگ صدقہ کرتے ہیں، غلام آزاد کرتے ہیں، اورہم اِن چیزوں سے عاجز ہیں، حضور ﷺنے فرمایا کہ: مَیں تمھیں ایسی چیز بتاؤں کہ تم اُس پرعمل کرکے اپنے سے پہلوں کو پکڑلو، اور بعدوالوں سے بھی آگے بڑھے رہو، اور کوئی شخص تم سے اُس وقت تک افضل نہ ہو جب تک اِن ہی اعمال کو نہ کرے؟ صحابہ ث نے عرض کیا: ضرور بتادیجیے، ارشاد فرمایا کہ: ہرنمازکے بعدسُبْحَانَ اللہِ، اَلحَمدُ لِلّٰہِ، اَللہُ أَکبَرُ؛ ۳۳-۳۳ مرتبہ پڑھ لیا کرو، اور (اُن حضرات نے شروع کردیا ؛مگر اُس زمانے کے مال دار بھی اِسی نمونے کے تھے، اُنھوں نے بھی معلوم ہونے پر شروع کردیا) تو فُقَرا دوبارہ حاضر ہوئے، کہ یا رسولَ اللہ! ہمارے مال دار بھائیوں نے بھی سن لیا اور وہ بھی یہی کرنے لگے، حضور ﷺ نے فرمایا: یہ اللہ کا فضل ہے جس کو چاہے عطا فرمائے، اُس کو کون روک سکتا ہے؟۔ ایک دوسری حدیث میں بھی اِسی طرح یہ قِصَّہ ذکر کیا گیا، اُس میں حضورﷺ کا ارشاد ہے کہ: تمھارے لیے بھی اللہ نے صدقے کا قائم مقام بنا رکھا ہے: سُبْحَانَ اللہِ ایک مرتبہ کہنا صدقہ ہے، اَلْحَمْدُ لِلّٰہ ایک مرتبہ کہنا صدقہ ہے، بیوی سے صحبت کرنا صدقہ ہے، صحابہ ث نے تعجب سے عرض کیا: یارسولَ اللہ! بیوی سے ہم بستری میں اپنی شہوت پوری کرے اور یہ صدقہ ہوجائے! حضورﷺ نے فرمایا: اگر حرام میں مُبتَلا ہوتو گناہ ہوگا یا نہیں؟ صحابہ ث نے عرض کیا: ضرور ہوگا، ارشاد فرمایا: اِسی طرح حلال میں صدقہ اور اَجر ہے۔</div><div style="text-align: justify;">مُقتضیٰ:تقاضہ۔ اِضافہ:زیادتی۔ تجویز: ۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ:مطلب یہ ہے کہ اِس نیت سے صحبت کرنا کہ حرام کاری سے بچے، ثواب اور اَجر کا سبب ہے۔</div><div style="text-align: justify;">اِسی قِصے کی ایک دوسری حدیث میں اِس اِشکال کے جواب میں کہ: بیوی سے ہم بستری اپنی شہوت کا پورا کرنا ہے؟ حضورﷺ کا یہ جواب نقل کیا گیا ہے: بتاؤ! اگر بچہ پیدا ہوجائے پھر وہ جوان ہونے لگے اور تم اُس کی خوبیوں کی اُمید باندھنے لگو پھر وہ مرجائے، کیاتم ثواب کی اُمید رکھتے ہو؟ عرض کیا گیا: بے شک، اُمید ہے، حضورﷺنے فرمایا: کیوں؟ تم نے اُس کو پیدا کیا؟ تم نے اُس کو ہدایت کی تھی؟ تم نے اُس کو روزی دی تھی؟ بلکہ اللہ ہی نے پیدا کیا ہے، اُسی نے ہدایت دی ہے، وہی روزی عطا کرتا تھا، اِسی طرح صحبت سے تم نطفے کوحلال جگہ رکھتے ہو، پھر اللہ کے قبضے میں ہے کہ چاہے اُس کو زندہ کرے کہ اُس سے اولاد پیدا کرے، یا مُردہ کرے کہ اولاد پیدا نہ ہو۔ (۔۔۔۔۔۔ ۔)</div><div style="text-align: justify;">اِس حدیث کا مُقتضیٰ یہ ہے کہ، یہ اَجر وثواب بچے کے پیدا ہونے کا سبب ہونے کی وجہ سے ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(۸) عَن أَبِي هُرَیرَۃَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللہِﷺ:مَن سَبَّحَ اللہَ فِي دُبُرِ کُلِّ صَلَاۃٍ ثَلَاثاً وَّثَلَاثِینَ، وَحَمِدَ اللہَ ثَلَاثاً وَّثَلَاثِینَ، وَکَبَّرَ اللہَ ثَلَاثاً وَّثَلَاثِینَ، فَتِلكَ تِسعَۃً وَّتِسعُونَ، وَقَالَ تَمَامَ المِائَۃِ: ’’لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ وَحْدَہٗ لَاشَرِیكَ لَہٗ لَہُ الْمُلْكُ وَلَہُ الحَمْدُ، وَهُوَ عَلیٰ کُلِّ شَيْئٍ قَدِیْرٌ‘‘ غُفِرَتْ خَطَایَاہُ وَإِنْ کَانَت مِثلَ زَبَدِ البَحرِ. (رواہ مسلم، کذا في المشکوۃ، وکذا في مسند أحمد)</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ:حضورِ اقدس ﷺکا ارشاد ہے کہ: جو شخص ہر نماز کے بعد سُبْحَانَ اللہِ ۳۳؍ مرتبہ، اَلْحَمْدُلِلّٰہ ۳۳؍مرتبہ، اَللہُ أَکْبَرُ۳۳؍مرتبہ اور ایک مرتبہ لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ وَحْدَہٗ لَا شَرِیكَ لَہٗ لَہُ الْمُلْكُ وَلَہُ الحَمْدُ، وَہُوَ عَلیٰ کُلِّ شَيْئٍ قَدِیْرٌ پڑھے ، اُس کے گناہ مُعاف ہوجاتے ہیں خواہ اِتنی کثرت سے ہوں جتنے سمندر کے جھاگ۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ:</div><div style="text-align: justify;">خطایا کی مغفرت کے بارے میں پہلے کئی حدیثوں کے تحت میں بحث گزر چکی ہے، کہ اِن خطایا سے مراد عُلَما کے نزدیک صغیرہ گناہ ہیں۔ اِس حدیث میں تین کلمے ۳۳- ۳۳ مرتبہ اور لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ ایک مرتبہ وارد ہوا ہے، اِس سے اگلی حدیث میں دو کلمے ۳۳- ۳۳ مرتبہ اور اَللہُ أَکْبَرُ ۳۴؍ مرتبہ آرہا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">حضرت زید﷽ سے نقل کیا گیا ہے کہ: ہم کو حضورِ اقدس ﷺ نے سُبْحَانَ اللہِ، اَلحَمدُ لِلّٰہِ، اَللہُ أَکبَرُ؛ ہر ایک کو ۳۳؍ مرتبہ ہر نماز کے بعد پڑھنے کا حکم فرمایا۔ ایک انصاری ص نے خواب میں دیکھا، کوئی شخص کہتا ہے کہ: ہر ایک کلمے کو پچیس مرتبہ کرلو، اور اُن کے ساتھ لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ ۲۵؍ مرتبہ کا اِضافہ کرلو، حضورِ اقدس ﷺ سے عرض کیا گیا، حضورﷺ نے قَبول فرمالیا اور اِس کی اجازت فرمادی، کہ ایسا ہی کر لیا جائے۔ (ترمذی،باب ماجاء في التسبیح والتکبیر والتحمید عند المنام،۲؍۱۷۸حدیث:۳۴۱۳)</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں سُبْحَانَ اللہِ، اَلحَمدُ لِلّٰہِ،اَللہُ أَکبَرُ؛ ہر کلمے کو ہرنماز کے بعد گیارہ مرتبہ کاحکم ہے۔(بخاری،کتاب الاذان،باب الذکربعدالصلاۃ،۱؍۱۱۶حدیث:۸۴۳)</div><div style="text-align: justify;">اور ایک حدیث میں ۱۰-۱۰ مرتبہ وارد ہوا ہے۔(بخاری،کتاب الدعوات،باب الدعاء بعد الصلاۃ، ۲؍۹۳۷،حدیث:۶۳۳۹)</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ ۱۰؍ مرتبہ، باقی تینوں کلمے ہر ایک ۳۳؍مرتبہ۔ </div><div style="text-align: justify;">(نسائی،کتاب الصلاۃ،عدد التسبیح بعد التسلیم،ص:۱۵۳حدیث:۱۳۵۳)</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں ہرنماز کے بعد چاروں کلمے ۱۰۰- ۱۰۰ مرتبہ وارد ہوئے ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">(مسند احمد،۔۔۔۔۔۔۔۔۔حدیث:۲۱۵۱۲)</div><div style="text-align: justify;">جیسا کہ ’’حِصنِ حَصِین‘‘ میں اِن روایات کو ذکر کیاگیا ہے۔ یہ اختلاف بہ ظاہر حالات کے اِختلاف کی وجہ سے ہے، کہ آدمی فراغت اور مَشاغِل کے اِعتبار سے مُختلف ہیں، جو لوگ دوسرے ضروری کاموں میں مشغول ہیں اُن کے لیے کم مقدار تجویز(متعیَّن) فرمائی، اور جو لوگ فارغ ہیں اُن کے لیے زیادہ مقدار؛ لیکن مُحقِّقین کی رائے یہ ہے کہ، جو عدد احادیث میں مذکور ہیں اُن کی رِعایت ضروری ہے، کہ جو چیز دوا کے طور پر استعمال کی جاتی ہے اُس میں مقدار کی رعایت بھی اَہم ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(۹)عَن کَعبِ بنِ عُجْرَۃَ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللہِﷺ:مُعَقِّبَاتٌ لَایَخِیبُ قَائِلُهُنَّ -أَو فَاعِلُهُنَّ- دُبُرَ کُلِّ صَلَاۃٍ مَکتُوبَۃٍ: ثَلَاثٌ وَّثَلَاثِینَ تَسبِیحَۃً، وَثَلَاثٌ وَّثَلَاثُونَ تَحمِیدَۃً، وَأَربَعٌ وَثَلَاثُونَ تَکبِیرَۃً.</div><div style="text-align: justify;">(رواہ مسلم، کذا في المشکوۃ، وعزاہ السیوطي فيالجامع إلیٰ أحمد ومسلم والترمذي والنسائي، ورقم لہ بالضعف. وفي الباب عن أبي الدرداء عند الطبراني)</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ: حضورِ اقدس ﷺ کا ارشاد ہے کہ: چند پیچھے آنے والے (کلمات) ایسے ہیں جن کا کہنے والا نامُراد نہیں ہوتا، وہ یہ ہیں کہ: ہرفرض نماز کے بعد ۳۳؍مرتبہ سُبْحَانَ اللہِ، اَلْحَمْدُ لِلّٰہ ۳۳؍ مرتبہ، اور ۳۴؍ مرتبہاَللہُ أَکْبَرُ.</div><div style="text-align: justify;">فائدہ: اِن کلمات کو پیچھے آنے والے یا تو اِس وجہ سے فرمایا کہ، یہ نمازوں کے بعد پڑھے جاتے ہیں، یا اِس وجہ سے کہ گناہوں کے بعد پڑھنے سے اُن کو دھونے اور مِٹادینے والے ہیں، یا اِس وجہ سے کہ یہ کلمات ایک دوسرے کے بعد پڑھے جاتے ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">حضرت ابو درداء ص فرماتے ہیں کہ: ہمیں نمازوں کے بعد سُبْحَانَ اللہِ، اَلْحَمْدُ لِلّٰہِ ۳۳-۳۳ مرتبہ، اوراَللہُ أَکْبَرُ ۳۴؍ مرتبہ پڑھنے کا حکم کیاگیاہے۔(مجمع الزوائد،۱۰؍۱۰۴)</div><div style="text-align: justify;">(۱۰)عَن عِمرَانَ بنِ حُصَینٍ رَفَعَہٗ:أَمَا یَستَطِیعُ أَحَدُکُم أَن یَّعمَلَ کُلَّ یَومٍ مِثلَ أُحُدٍ عَمَلًا؟ قَالُوا: یَا رَسُولَ اللہِ! وَمَن یَستَطِیعُ؟ قَالَ: کُلُّکُم یَستَطِیعُ، قَالُوا: یَا رَسُولَ اللہِ! مَاذَا؟ قَالَ: سُبحَانَ اللہِ أَعظَمُ مِن أُحُدٍ، وَلَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ أَعظَمُ مِن أُحُدٍ، وَالحَمدُ لِلّٰہِ أَعظَمُ مِن أُحُدٍ، وَاللہُ أَکبَرُ أَعظَمُ مِن أُحُدٍ.</div><div style="text-align: justify;">(للکبیر والبزار؛ کذا في جمع الفوائد، وإلیهما عزاہ في الحصن ومجمع الزوائد، وقال: رجالها رجال الصحیح)</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ: حضورِاقدس ﷺنے ایک مرتبہ ارشاد فرمایا: کیا تم میں سے کوئی ایسا نہیں ہے کہ روزانہ اُحُد (جومدینۂ مُنوَّرہ کے ایک پہاڑ کانام ہے)کے برابر عمل کرلیا کرے؟ صحابہ ث نے عرض کیا: یارسولَ اللہ! اِس کی کون طاقت رکھتا ہے (کہ اِتنے بڑے پہاڑ کے برابر عمل کرے)؟ حضورﷺ نے ارشاد فرمایا: ہر شخص طاقت رکھتا ہے، صحابہ ث نے عرض کیا: اِس کی کیا صورت ہے؟ ارشاد فرمایا کہ: سُبحَانَ اللہِ کا ثواب اُحُد سے زیادہ ہے، لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ کا اُحُد سے زیادہ ہے، اَلحَمدُ لِلّٰہِ کا اُحُد سے زیادہ ہے، اللہُ أَکبَرُ کا اُحُد سے زیادہ ہے۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ:یعنی اِن کلموں میں سے ہر کلمہ ایسا ہے جس کا ثواب اُحُد پہاڑ سے زیادہ ہے، اور ایک پہاڑ کیا، نہ معلوم کتنے ایسے پہاڑوں سے زیادہ ہے۔</div><div style="text-align: justify;">حدیث میں آیا ہے کہ: سُبْحَانَ اللہِ، اَلْحَمْدُ لِلّٰہسارے آسمانوں اور زمینوں کو ثواب سے بھردیتے ہیں۔(مسلم،کتاب الطہارۃ،باب فضل الوضوء،۱؍۱۱۸حدیث:۲۲۳)</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں آیا ہے کہ: سُبْحَانَ اللہِکا ثواب آدھی ترازو ہے اور اَلْحَمْدُ لِلّٰہ اُس کو پُر کردیتی ہے، اوراَللہُ أَکْبَرُ آسمان زمین کے درمیان کو پُرکردیتی ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(ترمذی،ابواب الدعوات،باب،۲؍۱۹۱ حدیث:۳۵۱۹)</div><div style="text-align: justify;">ایک حدیث میں حضورِ اقدس ﷺکا ارشاد نقل کیا گیا ہے کہ: سُبْحَانَ اللہِ، اَلحَمدُ لِلّٰہِ، لَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ، اَللہُ أَکبَرُ؛ مجھے ہر اُس چیز سے زیادہ محبوب ہے جس پر آفتاب نکلے۔</div><div style="text-align: justify;">(مسلم،کتاب الدعوات،باب فضل التہلیل والتسبیح والدعاء،۲؍۳۴۵حدیث:۳۶۹۵)</div><div style="text-align: justify;">مُلَّا علی قاریؒ فرماتے ہیں کہ: مراد یہ ہے کہ ساری ہی دنیا اللہ کے واسطے خرچ کر دُوں تو اِس سے بھی یہ زیادہ محبوب ہیں۔</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">کہتے ہیں کہ: حضرت سلیمان ں ہوائی تخت پر تشریف لے جارہے تھے، پرندے آپ پر سایہ کِیے ہوئے تھے، اور جِنَّ واِنس وغیرہ لشکر دوقَطار، ایک عابد پر گزر ہوا جس نے حضرت سلیمان ں کے اِس وُسعتِ مُلکی(کشادہ بادشاہت) اور عُمومِ سَلطَنت(سب پر حکومت) کی تعریف کی، آپ نے ارشاد فرمایا کہ: مومن کے اعمال نامے میں ایک تسبیح سلیمان بن داؤد کے سارے مُلک سے اچھی ہے، کہ یہ مُلک فَنا ہوجائے گااور تسبیح باقی رہنے والی چیزہے۔</div><div style="text-align: justify;">(روض الریاحین،ص:۱۴۸،حکایت:۲۰۷)</div><div style="text-align: justify;">(۱۱)عَن أَبِي سَلَّامٍ -مَولیٰ رَسُولِ اللہِﷺ- أَنَّ رَسُولَ اللہِﷺ قَالَ: بَخَّ بَخَّ، خَمسٌ مَا أَثْقَلَهُنَّ فِيالمِیزَانِ!:لَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ، وَاللہُ أَکبَرُ، وَسُبْحَانَ اللہِ، وَالحَمدُ لِلّٰہِ، وَالْوَلَدُ الصَّالِحُ یُتَوَفّٰی لِلْمَرْءِ المُسْلِمِ فَیَحْتَسِبُہٗ؛ الحدیث.</div><div style="text-align: justify;">(أخرجہ أحمد في مسندہ، ورجالہ ثقات کما في مجمع الزوائد، والحاکم، وقال: صحیح الإسناد، وأقرہ علیہ الذهبي؛ وذکرہ في الجامع الصغیر بروایۃ البزار عن ثوبان، وبروایۃ النسائي وابن حبان والحاکم عن أبي سلمیٰ، وبروایۃ أحمد عن أبي أمامۃ، ورقم لہ بالحسن؛ وذکرہ في مجمع الزوائد بروایۃ ثوبان، وأبي سلمیٰ راعي رسول اللہﷺ وسفینۃ، ومولیٰ لرسول اللہﷺ لم یسم، وصحح بعض طرقها)</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ: ایک مرتبہ حضورِ اقدس ﷺنے ارشاد فرمایا کہ: واہ واہ! پانچ چیزیں (اعمال نامہ تُلنے کی) ترازُو میں کتنی زیادہ وزنی ہیں: لَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ، اللہُ أَکبَرُ، سُبْحَانَ اللہِ، الحَمدُ لِلّٰہِ، اور وہ بچہ جو مرجائے اور باپ (اِسی طرح ماں بھی)اُس پر صبرکرے۔</div><div style="text-align: justify;">سُرور:خوشی۔ قدر دَانی: قدر کرنا۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ:یہ مضمون کئی صحابہ ث سے مُتعدِّد احادیث میں نقل کیا گیا ہے۔ ’’بخ بخ‘‘ بڑے سُرور اور فَرحت کاکلمہ ہے، جس چیز کو حضورِ اقدس ﷺ اِس خوشی اور مَسرَّت سے ارشاد فرما رہے ہوں، عطا فرمارہے ہوں، کیا محبت کا دعویٰ کرنے والوں کے ذمے نہیں ہے کہ اِن کلموں پر مَرمِٹیں؟ حضورﷺ کی اِس خوشی کی قدر دَانی اور اِس کا اِستِقبال یہی ہے۔</div><div style="text-align: justify;">(۱۲) عَن سُلَیمَانَ بنِ یَسَارٍ عَن رَجُلٍ مِنَ الأَنصَارِ، أَنَّ النَّبِيَّﷺ قَالَ: قَالَ نُوحٌ لِابنِہٖ: إِنِّي مُوصِیكَ بِوَصِیَّۃٍ، وَقَاصِرُهَا لِکَي لَاتَنسَاهَا، أُوصِیكَ بِإثنَینِ وَأَنهَاكَ عَن إِثنَینِ: أَمَّا الَّتِي أُوصِیكَ بِهِمَا فَیَستَبْشِرُ اللہُ بِهِمَا وَصَالِحُ خَلقِہٖ، وَهُمَا یُکثِرَانِ الوُلُوجَ عَلَی اللہِ، أُوصِیكَ بِلَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ؛ فَإِنَّ السَّمٰوَاتِ وَالأَرضِ لَو کَانَتَا حَلَقَۃً قَصَمَتْهُمَا وَلَوْ کَانَتَا فِي کَفَّۃٍ وَزَنَتْهُمَا، وَأُوصِیكَ بِسُبحَانَ اللہِ وَبِحَمدِہٖ؛ فَإِنَّهُمَا صَلَاۃُ الخَلقِ، وَبِهَا یُرزَقُ الخَلقُ، ﴿وَإِن مِن شَيْئٍ إِلَّا یُسَبِّحُ بِحَمْدِہٖ وَلٰکِن لَاتَفْقَهُونَ تَسبِیحَهُم، إِنَّہٗ کَانَ حَلِیماً غَفُوراً﴾؛ وَأَمَّا اللَّتَانِ أَنهَاكَ عَنهُمَا فَیَحتَجِبُ اللہُ مِنهُمَا وَصَالِحُ خَلقِہٖ، أَنهَاكَ عَنِ الشِّركِ وَالکِبْرِ.</div><div style="text-align: justify;">(رواہ النسائي واللفظ لہ، والبزار والحاکم من حدیث عبداللہ بن عمرو، قال: صحیح الإسناد؛ کذا في الترغیب. قلت: وقد تقدم في بیان التهلیل حدیث عبداللہ بن عمرو مرفوعا، وتقدم فیہ أیضا ما في الباب، وتقدم في الاٰیات قولہ عز اسمہ: ﴿وَإِن مِن شَيْئٍ إِلَّا یُسَبِّحُ بِحَمْدِہٖ﴾ الاٰیۃ. وأخرج ابن جریر وابن أبي حاتم وأبو الشیخ في العظمۃ عن جابر مرفوعاً: ’’أَلَا أُخبِرُکُم بِشَيْئٍ أَمَرَ بِہٖ نُوحٌ ابنَہٗ؟ إِنَّ نُوحاً قَالَ لِابنِہٖ: یَابُنَيَّ! اٰمُرُكَ أَن تَقُولَ: سُبحَانَ اللہِ؛ فَإنَّهَاصَلَاۃُ الخَلقِ، وَتَسْبِیْحُ الخَلقِ، وَبِهَا یُرزَقُ الخَلقُ‘‘. وأخرج أحمد وابن مردویہ عن ابن عمر مرفوعاً: ’’أَنَّ نُوحاً لَمَّا حَضَرَتْہُ الوَفَاۃُ قَالَ لِابنَیْہٖ: اٰمُرُکُمَا بِسُبحَانَ اللہِ وَبِحَمْدِہٖ؛ فَإِنَّهَا صَلَاۃُ کُلِّ شَيْئٍ، وَبِهَا یُرزَقُ کُلُّ شَيْئٍ‘‘، کذا في الدر)</div><div style="text-align: justify;">ترجَمہ: حضورِاقدس ﷺکا ارشاد ہے کہ: حضرت نوح ںنے اپنے صاحبزادے سے فرمایا کہ: مَیں تمھیں وَصِیَّت کرتاہوں، اور اِس خَیال سے کہ بھول نہ جاؤ نہایت مختصر کہتا ہوں، اور وہ یہ ہے کہ: دو کام کرنے کی وصیت کرتا ہوں، اور دوکاموںسے روکتا ہوں، جن دوکاموں کے کرنے کی وصیت کرتا ہوں وہ دونوں ایسے ہیں کہ اللہ داُن سے نہایت خوش ہوتے ہیں، اور اللہ کی نیک مخلوق اُن سے خوش ہوتی ہے، اُن دونوں کاموں کی اللہ کے یہاں رَسائی (اور مَقبولِیَّت) بھی بہت زیادہ ہے، اُن دو میں سے ایک لَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ ہے، کہ اگر تمام آسمان ایک حلقہ ہوجائیں توبھی یہ پاک کلمہ اُن کو توڑکر آسمان پرجائے بغیر نہ رہے، اور اگر تمام آسمان وزمین کو ایک پلڑے میں رکھ دیا جائے اوردوسرے میں یہ پا ک کلمہ ہو تب بھی وہی پلڑا جھک جائے گا، اور دوسرا کام جو کرنا ہے وہ سُبحَانَ اللہِ وَبِحَمْدِہٖ کا پڑھنا ہے، کہ یہ کلمہ ساری مخلوق کی عبادت ہے، اور اِسی کی برکت سے تمام مخلوق کو روزی دی جاتی ہے، کوئی بھی چیز مخلوق میں ایسی نہیں جو اللہ کی تسبیح نہ کرتی ہو؛ مگر تم لوگ اُن کا کلام سمجھتے نہیں ہو۔ اور جن دوچیزوں سے منع کرتا ہوں وہ شرک اور تکبُّر ہے، کہ اِن دونوں کی وجہ سے اللہ سے حِجاب ہوجاتا ہے اور اللہ کی نیک مخلوق سے حجاب ہوجاتاہے۔</div><div style="text-align: justify;">رَسائی: پہنچ۔ حِجاب: پردہ،آڑ۔ ثَرید: ایک قِسم کا کھانا۔ بہ درجۂ اَتَم: پورے طور پر۔ جَمادات: بے جان چیزیں۔ مُوجِبِ قُرب: قریب کرنے والی۔ مُضِر: نقصان دینے والا۔ مُبتدی: نیا نیا راہِ سلوک میں لگا ہوا شخص۔ مانِع: رُکاوَٹ۔ مَبادا: ایسا نہ ہو۔ تکدُّر: دل کی پریشانی۔ حِسِّی: محسوس ہونے والا۔ لَہو ولَعِب: سَیر تماشہ۔ ۔ مُتَعَفِّن: بدبو دار۔ تردُّد: شک۔</div><div style="text-align: justify;">فائدہ: لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ کے بیان میں بھی اِس حدیث کامضمون گزرچکا ہے۔ تسبیح کے مُتعلِّق جو ارشاد اِس حدیث میں ہے قرآنِ پاک کی آیات میں بھی گزر چکا ہے،﴿وَإِن مِن شَيْئٍ إِلَّا یُسَبِّحُ بِحَمْدِہٖ﴾ قرآنِ پاک کی آیت ہے۔نبیٔ اکرم ﷺ کا ارشاد بہت سی احادیث میں وارد ہوا ہے کہ: شبِ معراج میں آسمانوں کی تسبیح حضورِ اقدس ﷺ نے خود سنی۔</div><div style="text-align: justify;">ایک مرتبہ حضورﷺ کا ایسی جماعت پر گزر ہوا جو اپنے گھوڑوں اور اُونٹوں پرکھڑی ہوئی تھی، حضورﷺنے ارشاد فرمایا کہ: جانوروں کو منبر اور کرسیاں نہ بناؤ، بہت سے جانور سواروں سے بہتر اور اُن سے زیادہ اللہ کاذکر کرنے والے ہوتے ہیں۔(مسند احمد،۔۔۔۔۔۔حدیث:۱۵۶۲۹)</div><div style="text-align: justify;">حضرت ابن عباس ص فرماتے ہیں کہ: کھیتی بھی تسبیح کرتی ہے اور کھیتی والے کو اُس کاثواب ملتا ہے۔(دُرِّمنثورتحت الاٰیۃ،۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔کتاب العظمۃ،۵؍۱۷۲۸حدیث:۱۱۹)</div><div style="text-align: justify;">ایک مرتبہ حضورِ اقدس ﷺکی خدمت میں ایک پیالہ پیش کیاگیا جس میں ثَرید تھا، آپ ﷺ نے ارشاد فرمایا کہ: یہ کھانا تسبیح کررہا ہے، کسی نے عرض کیا:آپ اِس کی تسبیح سمجھتے ہیں؟ حضورﷺنے ارشاد فرمایا: ہاں! سمجھتا ہوں، اِس کے بعد آپ ﷺنے ایک شخص سے فرمایا کہ: اِس کو فلاں شخص کے قریب کردو، وہ پیالہ اُن کے قریب کیا گیا تو اُنھوں نے بھی تسبیح سنی، اِس کے بعد پھر ایک تیسرے صاحب کے قریب اِسی طرح کیا گیا اُنھوں نے بھی سنا، کسی نے درخواست کی کہ مجمع کے سب ہی لوگوں کو سنوایاجائے، حضورﷺ نے ارشاد فرمایا کہ: اگر کسی کو اِن میں سے سنائی نہ دے تو لوگ سمجھیںگے کہ یہ گنہ گار ہے۔ (کتاب العظمۃ،۵؍۱۷۲۶حدیث:۱۱۹۲)</div><div style="text-align: justify;">اِس چیز کا تعلُّق کَشف سے ہے، حضراتِ انبیاء عَلَیْہِمُ الصَّلَاۃُ وَالسَّلَام کوتو یہ چیز بہ درجۂ اَتَم حاصل تھی اور ہونا چاہیے تھی، حضراتِ صحابۂ کرام ث کو بھی بسااَوقات حضورِ اقدس ﷺ کے فیضِ صحبت اور اَنوارِ قُرب کی بہ دولت یہ چیز حاصل ہوجاتی تھی۔ سینکڑوں واقعات اِس کے شاہد ہیں، صُوفیا کو بھی اکثر یہ چیز مُجاہَدوں کی کثرت سے حاصل ہوجاتی ہے، جس کی وجہ سے وہ جَمادات اور حیوانات کی تسبیح، اُن کاکلام، اُن کی گفتگو سمجھ لیتے ہیں؛ لیکن مُحقِّقِین مشائخ کے نزدیک چوںکہ یہ چیز نہ دلیلِ کمال ہے نہ مُوجِبِ قُرب، کہ جو بھی اِس قِسم کے مُجاہَدے کرتا ہے وہ حاصل کرلیتا ہے، خواہ اُس کو حق تَعَالیٰ شَانُہٗکے یہاں قُرب حاصل ہویا نہ ہو؛ اِس لیے مُحقِّقین اِس کو غیراَہم سمجھتے ہیں، بلکہ اِس لِحاظ سے مُضِر سمجھتے ہیں کہ جب مُبتدی اِس میں لگ جاتا ہے تو دنیا کی سَیر کا ایک شوق پیداہوکر ترقی کے لیے مانِع بن جاتا ہے۔ مجھے اپنے حضرت مولانا خلیل صاحبؒ کے بعض خُدَّام کے مُتعلِّق معلوم ہے، کہ جب اُن کو یہ صورتِ کشف پیدا ہونے لگی توحضرت نے چند روز کے لیے اِہتِمام سے سب ذِکرشُغل چھُڑا دیا تھا، کہ مَبادا یہ حالت ترقی پکڑ جائے۔</div><div style="text-align: justify;">اِس کے عِلاوہ یہ حضرات اِس لیے بھی بچتے ہیں کہ، اِس صورت میں دوسروں کے گناہوں کا اِظہار ہوتا ہے، جو اِن حضرات کے لیے تکدُّر کا سبب ہوتا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">علاَّمہ شَعرانیؒ نے ’’مِیزانُ الکُبریٰ‘‘ میں لکھا ہے کہ: حضرت امام اعظمؒ جب کسی شخص کو وُضو کرتے ہوئے دیکھتے تو اُس پانی میں جوگناہ دُھلتا ہوا نظر آتا اُس کومعلوم کرلیتے، یہ بھی معلوم ہوجاتا کہ کبیرہ گناہ ہے یا صَغیرہ، مکروہ فعل ہے یاخلافِ اَولیٰ؛ جیسا کہ حِسِّی چیزیں نظر آیا کرتی ہیں اِسی طرح یہ بھی معلوم ہوجاتا تھا۔ چناںچہ ایک مرتبہ کُوفہ کی جامع مسجد کے وُضو خانے میں تشریف فرماتھے، ایک جوان وُضو کر رہا تھا، اُس کے عُضو کاپانی گِرتے ہوئے آپ نے دیکھا، اُس کو چپکے سے نصیحت فرمائی کہ: بیٹا! والدین کی نافرمانی سے توبہ کرلے، اُس نے توبہ کی۔ ایک دوسرے شخص کو دیکھا تو اُس کو نصیحت فرمائی کہ: بھائی! زنا نہ کیا کر، بہت بُرا عیب ہے، اُس وقت اُس نے بھی زنا سے توبہ کی۔ ایک اَور شخص کو دیکھا کہ شراب خوری اور لَہو ولَعِب کا پانی گِررہا ہے، اُس کو بھی نصیحت فرمائی، اُس نے بھی توبہ کی؛ اَلغرض اِس کے بعد امام صاحبؒ نے اللہ دسے دعا کی کہ: اے اللہ! اِس چیز کو مجھ سے دُور فرما دے، کہ مَیں لوگوں کی بُرائیوں پر مُطَّلَع(خبردار) ہونا نہیں چاہتا، حق تَعَالیٰ شَانُہٗ نے دعاقَبول فرمالی اور یہ چیز زائل[ختم] ہوگئی۔ کہتے ہیں کہ اُسی زمانے میں امام صاحبؒ نے مستعمَل پانی کے ناپاک ہونے کا فتویٰ دیا تھا، کیوںکہ جب وہ پانی گندہ اور مُتَعَفِّن نظر آتا تھا تو کیسے اُس کو پاک فرماتے؛ مگر جب یہ چیز زائل[ختم] ہوگئی تو اُس کو ناپاک فرمانا بھی چھوڑ دیا۔</div><div style="text-align: justify;">(میزان، الکبریٰ،کتاب الطہارۃ۱؍۸۷)</div><div style="text-align: justify;">ہمارے حضرت مولانا اَلشَّاہ عبدالرحیم صاحب رائے پوری نَوَّرَاللہُ مَرْقَدَہٗ کے خُدَّام میں ایک صاحب تھے جو کئی کئی روز اِس وجہ سے اِستِنجا نہیں جا سکتے تھے کہ ہرجگہ اَنوار نظر آتے تھے۔</div><div style="text-align: justify;">اَور بھی سینکڑوں ہزاروں واقعات اِس قِسم کے ہیں جن میں کسی قِسم کے تردُّد کی گنجائش نہیں، کہ جن لوگوں کو کَشف سے کوئی حِصَّہ ملتا ہے وہ اُس حصے کے بہ قدر اَحوال کومعلوم کرلیتے ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">(۱۳) عَن أُمِّ هَانِیٍٔ قَالَتْ: مَرَّ بِيْ رَسُولُ اللہِﷺ، فَقُلتُ: یَارَسُولَ اللہِ! قَد کَبُرتُ وَضَعُفتُ -أَو کَمَا قَالَت-، فَمُرْنِي بِعَمَلٍ أَعمَلُہٗ وَأَنَا جَالِسَۃٌ، قَالَ: سَبِّحِيْ اللہَ مِائَۃَ تَسبِیحَۃً؛ فَإِنَّہٗ تَعدِلُ لَكِ مِائَۃَ رَقَبَۃً تَعتِقُهَا مِن وُلْدِ إِسمَاعِیلَ، وَاحمِدِي اللہَ مِائَۃَ تَحمِیدَۃٍ؛ فَإِنَّهَا تَعدِلُ لَكِ مِائَۃَ فَرَسٍ مُسرَجَۃٍ مُلجَمَۃٍ تَحمِلِینَ عَلَیهَا فِي سَبِیلِ اللہِ، وَکَبِّرِي اللہَ مِائَۃَ تَکبِیرَۃٍ؛ فَإِنَّهَا تَعدِلُ لَكِ مِائَۃَ بَدَنَۃٍ مُقَلَّدَۃٍ مُتَقَبَّلَۃٍ، وَهَلِّلِيْ اللہَ مِائَۃَ تَهلِیلَۃٍ؛ قَالَ أَبُوخَلفٍ: أَحسِبُہٗ قَالَ: تَملَأُ مَابَینَ السَّمَاءِ وَالأَرضِ، وَلَایَرفَعُ لِأَحَدٍ عَمَلٌ أَفضَلُ مِمَّا یَرفَعُ لَكِ؛ إِلَّا أَن یَّأْتِيَ بِمِثلِ مَا أَتَیتَ.</div><div style="text-align: justify;">(رواہ أحمد بإسناد حسن واللفظ لہ، والنسائي ولم یقل: ’’ولایرفع‘‘ إلیٰ اٰخرہ، والبیهقي بتمامہ، وابن أبي الدنیا؛ فجعل ثواب <span style="font-family: Urdu;">الرقاب في التحمید والفرس في التسبیح، وابن ماجہ بمعناہ باختصار، والطبراني في الکبیر بنحو أحمد، ولم یقل: ’’أَحْسِبُہٗ‘‘، وفي الأوسط بإسناد حسن بمعناہ؛ کذا في الترغیب باختصار. قلت: رواہ الحاکم بمعناہ وصححہ، وعزاہ في الجامع الصغیر إلیٰ أحمد والطبراني والحاکم ورقم لہ بالصحۃ، وذکرہ في مجمع الزوائد بطرق، وقال: أسانیدهم حسنۃ، وفي الترغیب أیضا عن أبي أمامۃ مرفوعاً بنحو حدیث الباب مختصرا، وقال: رواہ الطبراني ورواتہ رواۃ الصحیح؛ خلا سلیم بن عثمان الفوزي، یکشف حالہ؛ فإنہ لایحضرني الاٰن، فیہ جرح ولاعدالۃ، اھ. وفي الباب عن سلمیٰ أم بني أبي رافع، قَالَتْ: یَارَسُولَ اللہِ! أَخْبِرْنِيْ بِکَلِمَاتٍ وَلَاتُکْثِرْ عَلَيَّ، الحدیث مختصرا. وفیہ التکبیر والتسبیح عشرا عشرا واللهم اغفرلي عشرا، قال المنذري: رواہ الطبراني ورواتہ محتج بهم فيالصحیح، اھ. قلت: وبمعناہ عن عمرو ابن شعیب عن أبیہ عن جدہ مرفوعاً بلفظ: مَن سَبَّحَ اللہَ مِائَۃً بِالغَدَاۃِ وَمِائَۃً بِالعَشِيِّ کَانَ کَمَنْ حَجَّ مِائَۃَ حَجَّۃٍ، الحدیث. وجعل فیہ التحمید کمن حمل علیٰ مائۃ فرس، والتهلیل کمن أعتق مائۃ رقبۃ من ولد إسماعیل؛ ذکرہ في المشکوۃ بروایۃ الترمذي، وقال: حسن غریب.</span></div><span style="font-family: Urdu; text-align: justify;">ترجَمہ: حضرت اُمِّ ہانی فرماتی ہیں: ایک مرتبہ حضورﷺ تشریف لائے، مَیں نے عرض کیا: یا رسولَ اللہ! مَیں بوڑھی ہوگئی ہوں اورضعیف ہوں، کوئی عمل ایسا بتادیجیے کہ بیٹھے بیٹھے کرتی رہا کروں، حضور ﷺنے فرمایا: سُبْحَانَ اللہِسومرتبہ پڑھا کرو، اِس کا ثواب ایسا ہے گویا تم نے سو غلام عرب آزاد کیے، اوراَلْحَمْدُ لِلّٰہِ سو مرتبہ پڑھا کرو، اِس کا ثواب ایسا ہے گویا تم نے سو گھوڑے مع سامان لَگام وغیرہ جہاد میں سواری کے لیے دے دیے، اوراَللہُ أَکْبَرُ سو مرتبہ پڑھا کرو، یہ ایسا ہے گویاتم نے سو اُونٹ قربانی میں ذبح کیے اور وہ قَبول ہوگئے، اور لَاإِلٰہَ إِلَّا اللّٰہ سو مرتبہ پڑھا کرو، اِس کا ثواب تو تمام آسمان زمین کے درمیان کو بھردیتاہے، اِس سے بڑھ کر کسی کا کوئی عمل نہیں جو مَقبول ہو۔ حضرت ابورافع ص کی بیوی حضرت سَلمیٰ نے بھی حضورﷺ سے عرض کیا کہ: مجھے کوئی وظیفہ مختصر سا بتادیجیے زیادہ لمبا نہ ہو، حضورﷺنے ارشاد فرمایا کہ: اَللہُ أَکْبَرُ دس مرتبہ پڑھا کرو، اللہجَلَّ شَانُہٗ اُس کے جواب میں فرماتے ہیں کہ: یہ میرے لیے ہے، پھر سُبْحَانَ اللہِ دس مرتبہ کہا کرو، اللہ تعالیٰ پھر یہی فرماتے ہیں کہ: یہ میرے لیے ہے، پھر اَللّٰہُمَّ اغْفِرْلِي دس مرتبہ پڑھا کرو، حق تَعَالیٰ شَانُہٗ فرماتے ہیں کہ: ہاں! مَیں نے مغفرت کردی، دس مرتبہ تم اَللّٰہُمَّ اغْفِرْلِيکہو، دس مرتبہ اللہ جَلَّ شَانُہٗ فرماتے ہیں کہ: مَیں نے مغفرت کردی۔</span><br style="font-family: Urdu; text-align: justify;" /><span style="font-family: Urdu; text-align: justify;">ضُعَفا: کمزور۔ تجویز: متعیَّن۔</span><br style="font-family: Urdu; text-align: justify;" /><span style="font-family: Urdu; text-align: justify;">فائدہ: ضُعَفا اور بوڑھوں کے لیے بِالخُصوص عورتوں کے لیے کس قدر سَہل اور مختصر چیز حضورِاقدس ﷺ نے تجویز فرمادی ہے، دیکھیے ایسی مختصر چیزوں پرجن میں نہ زیادہ مَشقَّت ہے نہ چلنا پھرنا ہے، کتنے بڑے بڑے ثوابوں کاوعدہ ہے! کتنی کم نصیبی ہوگی اگر اِن کو وُصول نہ کیا جائے!۔</span><br style="font-family: Urdu; text-align: justify;" /><span style="font-family: Urdu; text-align: justify;">حضرت ام سُلَیمؓ کہتی ہیں: مَیں نے حضورﷺسے عرض کیا:کوئی چیز مجھے تعلیم فرما دیجیے جس کے ذریعے سے نماز میں دعا کیاکروں، حضورﷺنے ارشاد فرمایا کہ: سُبْحَانَ اللہِ، الحَمدُ لِلّٰہِ، اللہُ أَکبَرُ، ۱۰ - ۱۰ مرتبہ پڑھ لیا کرو، اور جو چاہے اِس کے بعد دعا کیا کرو۔ دوسری حدیث میں اِس کے بعد یہ ارشاد ہے کہ: جو چاہے دعا کیا کرو حق تَعَالیٰ شَانُہٗ اِس دعا پر فرماتے ہیں:ہاں ہاں! (مَیں نے قبول کی)۔(طبرانی فی الکبیر، ۲۴ ؍ ۳۰۲ حدیث: ۷۶۶)</span><br style="font-family: Urdu; text-align: justify;" /><span style="font-family: Urdu; text-align: justify;">کتنے سَہل اور معمولی الفاظ ہیں! جن کو نہ یاد کرنا پڑتا ہے نہ اُن میں کوئی محنت اُٹھانی پڑتی ہے! دن بھر ہم لوگ بکواس میں گزار دیتے ہیں، تجارت </span><span style="font-family: Urdu; text-align: justify;">کے ساتھ دُوکان پر بیٹھے بیٹھے یا کھیتی کے ساتھ زمین کے اِنتِظامات میں مشغول رہتے ہیں، اگر زبان سے اِن تسبیحوں کو پڑھتے رہیں تو دنیا کی کمائی کے ساتھ ہی آخرت کی کتنی بڑی دولت ہاتھ آجائے!۔</span><br style="font-family: Urdu; text-align: justify;" /><span style="font-family: Urdu; text-align: justify;">(۱۴)عَن أَبِي هُرَیرَۃَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللہِﷺ: إِنَّ لِلّٰہِ مَلَائِکَۃً یَطُوفُونَ فِي الطُّرُقِ یَلتَمِسُونَ أَهلَ الذِّکرِ، فَإِذَا وَجَدُوْا قَوماً یَذْکُرُونَ اللہَ تَنَادَوْا: هَلُمُّوا إِلیٰ حَاجَتِکُم، فَیَحُفُّونَهَا بِأَجنِحَتِهِم إِلَی السَّمَاءِ، فَإِذَا تَفَرَّقُوْا عَرَجُوا وَصَعَدُوْا إِلَی السَّمَاءِ، فَیَسْأَلُهُم رَبُّهُم وَهُوَ یَعلَمُ: مِن أَینَ جِئْتُمْ؟ فَیَقُولُونَ: جِئْنَا مِن عِندِ عِبَادٍ لَكَ یُسَبِّحُونَكَ وَیُکَبِّرُونَكَ وَیُحَمِّدُونَكَ، فَیَقُولُ: هَلْ رَأَوْنِيْ؟ فَیَقُولُونَ: لَا، فَیَقُولُ: کَیفَ لَو رَأَوْنِي؟ فَیَقُولُونَ: لَو رَأَوكَ کَانُوا أَشَدَّ لَكَ عِبَادَۃً، وَأَشَدَّ لَكَ تَمجِیداً، وَأَکثَرَ لَكَ تَسبِیحاً؛ فَیَقُولُ: فَمَا یَسأَلُونَ؟ فَیَقُولُونَ: یَسأَلُونَكَ الجَنَّۃَ، فَیَقُولُ: وَهَلْ رَأَوْهَا؟ فَیَقُولُونَ: لَا، فَیَقُولُ: فَکَیفَ لَورَأَوهَا؟ فَیَقُولُونَ: لَو أَنَّهُم رَأَوهَا کَانُوْا أَشَدَّ عَلَیهَا حِرْصاً، وَأَشَدَّ لَهَا طَلَباً، وَأَعظَمَ فِیهَا رَغبَۃً؛ قَالَ: فَمِمَّ یَتَعَوَّذُونَ؟ فَیَقُولُونَ: یَتَعَوَّذُونَ مِنَ النَّارِ، فَیَقُولُ: وَهَل رَأَوهَا؟ فَیَقُولُونَ: لَا، فَیَقُولُ: فَکَیفَ لَو رَأَوهَا؟ فَیَقُولُونَ: لَو أَنَّهُم رَأَوهَا کَانُوا أَشَدَّ مِنهَا فِرَاراً، وَأَشَدَّ لَهَا مَخَافَۃً؛ فَیَقُولُ: أُشهِدُکُم أَنِّي قَد غَفَرتُ لَهُم، فَیَقُولُ مَلِكٌ مِنَ المَلَائِکَۃِ: فُلَانٌ لَیسَ مِنهُم، إِنَّمَا جَاءَ لِحَاجَۃٍ، قَالَ: هُمُ القَومُ لَایَشقیٰ بِهِمْ جَلِیسُهُمْ.</span><br style="font-family: Urdu; text-align: justify;" /><span style="font-family: Urdu; text-align: justify;">(رواہ البخاري ومسلم، والبیهقي في الأسماء والصفات؛ کذا في الدر والمشکوۃ)</span><br style="font-family: Urdu; text-align: justify;" /><span style="font-family: Urdu; text-align: justify;">ترجَمہ:حضورِ اقدس ﷺکا ارشاد ہے کہ: فرشتوں کی ایک جماعت ہے جو راستوں وغیرہ میں گَشت کرتی رہتی ہے، اور جہاں کہیں اُن کو اللہ کا ذکر کرنے والے ملتے ہیں تو وہ آپس میں ایک دوسرے کو بُلاکر سب جمع ہوجاتے ہیں، اور ذِکر کرنے والوں کے گِرد آسمان تک جمع ہوتے رہتے ہیں، جب وہ مجلس ختم ہوجاتی ہے تو وہ آسمان پر جاتے ہیں، اللہ دباوجودیکہ ہر چیز کو جانتے ہیں، پھر بھی دریافت فرماتے ہیں کہ: تم کہاں سے آئے ہو؟ وہ عرض کرتے ہیں کہ: تیرے بندوں کی فلاں جماعت کے پاس سے آئے ہیں جو تیری تسبیح اور تکبیر اور تحمید (بَڑائی بیان کرنے)اور تعریف کرنے میں مشغول تھے، ارشاد ہوتا ہے: کیا اُن لوگوں نے مجھے دیکھا ہے؟ عرض کرتے ہیں: یا اللہ! دیکھا تو نہیں، ارشاد ہوتا ہے کہ: اگر وہ مجھے دیکھ لیتے تو کیا حال ہوتا؟ عرض کرتے ہیں کہ: اَور بھی زیادہ عبادت میں مشغول ہوتے، اور اِس سے بھی زیادہ تیری تعریف اور تسبیح میں مُنہمِک ہوتے، ارشاد ہوتا ہے کہ: وہ کیاچاہتے ہیں؟ عرض کرتے ہیں کہ: وہ جنت چاہتے ہیں، ارشاد ہوتا ہے: کیا اُنھوں نے جنت کو دیکھا ہے؟ عرض کرتے ہیں کہ: دیکھاتو نہیں، ارشاد ہوتا ہے: اگر دیکھ لیتے تو کیا ہوتا؟ عرض کرتے ہیںکہ: اِس سے بھی زیادہ شوق اور تمنا اور اُس کی طَلَب میں لگ جاتے، پھر ارشاد ہوتا ہے کہ: کس چیز سے پناہ مانگ رہے تھے؟ عرض کرتے ہیں کہ: جہنَّم سے پناہ مانگ رہے تھے، اِرشاد ہوتاہے: کیا اُنھوں نے جہنَّم کو دیکھا ہے؟ عرض کرتے ہیں کہ: دیکھا تو ہے نہیں، ارشاد ہوتا ہے: اگر دیکھتے توکیاہوتا؟ عرض کرتے ہیں: اَور بھی زیادہ اِس سے بھاگتے اور بچنے کی کوشش کرتے، ارشاد ہوتا ہے: اچھا! تم گواہ رہو کہ مَیں نے اُس مجلس والوں کو سب کو بخش دیا، ایک فرشتہ عرض کرتا ہے: یا اللہ! فلاں شخص اِس مجلس میں اِتِّفاقاً اپنی کسی ضرورت سے آیا تھا، وہ اِس مجلس کا شریک نہیں تھا، ارشاد ہوتا ہے کہ: یہ جماعت ایسی مبارک ہے کہ اُن کا پاس بیٹھنے والا بھی محروم نہیں ہوتا؛ (لہٰذا اُس کو بھی بخش دیا)۔</span><br style="font-family: Urdu; text-align: justify;" /><span style="font-family: Urdu; text-align: justify;">گِرد: آس پاس۔ مُنہمِک: مشغول۔ مَبادا: ایسا نہ ہو۔ شاہدِ عَدل: سچے گواہ۔ مُحِب: محبت کرنے والا۔ خُودی: تکبُّر۔ وابَستہ: متعلِّق۔ہَیبت: عظمت۔ تسکین: تسلی۔قابلِ اِلتِفات: توجُّہ کے قابل۔ طَعن وتَشنِیع: بُرا بھلا کہنا۔ کِواڑ: دروازہ۔ ناگوار: ناپسند۔ وَلیٔ عَہد: بادشاہِ وقت کا ہونے والا جانشین۔</span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فائدہ: اِس قِسم کامضمون مُتعدَّد اَحادِیث میں وَارِد ہوا ہے کہ: فرشتوں کی ایک جماعت ذکر کی مَجالس اور ذکر کرنے والی جماعتوں اور اَفراد کی تلاش میں رہتی ہے، اور جہاں مل جاتی ہے اُن کے پاس یہ جماعت بیٹھتی ہے، اُن کا ذکر سنتی ہے؛ چناںچہ پہلے باب کی حدیث ۸؍ میں یہ مضمون گزر چکا ہے، اور اُس میں یہ گذر چکا ہے کہ: فرشتوں سے تفاخُر کے طور پر اللہداِس کا ذکر کیوں فرماتے ہیں؟۔</span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فرشتے کا یہ عرض کرنا کہ: ’’ایک شخص مجلس میں ایسابھی تھا کہ جو اپنی ضرورت سے آیا تھا‘‘ واقعے کا اِظہار ہے، کہ اُس وقت یہ حضرات بہ منزلۂ گواہوں کے ہیں، اور اِن لوگوں کی عبادت اور ذِکرُ اللہ میں مشغولی کی گواہی دے رہے ہیں، اِسی وجہ سے اِس کے اِظہار کی ضرورت پیش آئی، کہ مَبادا اعتراض ہوجائے؛ لیکن یہ اللہ کا لُطف ہے کہ ذاکرین کی برکت سے اُن کے پاس اپنی ضرورت سے بیٹھنے والے کو بھی محروم نہ فرمایا۔ اللہجَلَّ شَانُہٗکا ارشاد ہے: ﴿یٰأَیُّہَا الَّذِینَ اٰمَنُوا اتَّقُوا اللہَ وَکُونُوْا مَعَ الصّٰدِقِینَ﴾ (التوبۃ،ع:۱۵) (اے ایمان والو! اللہ سے ڈرو اور سچوں کے ساتھ رہو)۔</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">صوفیا کا ارشاد ہے کہ: اللہدکے ساتھ رہو، اور اگر یہ نہیں ہوسکتا تو پھر اُن لوگوں کے ساتھ رہو جوکہ اللہ تعالیٰ کے ساتھ رہتے ہیں۔ اللہ تعالیٰ کی ساتھ رہنے کا مطلب یہ ہے -جیسا کہ صحیح بخاری میں ارشادہے- حق تعالیٰ فرماتے ہیں کہ: بندہ نوافل کے ذریعے میرے قُرب میں ترقی کرتا رہتا ہے یہاں تک کہ مَیں اُس کو اپنا محبوب بنا لیتا ہوں، اور جب مَیں محبوب بنالیتا ہوں تو مَیں اُس کا کان بن جاتا ہوںجس سے وہ سُنے، اُس کی آنکھ بن جاتا ہوں جس سے دیکھے، اُس کا ہاتھ بن جاتا ہوں جس سے پکڑے، اُس کا پاؤں بن جاتا ہوں جس سے وہ چلے، جو وہ مجھ سے مانگتا ہے مَیں اُس کو دیتا ہوں۔ (بخاری،کتاب الرقاق،باب التواضع،۲؍۹۶۲حدیث:۶۵۰۲)</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ہاتھ، پاؤں بن جانے کا مطلب یہ ہے کہ، اُس کاہرکام اللہ کی رَضا اور محبت کے ذیل میں ہوتا ہے، اُس کا کوئی عمل بھی اللہ تعالیٰ کی مرضی کے خلاف نہیں ہوتا۔ صوفیا کے اَحوال اور اُن کے واقعات جو کثرت سے تواریخ میں موجود ہیں، وہ شاہدِ عَدل ہیں، اور وہ اِتنی کثرت سے ہیں کہ اُن کے اِنکار کی بھی گنجائش نہیں۔ ایک رسالہ اِس باب میں ’’نُزہَۃُ البَساتِین‘‘ کے نام سے مشہور ہے، جس سے اِس قِسم کے حالات کا پتہ چلتا ہے۔</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">شیخ ابوبکر کَتَّانیؒ کہتے ہیں کہ: ایک مرتبہ حج کے موقع پر مکہ مکرمہ میں چند صوفیا کا اِجتِماع تھا، جن میں سب سے کم عمر حضرت جنید بغدادیؒ تھے، اُس مجمع میں محبتِ اِلٰہی پر بحث شروع ہوئی، کہ مُحِب کون ہے؟ مختلف حضرات ارشادات فرماتے رہے، حضرت جنیدؒ چپ رہے، اُن حضرات نے اُن سے فرمایا کہ: تم بھی کچھ کہو، اِس پر اُنھوں نے سر جھکاکر روتے ہوئے فرمایا کہ: ’’عاشق وہ ہے جو اپنی خُودی سے جاتا رہے، خدا کے ذکر کے ساتھ وابَستہ ہوگیا ہو، اور اُس کا حق ادا کرتا ہو، دل سے اللہ کی طرف دیکھتا ہو، اُس کے دل کو اَنوارِہَیبت نے جَلادیا ہو، اُس کے لیے خدا کا ذکر شراب کا پیالہ ہو، اگر کلام کرتا ہوتو اللہ ہی کا کلام ہو، گویا حق تَعَالیٰ شَانُہٗہی اُس کی زبان سے کلام فرماتا ہے، اگر حرکت کرتا ہو تو اللہ ہی کے حکم سے، اگر تسکین پاتا ہوتو اللہ ہی کے ساتھ، اور جب یہ حالت ہوجاتی ہے تو پھر کھانا، پینا،سونا، جاگنا؛ سب کاروبار اللہ ہی کی رَضا کے واسطے ہوجاتے ہیں، نہ دنیا کا رَسم ورِواج قابلِ اِلتِفات رہتا ہے نہ لوگوں کی طَعن وتَشنِیع قابلِ وَقعت‘‘۔(روض الریاحین،ص:۹۳حکایت:۱۰۰)</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">حضرت سعید بن المُسیِّبؒ مشہور تابعی ہیں، بڑے مُحدِّثین میں شمار ہیں، اُن کی خدمت میں ایک شخص عبداللہ بن اَبی وَداعہ کثرت سے حاضر ہوا کرتے تھے، ایک مرتبہ چند روز حاضر نہ ہوسکے، کئی روز کے بعد جب حاضر ہوئے تو حضرت سعیدؒ نے دریافت فرمایا: کہاں تھے؟ عرض کیا کہ: میری بیوی کا انتقال ہوگیا ہے، اُس کی وجہ سے مَشاغل میں پھنسا رہا، فرمایا: ہم کو خبر نہ کی، ہم بھی جنازے میں شریک ہوتے، تھوڑی دیر کے بعد مَیں اُٹھ کر آنے لگا، فرمایا: دوسرا نکاح کرلیا؟ مَیںنے عرض کیا: حضرت! مجھ سے کون نکاح کردے گا؟ دو تین آنے کی میری حیثیت ہے، آپ نے فرمایا: ہم کر دیںگے، اور یہ کہہ کر خطبہ پڑھا اور اپنی بیٹی کا نکاح نہایت معمولی مہر آٹھ، دس آنے پر مجھ سے کردیا، (اِتنی مقدار مہر کی اُن کے نزدیک جائز ہوگی جیسا کہ بعض اماموں کا مذہب ہے، حَنفِیَّہ کے نزدیک ڈھائی روپئے سے کم جائز نہیں)نکاح کے بعد مَیں اُٹھا اور اللہ ہی کو معلوم ہے کہ مجھے کس قدر مَسرَّت تھی! خوشی میں سوچ رہا تھا کہ، رخصتی کے انتظام کے لیے کس سے قرض مانگوں؟ کیا کروں؟ اِسی فکر میں شام ہوگئی، میرا روزہ تھا، مغرب کے وقت روزہ افطار کیا، نماز کے بعد گھر آیا، چَراغ جَلایا، روٹی اور زیتون کا تیل موجود تھا، اُس کو کھانے لگا کہ کسی شخص نے دروازہ کھَٹکھٹایا، مَیں نے پوچھا: کون ہے؟ کہا: سعید ہے، مَیں سوچنے لگا کہ: کون سعید ہے؟ حضرت کی طرف میرا خَیال بھی نہ گیا، کہ چالیس برس سے اپنے گھر یامسجد کے سِوا کہیں آنا جا نا تھا ہی نہیں، باہر آکر دیکھا کہ: سعید بن المُسیِّب ہیں، مَیں نے عرض کیا:آپ نے مجھے نہ بُلا لیا، فرمایا: میرا ہی آنا مناسب تھا، مَیں نے عرض کیا: کیا ارشاد ہے؟ فرمایا: مجھے یہ خَیال آیا کہ اب تمھارا نکاح ہوچکا ہے، تنہا رات کو سونا مناسب نہیں؛ اِس لیے تمھاری بیوی کو لایا ہوں، یہ فرماکر اپنی لڑکی کو دروازے کے اندر کردیا، اور دروازہ بند کرکے چلے گئے، وہ لڑکی شرم کی وجہ سے گِر گئی، مَیں نے اندر سے کِواڑ بند کیے، اور وہ روٹی اور تیل -جو چَراغ کے سامنے رکھا تھا- وہاں سے ہٹادیا، کہ اُس کی نظر نہ پڑے، اور مکان کی چھت پر چڑھ کر پڑوسیوں کو آواز دی، لوگ جمع ہوگئے تو مَیں نے کہا کہ: حضرت سعیدؒ نے اپنی لڑکی سے میرا نکاح کر دیا ہے، اور اِس وقت وہ اُس کو خود ہی پہنچاگئے ہیں، سب کو بڑا تعجب ہوا، کہنے لگے: واقعی وہ تمھارے گھر میں ہے، مَیں نے کہا: ہاں! اِس کا چرچا ہوا، میری والدہ کو خبر ہوئی، وہ بھی اُسی وقت آگئیں، اور کہنے لگیں کہ: اگر تین دن تک تُونے اِس کو چھیڑا تو تیرا منھ نہ دیکھوںگی، ہم تین دن میں اِس کی تیاری کرلیں، تین دن کے بعد جب مَیں اُس لڑکی سے مِلا تو دیکھا: نہایت خوب صورت، قرآن شریف کی بھی حافظ، اور سنتِ رسول سے بھی بہت زیادہ واقف، شوہر کے حقوق سے بھی بہت زیادہ باخبر، ایک مہینے تک نہ تو حضرت سعیدؒ میرے پاس آئے نہ مَیں اُن کی خدمت میں گیا، ایک ماہ کے بعد مَیں حاضر ہوا تو وہاں مجمع تھا، مَیں سلام کرکے بیٹھ گیا، جب سب چلے گئے توفرمایا: اُس آدمی کو کیسا پایا؟ مَیں نے عرض کیا: نہایت بہتر ہے کہ دوست دیکھ کر خوش ہوں، دشمن جَلیں، فرمایا: اگر کوئی بات ناگوار ہوتو لکڑی سے خبرلینا، مَیں واپس آگیا تو ایک آدمی کو بھیجا جو بیس ہزار درہم (تقریباً پانچ ہزار روپیہ) مجھے دے گیا۔اُس لڑکی کو عبدالملک بن مَروان بادشاہ نے اپنے بیٹے ولید کے لیے -جو وَلیٔ عَہدبھی تھا- مانگا تھا؛ مگر حضرت سعیدؒ نے عُذر کردیا تھا، جس کی وجہ سے عبدالملک ناراض بھی ہوا، اور ایک حِیلے سے حضرت سعیدؒ کے سوکوڑے سخت سردی میں لگوائے، اور پانی کا گھڑا اُن پرگِروایا۔(حلیۃ الاولیاء۲؍۱۶۷)</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">(۱۵) عَن ابنِ عُمَرَ قَالَ: سَمِعتُ رَسُولَ اللہِﷺ یَقُولُ: مَن قَالَ: ’’سُبْحَانَ اللہِ، وَالحَمدُ لِلّٰہِ،وَلَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ، وَاللہُ أَکبَرُ‘‘ کُتِبَتْ لَہٗ بِکُلِّ حَرفٍ عَشْرُ حَسَنَاتٍ، وَمَن أَعَانَ عَلیٰ خُصُومَۃٍ بَاطِلٍ لَم یَزَلْ فِيسَخطِ اللہِ حَتّٰی یَنزِعَ،وَمَن حَالَتْ شَفَاعَتُہٗ دُونَ حَدٍّمِن حُدُودِاللہِ فَقَد ضَادَّ اللہَ فِي أَمرِہٖ، وَمَن بَهَّتَ مُؤْمِناًأَومُؤْمِنَۃً حَبَسَہُ اللہُ فِيرَدغَۃِ الخِبَالِ یَومَ القِیَامَۃِ حَتّٰی یَخرُجَ مِمَّا قَالَ وَلَیسَ بِخَارِجٍ.</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">(رواہ الطبراني في الکبیر والأوسط، ورجالهما رجال الصحیح؛ کذا في مجمع الزوائد. قلت: أخرجہ أبوداود بدون ذکر التسبیح فیہ)</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ترجَمہ: حضورﷺ کا ارشاد ہے کہ: جو شخص سُبْحَانَ اللہِ، اَلحَمدُ لِلّٰہِ، لَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ، اللہُ أَکبَرُ پڑھے، ہر حرف کے بدلے میں دس نیکیاں ملیںگی، اور جو شخص کسی جھگڑے میں ناحق کی حِمایت کرتا ہے وہ اللہ کے غُصے میں رہتا ہے جب تک کہ اُس سے توبہ نہ کرے، اور جو اللہ کی کسی سزا میں سفارش کرے اور شرعی سزا کے ملنے میں حارِج ہو وہ اللہ کا مقابلہ کرتا ہے، اور جو شخص کسی مومن مرد یا عورت پر بہتان باندھے وہ قِیامت کے دن رَدغَۃُ الخِبال میں قید کیاجائے گا یہاں تک کہ اُس بہتان سے نکلے، اور کس طرح اُس سے نکل سکتا ہے!!۔</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">حِمایت: طرف داری۔ حارِج: رُکاوَٹ۔ کُنبہ: خاندان۔ اَذیَّت: تکلیف۔ چَرب لِسانی: میٹھی باتیں۔</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فائدہ:</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ناحق کی حِمایت آج کل ہماری طبیعت بن گئی ہے، ایک چیز کو ہم سمجھتے ہیں کہ ہم غلَطی پر ہیں؛ مگر رشتے داروں کی طرف داری ہے، پارٹی کا سوال ہے، لاکھ اللہ کے غصے میں داخل ہوں، اللہ کی ناراضگی ہو، اُس کا عِتاب ہو؛ مگر کُنبہ، بِرادری کی بات کے مقابلے میں کچھ بھی نہیں، ہم اُس ناحق <span style="font-family: Urdu; text-align: justify;">کرنے والے کو ٹوک نہ سکیں اور سکوت کریں یہ بھی نہیں، بلکہ ہر طرح سے اُس کی حِمایت کریںگے، اگر اِس پر کوئی دوسرا مُطالَبہ کرنے والا کھڑا ہوا تو اُس کامقابلہ کریںگے، کسی دوست نے چوری کی، ظلم کیا، عَیَّاشی کی، اُس کے حوصلے بلند کریںگے، اُس کی ہر طرح مدد کریںگے، کیا یہی ہے ہمارے ایمان کامُقتَضیٰ؟ یہی ہے دین داری؟ اِسی پر اسلام کے ساتھ ہم فخر کرتے ہیںیا اپنے اسلام کو دوسروں کی نگاہ میں بھی بدنام کرتے ہیں اور اللہ کے یہاں خود بھی ذلیل ہوتے ہیں؟۔</span></span></div><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Urdu; text-align: justify;">ایک حدیث میں ہے کہ: جو شخص عَصَبِیَّت پر کسی کو بُلائے یا عصبیت پر لڑے وہ ہم میں سے نہیں ہے۔(مسلم،کتاب الامارۃ،باب وجوب ملازمۃ جماعۃ المسلمین عند ظہورالفتن، ۲؍۱۲۷ حدیث: ۱۸۴۸)</span><br style="font-family: Urdu; text-align: justify;" /><span style="font-family: Urdu; text-align: justify;">دوسری حدیث میں ہے کہ: عصبیت سے یہ مراد ہے کہ ظلم پر اپنی قوم کی مدد کرے۔(ابوداود، کتاب الادب،باب العصبیۃ،ص:۶۹۸حدیث:۵۱۱۹)</span><br style="font-family: Urdu; text-align: justify;" /><span style="font-family: Urdu; text-align: justify;">’’رَدغَۃُ الخِبال‘‘ وہ کیچڑ ہے جو جہنَّمی لوگوں کے لَہُو، پِیپ وغیرہ سے جمع ہوجائے۔ کس قدر گندی اور اَذیَّت دینے والی جگہ ہے! جس میں ایسے لوگوں کو قید کردیاجائے گا جو مسلمانوں پر بہتان باندھتے ہوں۔ آج دنیا میں بہت سَرسَری معلوم ہوتا ہے کہ جس شخص کے مُتعلِّق جو چاہا منھ بھر کر کہہ دیا، کَل جب زبان سے کہی ہوئی ہربات کو ثابت کرنا پڑے گا، اور ثبوت بھی وہی جو شرعاً مُعتبر ہو، دنیا کی طرح نہیں کہ چَرب لِسانی اور جھوٹی باتیں ملاکر دوسرے کو چُپ کر دیا جائے، اُس وقت آنکھیں کھلیںگی کہ ہم نے کیا کہا تھا اور کیا نکلا؟۔</span><br style="font-family: Urdu; text-align: justify;" /><span style="font-family: Urdu; text-align: justify;">نبیٔ کریم ﷺکا ارشاد ہے کہ: آدمی بعض کلام زبان سے ایسا نکلتا ہے جس کی پرواہ بھی نہیں کرتا؛ لیکن اُس کی وجہ سے جہنَّم میں پھینک دیا جاتا ہے۔(بخاری،کتاب الرقاق،باب حفظ اللسان۲؍۹۵۹ حدیث:۶۴۷۸)</span><br style="font-family: Urdu; text-align: justify;" /><span style="font-family: Urdu; text-align: justify;">ایک حدیث میں ہے کہ: آدمی بعض بات صرف اِس وجہ سے کہتا ہے کہ لوگ ذرا ہنس پڑیںگے؛ لیکن اُس کی وجہ سے اِتنی دُور جہنَّم میں پھینک دیا جاتا ہے جتنی دُور آسمان سے زمین ہے۔ پھر ارشاد فرمایا کہ: زبان کی لغزش، پاؤں کی لغزش سے زیادہ سخت ہے۔(مسند احمد،۔۔۔۔۔حدیث:۱۱۳۳۱)</span><br style="font-family: Urdu; text-align: justify;" /><span style="font-family: Urdu; text-align: justify;">ایک حدیث میں ہے: جو شخص کسی کو کسی گناہ سے عار دِلاوے وہ خود مرنے سے پہلے اُس گناہ میں مُبتلا ہوتا ہے۔(ترمذی، ابواب صفۃ القیامۃ،باب،۲؍۷۷حدیث:۲۵۰۵)</span><br style="font-family: Urdu; text-align: justify;" /><span style="font-family: Urdu; text-align: justify;">امام احمدؒ فرماتے ہیں کہ: وہ گناہ مراد ہے جس سے گنہ گار توبہ کرچکا ہو۔</span><br style="font-family: Urdu; text-align: justify;" /><span style="font-family: Urdu; text-align: justify;">حضرت ابوبکر صدیق ص اپنی زبان مبارک کو پکڑ کر کھینچتے تھے، کہ تیری بہ دولت ہم ہلاکتوں میں پڑتے ہیں۔(موطا مالک،کتاب الجامع،باب مایخاف من اللسان، ۔۔۔۔۔۔۔ حدیث:۱۸۱۰)</span><br style="font-family: Urdu; text-align: justify;" /><span style="font-family: Urdu; text-align: justify;">ابنُ المُنکَدِرؒ -مشہور مُحدِّثین میں ہیں اور تابعی ہیں- اِنتقال کے وقت رونے لگے، کسی نے پوچھا: کیابات ہے؟ فرمانے لگے: مجھے کوئی گناہ تو ایسا معلوم نہیں جو مَیں نے کیا ہو، اِس پر روتا ہوں کوئی بات ایسی ہوگئی ہو جس کو مَیں نے سَرسَری سمجھا ہو اور وہ اللہ کے نزدیک سخت ہو۔</span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">(۱۶)عَن أَبِي بَرزَۃِ الأَسلَمِيِّ قَالَ: کَانَ رَسُولُ اللہِﷺ یَقُولُ بِاٰخِرِہٖ إِذَا أَرَادَ أَن یَقُومَ مِنَ المَجلِسِ:’’سُبحَانَكَ اللّٰهُمَّ وَبِحَمدِكَ، أَشهَدُ أَن لَاإِلٰہَ إِلَّا أَنتَ، أَستَغفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَیكَ‘‘، فَقَالَ رَجُلٌ: یَارَسُولَ اللہِ! إِنَّكَ لَتَقُولُ قَولًا مَاکُنتَ تَقُولُہٗ فِیمَا مَضیٰ؟ قَالَ: کَفَّارَۃٌ لِمَایَکُونُ فِي المَجلِسِ.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">(رواہ ابن أبي شیبۃ وأبوداود والنسائي والحاکم وابن مردویہ؛ کذا في الدر، وفیہ أیضا بروایۃ ابن أبي شیبۃ عن أبي العالیۃ بزیادۃ: عَلَّمَنِیهِنَّ جِبرَئِیلُ)</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">ترجَمہ: حضورِ اقدس ﷺ کا معمول اخیر زمانۂ عمر شریف میں یہ تھا کہ، جب مجلس سے اُٹھتے تو پڑھا کرتے: ’’سُبحَانَكَ اللّٰہُمَّ وَبِحَمدِكَ، أَشهَدُ أَن لَاإِلٰہَ إِلَّا أَنتَ، أَستَغفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَیكَ‘‘ کسی نے عرض کیا کہ: آج کل ایک دعا کا معمول حضورﷺ کا ہے پہلے تو یہ معمول نہیں تھا؟ حضورﷺنے ارشاد فرمایا کہ: یہ مجلس کا کَفَّارہ ہے۔ دوسری روایت میں بھی یہ قِصَّہ مذکور ہے، اُس میں حضورِ اقدس ﷺ کا یہ ارشاد منقول ہے کہ: یہ کلمات مجلس کا کَفَّارہ ہیں، حضرت جبرئیل ں نے مجھے بتائے ہیں۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">فائدہ: حضرت عائشہ رَضِيَ اللہُ عَنْهَا سے بھی نقل کیاگیا ہے کہ: نبیٔ اَکرم ﷺ جب بھی مجلس سے اُٹھتے تو’’سُبحَانَكَ اللّٰہُمَّ رَبِّيْ وَبِحَمدِكَ، لَاإِلٰہَ إِلَّا أَنتَ، أَستَغفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَیكَ‘‘ پڑھتے، مَیں نے عرض کیا کہ: آپ اِس دعا کو بڑی کثرت سے پڑھتے ہیں، ارشاد فرمایا کہ: جو شخص مجلس کے ختم پر اِس کو پڑھ لیا کرے تو اُس مجلس میں جو لغزشیں اُس سے ہوئی ہوں وہ سب مُعاف ہوجائیںگی۔ (مسندحاکم، ۱؍ ۶۷۴ حدیث: ۱۸۲۷؍ ۲۷)</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">فُضول: لغو۔ خَلاصی: چھُٹکارا۔ مَرحَمت: عنایت۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">مجالِس میں عموماً فُضول باتیں، بے کار تذکرے ہو ہی جاتے ہیں، کتنی مختصر دعا ہے! اگر کوئی شخص اِن دعاؤں میں سے کوئی سی ایک دعا پڑھ لے تو مجلس کے وَبال سے خَلاصی پاسکتا ہے۔ حق تَعَالیٰ شَانُہٗ نے کیسی کیسی سَہولتیں مَرحَمت فرمائی ہیں!!۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">(۱۷) عَنِ النُّعمَانِ بنِ بَشِیرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللہِﷺ: اَلَّذِینَ یَذکُرُونَ مِنْ جَلَالِ اللہِ مِن تَسبِیحِہٖ وَتَحمِیدِہٖ وَتَکبِیرِہٖ وَتَهلِیلِہٖ یَتَعَاطَفْنَ حَولَ العَرشِ، لَهُنَّ دَوِيٌّ کَدَوِیِّ النَّحْلِ، یَذکُرُونَ بِصَاحِبِهِنَّ؛ أَلَایُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَن لَایَزَالَ لَہٗ عِندَ اللہِ شَيْئٌ یَذکُرُ بِہٖ!.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">(رواہ أحمد والحاکم، وقال: صحیح الإسناد، قال الذهبي: موسیٰ بن سالم قال أبوحاتم: منکرالحدیث، ولفظ الحاکم: ’’کَدَوِيِّ النَّحلِ یَقُلْنَ لِصَاحِبِهِنَّ‘‘، وأخرجہ بسند اٰخر، وصححہ علیٰ شرط مسلم، وأقرہ علیہ الذهبي، وفیہ: کَدَوِيِّ النَّحلِ یَذکُرُونَ بِصَاحِبِهِنَّ)</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">ترجَمہ: حضورِ اقدس ﷺ کا ارشاد ہے کہ :جو لوگ اللہ تعالیٰ کی بَڑائی بیان کرتے ہیں یعنی: سُبْحَانَ اللہِ، اَلحَمدُ لِلّٰہِ، اللہُ أَکبَرُ، لَاإلٰہَ إِلَّا اللہُپڑھتے ہیں، تو یہ کلمات عرش کے چاروں طرف گشت لگاتے ہیں کہ اُن کے لیے ہلکی سے آواز (بھِنبھِناہٹ)ہوتی ہے، اور اپنے پڑھنے والے کا تذکرہ کرتے ہیں، کیا تم یہ نہیں چاہتے کہ کوئی تمھارا تذکرہ کرنے والا اللہ کے پاس موجود ہوجو تمھارا ذکرِ خیر کرتا رہے؟۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">حُکَّام رَس: بادشاہوں تک پہنچے ہوئے۔ وائسِرائے: بادشاہ کا نائب۔ مَول: خریدنا۔ بینکا: ٹیڑھا۔ وَقیع: عظمت والا۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">فائدہ: جولوگ حُکَّام رَس ہیں، کرسی نَشیں کہلاتے ہیں، کوئی اُن سے پوچھے کہ: بادشاہ نہیں، وزیر نہیں، وائسِرائے کو بھی چھوڑ دیجیے، کسی گورنر کے یہاں اُن کی تعریف جائے، اُن کا ذکرِ خیر آجائے، پھُولے نہیں سَماتے، دماغ آسمان پر پہنچ جاتا ہے؛ حالاںکہ اِس تذکرے سے نہ تو دِین کا نفع نہ دنیا کا، دین کانفع نہ ہونا تو ظاہر اور کھُلا ہوا ہے، اور دنیا کا نفع نہ ہونا اِس وجہ سے کہ شاید جتنا نفع اِس قِسم کے تذکروں سے ہوتا ہو اُس سے زیادہ نقصان اِس نوع کے مرتبے اور تذکرے حاصل کرنے میں پہنچ جاتا ہے، جائدادیں فروخت کرکے سودی قرض لے کر ایسے مرتبے حاصل کرنے کی کوشش کی جاتی ہے، مُفت کی عَداوَتیں مَول لی جاتی ہیں، اور ہر قِسم کی ذِلَّتیں برداشت کی جاتی ہے۔ اِلکشنوں کے منظر سب کے سامنے ہیں، کیا کیا کرنا پڑتا ہے؟ اِس کے بِالمُقابل اللہدکے عرش پر تذکرہ، مالکُ المُلک کے حضور میں تذکرہ، اُس پاک ذات کے یہاں تذکرہ جس کے قبضے میں دین اور دنیا اور سارے جہانوں کی ہر چیز ہے، اُس قدرت والے کے یہاں تذکرہ جس کے قبضے میں بادشاہوں کے دل ہیں، حاکموں کے اِختیارات اُس کے اِختیار میں ہیں، نفع اورنقصان کا واحد مالک وہی ہے، سارے جہان کے تمام آدمی: حاکم ومحکوم، بادشاہ ورعایا کسی کو نقصان پہنچانا چاہیں اور وہ مالکُ المُلک نہ چاہے تو کوئی بال بھی بینکا نہیں کرسکتا، ساری مخلوق کسی کو نفع پہنچانا چاہے اور اُس کی رَضا نہ ہوتو ایک قَطرہ پانی کا نہیں پلا سکتی، ایسی پاک ذات کے یہاں اپنا ذکرِ خیر ہو، کوئی دولت دنیا کی اُس کا مُقابلہ کرسکتی ہے؟ کوئی عزت دنیا کی -خواہ کتنی ہی بڑی ہوجائے- اِس کی برابری کرسکتی ہے؟ نہیں، ہرگز نہیں، اور اِس کے مقابلے میں دنیا کی کسی عزت کو اگر وَقیع سمجھاجائے تو کیا اپنے اوپر ظلم نہیں؟۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">(۱۸) عَن یَسِیرَۃَ -وَکَانَت مِنَ المُهَاجِرَاتِ- قَالَت: قَالَ لَنَا رَسُولُ اللہِﷺ: عَلَیکُنَّ بِالتَّسبِیحِ وَالتَّهلِیلِ وَالتَّقدِیسِ، وَاعْقِدنَ بِالأَنَامِلِ، فَإِنَّهُنَّ مَسئُولَاتٌ مُستَنْطِقَاتٌ، وَلَاتَغفَلنَ فَتُنسِینَ الرَّحمَۃَ.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">(رواہ الترمذي وأبوداود، کذا في المشکاۃ؛ وفي المنهل: أخرجہ أیضا أحمد والحاکم. اھ وقال الذهبي في تلخصیہ: صحیح، وکذا رقم لہ بالصحۃ في الجامع الصغیر، وبسط صاحب الاتحاف في تخریجہ. ’’وَقَالَ عَبدُاللہِ بنِ عَمروٍ رَأَیتُ رَسُولَ اللہِﷺ یَعقِدُ التَّسبِیحَ‘‘، رواہ أبوداود والنسائي والترمذي وحسنہ والحاکم؛ کذا في الاتحاف وبسط في تخریجہ، ثم قال: قال الحافظ: معنی العقد المذکور في الحدیث إحصاء العدد، وهو اصطلاح العرب بوضع بعض الأنامل علی بعض عقد أنملۃ أخریٰ، فالاٰحاد والعشرات بالیمین، والمئون والاٰلاف بالیسار)</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">ترجَمہ: حضرت یسیرہ رَضِيَ اللہُ عَنْهَا-جو ہجرت کرنے والی صحابیات میں سے ہیں- فرماتی ہیں کہ: حضورِ اقدس ﷺنے ارشاد فرمایا کہ: اپنے اوپر تسبیح ( سُبْحَانَ اللہِ)کہنا، اور تہلیل (لَاإِلٰہَ إِلَّااللہُپڑھنا)، اور تَقدِیس (اللہ کی پاکی بیان کرنا، مثلاً: سُبحَانَ المَلِكِ القُدُّوسِپڑھنا یا سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ رَبُّنَا وَرَبُّ المَلٰئِکَۃِ وَالرُّوحِکہنا) لازم کرلو، اور انگلیوں پر گنا کرو؛ اِس لیے کہ انگلیوں سے قِیامت میں سوال کیاجاوے گا اور اُن سے جواب طلب کیا جائے گا، کہ کیا عمل کیے؟ اور جواب میں گویائی دی جائے گی، اور اللہ کے ذکر سے غفلت نہ کرنا، (اگر ایسا کروگی تو اللہ کی)رحمت سے محروم کردی جاؤگی۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">گویائی: بولنے کی طاقت۔ مُہلِک: ہلاک کردینے والا۔ مَحو: ختم۔ کَالعَدَم: نہ ہونے کے برابر۔ مُسلَّط: متعیَّن۔ مُسلَّط: متعیَّن۔ مُدَّعِی: دعویٰ کرنے والا۔ شِکَستہ حال: بے حال۔ دردِ فِراق: جُدائی کے غم۔ سَعادت: نیک بختی۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">فائدہ: قِیامت میں آدمی کے بدن سے، اُس کے ہاتھ پاؤں سے بھی سوال ہوگا، کہ ہر ہر حصۂ بدن نے کیا کیا نیک کام کیے اور کیا کیا ناجائز اور بُرے کام کیے؟ قرآن پاک میں متعدِّد جگہ اِس کا ذکر ہے۔ ایک جگہ ارشاد ہے: ﴿یَوْمَ تَشْهَدُ عَلَیْہِمْ أَلْسِنَتُہُمْ وَأَیْدِیْہِمْ﴾ الاٰیۃ.(النور، ع:۱۳) (جس روز اُن کے خلاف گواہی دیںگی اُن کی زبانیں اور اُن کے ہاتھ اور پاؤں اُن کاموں کی (یعنی گناہوں کی)جن کو یہ کرتے تھے)۔دوسری جگہ ارشاد ہے: ﴿وَیَوْمَ یُحْشَرُ أَعْدَائُ اللہِ إِلَی النَّارِ﴾ الاٰیۃ (حم السجدۃ،ع:۳) اِس جگہ کئی آیتوں میں اِس کا ذکر ہے، جن کاترجَمہ یہ ہے کہ: جس دن (حشر میں)اللہ کے دشمن جہنَّم کی طرف جمع کیے جائیںگے، پھر اُن کو ایک جگہ روک دیا جاوے گا، پھر سب کے سب اُس جہنَّم کے قریب آجائیںگے تو اُن کے کان، اُن کی آنکھیں، اُن کی کھالیں اُن پرگواہیاں دیںگے، (اور بتائیںگی کہ ہمارے ذریعے سے اِس شخص نے کیا کیا گناہ کیے؟) اُس وقت وہ لوگ (تعجب سے) اُن سے کہیںگے کہ: تم نے ہمارے خلاف کیوں گواہی دی! (ہم تو دنیا میں تمھاری ہی لَذَّت اور راحت کے واسطے گناہ کرتے تھے،)وہ جواب دیںگے کہ: ہم کو اُس پاک اللہ نے گویائی عطا کی جس نے سب چیزوں کو گویائی عطا فرمائی، اُسی نے تم کو بھی اوَّل پیدا کیا تھا، اور اُسی کے پاس اب تم لوٹائے گئے ہو۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">احادیث میں اِس گواہی کے متعدِّد واقعات ذکر کیے گئے ہیں:</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">ایک حدیث میں وارد ہے کہ: قِیامت کے دن کافر باوجودیکہ اپنی بد اعمالیوں کو جانتا ہوگا، پھر بھی انکار کرے گا کہ مَیں نے گناہ نہیں کیے، اُس سے کہاجائے گا کہ: یہ تیرے پڑوسی تجھ پر گواہی دیتے ہیں، وہ کہے گا کہ: یہ لوگ دشمنی سے جھوٹ بولتے ہیں، پھر کہاجائے گا کہ: تیرے عزیز اَقارب گواہی دیتے ہیں، وہ اُن کو بھی جھُٹلائے گا، تو اُس کے اَعضاکو گواہ بنایاجائے گا۔(مسندحاکم،۴؍۶۴۸، حدیث:۸۷۹۰؍۱۱۵)</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">ایک حدیث میں ہے کہ: سب سے پہلے ران گواہی دے گی کہ کیا کیا بداعمالیاں اُس سے کَرائی گئی تھیں؟۔(مسند احمد،۔۔۔۔۔۔۔۔حدیث:۲۰۰۱۱)</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">ایک حدیث میں ہے کہ: پُل صراط سے آخری گذرنے والا اِس طرح گِرتا پڑتا گزرے گا جیسے کہ بچہ جب اُس کوباپ مار رہا ہو، کہ وہ کبھی اِدھر گرتا ہے کبھی اُدھر، فرشتے اُس سے کہیںگے کہ: اچھا! اگر تُو سیدھا چل کر پُل صراط سے گزر جائے تو اپنے سب اَعمال بتادے گا؟ وہ اِس کا وعدہ کرے گا کہ مَیں سچ مُچ سب بتادوںگا، اور اللہ کی عزت کی قَسم کھا کر کہے گا کہ: کچھ نہیں چھپاؤںگا، وہ کہیںگے کہ: اچھا! سیدھاکھڑا ہوجا اور چل، وہ سَہولت سے پُل صِراط پر گزر جائے گا، اورپار ہوجانے کے بعد اُس سے پوچھا جائے گا کہ: اچھا! اب بتا، وہ سوچے گا کہ: اگر مَیں نے اِقرار کرلیا تو ایسا نہ ہو کہ مجھ کو واپس کردیاجائے؛ اِس لیے صاف انکار کردے گا کہ مَیں نے کوئی بُرا عمل نہیں کیا، فرشتے کہیںگے کہ: اچھا! اگر ہم نے گواہ پیش کردیے تو؟ وہ اِدھر اُدھر دیکھے گاکہ کوئی آدمی آس پاس نہیں، اُس کو خَیال ہوگا کہ: اب گواہ کہاں سے آئیںگے؟ سب اپنے اپنے ٹھکانے پہنچ گئے ہیں؛ اِس لیے کہے گا کہ: اچھا! لاؤ گواہ، تو اُس کے اعضا کو حکم دیا جائے گا اور وہ کہنا شروع کریںگے، تومجبوراً اُس کو اقرار کرنا پڑے گا، اور کہے گا کہ: بے شک ابھی اَور بھی بہت سے مُہلِک گناہ بیان کرناباقی ہیں، تو ارشاد ہوگا کہ: اچھا! ہم نے مغفرت کردی۔(طبرانی فی الکبیر،۸؍۱۸۵حدیث:۷۶۶۹)</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">غرض اِن وُجوہ سے ضرورت ہے کہ، آدمی کے اعضا سے نیک کام بھی بہ کثرت ہوں؛ تاکہ گواہ دونوں قسم کے مل سکیں۔ اِسی لیے حضورِ اقدس ﷺنے اِس حدیثِ بالا میں انگلیوں پرشمار کرنے کا حکم فرمایا ہے، اِسی وجہ سے دوسری احادیث میں مسجد میں کثرت سے آنے جانے کاحکم ہے، کہ نشاناتِ قدم بھی گواہی دیںگے، اور اُن کا ثواب لکھا جاتا ہے۔ کس قدر خوش قسمت ہیں وہ لوگ جن کے لیے بُرائی کا گواہ کوئی بھی نہ ہو کہ گناہ کیے ہی نہیں، یا توبہ وغیرہ سے مُعاف ہوگئے، اور بھلائی اور نیکی کے گواہ سینکڑوں ہزاروں ہوں!! جس کی سَہل ترین صورت یہ ہے کہ، جب کوئی گناہ صادر ہوجائے فوراً توبہ سے اُس کو مَحو کرڈالیں، پھر وہ کَالعَدَم ہوجاتے ہیں -جیسا کہ بابِ دوم فصلِ سوم حدیث ۳۳؍ کے تحت میں گزر چکا ہے- اور نیکیاں اعمال ناموں میں باقی رہیں جس کے گواہ بھی موجود ہیں، اور جن جن اَعضا سے یہ نیک اعمال کیے ہیں وہ سب گواہی دیں۔ مُتعدَّد احادیث میں خود نبیٔ اکرم ﷺ کا انگلیوں پر گِننا مختلف الفاظ سے نقل کیا گیا ہے، حضرت عبداللہ بن عَمروص فرماتے ہیں کہ: نبیٔ اکرم ﷺ (انگلیوں پر )تسبیح گنتے تھے۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">اِس کے بعد حدیثِ بالا میں اللہ کے ذکر سے غفلت پر رحمتِ اِلٰہیہ سے محروم کیے جانے کی وعید ہے، اِس سے معلوم ہوتا ہے کہ جو لوگ اللہ تعالیٰ کے ذکر سے محروم رہتے ہیں وہ اللہ کی رحمت سے بھی محروم رہتے ہیں۔ قرآن پاک میں ارشاد ہے کہ: تم مجھے یاد کرو، مَیں (رحمت کے ساتھ)تمھارا ذکر کروںگا۔ حق تَعَالیٰ شَانُہٗ نے اپنی یاد کو بندے کی یاد پر مُرتَّب فرمایا، قرآنِ پاک میں ارشاد ہے: ﴿وَمَن یَعْشُ عَن ذِکْرِ الرَّحْمٰنِ نُقَیِّضْ لَہٗ شَیْطَاناً فَہُوَ لَہٗ قَرِیْنٌ، وَإِنَّہُمْ لَیَصُدُّونَہُمْ عَنِ السَّبِیْلِ وَیَحْسَبُونَ أَنَّہُم مُّہْتَدُونَ﴾ (الزخرف، ع:۴) اور جو شخص اللہ کے ذکر سے (خواہ کسی قِسم کا ہو،قرآن پاک ہو یا کسی اَورقِسم کا، جان بوجھ کر)اندھا بن جائے، ہم اُس پر ایک شیطان کو مُسلَّط کردیتے ہیں، پس وہ شیطان ہر وقت اُس کے ساتھ رہتا ہے، اور (وہ شیطان اپنے ساتھیوں کے ساتھ مل کر )سب کے سب اُن لوگوں کو(جو اللہ کے ذکر سے) اندھے بن گئے ہیں، سیدھے راستے سے ہٹاتے رہتے ہیں، اور یہ لوگ خَیال کرتے ہیں کہ ہم ہدایت پر ہیں۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">حدیث میں ہے کہ: ہر شخص کے ساتھ ایک شیطان مُقرَّر ہے، کافر کے ساتھ تو وہ ہر وقت شریکِ حال رہتا ہے، کھانے میںبھی، پینے میں بھی، سونے میں بھی؛ لیکن مومن سے ذرا دُور رہتا ہے، اور ہر وقت مُنتظِر رہتا ہے، جب اُس کو ذرا غافل پاتا ہے فوراً اُس پر حملہ کرتا ہے۔(دُرِّمنثور۔۔۔)</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">دوسری جگہ ارشاد ہے:﴿یٰأَیُّهَا الَّذِیْنَ آمَنُوا لَاتُلْہِکُمْ أَمْوَالُکُمْ وَلَاأَوْلَادُکُمْ عَن ذِکْرِ اللہِ﴾ إلیٰ اٰخر السورۃ. (المنافقون، ع:۲)اے ایمان والو! تم کو تمھارے مال اور اولاد (اور اِسی طرح دوسری چیزیں) اللہ کی یاد سے غافل نہ کردیں، اور جو لوگ ایسا کریںگے وہی خسارے والے ہیں، اور ہم نے جوکچھ (مال ودولت)عطا کر رکھا ہے اُس میں سے (اللہ کے راستے میں)اِس سے پہلے پہلے خرچ کرلو کہ تم میں سے کسی کی موت آجائے اور پھر (حسرت وافسوس سے)کہنے لگے کہ: اے میرے پروردگار! مجھے کچھ دنوں اَور مہلت کیوں نہ دی تاکہ مَیں خیرات کرلیتا اور نیک بندوں میں شامل ہوجاتا؟ اور اللہدکسی شخص کو بھی موت کا وقت آجانے کے بعد مُہلت نہیں دیتے، اور اللہ کو تمھارے سارے اعمال کی پوری پوری خبر ہے، (جیسا کروگے بھلا یا بُرا ویساہی پاؤگے)۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">اللہجَلَّ شَانُہٗ کے ایسے بھی بندے ہیں جن کو کسی وقت بھی غفلت نہیںہوتی، حضرت شبلیؒ فرماتے ہیں کہ: مَیں نے ایک جگہ دیکھا کہ ایک مجنون شخص ہے، لڑکے اُس کے ڈِھیلے مار رہے ہیں، مَیں نے اُن کو دھمکایا، وہ لڑکے کہنے لگے کہ: یہ شخص یوں کہتا ہے کہ: مَیں خدا کو دیکھتا ہوں، مَیں اُس کے قریب گیا تو وہ کچھ کہہ رہاتھا، مَیں نے غور سے سنا تو وہ کہہ رہا تھا کہ: تُونے بہت ہی اچھا کیا کہ اِن لڑکوں کومجھ پر مُسلَّط کردیا، مَیں نے کہا کہ: یہ لڑکے تجھ پر ایک تُہمت لگاتے ہیں، کہنے لگا: کیا کہتے ہیں؟ مَیں نے کہا: یہ کہتے ہیں کہ: تم خدا کو دیکھنے کے مُدَّعِی ہو، یہ سن کر اُس نے ایک چیخ ماری، اور یہ کہا: شبلی! اُس ذات کی قَسم جس نے اپنی محبت میں مجھ کو شِکَستہ حال بنا رکھا ہے، اور اپنے قُرب وبُعد میں مجھ کو بھَٹکا رکھا ہے، اگر تھوڑی دیر بھی وہ مجھ سے غائب ہوجائے (یعنی حُضوری حاصل نہ رہے) تو مَیں دردِ فِراق سے ٹکڑے ٹکڑے ہوجاؤںگا، یہ کہہ کر وہ مجھ سے منھ موڑ کر یہ شعر پڑھتا ہوا بھاگ گیا:</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">خِیَالُكَ فِيْ عَینِيْ وَذِکرُكَ فِي فَمِي</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">ء</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">وَمَثْوَاكَ فِيْ قَلبِيْ فَأَینَ تَغِیْبُ</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">ترجَمہ:تیری صورت میری نگاہ میں جَمی رہتی ہے، اور تیرا ذکر میری زبان پر ہر وقت رہتا ہے، تیرا ٹھکانہ میرا دل ہے، پس تُو کہاں غائب ہوسکتا ہے؟۔ (روض الریاحین،ص:۵۲حکایت:۳۶)</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">حضرت جنید بغدادیؒ کا جب انتقال ہونے لگا تو کسی نے کلمۂ لَاإِلٰہَ إِلَّااللّٰہ تلقین کیا، فرمانے لگے: مَیں کسی وقت بھی اِس کو نہیں بھولا، (یعنی یاد تو اُس کو دِلاؤ جس کو کسی وقت بھی غفلت ہوئی ہو)۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">حضرت مَمشاد دِینوریؒ مشہور بزرگ ہیں، جس وقت اُن کا اِنتقال ہونے لگا تو کسی پاس بیٹھنے والے نے دعا کی: حق تَعَالیٰ شَانُہٗآپ کو (جنت کی)فلاں فلاں دولت عطا فرمائیں، تو ہنس پڑے، فرمانے لگے: تیس برس سے جنت اپنے سارے سازوسامان کے ساتھ میرے سامنے ظاہر ہوتی رہی ہے، ایک دفعہ بھی تو (اللہ جَلَّ شَانُہٗ کی طرف سے توجُّہ ہٹاکر) اُدھر توجُّہ نہیں کی۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">حضرت رُویمؒ کو اِنتقال کے وقت کسی نے کلمہ تلقین کیا تو فرمانے لگے: مَیں اُس کے غیر کو اچھی طرح جانتا ہی نہیں۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">احمد بن خَضرویہؒ کا اِنتقال کا وقت تھا، کسی شخص نے کوئی بات پوچھی، آنکھوں سے آنسو نکل پڑے، کہنے لگے: پچانویں برس سے ایک دروازہ کھٹکھٹا رہا ہوں وہ اِس وقت کھلنے والا ہے، مجھے معلوم نہیں کہ وہ سَعادت کے ساتھ کھلتا ہے یا بدبختی کے ساتھ؟ مجھے اِس وقت بات کی فرصت کہاں؟۔(احیاء العلوم،۴؍۴۸۲)</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">(۱۹) وَعَنْ جُوَیرِیَۃَ أَنَّ النَّبِيَّﷺ خَرَجَ مِن عِندِهَا بُکرَۃً حِینَ صَلَّی الصُّبحَ وَهِيَ فِي مَسجِدِهَا، ثُمَّ رَجَعَ بَعدَ أَن أَضْحیٰ وَهِيَ جَالِسَۃٌ، قَالَ: مَازِلتَ عَلَی الحَالِ الَّتِي فَارَقتُكِ عَلَیهَا؟ قَالَتْ: نَعَم، قَالَ النَّبِيُّﷺ: لَقَد قُلتُ بَعدَكِ أَربَعَ کَلِمَاتٍ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، لَو وُزِنَتْ بِمَا قُلتِ مُنذُ الیَومِ لَوَزَنَتْهُنَّ: سُبحَانَ اللہِ وَبِحَمدِہٖ عَدَدَ خَلقِہٖ، وَرِضَا نَفسِہٖ، وَزِنَۃَ عَرشِہٖ، وَمِدَادَ کَلِمَاتِہٖ.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">(رواہ مسلم، کذا في المشکاۃ، قال القاري: وکذا أصحاب السنن الأربعۃ. وفي الباب: عَن صَفِیَّۃَ قَالَت: دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللہِﷺ وَبَینَ یَدَيَّ أَربَعَۃُ اٰلَافٍ نَوَاۃٍ أُسَبِّحُ بِهِنَّ. الحدیث، أخرجہ الحاکم وقال الذهبي: صحیح)</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">وَعَن سَعدِ بنِ أَبِي وَقَاصٍ أَنَّہٗ دَخَلَ مَعَ النَّبِيِّﷺ عَلیٰ اِمرَأَۃٍ وَبَینَ یَدَیهَا نَویٰ أَو حَصیٰ تُسَبِّحُ بِہٖ، فَقَالَ: أَلَا أُخبِرُكَ بِمَا هُوَ أَیسَرُ عَلَیكَ مِن هٰذَا أَو أَفضَلَ؟ سُبحَانَ اللہِ عَدَدَ مَاخَلَقَ فِي السَّمَاءِ، وَسُبحَانَ اللہِ عَدَدَ مَا خَلَقَ فِي الأَرضِ، وَسُبحَانَ اللہِ عَدَدَ مَابَینَ ذٰلِكَ، وَسُبحَانَ اللہِ عَدَدَ مَا هُوَ خَالِقٌ، وَاللہُ أَکبَرُ مِثلَ ذٰلِكَ، وَالحَمدُلِلّٰہِ مِثلَ ذٰلِكَ، وَلَا إِلٰہَ إِلَّا اللہُ مِثلَ ذٰلِكَ، وَلَاحَولَ وَلَاقُوَّۃَ إِلَّا بِاللّٰہِ مِثلَ ذٰلِكَ.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">(رواہ أبوداود والترمذي، وقال الترمذي: حدیث غریب؛ کذا في المشکوۃ، قال القاري: وفي نسخۃ: حسن غریب. اھ وفي المنهل: أخرجہ أیضا النسائي وابن ماجہ وابن حبان والحاکم والترمذي، وقال: حسن غریب من هذا الوجہ، اھ. قلت: وصححہ الذهبي)</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">ترجَمہ: اُمُّ المؤمِنین حضرت جُویریہ رَضِيَ اللہُ عَنْهَا فرماتی ہیں کہ: حضورِاقدس ﷺ صبح کی نماز کے وقت اُن کے پاس سے نماز کے لیے تشریف لے گئے، اور یہ اپنے مُصَلَّے پر بیٹھی ہوئی (تسبیح میں مشغول تھیں)، حضور ﷺ چاشت کی نماز کے بعد (دوپہر کے وقت)تشریف لائے تو یہ اُسی حال میں بیٹھی ہوئی تھیں، حضورﷺ نے دریافت فرمایا: تم اُسی حال پر ہو جس پر مَیں نے چھوڑا تھا؟ عرض کیا: جی ہاں، حضورﷺنے فرمایا: مَیں نے تم سے (جدا ہونے کے)بعد چار کلمے تین مرتبہ پڑھے، اگر اُن کو اُس سب کے مقابلے میں تولاجائے جو تم نے صبح سے پڑھا ہے تو وہ غالب ہوجائیں، وہ کلمے یہ ہیں: سُبحَانَ اللہِ وَبِحَمدِہٖ عَدَدَ خَلقِہٖ، وَرِضَا نَفسِہٖ، وَزِنَۃَ عَرشِہٖ، وَمِدَادَ کَلِمَاتِہٖ. (اللہ کی تسبیح کرتا ہوں اور اُس کی تعریف کرتا ہوں بقدر اُس کی مخلوقات کے عدد کے، اور بقدر اُس کی مرضی اور خوش نو دی کے، اور بقدر وَزن اُس کے عرش کے، اور اُس کے کلمات کی مقدار کے مُوافق)۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">دوسری حدیث میں ہے کہ: حضرت سعد ص حضورِاقدس ﷺکے ساتھ ایک صحابی عورت کے پاس تشریف لے گئے، اُن کے سامنے کھجور کی گٹھلیاں یا کنکریاں رکھی ہوئی تھیں جن پر وہ تسبیح پڑھ رہی تھیں، حضورﷺ نے فرمایا: مَیں تجھے ایسی چیز بتاؤں جو اِس سے سَہل ہو (یعنی کنکریوں پر گننے سے سَہل ہو)،یا(یہ ارشاد فرمایا کہ:) اِس سے افضل ہو؟ سُبحَانَ اللہِ عَدَدَ مَاخَلَقَاخیر تک: اللہ کی تعریف کرتی ہوں بہ قدر اُس مخلوق کے جو آسمان میں پیدا کی، اور بہ قدر اُس مخلوق کے جو زمین میں پیدا کی، اور بہ قدر اُس مخلوق کے جو اِن دونوں کے درمیان ہے یعنی آسمان زمین کے درمیان ہے، اور اللہ کی پاکی بیان کرتی ہوں بہ قدر اُس کے جس کو وہ پیدا کرنے والا ہے، اور اِس سب کے برابر اَللہُ أَکْبَرُ، اور اِس کے برابر ہی اَلْحَمْدُ لِلّٰہِ، اور اِسی کی مانند لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">تدبُّر: غوروفکر۔ عِجز:عاجز ہونا۔ عَبدِیت: بندگی۔ جَواز: جائز ہونا۔ جُملہ: تمام۔ مُنتَہائے کمال: کمال کی اِنتِہا۔ سَرگِروہ: امام۔ گَوارا: پسند۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">فائدہ:مُلاَّعلی قاریؒ نے لکھا ہے کہ: اِن کیفیات کے ساتھ تسبیح کے افضل ہونے کا مطلب یہ ہے کہ، اِن الفاظ کے ذکر کرنے سے اِن کیفیات اور صفات کی طرف ذہن مُتوجَّہ ہوگا، اور یہ ظاہر ہے کہ جتنابھی تدبُّر اور غوروفکرزیادہ ہوگا اُتنا ہی ذکر افضل ہوگا؛ اِس لیے قرآن پاک جو تدبُّر سے پڑھا جائے وہ تھوڑا سابھی اُس تلاوت سے بہت افضل ہے جو بِلاتدبُّر کے ہو۔(مرقاۃ المفاتیح۵؍۱۰۹)</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">اور بعض عُلَما نے کہا ہے کہ: اَفضَلِیَّت اِس حیثیت سے ہے کہ، اِس میں اللہدکی حمد وثنا کے شمار سے عِجز کا اِظہار ہے، جو کمال ہے عَبدِیت کا۔ اِسی وجہ سے بعض صوفیا سے نقل کیا گیا ہے، وہ کہتے ہیں کہ: گناہ تو بِلا حساب اور بے شمار کرتے ہو اور اللہ کے پاک نام کو شمار سے اور گِن کر کہتے ہو!۔(مرقاۃ المفاتیح۵؍۱۱۵)</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">اِس کا مطلب یہ نہیں کہ شمار نہ کرنا چاہیے، اگر ایساہوتا تو پھر احادیث میں کثرت سے خاص خاص اوقات میں شمار کیوں بتائی جاتی؟ حالاںکہ بہت سی احادیث میں خاص خاص مقداروں پر خاص خاص وعدے فرمائے گئے ہیں؛ بلکہ اِس کامطلب یہ ہے کہ، صرف شمار پر قَناعت نہ کرنا چاہیے؛ بلکہ جو اَورَاد مخصوص اوقات میں مُتعیَّن ہیں اُن کو پورا کرنے کے عِلاوہ خالی اوقات میں جتنا ممکن ہو بے شمار اللہ کے ذکر میں مشغول رہنا چاہیے، کہ یہ ایسی بڑی دولت ہے جو شمار کی پابندیوں اور اس کے حُدود سے بالاتر ہے۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">اِن احادیث سے تسبیحِ مُتعارَف یعنی دھاگے میں پُروئے ہوئے دانوں کاجَواز ثابت ہوتا ہے، بعض لوگوں نے اِس کو بدعت کہہ دیا ہے؛ مگر یہ صحیح نہیں، جب اِس کی اصل ثابت ہے، حضورﷺنے کنکریوں اور گُٹھلِیوں پر گِنتے ہوئے دیکھا اور اُس پر اِنکار نہیں فرمایا تو پھر اصل ثابت ہوگئی، دھاگے میں پُرونے میں اور نہ پُرونے میں کوئی فرق نہیں، اِسی وجہ سے جُملہ مشائخ اور فُقَہا اِس کا استعمال فرماتے ہیں۔ مولانا عبدالحی صاحبؒ نے ایک مستقل رسالہ ’’نُزہۃُ الفِکرِ‘‘ اِس بارے میں تصنیف فرمایا ہے۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">مُلَّاعلی قاریؒ کہتے ہیں کہ: یہ حدیث صحیح دلیل ہے تسبیحِ مُتعارَف کے جواز کی؛ اِس لیے کہ نبیٔ کریم ﷺ نے اُن گٹھلیوں یا کنکریوں پر گنتے ہوئے دیکھا اور اُس پر اِنکار نہیں فرمایا، جو شرعی دلیل ہے، اور کھلے ہوئے دانے یا پُروئے ہوئے میں کوئی فرق نہیں ہے؛ اِس لیے جو لوگ اِس کو بدعت کہتے ہیں اُن کا قول قابلِ اعتماد نہیں ہے۔ فرماتے ہیں کہ: صوفیا کی اِصطلاح میں اِس کو شیطان کا کوڑا کہا جاتا ہے۔ حضرت جنید بغدادیؒ کے ہاتھ میں کسی نے ایسے وقت میں بھی تسبیح دیکھی جب وہ مُنتَہائے کمال پر پہنچ چکے تھے، تو اُن سے اِس بارے میںسوال کیا، فرمایا: جس چیز کے ذریعے سے ہم اللہ تک پہنچے ہیں اُس کو کیسے چھوڑ دیں!۔ (مرقاۃ المفاتیح۵؍۱۱۴)</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">بہت سے صحابہ ث سے یہ نقل کیاگیا ہے کہ: اُن کے پاس کھجور کی گٹھلیاں یا کنکریاں رہتی تھیں اور وہ اُن پر گِن کر تسبیح پڑھاکرتے تھے:</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">چناںچہ حضرت ابوصَفِیَّہ صحابی ص سے نقل کیاگیا ہے کہ، وہ کنکریوں پر گِنا کرتے تھے۔ (نزہۃ الفکر،ص:۵)</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">حضرت سعد بن ابی وَقاص ص سے گٹھلیاںاور کنکریاں دونوں نقل کی گئی ہیں۔(مصنف ابن ابی شیبہ،کتاب الصلاۃ،باب فی عقد التسبیح،حدیث:۷۷۴۰،۷۷۴۱)</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">حضرت ابوسعید خُدری ص سے بھی کنکریوں پر پڑھنا نقل کیاگیا ہے۔(ابن ابی شیبہ،حدیث:۷۷۴۲)</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">’’مِرقاۃ‘‘ میں لکھا ہے کہ: حضرت ابوہریرہ صکے پاس ایک دھاگا رہتا تھا جس میں گِرہیں لگی ہوئی تھیں، اُن پر شمار فرمایا کرتے تھے۔(مرقاۃ المفاتیح۵؍۱۱۹)</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">اور ’’ابوداؤد‘‘ میں ہے کہ: حضرت ابوہریرہ ص کے پاس ایک تھیلی تھی جس میں کھجور کی گٹھلیاں یاکنکریاں بھری رہتی، اُن پر تسبیح پڑھا کرتے، اور جب وہ تھیلی خالی ہوجاتی تو ایک باندی تھی جو اُن سب کو پھر اُس میں بھردیتی، اور حضرت ابوہریرہ ص کے پاس رکھ دیتی۔(ابوداؤد،کتاب النکاح،باب مایکرہ من ذکر الرجل مایکون من أصابتہ أہلہ، ص: ۲۹۵ حدیث: ۲۱۷۴)</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">خالی ہونے کا مطلب یہ ہے کہ وہ تھیلی میں سے نکالتے رہتے اور باہر ڈالتے رہتے تھے، اور جب وہ خالی ہوجاتی تو سارے دانے سَمیٹ کر وہ باندی پھر اُس تھیلی میں بھر دیتی۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">حضرت ابودرداء صسے بھی یہ نقل کیا گیا ہے کہ: اُن کے پاس ایک تھیلی میں عَجوہ کھجور کی گٹھلیاں جمع رہتیں، صبح کی نماز پڑھ کر اُس تھیلی کو لے کر بیٹھتے اور جب تک وہ خالی ہوتی بیٹھے پڑھتے رہتے۔(مسند احمد،کتاب الزہد،ص:۱۷۵حدیث:۔۔۔۔۔۔۔۔۔)</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">حضرت ابو صفیہص -جو حضورِ اقدس ﷺ کے غلام تھے- اُن کے سامنے ایک چمڑا بچھا رہتا، اُس پر کنکریاں پڑی رہتیں، اور صبح سے زوال کے وقت تک اُن کو پڑھتے رہتے ،جب زوال کا وقت ہوتا تو وہ چمڑا اُٹھا لیا جاتا، وہ اپنی ضروریات میں مشغول ہوجاتے، ظہر کی نماز کے بعد پھر وہ بچھادیا جاتا اور شام تک اُن کو پڑھتے رہتے۔ (الاصابۃ۔۔۔۔۔۔۔۔)</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">حضرت ابوہریرہ صکے پوتے نقل کرتے ہیں کہ: دادے ابا کے پاس ایک دھاگا تھا جس میں دو ہزار گِرہیں لگی ہوئی تھیں، اُس وقت تک نہیں سوتے تھے جب تک ایک مرتبہ اُن پر تسبیح نہ پڑھ لیتے۔(حلیۃ الاولیاء۱؍۳۸۳)</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">حضرت امام حسین ص کی صاحب زادی حضرت فاطمہرَضِيَ اللہُ عَنْهَاسے بھی یہ نقل کیاگیا ہے کہ: اُن کے پاس ایک دھاگا تھا جس میں گِرہیں لگی ہوئی تھیں، اُن پر تسبیح پڑھاکرتی تھیں۔(طبقات ابن سعد۸؍۴۷۴)</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">صوفیا کی اصطلاح میں تسبیح کا نام مُذَکِّرہ (یاد دِلانے والی)بھی ہے، اِس وجہ سے کہ جب یہ ہاتھ میںہوتی ہے تو خواہ مخواہ پڑھنے کو دل چاہتا ہی ہے؛ اِس لیے گویا اللہ کے نام کو یاد دِلانے والی ہے۔ اِس بارے میں ایک حدیث بھی نقل کی جاتی ہے جو حضرت علی ص سے نقل کی گئی ہے، کہ حضور ﷺ نے ارشاد فرمایا کہ: تسبیح کیا ہی اچھی مُذَکِّرہ (یعنی یاد دلانے والی چیز) ہے۔(۔۔۔۔۔۔)</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">اِس باب میں ایک مسلسل حدیث مولانا عبدالحی صاحبؒ نے نقل فرمائی ہے، جس کا مطلب یہ ہے کہ: مولانا سے لے کر اوپر تک ہر اُستاد نے اپنے اپنے شاگرد کو ایک تسبیح عطا فرمائی اور اُس کے پڑھنے کی اجازت بھی دی، اَخیر میں حضرت جُنید بغدادیؒ کے شاگرد تک یہ سلسلہ پہنچتا ہے، وہ کہتے ہیں کہ: مَیں نے اپنے اُستاد حضرت جنیدؒ کے ہاتھ میں تسبیح دیکھی تو مَیںنے اُن سے کہا کہ: آپ اِس عُلُوِّ مرتبہ پر بھی تسبیح ہاتھ میں رکھتے ہیں؟ اُنھوں نے فرمایا کہ: مَیں نے اپنے اُستاد سِرِّی سَقَطی کے ہاتھ میں تسبیح دیکھی، تو اُن سے یہی سوال کیا تھا جو تم نے کیا، اُنھوں نے فرمایا کہ: مَیں نے بھی اپنے اُستاد حضرت معروف کرخیؒ کے ہاتھ میں تسبیح دیکھی تھی تو یہی سوال کیاتھا، اُنھوں نے فرمایا تھا کہ: مَیں نے اپنے اُستادحضرت بِشر حافی کے ہاتھ میں تسبیح دیکھی تو یہی سوال کیا تھا، اُنھوں نے فرمایا تھا کہ: مَیں نے اپنے اُستاد حضرت عمر مکیؒ کے ہاتھ میں تسبیح دیکھی تھی تو یہی سوال کیا تھا، اُنھوں نے فرمایا کہ: مَیں نے اپنے اُستاد حضرت حسن بصریؒ (جو سارے مَشائخِ چِشتِیہ کے سَرگِروہ ہیں)کے ہاتھ میں تسبیح دیکھی تھی تو عرض کیا تھا کہ: آپ کی اِس رَفعتِ شان اور عُلُوِّ مرتبہ کے باوجود بھی اب تک تسبیح آپ کے ہاتھ میں ہے؟ تو اُنھوں نے فرمایا تھا کہ: ہم نے تصوُّف کی اِبتدا میںاِس سے کام لیا تھا، اور اِس کے ذریعے سے ترقی حاصل کی تھی، تو گَوارا نہیں کہ اب اَخیرمیں اِس کو چھوڑ دیں، مَیں چاہتا ہوں کہ اپنے دل سے، زبان سے، ہاتھ سے؛ ہر طرح اللہ کا ذکر کروں۔(نزہۃ الفکرص:۷)</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">مُحدِّثانہ حیثیت سے اِن میں کلام بھی کیاگیاہے۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">(۲۰)عَن ابنِ أَعبُدٍ قَالَ: قَالَ عَلِيٌّ: أَلَاأُحَدِّثُكَ عَنِّي وَعَن فَاطِمَۃَ بِنتِ رَسُولِ اللہِﷺ وَکَانَت مِن أَحَبِّ أَهلِہٖ إِلَیہِ؟ قُلتُ: بَلیٰ، قَالَ: إِنَّهَا جَرَتْ بِالرَّحیٰ حَتّٰی أَثَرَ فِي یَدِهَا، وَاسْتَقَتْ بِالقِربَۃِ حَتّٰی أَثَر فِي نَحرِهَا، وَکَنَسَتِ البَیتَ حَتَّی اغْبَرَّتْ ثِیَابُهَا، فَأَتَی النَّبِيَّﷺ خَدَمٌ، فَقُلتُ: لَوأَتَیتِ أَبَاكِ فَسَأَلتِہٖ خَادِماً، فَأَتَتْہُ فَوَجَدَتْ عِندَہٗ حَدَاثاً فَرَجَعَتْ، فَأَتَاهَا مِنَ الغَدِ، فَقَالَ: مَا کَانَ حَاجَتُكِ؟ فَسَکَتَتْ، فَقُلتُ: أَنَا أُحَدِّثُكَ یَارَسُولَ اللہِ! جَرَتْ بِالرَّحیٰ حَتّٰی أَثَرَتْ فِي یَدِهَا، وَحَمَلَتْ بِالقِربَۃِ حَتّٰی أَثَرَتْ فِي نَحرِهَا، فَلَمَّا أَنْ جَاءَ كَ الخَدَمُ أَمَرتُهَا أَن تَأْتِیَكَ فَتُسْتَخْدِمَكَ خَادِماً یَقِیهَا حَرَّ مَا ھِيَ فِیہِ، قَالَ: اِتَّقِي اللہَ یَافَاطِمَۃَ! وَأَدِّي فَرِیضَۃَ رَبِّكَ، وَاعمَلِي عَمَلَ أَهْلِكِ، فَإِذَا أَخَذْتِ مَضجَعَكِ فَسَبِّحِيْ ثَلَاثاً وَثَلَاثِینَ، وَاحمِدِي ثَلَاثاً وَثَلَاثِینَ، وَکَبِّرِيْ أَربَعاً وَّثَلَاثِینَ؛ فَتِلْكَ مِائَۃٌ، فَهِيَ خَیرُ لَكِ مِنْ خَادِمٍ، قَالَتْ: رَضِیتُ عَنِ اللہِ وَعَنْ رَسُولِہٖ.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">(أخرجہ أبوداود، وفي الباب عَنِ الفَضلِ بنِ الحَسَنِ الضَّمُرِي: أَنَّ أُمَّ الحَکَمِ أَو ضَبَاعَۃُ -اِبنَتَيْ الزُّبَیرِ بنِ عَبدِالمُطَّلِبِ- حَدَّثَتْہُ عَن أَحَدَیهِمَا أَنَّهَا قَالَتْ: أَصَابَ رَسُولَ اللہِﷺ سَبِیًّا، فَذَهَبَتُ أَنَا وَأُختِيْ وَفَاطِمَۃُ بنتِ رَسُولِ اللہِﷺ، فَشَکَونَا إِلَیہِ مَانَحنُ فِیہِ، وَسَأَلنَاہُ أَن یَأْمُرَ لَنَا بِشَيْئٍ مِنَ السَّبِيِّ، فَقَالَ رَسُولُ اللہِﷺ: سَبَقَکُنَّ یَتَامیٰ بَدْرٍ؛ وَلٰکِنْ سَأَدُلُّکُنَّ عَلیٰ مَا هُوَ خَیرٌ لَکُنَّ مِن ذٰلِكَ، تُکَبِّرْنَ اللہَ عَلیٰ أَثَرِ کُلِّ صَلَاۃٍ ثَلَاثاً وَثَلَاثِینَ تَکبِیرَۃً، وَثَلَاثاً وَّثَلَاثِینَ تَسبِیحَۃً، وَثَلَاثاً وَّثَلَاثِینَ تَحمِیدَۃً، وَلَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ وَحدَہٗ لَا شَرِیكَ لَہٗ، لَہُ المُلْكُ وَلَہُ الحَمْدُ، وَهُوَ عَلیٰ کُلِّ شَيْئٍ قَدِیْرٌ. رواہ أبوداود. وفي الجامع الصغیر بروایۃ ابن مندۃ عَن جَلِیسٍ کَانَ یَأْمُرُ نِسَاءَ ہٗ إِذَا أَرَادَتْ إِحدَاهُنَّ أَن تَنَامَ أَن تَحمَدَ. الحدیث، ورقم لہ بالضعف)</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">ترجَمہ: حضرت علی ص نے اپنے ایک شاگرد سے فرمایاکہ: مَیں تمھیں اپنا اور اپنی بیوی فاطمہ رَضِيَ اللہُ عَنْهَا کا -جو حضورﷺکی صاحب زادی اور سب گھروالوں میں زیادہ لاڈلی تھیں- قِصَّہ نہ سناؤں؟ اُنھوں نے عرض کیا: ضرور سنائیں، فرمایا کہ: وہ خود چکی پیستی تھی جس سے ہاتھوں میں گَٹے پڑ گئے تھے، اور خود ہی مَشک بھر کر لاتی تھیں جس سے سینے پر رَسی کے نشان پڑ گئے تھے، خود ہی جھاڑو دیتی تھیں جس کی وجہ سے کپڑے مَیلے رہتے تھے، ایک مرتبہ حضورِ اقدس ﷺکی خدمت میں کچھ لونڈی غلام آئے، مَیں نے حضرت فاطمہ سے کہا کہ: تم اگر اپنے والد صاحب کی خدمت میں جاکر ایک خادم مانگ لاؤ تو اچھا ہے، سَہولت رہے گی، وہ گئیں، حضورِ اقدس ﷺ کی خدمت میں لوگوں کا مجمع تھا؛ اِس لیے واپس چلی آئیں، حضور ﷺ دوسرے روز خودہی مکان پر تشریف لائے اورفرمایا: تم کل کس کام کو آئی تھیں؟وہ چپ ہوگئیں (شرم کی وجہ سے بول بھی نہ سکیں)،مَیں نے عرض کیا: حضور! چکی سے ہاتھ میں نشان پڑگئے، مَشکیزہ بھرنے کی وجہ سے سینے پر بھی نشان پڑگیا ہے، جھاڑو دینے کی وجہ سے کپڑے میلے رہتے ہیں، کَل آپ کے پاس کچھ لونڈی غلام آئے تھے؛ اِس لیے مَیں نے اِن سے کہا تھا کہ: ایک خادم اگر مانگ لائیں تو اِن مَشقَّتوں میں سَہولت ہوجائے، حضور ﷺ نے فرمایا: فاطمہ! اللہ سے ڈرتی رہو، اور اُس کے فرض ادا کرتی رہو، اور گھر کے کاروبار کرتی رہو، اور جب سونے کے لیے لیٹو تو سُبْحَانَ اللہِ ۳۳؍ مرتبہ، اَلْحَمْدُ لِلّٰہ ۳۳؍ مرتبہ، اَللہُ أَکْبَرُ ۳۴؍ مرتبہ پڑھ لیا کرو، یہ خادم سے بہتر ہے، اُنھوں نے عرض کیا: مَیں اللہ (کی تقدیر) اور اُس کے رسول (کی تجویز) سے راضی ہوں۔ دوسری حدیث میں حضور ﷺ کی پھوپھی زاد بہنوں کا قِصَّہ بھی اِسی قِسم کا آیا ہے، وہ کہتی ہیں کہ: ہم دو بہنیںاور حضور ﷺ کی بیٹی فاطمہ تینوں حضور ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوئے، اور اپنی مَشقَّت اور دِقَّتیں ذکر کرکے ایک خادم کی طلب کی، حضور ﷺ نے فرمایا کہ: خادم دینے میں توبدر کے یتیم تم سے مُقدَّم ہیں، مَیں تمھیںخادم سے بہتر چیز بتاؤں؟ ہرنماز کے بعد یہ تینوں کلمے یعنی: سُبحَانَ اللہِ، اَلْحَمدُ لِلّٰہِ، اَللہُ أَکْبَرُ؛ ۳۳؍ ۳۳ مرتبہ اور ایک مرتبہ لَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ وَحدَہٗ لَا شَرِیكَ لَہٗ، لَہُ المُلْكُ وَلَہُ الحَمْدُ ، وَہُوَ عَلیٰ کُلِّ شَيْئٍ قَدِیْرٌ پڑھ لیا کرو، یہ خادم سے بہتر ہے۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">تجویز: فیصلہ۔ دِقَّتیں: تکلیفیں۔ قابلِ اِلتِفات: توجُّہ کے قابل۔ زائل: ختم۔ تکذِیب: جھُٹلانا۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">فائدہ: حضورِ اقدس ﷺ اپنے گھروالوں اور عزیزوں کو خاص طور سے اِن تسبیحات کا حکم فرمایا کرتے تھے۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">ایک حدیث میں آیا ہے کہ: حضورِ اقدس ﷺ اپنی بیویوں کو یہ حکم فرمایا کرتے تھے کہ: جب وہ سونے کا ارادہ کریں توسُبحَانَ اللہِ، اَلْحَمدُ لِلّٰہِ، اَللہُ أَکْبَرُ؛ہر ایک ۳۳؍ مرتبہ پڑھیں۔(جامع الصغیر بروایت ابن مندہ۔۔۔۔۔۔۔۔۔)</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">حدیثِ بالا میں حضورِ اقدس ﷺ نے دُنیوی مَشقَّتوں اور تکلیفوں کے مقابلے میں اِن تسبیحات کو تَلقِین فرمایا، اِس کی ظاہری وجہ تو ظاہر ہے کہ مسلمان کے لیے دُنیوی مَشقَّت اور تکلیف قابلِ اِلتِفات نہیں ہے، اُس کو ہر وقت آخرت اورمرنے کے بعد کی راحت وآرام کی فکر ضروری ہے؛ اِس لیے حضورِ اقدس ﷺنے اِس چند روزہ زندگی کی مَشقَّت اور تکلیف کی طرف سے توجُّہ کو ہٹاکر آخرت کی راحت کے سامان بڑھانے کی طرف مُتوجَّہ فرمایا، اور اِن تسبیحات کا آخرت میں زیادہ سے زیادہ نافع ہونا اُن روایات سے جو اِس باب میں ذکر کی گئی، ظاہر ہے۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">اِس کے عِلاوہ دوسری وجہ یہ بھی ہوسکتی ہے کہ، اِن تسبیحات کو حق تَعَالیٰ شَانُہٗ نے جہاں دینی مَنافِع اور ثمَرات سے شرف بخشا ہے، دُنیوی مَنافع بھی اُن میں رکھے ہیں، اللہ کے پاک کلام میں، اُس کے رسول پاک کے کلام میں بہت سی چیزیں ایسی ہیں جن میں آخرت کے ساتھ ساتھ دُنیاوی منافع بھی حاصل ہوتے ہیں۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Urdu;">چناںچہ ایک حدیث میں آیا ہے کہ: دَجَّال کے زمانے میں مومنوں کی غذا، فرشتوں کی غذا ہوگی، یعنی تسبیح وتقدیس ( سُبْحَانَ اللہِ وغیرہ اَلفاظ کا پڑھنا)کہ جس شخص کا کلام اِن چیزوں کا پڑھنا ہوگا حقتَعَالیٰ شَانُہٗ اُس سے بھوک کی مَشقَّت کو </span><span style="font-family: Urdu;">زائل کردیں گے۔</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Urdu;">(مسند احمد،۔۔۔۔۔ حدیث:۲۴۴۷۰)</span></span></div><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Urdu; text-align: justify;">اِس حدیث سے یہ بھی معلوم ہوا کہ، اِس دنیا میں بغیر کھائے پیے صرف اللہ کے ذکر پر گُذارہ ممکن ہوسکتا ہے، اور دَجَّال کے زمانے میں عام مومنین کو یہ دولت حاصل ہوگی تو اِس زمانے میں خواص کو اِس حالت کا مُیسَّر ہوجانا کچھ مشکل نہیں؛ اِس لیے جن بزرگوں سے اِس قِسم کے واقعات بہ کثرت منقول ہیں کہ، معمولی غذا پر یا بِلاغذا کے وہ کئی کئی دن گزار دیتے تھے، اُن میں کوئی وجہ اِنکار یا تکذِیب کی نہیں۔</span><br style="font-family: Urdu; text-align: justify;" /><span style="font-family: Urdu; text-align: justify;">ایک حدیث میں آیا ہے کہ: اگر کہیں آگ لگ جائے تو تکبیر (یعنی اَللہُ أَکْبَرکثرت سے) پڑھا کرو، یہ اُس کو بجھادیتی ہے۔</span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Urdu; text-align: justify;">(عمل الیوم واللیلۃ، ۲۹۴، ۲۹۵، ۲۹۶، ۲۹۷)</span><br style="font-family: Urdu; text-align: justify;" /><span style="font-family: Urdu; text-align: justify;">تَعَب: تھکان۔ اِستِنباط: مسئلہ نکالنا۔ مُداوَمت: ہمیشگی۔ مَضرَّت: نقصان۔ اِزالۂ تکان: تکان کا ختم ہونا۔ مُہتَم بِالشَّان: عظمت والا۔</span><br style="font-family: Urdu; text-align: justify;" /><span style="font-family: Urdu; text-align: justify;">’’حِصنِ حَصِین‘‘ میں نقل کیا ہے کہ: جب کسی شخص کو کسی کام میں تَعَب اور مَشقَّت معلوم ہو، یا قُوَّت کی زیادتی مطلوب ہوتو سوتے وقت سُبْحَانَ اللہِ ۳۳؍ مرتبہ، اَلْحَمْدُ لِلّٰہ ۳۳؍ مرتبہ اور اَللہُ أَکْبَرُ ۳۴؍ مرتبہ پڑھے، یا تینوں کلمے ۳۳- ۳۳ مرتبہ پڑھے، یا کوئی سا ایک ۳۴؍ مرتبہ پڑھ لے؛ (چوںکہ مختلف احادیث میں مختلف عدد آئے ہیں؛ اِس لیے سب ہی کو نقل کردیا ہے)۔</span><br style="font-family: Urdu; text-align: justify;" /><span style="font-family: Urdu; text-align: justify;">حافظ ابن تَیمِیہؒ نے بھی اُن احادیث سے جن میں نبیٔ اکرم ﷺ نے حضرت فاطمہرَضِيَ اللہُ عَنْهَا کو خادم کے بدلے یہ تسبیحات تعلیم فرمائیں، یہ اِستِنباط کیا ہے کہ: جو شخص اِن پر مُداوَمت کرے اُس کو مَشقَّت کے کاموں میں تکان اور تَعب نہیں ہوگا۔</span><br style="font-family: Urdu; text-align: justify;" /><span style="font-family: Urdu; text-align: justify;">حافظ ابن حجرؒ فرماتے ہیں کہ: اگر معمولی تعب ہوا بھی، تب بھی مَضرَّت نہ ہوگی۔</span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Urdu; text-align: justify;">(فتح الباری،کتاب الدعوات،باب التکبیر والتسبیح عند المنام،ج۔۔۔۔ص:۔۔۔۔)</span><br style="font-family: Urdu; text-align: justify;" /><span style="font-family: Urdu; text-align: justify;">مُلَّاعلی قاریؒ نے لکھا ہے کہ: یہ عمل مُجرَّب ہے، یعنی تجرَبے سے بھی یہ بات ثابت ہوئی ہے کہ، اِن تسبیحوںکا سوتے وقت پڑھنا اِزالۂ تکان اور زیادتیٔ قوَّت کا سبب ہوتا ہے۔</span><br style="font-family: Urdu; text-align: justify;" /><span style="font-family: Urdu; text-align: justify;">علامہ سِیوطیؒ نے ’’مِرقاۃُ الصَّعود‘‘ میں لکھا ہے کہ: اِن تسبیحوں کا خادم سے بہتر ہونا آخرت کے اِعتبار سے بھی ہوسکتا ہے، کہ آخرت میں یہ تسبیحیں جتنی مفید، کار آمد اور نافع ہوںگی دنیا میں خادم اِتنا کارآمد اور نافع نہیں ہوسکتا، اور دنیا کے اِعتبار سے بھی ہوسکتا ہے کہ، اِن تسبیحوں کی وجہ سے کام پر جس قدر قوت اور ہمَّت ہوسکتی ہے خادم سے اِتنا کام نہیں ہوسکتا۔</span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Urdu; text-align: justify;">(مرقاۃ الصعود،ص:۱۲۷)</span><br style="font-family: Urdu; text-align: justify;" /><span style="font-family: Urdu; text-align: justify;">ایک حدیث میں آیا ہے کہ: دو خَصلتیں ایسی ہیں کہ جو اُن پر عمل کرے وہ جنت میں داخل ہو، اور وہ دونوں بہت سہل ہیں؛ لیکن اُن پر عمل کرنے والے بہت کم ہیں: ایک یہ کہ اِن تسبیحوں کو ہرنماز کے بعد دس دس مرتبہ پڑھے، کہ یہ پڑھنے میں تو ایک سو پچاس ہوئیں؛ لیکن اعمال کی ترازو میں پندرہ سو ہوںگی، دوسرے یہ کہ: سوتے وقت سُبْحَانَ اللہِ، اَلْحَمْدُ لِلّٰہِ ۳۳- ۳۳ مرتبہ پڑھے، اور اَللہُ أَکْبَرُ۳۴؍ مرتبہ پڑھے، کہ یہ پڑھنے میں سو مرتبہ ہوئیں اور ثواب کے اِعتبار سے ایک ہزار ہوئیں، کسی نے پوچھا: یا رسولَ اللہ! یہ کیا بات ہے کہ اِن پر عمل کرنے والے بہت تھوڑے ہیں؟ حضورﷺنے ارشاد فرمایا کہ: نماز کے وقت شیطان آتا ہے اور کہتا ہے کہ: فلاں ضرورت ہے اور فلاں کام ہے، اور جب سونے کا وقت ہوتا ہے وہ اِدھر اُدھر کی ضرورتیں یاد دِلاتا ہے، جن سے پڑھنا رہ جاتا ہے۔ </span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Urdu; text-align: justify;">(ابوداود،کتاب الادب،باب في التسبیح عند النوم،ص:۶۹۰حدیث:۵۰۶۵)</span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">اِن احادیث میں یہ بات بھی قابلِ غور ہے کہ، حضرت فاطمہ رَضِيَ اللہُ عَنْهَا جنت کی عورتوں کی سردار اور دو جہاں کے سردار کی بیٹی اپنے ہاتھ سے آٹا پیستیں، حتیٰ کہ ہاتھوں میں گَٹے پڑگئے، خود ہی پانی بھر کر لاتیں حتیٰ کہ سینے پر مَشک کی رسی کے نشان ہوگئے، خود ہی گھر کی جھاڑو وغیرہ سارا کام کرتیں جس سے ہر وقت کپڑے میلے رہتے، آٹا گوندھنا، روٹی پکانا؛ غرض سب ہی کام اپنے ہاتھوں سے کرتی تھیں، کیا ہماری بیبیاں یہ سارے کام تو کیا، اِن میں سے آدھے بھی اپنے ہاتھ سے کرتی ہیں؟ اور اگر نہیں کرتیں تو کتنی غیرت کی بات ہے! کہ جن کے آقاؤں کی یہ زندگی ہو اُن کے نام لیوا، اُن کے نام پر فخر کرنے والوں کی زندگی اُس کے آس پاس بھی نہ ہو!!چاہیے تو یہ تھا کہ خادموں کا عمل، اُن کی مَشقَّت آقاؤں سے کچھ آگے ہوتی؛ مگر افسوس! کہ یہاں اُس کے آس پاس بھی نہیں۔ فَإِلَی اللہِ المُشتَکیٰ وَاللہُ المُستَعَانُ.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">خاتمہ</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">خاتمے میں ایک نہایت مُہتَم بِالشَّان چیز کو ذکر کرتا ہوں، اور اِسی پر اِس رسالے کو ختم کرتا ہوں۔ یہ تسبیحات -جن کا اوپر ذکر کیا گیا- نہایت ہی اہم اور دِین ودنیا میں کارآمد اور مُفید ہیں، جیسا کہ احادیثِ بالا سے معلوم ہوا، حضورِ اقدس ﷺ نے اِن کے اِہتمام اور فضیلت کی وجہ سے ایک خاص نماز کی ترغیب بھی فرمائی ہے، جو’’صَلَاۃُ التَّسبِیْح‘‘ (تسبیح کی نماز)کے نام سے مشہور ہے، اور اِسی وجہ سے اِس کو’’صَلَاۃُ التَّسبِیْح‘‘ کہا جاتا ہے کہ، یہ تسبیحات اِس میں تین سو مرتبہ پڑھی جاتی ہیں۔ حضور ﷺ نے بہت ہی اِہتمام اور ترغیبوں کے ساتھ اِس نماز کو تعلیم فرمایا، چناں چہ حدیث میں وارد ہے:</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">(۱)عَن ابنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لِلعَبَّاسِ بنِ عَبدِالمُطِّلِبِ: یَا عَبَّاسَ! یَا عَمَّاہُ! أَلَا أُعطِیكَ؟ أَلَا أَمنَحُكَ؟ أَلَا أُخبِرُكَ؟ أَلَا أَفعَلُ بِكَ عَشرَ خِصَالٍ؟ إِذَا أَنتَ فَعَلتَ ذٰلِكَ غَفَرَ اللہُ لَكَ ذَنبَكَ: أَوَّلَہٗ وَاٰخِرَہٗ، قَدِیمَہٗ وَحَدِیثَہٗ، خَطَأَہٗ وَعَمَدَہٗ، صَغِیرَہٗ وَکَبِیرَہٗ، سِرَّہٗ وَعَلَانِیَتَہٗ؛ أَنْ تُصَلِّيَ أَربَعَ رَکْعَاتٍ: تَقْرَأُ فِي کُلِّ رَکْعَۃٍ فَاتِحَۃَ الکِتَابِ وَسُورَۃً، فَإِذَا فَرَغتَ مِنَ القِرَاءَ ۃِ فِي أَوَّلِ رَکْعَۃٍ وَأَنتَ قَائِمٌ قُلتَ: ’’سُبْحَانَ اللہِ وَالحَمدُ لِلّٰہِ وَلَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ وَاللہُ أَکْبَرُ‘‘ خَمسَ عَشَرَۃَ، ثُمَّ تَرکَعُ فَتَقُولُهَا وَأَنتَ رَاکِعٌ عَشراً، ثُمَّ تَرفَعُ رَأْسَكَ مِنَ الرُّکُوعِ فَتَقُولُهَا عَشراً، ثُمَّ تَهوِيْ سَاجِداً فَتَقُولُهَا وَأَنتَ سَاجِدٌ عَشراً، ثُمَّ تَرفَعُ رَأْسَكَ مِنَ السُّجُودِ فَتَقُولُهَا عَشراً، ثُمَّ تَسجُدُ فَتَقُولُهَا عَشراً، ثُمَّ تَرفَعُ رَأْسَكَ فَتَقُولُهَا عَشراً؛ فَذٰلِكَ خَمسٌ وَّسَبعُونَ فِي کُلِّ رَکْعَۃٍ، تَفعَلُ ذٰلِكَ مِن أَربَعِ رَکْعَاتٍ. إِنِ استَطَعتَ أَن تُصَلِّیهَا فِي کُلِّ یَومٍ مَرَّۃً فَافعَلْ، فَإِن لَم تَفعَلْ فَفِي کُلِّ جُمُعَۃٍ مَرَّۃً، فَإِن لَمْ تَفعَلْ فَفِي کُلِّ شَهرٍ مَرَّۃً، فَإِن لَم تَفعَلْ فَفِي کُلِّ سَنَۃٍ مَرَّۃً، فَإن لَم تَفعَلْ فَفِي عُمْرِكَ مَرَّۃً.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">(رواہ أبوداود وابن ماجہ والبیهقي في الدعوات الکبیر، وروی الترمذي عن أبي رافع نحوہ؛ کذا في المشکوۃ. قلت: وأخرجہ الحاکم، وقال: ’’هذا حدیث وصلہ موسیٰ بن عبدالعزیز عن الحکم بن أبان، وقد أخرجہ أبوبکر محمد بن إسحاق، وأبوداود، وأبو عبدالرحمن أحمد بن شعیب في الصحیح‘‘؛ ثم قال بعد ما ذکر توثیق رواتہ: ’’وأما إرسال إبراهیم بن الحکم عن أبیہ فلایوهن وصل الحدیث، فإن الزیادۃ من الثقۃ أولیٰ من الإرسال، علیٰ أن إمام عصرہ في الحدیث إسحاق بن إبراهیم الحنظلي قد أقام هذا الإسناد عن إبراهیم بن الحکم ووصلہ‘‘اھ. قال السیوطي في اللاٰلي: هذا إسناد حسن، وما قال الحاکم ’’أخرجہ النسائي في کتابہ الصحیح‘‘ لم نرہ في شيء من نسخ السنن، لا الصغریٰ ولا الکبریٰ)</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">ترجَمہ:</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">حضور ِاقدس ﷺ نے ایک مرتبہ اپنے چچا حضرت عباس صسے فرمایا: اے عباس! اے میرے چچا! کیا مَیں تمھیں ایک عَطِیَّہ کروں؟ ایک بخشش کروں؟ ایک چیز بتاؤں؟ تمھیں دس چیزوں کا مالک بناؤں؟ جب تم اِس کام کو کروگے تو حق تَعَالیٰ شَانُہٗ تمھارے سب گناہ: پہلے اور پچھلے، پُرانے اور نئے، غلَطی سے کیے ہوئے اور جان بوجھ کر کیے ہوئے، چھوٹے اور بڑے، چھپ کر کیے ہوئے اور کھُلَّم کھلا کیے ہوئے؛ سب ہی مُعاف فرما دیں گے، وہ کام یہ ہے کہ: چار رکعت نفل (صلاۃ التسبیح کی نیت باندھ کر )پڑھو، اور ہر رکعت میں جب الحمد اور سورۃ پڑھ چکو تو رکوع سے پہلے سُبْحَانَ اللہِ وَالحَمدُلِلّٰہِ وَلَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ وَاللہُ أَکْبَرُ پندرہ مرتبہ پڑھو، پھر جب رکوع کرو تو دس مرتبہ اُس میں پڑھو، پھر جب رکوع سے کھڑے ہوتو دس مرتبہ پڑھو، پھر سجدہ کرو تو دس مرتبہ اُس میں پڑھو، پھر سجدے سے اٹھ کر بیٹھو تو دس مرتبہ پڑھو، پھر جب دوسرے سجدے میں جاؤ تو دس مرتبہ اُس میں پڑھو، پھر جب دوسرے سجدے سے اُٹھو تو (دوسری رکعت میں)کھڑے ہونے سے پہلے بیٹھ کر دس مرتبہ پڑھو، اِن سب کی میزان پَچہتر ہوئی، اِس طرح ہر رکعت میں پچھتر دفعہ ہوگا۔ اگر ممکن ہوسکے تو روزانہ ایک مرتبہ اِس نمازکو پڑھ لیا کرو، یہ نہ ہوسکے تو ہر جمعہ کو ایک مرتبہ پڑھ لیا کرو، یہ بھی نہ ہوسکے تو ہر مہینے میں ایک مرتبہ پڑھ لیا کرو، یہ بھی نہ ہوسکے تو ہر سال میں ایک مرتبہ پڑھ لیا کرو، یہ بھی نہ ہوسکے تو عمر بھر میں ایک مرتبہ تو پڑھ ہی لو۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">عَطِیَّہ: بخشش۔ میزان: کُل تعداد۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">(۲)وَعَن أَبِي الجَوزَاءِ عَن رَجُلٍ: کَانَتْ لِي صُحبَۃٌ -یَرَونَ أَنَّہٗ عَبدُاللہِ بنِ عَمروٍ- قَالَ: قَالَ لِيَ النَّبِيُّﷺ: إِئْتِنِي غَداً أَحبُوكَ، وَأُثِیبُكَ، وَأُعطِیكَ، حَتّٰی ظَنَنتُ أَنَّہٗ یُعطِینِيْ عَطِیَّۃً، قَالَ: إِذَا زَالَ النَّهَارَ فَقُم فَصَلِّ أَربَعَ رَکْعَاتٍ، فَذَکَرَ نَحوَہٗ، وَفِیہِ: وَقَالَ: فَإِنَّكَ لَوکُنتَ أَعظَمَ أَهلِ الأَرضِ ذَنباً غُفِرَلَكَ بِذٰلِكَ، قَالَ: قُلتُ: فَإن لَمْ أَستَطِعْ أَن أُصَلِّیهَا تِلكَ السَّاعَۃَ؟ قَالَ: صَلِّهَا مِنَ اللَّیلِ وَالنَّهَارِ. (رواہ أبوداود)</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">ترجَمہ:</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">ایک صحابی کہتے ہیں: مجھ سے حضور ﷺ نے فرمایا: کل صبح کو آنا تم کو ایک بخشش کروں گا، ایک چیز دُوں گا، ایک عطیہ کروں گا، وہ صحابی کہتے ہیں: مَیں اِن الفاظ سے یہ سمجھا کہ کوئی (مال) عطا فرمائیں گے، (جب مَیں حاضر ہوا)تو فرمایا کہ: جب دوپہر کو آفتاب ڈھل چکے تو چار رکعت نماز پڑھو، اُسی طریقے سے بتایا جو پہلی حدیث میں گزرا ہے، اور یہ بھی فرمایا کہ: اگر تم ساری دنیا کے لوگوں سے زیادہ گنہ گار ہوں گے توتمھارے گناہ مُعاف ہوجائیں گے، مَیں نے عرض کیا کہ: اگر اُس وقت میں کسی وجہ سے نہ پڑھ سکوں تو؟ ارشاد فرمایا کہ: جس وقت ہوسکے: دن میں یا رات میں، پڑھ لیا کرو۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">(۳) عَن نَافِعٍ عَن ابنِ عُمَرَ قَالَ: وَجَّہَ رَسُولُ اللہِﷺ جَعفَرَ بنِ أَبِي طَالِبٍ إِلیٰ بِلَادِ الحَبشَۃِ، فَلَمَّا قَدِمَ اِعتَنَقَہٗ وَقَبَّلَہٗ بَینَ عَینَیْہِ، ثُمَّ قَالَ: أَلَا أَهَبُ لَكَ؟ أَلَا أُبَشِّرُكَ؟ أَلَا أَمنَحُكَ؟ أَلَا أَتْحَفُكَ؟ قَالَ: نَعَمْ یَا رَسُولَ اللہِ! قَالَ: تُصَلِّيَ أَربَعَ رَکْعَاتٍ، فَذَکَرَ نَحوَہٗ.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">(أخرجہ الحاکم، وقال: إسناد صحیح لا غبارعلیہ، وتعقبہ الذهبي بأن أحمد بن داود کذبہ الدار قطني، کذا في المنهل، وکذا قال غیرہ تبعا للحافظ؛ لکن في النسخۃ التي بأیدینا من المستدرك، وقد صحت الروایۃ عن ابن عمر أن رسول اللہﷺ علَّم ابن عمہ جعفراً، ثم ذکر الحدیث بسندہ، وقال في اٰخرہ:’’هذا إسناد صحیح لاغبار علیہ‘‘، وهکذا قال الذهبي في أول الحدیث واٰخرہ. ثم لایذهب علیك أن في هذا الحدیث زیادۃ:لَاحَولَ وَلَاقُوَّۃَ إِلَّا بِاللّٰہِ العَلِيِّ العَظِیمِ أیضاً علی الکلمات الأربع.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">ترجَمہ:</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">حضورِ اقدس ﷺنے اپنے چچازاد بھائی حضرت جعفرص کو حبشہ بھیج دیا تھا، جب وہ وہاں سے واپس مدینۂ طیبہ پہنچے تو حضور ﷺ نے اُن کو گلے لگایا اور پیشانی پر بوسہ دیا، پھر فرمایا: مَیں تجھے ایک چیز دوں؟ ایک خوش خبری سناؤں؟ ایک بخشش کروں؟ ایک تحفہ دوں؟ اُنھوں نے عرض کیا: ضرور، حضور ﷺ نے فرمایا: چار رکعت نماز پڑھ، پھر اُسی طریقے سے بتائی جو اوپر گذرا۔ اِس حدیث میں اُن چار کلموں کے ساتھ لَاحَولَ وَلَاقُوَّۃَ إِلَّا بِاللّٰہِ العَلِيِّ العَظِیمِ بھی آیا ہے۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">(۴)وَعَنِ العَبَّاسِ بنِ عَبدِالمُطِّلِبِ قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللہِﷺ: أَلَاأَهَبُ لَكَ؟ أَلَاأُعطِیكَ؟ أَلَاأَمنَحُكَ؟ فَظَنَنتُ أَنَّہٗ یُعطِینِي مِنَ الدُّنیَا شَیئًا لَم یُعطِہٖ أَحَداً مِن قَبلِيْ، قَالَ: أَربَعَ رَکَعَاتٍ، فذکر الحدیث؛ وفي اٰخرہ: غَیرَأَنَّكَ إِذَا جَلَستَ لِلتَّشَهُّدِ قُلتَ ذٰلِكَ عَشرَ مَرَّاتٍ قَبلَ التَّشَهُّدِ، الحدیث.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">(أخرجہ الدار قطني في الأفراد، وأبونعیم في القربان، وابن شاهین في الترغیب؛ کذا في اتحاف السادۃ شرح الإحیاء)</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">ترجَمہ:</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">حضرت عباس ص فرماتے ہیں: مجھ سے حضو رﷺ نے فرمایا کہ: مَیں تمھیں بخشش کروں؟ ایک عَطِیَّہ دوں؟ ایک چیز عطا کروں؟ وہ کہتے ہیں: مَیں یہ سمجھا کہ کوئی دنیا کی ایسی چیز دینے کا اِرادہ ہے جو کسی کو نہیں دی، (اِسی وجہ سے اِس قِسم کے الفاظ: بخشش، عطا، وغیرہ کو بار بار فرماتے ہیں)، پھر آپ نے چار رکعت نماز سکھائی جو اوپر گزری، اِس میں یہ بھی فرمایا کہ: جب اَلتَّحِیَّات کے لیے بیٹھو تو پہلے اِن تسبیحوں کو پڑھو پھر التحیات پڑھنا۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">(۵) قال الترمذي: وقد روی ابن المبارك وغیر واحد من أهل العلم صلاۃ التسبیح وذکروا الفضل فیہ، حدثنا أحمد بن عبدۃ نا أبو وهب سَأَلْتُ عَبدَاللہِ بنِ المُبَارَكِ عَنِ الصَّلَاۃِ الَّتِيْ یُسَبَّحُ فِیهَا، قَالَ: یُکَبِّرُ، ثُمَّ یَقُولُ:سُبحَانَكَ اللّٰهُمَّ وَبِحَمدِكَ وَتَبَارَكَ اسمُكَ وَتَعَالیٰ جَدُّكَ وَلَاإِلٰہَ غَیرُكَ، ثُمَّ یَقُولُ خَمسَ عَشَرَۃَ مَرَّۃً سُبحَانَ اللہِ وَالحَمدُ لِلّٰہِ وَلَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ وَاللہُ أَکبَرُ، ثُمَّ یَتَعَوَّذُ وَیَقرَأُ بِسمِ اللہِ الرَّحمٰنِ الرَّحِیمِ، وَفَاتِحَۃَ الکِتَابِ وَسُورۃً، ثُمَّ یَقُولُ عَشْرَ مَرَّاتٍ سُبحَانَ اللہِ وَالحَمدُ لِلّٰہِ وَلَاإِلٰہَ إِلَّا اللہُ وَاللہُ أَکبَرُ، ثُمَّ یَرکَعُ فَیَقُولُهَا عَشْراً، ثُمَّ یَرفَعُ رَأْسَہٗ فَیَقُولُهَا عَشْراً، ثُمَّ یَسجُدُ فَیَقُولُهَا عَشْراً، ثُمَّ یَرفَعُ رَأسَہٗ فَیَقُولُهَا عَشراً، ثُمَّ یَسجُدُ الثَّانِیَۃَ فَیَقُولُهَا عَشْراً؛ یُصَلِّيْ أَربَعَ رَکعَاتٍ عَلیٰ هٰذَا، فَذٰلِكَ خَمسٌ وَسَبعُونَ تَسبِیحَۃً فِي کُلِّ رَکَعۃٍ، ثُمَّ قَالَ: قَالَ أَبُووَهَبٍ أَخبَرَنِي عَبدُالعَزِیزِ عَن عَبدِاللہِ أَنَّہٗ قَالَ: یَبدَأُ فِي الرُّکُوعِ بِسُبحَانَ رَبِّيَ العَظِیمِ، وَفِي السَّجدَۃِ بِسُبحَانَ رَبِّيَ الأَعلیٰ ثَلَاثاً ثُمَّ یُسَبِّحُ التَّسبِیحَاتَ. قَالَ عَبدُالعَزِیزِ: قُلتُ لِعَبدِاللہِ بنِ المُبَارَكِ: إِنْ سَهَا فِیهَا یُسَبِّحُ فِي سَجدَتَيِ السَّهوِ عَشْراً عَشْراً؟ قَالَ: لَا، إِنَّمَا هِيَ ثَلَاثُ مِائَۃِ تَسبِیحَۃٍ، اھ مختصرا.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">قلت: وهکذا رواہ الحاکم، وقال: رواتہ عن ابن المبارك کلهم ثقات إثبات، ولایتهم عبداللہ أن یعلمہ ما لم یصح عندہ سندہ، اھ. وقال الغزالي في الإحیاء بعد ما ذکر حدیث ابن عباس المذکور: وفي روایۃ أخریٰ: أَنَّہٗ یَقُولُ فِي أَوَّلِ الصَّلَاۃِ سُبحَانَكَ اللّٰهُمَّ، ثُمَّ یُسَبِّحُ خَمسَ عَشرَۃَ تَسبِیحَۃً قَبلَ القِرَاءَ ۃِ، وَعَشراً بَعدَ القِرَاءَ ۃِ، وَالبَاقِي کَمَا سَبَقَ عَشراً عَشراً، وَلَایُسَبِّحُ بَعدَ السُّجُودِ الأَخِیرِ؛ وهذا هو الأحسن، وهو اختیار ابن المبارك، اھ. قال الزبیدي في الاتحاف: ولفظ القوت هذہ الروایۃ أحب الوجهین إلي اھ. قال الزبیدي: أي لایسبح في الجلسۃ الأولیٰ بین الرکعتین ولافي جلسۃ التشهد شیئا کما في القوت، قال: وکذلك روینا في حدیث عبداللہ بن جعفر بن أبي طالب أن النبيﷺ علمہ صلاۃ التسبیح، فذکرہ اھ. ثم قال الزبیدي: وأما حدیث عبداللہ بن جعفر فأخرجہ الدار قطني من وجهین عن عبداللہ بن زیاد بن سمعان، قال في أحدهما: عن معاویۃ وإسماعیل بن عبداللہ ابني جعفر عن أبیهما، وقال في الأخریٰ: عن عون بدل إسماعیل قال: قَالَ لِي رَسُولُ اللہِﷺ: أَلَا أُعطِیَكَ؟ فذکر الحدیث، وابن سمعان ضعیف، وهذہ الروایۃ هي التي أشار إلیها صاحب القوت، وهي الثانیۃ عندہ، قال فیها: یَفتَتِحُ الصَّلَاۃَ فَیُکَبِّرُ ثُمَّ یَقُولُ، فذکر الکلمات، وزاد فیها الحوقلۃ، ولم یذکر هذا السجدۃ الثانیۃ عند القیام أن یقولها، قال: وهو الذي اختارہ ابن المبارك اھ. قال المنذري في الترغیب: وروی البیهقي من حدیث أبي جناب الکلبي عن أبي الجوزاء عن ابن عمرو (ابن العاص)، فذکر الحدیث بالصفۃ التي رواها الترمذي عن ابن المبارك، ثم قال: وهذا یوافق مارویناہ عن ابن المبارك، ورواہ قتیبۃ ابن سعید عن یحییٰ بن سلیم عن عمران بن مسلم عن أبي الجوزاء قال: نزل علیٰ عبداللہ بن عمرو بن العاص فذکر الحدیث، وخالفہ في رفعہ إلی النبيﷺ، ولم یذکر التسبیحات في ابتداء القراء ۃ، إنما ذکرها بعدها، ثم ذکر جلسۃ الاستراحۃ کما ذکرها سائر الرواۃ، اھ.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">قلت: حدیث أبي الجناب مذکور في السنن علیٰ هذا الطریق طریق ابن المبارك، وما ذکرمن کلام البیهقي لیس في السنن بهذا اللفظ، فلعلہ ذکرہ في الدعوات الکبیر، وما في السنن: ’’أنہ ذکر أولا حدیث أبي جناب تعلیقا مرفوعا ثم قال: قال أبوداود: ورواہ روح بن المسیب وجعفر بن سلیمان عن عمرو بن مالك التکري عن أبي الجوزاء عن ابن عباس‘‘ قولہ: وقال في حدیث روح فقال حدیث النبيﷺ،اھ. وظاهرہ أن الاختلاف في السند فقط لا في لفظ الحدیث، وذکر شارح الإقناع من فروع الشافعیۃ صلاۃ التسبیح، واقتصر علیٰ صفۃ ابن المبارك فقط؛ قال البجیرمي: هذہ روایۃ ابن مسعود، والذي علیہ مشائخنا أنہ لایسبح قبل القراء ۃ بل بعدها خمسۃ عشر، والعشرۃ في جلسۃ الاستراحۃ، وهذا روایۃ ابن عباس، اھ مختصرا. علم منہ أن طریق ابن المبارك مروي عن ابن مسعود أیضا؛ لکن لم أجد حدیث ابن مسعود فیما عندي من الکتب؛ بل المذکور فیها علیٰ ما بسطہ صاحب المنهل وشارح الإحیاء وغیرهما، أن حدیث صلاۃالتسبیح مروي عن جماعۃ من الصحابۃ، منهم: عبداللہ والفضل ابن ا العباس، وأبوهما عباس بن عبدالمطلب، وعبداللہ بن عمروبن العاص، وعبداللہ بن عمر بن الخطاب، وأبو رافع مولیٰ رسول اللہﷺ،وعلي بن أبي طالب، وأخوہ جعفر بن أبي طالب، وابنہ عبداللہ بن جعفر، وأم المؤمنین أم سلمۃ، وأنصاري غیر مسمیٰ، وقد قیل أنہ جابر بن عبداللہ؛ قالہ الزبیدي، وبسط في تخریج أحادیثهم.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">وعلم مما سبق أن حدیث صلاۃ التسبیح مروي بطرق کثیرۃ.وقد أفرط ابن الجوزي ومن تبعہ في ذکرہ في الموضوعات، ولذا تعقب علیہ غیر واحد من أئمۃ الحدیث، کالحافظ ابن حجر، والسیوطي، والزرکشي؛ قال ابن المدیني: قد أساء ابن الجوزي بذکرہ إیاہ في الموضوعات، کذا في اللاٰلي. قال الحافظ: وممن صححہ أو حسنہ ابن مندۃ،وألف فیہ کتابا، والأجریٰ، والخطیب، وبوسعد السمعاني، وأبوموسیٰ المدیني، وأبوالحسن بن الفضل، والمنذري، وابن الصلاح، والنووي في تهذیب الأسماء، والسبکي، واٰخرون؛ کذا في الاتحاف. وفي المرقاۃ عن ابن حجر: ’’صححہ الحاکم وابن خزیمۃ وحسنہ جماعۃ‘‘ اھ. قلت: وبسط السیوطي في اللاٰلي في تحسنیہ، وحکیٰ عن أبي منصور الدیلمي صلاۃ التسبیح أشهر الصلوات وأصحها إسناداً.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">ترجَمہ:</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">حضرت عبداللہ بن مبارکؒ اور بہت سے عُلَماء سے اِس نماز کی فضیلت نقل کی گئی ہے، اور اِس کا یہ طریقہ نقل کیا گیا ہے کہ: سُبْحَانَكَ اللّٰہُمَّ پڑھنے کے بعد الحمد شریف پڑھنے سے پہلے پندرہ دفعہ اِن کلموں کو پڑھے، پھر اعوذ اور بسم اللہ پڑھ کر الحمد شریف، اور پھر کوئی سورۃ پڑھے، سورۃ کے بعد رکوع سے پہلے دس مرتبہ پڑھے، پھر رکوع میں دس مرتبہ، پھر رکوع سے اُٹھ کر، پھر دونوں سجدوں میں، اور دونوں سجدوں کے درمیان میں بیٹھ کر دس دس مرتبہ پڑھے؛ یہ پچہتر پوری ہوگئی؛ (لِہٰذا دوسرے سجدے کے بعد بیٹھ کر پڑھنے کی ضرورت نہیں رہی)،رکوع میں پہلے سُبحَانَ رَبِّيَ العَظِیم اور سجدہ میں پہلے سُبحَانَ رَبِّيَ الأَعلیٰ پڑھے، پھر اِن کلموں کو پڑھے، (حضورِ اقدس ﷺ سے بھی اِس طریقے سے نقل کیا گیا ہے)۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">مُقتَدا: جن کا اتِّباع کیا جائے۔ مُداوَمت: ہمیشگی۔ اِزالے:خاتمہ۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">فائدہ:</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">(۱)’’صلاۃ التسبیح‘‘ بڑی اہم نماز ہے، جس کا اندازہ کچھ احادیثِ بالا سے ہوسکتا ہے کہ نبیٔ اکرم ﷺ نے کس قدر شَفقَت اور اِہتمام سے اِس کو تعلیم فرمایا ہے، عُلَمائے اُمَّت، مُحدِّثین، فُقَہاء، صوفیاء ہر زمانے میں اِس کا اِہتمام فرماتے رہتے ہیں۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">امامِ حدیث حاکمؒ نے لکھا ہے کہ: اِس حدیث کے صحیح ہونے پر یہ بھی دلیل ہے کہ تبعِ تابعین کے زمانے سے ہمارے زمانے تک مُقتَدا حضرات اِس پر مُداوَمت کرتے اور لوگوں کو تعلیم دیتے رہے ہیں، جن میں عبداللہ بن مبارکؒ بھی ہیں، یہ عبداللہ بن مبارکؒ امام بخاری کے استادوں کے استاد ہیں۔(۔۔۔۔۔۔۔)</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">بیہقیؒ کہتے ہیں کہ: ابن مبارکؒ سے پہلے ’’ابو الجوزاء‘‘ -جومُعتمَد تابعی ہیں- اِس کا اِہتمام کیا کرتے تھے، روزانہ جب ظہر کی اذان ہوتی تو مسجد میں جاتے، اور جماعت کے وقت تک اِس کو پڑھ لیا کرتے۔(۔۔۔۔۔۔۔)</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">عبدالعزیز بن ابی رَوَّادؒ -جو ابنِ مبارکؒ کے بھی اُستاد ہیں، بڑے عابد، زاہد، متقی لوگوں میں ہیں- کہتے ہیں کہ: جو جنت کا اِرادہ کرے اُس کو ضروری ہے کہ ’’صَلَاۃُ التَّسْبِیْحِ‘‘ کو مضبوط پکڑے۔(۔۔۔۔۔۔۔)</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">ابوعثمان حِیَریؒ -جو بڑے زاہد ہیں- کہتے ہیں کہ: مَیں نے مصیبتوں اور غموں کے اِزالے کے لیے ’’صَلَاۃُ التَّسْبِیْحِ‘‘ جیسی کوئی چیز نہیں دیکھی۔(۔۔۔۔۔۔۔)</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">علامہ تقی سُبکیؒ فرماتے ہیں کہ: یہ نماز بڑی اہم ہے، بعض لوگوں کے اِنکار کی وجہ سے دھوکے میں نہ پڑنا چاہیے، جو شخص اِس نماز کے ثواب کو سُن کر بھی غفلت کرے وہ دین کے بارے میں سُستی کرنے والا ہے، صُلَحاء کے کاموں سے دُور ہے، اُس کو پکّا آدمی نہ سمجھنا چاہیے۔(۔۔۔۔۔۔۔)</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">’’مِرقاۃ‘‘ میں لکھا ہے کہ: حضرت عبداللہ بن عباس صہرجمعہ کو پڑھاکرتے تھے۔(۔۔۔۔۔۔۔)</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">(۲)بعض عُلَماء نے اِس وجہ سے اِس حدیث کا انکار کیا ہے کہ اِتنا زیادہ ثواب صرف چار رکعت پر مشکل ہے، بِالخُصوص کبیرہ گناہوں کا مُعاف ہونا؛ لیکن جب روایت بہت سے صحابہ ث سے منقول ہے تو اِنکار مشکل ہے؛ البتہ دوسری آیات اور احادیث کی وجہ سے کبیرہ گناہوں کی مُعافی کے لیے توبہ کی شرط ہوگی۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">(۳)احادیثِ بالا میں اِس نماز کے دو طریقے بتائے گئے ہیں: اوَّل یہ کہ، کھڑے ہوکر الحمد شریف اور سورۃ کے بعد پندرہ مرتبہ چاروں کلمے: سُبْحَانَ اللہِ، وَالحَمدُ لِلّٰہِ، وَلَاإلٰہَ إِلَّا اللہُ، وَاللہُ أَکْبَرُ پڑھے، پھر رکوع میں سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِیْمِ کے بعد دس مرتبہ پڑھے، پھر رکوع سے کھڑے ہوکر سَمِعَ اللہُ لِمَنْ حَمِدَہٗ، رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ کے بعد دس مرتبہ پڑھے ،پھر دونوں سجدہ میں سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلیٰ کے بعد دس دس مرتبہ پڑھے، اور دونوں کے درمیان جب بیٹھے دس مرتبہ پڑھے، اور جب دوسرے سجدے سے اُٹھے تو اَللہُ أَکْبَرُ کہتا ہوا اُٹھے، اور بجائے کھڑے ہونے کے بیٹھ جائے، اور دس مرتبہ پڑھ کر بغیر اَللہُ أَکْبَرُ کے کہنے کے کھڑا ہوجائے، اور دو رکعت کے بعد اِسی طرح چوتھی رکعت کے بعد پہلے اِن کلموں کو دس دس مرتبہ پڑھے، پھر التحیات پڑھے ۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">دوسرا طریقہ یہ ہے کہ، سبحانك اللہم کے بعد الحمد سے پہلے پندرہ مرتبہ پڑھے، اور پھر الحمد اور سورۃ کے بعد دس مرتبہ پڑھے، اور باقی سب طریقہ بہ دستور؛ البتہ اِس صورت میں نہ تو دوسرے سجدے کے بعد بیٹھنے کی ضرورت ہے، اور نہ التحیات کے ساتھ پڑھنے کی، عُلَماء نے لکھا ہے کہ: بہتر یہ ہے کہ کبھی اِس طرح پڑھ لیا کرے کبھی اُس طرح۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">(۴)چوں کہ یہ نماز عام طور سے رائج نہیں ہے؛ اِس لیے اِس کے مُتعلِّق چند مسائل بھی لکھے جاتے ہیں؛ تاکہ پڑھنے والوں کو سہولت ہو:</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">مسئلہ(۱): اِس نماز کے لیے کوئی سورت قرآن کی مُتعیَّن نہیں، جونسی سورت دل چاہے پڑھے؛ لیکن بعض عُلَماء نے لکھا ہے کہ: سورۂ حدید، سورۂ حشر، سورۂ صف، سورۂ جمعہ، سورۂ تغابن میں سے چار سورتیں پڑھے، بعض حدیثوں میں بیس آیتوں کی بہ قدر آیا ہے؛ اِس لیے ایسی سورتیں پڑھے جو بیس آیتوںکے قریب قریب ہوں، بعض نے إِذَا زُلْزِلَتْ، وَالعَادِیَات، تَکَاثُر، وَالعَصْر، کَافِرُون، نَصْر، اِخلَاص لکھا ہے، کہ اِن میں سے پڑھ لیاکرے۔(۔۔۔۔۔۔۔)</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">مسئلہ(۲): اِن تسبیحوں کو زبان سے ہرگز نہ گِنے، کہ زبان سے گِننے سے نماز ٹوٹ جائے گی، اُنگلیوں کو بند کرکے گننا اور تسبیح ہاتھ میں لے کر اُس پر گننا جائز ہے؛ مگر مکروہ ہے، بہتر یہ ہے کہ انگلیاں جس طرح اپنی جگہ پر رکھی ہیں ویسی ہی رہیں، اور ہر کلمے پر ایک ایک اُنگلی کو اُسی جگہ دَباتا رہے۔(۔۔۔۔۔۔۔)</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">مسئلہ(۳):اگر کسی جگہ تسبیح پڑھنا بھول جائے تو دوسرے رُکن میں اُس کو پورا کرلے؛ البتہ بھولے ہوئے کی قضا رکوع سے اُٹھ کر اور دو سجدوں کے درمیان نہ کرے، اِسی طرح پہلی اور تیسری رکعت کے بعد اگر بیٹھے تو اُن میں بھی بھولے ہوئے کی قضا نہ کرے؛ بلکہ صرف اُن کی ہی تسبیح پڑھے، اور اُن کے بعد جو رکن ہو اُس میں بھولی ہوئی بھی پڑھ لے، مثلاً: اگر رکوع میں پڑھنا بھول گیا تو اُن کو پہلے سجدے میں پڑھ لے، اِسی طرح پہلے سجدے کی دوسرے سجدے میں اور دوسرے سجدے کی دوسری رکعت میں کھڑا ہوکر پڑھ لے، اور اگر رہ جائے تو آخری قعدے میں التحیات سے پہلے پڑھ لے۔(۔۔۔۔۔۔۔)</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">مسئلہ(۴):اگر سجدۂ سہو کسی وجہ سے پیش آجائے تو اُس میں تسبیح نہیں پڑھنا چاہیے؛ اِس لیے کہ مقدار تین سو ہے، وہ پوری ہوچکی، ہاں! اگر کسی وجہ سے اِس مقدار میں کمی رہی ہو تو سجدۂ سہو میں پڑھ لے۔(۔۔۔۔۔۔۔)</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">مسئلہ (۵): بعض احادیث میں آیا ہے کہ التحیات کے بعد سلام سے پہلے یہ دعا پڑھے۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">رَوَاہُ أَبُوْ نُعَیْمٍ فِيْ ’’الْحِلْیَۃِ‘‘ مِنْ حَدِیْثِ ابنِ عَبَّاسٍ، وَلَفْظُہٗ: إِذَا فَرَغْتَ قُلْتَ بَعْدَ التَّشَهُّدِ قَبْلَ التَّسْلِیْمِ: اَللّٰهُمَّ إلخ، کَذَا فِيْ الاِتِّحَافِ، وَقَالَ: أَوْرَدَہُ الطَّبْرَانِيْ أَیْضاً مِنْ حَدِیْثِ الْعَبَّاسِ، وَفِيْ سَنَدِہٖ مَتْرُوْكٌ اھ. قُلْتُ: زَادَ فِيْ المِرْقَاۃِ فِيْ اٰخِرِ الدُّعَاءِ بَعْضَ الأَلْفَاظِ بَعْدَ قَوْلِہٖ: ’’خَالِق النُّوْرِ‘‘، زِدْتُهَا تَکْمِیْلًا لِلْفَائِدَۃِ. دعا یہ ہے:</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">اَللّٰهُمَّ إِنِّيْ أَسْئَلُكَ تَوْفِیْقَ أَهْلِ الهُدٰی، وَأَعْمَالَ أَهْلِ الیَقِیْنِ، وَمُنَاصَحَۃَ أَهْلِ التَّوْبَۃِ، وَعَزْمَ أَهْلِ الصَّبْرِ، وَجِدَّ أَهْلِ الخَشْیَۃِ، وَطَلَبَ أَهْلِ الرَّغْبَۃِ، وَتَعَبُّدَ أَهْلِ الوَرْعِ، وَعِرْفَانَ أَهْلَ العِلْمِ حَتّٰی أَخَافَكَ. اَللّٰهُمَّ إِنِّيْ أَسْئَلُكَ مَخَافَۃً تَحْجُزُنِيْ بِهَا عَنْ مَّعَاصِیْكَ، وَحَتّٰی أَعْمَلَ بِطَاعَتِكَ عَمَلًا أَسْتَحِقُّ بِہٖ رِضَاكَ، وَ حَتّٰی أُنَاصِحَكَ فِيْ التَّوْبَۃِ خَوْفًا مِّنْكَ، وَحتّٰی أُخْلِصَ لَكَ النَّصِیْحَۃَ حُبًّا لَّكَ، وَحَتّٰی أَتَوَکَّلَ عَلَیْكَ فِي الأُمُوْرِحُسْنَ الظَّنِّ بِكَ، سُبْحَانَ خَالِقِ النُّوْرِ. رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغفِرْلَنَا إِنَّكَ عَلیٰ کُلِّ شَيْئٍ قَدْیِرٌ بِرَحْمَتِكَ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِیْنَ. (حلیۃ الاولیاء۔۔۔۔۔۔۔)</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">ترجَمہ:</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">اے اللہ! مَیں آپ سے ہدایت والوں کی سی توفیق مانگتا ہوں، اور یقین والوں کے عمل اور توبہ والوں کا خلوص مانگتا ہوں، اور صابرین کی پختگی اور آپ سے ڈرنے والوں کی سی کوشش (یا اِحتیاط)مانگتا ہوں، اور رغبت والوں کی سی طلب، اور پرہیزگاروں کی سی عبادت، اور عُلَماء کی سی معرفت؛ تاکہ مَیں آپ سے ڈرنے لگوں۔ اے اللہ! ایسا ڈر جو مجھے آپ کی نافرمانی سے روک دے، اور تاکہ مَیں آپ کی اطاعت سے ایسے عمل کرنے لگوں جن کی وجہ سے آپ کی رَضا وخوش نودی کا مُستحِق بن جاؤں، اور تاکہ خُلوص کی توبہ آپ کے ڈر سے کرنے لگوں، اور تاکہ سچا اِخلاص آپ کی محبت کی وجہ سے کرنے لگوں، اور تاکہ آپ کے ساتھ حُسنِ ظن کی وجہ سے آپ پر توکُّل کرنے لگوں، اے نور کے پیدا کرنے والے! تیری ذات پاک ہے، اے ہمارے رب! ہمیں کامل نور عطا فرما، اور تُو ہماری مغفرت فرما، بے شک تُو ہر چیز پر قادر ہے۔ اے اَرحمَ الرَّاحِمین! اپنی رحمت سے درخواست کو قَبول فرما۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">مسئلہ(۶): اِس نماز کا اوقاتِ مکروہہ کے عِلاوہ باقی دن رات کے تمام اوقات میں پڑھنا جائز ہے؛ البتہ زوال کے بعد پڑھنا زیادہ بہتر ہے، پھر دن میں کسی وقت، پھر رات کو۔ (۔۔۔۔۔۔)</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">مسئلہ(۷): بعض حدیثوں میں سوم کلمہ کے ساتھ لاحول کو بھی ذکر کیا گیا ہے، جیسا کہ اوپر تیسری حدیث میں گزرا؛ اِس لیے اگر کبھی کبھی اِس کو بڑھالے تو اچھا ہے۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">وَاٰخِرُ دَعوَانَا أَنِ الْحَمْدُ لِلّٰہِ رَبِّ العَالَمِینَ.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">زکریا کاندھلوی</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;">شبِ جمعہ، ۲۶؍ شوال ۱۳۵۸ھ</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Urdu; font-size: large;"><br /></span></div><span style="font-size: large;"><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div></span><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/Sn4dR0bgwzE" width="320" youtube-src-id="Sn4dR0bgwzE"></iframe></span></div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9026790535411909015.post-15650794541698986552023-03-22T20:51:00.004-07:002023-03-22T20:52:33.614-07:00دو قومی نظریہ اور قرآن مجید<p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> <b><span style="color: #ff00fe;">قیامِ ریاستِ مدینہ کا مقصد</span></b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">القرآن:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><b>وہی ہے جس نے تمہیں بنایا پھر کوئی تم میں کافر ہے اور کوئی تم میں مومن، اور الله دیکھتا ہے جو تم کرتے ہو.</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[سورۃ التغابن:2]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><b>ایک <span style="background-color: #fcff01;">فریق</span> کو ہدایت کی اور ایک <span style="background-color: #fcff01;">فریق</span> پر مقرر ہوچکی گمراہی(کیونکہ)انہوں نے بنایا شیطانوں کو رفیق الله کو چھوڑ کر اور وہ سمجھتے ہیں کہ وہ ہدایت پر ہیں۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[سورۃ الاعراف:30]42</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">13 جنوری 1948ع </span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhPW3Gt33iCbZmK9GAsbioxlKVLQ8fOY5V19oPq_ZTtr9keNjeJkCMChyXy0lSHP8LgrmkaRW18Iqfnat3s-d79own2k2DiZ8YEeeX9YeBZtu9VSF3tiMQkS29bT9RTpW8uBMew_9Hb_s_nA0pJ0GqvASOBxuy9o_I3yojZCumvxsCuVYVvbKhLNlAg/s720/IMG-20230323-WA0020.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="534" data-original-width="720" height="474" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhPW3Gt33iCbZmK9GAsbioxlKVLQ8fOY5V19oPq_ZTtr9keNjeJkCMChyXy0lSHP8LgrmkaRW18Iqfnat3s-d79own2k2DiZ8YEeeX9YeBZtu9VSF3tiMQkS29bT9RTpW8uBMew_9Hb_s_nA0pJ0GqvASOBxuy9o_I3yojZCumvxsCuVYVvbKhLNlAg/w640-h474/IMG-20230323-WA0020.jpg" width="640" /></a></div><br /><span><a name='more'></a></span><span style="font-size: large;"><br /></span><p></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">القرآن:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><b>یہ اللہ کی قسمیں کھا کر کہتے ہیں کہ وہ تم میں سے ہیں، حالانکہ وہ تم میں سے نہیں ہیں، بلکہ وہ ڈرپوک <span style="background-color: #fcff01;">قوم</span> ہیں(اس لئے جھوٹ بولتے ہیں)۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[سورۃ التوبة:56]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">القرآن:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><b>۔۔اور(اے ایمان والو!) اگر تم منہ موڑو گے تو وہ(اللہ) تمہاری جگہ <span style="background-color: #fcff01;">دوسری قوم</span> پیدا کردے گا، پھر وہ تم جیسے نہیں ہوں گے۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[سورۃ محمد: 38]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">القرآن:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><b>(اے پیغمبر) جو لوگ ایمان لے آئے ہیں ان سے کہو کہ جو لوگ اللہ کے دنوں کا اندیشہ نہیں رکھتے، ان سے درگزر کریں تاکہ اللہ بدلہ دے اس <span style="background-color: #fcff01;">قوم</span> کو ان کاموں کا جو وہ کیا کرتے تھے۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[سورۃ الجاثية:14]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">القرآن:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><b>اور ہم نے کتنی بستیوں کو (بڑی ڈھیل دینے کے بعد دنیا میں بالآخر غرق کرکے یا کچل کر) ہلاک کر ڈالا جو ظالم تھیں اور ان کے بعد ہم نے دوسری <span style="background-color: #fcff01;">قومیں</span>(نسلیں) پیدا کیں۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[سورۃ الأنبياء:11]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3Wu5x-UZKFHWXn2ZFyeCCQDmNkAVTYAHY3XD5ZTuxUARzeHXzYzk1d1lAUE4HMyJSLjGPkWie562F8FJZgbim8duH3KBBaUUExxkVfcOQFMLZ6Arn9bogLzP6-6gR4PgBovTZOBBDe6lXZy4VA30l8tlee93QBYF6ialKIWcNdugX0pI1uCxtLdu_/s720/IMG-20230323-WA0024.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="540" data-original-width="720" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3Wu5x-UZKFHWXn2ZFyeCCQDmNkAVTYAHY3XD5ZTuxUARzeHXzYzk1d1lAUE4HMyJSLjGPkWie562F8FJZgbim8duH3KBBaUUExxkVfcOQFMLZ6Arn9bogLzP6-6gR4PgBovTZOBBDe6lXZy4VA30l8tlee93QBYF6ialKIWcNdugX0pI1uCxtLdu_/w640-h480/IMG-20230323-WA0024.jpg" width="640" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNrYbx6z1EHaQnpT7eciG6bVed1qQY0FD_pRY2XVlKmeJ3g_vmTwHRvKxK6DNqvPLc89V9bG4htSgo-wgp2g_LoYwS7rurm-kknJr-oc8S-XcqryKdMAnGjQn83Q40sXKHMbQEPpicyJXuBDtg2BZFJCoia9JzD3EnVaj4JSyTuaxRZj5HqonwLU2Q/s720/IMG-20230323-WA0026.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="674" data-original-width="720" height="600" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNrYbx6z1EHaQnpT7eciG6bVed1qQY0FD_pRY2XVlKmeJ3g_vmTwHRvKxK6DNqvPLc89V9bG4htSgo-wgp2g_LoYwS7rurm-kknJr-oc8S-XcqryKdMAnGjQn83Q40sXKHMbQEPpicyJXuBDtg2BZFJCoia9JzD3EnVaj4JSyTuaxRZj5HqonwLU2Q/w640-h600/IMG-20230323-WA0026.jpg" width="640" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiEgimRf0fPih7fiPbCoRiNAFhxryCRArJRX24VMLffdQCq9bdRPI3g3PO-no32JEOzh4vX9hvnWXS_vtcQXx__IA0aF7wkYysA7P_ga-kMjPZCZZ7v-cfjqrYeyd73UH9V7DIBt8hovl4rxThXOKsb3SgB9fvNl_cOu-A-X72qH1ReAEa07fXyXMUW/s720/IMG-20230323-WA0028.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="578" data-original-width="720" height="514" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiEgimRf0fPih7fiPbCoRiNAFhxryCRArJRX24VMLffdQCq9bdRPI3g3PO-no32JEOzh4vX9hvnWXS_vtcQXx__IA0aF7wkYysA7P_ga-kMjPZCZZ7v-cfjqrYeyd73UH9V7DIBt8hovl4rxThXOKsb3SgB9fvNl_cOu-A-X72qH1ReAEa07fXyXMUW/w640-h514/IMG-20230323-WA0028.jpg" width="640" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj999tTtTEdi49ZV_2JjGLDohpFU-YRd2BUvNsjRL8IaYM0EvapWSYKGbxas9wZ-VDcjAySZQOBk4MvUtw5cUSEjnReR7Of-XTwZ41SwkubPZyyRAkt7hPUZ54OzTVQbYY3eFG1ccLhOO75EaUNahmhCVlGIZPKKHtMfsd4bj6H7TCNnFbJt9e5Oy46/s720/IMG-20230323-WA0029.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="540" data-original-width="720" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj999tTtTEdi49ZV_2JjGLDohpFU-YRd2BUvNsjRL8IaYM0EvapWSYKGbxas9wZ-VDcjAySZQOBk4MvUtw5cUSEjnReR7Of-XTwZ41SwkubPZyyRAkt7hPUZ54OzTVQbYY3eFG1ccLhOO75EaUNahmhCVlGIZPKKHtMfsd4bj6H7TCNnFbJt9e5Oy46/w640-h480/IMG-20230323-WA0029.jpg" width="640" /></a></div><br /><span style="font-size: large;"><br /></span><p></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;">القرآن:</p><p dir="rtl" style="text-align: justify;">القرآن:</p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9026790535411909015.post-29773316828886755042022-11-28T10:09:00.039-08:002022-12-04T00:12:14.567-08:00پرکشش قرآنی الفاظ-Quranic Attractive Words<p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span>(1) <a href="https://corpus.quran.com/search.jsp?q=if" target="_blank">If</a> - اگر-حالانکہ</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span>( </span><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: AlQalam;">لَوْ - </span><span style="text-align: left;"><span style="color: #333333; font-family: AlQalam;">وَلَوْ </span></span><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: AlQalam;">- </span><span style="color: #333333; font-family: AlQalam;"><span>فَلَوْ -</span></span><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: AlQalam;"> </span><span><span style="color: #333333; font-family: AlQalam;">وَلَوْلَا </span></span><span style="color: #333333; font-family: AlQalam;"><span>- فَلَوْلَا</span></span><span>) ( </span><span>إِنْ</span><span> - </span><span>وَإِنْ - </span><span>فَإِنْ</span><span> - </span><span>أَفَإِنْ - </span><span>لَئِنْ</span><span> - </span><span>وَلَئِنِ</span><span>)</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(2) <a href="https://corpus.quran.com/search.jsp?q=Because" target="_blank">Because</a> - کیونکہ</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(بِمَا - وَبِمَا - فَبِمَا ) (بِأَنَّ - بِأَنَّهُمْ - أَنَّهُمْ - بِأَنَّهُ ) (أَئِنْ) (مِمَّا)</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(3) <a href="https://corpus.quran.com/search.jsp?q=But" target="_blank">But</a> - مگر-لیکن</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(وَلَٰكِنْ - لَٰكِنِ - وَلَٰكِنِّي - وَلَٰكِنَّهُ - وَلَٰكِنَّهُمْ) (فَإِنْ - وَلَئِنْ) (وَمَا)</span></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(4) <a href="https://corpus.quran.com/search.jsp?q=Yes" target="_blank">Yes</a> - ہاں (بَلَىٰ)(نَعَمْ)</span></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(5) Person's Name لوگوں کے نام سے پکارنا۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(6) <a href="https://corpus.quran.com/search.jsp?q=Thanks" target="_blank">Thanks</a> - شکریہ (<a href="https://corpus.quran.com/qurandictionary.jsp?q=Hmd" target="_blank">حَمْدُ</a>) (<a href="https://corpus.quran.com/qurandictionary.jsp?q=%24kr" target="_blank">شُكُر</a>)</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(7) Sorry - معذرت</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><a href="https://corpus.quran.com/search.jsp?q=pardon" target="_blank">pardon</a> - <a href="https://corpus.quran.com/search.jsp?q=forgive" target="_blank">forgive</a> - </span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;"><b>اگر کوئی لمبی زندگی پا لے تو۔۔۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;">القرآن:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #2b00fe;">(بلکہ) یقینا تم ان</span></b></span><b style="color: #2b00fe; font-size: xx-large;"> لوگوں کو پاؤ گے کہ انہیں </b><b style="color: #2b00fe; font-size: xx-large;">زندہ رہنے کی حرص دوسرے تمام انسانوں سے زیادہ ہے، یہاں تک کہ <a href="https://raahedaleel.blogspot.com/2012/05/blog-post_2303.html" target="_blank">مشرکین</a></b><b style="color: #2b00fe; font-size: xx-large;"> سے بھی زیادہ۔ ان میں کا ایک ایک شخص یہ چاہتا ہے کہ ایک ہزار سال عمر پائے، <span style="background-color: #fcff01;">حالانکہ</span> کسی کا بڑی عمر پالینا اسے <a href="https://raahedaleel.blogspot.com/2022/08/blog-post_25.html" target="_blank">عذاب</a> سے دور نہیں کرسکتا۔ اور یہ جو عمل بھی کرتے ہیں اللہ اسے اچھی طرح دیکھ رہا ہے۔</b></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[سورۃ البقرۃ:96]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;">نوٹ:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span>آخرت میں ہر نیکی یا برائی کا بدلہ ملنے (یعنی دین)سے زبان سے انکار کرنے کافر اور دل سے نہ ماننے والے منافق لوگوں کو </span><span>(من مانی کیلئے)</span><span> </span><span>دنیاوی زندگی کی </span><span>چاہت</span><span> </span><span>اور </span><a href="https://raahedaleel.blogspot.com/2016/11/3185.html" target="_blank">موت</a><span> سے وحشت </span><span>دیگر انسانوں سے زیادہ </span><span>رہی ہے اور رہے گی۔</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">جبکہ ہر عیب(خرابی) سے <a href="https://raahedaleel.blogspot.com/2021/11/blog-post.html" target="_blank">پاک</a> اللہ نے یہ بھی فرمایا کہ:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span><b><span style="color: #2b00fe; font-size: large;">ہر (نیک یا بری) جان کو <a href="https://raahedaleel.blogspot.com/2016/11/3185.html" target="_blank">موت</a> کا ذائقہ چکھنا ہے۔</span></b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[سورۃ آل عمران:185، الانبیاء:35، العنکبوت:57]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b style="color: #2b00fe; text-align: left;">۔۔۔ چاہے تم مضبوط قلعوں میں کیوں نہ رہ رہے ہو۔۔۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[سورۃ النساء:78]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="color: #2b00fe; font-size: large;">جس(اللہ) نے پیدا کیا زندگی اور <a href="https://raahedaleel.blogspot.com/2016/11/3185.html" target="_blank">موت</a> (کے سلسلوں) کو تاکہ وہ دیکھے کہ کون ہے تم میں زیادہ بہتر عمل میں۔۔۔</span></b></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[سورۃ الملک:2]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b><span style="color: #2b00fe;">اور (اے پیغمبر!) تم سے پہلے بھی ہمیشہ زندہ رہنا ہم نے کسی فردِ بشر کے لیے طے نہیں کیا۔ چنانچہ اگر تمہارا انتقال ہوگیا تو کیا </span>(آپ کی موت کا انتظار کرنے والے)<span style="color: #2b00fe;"> یہ لوگ ایسے ہیں جو ہمیشہ زندہ رہیں؟</span></b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[سورۃ الانبیاء:34]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اگر بالفرض ہزاروں ہزار سالہ زندگی مل بھی جائے تو بھی بلآخر فانی اور ادنیٰ ہے جبکہ آخرت(جنت)اعلیٰ اور باقی رہنے والی ہے۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">لہٰذا</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span>من مانی اور </span><span>انکار </span><span>کی روش کا بدلہ یعنی عذاب مل کر رہے گا۔</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">کیونکہ</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ہر چیز کا خالق مالک اللہ ہی ہر چیز کو دیکھتا، جانتا اور پوری قدرت رکھتا ہے۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;">القرآن:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><b style="color: #2b00fe;"><span style="font-size: x-large;">اور <span style="background-color: #fcff01;">اگر</span><span style="background-color: white;"> </span>(بالفرض) ہم ان کے لیے آسمان کا کوئی دروازہ کھول دیں اور وہ دن کی روشنی میں اس پر چڑھتے بھی چلے جائیں۔ تب بھی یہی کہیں گے کہ ہماری نظربندی کردی گئی ہے، بلکہ ہم لوگ جادو کے اثر میں آئے ہوئے ہیں۔</span></b></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[سورۃ الحجر:14-15]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">مطلب یہ ہے کہ ان کے سارے مطالبات محض ضد پر مبنی ہیں۔ فرشتے اتارنا تو درکنار، اگر خود ان کو آسمان پر لے جایا جائے تب بھی یہ آنحضرت ﷺ کو جھٹلانے کا کوئی نہ کوئی بہانہ گھڑ لیں گے۔ اور یہ کہیں گے کہ ہم پر جادو کردیا گیا ہے۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikfKVyCKh9EwhISWlI_ufzTtqO75mHbU3BJMvjEeav16jO9N-HFXwI0ObvC1JkRNFPZfIQOn1_CND3Ht7J9HT85fvU5o6nqT84BFY8zV45tV3vDjSZwcOT-EEvOBI1w-cDhFIFRuS9-ecudfI59XfX_m0m1n8dO-g7QUeTHkLpvHVBnQ_AmRwrNyXI/s1024/27907944_1016180311853563_1041523926003692159_o.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="768" data-original-width="1024" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikfKVyCKh9EwhISWlI_ufzTtqO75mHbU3BJMvjEeav16jO9N-HFXwI0ObvC1JkRNFPZfIQOn1_CND3Ht7J9HT85fvU5o6nqT84BFY8zV45tV3vDjSZwcOT-EEvOBI1w-cDhFIFRuS9-ecudfI59XfX_m0m1n8dO-g7QUeTHkLpvHVBnQ_AmRwrNyXI/w640-h480/27907944_1016180311853563_1041523926003692159_o.jpg" width="640" /></a></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><div style="text-align: justify;"><p dir="rtl"><span style="font-size: large;">القرآن:</span></p><p dir="rtl"><span style="color: #2b00fe; font-size: x-large;"><b>اور (اس کے برعکس) <span style="background-color: #fcff01;">اگر </span>وہ ایمان اور تقوی اختیار کرتے تو اللہ کے پاس سے ملنے والا ثواب یقینا کہیں زیادہ بہتر ہوتا۔ کاش کہ ان کو (اس بات کا بھی حقیقی) علم ہوتا۔</b></span></p><p dir="rtl"><b><span style="color: #2b00fe; font-size: x-large;"></span></b></p><p dir="rtl"><span style="font-size: large;">[سورۃ البقرۃ:103]</span></p><div><br /></div></div><div style="text-align: justify;"><br /></div></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: x-large;">(1) If - اگر</span></div></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDv8LaovopLFrzt__YFA5GoKiCALJBXBhjlIh3oam8_uVr16oRIx55kHevpBl125RHTXWak3JYeHbQ8iHlhULpWQ4cXsLcVsB8mUs9C0qInke-rBqW5EMJgOfh7Lrv-54pQhoCOwJvhu2v-uAzaL_1odZoO1pIcoeyNII4EU6hK_guk-W1b3kUx43I/s2048/67335149_1403547709783486_5215199970864398336_o.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1483" data-original-width="2048" height="464" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDv8LaovopLFrzt__YFA5GoKiCALJBXBhjlIh3oam8_uVr16oRIx55kHevpBl125RHTXWak3JYeHbQ8iHlhULpWQ4cXsLcVsB8mUs9C0qInke-rBqW5EMJgOfh7Lrv-54pQhoCOwJvhu2v-uAzaL_1odZoO1pIcoeyNII4EU6hK_guk-W1b3kUx43I/w640-h464/67335149_1403547709783486_5215199970864398336_o.jpg" width="640" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-size: large;"><div style="text-align: justify;"><br /></div></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(1) If - اگر</span></p><div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEieZkVzfaTTMRyY-FzmdkkAY8rFID1I48l1h4H9P3PgAmrhEdPl9py8oj-yPzo41s1chhKfOwGiyUWqRw4qCAQLSSfJ_c1-VAMNAQ66iaglvSgBnglWnRU5eVVk4kDngT3x3mhz235UmdIY4wZjocSmlU7olZ9D8wT-lNe0NSsEeWbKtLQnGwjTlhds/s2048/23270555_964726496998945_6596228571924074625_o.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1669" data-original-width="2048" height="522" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEieZkVzfaTTMRyY-FzmdkkAY8rFID1I48l1h4H9P3PgAmrhEdPl9py8oj-yPzo41s1chhKfOwGiyUWqRw4qCAQLSSfJ_c1-VAMNAQ66iaglvSgBnglWnRU5eVVk4kDngT3x3mhz235UmdIY4wZjocSmlU7olZ9D8wT-lNe0NSsEeWbKtLQnGwjTlhds/w640-h522/23270555_964726496998945_6596228571924074625_o.jpg" width="640" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-size: large;"><div style="text-align: justify;"><br /></div></span></div><div><div><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(1) If - اگر</span></p></div></div><div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEihizUrkdT6nmgD8sc2XNE_O18XL2I8YcqLkwJtosy96L_Uq-OXZVJfzfUd8nKtXcI7ci44dVRMZUMJW6UbhoGyrecg8lK9hG1Rba-d-DCzzqiRYaMzaLzbR52Y1OuxE31fCDCkpfN117UiW9k6o_DxUzHOdoP30k_-iVw1A08Jf153F6rN1Sv78CO4/s2048/26756327_1002139329924328_2902777767072343133_o.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2048" data-original-width="1968" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEihizUrkdT6nmgD8sc2XNE_O18XL2I8YcqLkwJtosy96L_Uq-OXZVJfzfUd8nKtXcI7ci44dVRMZUMJW6UbhoGyrecg8lK9hG1Rba-d-DCzzqiRYaMzaLzbR52Y1OuxE31fCDCkpfN117UiW9k6o_DxUzHOdoP30k_-iVw1A08Jf153F6rN1Sv78CO4/w616-h640/26756327_1002139329924328_2902777767072343133_o.jpg" width="616" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-size: large;"><div style="text-align: justify;"><br /></div></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(1) If - اگر</span></p></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijTPueaH1tVzmzweBOYc9DpOoRcppbCLwj4nfoGXpoHq8frWI99Mbp_zkaigcENxkbCrW6SDQuBmsP0zwRNoAQq0j2yrGOa9AWZ5WWa0c3EG_Tw1nHwQTTHV94QHpzO3ZeF55Yies8fDjecDikKzNHV5L4h5C7_aeos1mL-E71b4f5pqQWY5pigaVd/s2048/18403944_870328579772071_7599529716681506278_o.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1612" data-original-width="2048" height="504" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijTPueaH1tVzmzweBOYc9DpOoRcppbCLwj4nfoGXpoHq8frWI99Mbp_zkaigcENxkbCrW6SDQuBmsP0zwRNoAQq0j2yrGOa9AWZ5WWa0c3EG_Tw1nHwQTTHV94QHpzO3ZeF55Yies8fDjecDikKzNHV5L4h5C7_aeos1mL-E71b4f5pqQWY5pigaVd/w640-h504/18403944_870328579772071_7599529716681506278_o.jpg" width="640" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiVVbnpRZgS59ijrRLsT9Y-oF8yLQv4NIzLJxBUddvAXidNHAeBfLziYl92PE-2ZnprGBkUOMIlbujekUx2Blvad65tvDNuYmv-Age8HRAVKIYcVruIHAEfdj69YotO4bxDDirL3LXiLtyFyiSRFcddRmvnRJ8Z46s3TiWA8YFX3EriCNMZe_7PKND4/s1650/46737386_1220864731385119_5686938966540943360_o.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1250" data-original-width="1650" height="484" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiVVbnpRZgS59ijrRLsT9Y-oF8yLQv4NIzLJxBUddvAXidNHAeBfLziYl92PE-2ZnprGBkUOMIlbujekUx2Blvad65tvDNuYmv-Age8HRAVKIYcVruIHAEfdj69YotO4bxDDirL3LXiLtyFyiSRFcddRmvnRJ8Z46s3TiWA8YFX3EriCNMZe_7PKND4/w640-h484/46737386_1220864731385119_5686938966540943360_o.jpg" width="640" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(1) If - اگر</span></p></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><p></p><p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;"><br /></p></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9026790535411909015.post-43375720781989639822022-11-09T03:26:00.070-08:002022-11-25T12:27:42.454-08:00اقبال کی شخصیت کے تخلیقی عناصر ۔۔۔ مولانا سید ابو الحسن علی ندوی<div dir="ltr" trbidi="on">
<div dir="rtl" style="text-align: right;"><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">اقبال پر جتنا علمی، تحقیقی اور تخلیقی کام ہوا۔ اتنا شاید ہی کسی اور شاعر اور ادیب پر ہوا ہو۔</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;"><br /></span></div></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span face="'jameel noori nastaleeq', 'alvi nastaleeq', Thoma, sans-serif" style="background-color: white; color: #ff00fe; font-size: x-large; line-height: 30px;"><b>اقبال کی شخصیت کے تخلیقی عناصر</b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span face="'jameel noori nastaleeq', 'alvi nastaleeq', Thoma, sans-serif" style="background-color: white; color: #333333; font-size: 20px; line-height: 30px;">سیّد ابو الحسن علی ندوی</span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span face="'jameel noori nastaleeq', 'alvi nastaleeq', Thoma, sans-serif" style="background-color: white; color: #333333; font-size: 20px; line-height: 30px;">ماخوذ: مطالعۂ اقبال کے سو سال</span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span face="'jameel noori nastaleeq', 'alvi nastaleeq', Thoma, sans-serif" style="background-color: white; color: #333333; font-size: 20px; line-height: 30px;">مرتبہ: رفیع الدین ہاشمی، سہیل عمر، وحید اختر عشرت</span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span face="'jameel noori nastaleeq', 'alvi nastaleeq', Thoma, sans-serif" style="background-color: white; color: #333333; font-size: 20px; line-height: 30px;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اقبال کی شخصیت کے وہ تخلیقی عناصر جس نے اقبال میں ایک مخصوص قسم کی گونا گونی رنگا رنگی پیدا کی، اور جنھوں نے اقبال کو اس کے ہم عصروں سے زیادہ دل آویز، باعث کشش اور جاذب نظر بنا دیا چند ایسے عناصر ہیں جن کا تعلق اقبال کی علمی و ادبی اور تعلیمی کوششوں سے بہت ہی کم ہے، اقبال کی شخصیت میں جو جامعیت ، بلندی فکر و خیال، سوز، درد کشش اور جاذبیت نظر آتی ہے، ان کا تعلق اقبال کی زندگی کے اس رخ سے ہے ، جسے ہم یقین و ایمان کہتے ہیں۔ دراصل اقبال کی شخصیت کے بنانے ، سنوارنے اور پروان چڑھانے میں عصر حاضر کے صرف ان تعلیمی اداروں اور یونیورسٹیوں کا ہاتھ نہیں ہے، جن میں اقبال نے داخل ہو کر علومِ عصر یہ اور مغربی تعلیم حاصل کی اگرچہ اس میں کوئی شبہ نہیں کہ اقبال علومِ جدیدہ اور مغربی تعلیم کا حصول ہندوستان ، انگلستان اور جرمنی میں ماہر اساتذہ سے کرتے رہے، اور وہاں کے علم و فن کے چشموں سے سیراب ہوتے رہے، یہاں تک کہ وہ عالمِ اسلامی میں مغربی علوم و افکار اور تہذیب و تمدن کے ماہرین میں منفرد شخصیت کے مالک ہو گئے، مغربی فلسفہ و اجتماع ، اخلاق اور سیاست و معیشت میں یورپ کے ایک متنحصص کی حیثیت حاصل کی ، اور علومِ جدید و قدیم میں بڑی گہری نگاہ حاصل کی ، لیکن اگر اقبال اس مقام پر پہنچ کر ٹھہر جاتے اور موجودہ تعلیمی اداروں کے پھلوں سے استفادہ کے بعد مطمئن ہو کر صرف اس حلاوت و مزہ سے لطف اندوز ہوتے رہتے تو پھر آج وہ ہمارا موضوعِ گفتگو نہیں بن سکتے تھے، اور نہ ادبِ اسلامی اور تاریخ ادب اسلامی ان کے شعر و ادب کے نغموں سے گونجتی رہتیں ، اور نہ علمی صدارت فکری زعامت اور اسلامی ذہن ان کے لیے اپنا دامن وسیع کرتا، اور نہ انھیں اس بلند مقام پر بٹھا کر فخر محسوس کرتا، اس کے لیے بڑی باریک اور بلند شرطیں ہیں ، کوئی شخص محض درس و تدریس علوم میں تنّوع اور کثرت تالیف و تصنیف کی وجہ سے اس مقام بلند تک نہیں پہنچ سکتا ، بلکہ اقبال اگر ان تعلیمی اداروں سے استفادہ کے بعد مطمئن ہو جاتے اور انھیں علوم و فنون کی علمی موشگافیوں میں اپنی دلچسپیوں کو محدود رکھتے تو زیادہ سے زیادہ فلسفہ ، معاشیات ، ادب اور تاریخ میں ایک ماہر استاد اور پروفیسر کی جگہ پاتے یا ایک بڑے پایہ کے مصنف علومِ عصریہ کے ماہر فن، صاحب اسلوب ادیب یا ایک اچھے شاعر ہوتے ، اور بس !یا پھر ایک کامیاب بیرسٹر، ایک اچھے جج یا حکومت کے ایک اچھے وزیر بنائے جاتے، لیکن آپ یقین کیجئے اگر اقبال ان میں سے کچھ بھی ہوتے تو زمانہ انھیں ویسے ہی بھلا دیتا جس طرح دنیا کے بڑے بڑے علما ، ادبا شعرا مصنفین، اور حکومتوں کے وزرا کو آج زمانے نے گوشہ عزلت و گمنامی میں ڈال رکھا ہے، اور آج کوئی نہیں جانتا کہ وہ کون تھے’ اور کیا تھے لیکن اقبال کی ذہانت و عبقریت ،ان کا زندہ جاوید پیغام اور ان کی ذہنوں اور دلوں کی تسخیر کرنے کی طاقت و کشش……ان تمام فضائل اور بلندیوں کا سبب ان دنیاوی تعلیمی اداروں سے جدا ، ایک دوسرا تعلیمی ادارہ ہے جس میں کہ اقبال نے تعلیم و تربیت حاصل کی بڑھے اور پروان چڑھے۔ میرا خیال ہے کہ آپ میں سے اکثر کا ذہن اس مخصوص ’’ادارہ‘‘ کی تلاش و جستجو میں پریشان ہو گا، اور آپ اس کے جاننے کے لیے بے چین ہوں گے کہ آخر وہ کون سا ادارہ ہے، جس نے اس ’’عظیم شاعر ‘‘کو پیدا کیا؟ اور وہ کون سے علوم ہیں جو اس میں پڑھائے جاتے ہیں ؟ کس زبان میں وہاں تعلیم ہوتی ہے ؟اور کیسے معلم وہاں تعلیم دیتے ہیں ’ بلاشبہ اس میں اعلیٰ درجے کے نگراں اور مربی ہونگے، جو ایسی ہی عظیم شخصیتیں پیدا کرتے ہیں ، (جیسے کہ اقبال تھے)مجھے یقین ہے کہ اگر آپ اس کے وجود اور محل و مقام سے واقف ہو جائیں تو پھر ضرور اس میں داخلہ کی کوشش کریں گے، اور اپنی تعلیم وتربیت کے لیے اپنے آپ کو اس بے نظیر و بے مثال ادارہ کے سپرد کر دیں گے۔ وہ ایک ایسا ’’ادارہ‘‘ ہے کہ جس نے اس میں تعلیم و تربیت حاصل کی ، اس کی ناکامی کا کوئی سوال نہیں ، جو وہاں سے نکلا وہ ضائع نہیں ہو سکتا ،وہ ایک ایسا ادارہ ہے کہ جہاں سے صرف ائمۂ فن، مجتہدین فکر، واضعین علوم، قائدین فکرو اصلاح،اور مجددین امت ہی پیدا ہوتے ہیں ، وہ جو کچھ لکھتے ہیں ، اس کے سمجھنے میں عام مدارس و یونیورسٹیوں کے طلبا و اساتذہ مشغول رہتے ہیں ، ان کی لکھی ہوئی چیزیں درس کے طور پر پڑھی پڑھائی جاتی ہیں ، ان کی تصنیفوں کی شرحیں لکھی جاتی ہیں ، ان کے اجمال کی تفصیل کی جاتی ہے، ان کے ثابت شدہ نظریات کی تائید و تشریح ہوتی ہے ان کے ایک ایک لفظ پر کتابیں لکھی جاتی ہیں :اور ان کی ایک ایک کتاب سے پورا پورا کتاب خانہ تیار ہو جاتا ہے، وہ ایک ایسا ادارہ ہے جہا ں تاریخ پڑھائی نہیں جاتی بلکہ تاریخ بنائی جاتی ہے ، وہاں افکار نظریات کی تشریح و توضیح نہیں ہوتی ، بلکہ افکار و نظریات وضع کئے جاتے ہیں ، آثار و نشانات کے کھوج نہیں لگائے جاتے بلکہ وہاں سے آثار و نشانات پیدا ہوتے ہیں ، یہ ادارہ اور مدرسہ ہر جگہ اور ہر زمانے میں پایا جاتا ہے، یہ دراصل ایک داخلی مدرسہ ہے ، جو ہر انسان کے ساتھ پیدا ہوتا ہے اور ہر انسان اسے اٹھائے ہر مقام پر لیے پھرتا ہے وہ دل کا مدرسہ اور ضمیر و وجدان کا دبستان ہے، وہ ایک ایسا مدرسہ ہے جہاں روحانی پرداخت اور الٰہی تربیت ہوتی ہے۔ اقبال نے اس ادارہ سے اسی طرح تکمیل کی جس طرح دوسرے بہت سے وہبی انسان اس عظیم ادارہ سے تعلیم و تربیت کے بعد نکلے، اقبال کی سیرت و شخصیت اس کا علم و فضل اور اخلاق ، یہ سب کا سب مرہونِ منت ہے، اِس قلبی دبستان کا جس میں کہ اقبال نے برسوں زانوئے تلمذ تہہ کیا ہے، اقبال کے کلام کا مطالعہ اس حقیقت کی اچھی نشاندہی کرتا ہے کہ خارجی مدرسہ کی بہ نسبت داخلی مدرسہ نے اس کی زندگی میں ایک دردو سوز، تب و تاب اور ایک نئی قوت و توانائی بخشی ، اگر وہ اپنے داخلی مدرسے میں تعلیم و تربیت حاصل نہ کرتا تو پھر نہ اُس کی یہ جاذب نظر شخصیت ہی ظاہر ہوتی ، اور نہ اس کا شعور و وجدان اس قدر شعلہ جانسوز نظر آتا، اور نہ اس کا آتشیں پیام قلب و نظر کے لیے سوزِ جاوداں ثابت ہوتا اقبال کے کلام میں اس ادارہ کے اساتذہ و معلمین اور مربین کا ذکر و اعتراف بہت ہی کثرت سے ملتا ہے وہ تخلیقی عناصر جنھوں نے اقبال کی شخصیت کو بنایا، بڑھایا اور پروان چڑھایا وہ دراصل اقبال کو اپنے داخلی مدرسہ میں حاصل ہوئے، یہ پانچ تخلیقی عناصر ہیں جنھوں نے اقبال کی شخصیت کو ’’زندۂ جاوید‘‘ بنا دیا۔ ان میں سے پہلا عنصر جو اقبال کو اپنے داخلی مدرسہ میں داخلہ کے بعد اول ہی دن حاصل ہوا وہ اس کا ’’ایمان و یقین ‘‘ ہے ،یہی یقین اقبال کا سب سے پہلا مربی اور مرشد ہے ، اور یہی اس کی طاقت و قوت اور حکمت و فراست کا منبع اور سرچشمہ ہے، لیکن اقبال کا وہ یقین و ایمان اس خشک جامد ایمان کی طرح نہیں ، جو بے جان تصدیق یا محض جامد عقیدہ ہے، بلکہ اقبال کا’’ یقین‘‘ عقیدہ و محبت کا ایک ایسا حسین امتزاج ہے جو اس کے قلب و وجدان، اس کی عقل وفکر ، اس کے ارادہ و تصرف اُس کی دوستی و دشمنی غرضکہ اس کی ساری زندگی پرچھایا ہوا ہے ، یہی وجہ ہے کہ اقبال اسلام اور اس کے پیغام کے بارے میں نہایت راسخ الایمان تھے، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ و سلم کے ساتھ ان کی محبت ، شغف اور ان کا اخلاص انتہا درجہ کا تھا، اس لیے ان کے نزدیک اسلام ہی ایک ایسا زندہ جاوید دین ہے کہ اس کے بغیر انسانیت فلاح و سعادت کے بامِ عروج تک پہنچ ہی نہیں سکتی اور نبی صلی اللہ علیہ و سلم رشد و ہدایت کے آخری مینار ،نبوت و رسالت کے خاتم اور مولائے کل ہیں :۔ وہ دانائے سبل ، ختم الرسل ،مولائے کل جس نے غبارِ راہ کو بخشا فروغِ وادی سینا اس دورِ مادیت اور مغربی تہذیب و تمدن کی ظاہری چمک و دمک سے اقبال کی آنکھیں خیرہ نہ ہو سکیں ، حالانکہ اقبال نے جلوہ دانش فرنگ میں زندگی کے طویل ایام گذارے اس کی وجہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و سلم کے ساتھ اقبال کی وہی والہانہ محبت ، جذبہ عشق اور روحانی وابستگی تھی، اور بلاشبہ ایک حْبِّ صادق اور عشقِ حقیقی ہی قلب و نظر کے لیے ایک اچھا محافظ اور پاسبان بن سکتا ہے: خیرہ نہ کر سکا مجھے جلوہ دانشِ فرنگ سرمہ ہے میری آنکھ کا خاکِ مدینہ و نجف عذاب دانش حاضر سے باخبر ہوں میں کہ میں اس آگ میں ڈالا گیا ہوں مثلِ خلیلؐ رہے ہیں ،اور ہیں ،فرعون میری گھات میں اب تک مگر کیا غم کہ میری آستیں میں ہے ید بیضا عجب کیا گر مہ و پر ویں مرے نخچیر ہو جائیں کہ بر فتراک صاحب دولتے بستم سرِ خود را علامہ اقبال نے اپنی کتاب اسرار خودی میں ملتِ اسلامیہ کی زندگی کی بنیادوں اور ان ستونوں کے ذکر کے سلسلہ میں جس پر حیات ملتِ اسلامیہ موقوف ہے نبی صلی اللہ علیہ و سلم کے ساتھ اپنے روحانی تعلق ، دائمی وابستگی اور اپنی فداکارانہ مُحبّت کا بھی ذکر کیا ہے ، جب وہ نبی صلی اللہ علیہ و سلم کا تذکرہ کرتے ہیں تو ان کا شعری وجدان جوش مارنے لگتا ہے، اور نعتیہ اشعار ابلنے لگتے ہیں ایسا محسوس ہوتا ہے ، جیسے محبت و عقیدت کے چشمے پھُوٹ پڑے ہیں ، اس سلسلہ میں چندا شعار پیشِ خدمت ہیں۔ جِن سے اقبال کے مُحبّت بھرے جذبات کا قدرے اندازہ ہو گا: درِ دل مسلم مقام مصطفیٰ است آبروئے ما ز نام مصطفیٰ است بوریا ممنون خوابِ راحتش تاج کسریٰ زیر پائے امّتش درشبستانِ حرِا خلوت گزید قوم و آئین وحکومت آفرید ماند شبہا چشمِ او محرومِ نوم تابہ تخت خسروی خوابید قوم وقت ہیجاتیغ اور آہن گداز دیدۂ او اشکبار اندر نماز در دعائے نصرت آمیں تیغ اُو قاطع نسلِ سلاطیں تیغ او در جہاں آئین نو آغاز کرد مسندِ اقوام پیشییں درنورد از کلید دیں درِ دنیا کشاد ہمچو او بطن اُمِ گیتی نزاد درنگاہِ او یکے بالا و پست با غلام خویش بریک خوا نشست در مصافے پیش آں گردوں سریر دختر سر دار طے آمد اسیر پائے در زنجیر و ہم بے پردہ بود گردن ازشرم و حیا خم کردہ بود دخترک راچوں نبیؐ بے پردہ دید چادر خود پیش روے او کشید آں کہ براعدا درِ رحمت کشاد مکہ راپیغام لا تثریب داد ماکہ از قیدِ وطن بیگانہ ایم چوں نگہ نوردوچشیم ویکیم از حجاز وچین و ایرانیم ما شبنم یک صبح خندا نیم ما مست چشم ساقی بطحا ستیم در جہاں مثل مے ومینا ستیم امتیازاتِ نسب را پاک سو خت آتش اوایں خس وخاشاک سوخت شورِ عشقش درنیٔ خاموش من می تپد صد نغمہ در آغوشِ من من چہ گوئم ازتولائش کہ چسیت خشک چوبے در فراقِ او گریست ہستیِ مسلم تجلی گاہِ او طور ہا بالدفاصلہ زگرد راہِ اُو جوں جوں زندگی کے دن گذرتے گئے، اقبال کی نبی صلی اللہ علیہ و سلم کے ساتھ والہانہ محبت و الفت بڑھتی ہی گئے ، یہاں تک کہ آخری عمر میں جب بھی ان کی مجلس میں نبی صلی اللہ علیہ و سلم کا ذکر آتا یا مدینہ منورہ کا تذکرہ ہوتا، تو اقبال بے قرار ہو جاتے ،آنکھیں پُر آب ہو جاتیں یہاں تک کہ آنسو رواں ہو جاتے ، یہی وہ گہری محبت تھی ، جو ان کی زبان سے الہامی شعروں کو جاری کر دیتی تھی چنانچہ اللہ تعالیٰ کو مخاطب کرتے ہوئے فرماتے ہیں :۔ مکن رسوا حضور خواجہؐ مارا حساب من زچشم اونہاں گیر یہ شعر محبت و عقیدت کا کتنا اچھا مظہر ہے۔ دراصل علامہ اقبال کا یہی وہ ایمانِ کامل اور حبِّ صادق تھی، جس نے اقبال کے کلام میں یہ جوش، یہ ولولہ ، یہ سوز و گداز پیدا کر دیا، اگر آپ تاریخ کا مطالعہ کریں گے تو یہ حقیقت عیاں ہو جائے گی، کہ دراصل رقت انگیز شعر، عمیق فکر ، روشن حکمت ، بلند معنویت ، نمایاں شجاعت، نادر شخصیت اور عبقریت Genius کا حقیقی منبع و سر چشمہ محبت و یقین ہی ہے، اور تاریخ عالم میں جو کچھ بھی انسانی کمالات یا دائمی آثار و نشانات نظر آتے ہیں ، وہ سب کے سب اسی محبت و یقین کے مرہونِ منت ہیں ، اگر کوئی شخصیت یقین کے جذبہ سے خالی ہو تو پھر وہ صرف گوشت و پوست کی صورت ہے اور اگر پوری امت اس سے خالی ہے ، تو پھر اس کی وقعت بکریوں اور بھیڑوں کے گلے سے زیادہ نہیں ، اور اس طرح اگر کسی کلام میں یقین و محبت کی روح کار فرما نہیں ہے تو پھر وہ ایک مقفیٰ اور موزوں کلام تو ہو سکتا ہے، لیکن ایک زندہ جاوید کلام نہیں بن سکتا اور جب کوئی کتاب اس روح سے خالی ہو تو اس کتاب کی حیثیت مجموعہ اوراق سے زیادہ نہیں ہو گی اور اسی طرح اگر کسی عبادت میں محبت و یقین کا جذبہ شامل نہیں ہے تو پھر وہ ایک بے روح ڈھانچہ ہے، غرضکہ پوری زندگی اگر محبت و یقین کے جذبہ سے خالی ہے تو پھر وہ زندگی زندگی نہیں ، بلکہ موت ہے ،اور پھر ایسی زندگی کیا ؟ جس میں طبیعتیں مردہ و افسردہ ہوں ، نظم و نثر کے سر چشمے خشک ہوں ، اور زندگی کے شعلے بجھ چکے ہوں ، ایسی حالت میں یقین کامل اور حُبِّ صادق ہی حیاتِ انسانی میں جلا پیدا کرتی ہے، اور انسانی زندگی نور و رنگ سے معمور ہو جاتی ہے، پھر شکستہ،پُر سوز و پُر درد روح نواز اور جاں بخش کلام سننے میں آتے ہیں ، خارقِ شجاعت و قوت دیکھنے میں آتی ہے، اور علم و ادب کے نقوش بھی زندہ جاوید بن جاتے ہیں ، یہاں تک کہ یہی محبت اگر پانی ، مٹی اور اینٹ پتھر میں داخل ہو جائے تو اس کو بھی زندہ جاوید بنا دیتی ہے، ہمارے سامنے اس کی روشن مثال مسجد قرطبہ، قصرِ زہرا اور تاج محل ہیں ، سچ تویہ ہے کہ محبت و یقین کے بغیر ادب و فن مردہ و افسردہ و نا تمام ہیں :۔ نقش ہیں سب نا تمام خونِ جگر کے بغیر نغمہ ہے سودائے خام خونِ جگر کے بغیر بڑی غلط فہمی میں وہ لوگ مبتلا ہیں جو یہ سمجھتے ہیں کہ اہل علم حضرات اپنی قوتِ علم،کثرتِ معلومات اور ذکاوت و ذہانت کی وجہ سے ایک دوسرے سے سبقت لے جاتے ہیں یا ایک دوسرے پر فضلیت رکھتے ہیں ، اور اسی طرح شعرا کو ان کی فطری قوت شاعری،لفظوں کا حسن انتخاب ، معانی کی بلاغت ، انھیں ایک دوسرے سے ممتاز کرتی ہے اور مصلحین وقت اور قائدین ملت کی بلندی و پستی موقوف ہے ان کی ذہانت کی تیزی ، خطابت کی بلندی، سیاسی سوجھ بوجھ اور حکمت عملی پر !حالانکہ ایسا نہیں ہے،حقیقت یہ ہے کہ ان میں سے ہر ایک کی فضلیت و بلندی کا دارومدار محبت و اخلاص پر ہے،ان کی سچی محبت اور مقصد سے اخلاص کامل ہی ان کی عظمت و بزرگی کا سبب ہے، کہ اس کا مقصد و موضوع اور غرض و غایت اس کی روح میں سرایت کر جاتی ہے قلب میں جاگزیں ہو جاتی ہے،اور فکر و عمل پرچھا جاتی ہے، اس کا نتیجہ یہ ہوتا ہے کہ اس کی ذاتی خواہش مغلوب اور شخصیت تحلیل ہو جاتی ہے ، اب وہ جب کوئی بات کرتا ہے تو مقصد کی زبان سے کرتا ہے،جب کچھ لکھتا ہے، تو مقصد کے قلم سے لکھتا ہے، غرضکہ اس کے فکرو خیال ،دل و دماغ اور اس کی پوری زندگی پر اس کا مقصد چھا جاتا ہے۔ ایک عظیم گناہ جو اس جدید تمدن کا پیدا کردہ ہے وہ ہے مادہ پرستی اور پھر اس سے نفع پسندی ، جنسی محبت اور نفسانی خواہش!جو درحقیقت جدید عصری مادی تعلیم کا ثمرہ ہے، جس نے ہماری نئی نسلوں کو تباہ کر رکھا ہے، اور آج حال یہ ہے کہ ان کے قلوب ، ایمان کی حرارت ، حُبِّ صادق کی تپش اور یقین کے سوز سے خالی ہیں ، اور یہ عالم نو ایک ایسی متحرک شے بن کر رہ گیا ہے کہ جس میں نہ کوئی زندگی ہے، اور نہ کوئی روح نہ شعور و وجدان ہے، نہ مسرت و غم کا احساس !اس کی مثال اس جامد شے کی طرح ہے، جو کسی جابر و قاہر شخص کے دستِ تصرف میں ہو، وہ جس طرح چاہے اسے حرکت دے اور استعمال کرے۔ جب آپ اقبال کے کلام کا مطالعہ کریں گے تو آپ کو اندازہ ہو گا کہ اقبال کا کلام ہمارے جانے پہچانے شعرا سے بہت کچھ مختلف ہے ، اقبال کا کلام ہمارے شعور و احساس قلب و وجدان اور اعصاب میں حرکت و حرارت ، سوز و گداز، درد و تپش پیدا کرتا ہے، اور پھر ایک ایسا شعلۂ جوالہ بن کر بھڑک اٹھتا ہے جس کی گرمی سے مادیت کی زنجیریں پگھل جاتی ہیں ، فاسد معاشرہ اور باطل قدروں کے ڈھیر ،جل کر فنا ہو جاتے ہیں ، جس سے اس بات کا اندازہ ہوتا ہے کہ شاعر کس قدر طاقت ور ایمان، پر درد و پر سوز سینہ اور بے چین روح رکھتا ہے ، قابل صد ستائش ہے وہ دوسرا مدرسہ جس نے اتنی اچھی تربیت کی اور ایسی قابل قدر شخصیت تیار کی۔ اقبال کی شخصیت کو بنانے والا دوسرا عنصر وہ ہے جو آج ہر مسلمان گھر میں موجود ہے،مگر افسوس کہ آج خود مسلمان اس کی روشنی سے محروم،اس کے علم و حکمت سے بے بہرہ ہیں ،میری مراد اس سے قرآن مجید ہے، اقبال کی زندگی پر یہ عظیم کتاب جس قدر …..اثر انداز ہوئی ہے ،اقبال کا ایمان چونکہ ’’نو مسلم‘‘ کا سا ہے، خاندانی وراثت کے طور پر انھیں نہیں ملا ہے اس لیے ان کے اندر نسلی مسلمانوں کے مقابلے میں قرآن سے شغف،اور شعورو احساس کے ساتھ مطالعہ کا ذوق بہت ہی مختلف رہا ہے ، جیسا کہ خود اقبال نے اپنے قرآن مجید پڑھنے کے سلسلے میں ایک واقعہ بیان کیا ہے کہ ان کا یہ ہمیشہ کا دستور تھا کہ روزانہ بعد نماز صبح قرآنِ مجید کی تلاوت کیا کرتے تھے، اقبال کے والد جب انھیں دیکھتے تو فرماتے کیا کر رہے ہو؟ اقبال جواب دیتے ابا جان !آپ مجھ سے روزانہ پوچھتے ہیں ، اور میں ایک ہی جواب دیتا ہوں اور پھر آپ خاموش چلے جاتے ہیں تو انھوں نے جواب دیا کہ میں تم سے کہنا چاہتا ہوں کہ تم قرآن اس طرح پڑھا کرو کہ جیسے قرآن اسی وقت تم پر نازل ہو رہا ہے، اس کے بعد سے اقبال نے قرآن برابر سمجھ کر پڑھنا شروع کیا اور اس طرح کہ گویا وہ واقعی ان پر نازل ہو رہا ہے، اپنے ایک شعر میں بھی وہ اس کا اظہار یوں فرماتے ہیں :۔ ترے ضمیر پہ جب تک نہ ہو نزولِ کتاب گرہ کشا ہے نہ رازی نہ صاحبِ کشّاف علامہ اقبال نے اپنی پوری زندگی قرآن مجید میں غور و فکر اور تدبر و تفکر کرتے گذاری ، قرآن مجید پڑھتے ، قرآن سوچتے ، قرآن بولتے، قرآن مجید ان کی وہ محبوب کتاب تھی جس سے انھیں نئے نئے علوم کا انکشاف ہوتا ، اس سے انھیں ایک نیا یقین ، ایک نئی روشنی ، اور ایک نئی قوت و توانائی حاصل ہوتی ، جوں جوں ان کا مطالعہ قرآن بڑھتا گیا ، ان کے فکر میں بلندی اور ایمان میں زیادتی ہوتی گئی ، اس لیے کہ قرآن ہی ایک ایسی زندہ جاوید کتاب ہے جو انسان کو لَدُنی علم اور ابدی سعادت سے بہرہ ور کرتی ہے وہ ایک ایسی شاہ کلید ہے کہ حیات انسانی کے شعبوں میں سے جس شعبہ پر بھی اسے لگائیے ، فوراً کھل جائے گا، وہ زندگی کا ایک واضح دستور اور ظلمتوں میں روشنی کا مینار ہے۔ تیسرا عنصر جس کا اقبال کی شخصیت کی تعمیر میں بڑا دخل ہے، وہ عرفان نفس اور خودی ہے ، علامہ اقبال نے عرفانِ ذات پر بہت زور دیا ہے، انسانی شخصیت کی حقیقی تعمیر ان کے نزدیک منت کشِ خودی ہے جب تک عرفانِ ذات نہ حاصل ہو ،اس وقت تک زندگی میں سوز و مستی ہے ،اور نہ جذب و شوق !اس سلسلہ میں اقبال کے یہ شعر ان کے فکر کی پوری ترجمانی کرتے ہیں : اپنے من میں ڈوب کر پا جا سراغ زندگی تو اگر میرا نہیں بنتا ،نہ بن ، اپنا تو بن من کی دنیا؟ من کی دنیا ، سوز و مستی جذب و شوق تن کی دنیا ؟ تن کی دنیا ، سود و سودا،مکر و فن من کی دولت ہاتھ آتی ہے تو پھر جاتی نہیں تن کی دولت چھاؤں ہے ،آتا ہے دھن جاتا ہے دھن من کی دنیا میں نہ پایا میں نے افرنگی کا راج من کی دنیا میں نہ دیکھے میں نے شیخ و برہمن پانی پانی کر گئی مجھ کو قلندر کی یہ بات تو جھکا جب غیر کے آگے، نہ من تیرا ، نہ تن ان کے کلام میں معنوی بلندی کے ساتھ ساتھ ، لفظوں کی بندش ہم آہنگی ، اتار چڑھاؤ روانی و تسلسل ، اور موسیقیت اس قدر زیادہ ہے کہ بار بار پڑھنے کو جی چاہتا ہے۔ علامہ اقبال کو خودی کی تربیت اور عرفانِ نفس پر بڑا اعتماد تھا ، ان کے نزدیک خود شناسی و خود آگاہی انسان کو اسرار شہنشہی سکھلاتے ہیں ، عطا رہوں یا رومی رازی ہوں یا غزالی ، بغیر عرفانِ نفس کے کسی کو کچھ حاصل نہیں ہوتا اسی عرفانِ نفس کا نتیجہ تھا کہ اقبال نے اس رزق پر موت کو ترجیح دی جس رزق سے پرواز میں کوتا ہی آتی ہو اور دارا و سکندر سے وہ مردِ فقیر اقبال کے خیال میں زیادہ بہتر ہے جس کی فقیری میں حضرت علی کرم اللہ وجہہ کی خُو بُو اور ان کا اسوہ ہو اور حق تو یہ ہے کہ عرفانِ نفس اور عرفانِ ذات ہی کے حصول کے بعد انسان جرات سے اس بات کا اظہار کر سکتا ہے کہ:۔ آئینِ جواں مرداں حق گوئی و بے باکی اللہ کے شیروں کو آتی نہیں روباہی اقبال کا تصور خودی خود اقبال میں اس قدر رچ بس گیا کہ ان کی زندگی عرفانِ نفس کا زندہ نمونہ تھی ، ان کی زندگی کے اوراق میں ان کی خودی ،خود داری ،خود اعتمادی کے نقوش بہت ابھرے ہوئے نظر آتے ہیں ، عرفانِ نفس ہی کے لیے دوسروں کو مخاطب کر کے وہ اپنے آپ کو کہتے ہیں۔ اپنے رازق کو نہ پہچانے تو محتاج ملوک اور پہچانے تو ہیں تیرے گدا دارا و جم دل کی آزادی شہنشاہی ، شکم سامانِ موت فیصلہ تیرا ترے ہاتھوں میں ہے دل یا شکم بلاشبہ اقبال نے شکم کے مقابلے میں دل کو ترجیح دی ، اور دل ہی کو اختیار کیا۔ یہ عرفانِ نفس ہی کا کرشمہ تھا جس نے اقبال کو ہر قسم کی فکری اور ادبی بے راہ روی سے محفوظ رکھا، حالانکہ یہی دونوں چیزیں ہمارے عام ادبا و شعرا اور مصنفین کو ہر چراگاہ میں منھ مار لینے ،ہر وادی میں بھٹکنے اور ہر موضوع پر لکھنے کے لیے آمادہ کرتی ہیں ، خواہ وہ ان کے عقیدہ و خیال کے موافق ہو یا نہ ہو جس کا نتیجہ یہ ہوتا ہے کہ وہ اپنی زندگی کے آخری ایام تک نہ اپنی شخصیت کو پہچانتے ہیں ، اور نہ اپنے پیغام سے واقف ہوتے ہیں ،لیکن اقبال نے اول ہی دن سے اپنی ذات اور شخصیت کو اچھی طرح پہچانا ،اپنی وہبی صلاحیتوں کا صحیح صحیح اندازہ کیا، اور پھر صلاحیتوں ،شعری قوتوں کو مسلمانوں کی زندگی کے ابھارنے ان میں روح و زندگی پیدا کرنے ،اور یقین و ایمان کی دبی ہوئی چنگاریوں کو بھڑکانے میں صرف کیا ، اور ان میں قوت و حریت اور سیادت و قیادت کا احساس دلایا ،اقبال ایک فطری اور وہبی شاعر تھے، اگر وہ شاعر نہ بننے کی کوشش کرتے تو کامیاب نہ ہوتے، شعر کہنے پر وہ مجبور تھے، اُن کی شاعری رستے ہوئے قلب،پر جوش و پر سوز دل، معانی کی معنویت اور الفاظ کی شوکت کی آئینہ دار تھی، وہ ایک قادر الکلام ماہر فن شاعر تھے ، ان کے ہمعصر شعراء نہ صرف یہ کہ ان کی امامت اور کلام میں اعجاز کے قائل تھے ، بلکہ زبان تراکیب معانی افکار جدتِ تشبیہ ہر چیز سے متاثر تھے ، ان کی شاعری کو عظیم بنانے میں انگریزی اور جرمن شعرو ادب اور فارسی شاعری کا بھی بڑا دخل ہے لیکن ان سب باتوں کے عرض کرنے کا یہ مطلب نہیں ہے کہ اقبال کے ہمعصروں میں کوئی اچھا اور اونچا شاعر ہی نہ تھا، بلکہ اچھے سے اچھے اور اونچے اونچے ادیب و شاعر موجود تھے جو اپنے الفاظ کی فصاحت معنی کی بلاغت ، استعارہ و تشبیہ کی جدت میں اپنی نظیر نہیں رکھتے تھے لیکن جو چیز کہ اقبال کو اپنے ہمعصروں سے ممتاز کر دیتی ہے وہ ہے ان کی شاعرانہ عظمت ،ادبی قوت ، فنی ذہانت جبلی عبقریت اور ان سب کے ساتھ ساتھ اسلام کا پیغام !اقبال نہ قومی شاعر تھے،اور نہ وطنی اور نہ عام رومانی شاعروں کی طرح ان کی شاعری بھی شراب و شاہد کی مرہون منت تھی، اور نہ ان کی شاعری نری حکمت و فلسفہ کی شاعری تھی، ان کے پاس اسلام کی دعوت اور قرآن کا پیغام تھا، جس طرح ہوا کے جھونکے پھولوں کی خوشبو پھیلاتے ہیں ،اور جس طرح اس زمانے میں برقی لہروں سے پیغامات کے پہچانے کا کام لیا جاتا ہے اسی طرح اقبال بھی اپنے اس پیغام کو شعر کی زبان میں کہتے تھے تاکہ ان کے پیغام کے لیے شعر ،برقی لہروں کا کام دے ،بلاشبہ اقبال کی شاعری نے خواب غفلت میں پڑی ہوئی قوم کو بیدار کر دیا اور ان کے دلوں میں ایمان و یقین کی چنگاری پیدا کر دی ، تو یہ سب کچھ صرف اس وجہ سے ہوا کہ اقبال نے اپنے آپ کو پہچانا اپنی وہبی شخصیت و قوت کا صحیح اندازہ کیا، اور ان کو اصل مقام پر استعمال کیا۔</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkzeiOCmk7iQuZNRgej8aMLQQBAkTTDVLA1Mb_3aPzRNpgd0Ay3JwP885lB6_tL66q6EdvUoMuQML1o2Dk6-a7nADcm5BS6ImM-an3z2WmvGnlyZPdnFt7aKDZ-8XxnuWi2z5inaXdDi7czUFV1QRwfmT0Uo0KOchc-yLvrNcaG3iBo8ilp_1hpnc1/s2048/9%20%D9%86%D9%88%D9%85%D8%A8%D8%B1%20-%20%DB%8C%D9%88%D9%85%20%D8%A7%D9%82%D8%A8%D8%A7%D9%84.jpg" style="font-size: medium; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="1536" data-original-width="2048" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkzeiOCmk7iQuZNRgej8aMLQQBAkTTDVLA1Mb_3aPzRNpgd0Ay3JwP885lB6_tL66q6EdvUoMuQML1o2Dk6-a7nADcm5BS6ImM-an3z2WmvGnlyZPdnFt7aKDZ-8XxnuWi2z5inaXdDi7czUFV1QRwfmT0Uo0KOchc-yLvrNcaG3iBo8ilp_1hpnc1/w640-h480/9%20%D9%86%D9%88%D9%85%D8%A8%D8%B1%20-%20%DB%8C%D9%88%D9%85%20%D8%A7%D9%82%D8%A8%D8%A7%D9%84.jpg" width="640" /></a></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/6V4DsnWMkTE" width="320" youtube-src-id="6V4DsnWMkTE"></iframe></div><br /><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><br /><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span><div dir="rtl"><b><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;">علامہ اقبال کا نظریہ شعر و ادب</span></b></div><div style="font-size: x-large;"><h3 class="author-name" style="box-sizing: border-box; color: steelblue; direction: rtl; font-family: nafeeswebfont; font-weight: normal; margin: 0px 0px 10px; padding: 15px 10px 5px; text-align: center; word-spacing: 2px;"><a href="http://alsharia.org/younas-mew" style="text-decoration-line: none;">پروفیسر محمد یونس میو</a></h3></div><div style="font-size: x-large;"><span style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">علامہ اقبال کے نظریہ شعر کا جائزہ لینے سے قبل اس بنیادی اور اصولی بحث سے اعراض ممکن نہیں کہ آخر شعر وادب کا مقصد کیا ہونا چاہیے؟ یہی وہ چیز ہے جس کی بنیاد پر کسی فنی شاہکار اور فن پارے کی عظمت کا تعین کیا جاتا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ یہ بحث اتنی ہی پرانی ہے جتنا کہ خود انسان۔ ۱ انسان کی ابتدائی اور قدیم ترین زندگی میں، جسے پتھروں کا زمانہ کہا جاتا ہے، فن برائے فن کی جھلک نظر آتی ہے۔ ۲ فن میں مقصدیت کا عمل دخل بھی کوئی نیا اور جدید نہیں ہے۔ یہ اپنی قدامت کے لحاظ سے قدیم یونان سے تعلق رکھتا ہے۔ اس نے اٹھارویں صدی عیسوی میں ’’فن برائے فن‘‘ ۳ یا ’’فن برائے زندگی‘‘ کے نام سے جمالیاتی تنقید میں معرکہ آرا مسئلے کی صورت اختیار کر لی اور آج تک متنازع فیہ ہے۔ ۴ فن برائے فن کے داعیوں ۵ کا کہنا یہ ہے کہ حسن فن کا خاصہ ہے، حسن بذاتہ ایک ایسی قدر ہے جو مطلق بھی ہے اور ہر قدر سے اعلیٰ اور برتر بھی۔ باقی تمام اقدار مثلاً صداقت اور خیر یا تو حسن کے ماتحت ہیں یا بالکل غیر متعلق۔ اس قدر اعلیٰ ہونے کی بنا پر فن کا وجود بذاتہ مقصود بن جاتا ہے۔ زندگی کی وسعتوں میں اس کی اپنی حدود ہیں اور یہ اپنے مقام پر آزاد اور مکمل ہے۔ نہ اس کی کوئی منزل مقصود ہے اور نہ یہ کسی مقصد کے حصول کا ذریعہ ہے۔ اس کا کام صرف اس قدر ہے کہ فن کار کو حسن محض کے ادراک سے ہم کنار اور کیفیت اہتزاز سے دوچار کرے۔ یہ مقصد خود فن ہی میں داخل ہے اور اس وقت حاصل ہو جاتا ہے جب فن تخلیق پذیر ہو۔ فن کی اپنی قدر کے علاوہ کسی اور مقصد مثلاً اخلاق، تعلیم، روپیہ پیسہ یا شہرت وغیرہ کو اس کے متعلق گرداننا دراصل اس کی اپنی قدر کی نفی ہے۔ یہ مقاصد فن کی قدر وقیمت کو گرا دیتے ہیں، اس میں اضافہ کا تو سوال ہی پیدا نہیں ہوتا۔ </span></div></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">گوتیر (Goutir) کا قول ہے کہ ہم فن کی آزادی کے قائل ہیں۔ ہمارے نزدیک فن بذات خود ایک مقصد ہے نہ کہ کسی مقصد کے حصول کا ذریعہ۔ وہ فن کار جو فن کے بجائے کسی اور مقصد کی تلاش میں ہو، فن کار ہی نہیں۔ ایک اور جگہ اس نے کہا ہے کہ ’’جب کوئی شے مفید بن جاتی ہے تو حسین نہیں رہتی۔‘‘ آسکر وائلڈ کے نزدیک تخلیق کی اولین شرط یہ ہے کہ نقاد اس بات کو خوب جان لے کہ فن اور اخلاق کی حدود ایک دوسرے سے بالکل الگ تھلگ ہیں۔ ۶ ڈاکٹر عبد الحکیم خلیفہ نے اپنے مقالہ ’’فنون لطیفہ‘‘ میں فرائڈ کا یہ قول نقل کیا ہے کہ ’’فن لطیف کا کام دل کش نفسیاتی دھوکہ پیدا کرنا ہے۔ شاعری ہو یا مصوری، ڈراما نویسی ہو یا ناول نگاری، ان سب کا مقصد زندگی کے تلخ حقائق سے گریز ہے۔‘‘ ۷ سید انور شاہ کشمیریؒ نے اپنے مخصوص انداز میں یہی بات یوں کہی ہے: ’’شعر میں ایک تو شاعری ہوتی ہے، دوسرے جھوٹ اور تیسرے مبالغہ۔ شاعری میں تخیل اور خیال آفرینی ہوتی ہے یعنی حقیقت شے کے آس پاس آنا اور خود اس کو ظاہر نہ کرنا جس کا مقصد اچنبھے میں ڈالنا ہوتا ہے۔‘‘ ۸ پروفیسر حسن شاہ نواز زیدی نے لکھا ہے کہ فن کا اپنا ہی ایک معیار ہے جو اخلاقیات کی قید میں نہیں آ سکتا۔ وہ ایک مفکر کا قول نقل کرتے ہیں کہ ’’شاعری کے لیے حقیقت اور صداقت ضروری نہیں ہے بلکہ شاعری اور آرٹ مبالغے کے جتنا قریب ہوں گے، اتنا ہی پر اثر ہوں گے۔‘‘ ۹ </p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">’’فن برائے فن‘‘ سے ملتی جلتی ایک اور تحریک ’’ہیئت برائے ہیئت‘‘ کے نام سے مشہور ہے۔ اس کے حامیوں کے نزدیک فن کا اصل مسئلہ یہ ہے کہ بات کہی کیسے جائے گی۔ باقی رہی یہ بات کہ کیا کہا گیا ہے تو ان کے نزدیک یہ کوئی اہم شے نہیں۔ جو بات آپ کہتے ہیں، وہ اچھی ہو یا بری، سچ ہو یا جھوٹ، صحیح ہو یا نادرست، فن کی قدر وقیمت پر کسی طرح اثر انداز نہیں ہوتی کیونکہ اس کا انحصار تو اس ہیئت پر ہے جس میں فن کو وجود ملا ہے اور تمام جمالیاتی خصائص اس سے وابستہ ہیں۔ اس صورت میں ’فن برائے فن‘ کا کلیہ ’ہیئت برائے ہیئت‘ کی شکل اختیار کر لیتا ہے۔ ۱۰ اس لحاظ سے ’فن برائے فن‘ اور ’ہیئت برائے ہیئت‘ ایک ہی تحریک کے دو نام ہیں۔ </p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">اس تحریک کی سب سے بڑی خامی یہ ہے کہ اس میں فن کو زندگی سے بالا وبرتر مقام دیا گیا ہے اور اس کے داعیوں نے فن کے مافیہ (Content) کو بالکل نظر انداز کر دیا ہے۔ ۱۱ ظاہر ہے کہ اس حیثیت میں ادب کوئی مفید چیز نہیں ہو سکتا۔ اس کے بالمقابل ایک دوسرا نظریہ ’’فن برائے زندگی‘‘ کے نام سے مشہور ہے۔ یہ حضرات فن برائے فن کے مخالف اور فن کے مافیہ پر بہت زور دیتے ہیں۔ مولانا عبد السلام ندوی فرماتے ہیں کہ ’’فن برائے فن کوئی چیز نہیں ہے۔ اصل چیز فن برائے زندگی ہے۔‘‘ ۱۲ علامہ اقبال اسی نظریہ کے داعی اور مبلغ ہیں۔ ڈاکٹر خلیفہ فرماتے ہیں: ’’فن برائے فن ایک بے ہودہ نظریہ ہے۔ علامہ اقبال نہ علم برائے علم کے قائل تھے نہ فن برائے فن کے۔‘‘ ۱۳ آپ کے ہاں زندگی اور فن کا نہایت گہرا تعلق ہے۔ ان کے نظریہ فن کا مرکزی نقطہ یہ ہے کہ فن زندگی کا خادم ہے۔ ۱۴ </p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">ا س تحریک کا باوا آدم افلاطون کو بتایا جاتا ہے۔ ۱۵ اقبال مابعد الطبیعیاتی نقطہ نظر میں افلاطون کے سخت مخالف ہیں، ۱۵ لیکن فن کے سلسلے میں اسی کے پیروکار ہیں۔ دونوں کے نزدیک فن کا ایک ہی مقصد ہے۔ ۱۶ لیکن حقیقت یہ ہے کہ اقبال افلاطون سے زیادہ حالیؒ سے متاثر ہوئے ہیں۔ نقاد کہتا ہے: ’’حالی حیات انگیز شاعری میں اقبال کا پیش رو ہے اور اس کا بھی امکان ہے کہ اگر حالی نے شاعری کا رخ نہ بدل دیا ہوتا تو شاید اقبال کا بھی ظہور نہ ہوتا۔ اقبال میں حالی کا درد ملت موجود ہے اور اس کی حکیمانہ نظر حالی سے زیادہ وسیع اور گہری ہے۔‘‘ ۱۷ شیخ عبد القادر نے دیباچہ بانگ درا میں لکھا ہے کہ ’’ہندوستان کی علمی دنیا میں جتنے نامور اس زمانے میں موجود تھے، مثلاً مولانا شبلی مرحوم، مولانا حالی مرحوم، اکبر مرحوم، سب سے اقبال کی ملاقات اور خط وکتابت تھی ۱۸ اور ان کے اثرات اقبال کے کلام پر اور اقبال کا اثر ان کی طبائع پر پڑتا رہا۔‘‘ ۱۹ یہی بات شیخ عبد القادر نے غالب کے بارے میں فرمائی ہے بلکہ اس ضمن میں تو وہ یہاں تک لکھ گئے ہیں کہ ’’اگر میں تناسخ کا قائل ہوتا تو ضرور کہتا کہ غالب کی روح نے دوبارہ اقبال کا نام پایا۔‘‘ ۲۰ </p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">علامہ اقبال نے اپنے ایک شعر میں غالب کی حکمت کا اعتراف بھی کیا ہے۔ ۲۱ یہ سچ ہے کہ اقبال نے افلاطون، شبلی، حالی اور غالب سے استفادہ کیا ہے، لیکن یہ بھی سچ ہے کہ انھوں نے اپنے نظریہ ادب وشعر کی بنیاد قرآن وحدیث کی تعلیمات پر رکھی ہے، چنانچہ آپ نے ۱۹۱۷ء میں ’’جناب رسالت مآب کا ادبی تبصرہ‘‘ کے عنوان سے ایک مضمون تحریر کیا جس میں دو عربی شاعروں کے موازنہ وتقابل سے فنون لطیفہ اور خصوصاً شاعری کے بارے میں اپنا نظریہ بڑی وضاحت سے بیان کر دیا۔ اس تحریر سے ایک اقتباس ہم اس مضمون کے آخر میں نقل کریں گے۔</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">علامہ اقبال نے انجمن ادبی کابل کے سپاس نامہ ۲۲ کے جواب میں فرمایا تھا:</p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;">’’شاعر قوم کی زندگی کی بنیاد کو آباد بھی کر سکتا ہے اور برباد بھی۔ اس ملک کے شعرا پر لازم ہے کہ وہ نوجوان قوم کے سچے رہنما بنیں۔ زندگی کی عظمت اور بزرگی کے بجائے موت کو بڑھا چڑھا کر نہ دکھائیں کیونکہ جب آرٹ موت کا نقشہ کھینچتا ہے اور اس کو بڑھا چڑھا کر دکھاتا ہے، اس وقت وہ سخت خوفناک اور برباد کن ہو جاتا ہے۔‘‘۲۳</blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">آپ نے اسی موقع پر فرمایا کہ :</p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;">’’شاعر اپنے تخیل سے قوموں کی زندگی میں نئی روح پھونکتا ہے۔ قومیں شعرا کی دست گیری سے پیدا ہوتی ہیں اور اہل سیاست کی پامردی سے نشوونما پاکر مر جاتی ہیں۔ پس مری خواہش یہ ہے کہ افغانستان کے شعرا اور انشا پرداز اپنے ہم عصروں میں ایسی روح پھونکیں جس سے وہ اپنے آپ کو پہچان سکیں۔‘‘ ۲۴</blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">کسی قوم کے ادیب، شاعر اور فن کار اس کی زندگی میں جو مثبت یا منفی کردار ادا کرتے ہیں، اس کو جس شدت سے اقبال نے محسوس کیا، شاید ہی کسی اور نے کیا ہو۔ ایک موقع پر آپ نے فرمایا:</p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;">’’کسی قوم کی معنوی صحت زیادہ تر اس روح کی نوعیت پرمنحصر ہے جو اس کے اندر اس کے شعرا اور صاحبان فن پیدا کرتے ہیں ....... کسی اہل ہنر کا مائل بہ انحطاط ضمیر اور تصور ایک قوم کے لیے اٹیلا ۲۵ اور چنگیز کے لشکروں سے زیادہ تباہ کن ہو سکتا ہے۔‘‘ ۲۶</blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">سرسری نظر میں یہ بات کچھ عجیب سی لگتی ہے کہ ادیب اور شاعر اپنی شکست خوردہ ذہنیت اور مردہ ضمیری کے ساتھ اپنی قوم کے لیے چنگیز خان اور اٹیلا سے زیادہ تباہ کن کیسے ثابت ہو تا ہے۔ اس کا جواب فکر اقبال ہی سے یوں دیا جا سکتا ہے کہ عمدہ اور لطیف شاعر کی مثال ساحر اور جادوگر کی سی ہے: <span style="text-align: center;">۲۷</span></p><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; text-align: center; word-spacing: 2px;">جمیل تر ہیں گل ولالہ فیض سے اس کے<br />نگاہ شاعر رنگیں نوا میں ہے جادو</pre><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">وہ اپنی شاعری سے قوم کو سحر زدہ کر دیتا ہے۔ اس کے دماغ سے سوچنے سمجھنے کی قوت مفقود اور اس کے اعضا وجوارح قوت عمل سے محروم ہو جاتے ہیں اور قوم بے یقینی کا شکار ہو جاتی ہے جو غلامی سے بھی بد تر بتائی جاتی ہے: <span style="text-align: center;">۲۸</span></p><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; text-align: center; word-spacing: 2px;">یقیں مثل خلیل آتش نشینی<br />یقین اللہ مستی خود گزینی<br />سن اے تہذیب حاضر کے گرفتار<br />غلامی سے بدتر ہے بے یقینی</pre><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">علامہ اقبال نے ’مثنوی اسرار خودی‘ لکھی تو اس میں افلاطون اور حافظ شیرازیؒ پر سخت تنقید کی۔ یہ دراصل اسی نقطہ نظر کی وضاحت تھی کہ شاعری کیسی ہونی چاہیے اور کیسی نہیں۔ اقبال کو حافظ کی شاعرانہ عظمت سے انکار نہیں تھا۔ وہ تو اسے بلند پایہ شاعر سمجھتے تھے۔ ۲۹ ان کو اختلاف اس کیفیت سے تھا جس کو وہ اپنے پڑھنے والے کے دل میں پیدا کرنا چاہتے ہیں۔ اقبال کی نگاہ میں حافظؒ اپنے شیریں فن کے ذریعے موت کی دعوت دیتے ہیں، ایسی موت جس کے لیے چنگیز خان اور اٹیلا کا مرہون منت بھی نہیں ہونا پڑتا۔ اقبال کے نزدیک شاعری کا ایک معیار ہے جو فنی اعتبار سے نہیں ہے۔ ضروری نہیں کہ شاعری صنائع بدائع کے محاسن سے مزین ہو، ۳۰ بلکہ اصل چیز یہ ہے کہ شاعر کے اشعار اغراض زندگی میں کس قدر ممد ومعاون ہیں۔ اقبال اپنے مضمون ’’اسرار خودی اور تصوف‘‘ میں لکھتے ہیں:</p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;">’’فردی اور ملی اعتبار سے کسی شاعر کی قدروقیمت کا اندازہ کرنے کے لیے کوئی معیار ہونا چاہیے۔ میرے نزدیک وہ معیار یہ ہے کہ اگر کسی شاعر کے اشعار اغراض زندگی میں ممد ہیں تو وہ اچھا شاعر ہیں اور اگر اس کے اشعار زندگی کے منافی ہیں یا زندگی کی قوت کو کمزور اور پست کرنے کا میلان رکھتے ہیں تو وہ شاعر خصوصاً قومی اعتبارات سے مضرت رساں ہے۔ ہر شاعر کم وبیش گردوپیش کی اشیا، عقائد، خیالات ومقاصد کو حسین وجمیل بنا کر دکھانے کی قابلیت رکھتا ہے اور شاعری نام ہی اس کا ہے کہ اشیا ومقاصد کو اصلیت سے حسین تر بنا کر دکھایا جائے تاکہ اوروں کو ان اشیا ومقاصد کی طرف توجہ ہو اور قلوب ان کی طرف کھنچ آئیں۔ ان معنوں میں ہر شاعر جادوگر ہے۔ فرق صرف اتنا ہے کہ کسی کا جادو کم چلتا ہے، کسی کا زیادہ۔ خواجہ حافظ اس اعتبار سے سب سے بڑے ساحر ہیں۔ مگر دیکھنے کی بات یہ ہے کہ وہ کون سے مقصد یا حالت یا خیال کو محبوب بناتے ہیں۔ وہ ایسی کیفیت کو محبوب بناتے ہیں جو اغراض زندگی کے منافی ہے بلکہ زندگی کے لیے مضر ہے۔ جو حالت خواجہ صاحب اپنے پڑھنے والے کے دل میں پیدا کرنا چاہتے ہیں، وہ حالت افراد واقوام کے لیے جو اس زمان ومکان کی دنیا میں رہتے ہیں، نہایت ہی خطرناک ہے۔ حافظ کی دعوت موت کی طرف ہے جس کو وہ اپنے کمال فن سے شیریں کر دیتے ہیں تاکہ مرنے والے کو اپنے دکھ کا احساس نہ ہو۔‘‘ ۳۱</blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">اورنگ زیب عالمگیر نے، جو بڑا متشرع بادشاہ تھا، حکم دیا کہ اتنی مدت تک تمام طوائفیں نکاح کر لیں ورنہ کشتی میں بھر کر تمام کو دریا برد کر دیا جائے۔ جب تعمیل حکم میں ایک دن باقی رہ گیا تو ایک طوائف جو شیخ کلیم اللہ جہاں آبادی کے پاس آئی تھی، آخری سلام کے لیے حاضر ہوئی اور سارا ماجرا سنایا۔ شیخ نے کہا کہ تم حافظ شیرازی کا یہ شعر یاد کر لو: ۳۲</p><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; text-align: center; word-spacing: 2px;">در کوئے نیک نامی ما را گزر نہ دادند<br />گر تو نمے پسندی تغییر کن قضا را</pre><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">اور کل جب تمھیں دریا کی طرف لے چلیں تو بآواز بلند اس شعر کو پڑھتی جاؤ۔ ان طوائفوں نے اس کو یاد کر لیا اور جب روانہ ہوئیں تو یاس کی حالت میں نہایت خوش الحانی سے بڑے درد انگیز لہجے میں اس شعر کو پڑھنا شروع کر دیا۔ جس جس نے سنا، دل تھام کر رہ گیا۔ جب بادشاہ کے کانوں میں آواز پہنچی تو بے قرار ہو گیا۔ ایک عجیب کیفیت طاری ہوئی۔ حکم دیا، سب کو چھوڑ دو۔ ۳۳ </p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">اس واقعے سے کلام حافظ کی تاثیر کا اندازہ فرمائیں۔ کیا ان معنوں میں حافظ کو ساحر کہنا کوئی بے جا بات تھی؟ یہ حافظ کا حسن کلام نہیں ہے بلکہ اقبال اس کو حافظ کا قبح قرار دیتے ہیں۔ ۳۴ اس لیے کہ اقبال کے خیال میں اس شعر میں حافظ نے مسئلہ تقدیر کی غلط اور حیات کش تعبیر کی ہے۔ اقبال فرماتے ہیں کہ:</p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;">’’مسئلہ تقدیر کی ایسی غلط مگر دل آویز تعبیر سے حافظ کی شاعرانہ جادوگری نے ایک متشرع اور نیک نیت بادشاہ کو، جو آئین حقہ شرعیہ اسلامیہ کی حکومت قائم کرنے اور زانیات کا خاتمہ کر کے اسلامی سوسائٹی کے دامن کو بدنما داغ سے پاک کرنے میں کوشاں تھا، قلبی اعتبار سے اس قدر ناتواں کر دیا کہ اسے قوانین اسلامیہ کی تعمیل کرانے کی ہمت نہ رہی۔‘‘ ۳۵</blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">اقبال نے شعر عجم کی جو تنقید فرمائی ہے، اس کا پس منظر حافظ شیرازی کی شاعرانہ جادوگری ہے۔ اقبال نے بار بار اس خیال کا اظہار کیا ہے کہ بعض عجمی تصورات اور افکار نے اسلام کے چشمے کو گدلا کر کے رکھ دیا ہے۔ اقبال نے ایران کافرستان میں حرم کی بنیاد رکھی اور صرف ان ایرانی شعرا کے کلام کو اہمیت دی جو شعر وتصوف کی صحت مند تحریکات کے علمبردار تھے۔ ۳۶ اقبال نے رومی کو اپنا مرشد بنایا لیکن حافظ شیرازی کو ساحر اور جادوگر کہا اور اس سے بہرحال گریز کی تلقین کی: ۳۷</p><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; text-align: center; word-spacing: 2px;">بے نیاز از محفل حافظ گزر<br />الحذر از گوسفنداں الحذر</pre><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">ضرب کلیم میں ’’شاعر‘‘ اور ’’شعر العجم‘‘ کے عنوان سے دو نظموں میں انھی خیالات کا اعادہ کیا ہے۔ یہاں آپ نے ’’عجمی لے‘‘ ۳۸ اور ’’شعر العجم‘‘ کی باقاعدہ اصطلاحیں استعمال کی ہیں اور اس سے اجتناب کی وجہ بھی بیان کر دی ہے: ۳۹</p><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; text-align: center; word-spacing: 2px;">تاثیر غلامی سے خودی جس کی ہوئی نرم<br />اچھی نہیں اس قوم کے حق میں ’’عجمی لے‘‘ </pre><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">اسی طرح شعر العجم کی طرب ناکی اور دل آویزی کا ذکر کرتے ہوئے لکھا ہے کہ اس سے افسردگی اور بے یقینی پیدا ہوتی ہے جس سے انسانی خودی کی موت واقع ہو جاتی ہے: ۴۰</p><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; text-align: center; word-spacing: 2px;">ہے شعر عجم گرچہ طرب ناک ودل آویز<br />اس شعر سے ہوتی نہیں شمشیر خودی تیز<br />افسردہ اگر اس کی نوا سے ہو گلستاں<br />بہتر ہے کہ خاموش رہے مرغ سحر خیز</pre><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">یہاں مختصراً یہ جان لینا ضروری معلوم ہوتا ہے کہ ’خودی‘ سے کیا مراد ہے اور اس کا نظریہ فن سے کیا تعلق ہے؟ ’خودی‘ فکر اقبال کا مرکزی نکتہ ہے ۴۱ جس سے مراد نفس یا تعین ذات ہے۔ ۴۲ کبھی یہ راز درون حیات ہے اور کبھی بیدارئ کائنات۔ ۴۳ یہ ایک خاموش قوت ہے جو عمل کے لیے بے تاب رہتی ہے۔ زندگی کا نظم اور انسانی شخصیت کی پائیداری اس کے بغیر ممکن نہیں ہے۔ اقبال خودی کو قوت، حرکت اور جہد مسلسل سے تعبیر کرتے ہیں۔ جب یہ خودی اپنے ذوق وشوق کا اظہار کرتی ہے تو زمین وآسمان کو خاطر میں نہیں لاتی۔ ۴۴ اقبال فرماتے ہیں، خودی وہ شراب ہے جس سے قوموں کا فہم تیز ہوتا ہے، جو تنکے کو چھو کر پہاڑ بنا دیتی ہے، جو لومڑی کو شیر، خاک کو ثریا اور قطرے کو سمندر بنا دیتی ہے۔ یہ وہ غیرت ہے جو ممولے اور چکور کو باز سے آمادۂ پیکار کرتی ہے۔ ۴۵ اقبال نے خودی کے مفہوم میں بے انتہا وسعت پیدا کر دی ہے لیکن تمام مباحث کا خلاصہ یہ ہے کہ خودی سے اقبال کی خودی ذوق عمل اور قوت تسخیر ہے اور اس کامقصد فقط اتنا ہے کہ انسان اور خاص طور پر مسلمان غفلت اور تن آسانی کی روش کو چھوڑ کر سخت کوشی اور خطر پسندی کا راستہ اختیار کریں۔ فنون لطیفہ سے اقبال اسی خودی کی تعمیر کا کام لینا چاہتے ہیں۔ اسی خودی کا نام اسرار زندگی ہے۔ دیباچہ مرقع چغتائی میں فرماتے ہیں:</p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;">’’مجھے جو کچھ کہنا ہے، اس کا حاصل بس اس قدر ہے کہ میں سارے فنون لطیفہ کو زندگی اور خودی کے تابع سمجھتا ہوں۔‘‘ ۴۶</blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">یہی بات اقبال نے ان اشعار میں بیان فرمائی ہے: ۴۷</p><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; text-align: center; word-spacing: 2px;">سرود وشعر وسیاست، کتاب ودین وہنر<br />گہر ہیں ان کی گرہ میں تمام یک دانہ<br />اگر خودی کی حفاظت کریں تو عین حیات<br />نہ کر سکیں تو سراپا فسوں وافسانہ</pre><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">ضرب کلیم میں ’’فنون لطیفہ‘‘ کے نام سے ایک نظم موجود ہے۔ اس کے ایک جملہ ’’مقصود ہنر سوز حیات ابدی ہے‘‘ ۴۸ میں تمام فنون لطیفہ کا مقصد بیان کر دیا ہے۔ ایک اور نظم میں شعر کا مقصد ان الفاظ میں بیان کیا ہے: ۴۹</p><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; text-align: center; word-spacing: 2px;">وہ شعر کہ پیغام حیات ابدی ہے<br />یا نغمہ جرس ہے یا بانگ اسرافیل</pre><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">پروفیسر یوسف سلیم چشتی نے اس شعر کی شرح میں لکھا ہے کہ ’’شاعری میں یا تو پاکیزہ خیالات بیان ہوتے ہیں جن کی بدولت قوم میں نیکی کی طرف میلان پیدا ہوتا ہے یا پھر اس میں عمل صالح کی ترغیب ہوتی ہے جس کی بدولت قوم میں جہاد کا جذبہ پیدا ہوتا ہے۔‘‘ ۵۰</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">اقبال نے اپنے خطوط میں بھی اس مسئلہ کی وضاحت فرمائی ہے کہ شاعری بذات خود کوئی مقصد نہیں ہے بلکہ اس کا مقصد عالم اسلام اور خاص طور پر مسلمانان ہند میں بیداری پیدا کرنا ہے۔ آپ نے ۳ ستمبر ۱۹۱۷ کو مولانا گرامی کے نام ایک خط میں لکھا: </p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;">’’میرا مقصد کچھ شاعری نہیں ہے بلکہ غایت یہ ہے کہ ہندوستان کے مسلمانوں میں وہ احساس ملیہ پیدا ہو جو قرون اولیٰ کے مسلمانوں کا خاصہ تھا۔ اس قسم کے اشعار لکھنے کی غرض عبادت ہے نہ شہرت ہے۔ کیا عجب ہے کہ نبی کریم کو مری یہ کوشش پسند آجائے اور ان کا استحسان میرے لیے ذریعہ نجات ہو جائے۔‘‘ ۵۱</blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">۱۰ اکتوبر ۱۹۱۹ء کو سید سلیمان ندویؒ کے نام ایک مکتوب میں ارقام فرماتے ہیں:</p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;">’’شاعری میں لٹریچر بحیثیت لٹریچر کے کبھی میرا مطمح نظر نہیں رہا کہ فن کی باریکیوں کی طرف توجہ کرنے کے لیے وقت نہیں۔ مقصود صرف یہ ہے کہ خیالات میں انقلاب پیدا ہو۔ بس اس بات کو مد نظر رکھ کر جن خیالات کو مفید سمجھتا ہوں، ان کو ظاہر کرنے کی کوشش کرتا ہوں۔‘‘ ۵۲</blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">اقبال کے ان خطوط سے دو باتیں ثابت ہوتی ہیں۔ اول یہ کہ شاعری بذات خود کوئی مقصد نہ تھی۔ یہ کسی مقصد کے حصول کا ذریعہ اور پردہ تھی: ۵۳</p><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; text-align: center; word-spacing: 2px;">پردۂ تو از نوائے شاعری است<br />آنچہ گوئی ماورائے شاعری است</pre><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">اس پردہ میں آپ نے ملت اسلامیہ کو بیداری اور جانبازی کا پیغام دیا ہے۔ ایک یورپی نقاد نے خوب کہا ہے کہ اقبال کا کلام ایک پیغام کے سوا کچھ نہیں ہے۔ ۵۴ </p><h6 style="background-color: white; box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; line-height: 22.932px; margin: 0px; padding: 0px; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;">"Muhammad Iqbal's work is nothing but a message."</h6><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">اور یہ پیغام خودی اور زندگی کے نام ہے، لہٰذا شعر ہو یا آرٹ کا کوئی اور شعبہ، اقبال کے ہاں اس کی قبولیت کا معیار زندگی اور خودی ہی ہے۔ ایک سلسلہ گفتگو میں فرمایا:</p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;">’’آرٹ زندگی کے ماتحت ہے۔ ہر چیز کو انسانی زندگی کے لیے وقف ہونا چاہیے۔ اس لیے ہر وہ آرٹ جو زندگی کے لیے مفید ہو، اچھا اور جائز ہے اور جو زندگی کے خلاف ہو، جو انسانوں کی ہمتوں کو پست اور ان کے جذبات عالیہ کو مردہ کرنے والا ہے، قابل نفرت وپرہیز ہے۔ اس کی ترویج حکومت کی جانب سے ممنوع قرار دی جانی چاہیے۔‘‘ ۵۵</blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">علامہ اقبال کی ان وضاحتوں کے بعد مزید کسی شرح کی ضرورت نہیں ہے کہ وہ زندگی کا شاعر ہے، حرکت وجہد کا پیام بر ہے، طاقت وقوت کا مبلغ ہے، افکار وخیالات میں پاکیزگی کا طرف دار اور علم بردار ہے۔ لہٰذا جو ادب بھی، خواہ وہ شعر ہو، موسیقی ہو، مصوری ہو، سنگ تراشی ہو، کوئی ڈراما یا تمثیل ہو، الغرض فنون لطیفہ کی کوئی بھی قسم ہو، اس کا مقصد زندگی کی صحت مند قدروں کی آب یاری ہونا چاہیے۔ اس میں ہمت اور ذوق عمل کا پیغام ہونا ضروری ہے، ورنہ وہ قابل قبول نہیں ہے۔ اقبال اپنی نظموں ’’شعر عجم‘‘ اور ’’ہنر وران ہند‘‘ میں مصوری، تمثیل وموسیقی وغیرہ سے نفرت کا اظہار اسی وقت کرتے ہیں جب وہ منفی اقدار کے فروغ کا سبب بنتے ہیں۔ وہ فنون لطیفہ کی طاقت کا بھرپور ادراک رکھتے تھے، اسی لیے ان کے مثبت اور تعمیری کردار پر زور دیتے تھے۔ فرماتے ہیں، ’’میرا عقیدہ ہے کہ آرٹ یعنی ادبیات یا شاعری یا مصوری یا موسیقی یا معماری ہر ایک زندگی کی معاون اور خدمت گار ہے۔‘‘ ۵۶</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">اس بحث کو اقبال کے مضمون ’’جناب رسالت مآب کا ادبی تبصرہ‘‘ پر ختم کیا جاتا ہے جس سے یہ بات مزید واضح ہو جاتی ہے کہ اقبال کس قسم کی شاعری کے حامی اور کس قسم کی شاعری کے مخالف ہیں:</p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;">’’یہ وہ عقدہ ہے جس کو رسالت مآب صلی اللہ علیہ وسلم کے وجدان نے اس طرح حل کیا ہے۔ امرؤ القیس نے اسلام سے چالیس سال پہلے کا زمانہ پایا ہے۔ روایت ہمیں بتاتی ہے کہ جناب پیغمبر صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کی نسبت ایک موقع پر حسب ذیل رائے ظاہر فرمائی ہے: اشعر الشعراء وقائدہم الی النار۔ یعنی وہ شاعروں کا سردار تو ہے ہی لیکن جہنم کے مرحلے میں ان سب کا سپہ سالار بھی ہے۔ اب سوال یہ پیدا ہوتا ہے کہ امرؤ القیس کی شاعری میں وہ کون سی باتیں ہیں جنھوں نے حضور سرور کائنات صلی اللہ علیہ وسلم سے یہ رائے ظاہر کروائی۔ امرؤ القیس کے دیوان پر جب ہم نظر ڈالتے ہیں تو ہمیں شراب ارغوانی کے دور، عشق وحسن کی ہوش ربا داستانوں اور جاں گداز جذبوں، آندھیوں سے اڑی ہوئی بستیوں کے کھنڈروں کے مرثیوں، سنسان ریتلے ویرانوں کے دل ہلا دینے والے منظروں کی تصویریں نظر آتی ہیں اور یہی عرب کے دور جاہلیت کی کل تخلیقی کائنات ہے۔ امرؤ القیس قوت ارادی کو جنبش میں لانے کی بجائے اپنے سامعین کے تخیل پر جادو کے ڈورے ڈالتا ہے اور ان میں بجائے ہوشیاری کے بے خودی کی کیفیت پیدا کر دیتا ہے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی حکیمانہ تنقید میں فنون لطیفہ کے اس اہم اصول کی توضیح فرمائی ہے کہ صنائع بدائع کے محاسن اور انسانی زندگی کے محاسن کچھ ضروری نہیں کہ یہ دونوں ایک ہی ہوں۔ ممکن ہے کہ شاعر بہت شعر کہے لیکن وہ شعر پڑھنے والے کو اعلیٰ علیین کی سیر کرانے کی بجائے اسفل السافلین کا تماشا دکھا دے۔ شاعری دراصل ساحری ہے اور اس شاعر پر حیف ہے جو قومی زندگی کی مشکلات وامتحانات میں دل فریبی کی شان پیدا کرنے کے بجائے وہ فرسودگی وانحطاط کو صحت اور قوت کی تصویر بنا کر دکھا دے اور اس طور پر اپنی قوم کو ہلاکت کی طرف لے جائے۔ اس کا تو فرض ہے کہ قدرت کی لازوال دولتوں میں سے زندگی اور قوت کا جو حصہ اسے دکھایا گیا ہے، اس میں اوروں کو بھی شریک کرے، نہ یہ کہ اٹھائی گیرہ بن کر جو رہی سہی پونجی ان کے پاس ہے، اس کو بھی ہتھیا لے۔‘‘ ۵۷</blockquote><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/7BuMm8NVu1Y" width="320" youtube-src-id="7BuMm8NVu1Y"></iframe></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><br /></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: navy; direction: rtl; font-family: nafeeswebfont; font-weight: normal; margin: 20px 0px 3px; padding: 0px; word-spacing: 2px;">حوالہ جات</h2><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">۱ پروفیسر حسن شاہ نواز زیدی، ’’اقبال کا نظریہ فن‘‘، مجلہ ’’اقبالیات‘‘ اردو، اقبال اکادمی لاہور، جلد ۳۱، شمارہ ۲۔۴، جولائی ۹۰ تا جنوری ۹۱، ص ۲۰۶</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">۲ ایضاً، ص ۲۰۵</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">۳ ڈاکٹر نصیر احمد ناصر، ’’اقبال اور جمالیات‘‘، اقبال اکادمی لاہور، طبع دوم ۱۹۸۱ء، حصہ دوم، باب ۱۱، ص ۲۹۹</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">۴ وکٹر پیوگو نے ’’آرٹ برائے آرٹ‘‘ کی اصطلاح کے متعلق لکھا ہے کہ سب سے پہلے اس نے اس کو استعمال کیا، لیکن یہ دعویٰ صحیح نہیں ہے۔ شاید اس کو یہ علم نہ تھا کہ اس سے قبل یہی الفاظ وکٹر کوزین نے اپنے ایک لیکچر میں استعمال کیے گئے۔ ’’آرٹ مذہب واخلاق کی خدمت کے لیے ہے اور نہ اس کا مقصد مسرت وافادہ ہے ...... مذہب، مذہب کی خاطر ہونا چاہیے، اخلاق، اخلاق کی خاطر اور آرٹ، آرٹ کی خاطر۔ نیکی اور پاک بازی کے راستے سے افادہ اور جمال تک پہنچ نہیں ہو سکتی۔ اسی طرح جمال کا مقصد افادہ یا نیکی یا پاک بازی نہیں ہے۔ جمال کا راستہ جمال ہی کی طرف رہبری کر سکتا ہے۔‘‘ (ڈاکٹر یوسف حسین خان، ’’آرٹ اور اقبال‘‘، مشمولہ اقبال کا تنقیدی مطالعہ، مرتبہ پروفیسر اے جی نیازی، عشرت پبلشنگ ہاؤس، لاہور، بار اول، مارچ ۱۹۶۵، ص ۱۲۷، ۱۲۸)</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">۵ فرانس میں فلوبیر (Flaubert)، گوئی اے (Gautier) اور بودلیئر (Baudelair)، امریکہ میں اڈگر ایلن پو (Edger Ellen Poe) اور انگلستان میں آسکر وائلڈ نے فن برائے فن کی تحریک کو پروان چڑھایا۔ انگلستان میں والٹر پیٹر (Walter Peter) کو فن برائے فن کا عظیم نمائندہ تسلیم کیا جاتا ہے۔ (سید جابر علی، اقبال کا فنی ارتقا، بزم اقبال لاہور، طبع اول، جولائی ۱۹۷۸، ص ۱۹۲)</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">۶ میاں محمد شریف، ’’اقبال کا نظریہ فن‘‘، مشمولہ فلسفہ اقبال، مترجمہ سجاد رضوی، مرتبہ بزم اقبال لاہور، طبع دوم، مارچ ۱۹۸۴، باب ۲، ص ۴۴، ۴۵</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">۷ ڈاکٹر خلیفہ عبد الحکیم، ’’فکر اقبال‘‘، بزم اقبال لاہور، طبع ہفتم جولائی ۱۹۹۰، باب ۱۶، ص ۴۳۱</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">۸ سید انور شاہ کشمیری، ’’ملفوظات‘‘، مرتبہ مولانا سید احمد رضا بجنوری، اشرف اکیڈمی لاہور، سن ندارد، ص ۵۱</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">۹ ’’اقبال کا نظریہ فن‘‘، اقبالیات، جلد ۳۱ شمارہ ۲ تا ۴، جولائی ۹۰ تا جنوری ۹۱، ص ۲۰۸</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">۱۰ ’’فلسفہ اقبال‘‘، ص ۴۶</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">۱۱ ایضاً، ص ۴۸</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">۱۲ مولانا عبد السلام ندوی، ’’اقبال کامل‘‘، عشرت پبلشنگ ہاؤس، لاہور، سن ندارد، ص ۳۷۲</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">۱۳ ’’فکر اقبال‘‘، ص ۴۲۲</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">۱۴ پروفیسر اشرف انصاری، ’’اقبال کا نظریہ فن‘‘، مشمولہ اقبالیات راوی، مرتبہ ڈاکٹر صدیق جاوید، الفیصل ناشران لاہور، جولائی ۱۹۸۹، ص ۲۵۸</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">۱۵ علامہ اقبال نے ’اسرار خودی‘ میں افلاطون پر سخت تنقید فرمائی ہے۔ اس کو قدیم زمانے کا راہب اور مسلک گوسفندی کا پیرو کہا ہے۔ اقبال فرماتے ہیں کہ اس کا جام خواب آور ہے، وہ زندگی کی نفی کرتا ہے، وہ انسان کے لباس میں گوسفند ہے، اس کا کام باسی تھا، اس کی مستی سے قومیں زہر آلود ہو گئیں، سو گئیں اور ذوق عمل سے محروم ہو گئیں۔ (علامہ محمد اقبال، کلیات اقبال (فارسی)، شیخ غلام علی اینڈ سنز لاہور، اشاعت پنجم مئی ۱۹۸۵، صفحات ۳۲ تا ۳۴)</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">۱۶ ’’فلسفہ اقبال‘‘، ص ۵۷</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">۱۷ ’’فکر اقبال‘‘، ص ۴۲۰</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">۱۸ علامہ اقبال نے فروری ۱۸۹۹ سے دسمبر ۱۹۳۴ تک جو خطوط مرقوم فرمائے، ان میں مولانا شبلی کے نام صرف ایک خط ہے جو ۱۲ جنوری ۱۹۱۲ کو لاہور سے لکھا گیا ہے۔ البتہ سید سلیمان ندوی کے نام خطوط میں مولانا شبلی کا ذکر خوب کرتے ہیں۔ لاہور سے ایک خط محررہ ۲۸ اپریل ۱۹۱۸ء میں لکھتے ہیں ’’مولانا شبلی رحمہ اللہ کے بعد آپ استاذ الکل ہیں‘‘۔ (کلیات مکاتیب اقبال، مرتبہ سید مظفر حسین برنی، اردو اکادمی دہلی، اشاعت چہارم ۱۹۹۳ء، ص ۷۰۵)</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">اسی طرح بعض دیگر ارباب علم کے نام اپنے خطوط میں شبلی کے علاوہ حالی اور اکبر وغیرہ کا نام نہایت عقیدت واحترام سے کیا ہے۔ مثلاً شاعر مدراس کے نام ایک خط میں حالی اور شبلی کو قادر الکلام بزرگوں میں شمار کیا ہے اور ان سے داد حاصل کرنے کو بڑے فخر کی بات بتایا ہے۔ (مکتوب بنام شاعر مدراس محررہ ۲۹ اگست ۱۹۰۸، کلیات مکاتیب اقبال، جلد اول، ص ۱۵۰)</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">مولانا الطاف حسین حالیؒ (۱۸۳۷۔۱۹۱۴) کے نام علامہ اقبال نے فروری ۱۸۹۹ سے حالی کی وفات تک کوئی خط نہیں لکھا۔ پھر ۱۹۱۴ میں حالی فوت ہی ہو گئے تھے، البتہ اپنے خطوط میں حالی کا تذکرہ ضرور کیا ہے۔</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">اکبر الٰہ آبادی کے نام آپ کے درجنوں خطوط ہیں۔ ان تمام کے مضامین ’اسرار ورموز‘ کی اشاعت، ترتیب اور مشمولات کے بارے میں ہیں۔ خواجہ حسن نظامی کے حافظ کے بارے میں فکری تنازعہ کا ذکر ان خطوط کا حصہ ہے۔ ان تمام مکتوبات کا عرصہ تحریر ۱۹۱۱ سے ۱۹۱۸ تک ہے۔ (دیکھیے کلیات مکاتیب اقبال،جلد اول)</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">۱۹ شیخ عبد القادر، دیباچہ بانگ درا، مشمولہ ’’نذر اقبال‘‘، (سر عبد القادر کے مضامین، مقالات، مقدمات اور مکاتیب کا مجموعہ) مرتبہ محمد حنیف شاہد، بزم اقبال لاہور، طبع اول اگست ۱۹۷۲، ص ۴۲، ۴۲</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">۲۰ ایضاً ص ۳۷، ۳۸</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">۲۱ دیکھیے کلیات اقبال (فارسی) ص ۷۱۵</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">۲۲ یہ اکتوبر، نومبر ۱۹۳۳ کا ذکر ہے جب نادر خان شاہ افغانستان نے علامہ اقبال، سید سلیمان ندوی اور سر راس مسعود (وائس چانسلر مسلم یونیورسٹی علی گڑھ) کو افغان یونیورسٹی کابل کے نصاب کے سلسلے میں دعوت دی۔ اس موقع پر انجمن ادبی کابل نے ان حضرات کو اپنے ہاں مدعو کیا۔ اس موقع پر سید سلیمان ندوی اور سر راس مسعود کے علاوہ علامہ اقبال نے انجمن کے سپاس نامہ کا جواب دیتے ہوئے ایک تقریر فرمائی۔ یہ اقتباسات اسی تقریر کا حصہ ہیں۔ دیکھیے، ’’مقالات اقبال‘‘، میں کابل میں ایک تقریر، ص ۲۵۹۔ نیز دیکھیے حق نواز کا مرتبہ ’’سفرنامہ اقبال‘‘، اقبال صدی پبلی کیشنز، دہلی، اشاعت اول، ۱۹۷۷، سفر افغانستان ۱۹۳۳۔ مزید دیکھیے، ’’حیات اقبال کے چند مخفی گوشے‘‘، مرتبہ محمد حمزہ فاروقی، ادارۂ تحقیقات پاکستان، دانش گاہ پنجاب لاہور، طبع اول مارچ ۱۹۸۸، باب سیر افغان ۱۹۳۳، صفحات ۲۰۰ تا ۲۱۲</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">۲۳ کابل میں ایک تقریر، ’’مقالات اقبال‘‘، ص ۲۵۹</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">۲۴ ایضاً، ص ۲۶۰</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">۲۵ Attila of Etzel ، ۴۰۶۔۴۵۳، ہن حملہ آوروں کا سردار تھا جو اپنے آپ کو خدائی قہر کہتا تھا اور اس بات پر فخر کرتا تھا کہ جدھر سے اس کا گزر ہو جائے، وہاں گھاس بھی نہیں اگتی۔ سلطنت روما کے دور انحطاط میں یورپ پر (۴۳۲۔۴۵۳) عفریت کی طرح مسلط رہا۔ مشرقی اور مغربی روم کی حکومتوں کو تاخت وتاراج اور جرمنی و اطالیہ وغیرہ کے علاقوں کو تباہ وبرباد کیا۔ (اردو انسائیکلو پیڈیا، ص ۱۶۱)</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">۲۶ دیباچہ مرقع چغتائی، در ’’مضامین اقبال‘‘، مرتبہ تصدق حسین تاج، حیدر آباد دکن، ۱۳۶۲، ص ۱۹۷</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">۲۷ کلیات اقبال ص ۳۰۵۔ نیز اقبال کا مضمون ’’اسرار خودی اور تصوف‘‘، مشمولہ مقالات اقبال، ص ۲۰۷</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">۲۸ کلیات اقبال اردو، ص ۳۷۳</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">۲۹ دیکھیے اقبال کا مضمون ’’اسرار خودی اور تصوف‘‘، مشمولہ ’’مقالات اقبال‘‘، ص ۲۰۶</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">۳۰ ’’جناب رسالت مآب کا ادبی تبصرہ‘‘، مشمولہ مقالات اقبال، ص ۲۳۰</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">۳۱ ’’اسرار خودی اور تصوف‘‘، مشمولہ ’’مقالات اقبال‘‘، ص ۲۰۷</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">۳۲ حافظ شیرازی کا یہ شعر دیوان حافظ میں ملاحظہ ہو۔ دیوان حافظ، مقبول اکیڈمی لاہور، سن ندارد، ص ۳۳</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">۳۳ ’’اسرار خودی اور تصوف‘‘، مشمولہ ’’مقالات اقبال‘‘، ص ۲۰۹، ۲۱۰</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">۳۴ و۳۵ ایضاً ص ۲۱۰</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">۳۶ سید عابد علی عابد، ’’شعر اقبال‘‘، بزم اقبال لاہور، ستمبر ۱۹۹۳، ص ۱۸۴</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">۳۷ اقبال کا یہ شعر ان اشعار کا تتمہ ہے جو آپ نے اسرار خودی کی اولین اشاعت ۱۹۱۵ میں حافظ پر لکھے تھے اور بعد ازاں یہ تمام اشعار حذف کر دیے تھے۔ مثنوی کا یہ اولین نسخہ ہے جو حکیم محمد صاحب چشتی نظامی نے یونین سٹیم پریس لاہور سے ۵۰۰ کی تعداد میں شائع کی تھی۔ یہ نسخہ اقبال اکادمی لاہور میں محفوظ ہے۔</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">۳۸ سید عابد علی عابد ’’عجمی لے‘‘ کی تشریح کرتے ہوئے لکھتے ہیں: ’’شعر کوئی کی ایک خاص روش ہے جسے اقبال ’’عجمی لے‘‘ کہتے ہیں۔ ’’لے‘‘ اس سلسلے میں بڑا ہی پر اسرار لفظ ہے اور جب تک اس کا صحیح مفہوم متعین نہ ہو، ’’عجمی لے‘‘ کی دلالتیں واضح نہیں ہو سکتیں۔ ’’عجمی لے‘‘ یا عجمی شعر گوئی سے کیسا اسلوب شعر گوئی ملحوظ ہے، اس کا جواب اقبال اسرار خودی میں دے چکے ہیں۔ انھوں نے حافظ کو ’’عجمی لے‘‘ کا نمائندہ شاعر سمجھا تھا کہ بڑے دل کش اور دل فریب پیرایے میں نرم ونازک الفاظ کو لوری دے کر پڑھنے والے کو موت کی نیند سلاتا ہے۔ یہ موت ذہنی ہے اور ذوق عمل کے فقدان سے عبارت ہے۔‘‘ (شعر اقبال، ص ۱۸۷)</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">۳۹ کلیات اقبال (اردو) ص ۵۸۹</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">۴۰ ایضاً ص ۵۹۰</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">۴۱ ڈاکٹر نصیر احمد ناصر، ’’اقبال اور جمالیات‘‘، اقبال اکادمی، پاکستان لاہور، طبع دوم ۱۹۸۱، ص ۱۵</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">۴۲ محمد اقبال، دیباچہ مثنوی اسرار خودی، اشاعت اول ۱۹۱۵، مشمولہ مقالات اقبال، ص ۱۹۹</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">۴۳ ’’کلیات اقبال‘‘ (اردو) ص ۴۱۹</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">۴۴ خودی کی ان تمام تعبیرات کے لیے دیکھیے مثنوی اسرار خودی کا باب ’’اصل نظام عالم از خودی است وتسلسل حیات‘‘</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">۴۵ تمہید اسرار خودی، کلیات اقبال (فارسی) ص ۸</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">۴۶ دیباچہ مرقع چغتائی، در مضامین اقبال، ص ۱۹۷</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">۴۷ کلیات اقبال (اردو) ص ۵۶۲</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">۴۸ ایضاً، ص ۵۸۰</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">۴۹ ایضاً، ص ۵۹۰</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">۵۰ یوسف سلیم چشتی، ’’شرح ضرب کلیم‘‘، عشرت پبلشنگ ہاؤس لاہور، سن ندارد، ص ۳۲۵</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">۵۱ سید مظفر حسین برنی (مرتب) کلیات مکاتیب اقبال، اردو اکادمی دہلی، اشاعت چہارم، جلد اول، ص ۶۵۷</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">۵۲ ایضاً، اشاعت دوم ۱۹۹۳، جلد دوم، ص ۱۳۷</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">۵۳ کلیات اقبال (فارسی) ص ۷۵۵</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">۵۴ ایڈورڈ میک کارتھی، ’’اقبال بحیثیت شاعر‘‘، اقبال ریویو (انگریزی) مجلہ اقبال اکادمی کراچی، جلد ۲، شمارہ ۳۰، اکتوبر ۱۹۶۱، ص ۱۸</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">۵۵ ملفوظات محمود نظامی، ص ۱۴۵</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">۵۶ دیکھیے اقبال کی ’’کابل میں ایک تقریر ۱۹۲۳‘‘ مشمولہ مقالات اقبال، ص ۲۵۹</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">۵۷ دیکھیے اقبال کا مضمون ’’جناب رسالت مآب کا ادبی تبصرہ‘‘، مشمولہ مقالات اقبال ص ۲۲۹، ۲۳۰</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><br /></p><div dir="rtl"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVctJV_vhx5jA5srCkfZurYz-_pXmLZR4OXzVPI0cqATxwqdqtijp4DWY383bTbr2x5Th8o5YxLItMrkhX4awCmL7EyRaSxM7ztv_Wy5ZSx0t_xWzANLnkjHsPSbyKiaDN-oQjXSYhZTjJDs6IizhcgXzzqDgqh2UKKWZqn2SbYlBrqUOS21bxNzvy/s2025/30419892_1061793873958873_4341857594462180757_o.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="2025" data-original-width="1913" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVctJV_vhx5jA5srCkfZurYz-_pXmLZR4OXzVPI0cqATxwqdqtijp4DWY383bTbr2x5Th8o5YxLItMrkhX4awCmL7EyRaSxM7ztv_Wy5ZSx0t_xWzANLnkjHsPSbyKiaDN-oQjXSYhZTjJDs6IizhcgXzzqDgqh2UKKWZqn2SbYlBrqUOS21bxNzvy/w604-h640/30419892_1061793873958873_4341857594462180757_o.jpg" width="604" /></a></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/0Sh3lVwmRKE" width="320" youtube-src-id="0Sh3lVwmRKE"></iframe></div><div dir="rtl"><br style="font-size: medium;" /></div></div><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/p73sB8-Vgks" width="320" youtube-src-id="p73sB8-Vgks"></iframe></p><div><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/l0Anje_4V8c" width="320" youtube-src-id="l0Anje_4V8c"></iframe></div><br /><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><br /></p></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7HXUqXd6-js3x_4k2chrFa3E_ME_H0wjQD-RgdRUcyASjvDg7_udtGPe7QZA0Yt3eAxBQa3STK7rpbQWRkGQldBFs67sNeR8MgwQCDRmkFf4vZcN_JQ3xXSYbVgnXNsXQKGmVqT5slv-Vr2Pf4b58LW9hXsvtOYRjyKMITuWDkRkLQbHZ3FjfZspb/s1650/45572568_1211772312294361_3408701266916802560_o.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="1372" data-original-width="1650" height="532" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7HXUqXd6-js3x_4k2chrFa3E_ME_H0wjQD-RgdRUcyASjvDg7_udtGPe7QZA0Yt3eAxBQa3STK7rpbQWRkGQldBFs67sNeR8MgwQCDRmkFf4vZcN_JQ3xXSYbVgnXNsXQKGmVqT5slv-Vr2Pf4b58LW9hXsvtOYRjyKMITuWDkRkLQbHZ3FjfZspb/w640-h532/45572568_1211772312294361_3408701266916802560_o.jpg" width="640" /></a></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;"><b><span><a name='more'></a></span>اقبالؒ — تہذیبِ مغرب کا بے باک نقاد</b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><div dir="rtl"><h3 class="author-name" style="box-sizing: border-box; color: steelblue; direction: rtl; font-family: nafeeswebfont; font-weight: normal; margin: 0px 0px 10px; padding: 15px 10px 5px; text-align: center; word-spacing: 2px;"><a href="http://alsharia.org/ghulam-rasool-adeem" style="text-decoration-line: none;"><span style="font-size: large;">پروفیسر غلام رسول عدیم</span></a></h3><div class="article-content" style="box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px; padding: 0px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">مہینوں اور سالوں میں نہیں صدیوں اور قرنوں میں کسی قوم میں کوئی ایسی شخصیت جنم لیتی ہے جس کے لیے نسلِ انسانی عمروں منتظر رہتی ہے اور جب وہ شخصیت منقہ شہود پر جلوہ گر ہوتی ہے تو صدیوں اس کی یاد ذہنوں کو معنبر رکھتی، سوچوں کو اجالتی، فکر کی آبیاری کرتی اور دلوں کو گرماتی اور برماتی رہتی ہے ؎<br /></span><pre style="font-family: nastaleeqfont; text-align: center;"><span style="font-size: large;">عمر ہا در کعبہ و بت خانہ می نالد حیات<br />تاز بزمِ عشق یک دانائے راز آید بروں</span></pre><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">یہاں پیغمبرانِ الٰہی خارج از بحث ہیں کہ وہ چیدہ اور برگزیدہ ہوتے اور منصبِ اصطفاء و اجتباء پر فائز ہوتے ہیں، وہ از خود دعوتِ فکر و عمل لے کر نہیں اٹھتے مگر ان کے پاس اپنے بھیجنے والے کی طرف سے ایک بنا بنایا پروگرام ہوتا ہے اور وہ خود بھی بنے بنائے آتے ہیں، اپنی ریاضت و اکتساب سے نہیں بنتے، بھیجنے والے کی مرضی ہے کہ وہ کس کو کس خطہ میں کن لوگوں کی طرف اور کس زمانے میں بھیجے، وہ ایک طرف مامور من اللہ ہوتے ہیں تو دوسری طرف آمر بامر اللہ، خالق کے مطیع، مخلوق کے مطاع، خلیق کے قائد، خالقِ کائنات کے منقاد۔ بات ان شخصیات کی ہو رہی ہے جو الٰہی پروگرام ان معنوں میں رکھتے جن معنوں میں فرستادگانِ الٰہی رکھتے ہیں بلکہ وہ جنہیں خالقِ کائنات دل و دماغ کی بہترین صلاحیتوں سے نوازتا ہے اور پھر ان سے خلق کی اصلاح و فلاح کا کام لیتا ہے۔ ان کا علمی بلوغ، ان کی فکری جولانیاں، ان کی مثبت اور توانا سوچ ایک عالم کو گمراہی اور عملی بے راہروی سے نکال کر جادۂ مستقیم پر لگا دیتی ہے۔<br /></span></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">علامہ اقبالؒ کی عظیم شخصیت ایسے ہی اساطینِ عالم میں سے ایک ہے جو درماندہ پا بہ گل ہجوموں کو منظم گروہوں کی شکل دے کر جادہ پیمائی کا شعور بخشتے ہیں۔ اقبال نے بھی اس بلند آہنگی سے اور سوزِ دروں سے حدی خوانی کی۔ صدیوں کے مسافر لمحوں میں منزل شناس ہوتے نظر آئے۔ یہ وہ کارواں تھا جو بطحا کی وادی سے نکلا اور اطرافِ عالم میں ہر چہار جانب پھیل گیا۔ حدودِ برصغیر میں پہنچا تو آٹھویں صدی عیسوی کا آغاز ہو چکا تھا۔ آٹھویں صدی عیسوی سے لے کر انیسویں صدی عیسوی تک برصغیر کی سیادت و قیادت اس جاں سپارگروہ کے ہاتھ میں رہی۔ گردش ایام اور زندگی کے نشیب و فراز نے اسے کبھی فرمانروائی کی مسندِ بالا پر بٹھایا تو کبھی پستی و زوال کے عمیق غاروں میں دھکیل دیا۔<br /></span></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">۷۱۳ء میں محمد بن قاسمؒ نے سندھ و ہند میں اسلام کا پھریرا لہرا کر عقائد باطلہ اور توہمات میں جکڑے ہوئے سماج کو فکر و نظر کی آزادی بخشی۔ بعد ازاں منصورہ اور ملتان میں اسلامی حکومت قائم ہوئی۔ اگرچہ اس کا اثر و نفوذ زیادہ دور تک نہ پھیل سکا اور وہ برصغیر کے شمال مغربی حدود و ثغور سے آگے نہ بڑھ سکی تاہم تین سو سال بعد روشنی کا ایسا سیلاب امڈا کہ شمالی دروں کی راہ آنے والے غزنیوں اور غوریوں نے اس کفرستانِ ہند میں غلغلۂ توحید سے دیومالائی اور اساطیری ضعیف الاعتقادی کا تاروپود بکھیر کر رکھ دیا۔<br /></span></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">جب ۱۲۰۶ء میں برصغیر میں حکومتِ اسلامیہ کے اصل بانی سلطان قطب الدین ایبک نے دہلی کو مستقل مستقر بنا کر گجرات، کاٹھیاوار، کالنجر اور بنگال تک یلغار کی تو اس امر کا یقین ہو گیا کہ اب صدیوں تک برصغیر میں اسلام کا پرچم لہراتا رہے گا۔<br /></span></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">۱۷۰۷ء میں اورنگزیب عالمگیر کی وفات کے بعد اگرچہ ۱۸۵۷ء تک کوئی ڈیڑھ سو برس تک اسلامی حکومت قائم رہی مگر فی الجملہ یہ دور برصغیر کے مسلمانوں کے لیے انحطاط اور تنزل کا دورِ نافرجام تھا۔ سیاسی افراتفری، معاشرتی ناہمواری اور اقتصادی بدحالی نے مسلمانوں کی عظمت کو گئے دن کا قصہ بنا کر رکھ دیا۔ سات سمندر پار سے آنے والے سفید فام مگر سیاہ دل فرنگی کی دسیسہ کاریوں نے مسلمان سے حمیت و غیرت چھین کر اسے تملق و مداہنت کا خوگر بنا دیا۔ اس دور میں بعض دھڑکتے دل والے مصلحین نے وقت کی نبض پر ہاتھ رکھا، مسلمانوں کو ان کی اسلامی عصبیت سے آگاہ کیا، ان میں حضرت شاہ ولی اللہؒ، سید احمد بریلویؒ، شاہ اسماعیل شہیدؒ، سر سید احمد خانؒ، حاجی شریعت اللہؒ، اور تیتومیرؒ جیسے جہد آمادہ پیکرانِ حریت نے فضا میں ایمان و ایقان کی سرمستیاں بکھیر دیں اور مسلمانانِ برصغیر کو خودشناسی کا درس دیا۔<br /></span></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">لیکن سچی بات تو یہ ہے کہ مسلمان اس حد تک پستیوں میں اتر چکے تھے کہ اب ان کا تنزل کی اتھاہ گہرائیوں سے ابھرنا ناممکن نہیں تو مشکل ضرور نظر آتا تھا۔ ۱۸۵۷ء کی جنگ آزادی نے مسلمانوں کی کمر توڑ کر رکھ دی۔ یوں بیسویں صدی کے آتے آتے مسلمان اس درکِ اسفل تک پہنچ چکے تھے کہ انہیں انگریزی استیلاء سے نجات دلانے کے لیے اعجازِ مسیحائی رکھنے والی ایسی سحر اثر شخصیت کی ضرورت تھی جو اسے اپنی شناخت کرا سکے۔ نہ صرف عرفانِ ذات بخشے بلکہ یہ باور کرائے کہ تم انہیں اسلاف کے وارث ہو جنہوں نے قیصر و کسرٰی کی عظیم سلطنتوں کو پامال کر کے رکھ دیا تھا۔ جن کے گھوڑوں کی ٹاپوں سے کوہ و صحرا لرزتے تھے، جو ان بلاخیر طوفانوں سے بڑھ کر تھے جن سے دریاؤں کے دل ہل جاتے تھے، اور جن کی یلغاروں سے کوہ پائرنیز کے اس پار ایسا ارتعاش پیدا ہوا کہ مدتوں یورپی اقوام اس کے اثرات محسوس کرتی رہیں۔<br /></span></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">اب وقت آن پہنچا تھا کہ وہ عیسٰی نفس غلاموں کے لہو کو گرمائے اور کبوتر کے تن نازک میں شاہیں کا جگر پیدا کر دے۔ چنانچہ بیسیوں صدی نے بڑھ کر اس مسیحا نفس کا استقبال کیا۔ سچ ہے کہ جب تاریکیاں گہری ہو جائیں تو ٹمٹماتا ہوا دیا بھی قندیل بن کر جگمگاتا ہے لیکن اگر واقعی فانوس روشن کر دیا جائے تو اس کی امواجِ نور سے یقینًا تاریکیاں کافور ہو جائیں گی اور پورا ماحول نور میں نہا جائے گا۔ وہ فانوس فروزاں ہوا، تیرگی چھٹی، وہ رجلِ عظیم آیا، اس نے ناقۂ بے زمام کو سوئے قطار کھینچا۔ انبوہ خفتہ کو اپنی بانگِ درا سے جگایا، عروق مروۂ مشرق میں زندگی کا خون دوڑا دیا۔ اس شان سے صورِ اسرافیل پھونکا کہ صدیوں کی مردہ روحیں زندگی کی توانائیوں سے سرشار ہو کر انگڑائیاں لینے لگیں، کارواں کو پھر سے منزل کی طرف گامزن ہونے کا حوصلہ ملا۔<br /></span></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">اس رجل رشید کی بوقلموں شخصیت میں یوں تو ایک بیدار مغز سیاستدان کا تدبر، ایک حلیم و بردبار انسان کا جگر، ایک عظیم و جلیل شاعر کا تنوع، اور ایک عظیم تر فلسفی کا ماورائی ادراک تھا مگر حقیقت یہ ہے کہ اقبال کی حقیقی وجہ مجدد شرف اور اصلی اثاثہ وہ اندازِ نظر ہے جس نے اسے ذاتی حیثیت سے اٹھا کر کائناتی فکر کا مالک بنا دیا۔ اس نے ایک خوابِ غفلت میں سوئے ہوئے ہجوم کو جگایا اور منظم جماعت کی صورت دے دی۔ قوم کا وہ تصور دیا جس سے مغرب نابلد تھا ؏<br /></span></p><pre style="font-family: nastaleeqfont; text-align: center;"><span style="font-size: large;">خاص ہے ترکیب میں قومِ رسولِ ہاشمیؐ</span></pre><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">اقبال سے پہلے سرسید احمد خان کے عظیم رفقاء میں حالی نے قومی سوچ کی نیو اٹھائی مگر حالی کی آواز میں اس قدر دھیماپن تھا کہ اکثر لوگوں نے سنی اَن سنی کر دی۔ بلاشبہ اس آواز میں سوز تھا مگر گھن گرج نہ تھی، خلوص تھا مگر محدودیت کے ساتھ دردمندی تھی۔ مگر نوحہ و بکا کی لے میں یوں حالی کی قومی فکر مایوسیوں کی نذر ہو گئی۔ وہ ایک گہرے کنویں کی طرح تھی جو کبھی تہہ کے چشموں کے ابلنے سے جوش تو مارتا ہے مگر اس میں سمندر کی طغیانی اور تلاطم انگیز موجوں کی روانی نہیں آسکتی۔ نتیجہ یہ نکلا حالی کی گریہ و زاری یاس خیزیوں تک آ کر رہ گئی۔ تاہم یہ شیونِ قومی اکارت نہیں گیا۔ اقبال نے حالی کی رکھی ہوئی نیو پر ایک فلک بوس ایوان کھڑا کر دیا۔ حالی علومِ جدیدہ سے ناواقفیت کی بنا پر گہرائی کے باوجود گیرائی سے محروم رہے۔ آفاقی وسعت کے فقدان کے باوجود اقبال نے حالی کو بھرپور خراجِ تحسین پیش کیا ؎</span></p><pre style="font-family: nastaleeqfont; text-align: center;"><span style="font-size: large;">طوافِ مرقد حالی سزد ارباب معنی را<br />نوائے او بجانہا افگند شورے کہ من دانم</span></pre><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">حالی کے زمانے میں اس شور کو زیادہ نہیں سنا گیا مگر اقبال نے نوائے حالی سے تحریک پا کر فضا میں غلغلہ اندازی کا سامان پیدا کر دیا۔<br /></span></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">اقبال کے مجدد شرف کا سب سے بڑا سبب یہی ہے کہ اس نے مشرق و مغرب کو پڑھا، پڑھا ہی نہیں خوب کھنگالا، اس قدر جانچا اور آنکا کہ اپنی مشرقیت کو مغربیت کی زد میں نہ آنے دیا۔ پچھلی دو صدیوں سے عمومًا اور عصرِ حاضر میں خصوصًا مغرب نے اپنے مادی استیلاء اور ظاہری وسائلِ حیات سے پوری دنیا کو خیرہ کر دیا ہے۔ جدید سائنسی پیشرفت اور ٹیکنالوجی نے ہر سطح بیں کے دل میں مغربیت کے علمی بلوغ و نبوع کا نقش جما دیا۔ جو شخص ایک بار لندن کی ہوا کھا آیا فرنگی فکر کا پرستار پایا گیا۔ جس نے پیرس کی ہموار اور گداز سڑکوں پر گھوم پھر لیا اسے دلّی کے وہ کوچے اجنبی سے لگنے لگے جن کے بارے میں شاعر نے کہا ؎</span></p><pre style="font-family: nastaleeqfont; text-align: center;"><span style="font-size: large;">دِلّی کے نہ تھے کوچے اوراقِ مصوّر تھے</span></pre><pre style="font-family: nastaleeqfont; text-align: center;"><span style="font-size: large;">جو شکل نظر آئی تصویر نظر آئی</span></pre><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">جس شخص نے نیویارک کی ایوے نیوز میں مٹر گشت کر لیا اس نے جانا گویا وہ فردوسِ بریں کی سیر کر آیا۔ اب لاہور کی ٹھنڈی سڑک پر چلتے ہوئے اسے الجھن محسوس ہونے لگی۔ زبانِ حال ہی سے نہیں زبانِ قال سے پکار اٹھا ؏</span></p><pre style="font-family: nastaleeqfont; text-align: center;"><span style="font-size: large;">افرنگ کا ہر قریہ ہے فردوس کی مانند</span></pre><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">مگر زمانہ معترف ہے کہ اقبال ۱۹۰۵ء میں انگلستان گیا، کیمبرج کے محققینِ عصر اور نامورانِ دہر سے خوشہ چینی کی، ان عمائد علم و فضل سے استفادہ کیا جو علوم و فنون میں ماہرانہ دستگاہ ہی نہیں سند کا درجہ رکھتے تھے۔ جرمنی پہنچا، تحقیق و تدقیق اور علم و حکمت کی پرخار وادیوں میں آبلہ پا دیوانوں کی طرح قدم فرسائی کی۔ بلادِ فرنگ میں سہ سالہ قیام کے دوران میں بلا کی سردی میں بھی سحرخیزی کا التزام رکھا ؎</span></p><pre style="font-family: nastaleeqfont; text-align: center;"><span style="font-size: large;">زمستانی ہوا میں گرچہ تھی شمشیر کی تیزی</span></pre><pre style="font-family: nastaleeqfont; text-align: center;"><span style="font-size: large;">نہ چھوٹے مجھ سے لندن میں بھی آدابِ سحر خیزی</span></pre><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">ایک طرف علم و آگاہی کے جواہر ریزے سمیٹے تو دوسری طرف مغرب کے تمدن کو محققانہ و ناقدانہ نگاہ سے دیکھا۔ سطح بینوں کی طرح نہیں، اندر جھانک کر ان کے آدابِ زیست کا بغور جائزہ لیا۔ ان کے آدابِ معاشرت کے محاسن و معائب پر نگاہ ڈالی، ان کی سیاسی فکر پر پہروں غور کیا، فرنگی اقوام کی مذہبی سطحیت اور دین بیزاری کو آنکا اور پرکھا۔ ان کے اقتصادی نظام کا بغور مطالعہ کیا، غرض ان کے تمدنی نظام کے ایک ایک جزئیے کا استیعابًا مطالعہ کیا۔<br /></span></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">اب وہ موقع پرست اور بیرونِ در تک رہنے والا نہ تھا، درونِ در کے ہنگاموں سے بھی باخبر تھا۔ لہٰذا اس کے سینے میں اس تمدن کے خسارت اندوز پہلوؤں کے خلاف لاوا پکتا رہا۔ فرنگی حضارت اور مغربی تہذیب جس پر مغرب کو خود بہت ناز تھا اور اوپری نظروں سے دیکھنے والے اہلِ مشرق بھی اس پر تحسین کے ڈونگرے برساتے تھے، اقبال کی نظر میں یہ ملمع کاری تھی۔ اس نے کئی موقعوں پر اس تہذیب کے خلاف گہرے معاندانہ جذبات کا اظہار بھی کیا۔<br /></span></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">سیاسی فکر میں اقبال نے یورپی تصورِ قومیت کو نہایت ناپسندیدہ اور مکروہ پایا، اس نے اس تصور کو بنی آدم کے حق میں زہرناک خیال کیا۔ چنانچہ پانچ چھ سال بعد دنیا نے کھلی آنکھوں اس نظریے کی تباہ کاریاں بھی دیکھ لیں جبکہ ۱۹۱۴ء میں جنگِ عظیم اول چھڑ گئی اور وہ ۱۹۱۸ء تک جاری رہی جس میں نسلِ انسانی کا اس بڑے پیمانے پر وحشیانہ قتل ہوا کہ دنیا کی تاریخ میں کبھی پہلے اتنی خوں ریزی نہ ہوئی تھی جس کے نتیجے میں آئندہ جنگ کو روکنے کے لیے ’’لیگ آف نیشنز‘‘ کا بے سود قیام عمل میں لایا گیا۔ اقبال نے My Country Right Or Wrong کے انسانیت انسانیت کش نظریے کا سختی سے نوٹس لیا۔ اس نے یورپ کے رنگ، نسل، وطن اور زبان کے عناصر چہارگانہ پر مبنی معیارِ قومیت کو ٹھکرا دیا۔<br /></span></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">اقبال نے تہذیب مغرب کی قباحتوں کو بروقت محسوس کر کے ان کے خلاف اس وقت اظہارِ خیال کر دیا تھا جب سلطنتِ انگلشیہ کے حدود وثغور اس قدر پھیلے ہوئے تھے کہ آسٹریلیا، ایشیا، افریقہ اور امریکہ کے وسیع علاقے ان کے زیرفرمان تھے اور کہنے والے سچ کہتے تھے کہ حکومتِ برطانیہ کی قلمرو میں سورج غروب نہیں ہوتا۔ اقبال نے ۱۹۰۷ء میں بڑی حوصلہ مندی سے سچی بات کر دی، فرمایا:</span></p><pre style="font-family: nastaleeqfont; text-align: center;"><span style="font-size: large;">دیارِ مغرب کے رہنے والو خدا کی بستی دکاں نہیں ہے</span></pre><pre style="font-family: nastaleeqfont; text-align: center;"><span style="font-size: large;">کھرا جسے تم سمجھ رہے ہو وہ اب زرِ کم عیار ہو گا</span></pre><pre style="font-family: nastaleeqfont; text-align: center;"><span style="font-size: large;">تمہاری تہذیب اپنے خنجر سے آپ ہی خودکشی کرے گی</span></pre><pre style="font-family: nastaleeqfont; text-align: center;"><span style="font-size: large;">جو شاخِ نازک پہ آشیانہ بنے گا ناپائیدار ہو گا</span></pre><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">ملاحظہ کیجیئے کہ کس حزم و تیقن سے اقبال سطوتِ رفتار دریا کے انجامِ نافرجام کی خبر دے رہے ہیں؎</span></p><pre style="font-family: nastaleeqfont; text-align: center;"><span style="font-size: large;">دیکھ لو گے سطوتِ رفتارِ دریا کا مآل</span></pre><pre style="font-family: nastaleeqfont; text-align: center;"><span style="font-size: large;">موجِ مضطر ہی اسے زنجیر پا ہو جائے گی</span></pre><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">یوں بلا خوفِ تردید کہا جا سکتا ہے کہ اقبال کے مجدد شرف کا راز اس کے اس عظیم کارنامے میں پوشیدہ ہے کہ اس نے مسلم قوم کی کو ملّی تعرف و توسم دیا، قومی شناخت دی، اسے وہ درد عطا کیا جس میں ان کی دو صدیوں کے مرضِ غلامی سے شفایاب ہونے اور پریشاں نظری سے نجات پانے کا مداوا تھا۔</span></p><pre style="font-family: nastaleeqfont; text-align: center;"><span style="font-size: large;">دل توڑ گئی ان کا دو صدیوں کی غلامی</span></pre><pre style="font-family: nastaleeqfont; text-align: center;"><span style="font-size: large;">دارو کوئی سوچ ان کی پریشاں نظری کا</span></pre><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">ایک طرف اس قوم کو اس کا تابناک و شاندار ماضی یاد دلایا تو دوسری طرف مغرب کی چکاچوند کو جھوٹے نگوں کی ریزہ کاری کہہ کر تہذیبِ نو کے منہ پر پورے زور سے تھپڑ رسید کیا۔<br /></span></p><pre style="font-family: nastaleeqfont; text-align: center;"><span style="font-size: large;">نظر کو خیرہ کرتی ہے چمک تہذیبِ حاضر کی</span></pre><pre style="font-family: nastaleeqfont; text-align: center;"><span style="font-size: large;">یہ صناعی مگر جھوٹے نگوں کی ریزہ کاری ہے</span></pre><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">علمی اور فکری سطح پر مغرب کے ڈھول کا پول کھولا، شخصی زندگی میں مغرب زدہ طبقے اور لندن پلٹ لوگوں کے برعکس درویشانہ انداز رکھا۔ تہذیبِ مغرب کا ذرا برابر اثر قبول نہیں کیا بلکہ ’’بانگِ درا‘‘ سے لے کر ’’ارمغانِ حجاز‘‘ تک ان کا سارا اردو اور فارسی کلام پڑھ جائیے، آپ کو معلوم ہو گا کہ ان کا دل دھڑکتا تھا تو اسلامی غیرت سے، ان کی آنکھ دیکھتی تھی تو دیارِ حجاز کا فردوس نظر نظارہ، اور ذہن سوچتا تھا تو قرآنی نقطۂ نگاہ سے۔ بلاشبہ علومِ شرق و غرب پڑھ لیے مگر بایں ہمہ اسے روح میں درد و کرب اترتا دکھائی دیتا ہے ؎</span></p><pre style="font-family: nastaleeqfont; text-align: center;"><span style="font-size: large;">پڑھ لیے میں نے علومِ شرق و غرب</span></pre><pre style="font-family: nastaleeqfont; text-align: center;"><span style="font-size: large;">روح میں باقی ہے اب تک درد و کرب</span></pre><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">آخر اس کا علاج وہ رومی کے جامِ آتشیں اور قرآن کے پیامِ انقلابِ آفریں کے سوا کہیں نہیں پاتا۔ یورپ سے واپسی پر بجائے مغرب زدگی کے اس نے اپنے افکار کے قرآنی ہونے کا دعوٰی کر دیا اور یہ دعوٰی اس بلند آہنگی سے کیا کہ معلوم ہونے لگا کہ عمر بھر اس نے قرآنی فکر کے پرچار کی ٹھان لی ہے۔ وقت نے ثابت کر دیا کہ ۱۹۱۴ء میں اس کا یہ دعوٰی ۱۹۳۷ء تک اس طرح سوزِ دروں میں ڈھل گیا کہ اس کے کلام کا حرف حرف سرزمین طیبہ کے لیے مچلتے ہوئے جذبات اور گداز عطوفتوں کی آماجگاہ بن گیا۔ آخری مجموعۂ کلام کا نام بھی اسی مناسبت سے ’’ارمغانِ حجاز‘‘ رکھا۔ اسرارِ خودی میں اس دعوٰی کا رنگ، ڈھنگ اور آہنگ ملاحظہ فرمائیے اور پھر سوچیئے کہ سوچ کا یہ دھارا آئندہ سالوں میں کن تلاطم خیزیوں اور گرداب انگریزیوں کا مظہر ہے۔<br /></span></p><pre style="font-family: nastaleeqfont; text-align: center;"><span style="font-size: large;">گر دلم آئنۂ بے جوہر است</span></pre><pre style="font-family: nastaleeqfont; text-align: center;"><span style="font-size: large;">گر بحرفم غیر قرآں مضمر است</span></pre><pre style="font-family: nastaleeqfont; text-align: center;"><span style="font-size: large;">پردۂ ناموس فکرم چاک کن</span></pre><pre style="font-family: nastaleeqfont; text-align: center;"><span style="font-size: large;">ایں خیاباں راز خارم پاک کن</span></pre><pre style="font-family: nastaleeqfont; text-align: center;"><span style="font-size: large;">تنگ کن رخت حیات اندر برم</span></pre><pre style="font-family: nastaleeqfont; text-align: center;"><span style="font-size: large;">اہل ملّت را نگہ دار از شرم</span></pre><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">اور آخری شعر میں تو قیامت ہی ڈھا دی ہے ؎</span></p><pre style="font-family: nastaleeqfont; text-align: center;"><span style="font-size: large;">روز محشر خوار و رسوا کن مرا</span></pre><pre style="font-family: nastaleeqfont; text-align: center;"><span style="font-size: large;">بے نصیب از بوسۂ پا کن مرا</span></pre><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">اواخر عمر میں تو اس کی دردمندی کا کوئی ٹھکانہ ہی نہیں رہتا۔ ذرا سی ٹھیس پر ابگینے کی طرح پھوٹ بہتا ہے۔ عشقِ رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اس کے کلام میں حیات آفرینی کے وہ داعیے بھر دیے ہیں اور جذب و رقّت کے وہ طوفاں اٹھائے ہیں کہ ہر لمحہ وارفتگی و سرگشتگی کے بند ٹوٹ ٹوٹ پڑے ہیں۔ ذرا اس سیلاب بلاخیز کا انداز دیکھیئے:</span></p><pre style="font-family: nastaleeqfont; text-align: center;"><span style="font-size: large;">شبے پیش خدا بگریستم زار</span></pre><pre style="font-family: nastaleeqfont; text-align: center;"><span style="font-size: large;">مسلماناں چرا زارند و خوارند</span></pre><pre style="font-family: nastaleeqfont; text-align: center;"><span style="font-size: large;">ندا آمد نمی دانی کہ ایں قوم</span></pre><pre style="font-family: nastaleeqfont; text-align: center;"><span style="font-size: large;">دلے دارند و محبوبے ندارند</span></pre><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">تصور ہی تصور میں سفرِ حج درپیش ہے، مکہ سے مدینۃ الرسولؐ کو روانگی کے وقت صحرائے عرب کی مسافتوں کو<br /></span></p><pre style="font-family: nastaleeqfont; text-align: center;"><span style="font-size: large;">سحر با ناقه گفتم نرم تر رو</span></pre><pre style="font-family: nastaleeqfont; text-align: center;"><span style="font-size: large;">که راکب خسته و بیمار و پیر است</span></pre><pre style="font-family: nastaleeqfont; text-align: center;"><span style="font-size: large;">قدم مستانه زد چنداں که گوئی</span></pre><pre style="font-family: nastaleeqfont; text-align: center;"><span style="font-size: large;">بپایش ریگ ایں صحرا حریر است</span></pre><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;"> ملخصًا کہا جا سکتا ہے کہ اقبال کی کثیر الجہات شخصیت کو جس پہلو سے دیکھا جائے وہ ایک ترشا ہوا بوقلموں ہیرا ہے۔ وہ شاعر ہے، وہ سیاست دان ہے، وہ قانون دان ہے، وہ ماہر اقتصادایت ہے، وہ مفکر ہے، وہ مصلح ہے، وہ ایک ایسا عالم ہے جس نے علم و ادب کے سرچشموں سے اپنی تشنہ لبی کا سامان کا ہے۔ اس کے کمالات علمی و اصلاحی کا ہر پہلو امتیازی شان کا حامل ہے مگر اس کا سب سے بڑا سرمایۂ حیات اور وجۂ فضیلت و عظمت یہ ہے کہ اس نے مغرب کی ظاہری چمک چمک کی قلعی کھول کر رکھ دی۔ مسلمان قوم کو چودہ صدیوں کی دوری کے باوجود قرنِ اوّل کی دل کش اور دل گداز فضاؤں میں لے گیا۔ تہذیبِ جدید اور تمدنِ مغرب کے بودے کن کو ظاہر کیا۔ فلسفۂ خودی کا خوبصورت تصور دے کر اسلامی فکر کی توانائی اور اسلامی تمدن کے عملی مظاہر کا تفوق کھول کر بیان کیا۔ اور سب سے بڑھ کر یہ بتایا کہ اسلامی فکر میں روح عمل اتر ہی نہیں سکتا جب تک سرکارِ دو جہاںؐ کی ذات والا کو محورِ حیات نہ مان لیا جائے اور اس پیغمبرِ اعظم و آخر سے رابطۂ محبت اس درجہ استوار نہ کر لیا جائے کہ دنیا جہاں کی نعمتیں ہیچ نظر آنے لگیں۔ کیوں نہ ہو سرور کائنات صلی اللہ علیہ وسلم نے خود بھی تو فرمایا:</span></p><p style="text-indent: 25px;"></p><h5 style="box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: naskhfont; font-weight: normal; margin: 0px auto; padding: 0px; text-indent: 30px; width: 697.781px;"><span style="font-size: large;">لَا یُؤْمِنُ اَحَدُکُمْ حَتٰی اَکُوْنَ اَحَبَّ اِلَیْہِ مِن وَّالِدِہٖ وَ وَلَدِہٖ وَالنَّاسِ اَجْمَعِیْنَ۔ (بخاری و مسلم)</span></h5><p style="text-indent: 25px;"></p><blockquote style="margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’تم میں سے کوئی شخص اس وقت تک کامل مومن نہیں ہو سکتا جب تک میں اسے اس کے والد، اولاد اور سب لوگوں سے محبوب تر نہ ہو جاؤں۔‘‘</span></p></blockquote><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">دوسرے شعراء و مصلحین پر یہی وجۂ امتیاز اقبال کے مجدد شرف کی علت نمائی ہے ؎</span></p><p style="text-indent: 25px;"></p><pre style="font-family: nastaleeqfont; text-align: center;"><span style="font-size: large;">بمصطفٰی برساں خویش را کہ دیں ہمہ اوست</span></pre><p style="text-indent: 25px;"></p><p style="text-indent: 25px;"></p><pre style="font-family: nastaleeqfont; text-align: center;"><span style="font-size: large;">اگر بہ او نہ رسیدی تمام بولہبی است</span></pre><pre style="font-family: nastaleeqfont; text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/2YJLnDYvWXc" width="320" youtube-src-id="2YJLnDYvWXc"></iframe></div><br /><span style="font-size: large;"><br /></span></pre></div></div><div dir="rtl"><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;"><b><span><!--more--></span>اقبال کے حوالے سے کچھ منفی رویے</b></span></div><div dir="rtl"><h3 class="author-name" style="box-sizing: border-box; color: steelblue; direction: rtl; font-family: nafeeswebfont; font-weight: normal; margin: 0px 0px 10px; padding: 15px 10px 5px; text-align: center; word-spacing: 2px;"><a href="http://alsharia.org/imran-hashmi" style="text-decoration-line: none;">محمد عمران ہاشمی</a></h3></div></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">حکیم الامت سر ڈاکٹر علامہ محمد اقبالؒ بھی ایسے لوگوں میں شامل ہیں جنہوں نے ایک دنیا کو اپنے سحر میں گرفتار کیا، انہیں قلبی تسکین مہیا کی، اور جن کے پیغام کے تنوع نے انہیں عالمگیر قبولیت بخشی۔ بغور دیکھا جائے تو حضرت علامہ کے کلام(نظم ونثر) میں بنیادی حیثیت فلسفہ کی جان، تجسس کو حاصل ہے ،اور تحقیق جس کادستِ راست ہے اور حقیقت کبریٰ تک رسائی اور اس کابرسرِعام ابلاغ ہوپانا اس ساری تحقیق وجستجو کا مدعا معلوم ہوتا ہے۔ اب اس مقصد عظیم میں حضرت علامہ ؒ کہاں تک کامیاب ہوسکے، یہ ایک ایسا نکتہ ہے جس پر اب تک بہت کچھ لکھا جاچکاہے۔ بہت سے ناقدین اور بہت سے پیروان فکرِ اقبال نے ان خطبات کا جائزہ پیش کیا ہے۔ کچھ نے مثبت رنگ اختیار کیا اور کچھ نے منفی۔ جہاں علامہ اقبالؒ کی شاعری اور نثر نے گفتگو کے کئی باب واکیے اور کئی عقدے کُشا کیے ،وہاں کئی ابواب میں تشنگی، تشکیک اور تضادات کو بھی جنم دیا۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">حضرت اقبالؒ چونکہ ایک بڑی شخصیت کے طورپر سامنے آئے ،لہٰذا انہیں فکری ،فنی ،ادبی اور نجی سطح پر بھی زیر بحث لایا گیا اور مختلف مفروضات ا ورخیالات نے جنم لیا۔حضرت اقبالؒ کے ایام جوانی اور ان میں ہونے والے مختلف واقعات کو کھنگالا گیا۔ (مے نوشی،رقص وسرود کی محافل میں شرکت، یہاں تک کہ ایک زنِ بازاری کا قتل ان سے منسوب کیاگیا)۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">ان کی نظموں ’’شکوہ‘‘ اور ’’جواب شکوہ‘‘ پر کہا گیاکہ’’شکوہ‘‘دراصل علامہؒ کی قلبی واردات اور اصل موقف ہے جب کہ ’’جواب شکوہ‘‘انہوں نے بیرونی دباؤ اور خوف کے باعث لکھی تھی اور یہ کہ ان کا پیشتر کلام دراصل مشاہیر کے کلام کی منظوم ترجمہ کردہ صورت ہے یا یہ کہ مغربی ودیگر کلاسیکی شعرا وفلاسفہ کے نظریات وخیالات سے ماخوذ ہے۔ مثال کے طور پر ’’خودی کو کر بلند اتنا کہ ہر تقدیر سے پہلے‘‘ اصل میں بھگت کبیر کے ایک دو ہے یا بیت کا صرف ترجمہ ہے ۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">یہ تو ایک سیدھی سی بات ہے کہ جب زبان غیر سے شرحِ آرزو ہوگی تو کچھ نہ کچھ اضافہ یا کمی لازم ہے۔ ایسا ہی کچھ حضرت اقبال ؒ کے ساتھ بھی ہواہے۔ چونکہ آپؒ کے خطبات انتہائی مشکل طرز کلام رکھتے ہیں، لہذا آپ کے شارحین کو یہاں چھوٹ مل جاتی ہے کہ وہ اپنی طرف سے تشریحات اور توجیہات پیش کرسکیں۔ مثال کے طور پر یہ کہ اقبال کے ہاں مذہب کا تصور، خدا کا تصور اور دیگر کئی ایک تصورات رائج تصورات سے مختلف ہیں اور تقدیر کے متعلق یہ کہ انسان کسی بھی وقت اپنا ارادہ بدلنے پر قادر ہے۔ البتہ خدا وقت کی تمام حرکات سے واقف ہے اور نگران کے طور پر ہے ۔اب یہ ایسے تصورات ہیں جن پر ہمارے اعتقادات اور یقین وایمان کی بلندوبالا عمارت ایستادہ ہے۔ اس پر مستزاد یہ کہ بعض اصحاب (جن میں غلام احمد پرویز بھی شامل ہیں) اپنے اپنے مقاصد کی حصول کی خاطر علامہ کے نام کو استعمال کرتے رہے ہیں ،اور تا حال ایسا ہورہاہے (اگر چہ اس کے رد میں کئی ایک فاضل علما وضاحت کر چکے ہیں) اوربعض اصحاب حضرت اقبالؒ کو مذہب بیزاری اور جدت طرازی کی دوڑ میں شامل کرنے کی خاطر انہیں سرسید احمد خان کے مکتب فکر سے منسلک کرنے میں برابر لگے ہوئے ہیں اور ’’معراج‘‘جیسے اہم مذہبی اہمیت اور تقدس کے حامل واقعہ کے منکر قراردیتے ہوئے جلد بازی سے کام لیتے ہیں، اور علامہ کے کچھ رشتہ داروں کی قادیانی ہونے کے تناظر میں علامہ کے ڈانڈے بھی قادیانیت سے جوڑنے کی کوشش کی جاتی رہی ہے، حالانکہ یہ بات طے ہے کہ علامہ اقبالؒ ایک راسخ العقیدہ مسلمان تھے، صوم وصلوٰۃ اورتلاوت قرآن ان کے محبوب معمولات میں شامل تھے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اور تو اور، ایسے معاملات میں علامہ کے فرزند ارجمند ڈاکٹر جاوید اقبال بھی کسی سے پیچھے نہیں ہیں اور وہ موقع بہ موقع اپنے خیالات کا اظہار کرتے رہتے ہیں۔ پچھلے دنوں یوم اقبال پر ان کے ایک اخباری بیان میں شراب کشید کرنے کے ذریعے ریونیو اکٹھا کرنے کی ترغیب پائی جاتی ہے اور وہ ایسے خیالات کا اظہار یوم اقبال کی مناسبت سے کرتے ہیں جس میں ڈھکے چھپے انداز میں اقبال کی فکر کو غلط انداز میں پیش کرنے کی جسارت پائی جاتی ہے ۔ڈاکٹر جاوید اقبال کی خود نوشت تو ایسے بے شمار واقعات اور خیالات سے پُر ہے جو حضرت علامہ کے کردار کو مسخ کرنے اور انہیں سست ،کاہل ،بد معاملہ ثابت کرنے کی مذموم کوشش ہیں۔ معروف بزرگ شاعر وادیب شریف کنجا ہی نے جاوید اقبال کی گوشمالی کرتے ہوئے ایک تازہ مضمون میں ان خیالات کو ایڈی پس کمپلیکس سے تعبیر کیاہے جو کافی حد تک درست ہے ۔حضرت علامہ ؒ بہرحال ایک بشر ہی تھے اور بشری تقاضوں کے مطابق ان میں ذاتی حوالوں سے کمیاں اور کجیاں ہونا کوئی غیر معمولی واقعہ بھی نہیں ہے، البتہ ان کو اس طرح سے بڑھا چڑھا کر شائع کرنا کہ ان کے اصل پیغام سے لوگوں کی نظریں ہٹ جائیں یا ملت اسلامیہ کے نام انہوں نے جو پیغام چھوڑا ہے، ا س سے ملت اسلامیہ صرف نظر کرنا شروع کردے، کوئی کار خیر نہیں۔ جاوید اقبال فرماتے ہیں کہ وہ والد کی طرف سے محبت اور پیار کے جذبات کو ترستے ہی رہے۔ وہ اپنے والد کی طرف سے کسی بھی قسم کے احسان کو خاطر میں نہ لاتے ہوئے اپنے آپ کو ایک سیلف میڈ شخصیت ثابت کرنے کی کوشش کرتے ہیں ۔اسی تناظر میں جناب شریف کُنجا ہی لکھتے ہیں کہ ’’۱۹۳۸ ء میں( علامہ کے) جانہار ہوجانے کے بعد وہ کون سے وسائل تھے جن کے سہارے جاوید عازمِ انگلستان ہوئے تھے کہ بظاہر آمدنی وہی تھی جسے والد چھوڑ گئے تھے اور مذکورہ گوشوارہ کے مطابق مالی سال (۴۵۔۱۹۴۴ء) میں جاوید صاحب کو کتابوں کی مد سے ۲۳۱۷۴ روپے کی بازیافت ہوئی تھی جسے ڈاکٹر صفدر محمود نے ۱۹۷۳ ء کے حوالہ سے ایک لاکھ کے برابر بتاتا تھا اور غالباً یہی کتابوں کی آمدنی سفرِ انگلستان کو آسان کرگئی تھی۔ ‘‘جناب شریف کُنجاہی اس قضیے پر ذرا نفسیاتی اندا ز میں بات کرتے ہیں او رجاوید اقبال کے باطن میں موجود ایک ناراض بیٹے کو دراصل حضرت علامہ کی طبع کی بیٹے میں جزوی منتقلی قرارد ینے پر بھی تیار نظر آتے ہیں جیسا کہ انہوں نے لکھا ہے کہ’’جس طرح بعض بدنی کیفیات کے زیر اثر بیٹے میں باپ کا عکس موجودہوتاہے، اسی طرح بعض غیر مادی کیفیات بھی باپ سے بیٹے میں منتقل ہوجاتی ہیں۔‘‘ ’’علامہ اقبال کے والد نے بھی جب اپنے بیٹے کے اس اقدام (یعنی کثرت ازواج) کو نہیں سراہاتھا تو بیٹے (علامہ مرحومؒ ) نے اسے اپنی انا میں مداخلت جاناتھا اور یہ شگاف عمر اور وقت کے ساتھ ساتھ بڑھتا چلاگیاتھا جس سے ۱۹۳۸ ء میں والد کی وفات کسی مرثیہ کا باعث نہ بن سکی تھی، جب کہ اس کے بعد سرراس مسعود کی موت ایک اثر انگیز نظم کوتخلیق دے گئی تھی‘‘۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ علامہ کے قریبی ساتھیوں (جو تحریک پاکستان میں پیش پیش تھے) کے ساتھ اختلافات اور محاذ آرائیاں منظر عام پر لائی جارہی ہیں۔ مثال کے طور پر ’’ماہنامہ نیاز مانہ ‘‘لاہورمیں مسلسل چھپنے والے مضمون ’’یادیں یاد گاریں‘‘میں مضمون نگار معروف تاریخ دان اور شاعر سید نصیر شاہ،ڈاکٹر جاوید اقبال اور دوسرے لوگوں کے توسط سے اس رائے کا اظہار کرچکے ہیں کہ لفظ ’’پاکستان‘‘ کی تخلیق کے سلسلے میں اقبال اور چودھری رحمت علی میں اچھی خاصی نوک جھونک بالواسطہ اور بلاواسطہ ہوتی رہی ہے اور جاوید اقبال اس لفظ ’’پاکستان ‘‘ کو جناب علامہ اقبال ؒ کی تخلیق قراردیتے ہیں جبکہ یہ چودھری رحمت علی نے تجویز کیا تھا، البتہ فاضل مضمون نگارنے اسے علامہ اقبال کا براہِ راست موقف کم اور حاشیہ برداروں، پیرووں اور عقیدت مندوں کا شاخسانہ زیادہ قراردیاہے جسے انہوں نے کافی تفصیل کے ساتھ لکھاہے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اپنے ایک حالیہ مضمون ’’غالب کا ہے انداز بیاں اور ‘‘ میں غالب کی مدحِ شاہ کا ذکر کرتے ہوئے معروف شاعر وادیب جناب ظفر اقبال لکھتے ہیں کہ ’’میر کے علاوہ بھی کئی ایسے اساتذہ کے نام گنوائے جاسکتے ہیں جو درباری اور چاپلوس نہیں تھے۔حتیٰ کہ یہ علت پچھلی صدی میں علامہ اقبال تک میں بھی موجود رہی جو والئ بھوپال وغیرہ کے وظیفہ خوار رہے جس کی چند اور دلچسپ مثالیں بھی موجود ہیں۔ مثلاً انہوں نے اپنا مجموعہ کلام’’پیام مشرق‘‘والئ افغانستان غازی امان اللہ خان کے نام معنون کیا ،اور جب نادر شاہ غازی نے امان اللہ کے تخت پر قبضہ کرلیا تو علامہ نے اپنی اگلی کتاب نادر شاہ کے حضور پیش کی، جبکہ ’’ضرب کلیم‘‘ نواب آف بھوپال سے منسوب ہوئی، حالانکہ وہ بے روز گار نہیں تھے اور پیشہ وکالت کو باقاعدہ اختیار کررکھا تھا‘‘۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">جیسا کہ آغاز میں کہا گیاہے کہ چونکہ حضرت علامہ برصغیر کے منظر نامے پر ایک واضح اور نمایاں شخصیت کے طور پر سامنے آئے، اس لیے ان کے بارے میں اختلاف رائے بھی ظاہر ہے، بڑی سطح پر ہی ہونا تھا۔ ویسے علامہ اقبال کوبڑی شخصیت کے طورپر ماننے سے بھی کچھ لوگ گریزاں ہیں، جیسا کہ معروف کلام نگار حسن نثار نے گوجرانوالہ میں اپنی ایک گفتگو میں علامہ کے بارے میں کہا کہ ’’ وہ کوئی بڑی شخصیت وغیرہ نہیں تھا، بس جیسے اندھوں میں کانا راجہ ہوتاہے، کچھ ایسا ضرور تھا، اور یہ جو شاہین کا تصور ہے، یہ انہوں نے معروف پشتو شاعر خوش حال خان خٹک سے مستعارلیا ہے ‘‘۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">علامہ محمد اقبال ایک عظیم مفکر تھے جن کی فکر کسی مخصوص علاقے یا قوم تک محدود نہیں بلکہ انہوں نے خودی کا جو پیغام دیاہے، وہ ایک ابدی اور عالمگیر پیغام ہے۔ ضرورت ہے تو اسے سمجھنے اور مثبت انداز میں سمجھنے کی۔ یہاں ان کے عقیدت مندوں اور شارحین کی ذمہ داری بہت بڑھ جاتی ہے۔ انہیں چاہیے کہ ایسے خیالات اور رویوں کی جانچ پرکھ نہایت احتیاط اور دیانت داری سے کریں اور اصل حقائق کو مثبت انداز میں سامنے لائیں تاکہ اقبالؒ کا فلسفہ اور ان کی فکر اور شاعری منفی انداز میں کی گئی تنقید کانشانہ نہ بنے۔</span></p></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/3Qag7Saz3LE" width="320" youtube-src-id="3Qag7Saz3LE"></iframe></div><br /><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEilrxJofY9u-BEcTKWq2yJbuYTOusMer3hBfFjhtAxLoWXrM2pU0AxeI8CIkcUPiq2JFyrb9czLmoswM3PE65BQRlykV7NQch7kbe22zhXOkbwqLL2t1iKQc7e-Bqnf_9fIC_Vwg8I9WV3rmTbPs5OF-4F6UeeAZds2KTpdU9fZh6tlMJ6GB_i_pwa0/s2048/37357340_1124986044306322_6110205090163851264_o.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="1861" data-original-width="2048" height="582" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEilrxJofY9u-BEcTKWq2yJbuYTOusMer3hBfFjhtAxLoWXrM2pU0AxeI8CIkcUPiq2JFyrb9czLmoswM3PE65BQRlykV7NQch7kbe22zhXOkbwqLL2t1iKQc7e-Bqnf_9fIC_Vwg8I9WV3rmTbPs5OF-4F6UeeAZds2KTpdU9fZh6tlMJ6GB_i_pwa0/w640-h582/37357340_1124986044306322_6110205090163851264_o.jpg" width="640" /></a></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/4EKENUQ_xsE" width="320" youtube-src-id="4EKENUQ_xsE"></iframe></div><br /><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><p style="background-color: white; text-indent: 25px;"><span style="color: #ff00fe; font-family: nastaleeqfont, times new roman; font-size: x-large;"><span style="word-spacing: 2px;"><b>سیرت النبی ﷺ کے خلاقی پہلو اور فکر اقبالؒ</b></span></span></p><h3 class="author-name" style="box-sizing: border-box; color: steelblue; direction: rtl; font-family: nafeeswebfont; font-weight: normal; margin: 0px 0px 10px; padding: 15px 10px 5px; text-align: center; word-spacing: 2px;"><a href="http://alsharia.org/inam-ur-rahman" style="text-decoration-line: none;">پروفیسر میاں انعام الرحمن</a></h3><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">غلطیاں بانجھ نہیں ہوتیں‘ یہ بچے دیتی ہیں۔ اگر ہم مسلم تاریخ اور مسلمانوں کی موجودہ زبوں حالی کا مطالعہ اس تناظر میں کریں تو نہ صرف اس فقرے کی صداقت کو تسلیم کر لیں گے بلکہ معروضی انداز سے تجزیہ کرتے ہوئے بنیادی غلطی تک پہنچنے کے قابل بھی ہو سکیں گے۔ جو بنیادی غلطی ہم سے سرزد ہوئی‘ جس نے ہمیں راہ حق سے بھٹکا دیا اور بوجوہ قدروں کے بگاڑ کا سبب بنتے ہوئے دین کی حقیقی صورت ہماری نظروں سے اوجھل کر دی‘ وہ ’’عمل‘‘ سے فرار ہے:</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; text-align: center; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">عمل سے زندگی بنتی ہے جنت بھی جہنم بھی</span></pre><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; text-align: center; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">یہ خاکی اپنی فطرت میں نہ نوری ہے نہ ناری ہے</span></pre><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">پہلے سے طے شدہ اور خود ساختہ موقف کو اپنانے کے بجائے اگر کوئی سلیم الفطرت شخص دین اسلام کا مطالعہ کرے تو اس پر نہایت سہولت سے واضح ہو جائے گا کہ دین اسلام کا مخاطب انسان ہے اور اس کا غالب رجحان نظری کے بجائے عملی ہے۔ اس طرح پورے دین کی تصویر ’’عملی انسان‘‘ کے الفاظ میں دیکھی جا سکتی ہے۔ دین اسلام کا امتیازی وصف یہ ہے کہ ’’عملی انسان‘‘ کا تصور بھی محض نظری طور پر پیش نہیں کیا گیا بلکہ اس کی نظری تصویر کے متوازی ایک عملی شخصیت بطور ’’نمونہ کامل‘‘ موجود ہے۔ یہ نمونہ کامل وقت کے دھارے میں گم نہیں ہوا بلکہ دین اسلام کے ’’عملی انسان‘‘ کے اظہار اور تسلسل کے لیے نظری پہلو کا حصہ بن چکا ہے۔ بقول اقبال:</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; text-align: center; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">وہی قرآں‘ وہی فرقاں‘ وہی یاسیں‘ وہی طٰہٰ</span></pre><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">رسول کریم علیہ الصلوٰۃ والتسلیم کی مبارک زندگی قرآن مجسم تھی۔ آپ کے اقوال واعمال حق وباطل کے درمیان فرقان تھے۔ چونکہ قرآن مجید کی روش اختیاری ہے اور رسول پاک ﷺ کی حیات مبارکہ مجسم قرآن ہے‘ لہذا نبی کی زندگی لازماً عملی اور اختباری روش کی حامل ہوگی۔ حکیم الامت علامہ محمد اقبالؒ اپنی کتاب ’’تشکیل جدید الہیات اسلامیہ‘‘ کے پہلے خطبے میں رقم طراز ہیں:</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’صحیح بخاری اور دوسری کتب حدیث میں حضور کے اس مشاہدے کی پوری تفصیل درج ہے جس کا تعلق ابن صیاد ایسے وارفتہ نفس یہودی نوجوان سے تھا اور جس کی وجدانی کیفیتوں نے حضور رسالت مآب ﷺ کی توجہ اپنی طرف منعطف کر لی تھی۔ حضور نے اس کی آزمائش کی‘ طرح طرح کے سوالات پوچھے اور مختلف حالتوں میں اس کا معائنہ کیا۔ ایک مرتبہ آپ ایک درخت کے پیچھے کھڑے ہو گئے تاکہ وہ الفاظ سن سکیں جو ابن صیاد آپ ہی آپ بڑبڑا رہا تھا لیکن اس کی ماں نے اسے حضور کی موجودگی سے متنبہ کر دیا جس پر اس کی وہ حالت کافور ہو گئی اور حضور نے فرمایا کہ اگر اس کی ماں اسے متنبہ نہ کر دیتی تو ساری حقیقت کھل جاتی۔‘‘</span></p></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">ڈاکٹر اقبال سلسلہ گفتگو کو بڑھاتے ہوئے فرماتے ہیں:</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’بہرحال یہ ابن خلدون تھا جس نے عالم اسلام میں سب سے پہلے یہ سمجھا کہ حضور کے اس طرز عمل کے معنی فی الحقیقت کیا ہیں اور پھر اس کی قدروقیمت کا اندازہ کرتے ہوئے بڑی حد تک وہ مفروضہ قائم کر لیا جس کو آج کل نفوس تحت الشعور سے منسوب کیا جاتا ہے۔‘‘</span></p></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">ابن خلدون کی اس توصیف سے پہلے اقبال لکھتے ہیں کہ:</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’بایں ہمہ اصحاب رسول ﷺ جو اس واقعہ پر‘ جسے گویا تاریخ اسلام میں نفسیاتی تحقیقات کا پہلا واقعہ تصور کرنا چاہیے‘ موجود تھے، علی ٰ ہذا حضرات محدثین بھی‘ جنہوں نے آگے چل کر یہ ساری روایت باحتیاط نقل کی‘ حضور ﷺ کے اس طرز عمل کی صحیح اہمیت سمجھنے سے قاصر رہے اور اس کی تشریح اپنے معصومانہ انداز میں کی۔‘‘</span></p></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">ڈاکٹر اقبال نے محدثین کے طرز عمل کی بابت یہاں بہت محتاط الفاظ (’’معصومانہ انداز‘‘) استعمال کیے ہیں لیکن ضرب کلیم میں کہتے ہیں:</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; text-align: center; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">حلقہ شوق میں وہ جرات اندیشہ کہاں</span></pre><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; text-align: center; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">آہ محکومی وتقلید وزوال تحقیق</span></pre><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">علماء کرام اور حضرات محدثین کا طرز عمل اس امر کا غماز ہے کہ انہوں نے اپنے مخصوص ذہنی سانچے سے باہر نکل کر ماحول اور حالات پر واقعیت پسندانہ نظر نہیں دوڑائی۔ اس کے برعکس رسالت مآب ﷺ کی حیات مبارکہ میں ماحول اور حالات کو بھانپ لینے کی قوت اور واقعیت پسندی بدرجہ اتم موجود ہے۔ دعوت اسلام کا آغاز‘ کوہ صفا کا واقعہ‘ ہجرت مدینہ‘ میثاق مدینہ‘ صلح حدیبیہ‘ غزوات میں ٹھوس حکمت عملی‘ فتح مکہ پر مخصوص طرز عمل‘ بین الاقوامی سفارت کاری وغیرہ اس سلسلے میں چند مثالیں ہیں۔ جیسا کہ ذکر ہوا‘ رسول اکرم ﷺ کی زندگی مجسم قرآن تھی لہذا یہ واقعیت پسندی قرآنی آئیڈیلز کی متشکل صورت تھی۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">پاکستان میں سیرت النبی ﷺ پر بہت کچھ لکھا جا رہا ہے۔ بازار میں بے شمار کتابیں موجود ہیں۔ وزارت مذہبی امور ہر سال سیرت کانفرنس کا انعقاد کرتی ہے لیکن افسوس کامقام ہے کہ مطلوبہ مقاصد حاصل نہیں ہو رہے۔ معاشرے کی صورت پذیری قرآنی آئیڈیلز اور نبی ﷺ کی سنت کے مطابق نہیں ہو رہی۔ آخر اس کی وجہ کیا ہے؟ بنیادی وجہ وہی ہے: بے عملی۔ چونکہ ہمارا عمومی رویہ بے عملی کا بن چکا ہے‘ اس لیے نظری مباحث‘ مثلاً کانفرنسوں میں تقاریر‘ مقالے‘ کتابیں وغیرہ‘ مخصوص‘ متعین اور لگی بندھی نوعیت کی چیزیں ہیں۔ سیرت کانفرنس کے مقالہ جات کے عنوانات دیکھیے۔ اگر اتفاق سے عنوانات میں کہیں واقعیت پسندی نظر آئے گی تو مواد‘ اسلوب اور صاحب مقالہ کی اپروچ عنوان کا ستیاناس کر دے گی۔ اسلامی جمہوریہ پاکستان میں اگر قومی سطح کی کانفرنسوں کے مقالہ جات کا جب یہ معیار ہے تو صورت حال کا اندازہ بخوبی کیا جا سکتا ہے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">یہ حقیقت ہے کہ دین سے رغبت رکھنے والے طبقے کی اکثریت اس مخصوص بے عملی کے سبب سے گرفتار خرافات ہے۔ بقول اقبال ایک باعمل مرد حر‘ جو واقعیت پسندی سے محترز نہیں ہوتا‘ وقت کی لگام ہاتھ میں لے لیتا ہے:</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; text-align: center; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">آزاد کا اندیشہ حقیقت سے منور</span></pre><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; text-align: center; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">محکوم کا اندیشہ گرفتار خرافات</span></pre><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">لیکن سوال یہ ہے کہ ہمارے معاشرے میں کتنے باعمل مرد حر موجود ہیں؟ کیونکہ ایسے افراد کی کاوشوں سے ہی ’’حقیقت‘‘ منور ہو کر سب کو اپنی طرف کھینچے گی۔ نبی ﷺ کو حقیقت کی کتنی جستجو رہتی تھی‘ یہ ان دعائیہ کلمات سے واضح ہے جو اکثر وبیشتر آپ کی زبان پر جاری ہوتے تھے: اے اللہ‘ مجھ کو اشیا کی اصل حقیقت سے آگاہ فرما۔‘‘ ڈاکٹر اقبال کی رائے میں اشیا کی اصل حقیقت تک رسائی‘ قرآن مجید کی رو سے‘ انسان کی اختباری روش میں پنہاں ہے۔ اقبال کے مطابق قرآن مجید نے انسان کے ایسے طرز عمل کو اس کی روحانی زندگی کا ایک ناگزیر مرحلہ ٹھہرایا ہے۔ چنانچہ تعلیمات قرآن کی ایک بڑی خصوصیت یہ بھی ہے کہ اس نے حقیقت کے اس پہلو کو جس کا مشاہدہ کیا جا سکتا ہے‘ بے حد اہمیت دی۔ ڈاکٹر اقبال رقم طراز ہیں کہ:</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’یہ فطرت ہی کے پیہم انقلابات ہیں جن کے پیش نظر ہم مجبور ہو جاتے ہیں کہ اپنے آپ کو نئے نئے سانچوں میں ڈھال دیں۔ پھر جوں جوں ہم اپنی ذہنی کاوشوں سے علائق فطرت پر غلبہ حاصل کرنے کی سعی کرتے ہیں‘ ہماری زندگی میں وسعت اور تنوع پیدا ہوتا اور ہماری بصیرت تیز تر ہو جاتی ہے۔ یونہی ہم اس قابل ہو جاتے ہیں کہ محسوسات ومدرکات کے زیادہ نازک پہلو اپنی گرفت میں لے آئیں اور یونہی اشیا کے مرور زمانی پر غور وفکر کرتے کرتے ہم اپنے اندر یہ استعداد پیدا کر لیتے ہیں کہ لازمانی کا تعقل کر سکیں۔‘‘</span></p></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">قارئین کرام! اس اقتباس سے واضح ہوتا ہے کہ ہم نے اپنی زندگی میں وسعت اور تنوع پیدا نہیں ہونے دیا۔ بوجوہ ہماری بصیرت کہنگی کا طواف کر رہی ہے۔ قرآن مجید کی اختباری روش اور سیرت النبی ﷺ کے خلاقی پہلو سے محترز ہونے کے باعث ہم فطری انقلابات کا سامنا کرنے سے گھبرا رہے ہیں۔ اسی گھبراہٹ سے وہ بے عملی پھوٹ رہی ہے جس کا اوپر کی سطروں میں ذکر ہوا حالانکہ انسان تو انسان بنتا ہی باعمل اور تخلیق کار ہونے سے ہے۔ اقبالؒ وضاحت کرتے ہوئے فرماتے ہیں:</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’جب انسان کے گرد وپیش کی قوتیں اسے اپنی طرف متوجہ کرتی ہیں تو وہ ان کے جیسی چاہے شکل دے سکتا اور جس طرف چاہے موڑ سکتا ہے لیکن اگر اس کا راستہ روک لیں تو اسے یہ قدرت حاصل ہے کہ اپنے اعماق وجود میں اس سے بھی ایک وسیع تر عالم تیار کر لے جہاں اس کو لا انتہا مسرت اور فیضان خاطر کے نئے نئے سرچشمے مل جاتے ہیں۔ اس کی زندگی میں آلام ہی آلام ہیں اور اس کا وجود برگ گل سے بھی نازک۔ بایں ہمہ حقیقت کی کوئی شکل ایسی طاقت ور‘ ایسی ولولہ خیز اور حسین وجمیل نہیں جیسی روح انسانی۔ لہذا باعتبار اپنی کنہ کے‘ جیسا کہ قرآن پاک کا ارشاد ہے‘ انسان ایک تخلیقی فعالیت ہے‘ ایک صعودی روح جو اپنے عروج وارتقا میں ایک مرتبہ وجود سے دوسرے میں قدم رکھتا ہے ...... انسان ہی کے حصے میں یہ سعادت آئی ہے کہ اس عالم کی گہری سے گہری آرزوؤں میں شریک ہو جو اس کے گرد وپیش میں موجود ہے اورعلیٰ ہذا اپنی کائنات کی تقدیر خود متشکل کرے‘ کبھی اس کی قوتوں سے توافق پیدا کرتے ہوئے اور کبھی پوری طاقت سے کام لیتے ہوئے اسے اپنی غرض وغایت کے مطابق ڈھال کر۔‘‘</span></p></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اس پیرا گراف کا آخری فقرہ توجہ طلب ہے۔ اقبال لکھتے ہیں کہ:</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’اس لحظہ بلحظہ پیش رس اور تغیر زا عمل میں خدا بھی اس کا ساتھ دیتا ہے لیکن شرط یہ ہے کہ پہل انسان کی طرف سے ہو۔‘‘</span></p></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">قارئین کرام! تسخیر فطرت‘ واقعیت پسندی اور تخلیقی اپج کے اعتبار سے ہماری عصری تاریخ سے مترشح ہوتا ہے کہ ہم یہ شرط پوری کرنے پر تیار نہیں۔ حکومتی بے حسی پر بات کرنے کا فائدہ ہی نہیں کہ حکومتوں کے اپنے ایجنڈے ہوتے ہیں۔ ملال کی بات تو یہ ہے کہ دینی مدارس جمود کی انتہاؤں کو چھو چکے ہیں۔ عالمی سطح پر مسلمانوں کا جو حشر ہو رہا ہے اور پاکستان میں خود ان مدارس کی جو درگت بنتی نظر آرہی ہے‘ ا س سے تو یہی معلوم ہوتا ہے کہ ان مدارس کے کرتا دھرتا لوگ ’’تخلیقی فعالیت‘‘ کے منصب پر، غالباً، کبھی فائز نہیں ہو سکتے۔ اپنی طرف سے پہلے کرنے کے بجائے وہ معاملہ خدا کے سپرد کیے ہوئے ہیں‘ حالانکہ:خدائے زندہ‘ زندوں کا خدا ہے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">قرآن مجید اور سیرت خاتم النبیین ﷺ ہماری زندگیوں میں تبھی انقلاب لا سکتے ہیں اگر ہم سب سے پہلے اپنے گرد وپیش کے حالات اور ماحول پر شعوری گرفت قائم کر لیں۔ ہمارا سب سے بڑا مسئلہ عصر حاضر اور اس کے تقاضوں کو سمجھنا ہے اور اس کے ساتھ ساتھ دین اسلام کی حقیقی روح کو بھی تحقیق وجستجو کے زور پر خرافات‘ توہمات اور وہم وگمان کے چنگل سے چھڑانا ہے:</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; text-align: center; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">شیر مردوں سے ہوا بیشہ تحقیق تہی</span></pre><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; text-align: center; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">رہ گئے صوفی وملا کے غلام اے ساقی</span></pre><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">ہمیں تقلید محض کے بجائے بیشہ تحقیق سے ’’جدت کردار‘‘ بھی تراشنا ہے:</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; text-align: center; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">قرآن میں ہو غوطہ زن اے مرد مسلماں</span></pre><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; text-align: center; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اللہ کرے تجھ کو عطا جدت کردار</span></pre><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">لفظ گری اور اصطلاحوں کی طوطا مینا میں الجھنے کے بجائے عصری تفہیم کی جیکٹ پہن کر‘ قرآن میں غوطہ زن ہو کر‘ چن چن کر ایسے قرآنی آئیڈیلز معاشرتی سطح پر لانے ہیں جو جدت کردار کی تشکیل میں رہنمائی کر سکیں:</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; text-align: center; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">عصر حاضر کے تقاضاؤں سے ہے لیکن یہ خوف</span></pre><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; text-align: center; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">ہو نہ جائے آشکارا شرع پیغمبر کہیں</span></pre><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">گویا اقبال عصر حاضر کے تقاضاؤں سے پر امید ہیں کہ انہی کے بطن سے جدت کردار کی راہیں ہویدا ہوں گی لیکن ’’ابلیسی خوف‘‘ بنیادی رکاوٹ ہے لہذا دین اسلام کو معاشرتی سطح پر زندگی میں سمونے کے لیے ضروری ہے کہ:</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">۱۔ عصر حاضر کو سمجھا جائے اور ابلیسی خوف کو دور کیا جائے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">۲۔ عصر حاضر کے تقاضوں اور مسائل کی بابت بھی کماحقہ آگاہی حاصل کی جائے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">ان دو تقاضوں کو پورا کیے بغیر عصر حاضر کے چیلنج کا سامنا نہیں کیا جا سکتا:</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; text-align: center; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">جب تک نہ زندگی کے حقائق پہ ہو نظر</span></pre><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; text-align: center; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">تیرا زجاج ہو نہ سکے گا حریف سنگ</span></pre><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">مثلاً ہم سب جانتے ہیں کہ آج کا دور تخصیص (Specialization) کا دور ہے۔ فرد کی زندگی کے نظری اور عملی پہلوؤں میں یک رخی اپروچ ہے۔ تخصیص کی بربریت جلد ظاہر ہونا شروع ہو جاتی ہے چنانچہ اب مغربی ممالک میں Working Father (کمائی میں مصروف باپ) جیسے معاشرتی موضوعات پر کام ہو رہا ہے۔ زندگی کی تیز رفتاری اور تخصیص نے دو آتشی تلوار کا روپ دھار لیا ہے۔ ایک آدمی اپنی زندگی کی مختلف حیثیتوں میں توازن ملحوظ نہیں رکھ پاتا جس سے بے پناہ معاشرتی‘ نفسیاتی اور جذباتی مسائل پیدا ہو رہے ہیں۔ اہل مغرب اپنے انداز سے ان مسائل کا حل ڈھونڈ رہے ہیں۔ میرا خیال ہے کہ نبی ﷺ کی حیات طیبہ ہماری بہتر راہنمائی کر سکتی ہے۔ ہمیں چاہیے کہ آج کے عہد کے تناظر میں رسول اللہ ﷺ کی حیات مبارکہ کا مطالعہ کریں اور یہ دکھائیں کہ آپ باپ ہونے کے ساتھ ساتھ معاشرتی زندگی میں بہت فعال تھے۔ آپ نے معاشرتی فعالیت اور پدرانہ ذمہ داریوں میں بہترین توازن کا مظاہرہ کیا اور تخصیص کے بجائے شخصی جامعیت کی راہ اختیار کی۔ شخصی جامعیت کے فوائد وثمرات اور اہمیت کے ضمن میں‘ اہل مغرب کا تخصیص کی بربریت پر کیا ہوا تحقیقی کام نہایت مفید ثابت ہو سکتا ہے۔ چند اقتباسات ملاحظہ کیجیے:</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’...... جب ۱۸۹۰ء میں تیسری نسل نے یورپ کے عقلی افق پر خود کو نمایاں کیا تو ایسے سائنس دان سامنے آئے جن کا موازنہ تاریخ میں کسی اور سے نہیں کیا جا سکتا۔ اور یہ وہی شخص ہے جس کو تمام لوگوں میں سے صائب الرائے قرار دیا جاتا ہے لیکن وہ تو صرف ایک سائنس سے آشنائی رکھتا ہے بلکہ اس سائنس کے بھی کسی ایک کونے کھدرے کو جانتا ہے جس کا وہ ایک فعال تفتیش کار ہے۔ وہ تو اس کو بھی ایک خوبی قرار دیتا ہے اور اسے اس بات کی کوئی پروا نہیں کہ اس چھوٹے سے دائرۂ کار کے باہر کیا موجود ہے جس کی اس نے خاص طور پر آب یاری کی ہے اور وہ علم کے عمومی شعبوں کے تجسس کو Dilettantism قرار دیتا ہے۔‘‘</span></p></blockquote><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’...... سوال یہ ہے کہ ہر آئندہ نسل کا سائنس دان جو اپنی کارکردگی کے دائرہ عمل کو سکیڑتا چلا گیا ہے‘ سائنس کے دوسرے شعبوں کے ساتھ اس کا رشتہ بھی کمزور پڑ رہا ہے کیونکہ اس کی کائنات کی یہی روابطی توجیہ ہو سکتی ہے اور شاید اسی کا نام سائنس‘ کلچر اور یورپی تہذیب ہے۔‘‘</span></p></blockquote><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’اور پھر انسان خود کو ان شعبوں میں سے کسی کے اندر مقید کر لیتا ہے اور باقی سب کچھ فراموش کر دیتا ہے۔ اس طریق کار کا ٹھوس اور درست ہونا عارضی طور پر اس کے حق میں چلا جاتا ہے مگر حقیقی طور پر یہ علم کا بکھراؤ (Disarticulation) ہے۔‘‘</span></p></blockquote><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’تخصیص کار عالم نہیں ہے کیونکہ وہ ہر اس شے سے لاعلم ہے جو اس کے مخصوص دائرہ کار میں نہیں آتی۔ مگر وہ لاعلم بھی نہیں کیونکہ وہ بہرحال ایک سائنس دان تو ہے اور وہ اپنے حصے کی کائنات کو تو اچھی طرح جانتا ہے۔ چنانچہ ہمیں کہنا پڑے گا کہ وہ علم رکھنے والا لا علم ہے اور یہ بہت ہی سنجیدہ معاملہ ہے کیونکہ اس بیان میں یہ بات مضمر ہے کہ وہ لاعلم آدمی ہے۔ ...... اور حقیقت میں تخصیص کار کا رویہ یہی کچھ ہے‘ سیاست میں‘ آرٹ میں‘ سماجی اعتبار سے اور دوسرے علوم کے متعلق بھی‘ کیونکہ وہ ان معاملات میں ایک قدیم اور لاعلم انسان کا رویہ اپناتا ہے۔‘‘</span></p></blockquote><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’اس غیر متوازن تخصیص کاری کا‘ جو آج کل مروج ہے‘ یہ نتیجہ فکر نکلا ہے کہ اب دنیا میں جس قدر سائنس دان موجود ہیں‘ اتنے کبھی نہیں تھے مگر جہاں تک ثقہ (Cultured)لوگوں کا تعلق ہے‘ وہ تو اتنے بھی نہیں ہیں جتنے مثال کے طور پر ۱۷۵۰ء میں تھے۔‘‘ (بحوالہ ’’سائنس کے عظیم مضامین‘‘، ترجمہ : شہزاد احمد)</span></p></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">قارئین محترم! ان اقتباسات سے میرے موقف کی تصویر پوری طرح آپ پر واضح ہو گئی ہوگی۔ سیرت النبی ﷺ کے ضمن میں جامعیت اور توازن کے موضوعات پر اگرچہ کافی لکھا جا چکا ہے لیکن اس زاویے اور عصر حاضر کے تناظر میں نہیں لکھا گیا۔ اگر ہم عصر حاضر اور اس کے تقاضوں کو مدنظر رکھتے ہوئے نبی ﷺ کی حیات مبارکہ کے خلاقی پہلو منظر عام پر لا سکیں تو نہ صرف اپنی بے عملیت کا خاتمہ کر سکیں گے بلکہ مغرب کو درپیش معاشرتی مسائل کا حل بھی فراہم کر سکیں گے اور یہی آدمیت ہے جس کا تقاضا دین اسلام ہم سے کرتا ہے۔ جامعیت اور توازن سے ہی آدمیت اپنائی جا سکتی ہے۔ آج بھی انہی کے فقدان سے ایک معاشرتی بحران منہ کھولے کھڑا ہے:</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; text-align: center; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">آدمیت زاحترام آدمی </span></pre><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; text-align: center; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">باخبر شو از مقام آدمی</span></pre><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">کسی معاشرے کے اندر اور اقوام کے مابین احترام ومقام آدمی کا نفوذ صرف شخصی جامعیت کا متقاضی ہے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><span style="font-size: large;"><br /></span><p></p></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgEgoaAU64lkLF3cgs8x5ynhuH3zj_fXIbNC7Gc1DE2HBMRWtQbuabBQSEt16fUiyEmbHLZPW5cq2TQfH7zcuJ1lOycJnxRfr1ak5XgZtivjfKZdrL11FiNjZrwA1ZWPaTOtvchnr1hEX_WlbbfHxJlBsb7lHp2eq10wpFw7Iz7AyAhHcQ4UFh3TFBJ/s2010/45653806_1211798672291725_6022878548086226944_o.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="1500" data-original-width="2010" height="478" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgEgoaAU64lkLF3cgs8x5ynhuH3zj_fXIbNC7Gc1DE2HBMRWtQbuabBQSEt16fUiyEmbHLZPW5cq2TQfH7zcuJ1lOycJnxRfr1ak5XgZtivjfKZdrL11FiNjZrwA1ZWPaTOtvchnr1hEX_WlbbfHxJlBsb7lHp2eq10wpFw7Iz7AyAhHcQ4UFh3TFBJ/w640-h478/45653806_1211798672291725_6022878548086226944_o.jpg" width="640" /></a></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/a3gKEjYTDGU" width="320" youtube-src-id="a3gKEjYTDGU"></iframe></div><br /><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGaoSPngmG2n3do7XqBrq4mEIiT_WXaFQUbV7bt3hzIAXd7UTh7adCjUhlPW_QsLKo5F8RcR5Diod_QWIi5MRwFardjFX5Aw9cMPqNoQoBdGws6jZSC7st42NLWfywHT75Te8ixzVYv6IIi5Ic3z-ciYQH21PuL72vx9rQuInEtwf5mXpPe59OL0lT/s2048/45339282_1207369152734677_973493825567719424_o.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="1622" data-original-width="2048" height="506" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGaoSPngmG2n3do7XqBrq4mEIiT_WXaFQUbV7bt3hzIAXd7UTh7adCjUhlPW_QsLKo5F8RcR5Diod_QWIi5MRwFardjFX5Aw9cMPqNoQoBdGws6jZSC7st42NLWfywHT75Te8ixzVYv6IIi5Ic3z-ciYQH21PuL72vx9rQuInEtwf5mXpPe59OL0lT/w640-h506/45339282_1207369152734677_973493825567719424_o.jpg" width="640" /></a></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/tBkxkcBuikY" width="320" youtube-src-id="tBkxkcBuikY"></iframe></div><br /><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><p style="background-color: white; text-indent: 25px;"><span style="color: #ff00fe; font-family: nastaleeqfont, times new roman; font-size: x-large;"><span style="word-spacing: 2px;"><b>علامہ اقبال کے تصورات تاریخ</b></span></span></p><h3 class="author-name" style="box-sizing: border-box; color: steelblue; direction: rtl; font-family: nafeeswebfont; font-weight: normal; margin: 0px 0px 10px; padding: 15px 10px 5px; text-align: center; word-spacing: 2px;"><a href="http://alsharia.org/shaikh-abdul-rasheed" style="text-decoration-line: none;">پروفیسر شیخ عبد الرشید</a></h3><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">عصر حاضر کے عالم اسلام میں حکیم الامت علامہ اقبال اپنی بصیرت حکیمانہ، تبحر علمی، وسعتِ فکر، لطافت خیال اور فلسفیانہ ژرف نگاہی کی بنا پر ایک منفرد مقام اور مسند امتیاز وافتخار کے حامل ہیں۔ ملت اسلامی کی فکری وادبی تاریخ میں کوئی ایسا شاعر اور مفکر دکھائی نہیں دیتا جس کی فکر اقبال کی طرح جامع اور ہمہ گیر ہو۔ اپنے ہمہ جہت افکار کی وجہ سے ان کے بارے میں اتنا کچھ کہا اور لکھا گیاہے کہ وہ ایک پورے کتب خانے کا سرمایہ ہوسکتاہے۔ ان کا فلسفہ اور شاعری لاتعدار ارباب قلم کا موضوع نگارش بنا، لیکن تاحال ان کے تصور تاریخ پر کوئی جامع کام سامنے نہیں آیا۔ علامہ اقبال کا کلام انسانی تاریخ کا آئینہ دار ہے اور ان کی تالیفات بڑی حد تک انسان کے فکر وعمل کا درست تجزیہ ہیں۔ ’’فکر انسانی کی تشکیل نو‘‘ میں پروفیسر محمد عثمان رقمطراز ہیں کہ:</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">’’علامہ اقبال کی زندگی کے آخری سالوں میں جہاں علمی دنیا پر پروفیسر وائٹ ہیڈ اور آئن سٹائن کی تحریروں کے باعث زمان ومکان کی حقیقت وماہیت میں غیر معمولی دلچسپی لے رہی تھی وہاں کارل مارکس اور بعض نامور پورپی تاریخ دانوں کی بدولت نظریہ تاریخ کا موضوع بھی خاص اہمیت کرگیا تھا ۔۔۔چنانچہ علامہ کے تاریخ کے اسلامی تصور پر بھی گراں قدر خیالات کا اظہار کیا‘‘(۱)</span></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اس مضمون میں ہم علامہ اقبال کے تصور تاریخ کو اختصار سے بیان کرنے کی ناچیز سعی کریں گے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">سادہ الفاظ میں انسانی معاشرے میں پیش آنے والے واقعات اور حوادث ،اور انسان کے اعمال وافعال کے سلسلے کو انسانی تاریخ کہتے ہیں اور جب ہم لفظ تاریخ مجر د استعمال کرتے ہیں تو اس سے ہماری مراد انسانی تاریخ ہوتی ہے۔ تاریخ کا لغوی معنی تحریرکرنا، قلم بند کرنا، رجسٹر میں اندراج کرنا وغیرہ ہے، او ر اصطلاحی معنوں میں یہ عہد گزشتہ کی داستان ہے جس کا تعلق انسان سے ہے۔ آرنلڈ ٹائن بی زیادہ تخصیص سے کہتاہے What we call histroy is the histroy of man in civilized society.(2) یعنی تاریخ کا نقطہ آغاز وہ دور ہے جب انسان نے ایک مہذب معاشرے کے فرد کی حیثیت اختیار کی۔ تاریخ منبع علوم ہے۔ عمرانی علوم کی ایسی کوئی شاخ نہیں جس کا سلسلہ نسب تاریخ سے نہ ملتاہو۔ یہ تاریخ ہی ہے جس نے انسانوں کے اجتماعی تجربات کو اپنے سینے میں محفوظ رکھا۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">ممتاز دانشور ومورخ البدر حسین الاہدل علم تاریخ کے حوالے سے کہتاہے کہ </span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">’’یہ بڑا مفید علم ہے۔ اس کے ذریعے سے خلف کو سلف کے حالات معلوم ہوتے ہیں اور راست باز لوگ ظالموں سے ممتاز ہوجاتے ہیں،مطالعہ کرنے والے کو یہ فائدہ ہوتاہے کہ وہ عبرت حاصل کرتاہے اور گزشتہ لوگوں کی عقل ودانش کی قدر پہچانتاہے اور بہت سے دلائل کا پتہ لگالیتاہے۔ اگر یہ علم نہ ہوتاتو تمام حالات، مختلف حکومتیں، حسب ونسب اور سبھی علل واسباب نامعلوم رہتے اور جاہلوں اور عقل مندوں کے مابین تمیز ہی باقی نہ رہتی۔‘‘ (۳) </span></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">یہی نہیں کہ مطالعہ تاریخ اسلاف کے بارے میں معلومات فراہم کرتاہے بلکہ انسان کا مرقوم ماضی تحقیق ودانش کے لیے ایک چیلنج ہوتاہے۔ سیسرو نے کہا تھا کہ تاریخ زمانہ کی مشاہد، صداقت کی روشنی اور زندگی کی ملکہ ہے لہٰذا اس کا مطالعہ غوروفکر کا متقاضی ہے۔ جرمن مفکر ہیگل کا کہنا ہے کہ ’’فلسفہ تاریخ یہی ہے کہ تاریخ کا مطالعہ غوروفکر کے ساتھ کیا جائے۔‘‘ (۴) فلسفہ تاریخ کا بانی ابن خلدون بھی یہی بات زور دے کر کہتاہے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">علم تاریخ کی اس اہمیت وافادیت کے پیش نظر قرآن مجید نے اس پر خاص زور دیاہے اور بار بار ہمیں دعوت دی ہے کہ ہم اپنے سے پہلی قوموں کے حالات اور ان کے عروج وزوال کے اسباب پر غور کریں اور ان سے سبق وعبرت حاصل کریں، کیونکہ ہمارا حال ہمار ے ماضی کا مجموعہ برائے عمل ہے اورہمارا ماضی سمجھنے کے لیے پھیلا ہواہے۔ اسی حوالے سے ابن خلدون لکھتاہے کہ ’<span style="font-family: naskhfont;">فالماضی اشبہ بالاتی من الماء بالماء</span>‘ (۵) یعنی عہد گزشتہ، عہد آئندہ سے اس قدر مشابہ ہے کہ پانی بھی اس قدر پانی سے مشابہ نہیں ہوتا ‘‘۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">قرآن مجید میں تاریخ کو ’عبرۃ لاولی الالباب‘ اور ’موعظۃ للمتقین‘ کے گراں پایہ اور موزون ترین خطابات سے سرفراز کیاگیاہے۔ ایک آفاقی الہامی کتاب ہونے کے ناتے قرآن مجید کا ایک اپنا نظریہ تاریخ ہے۔ قرآن کریم کا تصور تاریخ ہی تھا جس کے زیر اثر ابن اسحاق، طبری اورمسعودی جیسے شہرۂ آفاق مورخ پیداہوئے اور جس کی بدولت مسلمانوں نے اپنے آخری دور میں ابن خلدون جیسے فلسفی مورخ کو جنم دیا۔ علامہ اقبال کو بھی قرآن حکیم سے گہرا شغف تھا۔ ان کی فکر کا منبع ومرکز بھی قرآن حکیم ہی ہے۔ اس کتاب مقدس نے اپنے پیروکاروں کے خیالات وافکار پر گہرے اثرات مرتب کیے ہیں، جیسا کہ فقیر سید وحید الدین لکھتے ہیں:</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">’’ڈاکٹر صاحب (علامہ اقبال) اپنی میکلوڈ روڈ والی کوٹھی میں قیام فرماتھے۔ اس زمانے میں ڈاکٹر صاحب کی قیام گاہ پر ایک نئے ملاقائی آئے۔ ادھر ادھر کی باتیں ہوتی رہیں۔ اتنے میں انہو ں نے ڈاکٹر صاحب سے ایک سوال کردیا۔ کہنے لگے: آپ نے مذہب، اقتصادیات، سیاسیات، تاریخ اور فلسفہ وغیرہ علوم پر جو کتابیں اب تک پڑھی ہیں، ان میں سب سے بلند پایہ اور حکیمانہ کتاب آپ کی نظر میں کون سی گزری ہے؟ ڈاکٹر صاحب اس سوال کے جواب میں کرسی میں سے اٹھے اور نووارد ملاقاتی کی طرف ہاتھ کا اشارہ کیا کہ تم ٹھہرو، میں ابھی آتاہوں۔ یہ کہہ کر وہ اندر چلے گئے۔ دو تین منٹ بعد واپس آئے تو ان کے ہاتھ میں ایک کتاب تھی۔ اس کتاب کو انہوں نے اس شخص کے ہاتھوں پر رکھتے ہوئے فرمایا ’’ قرآن مجید‘‘۔ (۶) </span></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">یہ بات بلا تامل لکھی جاسکتی ہے کہ فکر اقبال کا سب سے بڑا ماخذ قرآن حکیم ہی ہے۔ قرآن پاک سے بڑا صحیفہ دانش وفکر اور رہنمائے صراط مستقیم اور کوئی نہیں۔ اس کتا ب الٰہی کا ورق ورق الٹیے تو یہ ماضی کی گم کردہ راہ قوموں، جابر وقاہر بادشاہوں، فرعونوں، ہامانوں، عاد وثمود، آل شعیب، اہل مدین، قوم لوط، بنی اسرائیل اور ان کی گمراہیوں کے قصے بار بار دہراتی ہے اور اس لیے دہراتی ہے کہ محمد ﷺ کو ہادی ورہبر ماننے والی قوم گزشتہ قوموں کی غلطیوں سے عبرت پکڑے اور سیدھی راہ پر چلنے کا سلیقہ سیکھے۔ مسلم مفکرین قرآنی تصور تاریخ سے بہت متاثر ہوئے۔ علامہ اقبال ان مسلم مفکرین میں سے ہیں جو فلسفہ تاریخ کے بانی علامہ ابن خلدون کے تاریخی شعور کے حوالے سے اپنے خطبات میں یہ کہہ گئے کہ ’’بہ نگاہ حقیقت دیکھا جائے تو ابن خلدون کا مقدمہ سرتاسر اس روح سے معمور ہے جو قرآن کی بدولت اس میں پیدا ہوئی۔ وہ اقوام وامم کے عادات وخصائل پر حکم لگاتاہے تو اس میں بھی زیادہ تر قرآن کریم سے ہی استفادہ کرتاہے‘‘۔ اقبال کی اپنی فکر خود قرآن مجید ہی سے متاثر تھی، چنانچہ انہوں نے قومی زندگی کے لیے تاریخ کی اہمیت پر روشنی ڈالتے ہوئے کہا کہ مستقبل کی صحت مند تعمیر اس وقت تک ممکن نہیں جب تک تعمیر کرنے والے اپنی تاریخ، اپنے ماضی سے پوری طرح باخبر نہ ہوں اور اس کی صحت مند روایات کو تعمیر نو کے ڈھانچے میں اچھی طرح محفوظ نہ کرلیں۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اقبال کے تصور تاریخ کا جائزہ لیتے ہوئے یہ خیال رہے کہ وہ کوئی پروفیشنل مورخ یا فلسفئ تاریخ نہ تھے۔ بنگالی دانشور ڈی ایم اظرف اپنے ایک مضمون "Iqbal and the process of history" کی ابتدا میں لکھتے ہیں:</span></p><h6 style="background-color: white; box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; line-height: 22.932px; margin: 0px; padding: 0px; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;"><span style="font-size: large;">Iqbal is not a philosopher of history in the technical sense of the term. For he has not attempted an explanation of the process of history as had been done by Ibne khuldun, Kant, Herder, Hegel, Comte, Karl Marks and Spengler. Yet his writings in prose and poetry make it abundantly clear that he has a single principle which is the key to unlock the door of the mystery of historical process."(7)</span></h6><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">بلا شبہ اقبال تکنیکی معنی میں فلاسفر آف ہسٹری نہیں تھے مگر ان کی تاریخ فہمی سے انکار ممکن نہیں۔ تصور تاریخ کے حوالے سے ان کا کوئی کام جامع صورت میں موجود نہیں، مگر اقبال کی نثرو نظم میں جابجا اس تصور کی جھلکیاں نظر آتی ہیں۔ وہ کچھ عرصہ تاریخ پڑھاتے بھی رہے۔ ایم اے کرنے کے بعد علامہ اقبال بی او ایل کے سال اول اور سال دوم کی جماعتوں کو J .R. Seeleyکی کتاب Expantion of England پڑھانے کے علاوہ ہندوستان اور انگلستان کی تاریخ کے متعلق نوٹس لکھواتے تھے اور انھوں نے Stults W.کی کتاب کا اردو ترجمہ کیا اور اس کا خلاصہ بھی لکھا۔ (۸) علامہ اقبال نہ صرف معلم تاریخ رہے بلکہ ممتحن تاریخ بھی رہے۔ خود لکھتے ہیں کہ ’’ایف اے کے امتحان کے پرچے مضمون تاریخ یونان وروم کے دیکھ رہاہوں۔ سامنے بنڈل رکھا ہواہے ‘‘(۹) علم تاریخ سے علامہ اقبال کی دلچسپی تاریخ کا معلم اور ممتحن ہونے کے علاوہ مورخ کی حیثیت سے بھی ظاہر ہوئی۔ فقیر وحید الدین لکھتے ہیں کہ علامہ نے اردو زبان میں تاریخ ہند لکھی تھی جو ۱۴؍۱۹۱۳ء میں مڈل کی جماعتوں کو پڑھائی جاتی تھی۔ اس کتاب کا خلاصہ امرتسر کے ایک پبلشرنے ۱۹۱۴ء میں شائع کیا تھا۔ رسمی صورت میں تاریخ پڑھانے سے ۱۹۰۵ء میں قطع تعلق ہوا، جب وہ اعلیٰ تعلیم کے لیے انگلستان چلے گئے، لیکن غیر رسمی صورت میں وہ تمام عمر تاریخ کے فلسفے، کسی قوم یا ملک کی تاریخ کے مختلف ادوار اور پہلوؤں سے متعلق اظہار خیال کرتے رہے۔ ماحول اور محرکات مختلف ہونے کی وجہ سے اظہار خیال کی صورتوں میں تبدیلی رونما ہوتی رہی اور اقبال اپنے کلام اور کام میں تاریخ کے معلم، مورخ اور فلسفی ہونے کی جھلکیاں دکھاتے رہے۔ فلسفہ تاریخ اور اس کے فنی تقاضوں کے حوالے سے علامہ کی وہ تحریر یں خاص طورپر قابل ذکر ہیں جو ان کی ذاتی ڈائری میں ملتی ہیں۔ علامہ نے اپنی ذاتی ڈائری ۱۹۱۰ء میں لکھی تھی او ر ’’شذرات فکر اقبال‘‘ کے نام سے اردو میں بھی چھپ چکی ہے ۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">علامہ نے اپنی ڈائری میں تاریخ کی تعریف ان خوبصورت الفاظ میں کی ہے کہ ’’تاریخ ایک طرح کا ضخیم گرامو فون ہے جس میں قوموں کی صدائیں محفوظ ہیں۔‘‘ (۱۰) اقبال کا خیال ہے کہ ماضی کے واقعات وحوادث کو محض تاریخ واردیکھنے یا ترتیب وار لکھنے کا نام تاریخ نہیں ہے بلکہ واقعات وحوادث کے اسباب وعلل کو سمجھنے اور ان کے ربط باہمی کو جاننے اور ان کی روشنی میں قوموں کے عروج وزوال کے اصول اخذ کرنے کا مفہوم بھی شامل ہے، اسی لیے وہ لکھتے ہیں: </span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">’’تاریخ محض انسانی محرکات کی توجیہ وتفسیر ہے، لیکن جب ہم اپنے معاصرین بلکہ روز مرہ زندگی میں گہرے دوستوں اور رفیقوں کے محرکات کی بھی غلط توجیہیں کر بیٹھتے ہیں تو جو لو گ ہم سے صدیوں پہلے گزرے ہیں، ان کے محرکات کی صحیح تعبیر وتوجیہ اس سے کہیں زیادہ دشوار ہے، لہٰذا تاریخ کی روداد کو بڑے احتیاط سے تسلیم کرنا چاہیے۔‘‘ (۱۱)</span></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">انفرادی نقطہ نظر سے تاریخ کی اہمیت زیادہ ترعلمی ونظری ہے، لیکن قومی زاویے سے تاریخ بقاکی ضامن اور استحکام وتسلسل کا بہت بڑا ذریعہ ہے۔ ’’تشکیل جدید الٰہیات اسلامیہ‘‘ کے چوتھے لیکچر ’’اسلامی ثقافت کی روح‘‘ میں اقبال نے تاریخ کی اہمیت عیاں کرنے کے لیے اس حقیقت کا بڑے موثر انداز میں اظہار کیاہے کہ قرآن کریم نے جو علم کے تین ذرائع بتائے ہیں، ان میں سے ایک تاریخ ہے۔ قرآن مجید جب باربار یہ فرماتاہے کہ ’<span style="font-family: naskhfont;">سیرو فی الارض ثم انظرو کیف کان عاقبۃ المکذبین</span>‘ تو اس بات کا اعلان کررہا ہوتاہے کہ گزرے ہوئے واقعات اور بیتی ہوئی سرگزشتیں علم وبصیرت کا منبع ہیں۔ علامہ کے خیال میں تاریخ وہ آئینہ ہے جس میں دیکھنے سے انسان اپنے آپ کو جانتا پہچانتاہے اور اس کے ربط سے اعلیٰ مقاصد ونصب العین حاصل کرتاہے اور ان تک پہنچنے کا راستہ پاسکتاہے۔ مورخ ابو بکر شبلی (متوفیٰ ۹۴۶ھ) کا قول تھا کہ ’’عام لوگ کہانی سن کر اپنا دل بہلاتے ہیں، اس کے برعکس خواص ان کہانیوں سے عبرت حاصل کرتے ہیں۔‘‘ (۱۲) اسی پس منظر میں اقبال نے اپنے خطبات میں تاریخ کے اسلامی تصور پر گراں قدر خیالات کا اظہار کیا ہے۔قرآن حکیم نے تاریخ کو ’’ایام اللہ‘‘ سے تعبیر کیاہے۔ اس کی بنیادی تعلیم یہی ہے کہ اقوام کا محاسبہ انفرادی اور اجتماعی دونوں لحاظ سے کیاجاتاہے۔ مزیدیہ کہ انہیں بداعمالیوں کی سزا دنیا میں بھی ملتی ہے اور اس کے لیے قرآن بار بار تاریخ کا حوالہ دیتاہے۔ اقبال کہتے ہیں :</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">’’عالم اسلام میں تاریخ کی پرورش جس طرح ہوئی، وہ بجائے خود ایک بڑا دلچسپ موضوع ہے۔ یہ قرآن کا بار بار حقائق پر زور دینا اور اس کے ساتھ ساتھ پھر اس امر کی ضرورت کہ آنحضرت ﷺ کے ارشادات صحت کے ساتھ متعین ہوں، علیٰ ہذا مسلمانوں کی آرزو کہ اس طرح ان کی آئندہ نسلوں کو اکتساب فیض کے دوامی سرچشمے مل جائیں، یہ عوامل تھے جن کے زیر اثر ابن اسحاق، طبری، مسعودی ایسی ہستیاں پیدا ہوئیں‘‘(۱۳) </span></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">یعنی نہ صرف یہ کہ قرآن تاریخی واقعات بیان کرتاہے بلکہ وہ ہمیں تاریخی انتقاد کے بنیادی اصول بھی عطا کرتاہے جن پر عمل پیرا ہوکر مسلمانوں نے نہ صرف تاریخ نویسی میں عظیم سرمایہ جمع کیا بلکہ اس سے کا م لے کر جمع حدیث اور اسماء الرجال کے وہ علوم پیدا کیے جو صدیوں سے ان کے لیے ہدایت اور فیضان کا سرچشمہ ہیں۔ قرآن مجید میں ارشاد ہے ’’اے مسلمانو! جب کوئی جھوٹا شخص تمھارے پاس کوئی خبر لائے تو تم اس کی خوب چھان بین کر لیا کرو‘‘۔ (۴۹:۶)</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اس ساری بحث کو سمیٹتے ہوئے علامہ اقبال کہتے ہیں کہ مسلمانوں کی تاریخ فہمی کے غیر جانبدار مطالعے سے دو تصورات نمایاں نظر آتے ہیں۔ پہلا یہ کہ تمام زندگی کا مبدا ومنبع ایک ہے۔ قرآن کا ارشاد ہے: ’’ اور ہم نے تمھیں نفس واحد سے پیدا کیا ‘‘۔ اس میں شک نہیں کہ اسلام سے قبل عیسائیت نے دنیا کو پیغام مساوات دیاتھا، لیکن اہل کلیسا وحدت انسانی کے تصور کو پوری طرح محسوس نہ کرسکے۔ یہی وجہ ہے کہ مساوات ان کے ہاں مجرد فکر کی شکل میں رہی۔ اس اصول کو اگر کسی ثقافت نے عملاً سچ کردکھایا تو وہ مسلمان ہیں۔ دوسرا یہ کہ اس امر کا نہایت گہرا احساس کہ زمانہ ایک حقیقت ہے لہٰذا زندگی مسلسل اور مستقل حرکت سے عبارت ہے، زمانے کا یہی تصور ابن خلدون کے نظریہ تاریخ میں خصوصی دلچسپی کا سبب ہے۔ ابن خلدون کے نظریہ تاریخ میں مندرجہ بالااسلامی نظریات تاریخ پوری طرح جلوہ گرہیں۔ وہ بھی قرآنی تصور کے زیر اثر اقوام عالم کی اجتماعی زندگی کاجائزہ لیتے ہوئے واقعات نقل کرنے والوں کے شخصی خصائل وعادات کو نظر انداز نہیں کرتا۔ وہ بھی ملتوں کی حیات وممات کا قائل ہے۔ قرآن کی طرح ابن خلدون بھی کائنات کو متحرک، متغیر اور ارتقا پذیر سمجھتاہے۔ وہ افلاطون اور زینو کی طرح وقت کو بے حقیقت قرار نہیں دیتا اور نہ ہی وہ بعض یونانی فلاسفروں کی طرح یہ مانتاہے کہ وقت ایک ہی دائرے میں حرکت کرتارہتاہے۔ اس حوالے سے اقبال کہتے ہیں کہ یہ غلط فہمی نہیں ہونی چاہیے کہ ہمیں ابن خلدون کی فکری اپج سے انکار ہے۔ اسلامی تہذیب وتمدن نے اپنے اظہار کے لیے جو راستہ اختیار کیا، اس پر نظر رکھیے تو یہ کسی مسلمان ہی کا کام ہوسکتاتھا کہ تاریخ کا تصور بطور ایک مسلسل اور مجموعی حرکت کے کرتا۔ گویا ہمیں ابن خلدون کے نظریہ تاریخ سے دلچسپی ہے تو اس کی وجہ بھی ابن خلدون کا وہ تصور ہے جو اس نے تغیر کے باب میں قائم کیاہے اور یہ تصور بڑا اہم ہے کیونکہ اس کے معنی یہ ہیں کہ تاریخ چونکہ، زمانے کے اندر، ایک مسلسل حرکت ہے، لہٰذا یہ ماننا ضروری ہے کہ اس کی نوعیت فی الواقع تخلیقی ہے۔ بالفاظ دیگر یہ وہ حرکت نہیں جس کا راستہ پہلے سے متعین ہو۔ اب اگر چہ ابن خلدون کو مابعد الطبیعیات سے چنداں دلچسپی نہ تھی بلکہ ایک طرح سے وہ اس کا مخالف تھا، بایں ہمہ اس نے زمانے کا تصور جس رنگ میں پیش کیا، اس کے پیش نظر ہم اس کا شمار برگساں کے پیشروؤں میں کریں گے۔ (۱۴) عزیز احمد رقمطراز ہیں:</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">’’تاریخ میں حرکت واقعتا آگے بڑھنے کی حرکت ہے۔ اقبال، نطشے کے نظریہ تواتر تاریخی کو باطل قراردیتے ہیں، اگرچہ وہ جرمن فلسفی کی فکر کے بعض عناصر سے بہت زیادہ متاثر ہیں۔ اقبال کے نزدیک تاریخ ترقی پذیر زندگی کے نمونے پر تیار ہوتی ہے اور زندگی میں تواتر کے عمل کے لیے نہ کوئی جگہ ہے او رنہ وہ کوئی معنی رکھتاہے۔‘‘ (۱۵) </span></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">رموز بے خودی کے ایک باب میں اقبال نے اس کی بڑی وضاحت کی ہے اور اس کو ذہن نشین کرانے کے لیے ایک پرزور اورروشن تمثیل سے کام لیا ہے۔ فرماتے ہیں، جو مقام ایک فرد کی زندگی میں حافظے کا ہے، وہی قوم کی زندگی میں تاریخ کو حاصل ہے۔ اگر حافظے میں خلل واقع ہو جائے تو فرد اپنا دماغی توازن قائم نہیں رکھ سکتا۔ وہ پگلا اور دیوانہ کہلاتاہے۔ اسی طرح جو قوم اپنی تاریخ سے ناآشنا ہوتی ہے، جس نے ماضی سے اپنا رشتہ توڑ لیا، جو اپنی روایات سے بیگانہ ہوگئی، وہ بحیثیت قوم کبھی ترقی نہیں کرسکتی، اسے کبھی عظمت ورفعت نہیں حاصل ہوتی۔ عزیز احمد لکھتے ہیں کہ تاریخ بھی ایک قوم کی اجتماعی یادداشت ہوتی ہے جو اسے محفوظ وزندہ رکھتی ہے اور شناخت کرنے کی حس کا تسلسل برقرار رکھتی ہے۔ (۱۶) لیکن بقول برگساں ’’حافظہ محض ماضی بعید کی یادوں کو تازہ کرنے کا عمل نہیں بلکہ حقیقت یہ ہے کہ حافظے سے مراد ماضی کا ہمارے ساتھ شامل ’’حال ‘‘ہونا اور ہمارے حال کو متاثر کرنا ہے۔ (۱۷) اقبال بھی یہی کہتے ہیں :</span></p><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; text-align: center; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">سرزند از ماضئِ تو حالِ تو<br />خیزد از حالِ تو استقبالِ تو <br />مشکن از خواہی حیاتِ لازوال<br />رشتہءِ ماضی از استقبال وحال </span></pre><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">یعنی تیرا حال تیرے ماضی سے پھوٹتاہے اور حال سے استقبال سر نکالتاہے، اگر تو حیات لاوزال کا خواہاں ہے تو پھر اپنے ماضی کا رشتہ اپنے حال واستقبال سے قطع نہ کر۔ اس طرح تاریخ، اولاد آدم کا اجتماعی حافظہ بن جاتی ہے۔ یعقوبی نے نویں صدی عیسوی میں اپنی تاریخ کا منفرد نام رکھ کر تمام ہم عصروں پر سبقت لے لی۔ اس کی تاریخ کا نام تھا: ’’<span style="font-family: naskhfont;">مشاقت الناس لزمانہم</span>‘‘ یعنی انسان نے اپنے آپ کو زمانے کے سانچے میں کس طرح ڈھالا؟ تاریخ دراصل یہی بتاتی ہے کہ زمانہ کس طرح بدلتارہا۔ جو لوگ تقاضائے زمانہ کے مطابق اپنے آپ کو نہ بدل سکے، ان کوزمانے نے مٹادیا۔ علم تاریخ کی اس اہمیت کے پیش نظر امام شافعی ؒ نے کہاتھا کہ علم تاریخ ذہن انسانی کو جلا دیتاہے۔ (۱۸) ابن جوزی کے نزدیک تاریخ اور سوانح حیات دل ودماغ کے لیے مفرح اور روحانی غذا ہیں ۔ (۱۹) رموز بیخودی میں اقبال بتاتے ہیں کہ تاریخ کوئی فرضی داستان یا افسانہ نہیں ہے، یہ خود آگاہی اور کار کشائی کی ضمانت دیتی ہے۔ وہ یوں بیان کرتے ہیں:</span></p><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; text-align: center; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">چیست تاریخ اے از خود بیگانہ <br />داستانے؟ قصہ؟ افسانہ؟<br />ایں ترا از خویشتن آگہ کند<br />آشنائے کارو مرد رہ شو <br />ضبط کن تاریخ را پائندہ شو <br />از نفسہائے رمیدہ زندہ شو </span></pre><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">یا پھر یوں فرماتے ہیں :</span></p><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; text-align: center; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">زندہ فرد از ارتباطِ جان وتن <br />زندہ قوم از حفظِ ناموسِ کہن<br />مرگِ فرد از خشکئ رودِ حیات <br />مرگِ قوم از ترکِ مقصودِ حیات <br />قوم روشن از سوادِ سرگزشت<br />خود شناس آمد ز یادِ سرگزشت <br />سرگزشتِ او گر از یارش دود <br />باز اندر نیستی گم می شود</span></pre><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">یعنی اقبال اپنے ذہن ووجدان کے ذریعے سے ماضی کو حاضر میں پیوست کردینا چاہتے تھے تاکہ زندگی کی وحدت میں قوت وتاثیر پیدا ہو اور اس کی جڑیں زیادہ گہری اور مضبوط ہوجائیں۔ اقبال اپنی کاوش کو کھوئے ہووؤں کی جستجو سے تعبیر کرتے ہیں، اس لیے کہ ہم ایک سے زیادہ زمانوں کی مخلوق ہیں، جن میں ماضی کی بیسیوں صدیاں سوئی ہوئی ہیں :</span></p><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; text-align: center; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">میں کہ میری غزل میں ہے آتش رفتہ کا سراغ <br />میری تمام سرگزشت کھوئے ہووؤں کی جستجو</span></pre><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">ڈاکٹر یوسف حسین کے خیال میں زندگی کے لق ود ق بیابان میں مسافر حیات جن منزلوں سے گزرچکاہے، ان کی یاد کبھی کبھی اس کے دل کو گدگداتی ہے او رغم منزل کی شکل اختیار کرلیتی ہے۔ اس طرح ماضی او ر مستقبل کا رشتہ ایک دوسرے سے جڑ جاتاہے :</span></p><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; text-align: center; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">کبھی چھوڑی ہوئی منزل بھی یاد آتی ہے راہی کو <br />کھٹک سی تھی جو سینے میں ،غم منزل نہ بن جائے</span></pre><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">یوسف حسین کا کہناہے کہ ’’تاریخ عالم سب سے زیادہ محسوس شکل ہے جس میں زندگی کی حقیقت ہمارے شعور پر بے نقاب ہوتی ہے۔ یہ فطرت اور زمانے کا قطعی فیصلہ ہے۔ ہمارے لیے یہ ممکن نہیں کہ ہم قوموں کی زندگی کا تصور ان کی تاریخ سے الگ رہ کر صحیح طور پر کرسکیں۔‘‘ (۲۰)</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">نومبر ۱۹۲۹ء میں علی گڑھ مسلم یونیورسٹی سٹوڈنٹس یونین کے سپاس نامے کا جواب دیتے ہوئے اقبال نے اپنے تصورتاریخ کو یوں بھی بیان کیا کہ:</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">’’ایک دوسری بات جس پر میں زور دینا چاہتاہوں، ہمارا انکشاف ماضی ہے۔ میں ان لوگوں میں سے نہیں ہوں جو صرف اپنے ماضی سے محبت کرتے ہیں۔ میں تو اپنے مستقبل کا معتقد ہوں۔ ماضی کی ضرورت مجھے اس لیے ہے کہ میں حال میں ہوں۔ اس بات کی سخت ضرورت ہے کہ سرچشمہ تہذیب وشائستگی کو سمجھا جائے تاکہ یہ معلوم ہوسکے کہ آج دنیائے اسلام میں کیا ہورہاہے۔ یہی وجہ ہے کہ میں چاہتاہوں کہ آپ ماضی کو سمجھیں۔ چونکہ ہم جدید تہذیب وشائستگی کے اصولوں سے ناواقف ہیں، اس لیے ہم علوم جدیدہ کو حاصل کرنے میں دیگر اقوام سے پیچھے پڑے ہوئے ہیں۔ میں چاہتاہوں کہ آپ ان گم گشتہ رشتوں پر نظر ڈالیں جن کے ذریعے ہم ماضی ومستقبل سے وابستہ ہیں۔‘‘ (۲۱)</span></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">علامہ اقبال کے مذکورہ بیان پر تبصرہ کرتے ہوئے ڈاکٹر منور مرزا نے درست کہاہے کہ :</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">’’تاریخ کی حیثیت اہل نظر افراد کے لیے ایک لائحہ عمل،ایک جولانگاہ امکان، ایک تازیانہ عبرت اور ایک جرات آموز درس ہے تاکہ آدمی ہر لحظہ اپنے کردار اور اپنے رویے کا جائزہ لیتارہے،، دم بدم دیکھتارہے کہ وہ ترقی ہے ،ٹھہراؤ کا شکار ہے، یا زوال کے رخ رواں ہے۔ اگر اس طرح آدم خود آگاہ رہے تو یقیناًپھر وہ خو ب سے خوب تر کی خواہش سے محروم نہیں رہ سکتا۔ زندہ تمنا حرکت پر آمادہ کیے رکھتی ہے۔ اگر زمان کو ایک زندہ حقیقت کے طورپر تسلیم اور قبول نہ کیا جائے تو حضرت علامہ کا فلسفہ خودی سرتاسر بے مدار ہوکر رہ جاتاہے۔‘‘ (۲۲) </span></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">یقیناًتکمیل خودی کسی بے نمو وبے حرکت آفاق میں بے معنی بات ہے۔ انسانی خودی اپنے وجود کو استقلال بخشنے کے لیے تاریخ کی کشمکش میں سے گزرتی ہے۔ انسانی خودی کا زمانے سے جو تعلق ہے، اس کا اظہار تاریخ میں ہوتاہے ۔علامہ اقبال نے اپنے فارسی کلام میں یہ ’’اسرار ورموز‘‘بڑی چابک دستی سے سمجھائے ہیں کہ تاریخ تجھے خود آگاہ کرتی ہے اور تیرے خنجر خودی کے لیے فساں کاکام دیتی ہے۔ وہ ایسی شمع ہے جو امتوں کے لیے ستارے کاکام دیتی ہے، ماضی کو سامنے لابٹھاتی ہے اور اس طرح ماضی کا رشتہ حال سے اور پھر حال کے واسطے سے استقبال سے جوڑ دیتی ہے۔</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">’’اسلام کا فلسفہ تاریخ‘‘ نامی کتاب کے مصنف عبدالحمید صدیقی نے جنوری ۱۹۴۹ء میں ایک رسالہ ’’سلسبیل ‘‘کی اشاعت خاص میں علامہ اقبال سے یہ تصور منسوب کیا کہ ’’تاریخ خود کو دہراتی ہے۔‘‘ یہ بیان درست نہیں کیونکہ علامہ اقبال کے نزدیک عمل تاریخ ایک خاص منزل کی جانب رواں دواں ہے۔ ایک نقاد محمد عثمان رمز، اقبال کے فلسفہ تاریخ کے حوالے سے کہتے ہیں کہ :</span></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">’’اقبال کے فلسفہ تاریخ کی صحیح روح یہ تعلیم دیتی ہے کہ تاریخ کسی قوم کے اجتماعی ذہن کا اظہار ہے۔ یہ ایک مسلسل تخلیقی قوت ہے جس کی مدد سے ہم زندگی، قوانین اور اقدار کی قدروقیمت کا تعین کرتے ہیں۔ اقبال کے نزدیک یہ قوت جامد نہیں۔ عزیز احمد کے خیال میں اقبال کے فلسفہ تاریخ میں ’’تاریخ اپنے عمل حرکت میں، زندگی کی طرح، ایک ایسے مستقبل کی سمت بڑھنے کی کوشش میں مصروف رہتی ہے جس کی تعمیر میں وہ سخت جدوجہد کرتی ہے ۔.....اس عمل میں وہ ان اقدار کا تحفظ کرتی ہے جنہوں نے ثقافت کی بنیادی شکل متعین کی ہے ۔..... ثقافت کے سفر دراز میں ان اقدار کو تازہ اور زند رکھنا چاہیے‘‘۔(۲۳)</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">ڈاکٹر محمد شمس الدین صدیقی کا خیال ہے کہ گویا اقبال کے خیال میں تاریخ کی حرکت اس سمت میں ہے کہ صفات حسنہ سے متصف افراد سے عبارت ایک وسیع معاشرہ وجود میں آئے جو سارے عالم انسانیت کے لیے ایک ایسی مثال قائم کردے کہ اس کی تقلید ہر قوم کرنے لگے۔ عالم انسانیت کی تعمیر بالآخر ایک ایسے نظریے کی بنیاد پر عمل میں آئے گی جو انسان کو محض حیوان ناطق نہیں قراردیتا بلکہ اشر ف المخلوقات مان کر اسے خلیفۃ الارض کے منصب پر فائز دیکھنا چاہتاہے۔ (۲۴) اقبال انسان کو مجبور نہیں بلکہ مختار مانتے ہیں، اس لیے تاریخ کے مطالعے کی تلقین کرتے ہیں۔ وہ تقدیر کے روایتی مفہوم میں اس بات کو تسلیم نہیں کرتے کہ جو کچھ ہونے والا ہے، وہ پہلے سے طے شدہ ہے۔ اپنے خطبات میں اقبال کہتے ہیں کہ ’’دراصل تقدیر عبارت ہے اس زمانے سے جس کے امکانات کے انکشافات ابھی باقی ہیں۔‘‘ اقبال پوری تاریخ کو حق وباطل کی آویزش کے پس منظر میں دیکھتے ہیں:</span></p><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; text-align: center; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">ستیزہ کار رہا ہے ازل سے تا امروز <br />چراغ مصطفوی سے شرارِ بولہبی</span></pre><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">یعنی انسانی تاریخ خیروشر کی کشمکش ہے، تاہم ان کے نزدیک انسان کی اجتماعی زندگی امن وسلامتی سے ہم کنار ہوسکتی ہے، جب وہ شر کی قوتوں پر غالب آکر حق وخیر کی بنیاد پر اپنی تعمیر کرے۔ شمس الدین صدیقی کہتے ہیں کہ ’’اقبال نے تاریخ کے مطالعے سے یہ نتیجہ اخذ کیاہے کہ جو قوم یاجو معاشرہ دنیا میں اللہ تعالیٰ کی نیابت کرنے کی نیت یااہلیت نہیں رکھتا، وہ فنا ہوجاتاہے۔‘‘ (۲۵) علامہ اقبال کو اعتماد کامل ہے کہ تاریخ کا عمل آخر انسان کو راہ راست پر ضرور لے آئے گا۔ تاریخ کی حرکت بے مقصد، بے منزل اور اٹکل پچو نہیں ہے۔ ازروئے قرآن اللہ تعالیٰ نے کائنات اور انسانوں کو تفریحاً کھیل کے طور پر پیدا نہیں کیا جیسا کہ سورۃ انبیا میں ہے : ’<span style="font-family: naskhfont;">وما خلقنا السماء والارض وما بینھما لٰعبین</span>‘۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">علامہ کا خیال ہے کہ عمل تاریخ ایک خاص منزل کی جانب رواں ہے۔ علامہ اقبال کا تصور تاریخ اخلاقی اطلاقیت کا حامل ہے۔ اقبال کے تصور تاریخ کا مطالعہ واضح کرتاہے کہ جس طرح کارل مارکس کے نظریہ تاریخ کو تاریخ انسانی کی مادی تعبیرکا نام دیاگیاہے، اسی طرح علامہ اقبال کے نظریہ تاریخ کو بآسانی تاریخ انسانی کی اخلاقی تعبیر کا نام دیا جا سکتا ہے۔ مشہور مفکر ڈایونی سیوس نے کہاتھا کہ تاریخ حکمت ہے جو مثال سے سکھاتی ہے۔ اقبال نے بھی اخلاقی تعبیر کے لیے تاریخ سے ا ستفادہ کیا۔ ان کا کلام تاریخی تلمیحات، استعارات اور اشارات سے پرُہے۔ اسکندرو چنگیز، خسرو پرویز اور محمود وایاز ایسے نام اس کا ثبوت ہیں۔ کئی شخصیات، مقامات اور واقعات براہ راست ان کی شاعری کی بنیاد بنے۔ انھوں نے فاطمہ بنت عبداللہ، عبدالرحمن اول، بلال حبشی، سلطان ٹیپو، ہارون الرشید، طارق بن زیاد کو موضوع بنایا۔ مولائے یثرب، صدیق اکبر، مجدد الف ثانی کو موضوع بناکر حکیمانہ شاعری کی، نیز کئی مقامات، ساحل، نیل، کنارہ دریائے کبیر، خاک کا شغر، خاک بخارا، خاک نجف، سر زمین حجاز، سرزمین سمر قند وبدخشاں، مسجد قرطبہ، مسجد قوت الاسلام، قسطنطنیہ، صقلیہ، بغداد اور دہلی ایسے حوالے ان کے کلام میں عام ہیں۔ ’’شکوہ‘‘ اور ’’جواب شکوہ‘‘ میں تاریخی حالات وواقعات سے ہی استدلال پیش کیاگیاہے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">تاریخ اسلام سے ان کو خاص دلچسپی تھی۔ اس کا واضح ثبوت علامہ اقبال کا وہ خطبہ صدارت ہے جو ۱۳؍جون ۱۹۳۲ء کو ’’انقلاب‘‘ میں شائع ہوا۔ پنجاب یونیورسٹی میں اسلامی تاریخ کا مضمون ۱۹۲۳ء میں شروع ہوا لیکن یونیورسٹی میں ہندو عنصر غالب ہونے کی وجہ سے یہ توجہ سے محروم رہا۔ ۱۹۲۹ء میں جب پروفیسر جے، ایف، بروس تاریخ کے پروفیسر کی حیثیت سے یونیورسٹی میں آئے تو انہوں نے ہندووں کے زیر اثر سینٹ میں یہ تجویز پیش کی کہ اسلامی تاریخ کو بی اے کے کورس سے خارج کردیاجائے۔ یہ تجویز کثرت رائے سے منظور ہوگئی تو مسلمانان پنجاب نے احتجاج کیا۔ اسی سلسلے میں ۱۱؍جون ۱۹۳۲ء کو ریسرچ انسٹی ٹیوٹ کے زیر اہتمام ایک جلسہ باغ بیرون موچی دروازہ لاہور منعقد ہواجس کی صدارت سر محمد اقبال نے کی اور خطبہ صدارت میں بی اے پاس کورس سے اخراج کے حوالے سے گفتگو کے بعد تاریخ کے مضمون کے حوالے سے کہا کہ :</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">’’مسٹر بروس کا استدلال یہ ہے کہ ہندوستان کے لوگوں کو ہندوستان کی تاریخ پڑھنی چاہیے۔ میرے نزدیک یہ دعویٰ غلط ہے کہ کسی قوم کی تاریخ کو اس قوم کی تاریخ نہ سمجھا جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ تاریخ اجتماعی حیثیت سے انسانی روح کی ایک حرکت ہے۔ روح انسانی کا کوئی ماحول نہیں بلکہ تمام عالم اس کا ماحول ہے۔ اگر اسے کسی قوم کی ملکیت سمجھا جائے تویہ تنگ نظری کا ثبوت ہے۔ ....جب میں اٹلی گیا تو مجھے ایک شخص پرنس کتانی ملا۔ وہ اسلامی تاریخ کا بہت دلدادہ ہے۔ اس نے تاریخ پر اتنی کتابیں لکھی ہیں اور اس قدر روپیہ خرچ کیا ہے کہ کوئی اسلامی سلطنت اس کے ترجمے کا بندوبست بھی نہیں کرسکتی۔ اس نے لاکھوں روپے صرف کرکے تاریخی مواد جمع کیاہے۔ جب میں نے ان سے پوچھا کہ آپ کو اسلامی تاریخ سے دلچسپی کیوں ہے تو انہوں نے کہا کہ اسلامی تاریخ عورتوں کو مرد بنادیتی ہے۔ ‘‘(۲۶) </span></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اقبال تاریخ کی اہمیت کے اس حد تک قائل ہیں کہ وہ تاریخ کو فلسفہ پر ترجیح دیتے ہیں۔ سید نذیر نیازی ’’مکتوبات اقبال‘‘ میں رقمطراز ہیں کہ جب علامہ نے ۴؍جون ۱۹۲۹ء کو خط میں انہیں یہ مشورہ دیا کہ ’’بہتر ہو کہ آپ کسی اچھے ہنر کی تلاش میں ولایت جائیں‘‘تو نذیر نیازی نے جواب میں عرض کیا ’’کسی سائنس یا صنعت کی تحصیل تو اب میری استطاعت سے باہر ہے، فلسفہ تاریخ کا موضوع کیا تصوف اسلام سے بہتر نہیں رہے گا؟‘‘ اس کے جواب میں علامہ اقبال نے تحریر فرمایا کہ ’’میں تصوف پر تاریخ کو ترجیح دیتاہوں ‘‘۔ غلام قادر فصیح نے جب اپنا تاریخی نوعیت کا رسالہ شائع کرنا شروع کیا تو اس کی حوصلہ افزائی کرتے ہوئے یہ تک لکھا کہ ’’ میرے نزدیک یہ رسالہ نہایت مفید ہے اور ہر مسلمان کو اس کا پڑھنا ضروری ہے۔ عام مسلمانوں میں اخلاق حسنہ پیدا کرنے کے لیے اس سے اچھا ذریعہ اور کوئی نہیں کہ اس قسم کے تاریخی رسالے شائع کیے جائیں جن سے ان کو اسلاف کے حالات معلوم ہوں اور ان کے طرز عمل کا ان پر اثر پڑے۔ قوموں کی بیداری کا اندازہ اس سے ہوسکتاہے کہ ان کو اپنی تاریخ سے کہاں تک دلچسپی ہے۔ (۲۷) کلام اقبال میں وہ خود تاریخی واقعات کو بیان کرتے ہیں۔ ڈاکٹر سید محمد اکرم اکرام کہتے ہیں کہ تاریخی حوادث سے نتائج اخذ کرنے میں ان کی بصیرت اتنی عمیق اور مستحکم ہے کہ انہوں نے مستقبل کے بارے میں جو کچھ کہا، وہ بہت جلد اہل نظر کے سامنے مجسم ہوگیا۔ (۲۸) طویل تاریخی واقعات کو ایک یا چند اشعار میں پیش کرنے میں بھی علامہ کو ید طولیٰ حاصل تھا۔ انیسویں صدی کے وسط میں برطانوی سامراج نے جب کشمیر کو گلاب سنگھ ڈوگرہ کے ہاتھ فروخت کردیا تو علامہ نے فرمایا:</span></p><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; text-align: center; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">باد صبا اگر بہ جنیوا گزر کنی <br />حرفے زما بہ مجلس اقوام باز گوی<br />دہقاں وکشت وجوی وخیاباں فروختند<br />قومے فرو ختند وچہ ارزاں فروختند </span></pre><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">برصغیر پاک وہند میں آج کون ایسا ہے جو میر جعفر اور میر صادق کے نام سے واقف نہ ہو۔ علامہ نے ’’جاوید نامہ‘‘ میں ان کے متعلق جو یہ ایک شعر کہاہے، وہ تاریخ کے سینکڑوں صفحات پر بھاری ہے:</span></p><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; text-align: center; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">جعفر از بنگال وصادق از دکن<br />ننگِ آدم ،ننگ دین، ننگِ وطن</span></pre><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">غلام قادر روہیلہ کی فتح اور تیمور یوں کی شکست کا بیان کسی تاریخ میں پڑھ کر ممکن ہے قاری بھول جائے، لیکن بانگ درا میں شامل نظم بعنوان ’’غلام قادر روہیلہ ‘‘کو شاید فراموش کرنا ناممکن ہے۔ واقعہ کربلا کو علامہ اقبال نے ’’رموز بے خودی ‘‘ میں جس طرح تاریخی حقیقت کو برقرار رکھتے ہوئے انتہائی دلنشیں اور موثر صورت میں پیش کیاہے، وہ تاریخ اور شاعری کے حسین امتزاج کی ایک لاجواب کوشش ہے۔ یہ معنوی اعتبار سے قصیدہ کے شعر ہیں لیکن ان میں مبالغہ بالکل نہیں ہے، تاریخی حقائق بیان کیے گئے ہیں۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">علامہ اقبال کے نظریہ تاریخ، فلسفہ تاریخ، تاریخ نویسی اور معلم تاریخ کے کردار کے مذکورہ پہلوؤں کے مختصر جائزے کے بعد کہاجاسکتاہے کہ ڈی ایم اظرف کایہ خیال کہ اقبال فنی مفہوم میں فلسفئ تاریخ نہیں ہیں کیونکہ یہ تسلیم شدہ ہے کہ اقبال نے فلسفہ تاریخ کے حوالے سے وسیع یا جامع کام نہیں کیا اور تصور تاریخ کے حوالے سے محض ایک خاکہ پیش کیاہے، تاہم کئی دانشور اقبال کے تصور تاریخ کے حوالے سے دوسری رائے رکھتے ہیں۔ ڈاکٹر محمد رفیع الدین نے اس حوالے سے ایک پمفلٹ کی صورت میں شائع شدہ مضمون میں لکھاہے کہ ’’عمل تاریخ کی سمت اور غرض وغایہ کے بارے میں اقبال کے خیالات نہایت واضح ہیں۔‘‘ قطع نظر اس بحث سے کہ حقیقی تکنیکی اور صحیح فنی مفہوم میں علامہ اقبال فلسفئ تاریخ ہیں یا نہیں، یہ بات بغیر کسی تردد کے کہی جاسکتی ہے کہ وہ گہرے تاریخی شعور کے مالک فلسفی تھے۔ جرمن فلسفی کارلائل نے کہا تھا کہ ہمیں ماضی کوزیادہ سے زیادہ تلاش کرنا چاہیے۔ تما م انسانوں کو لازم ہے کہ وہ ماضی کو علم کا ایک حقیقی سرچشمہ تصور کریں جس کی روشنی میں دانستہ یا نا دانستہ حال ومستقبل کی تعبیر وتعمیر ہوسکتی ہے۔ اقبال نے یہی بات سمجھانے کے لیے نظم ونثر میں بنی اسرائیل کی پختہ خیالی اور اپنی تاریخ سے محکم وابستگی کی داد دی ہے اور مثال کے طور پر بیان کیاہے کہ بنی اسرائیل کے ابتدائی زمانے کی تمام معاصر قومیں اور تہذیبیں مٹ گئی ہیں، مگر یہودی ہیں کہ بے پنا ہ آلام ومصائب برداشت کرنے کے باوجود چارہزار سال سے زندہ وسلامت ہیں اور وقت کا فنا آفریں ہاتھ ان کو مٹا نہیں سکا۔ اقبال کے نزدیک ان کا استقرار اور بقا کا راز اپنی تاریخ کے ساتھ بے پناہ شیفتگی اور وابستگی میں مضمر ہے۔ ’’رموز بے خودی‘‘ میں یہ باتیں نظم میں بیان کی ہیں اور اپنے ایک مضمون ’’قومی زندگی‘‘ میں جو ۱۹۰۶ء کے ’’مخزن ‘‘ میں شائع ہوا، انہوں نے اس تاثر کو بہ طرز نثر بیان کیا اور دونوں مقامات پر مقصود مسلمانوں کو اس طرف متوجہ کرنا ہے کہ دیکھنا، کہیں اپنی تاریخ نہ بھول جانا ،کہیں اپنے ماضی سے غافل نہ ہوجانا، کیونکہ جو قومیں تاریخ کو فراموش کردیتی ہیں، تاریخ انہیں فراموش کردیتی ہے: </span></p><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; text-align: center; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">صورت شمشیر ہے دست قضا میں وہ قوم <br />کرتی ہے جو ہر زماں اپنے عمل کا حساب</span></pre><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: navy; direction: rtl; font-family: nafeeswebfont; font-weight: normal; margin: 20px 0px 3px; padding: 0px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">حوالہ جات</span></h2><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">(۱) فکر اسلامی کی تشکیل نو ،پروفیسر محمد عثمان ،سنگ میل لاہور ،ص ۱۴۴۔۱۴۳</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">(۲) A Study of History (abridged edition), vol .1, USA, p.6</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">(۳) الاعلان بالتوبیخ،اردو ترجمہ ،مرکزی اردو بورڈ ،لاہور ،ص ۸۹</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">(۴) Philosophy of History, Dower Publications, N.Y., p.8</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">(۵) مقدمہ ،المکتبہ التجاریہ ،شارع محمد علی ،مصر ،ص ۱۰</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">(۶) رو ز گار فقیر ،فقیر وحیدا لدین ،کراچی ،۱۹۹۶ء</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">(۷) اقبال ریویو ،جلد ۳،شمارہ ۳،اکتوبر ۱۹۶۲ء ،ص ۲۶</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">(۸) مطالعہ اقبال ،گوہر شاہی بزم اقبال لاہور ،ص ۵۷۔۴۷</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">(۹) اقبال نامہ ،مرتبہ شیخ عطاء اللہ ،شیخ محمد اشرف ،لاہور ،ص ۹،۸</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">(۱۰) شذرات فکر اقبال ،مترجم ڈاکٹر افتخار احمد صدیقی ،مجلس ترقی ادب ،لاہور ،ص ۱۴۰</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">(۱۱) ایضا ،ص ۱۳۰</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">(۱۲) سرگزشت تاریخ ،امتیاز محمد خان،کراچی،ص،۲۲۱</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">(۱۳) تشکیل جدید الٰہیات اسلامیہ ،مترجم سید نذیر نیازی ،بزم اقبال ،لاہور ،ص ۲۱۴۔۲۱۳</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">(۱۴) فکر اسلامی کی تشکیل نو ،ایضا ،ص ۱۴۷</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">(۱۵) برصغیر میں اسلامی جدیدیت ،عزیز احمد ،سنگ میل ،لاہور ،ص ۲۰۸</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">(۱۶) ایضاً</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">(۱۷) Masterpieces of the World Philosophy, N.Y., p. 768</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">(۱۸) سرگزشت تاریخ ،ایضا ،ص ۲۳۲</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">(۱۹) ایضاً </span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">(۲۰) روح اقبال ،یوسف حسین خان ،اعظم پریس ،حیدر اباد ،دکن ،ص ۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">(۲۱) گفتار اقبال ،محمد رفیق افضل ،دانش گاہ پنجاب ،لاہور ،ص ۱۰۵۔۱۰۴</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">(۲۲) برہان اقبال ،منور مرزا ،اقبال اکادمی ،لاہو ر،ص ۱۷</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">(۲۳) برصغیر میں اسلامی جدیدیت ،ایضاً </span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">(۲۴) نقوش،اقبال نمبر ،شمارہ ،۱۲۱،ستمبر ۱۹۷۷ء ،لاہور ،ص ۲۳۰</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">(۲۵) ایضاً ،ص ۲۲۷</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">(۲۶) روزنامہ انقلاب ،لاہور ،۱۳؍جون ۱۹۳۲ء</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">(۲۷) اقبال نامہ ،ایضاً، جلد دوم ،ص ۲۶۴</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">(۲۸) سہ ماہی ،اقبال ،جلد ۵۱،شمارہ ،۴،اکتوبر ،دسمبر ۲۰۰۴ء ،ص ،۵</span></p></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhw-t8z6FhvrreJ8sVU-0C_uz2nNNeyZBANj9rzaJVYmmUrbcnwwjSq-bSuTjeGSByqaFoysMC3071tZM1CvTmtnz2t796U01vmJiGfMjrSlbTVyXCFV2ke4SjBSi3g9tkdYqRjGg51NI3dYqF7w4JwF1hhAn3kVWL2OKpUScyUJZalfaaPKsbbJhOb/s720/45761431_1212199952251597_2005610089255272448_n.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="450" data-original-width="720" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhw-t8z6FhvrreJ8sVU-0C_uz2nNNeyZBANj9rzaJVYmmUrbcnwwjSq-bSuTjeGSByqaFoysMC3071tZM1CvTmtnz2t796U01vmJiGfMjrSlbTVyXCFV2ke4SjBSi3g9tkdYqRjGg51NI3dYqF7w4JwF1hhAn3kVWL2OKpUScyUJZalfaaPKsbbJhOb/w640-h400/45761431_1212199952251597_2005610089255272448_n.jpg" width="640" /></a></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><p style="background-color: white; text-indent: 25px;"><span style="color: #ff00fe; font-family: nastaleeqfont, times new roman; font-size: x-large;"><span style="word-spacing: 2px;"><b>علامہ اقبال اور شدت پسندی کا بیانیہ: ان کی جہادی اور سیاسی فکر کی روشنی میں</b></span></span></p><h3 class="author-name" style="box-sizing: border-box; color: steelblue; direction: rtl; font-family: nafeeswebfont; font-weight: normal; margin: 0px 0px 10px; padding: 15px 10px 5px; text-align: center; word-spacing: 2px;"><a href="http://alsharia.org/syed-matin-shah" style="text-decoration-line: none;">مولانا سید متین احمد شاہ</a></h3><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">جس طرح اردو کے مایہ ناز شاعر مولانا الطاف حسین حالی پر ’’ابتر ہمارے حملوں سے حالی کا حال ہے‘‘ کی مشق کی گئی، اسی طرح علامہ اقبال پر بھی اعتراضات کا سلسلہ دراز ہوا جو ان کی زندگی ہی میں شروع ہو گیا تھا۔ یہ اعتراضات شخصی بھی ہیں، ان کے کلام کے شعری، لسانی اور عروضی پہلوؤں سے متعلق بھی، فکر کی تشکیل اور اس کے اجزا سے متعلق بھی اور دیگر مختلف جہات پر بھی۔ ان اعتراضات میں بہت سے وقیع اور صائب ہیں، جب کہ بعض اعتراضات سوے فہم، بعض قلت فہم، بعض مخصوص ذہنی سانچوں اور بعض حسد اور عناد کے سبب ہیں۔ 1910ء میں اقبال کے سفرِ حیدرآباد میں اردو کے نامور محقق اور غالب شناس سید علی حیدر نظم طباطبائی نے ان کی اردو زبان کی ’’عجمیت‘‘ پر بعض تحفظات کا اظہار کیا۔ 1913ء میں ’’زمانہ‘‘ (کانپور) اور دیگر جرائد میں نقاد لکھنوی کے اعتراضات سامنے آئے، 1935ء میں اقبال کی زندگی ہی میں حافظ آباد کے برکت علی گوشہ نشین نامی ایک شیعہ مصنف نے ’’مکائدِ اقبال‘‘ نامی کتاب لکھی۔ اسی طرح سیماب اکبر آبادی، نواب جعفر علی خان اثر لکھنوی اور دیگر لوگوں کے سوالات کا سلسلہ چل نکلا اور جہات بدل کر ہنوز جاری ہے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">جہاں تک زبان وبیاں کا تعلق ہے، یہ ایک ایسا میدان ہے جس میں فاضل سے فاضل شخص کی زبان پر بھی اعتراضات ہوئے ہیں، کیوں کہ کلام میں بہتری کی گنجائش کا کوئی کنارہ شاید نہیں ہے، یہاں تک کہ اس کا وہ اکمل ترین درجہ آ جاتا ہے،جسے کلامِ خداوندی کہا جاتا ہے اور جس کے ساتھ تصورِا عجاز متعلق ہے۔مرزا غالب کو شہنشاہِ سخن کہا جاتا ہے، لیکن استاد سید اولاد حسین شاداں بلگرامی اور دیگر لوگوں نے ان کے کلام میں عروض وقوافی اور زبان کے کئی عیوب شمار کیے ہیں۔یہی معاملہ اقبال کا بھی ہے کہ ان کے کلام پر مختلف پہلوؤں سے اعتراضات کیے گئے ہیں، جن میں بہت سے درست بھی ہیں اور بہت سے غلط بھی۔ زیر نظر تحریر میں موجودہ فضا کے اعتبار سے ایک اعتراض ، اس کے حوالے سے خود اقبال کی اپنی تصریحات اور نامور شارحین اقبال کی وضاحت کا ایک جائزہ پیش کرنا مقصود ہے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">موجودہ دور کی بڑی شخصیات میں ہندوستان کے مولانا وحید الدین خان کا نام معروف ہے۔ دین کی تعبیر کے حوالے سے ان کا مخصوص نقطہ نظر ہے جو ’’اسلام کے انقلابی تصور‘‘ یا ’’دین کی سیاسی تعبیر‘‘ کے ردعمل اور نقد کی صورت میں وجود میں آیا ہے۔مولانا وحید الدین خان عام طور پر مسلم دنیا کی بڑی بڑی شخصیات (بشمول ’’سیاسی اسلام‘‘ اور ماضی سے متعلق) پر یہ اعتراض مختلف جگہوں پر قلم بند کرتے ہیں کہ انھوں نے مسلمانوں کو بے فائدہ ٹکراؤ پر لگایا اور اس طرح جہاد کی تعبیر کو وہ تعذیبِ مذہبی (Persecution Religious ) کی علت کے ساتھ جوڑ دیتے ہیں کہ یہ ماضی کا جبر تھا جس کے استیصال کے لیے جہاد مشروع ہوا اور چونکہ بعد کے ادوار میں یہ مسئلہ نہیں رہا، اس لیے مسلم رہ نما اس بدلتی صورتِ حال کو نہ سمجھ سکے اور مسلمانوں کو بے فائدہ ٹکراؤ پر لگائے رکھا۔ مولانا کی فکر میں پائے جانے والے کئی قابل قدر اجزا کے باوجود ان کا یہ تصور (دیگر اور تصورات کی طرح)درست نہیں ہے اور اس سے تاریخ اسلام کی بھی ایک عجیب تصویر سامنے آتی ہے؛ بلکہ مولانا کے اس تصورِ جہاد اور فکر کے مجموعی نتیجے کے بارے میں راقم کا تاثر یہ ہے کہ اپنے مزاج اور مقاصد میں سے یہ تقریباً وہی چیز ہے جس پر علامہ اقبال نے ’’اسرارِ خودی‘‘ کے پہلے ایڈیشن میں حافظِ شیراز کی شاعری کے حوالے سے ’’ہوشیار از حافظِ صہبا گسار‘‘ کہ کر تنقید کی تھی جس پر خواجہ حسن نظامی نے اخبارات میں ایک شور برپا کر دیا تھا۔اقبال کا مقصود صرف اتنا تھا کہ زوال کے دور کے لٹریچر نے مسلمانوں کے قواے عملیہ کو جس طرح سرد کیا ہے، حافظ کا پیغام اس حوالے سے ایک افیون کی حیثیت رکھتا ہے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">مولانا وحید الدین خان اس سلسلے میں اقبال پر کافی سخت نقد کرتے ہیں کہ اقبال مسلمانوں کو ٹکراؤاور شدت پسندی کی راہ دکھانے والے آدمی ہیں اور اس وقت مسلمانوں میں جو جگہ جگہ عسکری کارروائیاں جاری ہیں، اس کے پیچھے فکر اقبال کا بڑا ہاتھ ہے۔ یہی اعتراض کہیں دبے لفظوں میں اور کہیں صراحتاً ہمارے لبرل دانش ور( جیسے ڈاکٹر مبارک علی) دہراتے ہیں۔ اس کے علاوہ بعض Neo-Religious Liberals حلقوں میں بھی اس اعتراض کی صداے بازگشت سننے کو ملتی رہتی ہے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">ماضی میں اقبال پر یہ اعتراض دو حلقوں کی طرف سے سامنے آیا: ایک مستشرقین اور دوسرے اردو ادب میں ترقی پسند ادب کی تحریک کے افراد کی طرف سے۔مستشرقین یا مغربی مصنفین تین طرح کے ہیں جنھوں نے کلام وفکر اقبال سے اعتنا کیا ہے: شعری یا نثری تحریروں کے مترجمین، شعر وفکر کے ناقدین اور کتابوں کے مبصرین اور وہ جنھوں نے اقبال کے کلام کے اجزا کو اپنے انتخابی مجموعوں میں شامل کیا۔پروفیسر اے آر نکلسن نے 1919ء میں ’’اسرارِ خودی‘‘ (1915ء ) کو انگریزی میں ڈھالااور اس پر مقدمہ بھی تحریر کیا جو اقبال کے انگریزی دنیا اور یورپ میں تعارف کا سبب بنا۔ ’’اسرارِ خودی‘‘ کی اشاعت پر ڈاکٹر سید عبداللہ کے بقول پہلے اپنے ملک میں خواجہ حسن نظامی، محمد دین فوق کشمیری اور رسالہ ’’صوفی‘‘ منڈی بہاؤالدین کے مقالہ نگاروں نے اور پھر یورپ کے علمی حلقوں نے بحث ونظر کا بازار گرم کیا۔ ڈاکٹر سید عبداللہ کہتے ہیں :</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’جہاں اقبال کے مقامی نقادوں کا مرکزی نکتہ بحث ،تصوف کی حمایت و مخالفت، وحدت الوجود والشہود کی تردید وتائید اور خودی وبیخودی کی تحقیق تھی، وہاں مغرب کے ان نقادوں نے مغربی ماحول اور مغربی ذہن کے مطابق اقبال کے فلسفہ خودی پر جرح کرتے ہوئے اسے احیائے اسلام کی ایک سعی قرار دیتے ہوئے یورپ کو آنے والے خطرے سے ڈرایا جو اسرارِ خودی کی حکمت سے (ان کی راے میں) پیدا ہو سکتا ہے۔‘‘ (ڈاکٹر سید عبداللہ، ’’اقبال کے غیر مسلم مداح اور نقاد‘‘ مشمولہ ’’اقبالیات کی مختلف جہتیں‘‘، مرتبہ یونس جاوید، ص 2)</span></p></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">مغربی نقادوں میں دو نے اقبال کے افکار پر ’’اسرارِ خودی‘‘ کا ترجمہ سامنے آنے کے بعد تنقید کی:پروفیسر ڈکنسن اور ایم فارسٹر؛ اقبال نے مترجم پروفیسر نکلسن کو خط لکھا جس میں ان تینوں کے نکات پر تنقید کی۔ (ان تنقیدوں اور اقبال کے خط کے اردو تراجم دارالمصنفین اعظم گڑھ کے معروف جریدے" معارف" کے شماروں جون، ستمبر اور اکتوبر 1921ء میں شائع ہوئے۔)ن کلسن نے لکھا:</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’اقبال مذہب کے بارے میں بہت پرجوش ہے۔وہ ایک نئے حرم کی تعمیر میں مصروف ہے۔اس نئی بستی سے مراد ایک عالم گیر مذہبی ریاست ہے جس میں دنیا بھر کے مسلمان نسل ووطن کی قید سے بے نیازایک ہو جائیں گے۔وہ جس ریاست کی بات کرتا ہے، اس میں دین کی بادشاہت ہو گی۔میکیاولی کی سیاست کا خاتمہ ہو جائے گا۔‘‘</span></p></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">ڈکنسن کے اعتراضات میں یہ بنیادی بات تھی کہ اقبال جہاد کی بات کرتا ہے، اس لیے اسے اس تصورِ پیکارسے خوف محسوس ہوتا ہے۔وہ کہتا ہے کہ اقبال مسلمانوں کو اسلحہ کے زور سے متحد کرنا چاہتا ہے، وہ ایک خونیں ستارہ ہے، امن کا ستارہ نہیں۔ وہ کہتا ہے کہ :</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’مشرق اگر مسلح ہو گیا تو ممکن ہے کہ مغرب کو تسخیر کر ڈالے، لیکن کیا اس سے وہ فساد وہلاکت کی قوت کو بھی مسخر کر لے گا؟نہیں؛ بلکہ قدیم خون ریزیاں رہ رہ کر برابر ابھرتی رہیں گی اور ساری دنیا کو مبتلائے مصائب رکھیں گی۔ بس اس کے سوا کوئی اور نتیجہ نہیں، کیا اقبال کا یہی اختتامی پیغام ہے۔؟‘‘ (مرجع مذکور، ص 5)</span></p></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">دوسرے جس حلقے کی طرف سے اقبال پر شدت پسندی کے پرچارک کا اعتراض ہوا، وہ ترقی پسند ادیبوں کا حلقہ ہے۔ ترقی پسند تحریک میں ڈاکٹر اخترحسین راے پوری کا مقالہ ’’ادب اور زندگی‘‘ اکتوبر 1934ء میں ہندی میں اور جولائی 1935ء میں اردو میں شائع ہوا(ڈاکٹرا نور سدید، اردو ادب کی تحریکیں، ص 436) اور یہ وہ مقالہ ہے جواس تحریک کی ’بائبل‘ ثابت ہوا۔پروفیسر آل احمد سرور اس مقالے کا ایک اقتباس نقل کرتے ہوئے لکھتے ہیں:</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’اقبال فاشسطیت کا ترجمان ہے اور یہ حقیقت زمانہ حال کی جدید سرمایہ داری کے سوائے کچھ نہیں۔ تاریخ اسلام کا ماضی اقبال کو بہت شاندار معلوم ہوتا ہے، اس کا خیال ہے کہ مسلمانوں کا دورِ فتوحات اسلام کے عروج کی دلیل ہے اور ان کا زوال یہ بتاتا ہے کہ مسلمان اسلام سے منحرف ہو رہے ہیں، حالانکہ یہ ثابت کرنا مشکل ہے کہ اسلام کی ابتدائی فتوحات عرب ملوکیت کی فتوحات نہیں تھیں اور تاریخ کے کسی دور میں بھی اسلامی تصورِ زندگی پر عمل بھی ہوا تھا۔بہرحال وطنیت کا مخالف ہوتے ہوئے بھی اقبال قومیت کا اسی طرح قائل ہے جس طرح مسولینی۔اگر فرق ہے تو اتنا کہ ایک کے نزدیک قوم کا مفہوم نسلی ہے اور دوسرے کے نزدیک مذہبی۔ فاشسٹوں کی طرح وہ بھی جمہور کوحقیر سمجھتا ہے۔فاشزم کا ہمنوا ہو کر وہ اشتراکیت اور ملوکیت دونوں کی مخالفت کرتا ہے۔ ملوکیت وسرمایہ داری کا وہ اس حد تک دشمن ہے جس تک متوسط طبقہ کا آدمی ہو سکتا ہے۔ اقبال مزدوروں کی حکومت کو چنداں پسند نہیں کرتا۔ وہ اسلامی فاشسٹ ہے۔‘‘ (آل احمد سرور، اقبال اور ان کا فلسفہ ، ص 91، 92)</span></p></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">کچھ اسی قسم کے اعتراضات مجنوں گورکھ پوری کی طرف سے سامنے آئے۔ (اے ایم خالد، "اقبال کا خصوصی مطالعہ"(ایم اے اردو ادب سیریز)، ص310 )</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">مذکورہ سطور سے یہ واضح ہوا کہ مستشرقین، ترقی پسند ادیبوں اور ہمارے ہاں کے Liberals اور Neo-Religious Liberals کے نزدیک اقبال دہشت پسندی کی تعلیم دیتا ہے، اس کے ہاں مرنا مارنا اور ٹکراؤ اصل فلسفہ ہے، وہ صرف "برہم زن" کے اصول کو جانتا ہے، وغیرہ؛ تاہم جب علامہ اقبال کی جملہ نثری تحریروں کی طرف رجوع کیا جائے تو اس اعتراض کا بڑی حد تک ازالہ ہو جاتا ہے اور فکر اقبال سے یہ نتیجہ سامنے آتا ہے کہ اقبال نے اسلام کو ایک پرامن مذہب کے طور پر پیش کیا ہے اور ان پر یہ اعتراض ان کی فکر کی جملہ جہات سے ناواقفیت کا نتیجہ ہے۔ اس اعتراض کا ایک بڑا منشا علامہ اقبال کی سیاسی فکرکی جملہ جہات کو نظر انداز کرنا بھی ہے جو ان کی نثری تحریروں میں جگہ جگہ پھیلی ہوئی ہے۔اقبال کو بحیثیت کل دیکھنے کا مسئلہ آج تک کے اقبال شناسوں میں ایک کافی مشکل علمی مسئلے کے حیثیت سے موجود ہے اور خود اقبال کے الفاظ میں اس "مجموعہ اضداد" کی کڑیوں میں ایک "نظم"تلاش کرنا اقبال کی صحیح تفہیم کا ایک بنیادی پتھر ہے۔ اقبال کی سیاسی فکر کے بارے میں غلط فہمیوں کے حوالے سے ماضی قریب کے معروف دانش ور اور مصنف جناب مظہر الدین صدیقی نے بجا طور پر لکھا ہے:</span></p><p class="en" style="background-color: white; direction: ltr; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; line-height: 22.932px; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;"></p><h6 style="background-color: white; box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; line-height: 22.932px; margin: 0px; padding: 0px; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;"><span style="font-size: large;">Iqbal's political philosophy has been grossly misinterpreted. By some, he has been held us as the champion of Fascist dictatorship, others have tried to discover in his writings leanings towards Communism. Very few have tried to view as a whole the political ideas of Iqbal which lie scattered in his writings and therefrom to build up a consistent political theory which might fit in with the general framework of his philosophical ideas. It is often overlooked by the critics as well as the admirers of Iqbal that a man's political ideas cannot be isolated from the general system of his thought, because both spring from the depth of his personality, which is a unified whole. (Mazheruddin Siddiqi, Concept of Muslim Culture in Iqbal, 69)</span></h6><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’اقبال کی سیاسی فکر کی بری طرح غلط انداز میں وضاحت کی گئی ہے۔بعض نے اسے فاشزم کی ڈکٹیٹرشپ کے رہ نماکے طور پر پیش کیا، جب کہ بعض نے اس کی تحریروں میں کمیونزم کی طرف جھکاؤ رکھنے والا باور کیا۔ بہت تھوڑے لوگوں نے اقبال کے سیاسی تصورات کو ان کی منتشر تحریروں کی روشنی میں دیکھنے کی کوشش کی ہے، تاکہ ایک ایسا مربوط سیاسی نظریہ کشید کیا جا سکے جو اقبال کے فلسفیانہ افکار کے عمومی فریم سے لگا کھاتا ہو۔ اقبال کے مادحین اور ناقدین ، دونوں ہی سے یہ بات عام طور پر نظر انداز ہوئی ہے کہ انسان کے سیاسی افکار اس کی فکر کے عمومی نظام سے جدا نہیں کیے جا سکتے، کیوں کہ دونوں ہی اس کی شخصیت کے مربوط کل کی گہرائیوں سے پھوٹتے ہیں۔ ‘‘</span></p></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">یہاں اقبال کی اپنی تحریروں اور اقبالیات کے ماہرین کی آرا کی روشنی میں اقبال کی مذکورہ بالا شناخت کا تنقیدی جائزہ پیش کیا جاتا ہے۔ </span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">ڈکنسن کے مذکورہ بالا اعتراض کا جائزہ لیتے ہوئے اقبال نے لکھا:</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’میں جس شے کا قائل ہوں، وہ روحانی قوت ہے نہ کہ جسمانی طاقت۔بے شبہہ جب کسی قوم کو جہاد کی دعوت دی جائے تو اس صدا پر لبیک کہنا میرے عقیدے میں اس کا فرض ہونا چاہیے، لیکن جوع الارض (تسخیر ممالک) کے لیے جنگ وجدل کرنا میں نے حرام قرار دیا ہے۔‘‘</span></p></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">چناں چہ "اسرارِ خودی" میں ایک جگہ عنوان اسی طرح باندھا ہے: ’’دربیان ایں کہ مقصد حیاِ ت مسلم اعلاے کلمۃ اللہ است وجہاد اگر محرکِ او جوع الارض باشد، درمذہب اسلام حرام است‘‘؛اقبال کے عربی ترجمان شیخ عبدالوہاب عزام نے اس کا عربی ترجمہ خوب صورت الفاظ میں کیا ہے جو مقصودکو عمدہ طور پر واضح کرتا ہے یعنی: "مقصد حیاۃ المسلم اعلاء کلمۃ اللہ، والجھاد للاستیلاء علی الارض حرام"(عبدالوہاب عزام، محمد اقبال سیرتہ وفلسفتہ وشعرہ، 86) یعنی مسلمان کی زندگی کا مقصد اللہ کا کلمہ بلند کرنا ہے اور زمین پر محض غلبہ پانے کی خاطر جہاد کرنا حرام ہے۔اس حقیقت کو سامنے رکھا جائے توواضح ہے کہ اہل مغرب نے آج تک دنیا میں جو فساد مچایا ہے، وہ" جوع الارض"کے مرض کی وجہ سے برپا کیا ہے۔کہیں اقوام کے وسائل کی لوٹ، کہیں توسیعی عزائم ، کہیں حقیقی یا مفروضہ دشمن کو پامال کرنا، لیکن ان کا اعتراض صرف اسلام اور مسلم شخصیات پر ہے :</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; text-align: center; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اپنے عیبوں کی کہاں آپ کو کچھ پروا ہے</span></pre><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; text-align: center; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">غلط الزام بھی اوروں پہ لگا رکھا ہے</span></pre><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; text-align: center; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">یہی فرماتے رہے تیغ سے پھیلا اسلام</span></pre><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; text-align: center; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">یہ نہ ارشاد ہوا توپ سے کیا پھیلا ہے!</span></pre><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اسی طرح اقبال نے کشمکش کے تصور پر لکھا: ’’میں کش مکش کا جو مفہوم لیتا ہوں، وہ اصلاً اخلاقی ہے نہ کہ سیاسی، درآں حالیکہ نطشے کے پیش نظر غالباً اس کا صرف سیاسی مفہوم تھا۔۔۔ میں نے جنگ وتنازع کی صورت جس مفہوم میں تسلیم کی ہے، وہ اصلاً اخلاقی ہی ہے۔ ڈکنسن نے افسوس کہ میری تعلیم مردانگی وسختی کے اس پہلو کو نظر انداز کر دیا ہے۔‘‘</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اسی طرح اقبال نے ڈکنسن کے مخصوص استشراقی پس منظر پر نقد کرتے ہوئے لکھا: ’’میں سمجھتا ہوں کہ اسلام کو ایک خون ریز مذہب سمجھنے کا جو متعصبانہ خیال یورپ میں قدیم سے چلا آتا ہے، وہ ڈکنسن صاحب کے سر پر بھی سوار ہے۔ حالاں کہ واقعہ یہ ہے کہ یہ صرف مسلمان، بلکہ کافہ انام اسلامی عقیدے کی رو سے آسمانی بادشاہت میں داخل ہونے کے لائق ہے، بشرطیکہ نسل وقوم کے اصنام کو توڑ دیا جائے اور ایک دوسرے کی خودی یا انا کو تسلیم کیا جائے۔‘‘ (ڈاکٹر سید عبداللہ، حوالہ سابق، ص 8، 9)</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">ڈاکٹر سید عبداللہ نے اقبال کے بارے میں مغربی مصنفین میں سے پروفیسر آربری کی آرا نقل کی ہیں جس سے اندازہ ہوتا ہے کہ اقبال کے پیغام کو جن مستشرقین نے سنجیدگی سے دیکھا، ان کی رائے کس طرح ڈکنسن کی رائے سے مختلف ہے۔آربری نے لکھا:</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’یورپ صدیوں سے اسلام کے ساتھ نا انصافی کر رہا ہے،ان معنوں میں کہ اسلامی تہذیب وتمدن کے واضح کارناموں کو نظرانداز کرتارہا، کیوں کہ یورپ کے فضلا علمی طریقہ کار اپنانے کے بجائے مذہبی عصبیتوں میں پھنسے رہے۔۔۔اس لیے اگر اقبال نے اپنی نظم ونثر میں یہ دعویٰ کیا کہ یورپ انسانی ترقی کے لیے سب سے بڑا خطرہ ہے تو حقیقت یہ ہے کہ یہ یورپ کے فضلاے سابق کے تعصبات کا قدرتی ردعمل ہے۔۔۔اب جب کہ تعصبات کے بادل آہستہ آہستہ چھٹتے جا رہے ہیں، یورپ کو واقعی یہ سوچنا چاہیے کہ اس نے مشرق سے کیا کیا لیا اور اب بھی تہذیب کی ترقی کے لیے مشرق سے کیا کچھ لے سکتا ہے۔ اسی صورت میں تعمیرِ انسانیت کے مقصد میں وسیع تر اشتراکِ عمل ہو سکتا ہے۔‘‘</span></p></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">علامہ اقبال کے کلام کی علامات میں "شاہین" کی علامت بہت اہم ہے۔ اقبال کا شاہین غیرت و خودداری ، فقر واستغنا، خدامستی، بلند پروازی، خلوت پسندی، تیز نگاہی، سخت کوشی، آزادی، تجسس اور قوت وتوانائی کا سمبل ہے۔ اقبال کی علامتوں کے حوالے سے ڈاکٹر سجاد باقر رضوی کا یہ کہنا بہت برمحل ہے کہ "اقبال کے کلام کی روشنی میں جب ہم ان علامتوں کو سمجھتے ہیں تو ایک طرف تو اپنے شعور میں اضافہ کرتے ہیں اور روحانی زندگی کی تنظیم کرتے ہیں اور یہی علامتیں جن کے ساتھ ہماری جذباتی وابستگی ہے اور جو ہمارے لاشعور کا خارجی انعکاس ہیں، ہمارے طرزِ احساس کی تشکیل کرتی ہیں۔"(خالد اقبال یاسر، جدید تحریکات اور اقبال، ص 332، بحوالہ سجاد باقر رضوی، علامہ اقبال اور عرضِ حال ص 13) </span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اقبال نے شاہین کی علامت مردِ کامل کی ترجمانی کے لیے پیش کی ہے جس سے مراد انبیاء علیہم السلام، حضراتِ صحابہ اور اولیاے امت ہیں۔اس کے مقابلے میں اقبال نے کرگس کی علامت لائی ہے جو گھٹیا درجے کی نفسانی خواہشات ، فروتر مقاصد ، فطرت کی پستی اور دوں نہاد مزاج کا استعارہ ہے۔ دوسرے لفظوں میں اقبال کا شاہین ،قرآن کا "نفس مطمئنہ" اور کرگس، "نفسِ امارہ" ہے۔ تاہم اقبال کے بارے میں شدت پسندی کا بیانیہ کشید کرنے میں سب سے زیادہ اس اصطلاح سے غلط فائدہ اٹھایا گیا ہے۔اسے مسولینی کی فکر اور نیٹشے کے سپر مین کی علامت قرار دیا گیا، جہاں جبر وقہر اور تسلط ہے۔جیسا کہ اوپر ذکر ہوا، اس طرح کے اعتراضات زیادہ تر ترقی پسند ادیبوں نے کیے۔ فکر اقبال کے سلسلے میں ایک معتبر نام عزیز احمد(مصنف ، "اقبال ۔ نئی تشکیل") کا ہے۔انھوں نے ان امور پر نقد کرتے ہوئے لکھا: ’’[اقبال کا شاہین] بلند پروازی اور خیر کی طاقت کا رمز ہے، جبر کا نہیں۔طاقت اس لیے ضروری ہے کہ اس سے انسان مظلوم نہیں بن سکتا۔‘‘ عزیز احمد مزید کہتے ہیں کہ اقبال نے دوسرے مذاہب کے حقوق پامال کرنے کی ہدایت کبھی نہیں کی، صرف اپنے حقوق کا تحفظ کرنے کے لیے طاقت جمع کرنے کی تلقین ضرور کی ہے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">یہاں مناسب معلوم ہوتا ہے کہ علامہ اقبال کے بعض دیگر مقالات کے براہِ راست اقتباسات بھی درج کیے جائیں جو ان کی سیاسی فکر پر روشنی ڈالتے ہیں؛ کیوں کہ علامہ کے کلام میں ’’خلافت‘‘ کا لفظ دیکھتے ہی غلط فہمیوں کا ایک سلسلہ جنم لے لیتا ہے اور اس اصطلاح کو اقبال کے پورے فکری نظام میں رکھ کر دیکھنے کے بجائے جزوی تفہیم کے نتیجے میں غیرصحیح نتائج اخذ کرلیے جاتے ہیں۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اقبالیات میں ایک مستقل ذیلی صنف "اقبال دشمنی" کو اقبالیات کے نامور محقق جناب ڈاکٹر ایوب صابر نے ایک پورے پراجیکٹ کے طور پر پانچ کتابوں میں مکمل کیا ہے۔ ’’اقبال کی فکری تشکیل ۔ اعتراضات اور تاویلات کا جائزہ‘‘ نامی کتاب میں انھوں نے ’’کیا اقبال جارحیت پسند ہیں؟‘‘ کے عنوان کے تحت زیر نظر تحریر کے مقصد پر گفت گو کی ہے، تاہم انھوں نے اقبال کی نثری تحریروں کا بھرپور جائزہ نہیں لیا جو کہ ضروری تھا، کیوں کہ اقبال کے تصورِ سیاست کی ناقص تفہیم کے ساتھ لوگ تصورِ جارجیت کو جوڑتے ہیں۔یہاں اقبال کی نثری تحریروں کے مختلف اقتباسات دیے جا رہے ہیں۔ راقم کے پیش نظر سید عبدالواحد معینی کے مرتب کردہ ’’مقالاتِ اقبال‘‘ ،پروفیسر ڈاکٹر محمد ریاض کے مرتب کردہ ’’افکارِ اقبال‘‘ اور لطیف احمد شیروانی کی مرتب کردہ Speeches, Writings & Statements of Iqbal ہیں جن میں اقبال کی Original تحریریں درج ہیں۔ ’’افکارِ اقبال‘‘ میں ایک مقالہ ہے ’’اسلام کا اخلاقی اور سیاسی نقطہ نظر‘‘؛ یہ اصل میں ترجمہ ہے اقبال کے ایک مقالے "Islam as a Moral and Political Ideal" کا جو شیروانی کی مذکورہ بالا کتاب کا حصہ ہے؛اس میں ایک جگہ لکھتے ہیں:</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’قرآن مجید نے دفاعی جنگ لڑنے کی اجازت دی ہے، لیکن منکروں اور کافروں کے خلاف جارحانہ جنگ لڑنے کا عقیدہ اسلام کی مقدس کتاب کی رو سے بالکل ناجائز ہے۔۔تمام جنگیں جو پیغمبر اسلام کے زمانہ حیات میں لڑی گئیں، دفاعی تھیں۔۔دفاعی جنگوں میں بھی پیغمبر اسلام نے مفتوح پر وحشیانہ ظلم کرنے سے منع کیا ہے۔میں ذیل میں آپ کے وہ رقت انگیز کلمات درج کرتا ہوں جو آپ نے مسلمانوں کو خطاب کرتے ہوئے اس وقت ادا کیے جب وہ جنگ کے لیے جا رہے تھے۔ ‘‘</span></p></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">نبی پاک کے اس فرمان کے اقتباس میں بچوں، عورتوں ، غیر مقاتلین (Non-Combatants) وغیرہ سے جنگ کرنے سے منع کیا گیا ہے۔ آگے اقبال لکھتے ہیں :</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’تاریخ اسلام ہمیں بتاتی ہے کہ اسلام کی توسیع واشاعت بطور مذہب کسی صورت میں بھی اس کے پیرؤوں کے سیاسی اقتدار سے مربوط نہیں۔ اسلام کی سب سے بڑی روحانی فتوحات ہمارے سیاسی زوال اورانحطاط کے زمانے میں عمل میں آئیں۔‘‘</span></p></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">مزید لکھتے ہیں:</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’صداقت تو یہ ہے کہ اسلام لازمی طور پر امن کا مذہب ہے۔سیاسی، اجتماعی اور معاشرتی خلل کی تمام صورتوں کو قرآنِ مجید نے غیرمصالحت پسندانہ اصطلاحات میں مسترد کیا ہے۔‘‘</span></p></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">آیاتِ قرآنی نقل کرنے کے بعد لکھتے ہیں:</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’ان آیات سے پتا چلتا ہے کہ قرآنِ مجید نے کتنی سختی کے ساتھ کھلے انداز میں سیاسی ، اجتماعی اور معاشرتی بدنظمیوں کی تمام صورتوں کی مذمت کی ہے۔ ‘‘</span></p></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">نیز لکھتے ہیں:</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’اسلام کا مطمح نظر ہر قیمت پر اجتماعی اور معاشرتی امن وامان کوحاصل کرنا ہے۔معاشرے میں سخت اور شدید قسم کے تمام طریقوں کی بڑی روشن اور واضح زبان میں مذمت کی گئی ہے۔‘‘</span></p></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اس کے بعد انھوں نے وہ احادیث نقل کی ہیں جن میں امیر اگر ایک حبشی غلام بھی ہے توا س کی اطاعت کا حکم ہے، ان پر تبصرہ کرتے ہوئے لکھتے ہیں:</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’ہم میں سے وہ لوگ جو اس بات کو اپنا شعار بناتے ہیں کہ سیاسی عقائد میں مسلمانوں کی ہیئت عمومی سے اختلاف کریں تو ان کو چاہیے کہ اس حدیث کو بڑے غور اور بڑی احتیاط سے پڑھیں اور اگر ان کے دل میں پیغمبر اسلام کے الفاظ کے لیے کوئی احترام ہے تو یہ ان کا فرض ہے کہ سیاسی رائے کے اظہار میں خود کو اس گھٹیا روش سے باز رکھیں۔‘‘</span></p></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">آگے لکھتے ہیں :</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’قومیت ہی اسلامی اصول کی خارجی علامت ہے۔یہی وہ اصول ہے جو اسلام میں انفرادی آزادی کو محدود کرتا ہے، ورنہ اسلام کے آئین کی رو سے ہرفرد مطلقاً آزاد ہے۔ ایسی قوم کے لیے حکومت کی بہترین صورت جمہوریت ہے جس کا نقطہ نظر یہ ہے کہ انسان کو قابل عمل حد تک آزادی دی جائے تاکہ وہ اپنی فطرت کے تمام امکانات کی نشوونما کر سکے۔‘‘</span></p></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">آگے اقبال نے اسلام کے سیاسی ڈھانچے پر گفتگو کی ہے جس میں اقتدارِ اعلیٰ میں اللہ کے قانون کی حاکمیت، قوم کے تمام افراد میں مساوات ، فرقہ پرستی کی مذمت، مسلکی جھگڑوں پر تنقید اور وحدت کی دعوت دی گئی ہے۔ (ملاحظہ ہو، علامہ اقبال، "افکارِ اقبال"، مرتبہ پروفیسر ڈاکٹر محمد ریاض، ص 27 150 52) </span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اقبال کے اس مضمون میں اسلام کے تصورِ جہاد میں دفاعی جہاد کا موقف اپنایا گیاہے جو ایک خاص فضا میں برصغیر میں بعض افراد کے ہاں سامنے آیا جیسے سید امیر علی، چراغ علی،علامہ شبلی نعمانی وغیرہ؛ تاہم یہ موقف محل نظر ہے جس پر نقد کا یہاں موقع نہیں، لیکن اس کے علی الرغم اقبال کا یہ مضمون نہایت واضح طور پر ایسے خطوط دیتا ہے جن کی رو سے آج کی شدت پسند تحریکوں کے لیے اقبال کے ہاں کوئی جگہ نہیں۔ یہاں یہ دلچسپ تقابل پیش نظر رکھنا مناسب ہے کہ مولانا وحید الدین خان بھی صدرِ اول کے غزوات وسرایا کے بارے میں اقدامی کے بجائے دفاعی ہونے کے نقطہ نظر کے قائل ہیں اور اقبال بھی؛ لیکن وہ اقبال کے بارے میں موجودہ حالات کے لحاظ سے ایک بالکل دوسرے اور غیردرست نتیجے پر پہنچتے ہیں۔ اس طرح کے امور ہراس شخص کو پیش آئے ہیں، جنھوں نے اقبال کی فکر کے کسی ایک جز کو سامنے رکھ کر کوئی نتیجہ اخذ کیا ہے۔ ممکن ہے مولانا کے پیش نظر یہ بات ہو کہ چوں کہ تقسیم برصغیر کے معاملے میں اقبال تقسیم کی پالیسی پر عمل پیرا تھے، اس لیے ضرور ہے کہ ان کی فکر بس "تقسیم" ہی سکھاتی ہے، حالاں کہ وہ اس وقت کے تناظر میں ایک خاص فیصلہ تھا جسے مسلمانانِ برصغیر نے اختیار کیا جس کے پس منظر، وجوہ اور جواز میں ان حضرات کا تصور کچھ کم زور اساسات پر استوار نہیں تھا۔ یہاں اس بحث میں جانے کا موقع نہیں۔ </span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اسلام میں خلیفہ کے تصور کے ذیل میں اسلام کے شورائی مزاج کے روح کی ترجمانی کرتے ہوئے لکھا ہے:</span></p><p class="en" style="background-color: white; direction: ltr; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; line-height: 22.932px; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;"></p><h6 style="background-color: white; box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; line-height: 22.932px; margin: 0px; padding: 0px; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;"><span style="font-size: large;">"The Caliph is not necessary the high-priest of Islam; he is not the representative of God on earth. He is fallible like other men and is subject like every Muslim to impersonal authority of the same law... In fact the idea of personal authority is quite contrary to the spirit of Islam." (Sherwani, Speeches, Writings & Statements of Iqbal, 142.)</span></h6><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’خلیفہ اسلام میں کوئی پوپ نہیں ہوتا، وہ زمین پر خدائی ترجمان نہیں ہوتا۔ وہ ویسا ہی غیرمعصوم ہوتا ہے جیسے دیگر لوگ اسی قانون کے غیرشخصی اقتدار کے تابع ہوتے ہیں۔ حقیقت یہ ہے کہ شخصی اختیار کا تصور مکمل طور پر اسلام کی روح کے منافی ہے۔‘‘</span></p></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">’’مقالاتِ اقبال‘‘ (مرتبہ عبدالواحد معینی) میں ایک مضمون ’’خلافت اسلامیہ 150 عرب جاہلیت اور طریق انتخابِ رئیس‘‘ ہے جواس باب میں اقبال کی فکر کی توضیح میں بہت اہم ہے؛ اقبال کہتے ہیں:</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’اسلام ابتدا ہی سے اس اصول کو تسلیم کر چکا تھا کہ فی الواقع اور عملاً سیاسی حکومت کی کفیل وامین ملت اسلامیہ ہے کہ کوئی فردِ واحد؛ ہاں جو عمل انتخاب کنندگان اس معاملہ میں کرتے ہیں، اس کے معنی صرف یہی ہیں کہ وہ اپنے متحدانہ وآزادانہ عملِ انتخاب سے اس سیاسی حکومت کو ایک ایسی مختصر ومعتبر شخصیت میں ودیعت کر دیتے ہیں جس کو وہ اس امانت کا اہل تصور کرتے ہیں۔ یوں کہو کہ تمام ملت کا ضمیر اجتماعی اس ایک فرد یا شخصیت منفردہ کے وجود میں عمل پیرا ہوتا ہے۔ یہی وہ مقام ہے جہاں حقیقتاً اور صحیح معنوں میں فرد تمام کی تمام قوم کا نمائندہ کہلا سکتا ہے، لیکن ایسے فرد کا مسند حکومت پر متمکن ہونا شریعت کے نزدیک اسے کسی برتری یا ترجیح کا مستحق ہرگز نہیں بناتا۔شریعتِ حقہ کی نگاہ میں اس کی شخصی وذاتی حیثیت بالکل وہی رہے گی جو ایک عام دوسرے مسلمان کی ہے۔اس کوان افراد پر ، جن کا وہ نمائندہ ہے، سوائے اس حکومت کے جو شرعاً آئین کے نافذ کرنے کی غرض سے اسے حاصل ہے اور کوئی اختیار و اقتدار نہ ہوگا۔ نتیجہ یہ نکلا کہ مذہب اسلام میں مسئلہ "قانون سازی" کی بنیاد شریعت کے تصریحی احکام کے بعد تمام تر اتحاد و اتفاق و آرائے جمہور ملت کے بنیادی اصول پر قائم ہے۔ ‘‘ </span></p></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">مزید لکھتے ہیں:</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’حضرت عمر رضی اللہ عنہ کا خود اپنے فرزند کو خلافت کی امیدواری سے مستثنیٰ رکھنا کس قدر روشن اور جلی ثبوت ہے اس الم نشرح حقیقت کا کہ اس زمانے تک عرب کے سیاسی دل ودماغ کو روایتی بادشاہت کے خیال سے قطعاً بعد اور مغائرت تھی۔‘‘</span></p></blockquote><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’جمہوریہ اسلامیہ کی بنا شریعت حقہ کے نزدیک ایک مطلق اور آزاد مساوات پر قائم ہے۔شریعت کے نزدیک کوئی گروہ، کوئی ملک، کوئی زمین فائق ومرجح نہیں۔ اسلام میں کوئی مذہبی پیشوائی یا مشیخت نہیں۔ ذات پات یا نسل ووطن کا امتیاز نہیں۔۔۔اسلام کا سیاسی منتہا یہ ہے کہ تمام نسلوں اور قوموں کے آزادانہ اتحاد واختلاط سے ایک نئی جامع فضائل وکمالات قوم پیدا کی جائے۔ ‘‘</span></p></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اسی مضمون میں اقبال نے خلیفہ اسلام کے اوصاف شمار کرنے کے بعد عالم اسلام میں، ابن خلدون کے تصورِتعددِ خلفا کے نظریے کی حمایت کی ہے اور نظیر کے طور پر حضرت معاویہ اور حضرت علی کی خلافتوں کو پیش کیا ہے۔ اقبال کے تصورِ خلافت کو سمجھنے کے لیے یہ مضمون نہایت اہم ہے جو لبرل ازم اور معاصر شدت پسندانہ رویوں کے مابین منہجِ اعتدال کا حامل ہے۔ (تفصیل کے لیے دیکھیے: علامہ محمد اقبال، "مقالاتِ اقبال"، مرتب سید عبدالواحد معینی، ص 123۔ 153)</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">فکر اقبال کے اس نثری پہلو کا نقش اولین راقم نے سب سے پہلے جناب ڈاکٹر معین الدین عقیل کی کتاب ’’اقبال اور جدید دنیائے اسلام: مسائل ، افکار اور تحریکات‘‘ میں پڑھا تو احساس ہوا کہ اقبال کی فکر اس پہلو سے ہمارے یہاں بہت سی غلط فہمیوں کا شکار ہے۔پھر براہ راست ان کی نثری تحریروں کو دیکھا تو یہ تصورِ مزید مستحکم ہوا۔ اس کے بعد ایک دوست کی وساطت سے معاصر ماہر اقبالیات جناب خرم علی شفیق نے اپنی مختصر کتاب ’’اسلامی سیاسی نظریہ علامہ اقبال کی فکر کی روشنی میں ‘‘ حاصل ہوئی تو اس کے نقوش مکمل طور پر نکھر کر سامنے آئے جس سے واضح ہوا کہ اقبال اسلامی حکومت سے کوئی جبر اور تسلط پر مبنی کسی سیاسی نظریے کا تصور پیش نہیں کرتے ہیں، بلکہ اس میں شریعت کے قانون کی بالادستی کے ساتھ جدید جمہوری تصورات کے صالح اجزا کو بھی پورے طور پر پیش نظر رکھا گیا ہے؛ یوں یہ تصور ایک خوب صورت اور متوازن تصورِ سیاسی کی شکل میں سامنے آتا ہے جس میں دینی روح اور تمدنی ارتقا دونوں کی پاس داری ملتی ہے جو اس وقت ہماری سب سے بڑی ضرورت ہے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اقبال ایک طرف اگر اقتدار اعلیٰ میں شریعت کی بالادستی کے قائل ہیں تو دوسری طرف پارلیمنٹ کو حق اجتہاد تفویض کرنے کے قائل ہیں، لیکن ساتھ وہ خلیفہ کے اوصاف بھی تفصیل سے ذکر کرتے ہیں جس سے یہ واضح ہوتا ہے کہ حکم ران کو دینی لحاظ سے کن اوصاف سے متصف ہونا ضروری ہے۔ </span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">ہمارے یہاں ایک طرف اسلا م کے نام پر پرتشدد تحریکوں کا بیانیہ ہے جو بزورِ شمشیر اسلام کو لوگوں کے لیے قابل قبول بنانا چاہتی ہیں، تو دوسری طرف سیکولر اور لبرل ذہن کا جو مغرب سے مرعوب، کسی مجاہدہ نفسانی سے گریزاں اور ’’بابر بہ عیش کوش کہ عالم دوبارہ نیست‘‘ کےHedonistic فلسفے پر عمل پیرا ہے۔محترم جاوید احمد غامدی صاحب کے بیانیے میں اگرچہ اربابِ حکومت کی کچھ دینی ذمے داریاں بھی شمار کی گئی ہیں، لیکن عملی طور پر قانون سازی کے عمل میں قرآن وسنت کی بالادستی کو ختم کر دیا گیا ہے جس کے نتیجے میں یہ بڑی حد تک دوسری قسم کے بیانیے کے لیے سازگار ہو گیا ہے۔ اس میں آج تک کی علما اور مخلصین ملت کی پرامن دینی جمہوری مساعی پر پانی پھر جاتا ہے۔ اس لیے جدید جمہوری اداروں کو ایک وجودی حقیقت کے طور پر باقی رکھتے ہوئے اسلام کے تصورِ خلافت کی Values کی جو آئیڈیالوجی اقبال کے ہاں ہے، اس کو اپنانا اور اپنے پیش نظر رکھنا ضروری ہے۔ </span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اقبال کا یہ تصور منہجِ اعتدال معلوم ہوتا ہے جس میں اسلام کے تصورِ سیاست اور جدید تمدنی ارتقا کے تقاضوں کی پاس داری موجود ہے، نیز پاکستان کے تناظر میں یہ اوپر مذکورہ علما اور مخلصینِ ملت کی مساعی کے بھی موافق ہے۔مذکورہ بالا توضیحات سے یہ بات بھی واضح ہو جاتی ہے کہ اقبال جہاں ’’جدا ہو دیں سیاست سے تو رہ جاتی ہے چنگیزی‘‘ جیسی باتیں اپنی شاعری میں کرتے ہیں تو ان کا حقیقی محل اور مفہوم کیا ہوتا ہے اور یہ کہ کس طرح یہ بات شدت پسندی بیانیے کی حمایت نہیں کرتی۔ یہ بات ظاہر ہے فکر اقبال کو بحیثیت مجموعی پیشِ نظر رکھنے سے سامنے آتی ہے، ورنہ جزوی امور پر توجہ مرکوز رکھنا بہت غلط نتائج اخذ کرنے کا باعث بن جاتا ہے۔ واللہ اعلم!</span></p></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8AmKkhbEx6IFcqWP-wrvykfY7x_15tQWFkT0EuNMNj1V8N31KzXO6gcveEDYg_Fkz27oVpV4z9s7nfQbSsWnKhp5I9KYtc8xJUEAxsO9sj84Bb07ZkAPLzMfvezlGnHVifwJ-0FHhL4Pxql2h12PT_KwvcwpqjziwcrnyffBlQM7NvIS3LtNWFo_K/s2048/53591925_1290625601075698_5205679488658046976_o.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="2048" data-original-width="1501" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8AmKkhbEx6IFcqWP-wrvykfY7x_15tQWFkT0EuNMNj1V8N31KzXO6gcveEDYg_Fkz27oVpV4z9s7nfQbSsWnKhp5I9KYtc8xJUEAxsO9sj84Bb07ZkAPLzMfvezlGnHVifwJ-0FHhL4Pxql2h12PT_KwvcwpqjziwcrnyffBlQM7NvIS3LtNWFo_K/w470-h640/53591925_1290625601075698_5205679488658046976_o.jpg" width="470" /></a></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><div dir="rtl"><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;"><b>ڈاکٹر اقبالؒ کے نام سے ایک مکتبِ فکر کی نئی دریافت</b></span></div><div dir="rtl"><h3 class="author-name" style="box-sizing: border-box; color: steelblue; direction: rtl; font-family: nafeeswebfont; font-weight: normal; margin: 0px 0px 10px; padding: 15px 10px 5px; text-align: center;"><a href="http://alsharia.org/allama-khalid-mahmood" style="text-decoration-line: none;"><span style="font-size: large;">علامہ ڈاکٹر خالد محمود</span></a></h3><div class="article-content" style="box-sizing: border-box; direction: rtl; margin: 0px; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">پاکستان کے علمی اور اسلامی حلقوں میں اب تک جو مکاتبِ فکر معروف اور موجود رہے ہیں ان میں ڈاکٹر علامہ اقبال مرحوم کے نام سے اب تک کوئی مستقل مکتبِ فکر سنا اور پایا نہیں گیا۔ ہمارے معلومات کے مطابق پاکستان میں کوئی مکتبِ فکر یا فرقہ ڈاکٹر اقبال کے نام سے موجود نہیں، نہ ڈاکٹر صاحب مرحوم نے کبھی کسی مستقل دینی قیادت کا دعوٰی کیا، نہ انہوں نے اس پر دانشوروں کی کوئی جماعت بنائی۔ اب جبکہ انہیں ہم سے جدا ہوئے نصف صدی سے زیادہ عرصہ ہو رہا ہے ان کے نام سے ایک مستقل مکتبِ فکر کی دریافت یا ڈاکٹر صاحب مرحوم کا بطور مجتہد مطلق کے تعارف واقعی اس دور کے اہلِ علم کے لیے ایک نیا باب ہو گا۔</span><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">پاکستان میں جب کبھی نفاذِ اسلام یا شریعت بل کی بات اٹھتی ہے بعض طبقے اس کی روک تھام میں کوئی نہ کوئی نئی بات سامنے لے آتے ہیں تاکہ قارئین اور دانشوروں کا ذہن خود قانون میں ہی الجھ کر رہ جائے اور قوم کسی وقت کسی واضح لائحہ عمل پر کھڑی نظر نہ آ سکے۔ پاکستان کو وجود میں آئے ایک طویل مدت ہو چکی ہے اور ہم ابھی تک یہ طے نہیں کر سکے کہ اسلام ہے کیا اور اس کی قانونی تشکیل کس طرح ہو سکے گی۔ جو قوم ہر وقت نظریات میں ہی الجھی رہی اس پر عمل کا وقت کب آئے گا اس کی عملی صورت بہرحال آپ سب کے سامنے ہے۔ </span></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">روزنامہ جنگ کی ۲۶، ۲۷ اور ۲۹ جولائی کی اشاعتوں میں جناب ڈاکٹر محمد یوسف گورایہ کا ایک مضمون علامہ اقبال کا مکتب فکر کے نام سے تین قسطوں میں شائع ہوا ہے۔ ہم یہ تو نہیں کہہ سکتے کہ گورایہ صاحب بھی انہی دانشوروں میں ہیں جن کا ذہن اسلام کی قانونی تشکیل میں ابھی تک الجھا ہوا ہے لیکن یہ کہہ سکتے ہیں کہ انہوں نے اپنی بات یا تشکیک پیدا کرنے میں ڈاکٹر اقبال مرحوم کا سہارا ضرور لیا ہے۔ بات کچھ بھی نہ ہو لیکن کسی بڑے آدمی کا نام لینے سے بات لائقِ سماعت ضرور ہو جاتی ہے اور لوگ اس پر غور کرنے لگتے ہیں۔ </span></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">سوال یہ نہیں کہ ڈاکٹر اقبال مرحوم نے اپنا کوئی مستقل مکتبِ فکر قائم کیا ہے یا نہیں، اس پر ہم کچھ بعد میں عرض کریں گے۔ ہمارا پہلا سوال یہ ہے کہ ڈاکٹر گورایہ صاحب اس وقت کیا کہنا چاہتے ہیں؟ وہ قوم کا ذہن کدھر لے جانا چاہتے ہیں؟ اسلام کی قانونی تشکیل میں مزید الجھاؤ کی طرف یا ان کے ذہن میں اس کی کوئی عملی صورت موجود ہے جسے وہ سمجھتے ہوں کہ جمہور مسلمان اسے قبول کر لیں گے اور اپنے مکاتب فکر کو یکسر چھوڑ دیں گے اور پھر پاکستان ایک مضبوط اسلامی مملکت بن جائے گا۔ ڈاکٹر گورایہ صاحب کے ذہن میں پاکستان کے لیے اگر کوئی ایسا خاکۂ عمل ہو اور اس پر قوم کے اتفاق کے امکانات بھی برابر روشن ہوں تو گورایہ صاحب کی یہ پیشکش واقعی امت کے لیے ایک احسانِ عظیم ہو گا۔ اور اس کی یہی صورت ہونی چاہیے کہ پہلے آپ وہ راہِ عمل بتائیں اور اس کے بعد اس کی تائید میں دلائل و نظریات پیش کریں۔ دعوٰی اور دلیل میں کچھ تو فاصلہ چاہیے، دعوٰی کو دلائل کے ساتھ ملا کر بیان کرنا نتیجہ نکالنے میں آسانی پیدا نہیں کرتا۔ </span></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">اب دوسرے سوال کی طرف آئیے کہ ڈاکٹر اقبال نے کبھی اپنے آپ کو کسی خاص مکتبِ فکر کے قائد کے طور پر متعارف کرایا ہے؟ یا ان کے پیشِ نظر صرف بات کہہ دینا ہی رہا ہے اور عملی طور پر انہوں نے نہ کوئی جماعت بنائی، نہ اپنے آپ کو کبھی مجتہد مطلق کے منصب پر بٹھایا اور نہ وقت کی کسی دیگر دینی قیادت سے ٹکر لی؟ ہاں آپ نے کبھی اسے جھنجھوڑا اور اسلامی قومیت کے لیے ابھارا ضرور ہے لیکن اس کا یہ مطلب نہیں کہ آپ واقعی کسی مستقل مکتبِ فکر کے بانی تھے۔ آپ نے اگر کہا</span></p><pre style="font-family: nastaleeqfont; text-align: center;"><span style="font-size: large;">اے گفتار ابوبکر و علی ہشیار باش</span></pre><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">تو اس کا یہ مطلب نہیں کہ آپ سنی مسلمان نہ تھے، یا حضرت ابوبکر صدیقؓ کی خلافت کو خلافتِ راشدہ نہ سمجھتے تھے۔ اسی طرح آپ نے جب کہا </span></p><pre style="font-family: nastaleeqfont; text-align: center;"><span style="font-size: large;">سازِ عشرت کی صدا مغرب کے ایوانوں سے سن<br /></span><pre style="font-family: nastaleeqfont;"><span style="font-size: large;">اور ایراں میں ذرا ماتم کی تیاری بھی دیکھ</span></pre></pre><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">تو اس کا مطلب بھی یہ نہ لینا چاہیے کہ آپ مسلمانوں کی موجودہ پریشانیوں اور نکبتوں کا سبب صرف شیعہ کے ماتمی جلوسوں کو ہی سمجھتے ہیں اور مغرب آج اگر عروج پر ہے تو اس کی وجہ یہ ہے کہ عیسائیوں میں شیعہ کی طرح کوئی مستقل عزادار گروہ نہیں ہے جو ہر سال حضرت مسیحؑ کے صلیب پر چڑھنے کی عزاداری میں جلوس نکالتا ہو۔ حاشا و کلّا ڈاکٹر صاحب کی یہ مراد ہرگز نہیں۔ آپ ایک قومی رہنما کی حیثیت سے قوم کو ایک اعتدال پر لانا چاہتے ہیں اور کہنا چاہتے ہیں کہ اپنی اپنی راہ پر رہتے ہوئے ہمیں متوازی حالات اور نظریات کو بھی سامنے رکھنا چاہیے اور اختلافِ مسلک ہمارے قومی استحکام میں رکاوٹ نہ بننا چاہیے۔ ایک قومی مفکر ہونے کی حیثیت سے آپ کو یہی کچھ کہنا چاہیے تھا۔ </span></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">بانیٔ پاکستان قائد اعظم محمد علی جناح کے نام کے ساتھ ڈاکٹر اقبال کا نام بطور نقاشِ پاکستان آتا ہے۔ ڈاکٹر صاحب نے مسلمانوں کی ایک اسلامی قومیت کا راگ جس دلآویز رنگ میں گایا ہے وہ پورے عالمِ اسلام کا مشترکہ فکری سرمایہ ہے لیکن اس سے انکار نہیں کیا جا سکتا کہ ڈاکٹر صاحب مرحوم نے اپنے آپ کو کسی داعی کے طور پر پیش نہیں کیا۔ آپ اپنے آپ کو ہمیشہ دوسرے مسلمانوں کا ہی ایک حصہ سمجھتے رہے ہیں، آپ نے اپنے ہاں کبھی اور کہیں اصلی اور نسلی اسلام کی سرحدیں قائم نہیں کیں۔ </span></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">یہ بات اپنی جگہ درست ہے کہ آپ بڑے شاعر شاعر نہ تھے، شعر و ادب تو آپ کا صرف پیمانۂ ادا تھا۔ آپ مسلمان بھی تھے اور بڑے دردمند اور حساس مسلمان تھے۔ آپ مفکر بھی تھے اور قوموں کے عروج و زوال پر آپ کی نظر بہت گہری تھی۔ قیامِ انگلستان کے دوران آپ نے مغربی تہذیب کو معرضِ زوال میں دیکھا تو آپ نے چاہا کہ جس طرح بھی بن پڑے اب اسلام ان کے سامنے پیش کیا جائے۔ یہ لوگ اپنی تہذیب سے تنگ آئے ہوئے ہیں، ہو سکتا ہے کہ اب یہ فطرت کو پہچانیں اور اسلام ان مغربی قوموں کے لیے کسی طرح لائق قبول ہو جائے۔ آپ نے ان کے مفکرین اور پھر نفسِ مذہب کے منکرین پر کاری ضرب لگائی۔ وکیل اپنا مقدمہ جیتنے کے لیے ہر طرح کے دلائل پیش کرتا ہے، اس کے پیشِ نظر صرف یہ ہوتا ہے کہ وہ عدالت کو کس طرح متاثر کر سکتا ہے، قانون کا محض علمی اور فکری پھیلاؤ اس وقت اس کا موضوع نہیں ہوتا۔ ڈاکٹر صاحب مرحوم نے ایک فلسفی اور مفکر کی حیثیت سے مغربی قوموں کی سوچ پر کڑی تنقید کی ہے اور انہیں بہت حد تک اسلامی فکر سے متاثر کیا ہے۔ </span></p><pre style="font-family: nastaleeqfont; text-align: center;"><span style="font-size: large;">اگر ہوتا وہ مجذوب فرنگی اس زمانے میں<br /></span><pre style="font-family: nastaleeqfont;"><span style="font-size: large;">تو اقبال اس کو سمجھاتا رموزِ کبریا کیا ہے</span></pre></pre><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">اگر اقبال کسی مستقل مکتبِ فکر کا بانی ہوتا تو قائد اعظم محمد علی جناح پاکستان کی اساس اس کی فکر پر رکھتے۔ آپ سے جب کبھی پوچھا گیا کہ پاکستان کا دستورِ ریاست کیا ہو گا آپ نے قرآن بتلایا اور تحریک کا مذہبی رخ واضح کرنے کے لیے شیخ الاسلام علامہ شبیر احمد عثمانیؒ کو ساتھ لیا۔ ڈاکٹر اقبال اور قائد اعظم میں قومی فکری مسائل پر طویل خط و کتابت بھی رہی لیکن ہم اس میں کہیں دیکھ نہیں پاتے کہ ڈاکٹر صاحب نے اپنے آپ کو کسی مستقل مکتب فکر کا بانی کہا ہو۔ آپ نے اپنے خطبات میں جن اصولِ شریعت اور فقہی امور پر بحث کی ہے وہ مغربی اور مشرقی سوچ میں ہم آہنگی پیدا کرنے اور انہیں اپنے قریب کرنے کی ایک فکری سوچ ہے۔ ان کی روشنی میں ڈاکٹر اقبال کے اپنے مسلک کی تعیین ایک سطحی فکر ہو گی۔ ڈاکٹر اقبال اگر یہاں (برصغیر پاک و ہند) کے مسلمانوں کو کوئی راہ دکھانا چاہتے یا یہاں کی دینی قیادت پر تنقید کرتے تو ظاہر ہے اردو آپ کی اپنی زبان تھی، کیا ضرورت پڑی تھی کہ آپ اپنے خطبات انگریزی میں لکھتے۔ علامہ مشرقی ایک اپنی فکر کے بانی تھے، انہوں نے برصغیر کی دینی قوت کو للکارا تو باوجودیکہ آپ انگریزی میں بات بہتر کہہ سکتے تھے آپ نے اپنے مضمون اردو زبان میں لکھے اور یہی مقتضائے حال تھا۔ ڈاکٹر اقبال بھی اگر اسی پوزیشن میں ہوتے تو برصغیر کی دینی قیادت کا اس درجہ احترام کبھی نہ کرتے جیسا کہ ان کے حالات میں ملتا ہے، اور آپ اپنے فکری اور فقہی خطبات پہلے اردو میں پیش کرتے۔</span></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">دیوبند کے شہرۂ آفاق محدّث مولانا انور شاہ صاحب جب لاہور آئے تو ڈاکٹر صاحب نے انہیں اپنے ہاں ٹھہرایا تھا اور کئی دنوں تک ان سے اسلام کے فکری اور قانونی مسائل پر استفادہ کرتے رہے۔ ڈاکٹر صاحب نے کسی مرحلے پر اپنے آپ کو کسی مستقل مکتبِ فکر کا نمائندہ نہیں کہا۔ انجمن خدام الدین لاہور کے سالانہ جلسہ میں شیخ الاسلام علامہ شبیر احمد عثمانیؒ کی تقریر آپ بڑے اہتمام سے سنتے۔ اور جب انہیں پتہ چلا کہ شیخ الاسلام مولانا حسین احمد مدنیؒ کی طرف ملّت کے وطن سے بننے کی بات غلط منسوب ہوئی ہے تو آپ نے کہا کہ اب میں آپ کے معتقدین سے عقیدت میں کسی سے پیچھے نہیں ہوں۔ کیا ایسی بات وہ شخص کہہ سکتا ہے جو خود ایک مستقل دینی قیادت کا داعی ہو؟ کیا اس سے وقت کی دیگر دینی قیادتوں کا احترام اس درجہ میں پایا جا سکتا ہے؟ ہرگز نہیں۔ </span></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">اگر آپ اس پس منظر میں ڈاکٹر صاحب کے اس خطبہ کو لیں جس سے ڈاکٹر گورایہ صاحب نے اپنے مضمون میں استناد کیا ہے تو یہ بات کھل کر آپ کے سامنے آ جائے گی کہ آپ اس علمی پیشکش میں اقوامِ مغرب اور فلسفہ زدہ طبقے کو روایتی اسلام کے قریب کر رہے ہیں، نہ کہ خود مفسر اور محدث بننے اور قوم کو وقت کی دیگر دینی قیادتوں سے دور ہٹانے کے لیے میدانِ عمل میں آئے ہوئے ہیں۔</span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/cA4UrEuH-zY" width="320" youtube-src-id="cA4UrEuH-zY"></iframe></div><br /><p style="text-indent: 25px;"><br style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-size: 18px; word-spacing: 2px;" /></p><p style="text-indent: 25px;"><br /></p><p style="text-indent: 25px;"><br /></p></div></div></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><p style="background-color: white; text-indent: 25px;"><span style="color: #ff00fe; font-family: nastaleeqfont, times new roman; font-size: x-large;"><span style="word-spacing: 2px;"><b>’’سر اقبال‘‘ بنام ’’حسین احمد‘‘ ۔ ماضی کی ایک کہانی کا معما ڈاکٹر جاوید اقبال کی کتاب کی روشنی میں</b></span></span></p><h3 class="author-name" style="box-sizing: border-box; color: steelblue; direction: rtl; font-family: nafeeswebfont; font-weight: normal; margin: 0px 0px 10px; padding: 15px 10px 5px; text-align: center; word-spacing: 2px;"><a href="http://alsharia.org/atiq-ur-rahman-sanbhli" style="text-decoration-line: none;">مولانا عتیق الرحمن سنبھلی</a></h3><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">کتابیں لکھے اور چھاپے جانے کی موجودہ گرم بازاری میں اگر کوئی واقعی ’’کتاب‘‘ ہاتھ آ جائے تو کچھ زیاہ ہی اچھی معلوم ہونا قدرتی بات ہے۔ علامہ اقبال کے سوانح حیات میں علامہ کے فرزند ارجمند جسٹس (ریٹائرڈ) ڈاکٹر جاوید اقبال صاحب کے قلم سے نکلی ہوئی ’’زندہ رود‘‘ ایک ایسی ہی کتاب کہی جانے کی مستحق ہے۔ کتاب گو تازہ بتازہ نہیں، مگر راقم سطور کے ہاتھ میں وہ گزشتہ دنوں ہی آئی۔ تین جلدوں میں ہونے کے باوجود دلچسپی کو آخر تک قائم رکھنے والی۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">برصغیر کے پڑھے لکھے لوگوں میں کم ہی ہوں گے جنھیں علامہ کی شاعری سے دلچسپی نہ رہی ہو۔ تھوڑی بہت راقم سطور کے حصہ میں بھی آئی، اور ظاہر ہے کہ یہ کچھ سمجھ لینے کی ہی بنا پر ہو سکتا تھا۔ مگر ’’زندہ رود‘‘ پڑھ لینے کے بعد جب کسی ضرورت سے ’کلیات اقبال‘ کھولی تو اندازہ ہوا کہ اب بہت سے اشعار کی وہ تہیں کھل کر سامنے آئیں گی جو شاعر کی زندگی اور شخصیت سے واقفیت ہی کے نتیجے میں کھل سکتی ہیں۔ خاص کر ان کی شاعری کا جو ایک اہم موضوع ان کی اپنی ذات ہے، اس سلسلہ کے اشعار کے بارے میں تو یہ کتاب بہت صاف صاف بتائے دیتی ہے کہ اپنی کسی کمزوری کی طرف علامہ نے اشارہ کیا ہے تو اس میں کس حد تک حقیقت ہے اور کس حد تک شاعری۔ اور کہیں جو کوئی خوبی جتائی ہے تو اس کی واقعی حقیقت کیا ہے۔ اسی طرح اگر علامہ کے کلام میں کہیں ایسے اشعار کسی کو نظر آتے ہیں جو ان کی شاعری کے عمومی مزاج سے جوڑ نہ کھاتے ہوں، ایسے اشعار کا مسئلہ حل کرنے میں بھی یہ کتاب مددگار ہونی چاہیے۔ ایسے اشعار کی ایک بہت نمایاں مثال ’’حسین احمد‘‘ کے عنوان سے کلیات کی تقریباً آخری نظم ہے جو علامہ کی وفات سے کوئی دو ماہ قبل (فروری ۱۹۳۸ میں) کہی گئی اور اس کی تلخی سے ملی فضا کچھ ایسی مکدر ہوئی کہ آج تک صاف نہ ہو پائی۔ ان اشعار کا کوئی جوڑ علامہ کی شاعری کے عمومی مزاج اور ایک صاحب علم وفضل کی حیثیت سے ان کے مسلمہ مقام ومرتبہ کے ساتھ کبھی سمجھ میں نہ آ سکا تھا۔ اس کتاب کے ذریعہ پہلی بار ہوا ہے کہ یہ ’’عقدۂ مشکل‘‘ حل ہوتا نظر آیا۔ اس تحریر کا اصل مقصد اسی یافت کا اظہار وبیان ہے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">علامہ کے یہ اشعار ہمارے مخدوم ومحترم استاذ حدیث حضرت مولانا سید حسین احمد مدنی علیہ الرحمہ (م ۱۹۵۷ء) کے اس نظریہ کی تردید میں سپرد قلم ہوئے تھے کہ ہندوستان کے ہندوؤں اور مسلمانوں کے درمیان وطنی رشتہ اتحاد کی بنا پر سیاسی نوعیت کی متحدہ قومیت کا رشتہ نہ صرف قائم ہو سکتا ہے بلکہ ملک میں تحریک آزادی کی کامیابی کے لیے ضروری ہے کہ یہ رشتہ قائم ہو۔ وہ موقع جس پر یہ اشعار سر ہوئے، اس نظریے کے سلسلہ میں حضرت مولانا کے کسی تفصیلی اظہار وبیان کا نہ تھا۔ بس ایک تقریر کی اخباری رپورٹ تھی جو علامہ کے لیے اس طرح کے سخت ترین الفاظ میں رد عمل کو کافی ہو گئی کہ</span></p><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; text-align: center; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">عجم ہنوز نہ داند رموز دیں ورنہ<br />ز دیوبند حسین احمد ایں چہ بو العجبیست<br />سرود بر سر منبر کہ ملت از وطن است<br />چہ بے خبر زمقام محمد عربیست<br />بہ مصطفی برساں خویش را کہ دین ہمہ اوست<br />اگر باو نہ رسیدی تمام بو لہبیست</span></pre><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">تین شعرو ں کے الفاظ میں جتنی سخت باتیں سما سکتی تھیں، اس کے لحاظ سے کوئی کسر یہاں نہیں رہ گئی ہے۔ تقریر اگرچہ دہلی کے ایک سیاسی جلسہ میں تھی، مگر اسے ’’بر سر منبر‘‘ ٹھیرایا گیا ہے اور وعظ یا تقریر نہیں، ’’سرود‘‘ (بہ معنی راگ) کا نام اسے دیا گیا ہے۔ پھر حیرت کا اظہار کیا گیا ہے کہ تعلق دیوبند جیسے دینی مرکز سے مسند نشینی کا ہے، مگر مرکز دین حضرت محمد عربی ﷺ کے مقام سے واقفیت کی گویا ہوا بھی نہیں لگی۔ اور پھر آخر میں نصیحت ہے کہ دین تو تمام تر حضرت محمد مصطفی صلی اللہ علیہ وسلم کو پہچاننے کا نام ہے، تم اگر ان کی ذات گرامی تک نہیں پہنچ پاتے تو پھر تمھارے حصے میں جو چیز رہ جاتی ہے، وہ ’’بو لہبیت‘‘ (یعنی معاذ اللہ، مصطفی دشمنی) ہے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">علامہ کے کلام میں یہ حقیقت یقیناًبے نقاب ہے کہ وہ یورپ کے پیدا کردہ وطنی قومیت کے سیاسی تخیل کو انسانیت کے لیے ایک لعنت اور خاص دین ومذہب کے حق میں تو ’’کفن‘‘ کی نظر سے دیکھتے ہیں۔ ’’زندہ رود‘‘ میں آپ کے اس فکر کی پوری تفصیلات سامنے آ جاتی ہیں، ا س لیے یہ تو سمجھ میں آنے والی بات تھی کہ علامہ جس چیز کو مذہب کا کفن جان رہے ہیں، اس کی دعوت کسی قابل لحاظ اسلامی شخصیت کی طرف سے آئے تو وہ اس کی تردید میں ’’ضبط سخن‘‘ نہ کر سکیں، لیکن یہ فرض کرتے ہوئے بھی کہ حضرت مولانا مدنی کا جو کہنا تھا، وہ وہی تھا جس کی حضرت علامہ کے فکر اور فہم اسلام میں گنجایش نہ تھی، تب بھی اس آخری درجہ کے جارحانہ انداز تردید کی توقع، جس سے ان کے اظہار مدعا سے زیادہ فریق ثانی کی معلوم ومعروف حیثیت عرفی کو خاطر میں نہ لانے کا اظہار ہوتا ہے، ان کے جیسے مرتبہ کی شخصیت سے نہیں کی جا سکتی تھی۔ اشعار میں ’’دیوبند‘‘ کا حوالہ دلیل ہے کہ علامہ پر ’’حسین احمد‘‘ کی نہایت قابل لحاظ حیثیت عرفی مخفی نہ تھی، بلکہ یہی چیز گویا باعث ہوئی کہ وہ ان کی مبینہ تقریر پر نکتہ چیں ہوں۔ پھر آخر کیونکر یہ ممکن ہوا کہ اس تقریر کا حوالہ ’’سرود بر سر منبر‘‘ کے توہین آمیز الفاظ میں آئے؟ اور اس سے بھی بڑھ کر ’’چہ بے خبر ز مقام محمد عربیست‘‘ فرماتے ہوئے علامہ یہ بھی نہ سوچیں کہ یہ وہ کس کے بارے میں فرما رہے ہیں؟ اور پھر کسے ’’بہ مصطفی برساں خویش‘‘ کا سبق دے رہے ہیں؟ وہ کہ جس نے مدتیں در مصطفی پہ فقیرانہ گزاری ہیں اور جس کا دیوبند میں شغل ہی درس حدیث مصطفی ہے؟</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">کیا یہ کہا جائے کہ عشق مصطفی (ﷺ) کی جو دولت علامہ کو نصیب سے مل گئی تھی، اس کے حوالے سے وہ خود بھی معاذ اللہ اسی خامی کا شکار ہوئے جس کا گلہ واعظ زاہد کے بارے میں کرتے ہوئے فرما گئے ہیں کہ</span></p><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; text-align: center; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">غرور زہد نے سکھلا دیا ہے واعظ کو<br />کہ بندگان خدا پر زباں دراز کرے</span></pre><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">یہ علامہ کی شدت بے پناہ کے مقابلے میں محض ایک ہلکے سے شکوے کا پیرایہ ہوگا، مگر ایسا کہنا وہی پسند کرے گا جسے اندازہ نہیں یا وہ بھول گیا ہے کہ علامہ کے عشق مصطفی سے قدرت نے کیا کام ان کی شاعری کے حق میں لیا ہے۔ اور اس سے بھی بڑھ کر خود حضرت مولانا علیہ الرحمۃ نے علامہ کی اس سراپا آتش تنقید کے جواب میں جس پاس ولحاظ سے کام لیا ہے، اس کے ہوتے ہوئے آپ کے ایک کفش بردار کو کہاں زیبا کہ وہ کوئی الگ راہ چلے؟ علامہ کی اٹھائی ہوئی اس بحث کے سلسلہ میں ’’متحدہ قومیت اور اسلام‘‘ کے عنوان سے جو ایک مقالہ حضرت والا نے اس موقع پر تحریر فرمایا، وہ مکمل ہونے نہ پایا تھا کہ علامہ نے وفات پائی۔ اس ناگہانی خبر کے حوالے سے اس مقالہ کی تمہید میں رقم طراز ہوئے ہیں:</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">’’جب کہ میں قومیت کی لفظی بحث کے اختتام پر پہنچ کر مقصد اصلی سے نقاب اٹھانا چاہتا تھا، ناگاہ جناب ڈاکٹر صاحب مرحوم ومغفور کے وصال کی خبر شائع ہوئی۔ اس ناسزا ودل گداز خبر نے خیالات وعزائم وافکار پر صاعقہ کا کام کیا۔ طبیعت بالکل بجھ گئی اور عزائم فسخ ہو گئے۔‘‘</span></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">پھر آئندہ صفحہ پر یہ کہنے کے لیے کہ ڈاکٹر اقبال صاحب اگرچہ مجھ سے اس درجہ فائق وبرتر تھے کہ میں گویا ان کے سامنے طفل ابجد خواں، مگر ہندوستانی سیاست کے مسئلہ میں ساحران فرنگ کے سحر کا شکار ہو گئے تھے، اور ہوتا ہے کہ بعض دفعہ بڑے غلطی کر جاتے جبکہ چھوٹے محفوظ رہتے ہیں، فرمایا کہ:</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">’’یہ امر یقینی اور غیر قابل انکار ہے کہ جناب ڈاکٹر صاحب کی ہستی کوئی معمولی ہستی نہ تھی اور ان کے کمالات بھی غیر معمولی تھے۔ وہ آسمان حکمت وفلسفہ، شعر وسخن، تحریر وتقریر، دل ودماغ اور دیگر کمالات علمیہ اور عملیہ کے درخشندہ آفتاب تھے۔ مگر باوجود کمالات گونا گوں ساحرین برطانیہ کے سحر میں مبتلا ہو جانا یا بعض غلطیوں میں پڑ جانا اور کسی ابجد خواں طالب علم کا اس سے محفوظ رہنا کوئی تعجب خیز بات نہیں:<br /></span><pre style="font-family: nastaleeqfont; text-align: center;"><span style="font-size: large;">گاہ باشد کہ کودک ناداں<br />بر ہدف بر زند تیرے </span></pre><span style="font-size: large;">(کبھی کبھی ایسا بھی ہوتا ہے کہ ایک نادان بچہ کا تیر نشانہ پر بیٹھ جائے)‘‘۔</span></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اے کاش علامہ اپنے ہدف کے اس رد عمل کو دیکھنے کے لیے زندہ رہے ہوتے! یہ راقم نہیں سمجھتا کہ مرحوم علامہ نے یہ تحریر پڑھی ہوتی تو اس بے نفسی اور خاک ساری کے لیے اپنی زندگی کا کوئی ایسا دوسرا تجربہ وہ یاد کر پاتے۔ اور یقین کیا جا سکتا ہے کہ علامہ کے ساتھ ’’سر‘‘ کا برطانوی خطاب اگر نہ لگا ہوتا تو متحدہ قومیت کی بابت آپ کی رائے میں برطانوی سحر کا دخل سمجھنے کی بات بھی ہمیں حضرت والا کی اس عبارت میں نہ ملتی۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">الغرض، اگر حضرت مولانا قومیت کا وہ نظریہ پیش کر رہے ہوتے جو حضرت علامہ کے فہم اسلام سے سیدھا ٹکراتا تھا، تب بھی اس پر رد عمل کا یہ پیرایہ اظہار کہ مسند نشین دیوبند کو بیک جنبش قلم ’’بو لہبی‘‘ تک پہنچا دیا جائے، یہ علامہ سے کسی قدر کم درجہ کی فہمیدہ وسنجیدہ شخصیت سے بھی بآسانی سمجھ میں آنے والی بات نہ تھی، لیکن مولانا کی تقریر کو تو فی الواقع دور کا تعلق بھی اس بات سے نہ تھا جو حضرت علامہ کو اس قدر ناگوار گزری۔ علامہ جس وطنی قومیت کو ’’مذہب کا کفن‘‘ سمجھتے تھے، مولانا بھی اسے ایسا سمجھنے میں علامہ سے اگر آگے نہیں تو پیچھے بہرحال نہیں تھے۔ مگر لگتا ہے کہ معاملے کے ایک خاص پس منظر کی بنا پر علامہ کو اپنا ہی بیان کردہ یہ نکتہ فراموش ہو گیا تھا کہ:</span></p><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; text-align: center; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">الفاظ کے پیچوں میں الجھتے نہیں دانا<br />غواص کو مطلب ہے صدف سے کہ گہر سے</span></pre><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">وہ تحریک خلافت جس سے ’’زندہ رود‘‘ کے بیان کے مطابق علامہ دور اور نفور رہے اور جس میں حسین احمد کا مولانا محمد علی جوہر وغیرہ کے ساتھ وہ جانبازانہ حصہ تھا جس کی تفصیل کے لیے ان لوگوں پر چلائے گئے مقدمہ کراچی (۱۹۲۱) کی روداد پڑھنی چاہیے، یہ اس اسلامی خلافت کو بچانے کے لیے ہی اٹھائی گئی تحریک تو تھی جس کا ازروئے وطن ہندوستانی مسلمانوں سے کوئی تعلق نہ تھا۔ ہاں وہ اسلامی رشتہ ان کا اس کے ساتھ تھا جو جغرافیائی حدود وقیود سے بالاتر ہے، اور یہ خلافتی جدوجہد اسی متحدہ قومیت کے ساتھ تھی جس کا حوالہ مولانا مدنی کی زیر بحث تقریر میں آیا۔ کون نہیں جانتا کہ اس تحریک نے مہاتما گاندھی کو اپنی سربراہی کے لیے قبول کر لیا تھا اور ایسا ہونے میں ’’حسین احمد‘‘ سے کہیں زیادہ حصہ مولانا محمد علی جوہر کا تھا جن سے برتر اسلامیت کا دعویٰ شاید علامہ اقبال کو کبھی نہ ہوا ہو۔ یہی وہ ’’متحدہ قومیت‘‘ تھی جس کا حوالہ مولانا اپنی تقریر میں دے رہے تھے، نہ کہ وہ جو علامہ کے تصور میں تھی جس میں مسلمان، مسلمان نہیں رہ سکتا۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">حضرت حسین احمد کے جاننے والے جانتے ہیں کہ آپ کی سیاسی زندگی ۱۹۱۷ء سے شروع ہوتی ہے جبکہ خلافت عثمانیہ کے باغی شریف حسین نے مکہ میں ان کو ان کے محترم استاد شیخ الہند مولانا محمود حسن کے ساتھ گرفتار کر کے انگریزوں کے حوالے کیا اور پھر انگریزوں نے ان کو اپنی حکومت کے خلاف باغیانہ عزائم کے حوالے سے جزیرۂ مالٹا میں چار سال قید رکھا۔ چار سال بعد ۱۹۲۰ کے شروع میں ان حضرات کی رہائی عمل میں آئی۔ شیخ الہند کی یہ گرفتاری بے وجہ نہ تھی۔ یہ جنگ عظیم اول کا زمانہ تھا کہ آپ برطانوی حکومت کے خلاف ایک مکمل باغیانہ اسکیم لے کر ہندوستان کے باہر نکلے تھے۔ حجاز مقدس کو اولین منزل بنایا، اس لیے کہ وہاں حج کے زمانے میں ان میں سے بیشتر لوگوں سے رابطہ آسان ہو سکتا تھا جن سے اپنی اسکیم کے سلسلے میں رابطہ مطلوب تھا اور اس فہرست میں سب سے پہلے ترکی حکام تھے جن سے رابطہ ہوا بھی، مگر قسمت سے اسی زمانہ میں شریف مکہ حسین پر انگریزوں کے ڈورے کام کر گئے اور حجاز مقدس عثمانی خلافت کے اقتدار سے نکل گیا۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">مارچ ۲۰ء میں شیخ الہند رہا ہوئے تو بڑھاپے اور قید کے شدائد نے زار ونزار کر دیا تھا۔ نومبر ہی میں آپ کی شمع حیات گل ہو گئی اور پھر برطانوی حکومت کے خلاف آپ کے مشن کی علم برداری ’’حسین احمد‘‘ کے حصہ میں آئی۔ اسیران مالٹا نے جب رہائی پائی تو اس سے پہلے خلافت تحریک شروع ہو چکی تھی اور یہ صرف مسلمانوں کی نہیں، تمام ہندوستانیوں کی تحریک بن گئی تھی جس میں ہندو اکثریت کے سب سے بڑے نمائندہ مہاتما گاندھی پیش پیش تھے۔ شیخ الہند جن کا تحریک خلافت کی پوری مسلم قیادت نے مع گاندھی جی کے بمبئی پہنچ کر نہایت پرجوش استقبال کیا تھا، اس تحریک کے لیے سب سے بڑی اسلامی اتھارٹی کے حامل مانے گئے اور آپ نے اس متحدہ تحریک اور اس کے پروگرام عدم موالات (نان کو اپریشن) پر مہر تصویب ثبت فرمائی۔ اسی پر عمل درآمد کے نتیجے میں حسین احمد پر مولانا محمد علی وغیرہ کے ساتھ بغاوت کا مشہور مقدمہ کراچی چلا اور دو دو سال کی جیل ہوئی۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">یہ ہے حسین احمد کے اس نظریہ متحدہ قومیت کا پس منظر جس کا آپ کی ۳۸ء کی اس تقریر میں حوالہ ایک طوفان اٹھا گیا۔ یعنی یہ وہی متحدہ قومیت تھی جس کے جھنڈے کے نیچے تحریک خلافت کے دور میں علامہ اقبال اور مسٹر محمد علی جناح جیسے خال خال افراد کو چھوڑ کر مسلم ہندوستان کی وہ تمام ہستیاں سرگرم رہی تھیں جن کی طرف ملی مسائل کے لیے لوگوں کی نظریں اٹھتی تھیں۔ علامہ اقبال، حسین احمد سے کچھ زیادہ واقف ہوں یا نہ ہوں، متحدہ قومیت والی بات کے اس پس منظر سے ناواقف نہیں ہو سکتے تھے۔ تحریک خلافت سے ان کے بے تعلق رہنے کی تو ایک اہم وجہ یہی تھی، مگر یہ دینی حوالے سے نہیں، بلکہ مسلمانوں کے سیاسی مستقبل کے حوالے سے تھی۔ ڈاکٹر جاوید اقبال لکھتے ہیں:</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">’’قیام انگلستان کے دوران جب وہ (ذہنی) انقلاب سے گزرے اور انھی ایام میں برصغیر میں مسلمانوں کے لیے جداگانہ انتخاب کا اصول تسلیم کر لیا گیا تو اقبال، سرسید احمد خان کے سیاسی مکتبہ فکر کو درست خیال کرتے ہوئے ذہنی وقلبی طور پر اس سے وابستہ ہو گئے۔ سرسید کے سیاسی مکتبہ فکر کی منطق یہ تھی کہ ....... جمہوریت کے ذریعہ قومیت متحدہ کی بنیاد تبھی رکھی جا سکتی تھی جب ہندو اور مسلمان مرکزی حکومت میں برابر کے حصہ دار ہوں، لیکن فرقہ وارانہ منافرت کے سبب ہندو ایسی صورت کو قبول کرنے کے لیے کبھی آمادہ نہیں ہو سکتے تھے۔ پس برصغیر میں قومیت متحدہ کا تخیل خیال خام تھا۔‘‘ (زندہ رود، جلد سوم، صفحہ ۲۹۱، ۹۲)</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اس کا صاف مطلب یہ ہے کہ انھیں اصولاً متحدہ قومیت سے انکار نہ تھا۔ نمائندگی میں برابری کی شرط کے ساتھ وہ منظور تھی۔ پس علامہ کے اس سیاسی فکر وعقیدہ کا بے شک یہ حق تھا کہ کوئی آواز اس شرط کے بغیر متحدہ قومیت کے حق میں بلند کی جا رہی ہو تو اسے چیلنج کریں، مگر اس کے لیے سیاسی زبان کے بجائے یہ دینیات کی زبان کا سوال کیونکر پیدا ہو گیا؟ اور وہ بھی ایک اعلیٰ درجہ کے مستند ومسلم عالم دین کے مقابلے میں! جبکہ علامہ اسلامی دینیات پر کتنا بھی عبور اپنے مطالعہ کی بنیاد پر رکھتے ہوں، مگر ان جیسے ذی فہم کے بارے میں یہ گمان نہیں کیا جا سکتا کہ وہ اس عبور کو باضابطہ تحصیل کا ہم سر سمجھتے ہوں گے، اور اگر سمجھتے بھی ہوں، تب بھی جو زعم وپندار آمیز لہجہ انھوں نے اس چیلنج میں اختیار فرمایا، وہ یہ سوچنے پر مجبور کرتا ہے کہ ضرور اس کے پس منظر میں کچھ خاص حالات ومعاملات ہونے چاہییں، ورنہ یہ علامہ کے مقام سے فروتر بات تھی اور قطعاً غیر متوقع بات تھی۔ ’’زندہ رود‘‘ نے انھیں خاص حالات سے پردہ اٹھانے کا کام انجام دیا ہے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">کم سے کم راقم سطور کے علم میں اس سے پہلے نہ تھا کہ حضرت علامہ نے برصغیر کی سیاست میں کوئی سرگرم عملی حصہ بھی لیا۔ کل ہند مسلم لیگ کی سیاست سے ان کا عملی تعلق صرف ۱۹۳۰ء کے خطبہ صدارت الٰہ آباد کی حد تک معلوم تھا۔ اس کتاب سے معلوم ہوا کہ ۱۹۲۶ء میں جب علامہ نے لاہور سے پنجاب صوبائی کونسل کا انتخاب لڑا، تب سے مسلم لیگ سے ان کی وابستگی جو پہلے بس فکری درجہ کی تھی، سرگرم عملی وابستگی میں تبدیل ہو گئی تھی اور اس رشتہ کی یہ سرگرمی ٹھیٹھ سرسید مکتب فکر والی لائن پر تھی۔ چنانچہ ۱۹۲۷ء میں جب برطانوی حکومت نے سائمن کمیشن کے تقرر کا اعلان کیا جس کو ہندوستان کے لیے آئندہ دستوری اصلاحات کے بارے میں سفارشات پیش کرنا تھیں اور اس کمیشن میں تمام کے تمام انگریز تھے، ایک بھی ہندوستانی کونہیں لیا گیا تھا، تو اس پر کانگریس نے اس کے بائیکاٹ کا اعلان کیا۔ مسلم قائدین میں خود مسٹر جناح صدر مسلم لیگ کا یہی فیصلہ تھا، مگر اقبال اس کے برعکس اپنے صوبائی صدر سر محمد شفیع کے ساتھ اس کمیشن کے تعاون کے لیے اس حد تک گئے کہ مسلم لیگ، جناح لیگ اور شفیع لیگ کے دو ٹکڑوں میں بٹ گئی اور یہ دونوں لیگیں پبلک سطح پر ایک دوسرے سے متصادم ہوئیں۔ چنانچہ جب مسٹر جناح نے دوسرے مسلم لیڈروں کے ساتھ مل کر ایک بیان کمیشن کے مقاطعہ کے لیے شائع کیا تو ا س کے رد عمل میں علامہ اقبال نے اپنے ہم خیالوں کے ساتھ ایک بیان دیا جس کا اختتام ان الفاظ پر ہوتا ہے کہ:</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">’’ہم نہایت جرات اور زور سے کہتے ہیں کہ ہم کرایہ کے ٹٹو بننے کے لیے تیار نہیں ہیں۔ مسٹر جناح اور دیگر حضرات نے یہ فقرہ اڑا لیا ہے کہ ہماری خود داری ہمیں رائل کمیشن کی تائید کی اجازت نہیں دیتی۔ ہم اس کے برعکس یہ کہتے ہیں کہ فرقہ وارانہ جنگ اور خود داری یکجا قائم نہیں رکھی جا سکتیں......‘‘ (صفحہ ۳۳، ۳۴)</span></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">پنجاب مسلم لیگ، جس کے علامہ صاحب سیکرٹری تھے اور سر محمد شفیع صدر، اس کی اس روش پر مولانا محمد علی نے اپنے اخبار ہمدرد میں تبصرہ کرتے ہوئے لکھا:</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">’’سر محمد شفیع سے بھلا یہ کیوں کر ممکن ہے کہ کسی وائسرائے کی رائے سے ہم رائے نہ ہوں۔ انھوں نے اپنی وفاداری کا راگ گانا شروع کر دیا ہے۔ پنجاب کی بد قسمتی ہے کہ سر محمد اقبال جیسے لیڈرسر محمد شفیع جیسے وفادار کو اپنی آزاد خیالی کی سطح تک ابھار کر نہ لا سکے بلکہ برخلاف اس کے معلوم ہوتا ہے کہ وہ خود بھی سر محمد شفیع کی وفاداری کی پست سطح پر اتر آئے ہیں۔ چنانچہ کمیشن کے متعلق پنجاب مسلم لیگ کے سیکرٹری کا بیان اس کے صدر کے بیان سے کہیں زیادہ چاپلوسی کا ہے۔‘‘ (ص ۳۳)</span></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">علامہ صاحب اس درجہ کامل ’’سرسیدی‘‘ تو ڈاکٹر جاوید اقبال کے صریح بیان کے مطابق تھے ہی، اس پرمزید یہ کتاب یہ بھی ظاہر کرتی ہے کہ وہ برصغیر کے معاملات کو ایک حد تک پنجابی صوبائیت (یا کہیے علاقائیت) کی سطح سے دیکھنے والوں میں بھی شامل ہو گئے تھے۔ سائمن کمیشن کے بارے میں ان کے جس بیان کے آخری فقرے اوپر نقل کیے گئے ہیں، اسی بیان میں ہے کہ:</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">’’جن مسلمانوں نے مسٹر جناح کے اعلان پر دستخط کیے ہیں، ان میں سے بعض تو ایسے صوبوں سے تعلق رکھتے ہیں جن میں مسلمان آٹے میں نمک کے برابر بھی نہیں ہیں۔ ان کی روش پنجاب اور بنگال ایسے صوبوں کے مسلمانوں کی حکمت عملی کو تبدیل یا وضع نہیں کر سکتی۔‘‘ (ص ۳۴)</span></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اسی طرز فکر کا اظہار ان کے مسٹر محمد علی جناح کے نام ایک خط سے بھی ہوتا ہے جو ۲۱ جون ۱۹۳۷ء کو لکھا بتایا گیا ہے۔ اس خط میں تحریر فرماتے ہیں:</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">’’.... میرے خیال میں نیا آئین ہندوستان کو ایک ہی وفاق میں مربوط کر لینے کی تجویز کی بنا پر حد درجہ یاس انگیز ہے۔ ہندوستان میں قیام امن اور مسلمانوں کو غیر مسلموں کے غلبہ وتسلط سے بچانے کی واحد ترکیب وہی ہے جس کا ذکر میں نے اوپر کیا۔ یعنی مسلم صوبوں پر مشتمل ایک جداگانہ وفاق کا قیام ...... میری ذاتی رائے تو یہ ہے کہ شمال مغربی ہند اور بنگال کے مسلمانوں کو فی الحال مسلم اقلیت کے صوبوں کو نظر انداز کر دینا چاہیے۔‘‘ (ص ۳۲۸) (نوٹ: آخری جملہ کو انڈر لائن کیا جانا، یہ راقم کی طرف سے ہے)</span></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">کیا یہ طرز کلام انھیں علامہ اقبال کا ہو سکتا ہے جنھیں ہم ’’عشق کے دردمند‘‘ کے طور پر جانتے آئے تھے؟ اور جن کی آفاقیت نے کہا تھا:</span></p><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; text-align: center; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">درویش خدا مست، نہ شرقی ہے نہ غربی<br />گھر میرا نہ دلی نہ صفاہاں نہ سمرقند</span></pre><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">نیز ارشاد ہوا تھا:</span></p><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; text-align: center; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">تو ابھی رہ گزر میں ہے، قید مقام سے گزر<br />مصر وحجاز سے گزر، پارس وشام سے گزر</span></pre><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">نہیں، یہ دراصل ان کے اندر ۱۹۲۷ء سے پروان چڑھنے والی ایک نئی شخصیت کا ظہور تھا جو ۳۷ء کے اس معرکہ انگیز سال میں اپنے کمال کو پہنچ گئی نظر آتی ہے جس میں انڈیا ایکٹ ۳۵ء کے ماتحت ہونے والے الیکشن کے بعد یوپی کی وزارت سازی کے مسئلہ پر لیگ اور کانگریس کے درمیان کبھی نہ پٹنے والی خلیج پیدا ہوئی اور محمد علی جناح بھی سرسید والے دو قومی نظریے کو اپنانے کی طرف چل پڑے۔ اور یہ ۳۷ء وہ سال تھا کہ علامہ کی ۳۴ء سے شروع ہونے والی علالت اپنی آخری حدیں چھونے لگی تھی اور بالآخر اپریل ۳۸ء میں شمع حیات ہی گل کر گئی۔ زندگی کے اس مرحلے میں علامہ کے لیے یہ صورت حال کس قدر تسکین بخش رہی ہوگی کہ وہ اپنے جیتے جی مسٹر محمد علی جناح کو فکری طور پر وہیں پہنچتا ہوا دیکھ رہے ہیں جہاں ان کو پہنچانے کے لیے وہ ۱۹۲۷ء سے کوشاں ہوئے تھے۔ ایسے میں ناگاہ ان کے کان میں آواز آتی ہے کہ مسند آرائے دیوبند مولانا حسین احمد مدنی اس دو قومی نظریہ کی راہ میں حائل ہونا چاہتے ہیں۔ تب ---- اس پورے پس منظر کو ذہن میں رکھتے ہوئے ---- ان کا اس پر یہ بھڑک اٹھنے والا انداز کچھ غیر متوقع نہیں رہتا۔ آخر کو انسان تھے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">صحت کے اعتبار سے علامہ کے ضعف کا یہ عالم بھی یہاں ملحوظ رہے کہ فروری میں کہے گئے ان اشعار کے سلسلہ میں چھڑ جانے والی بحث پر جب علامہ نے اپنی بات مدلل کرنے کے لیے ایک مفصل بیان کی ضرورت سمجھی تو خود اس قابل نہ تھے کہ اس کو لکھ سکیں، بلکہ ڈاکٹر جاوید اقبال کے بیان کے مطابق یہ کام ان کے خاص معاونین، چودھری محمد حسین وغیرہ نے انجام دیا۔ (ص ۳۶۸) اور خود اشعار بھی اپنے معنوی پہلو سے اس گواہی کے لیے کم نہیں کہ علالت کے اثرات ایسے ہی غیر معمولی درجہ پر پہنچ چکے تھے، ورنہ اگر کسی نے ’’ملت از وطن است‘‘ کا سرود ’’بر سر منبر‘‘ الاپنے کا ارتکاب کیا بھی تھا تو ’’مقام محمد‘‘ کی معرفت تو بہت آگے کی چیز، یہ تو اس شخص کے دین محمد کی الف با تا سے بھی بے خبری کی دلیل ہے۔ پھر یہاں کیا محل کہ مقام محمد سے بے خبری کی طعن کی جائے؟ اور وہ کہ جو دین مصطفی کی الف با تا سے بھی بے خبر پایا جا رہا ہو، اسے کیا سمجھ آئے گی کہ ’’بہ مصطفی برساں خویش را‘‘ میں علامہ نے کیا فرمایا؟ مگر چونکہ علامہ کے یہاں اصل دین اور دینداری حضرت محمد مصطفی ﷺ سے جذباتی تعلق ہے، جیسا کہ ان کی شاعری سے عیاں ہے اور اسی کو جناب رشید احمد صدیقی مرحوم نے ان الفاظ میں ادا کیا ہے کہ ’’اقبال پر دنیا کے بڑے مذہب کی گرفت اتنی نہیں جتنی ایک بڑی شخصیت کی ہے‘‘ (اور اسی سے ان کی ان عملی دینی کمزوریوں کا عقدہ حل ہو جاتا ہے جو کچھ ایسی راز بھی نہ تھیں اور ڈاکٹر جاوید نے تو ان کو اس درجہ کھول کر بیان کر دیا ہے کہ اچھا تھا اگر وہ یہ نہ کرتے) پس ان اشعار کے معنوی پہلو کے بارے میں یہی کہا جا سکتا ہے کہ انحطاط قویٰ کے اس عالم میں جب علامہ نے ’’ملت از وطن است‘‘ کے ’’سرود‘‘ پر گرفت کے ارادہ سے قلم اٹھایا تو وہ موقع ومحل کی رعایت کرنے کے بجائے بے ساختہ اسی راہ پر رواں ہوا جس کا وہ عادی تھا۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">الغرض علامہ ان اشعار کی تسوید کے وقت جن خاص حالات کے ماحول میں اور صحت کی جس منزل میں تھے، اس کے پیش نظر ان کا یہ غیر متوقع کلام کچھ ایسا ناقابل فہم نہیں رہتا۔ صد شکر کہ علامہ کو انتقال سے پہلے اس کا موقع میسر آ گیا کہ اس قضیہ نامرضیہ کی وراثت چھوڑ کر نہ جائیں۔ حضرت مولانا کی طرف سے کی گئی ایک وضاحت آپ تک پہنچی، جس کے حوالے سے یہ اعلان اخبارات میں چھپوایا کہ اس کے بعد مولانا پر اعتراض کا کوئی حق انھیں نہیں رہتا، مگر افسوس آپ کے لوگوں نے آپ کے بعد آپ کا جو مجموعہ کلام ’’ارمغان حجاز‘‘ چھپوایا تو اس میں ان اشعار کو شامل کیا۔ ایسا کیوں ہوا؟ ’زندہ رود‘ میں اس سوال کا جواب بھی آیا ہے اور اس سے ان ’’خاص حالات‘‘ کے غیر معمولی اثرات کی مزید توثیق ہوتی ہے جن کے حوالہ سے علامہ کے بالکل غیر متوقع طرز کلام کی توجیہ ممکن ہوئی۔ علامہ کے رجوع کے بعد ان اشعار کو ان کے نامہ اعمال میں برقرار رکھنے کا جواز بتاتے ہوئے کہا گیا ہے کہ مولانا نے بعد میں ’’متحدہ قومیت اور اسلام‘‘ کے نام سے جو رسالہ چھاپا، وہ وضاحت کے برعکس تھا۔ پھر اس میں علامہ کی توہین کرتے ہوئے انھیں ساحران برطانیہ کے سحر میں مبتلا قرار دیا گیا اور ’’کودک ناداں‘‘ کے لقب سے نوازا گیا۔ (ص ۳۷۰) اس بیان جواز میں صرف یہی نہیں ہے کہ ساحرین برطانیہ کے سحر میں آ جانے کی جو بات حضرت مولانا نے محض ایک بشری کمزوری کے طور پر کہی تھی جو کسی بھی شخص کو لاحق ہو سکتی ہے، اسے طنز وملامت پر محمول کر لیا گیا، بلکہ اس سے بڑھ کر یہ کہ ’’کودک ناداں‘‘ والا شعر جو صاف طور پر حضرت مولانا نے ازراہِ عجز وانکسار اپنے حق میں لکھا ہے، اسے علامہ کے حق میں پڑھ لیا گیا۔ حالانکہ ’’زندہ رود‘‘ کو پڑھ کر کسی ایسے شبہ کی ادنیٰ گنجایش نہیں رہتی کہ ڈاکٹر جاوید اقبال صاحب کی اردو فارسی اتنی کمزور ہو۔ تو پھر اس برعکس فہم کی ذمہ داری کے لیے نظر سوائے مسلم لیگ اور کانگریس کی ہوش ربا کشمکش والے ان حالات کے اور کس طرف جائے جو مسٹر جناح سے مولانا آزاد کو ’’شو بوائے‘‘ کہلوا دیں اور علامہ کی زبان پر شیخ دیوبند کے لیے ’’بو لہبی‘‘ کی وعید جاری کرا دیں؟</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اس تحریر کا اصل مدعا تو پورا ہو گیا۔ یوں اور کافی باتیں اس میں ایسی ہیں کہ نقل کر دینے کی گنجایش ہو تو سب کام کی، تاہم ان میں ایک دو جو موجودہ مادیت اور زر پرستی کے دور میں ’’قندیل رہبانی‘‘ کا سا منظر پیش کرتی ہیں، ان کی گنجایش تو نکالنی ہی چاہیے۔ شاید ہم میں سے کچھ لوگوں کے دل ان میں پوشیدہ نصیحت سے جاگ پڑیں کہ بہت اندھیری چھائی ہے، اور یہ نصیحت علامہ کی شاعری کے خاص موضوعات میں سے بھی ہے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">علامہ کے سفر افغانستان کے حوالہ سے وہاں کی معروف شخصیت ملا شور بازار کے یہاں حاضری کا جو ذکر آیا ہے تو بے تاج بادشاہی کا درجہ رکھنے والی اس شخصیت کے مکان کی کیفیت بھی قابل ذکر پائی گئی۔ لکھا ہے کہ</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">’’وہ ایک تنگ گلی کے اندر تھا اور ہر قسم کے تزک واحتشام اور ظاہری آراستگی سے خالی۔ باقاعدہ نشست گاہ بھی نہ تھی۔ زنانہ مکان تھا جہاں پردہ کرا کر ان لوگوں کو اندر جانے کی اجازت ملی۔ انھیں ایک لمبے کمرہ میں لے جایا گیا جس میں ایک طرف ایک پلنگ بچھا تھا اور باقی زمین پر سادہ فرش بچھا تھا۔‘‘ (ص ۲۳۶)</span></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">علامہ کو ان کی زندگی کے آخری سالوں میں علالت کے ساتھ ساتھ معاشی پریشانی نے بھی گھیر لیا تھا۔ آپ کے دوست اور قدر داں سر راس مسعود (وزیر تعلیم ریاست بھوپال) کی کوشش سے ریاست سے آپ کے لیے پانسو روپے ماہوار تا حیات کا وظیفہ منظور ہوا۔ سر راس مسعود نے اس کی اطلاع کے ساتھ یہ بھی لکھا کہ وہ کوشاں ہیں کہ بھوپال کے علاوہ حیدر آباد، بہاول پور وغیرہ بھی ان کے لیے وظیفے جاری کریں۔ اس کے جواب میں علامہ کا خط نقل کیا گیا ہے:</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">’’آپ کو معلوم ہے کہ اعلیٰ حضرت نواب صاحب بھوپال نے جو رقم میرے لیے مقرر فرمائی ہے، وہ میرے لیے کافی ہے۔ اور اگر کافی نہ بھی ہو تو میں کوئی امیرانہ زندگی کا عادی نہیں۔ بہترین مسلمانوں نے سادہ اور درویشانہ زندگی بسر کی ہے۔ ضرورت سے زیادہ کی ہوس کرنا روپیہ کا لالچ ہے جو کسی طرح بھی مسلمان کے شایان شان نہیں ہے۔ آپ کو میرے اس خط سے یقیناًکوئی تعجب نہ ہوگا کیونکہ جن بزرگوں کی آپ اولاد ہیں اور جو ہم سب کے لیے زندگی کا نمونہ ہیں، ان کا شیوہ ہمیشہ سادگی اور قناعت رہا ہے۔‘‘ (ص ۳۶۸)</span></blockquote></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhPdLhkWG0Bg1KVar2ULBzVrc7aYdSXi4qlA-i-wiPBmLe2CtOCnny7MyOG63zc9k46YubxoFiQZRESkyItNSuu0IH4uuN7ecJAaUlnJlZCX-NPQGSvK6dVd57w01AgUJ_wjAA8T3Jiqz8gkdYVxL4BY2TWlWfCRVQRKkBX2zLXxEmgjVTEbrn1qZZu/s1280/65513867_1382969055174685_3340898460755820544_o.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="800" data-original-width="1280" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhPdLhkWG0Bg1KVar2ULBzVrc7aYdSXi4qlA-i-wiPBmLe2CtOCnny7MyOG63zc9k46YubxoFiQZRESkyItNSuu0IH4uuN7ecJAaUlnJlZCX-NPQGSvK6dVd57w01AgUJ_wjAA8T3Jiqz8gkdYVxL4BY2TWlWfCRVQRKkBX2zLXxEmgjVTEbrn1qZZu/w640-h400/65513867_1382969055174685_3340898460755820544_o.jpg" width="640" /></a></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span><p style="background-color: white; text-indent: 25px;"><span style="color: #ff00fe; font-family: nastaleeqfont, times new roman; font-size: x-large;"><span style="word-spacing: 2px;"><b>وہ کام جو اقبال ادھورے چھوڑ گئے</b></span></span></p><h3 class="author-name" style="box-sizing: border-box; color: steelblue; direction: rtl; font-family: nafeeswebfont; font-weight: normal; margin: 0px 0px 10px; padding: 15px 10px 5px; text-align: center; word-spacing: 2px;"><a href="http://alsharia.org/javed-iqbal" style="text-decoration-line: none;">ڈاکٹر جاوید اقبال</a></h3><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-size: x-large; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">بعض اہم موضوعات پر علامہ اقبال نے شعر یا نثر میں کچھ نہ کچھ تحریر کرنے کے منصوبے تو بنائے مگر زندگی نے وفا نہ کی، اس لیے اُن کی تکمیل نہ ہو سکی۔ مثلاً مہاراجہ کشن پرشاد کو خط میں ’’بھگوت گیتا‘‘ کا اردو اشعار میں ترجمہ کرنے کے ارادے کا ذکر کرتے ہیں۔صوفی غلام مصطفی تبسم کو خط میں انگریزی میں ایسی کتاب لکھنے کا ذکر کرتے ہیں جس کا عنوان ہوگا ’’اسلام میرے نقطۂ نگاہ سے‘‘ نذیر نیازی فرماتے ہیں کہ حادثہ کربلا پر ہومرکے ’’اوڈیسے‘‘کی طرز پر ایک طویل نظم لکھنا چاہتے تھے۔ جاوید نامہ میں اضافی ارواح سے ملاقاتوں کے بارے میں لکھنے کا سوچتے تھے۔ انگریزی میں ایک غیر معروف پیغمبر کی کتاب تحریر کرنے کا منصوبہ تھا۔</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-size: x-large; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">آخری ایام میں نواب بھوپال سے وعدہ کیا کہ ’’اجتہاد کی تاریخ و ارتقا‘‘ کے موضوع پر کتاب لکھیں گے۔ اس سلسلے میں میاں محمدشفیع(م ۔ش) سے انگریزی میں کچھ ابتدائی نوٹس بھی لکھوائے گئے۔ قائد اعظم محمد علی جناح کے نام خط محررہ ۲۸؍مئی ۱۹۳۷ء میں فلاحی ریاست کے قرآنی تصور کا حوالہ دیتے ہوئے فرماتے ہیں:</p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-size: x-large; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;">’’اصل سوال یہ ہے کہ مسلمانوں کی غریت کا مسئلہ کیسے حل کیا جائے؟</blockquote><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-size: x-large; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;">خوش قسمتی سے اسلامی قانون کے نفاذ اور جدید نظریات کی روشنی میں اُس کی آئندہ ارتقاء میں حل موجود ہے۔ اسلامی قانون کے طویل اور محتاط مطالعہ سے میں اس نتیجہ پر پہنچا ہوں کہ اگر یہ ضابطۂ قانون صحیح طور پر سمجھ کر نافذ کر دیا جائے تو ہر ایک کے لیے کم از کم زندہ رہنے کا حق محفوظ کیا جا سکتا ہے۔ لیکن قانونِ شریعت کا نفاذ اور ارتقاء اس سر زمین میں ناممکن ہے جب تک کہ آزاد مسلم ریاست یا ریاستیں وجود میں نہ لائی جائیں۔ اسلام کے لیے ’’سوشل ڈیماکریسی‘‘ کو کسی مناسب شکل میں جو اسلامی قانون کے اصولوں کے مطابق ہو، قبول کر لینا’’ انقلاب‘‘ نہیں بلکہ اسلام کی اصل پاکیزگی کی طرف واپس جانا ہے۔‘‘</blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-size: x-large; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">ان منصوبوں میں بعض تو ادبی نوعیت کے ہیں، بعض کا تعلق فلسفہ، مابعد الطبیعیات یا دینیات سے ہے اور بعض خالصتاً عنقریب وجود میں آنے والی مسلم ریاست(پاکستان) کی عملی ، سیاسی اور معاشی ضروریات سے متعلق ہیں۔ مثلاً ہم کہہ سکتے ہیں کہ بھگوت گیتا کا اردو ترجمہ، حادثہ کربلا پر ہومر کے اوڈیسے کی طرز پر نظم لکھنا یا جاوید نامہ میں اضافی ارواح شامل کرنا، ایسے ادبی منصوبے تھے جو شاعر کے تخیلی سمندر میں مضطرب لہروں کی طرح ابھرے اور ڈوب گئے، لیکن باقی منصوبوں کے بارے میں ایسا گمان کرنا درست نہ ہوگا ۔ ’’اسلام میرے نقطہ نگاہ سے‘‘ یا ’’ایک غیر معروف پیغمبر کی کتاب‘‘ جیسی کتب تحریر کرنے کا اگر اُنھیں موقع مل جاتا تو تخلیقی سوچ کے اعتبار سے وہ خطبات اسلامی فکر کی تشکیل نو کی توسیع ہوتیں۔ اسی طرح ’’اجتہاد کی تاریخ و ارتقا‘‘ اور ’’فلاحی ریاست کا قرآنی تصور‘‘ کے موضوعات پر اگر وہ کتب تحریر کرنے میں کامیاب ہو جاتے تو اُن کے افکار مسلمانان پاکستان کی مزید فکری رہبری کا باعث بن سکتے تھے۔</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-size: x-large; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">خطبات تشکیل نو کن کے لیے تحریر کیے گئے؟ علامہ اقبال فرماتے ہیں:</p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-size: x-large; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;">’’ان لیکچروں کے مخاطب زیادہ تر وہ مسلمان ہیں جو مغربی فلسفہ سے متاثر ہیں اور اس بات کے خواہش مند ہیں کہ فلسفہ اسلام کو فلسفہ جدید کے الفاظ میں بیان کیا جائے اور اگر پرانے خیالات میں خامیاں ہیں تو اُن کو رفع کیا جائے۔‘‘</blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-size: x-large; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">جب یہ لیکچر علی گڑھ یونی ورسٹی کے طلبہ نے سنے تو صدر شعبۂ فلسفہ ڈاکٹر سید ظفر الحسن نے علامہ اقبال سے کہا:</p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-size: x-large; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;">’’جناب والا! آپ نے اسلام میں فلسفہ دین کی تشکیل نو کی بنیاد رکھ دی۔ مسلمانوں کی موجودہ اور آئندہ نسلیں اس کے لیے آپ کی ممنونِ احسان ہیں۔ آپ کی فکر افزا مثال اور لوگوں کی بھی ہمت بندھائے گی۔‘‘</blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-size: x-large; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">خطبات کے ایک مبصر سلیم احمد تحریر کرتے ہیں:</p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-size: x-large; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;">’’اقبال کے نزدیک مغربی تہذیب کا چیلنج ایک نئی الٰہیات کی تشکیل کا مطالعہ کر رہا تھا۔ اقبال کی نئی الٰہیات کی کوشش کا حقیقی مقصد مغربی اور اسلامی تہذیب کے درمیان مشترکہ عناصر کی جستجو ہے۔ اگر ہمیں مغربی تہذیب کو قبول کرنا ہے یا اسے اپنے اندر جذب کرکے فائدہ اٹھانا ہے تو ہمیں مغربی اور اسلامی تہذیب کی روح میں اتر کر اُن کی ہم آہنگی کو الٰہیاتی بنیادوں پر ثابت کرنا پڑے گا۔تشکیل جدید ان ہی معنوں میں ایک زبر دست کارنامہ ہے جسے جدید اسلام کی بائبل کہنا چاہیے۔‘‘</blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-size: x-large; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">یہ سب اپنی جگہ درست۔ حقیقت یہی ہے کہ خطبات علامہ اقبال کی ایسی تصنیف ہے جسے علماء نے اگر پڑھنے کی کوشش کی تو اُسے ناپسند فرمایا۔ مولانا سید سلیمان ندوی نے تو صاف کہہ دیا کہ یہ کتاب اگر نہ لکھی جاتی تو بہترہوتا۔ جہاں تک مسلمانوں کی ’’مغرب زدہ‘‘ نئی نسل کا تعلق ہے ، انھوں نے خطبات کو ، جس توجہ کے وہ مستحق تھے، نہیں دی۔ پس علامہ اقبال کی ’’فکر افزائی‘‘ اوروں کی ہمت نہ بندھا سکی۔</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-size: x-large; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">خطبات کے مطالعہ سے ظاہر ہے کہ اُنھیں تحریر کرنے کی کئی وجوہ تھیں۔پہلی یہ کہ علامہ اقبال کو احساس تھا کہ دنیائے اسلام ہر طور پر مغرب کی طرف جھکتی چلی جا رہی ہے۔ وہ اس تحریک کے مخالف نہ تھے کیونکہ یورپی تہذیب عقل و دانش کے اعتبار سے اُنھی نظریات کی ترقی یافتہ صورت پیش کرتی ہے جن پر اسلام کی تمدنی تاریخ کے مختلف ادوار میں غور و فکر کیا گیا۔ دوسرے الفاظ میں وہ یورپی تہذیب کو ایک طرح سے اسلامی تہذیب ہی کی توسیع خیال کرتے تھے۔ اور مسلمانوں کی نئی نسل کے اس مطالبے کو جائز سمجھتے تھے کہ اسلامی عقائد اور نظریۂ حیات کا ایک بار پھر جائزہ لے کر ایسی نئی تعبیر یا تشریح کی ضرورت ہے جو وقت کے جدید تقاضوں سے مطابقت رکھتی ہو۔ اُنھیں خدشہ صرف اس بات کا تھا کہ مادہ پرست یورپی کلچر کی ظاہری چمک دمک ہمیں اتنا متاثر نہ کر دے کہ ہم اس کلچر کے حقیقی باطن تک پہنچ سکنے کے قابل نہ رہیں۔</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-size: x-large; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">دوسری وجہ یہ تھی کہ بقول اقبال انسان مختلف قسم کے رشتوں کے ذریعے خدا اور کائنات سے جڑا ہوا ہے۔ لہٰذا مطالعۂ فطرت یا سائنسی تحقیق بھی اپنی طرح کی عبادت ہے۔ وہ مسلمانوں کی نئی نسل کی توجہ سائنسی علوم کی طرف مبذول کرنے کی خاطر اُن پر واضح کرنا چاہتے تھے کہ اسلام روحانی دنیا کے ساتھ مادی دنیا کو بطور حقیقت تسلیم کرتا ہے اور انسان کو مشاہداتی یا تجربی علوم کی تحصیل سے تسخیر کائنات کی دعوت دیتا ہے۔</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-size: x-large; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">تیسری وجہ یہ تھی کہ علامہ اقبال کے نزدیک روحانی (یا مذہبی) تجربہ بھی ایک نوع کا علم ہے جسے دیگر علوم کی طرح حاصل کیا جا سکتا ہے۔ انھوں نے خطبات میں فکری نقطۂ نگاہ سے اسلام کو بطور ارفع مذہب پیش کیا اور بعض آیات کی تعبیر سے ثابت کرنے کی کوشش کی کہ مابعد الطبیعیات ، طبیعیات یا مادے اور زمان و مکاں سے متعلق فکری یا تجربی علوم کے نئے انکشافات کی تصدیق قرآن سے کی جا سکتی ہے۔</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-size: x-large; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">خطبات کا مطالعہ مختلف جہتوں سے کیا جا سکتا ہے اور اُنھیں تحریر کرنے کی اور وجوہ بھی بیان کی جا سکتی ہیں۔ جس طرح پہلے کہا جا چکا ہے ، اگر علامہ اقبال ’’ اسلام میرے نقطہ نگاہ سے‘‘ یا ’’ایک غیر معروف پیغمبر کی کتاب ‘‘ لکھنے میں کامیاب ہو جاتے تو یقیناًوہ خطبات تشکیل نو کی توسیع ہوتیں۔ لیکن اس حقیقت سے انکار کرنا مشکل ہے کہ یہ کام صرف علامہ اقبال خود ہی انجام دے سکتے تھے۔ اس میدان میں اُن کی ’’فکر افزا‘‘ مثال نے پہلے کسی کی ہمت نہ بندھائی تو اب کیا بندھائے گی۔</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-size: x-large; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">اب علامہ اقبال کے ’’اجتہاد کی تاریخ و ارتقا‘‘ کے موضوع پر کتاب لکھنے کے ارادے کا جائزہ لیا جا سکتا ہے۔ ’’اجتہاد‘‘ کے مطالبے میں علامہ اقبال نے پہل نہیں کی ۔ برصغیر کے مسلمانوں کے سیاسی و تمدنی زوال و انتشار کے عالم میں دراصل شاہ ولی اللہ نے اس مسئلے کو اٹھایا اور اپنے وضع کردہ فقہی اصول’’ تلفیق‘‘ کے تحت اہل سنت والجماعت فرقے کو اُن کے چار مدرسہ ہائے فقہ (حنفی ، شافعی، مالکی، حنبلی) میں سے ہر کسی معاملے میں سب سے سہل راہ اختیار کرنے کی تلقین کی ۔ یہ صحیح معنوں میں اجتہاد تو نہ تھا، مگر اس کا کوئی فائدہ نہ ہوا۔ سنیوں کے چاروں فقہی مذاہب کے علماء ایک دوسرے پر کفرکے فتوے صادر کرتے رہے۔ شاید اسی بنا پر بعد میں سر سید احمد خان نے ارشاد فرمایا کہ مسلمانوں نے اگر’’تقلید‘‘ کو نہ چھوڑا تو برصغیر میں اسلام کا نام و نشان مٹ جائے گا۔ علامہ اقبال نے ۱۹۲۴ء میں جب ’’اجتہاد‘‘ کے موضوع پر اپنا پہلا خطبہ دیا تو اُن پر کفر کے فتوے لگے تھے۔ بعد ازاں اسی خطبے کو بہتر صورت میں خطباتِ تشکیل نو میں شامل کیا گیا۔ سوال پیدا ہوتا ہے کہ علامہ اقبال کے ’’اجتہادِ مطلق‘‘ پر اصرار کے اسباب کیا تھے؟</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-size: x-large; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">علامہ اقبال نے مسلمانوں کے عالمی دینی ، سیاسی ، تہذیبی، معاشرتی زوال کی جو وجوہ بیان کی ہیں اُن میں نمایاں تین ہیں: ملوکیت، ملائیت اور خانقاہیت۔ اُن کے خیال میں اسلام کا ’’نزول‘‘ اس وقت ہوا جب انسان کی عقلِ استقرائی بالغ ہو چکی تھی اور اُسے نبیوں، مذہبی پیشواؤں اور بادشاہوں جیسے سہاروں کی ضرورت نہ رہی تھی۔ اسلام نے اعلان کیا کہ نبوت ختم ہو گئی۔ اسلام میں پرانے مذاہب کی مانند کسی قسم کی پاپائیت یا مذہبی پیشوائیت کا وجود نہیں۔ مسلمانوں نے ابتدا ہی میں ساسانی اور رومن سلطنتوں کا خاتمہ کرکے ثابت کر دیا کہ ملوکیت کا تعلق عہدِ جاہلیت سے تھا۔ پس بقول علامہ اقبال اسلام کا پیغام سلطانیِ جمہور کا قیام ہے اور یہ کہ اب شعور کی بلوغت کے سبب انسان وحی اور اُس کے احکام کی تعبیر و تشریح خود کر سکتا ہے اور اُس کی بقا اسی میں ہے کہ کرتارہے۔</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-size: x-large; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">علامہ اقبال ’’اجتہاد مطلق‘‘ پر اس لیے بھی زور دیتے ہیں کہ اُن کے مطابق اسلام مسلمانوں کو ’’ثبات فی التغیر‘‘کے اصول پر زندگی گزارنے کی تلقین کرتا ہے۔ مطلب یہ کہ قرآنی احکام جو عبادات سے متعلق ہیں اُن میں کسی ردو بدل کی گنجائش نہیں، انھیں ثبات حاصل ہے۔ لیکن جن احکام کا تعلق ’’معاملات‘‘ سے ہے وہ اصولِ تغیر کے تحت ہیں اور وقت کے جدید تقاضوں کے مطابق اُن میں تبدیلی لائی جا سکتی ہے۔ اسی سبب علامہ اقبال کی رائے میں ’’اجتہاد‘‘ بطور عمل اسلام کی ابتدا ہی کے ساتھ جاری ہو گیا تھا۔ علامہ اقبال ’’اجتہاد‘‘ کی تعریف ’’اصولِ حرکت‘‘کے طور پر کرتے ہیں۔ اس بنا پر فرماتے ہیں کہ جو اجتہادات ماضی میں کیے گئے وہ اپنے اپنے زمانوں کے مطابق درست تھے۔ مگر وہ حال کی ضروریات کے مطابق صحیح قرار نہیں دیے جا سکتے۔ جو کوئی بھی اجتہاد کی تاریخ اور ارتقا کے موضوع پر مستند کتاب لکھنے کا اہل ہو گا، وہ اپنے وقت کا مجدد قرار پائے گا۔ یہ بھی فرماتے ہیں کہ شاید یہ ایک شخص کاکام نہ ہو بلکہ اسے انجام دینے کے لیے فقہاء کا ایک بورڈ قائم کرنا پڑے۔ اور اُس کی تکمیل کے لیے خاصی مدت لگے۔</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-size: x-large; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">اگر سوال کیا جائے کہ علامہ اقبال کی سوچ کا ’’عطر ‘‘ کیا ہے؟ تو اس کا جواب اُن کے جاوید نامہ کے اُن چند اشعار سے دیا جا سکتا ہے، جب وہ خدائے اسلام کے حضور میں کھڑے ہیں اور خدا وند تعالیٰ کے منہ ہی سے کہلواتے ہیں:</p><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; font-size: x-large; text-align: center; word-spacing: 2px;">ہر کہ او را قوتِ تخلیق نیست<br />پیش ما جز کافر و زندیق نیست<br />از جمالِ ما نصیبِ خود نبرد<br />از نخیلِ زندگانی بر نخورد</pre><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-size: x-large; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;">(ہر وہ جو تخلیقی سوچ کی قوت نہیں رکھتا، ہمارے نزدیک اصل کا فر اور منافق ہے۔ اُس نے ہمارے جمال میں سے اپنا نصیب حاصل نہیں کیا اور وہ زندگانی کے درخت کا پھل کھانے سے محروم رہا۔)</blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-size: x-large; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">علامہ اقبال کو اس المیے کا بخوبی احساس تھا کہ تحریکِ پاکستان سے پیشتر برصغیر کے مسلمانوں کی سیاسی تحریکیں، یعنی تحریک (وہابی) مجاہدین اور اُس کے بعد تحریک خلافت، جو اسلام کے نام پر چلیں، اس لیے نا کام ہوئیں کہ اُن کے پیچھے سوچ ’’تقلیدی ‘‘تھی۔ تحریکِ پاکستان بھی اسلام ہی کے نام پر چلی، لیکن اپنے سیاسی مقاصد حاصل کرنے میں کامیاب ہوئی، اس لیے کہ اُس کے پیچھے سوچ ’’اجتہادی ‘‘ تھی۔علامہ اقبال نے ’’علاقائی قومیت‘‘ کے مغربی تصور کو ’’اسلامی یا مسلم قومیت‘‘ کے تصور کے طور پر پیش کیا۔ یعنی اگر مشترک علاقہ، زبان یا نسل کی بنیاد پر انسانوں کا گروہ ایک قوم بن سکتا ہے تو مشترک روحانی مطمحِ نظر کی بنیاد پر مسلمان ایک قوم کیوں نہیں کہلا سکتے؟۱۹۳۰ء میں خطبہ الٰہ آباد میں علامہ اقبال نے’’ مسلم قومیت‘‘کے اسی اصول کی بنیاد پر علیحدہ ’’ریاست‘‘کا مطالبہ کیا۔ اُس سے پیشتر ۱۹۳۰ء میں وہ اپنا خطبہ ’’اجتہاد بطور اصولِ حرکت ‘‘ دے چکے تھے۔ وفات سے چند روز قبل اسی موضوع پر علامہ اقبال کا مناظرہ دیوبند کے مولانا حسین احمد مدنی کے ساتھ ہوا۔ مولانا کا موقف تھا کہ برصغیر کے مسلمان قوم کے اعتبار سے ہندوستانی ہیں مگر ملت کے اعتبار سے مسلمان۔ علامہ اقبال نے اختلاف کرتے ہوئے فرمایا تھا کہ مسلمانوں کے نزدیک ’’قوم و ملت‘‘ میں کوئی امتیاز نہیں، دونوں کے ایک ہی معانی ہیں۔ پس بالآخر اسی اجتہادی سوچ کے نتیجے میں برصغیر کے مسلم اکثریتی صوبوں نے پاکستان کو وجود میں لا کر سیاسی و تہذیبی آزادی حاصل کی۔</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-size: x-large; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">اگر پاکستان اجتہادی سوچ کا نتیجہ ہے تو اسلامی قانون سازی کے معاملے میں اجتہاد ہی کے ذریعے زندہ رہ سکتا ہے۔ اسی بنا پر علامہ اقبال آئین کے تحت جمہوری طور پر منتخب پارلیمنٹ(اجماع یا شوریٰ) کو اجتہاد کا حق دیتے ہیں۔ اُن کے نزدیک آئندہ کے مجتہد وہ قانونی ماہرین یا وکلاء ہونے چاہییں جنھوں نے ’’اسلامی فقہ‘‘ اور ’’جدید جو رسپروڈنس‘‘ کے تقابلی مطالعہ کے موضوع پر اعلیٰ تربیت حاصل کی ہو۔ ایسے قانونی ماہرین کسی نہ کسی سیاسی جماعت کے ٹکٹ پر منتخب ہو کر قانون ساز ادارے یعنی پارلیمنٹ کے رکن بن سکتے ہیں اور اسلامی قانون سازی میں مدد فراہم کر سکتے ہیں۔</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-size: x-large; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">افسوس اس بات کا ہے کہ برصغیرمیں مسلمانوں نے تقریباً آٹھ سو سال حکومت کی ۔ اس دوران بادشاہوں نے قلعے بنائے تو اپنی حفاظت کے لیے، محل بنائے تو اپنی عیش و عشرت کے لیے ، مقبرے بنائے تو اس لیے کہ یاد رکھے جائیں اور مساجد تعمیر کرائیں تاکہ اللہ تعالیٰ اُن کے گناہ معاف کر دے۔ لیکن نہ کوئی دار العدل کی عمارت نظر آئے گی نہ دارالعلم کی۔ بادشاہوں کی تاریخ کتب سے ہم اتنا جانتے ہیں کہ فیروز تغلق کے زمانے میں آئین فیروز شاہی لاگو ہوا یا اورنگ زیب کے عہد میں فتاویٰ عالمگیری کی روشنی میں انصاف کیا جاتا تھا۔ ایسی کتب جن سے معلوم ہو سکے کہ اس دوران عدل گستری کے لیے نافذ قوانین کی نوعیت کیا تھی؟ اسی طرح ایسی کتب موجود نہیں جو اس دوران ہمیں اپنی تہذیبی ارتقا کے بارے میں معلومات فراہم کر سکیں۔ یعنی کیا اس مسلم دور کے ہندوستانی مدرسوں نے علم الکلام، فلسفہ یا تجربی علوم میں کوئی اہم یا قابلِ ذکر ہستیاں پیدا کیں؟ اگر علامہ اقبال قیام پاکستان کے بعد زندہ رہتے تو ایسے سب میدانوں میں تحقیق کی ضرورت پر زور دیتے۔</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-size: x-large; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">اب قائد اعظم کے نام علامہ اقبال کے خط میں ’’فلاحی ریاست کے قرآنی تصور‘‘ کے بارے میں غور کرنے کی کوشش کی جاتی ہے۔ علامہ اقبال نے اس موضوع پر کوئی مستند مقالہ یا خطبہ تو تحریر نہیں کیا۔ شعر و نثر میں چند اشارے موجود ہیں۔ البتہ وہ مارکسنرم، کمیونزم یا اشتراکیت کے اتنے ہی خلاف تھے جتنے کیپیٹلزم، سرمایہ داری یا جاگیرداری کے۔ اُن کے خیال میں انسانی بہبود یا فلاح کا ہر وہ نظام جو روحانیت سے عاری ہو، انسان کے لیے صحیح سکون و اطمینان کا باعث نہیں بن سکتا۔ شاید اسی بنا پر انھوں نے خطبات میں شامل اپنے خطبہ ’’اجتہاد‘‘ میں فرمایا کہ اسلام کا اصل مقصد ’’روحانی‘‘ جمہوریت کا قیام ہے۔ علاوہ اس کے پیش گوئی کی تھی کہ سویٹ روس میں کمیونزم بطور نظام ختم ہو جائے گا، جو بالآخر درست ثابت ہوئی۔ مغربی تہذیب کے روحانیت سے عاری سرمایہ دارانہ نظام کے استبداد کے بارے میں بھی وہ سمجھتے تھے کہ شاخِ نارک پر بنا یہ آشیانہ نا پائیدار ہو گا۔ علامہ اقبال کی تحریروں سے ظاہر ہے کہ وہ سرمایہ اور محنت کے درمیان توازن کو اسلامی نظامِ معیشت قرار دیتے ہوئے اُسے ’’اقتصاد‘‘ کا نام دیتے ہیں یعنی درمیانے طبقے کی فلاحی ریاست ۔بہرحال یہاں یہ واضح کر دینا ضروری ہے کہ اگرچہ علامہ اقبال نے ابتدائی زمانہ میں ’’پولیٹکل اکانومی‘‘ پر کتابچہ تحریر کیا اور قیام انگلستان کے دوران ’’اکانومکس‘‘ کی کلاسوں میں بھی شریک ہوتے رہے، وہ صحیح معنوں میں تربیت یافتہ اکانومسٹ یا اقتصادیات کے ماہر نہ تھے۔</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-size: x-large; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">۱۹۲۶ء میں علامہ اقبال پنجاب لیجسلیٹو کونسل کے رکن منتخب ہوئے۔ اُس زمانہ میں ’’انڈسٹری‘‘ کے میدان میں تو مسلمانوں کی کوئی خاص اہمیت نہ تھی۔ البتہ ’’جاگیرداری‘‘ کا مسئلہ تھا۔ لہٰذا اس موضوع پر کونسل میں اُن کی تقریروں سے ظاہر ہوتا ہے کہ وہ خدا کو زمین کا مالک سمجھتے تھے۔ یعنی اُن کے نزدیک چار بنیادی عنصر جن سے کائنات تشکیل کی گئی۔ آگ ، پانی، ہوا اور زمین، سب خدا کی ملکیت ہیں۔ لہٰذا انسان اصولی طور پر زمین کا مالک نہیں، محض ’’ٹرسٹی‘‘ہے تاکہ اُس کے ذریعے روزی کما سکے۔ اس اصول کا اطلاق وہ ’’کراؤن ‘‘ یا ’’سٹیٹ‘‘ پر بھی کرتے تھے اور چاہتے تھے کہ ’’کراؤن‘‘ (اسٹیٹ) کے تصرف میں جو اراضی ہے وہ آسان قسطوں پر بے زمین کاشتکاروں میں بانٹ دی جائے۔ نیز جاگیردار کے پاس اتنی اراضی رہنے دی جائے جو وہ خود کاشت کرتا ہو۔ گویاعلامہ اقبال جاگیردار کے ’’ٹیننٹ‘‘ سے ’’بٹائی‘‘ (مخابرہ )لینے کے بھی خلاف تھے۔ اسی طرح اُس زمانہ میں بڑے زمینداروں پر ’’ایگریکلچرل‘‘ ٹیکس لگانے کی تجویز پیش کی جو ٹیکس عشر اور زکاۃ کی وصولی کے علاوہ تھا ۔ علامہ اقبال مسلم جاگیرداروں پر اسلامی قانونِ وراثت کے سختی کے ساتھ اطلاق سے بھی سمجھتے تھے کہ یوں چند نسلیں گزرنے کے بعد جاگیرداری کا خاتمہ ہو سکتا ہے۔ ان باتوں سے ظاہر ہے کہ علامہ اقبال ’’لینڈ ریفارم‘‘ کے بارے میں مخصوص نظریہ رکھتے تھے۔ </p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-size: x-large; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">تاریخی نقطۂ نگاہ سے دیکھا جائے تو مسلم معاشرہ کی معیشت کی بنیادیں دراصل ابتدا ہی سے ’’فیوڈل‘‘ (جاگیرداری) نظام پر قائم ہونے کی بجائے ’’مرکنٹائیل‘‘ (تجارتی) نظام پر قائم تھیں۔ اسی لیے اسلامی فقہ میں ’’مال ‘‘ سے مراد ’’سرمایہ‘‘ (ولتھ) بھی ہے اور ’’اراضی‘‘ (اسٹیٹ)بھی ۔ نیز تجارت کے ذریعے پیداوار بڑھانا یا منافع کمانا اخلاقی طور پر عمدہ اسلامی خصائل سمجھے جاتے تھے۔ ’’تجارتی معیشت’’ (مارکیٹ اکانومی)کے لیے ’’سرمایہ‘‘ کی فراہمی کے بغیر ترقی ممکن نہیں۔ اس لیے اگرچہ اسلامی قانون کے مطابق ربوٰ حرام ہے ، لیکن ایسے لین دین کو مختلف ’’حیلوں‘‘ کے ذریعے جاری رکھا گیا ۔ بقول ناصر خسرو گیارھویں صدی اصفہان میں’’تبادلہ سرمایہ‘‘ (منی ایکسچینج) کی خاطر دوسو کے قریب کاروباری ادارے موجود تھے یہی کاروبار کرتے تھے ۔ علامہ اقبال معاشرہ میں ’’سرمایہ‘‘ (کیپٹل) کی قوت کو بالکل ختم کرنا نہیں چاہتے بلکہ ’’مارکیٹ اکانومی‘‘ کے فروغ کے لیے اس کی موجودگی کو اہم خیال کرتے ہیں۔ اسی سبب مولانا شبلی کی طرح بنک کے سود کو ’’منافع‘‘ قرار دیتے ہیں کیوں کہ اس میں استحصال کا ویسا امکان نہیں جو ربوٰ کی وصولی میں ہے۔ </p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-size: x-large; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">پرانے زمانے کی اسلامی ریاست کی آمدنی کے ذرائع مختصراً یہ تھے : ذمیوں سے ’’جزیہ‘‘ اور اگر اراضی کے مالک ہوں تو ’’خراج‘‘ کی وصولی ۔ غینمہ۔ مسلمانوں سے ، اگر اراضی کے مالک ہوں تو ’’عشر‘‘ اور اُس کے علاوہ ’’ زکاۃ‘‘ کی وصولی (اگر رضاکارانہ طور پر ادا نہ کی گئی ہو تو)۔ ریاست کو ’’تجارتی معیشت‘‘ کے ذریعے منافع پر مختلف نوعیت کے ٹکسوں کی آمدنی بھی ہوتی تھی۔ معاشیات کے بارے میں تحریر کرنے والوں میں امام ابو یوسف کی <span style="font-family: naskhfont;">کتاب الخراج</span> معروف ہے۔مگر ابن خلدون ، البیرونی ، ابن تیمیہ، ناصر طوسی، ابن مسکویہ اور اخوان الصفا نے بھی اپنی کتاب میں ایسے مسائل پر بحث کی ہے۔ </p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-size: x-large; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">جہاں تک انسان کے بنیادی حقوق کا تعلق ہے، قرآن کی سورۃ طٰہٰ آیات ۱۱۸،۱۱۹ میں اللہ تعالیٰ آدم سے مخاطب ہو کر فرماتے ہیں: اے آدم، تمہارے لیے یہاں انتظام ہے۔ نہ بھوکے ننگے رہو گے، نہ گرمی تمھیں ستائے گی۔‘‘ ان آیات کے ساتھ اگر ترمذی کی بیان کردہ حدیث پڑھی جائے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد کیا: آدم کے بیٹے کے تین حقوق ہیں، رہنے کو مکان، ننگاپن چھپانے کو کپڑا اور کھانے پینے کو روٹی اور پانی‘‘ تو اسلامی فلاحی ریاست کے ارباب بست و کشاد پر ذمہ داری عائد ہوتی ہے کہ وہ ہر شہری کو یہ سہولتیں فراہم کریں۔ اور اب تو اُن میں دو مزید حقوق، یعنی بلا معاوضہ تعلیم اور مفت طبی امداد کا اضافہ ہو گیا ہے۔ یہاں یہ بتا دینا مناسب ہے کہ علامہ اقبال خاندانی منصوبہ بندی کے اس طرح قائل تھے کہ اگر بیوی اولاد پیدا نہ کرنا چاہے تو خاوند اُسے مجبور نہیں کر سکتا۔</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-size: x-large; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">علامہ اقبال جب قائد اعظم کو اپنے خط میں لکھتے ہیں کہ اسلامی قانون کے طویل مطالعے سے وہ اس نتیجے پر پہنچے ہیں کہ اس کی ’’جدید نظریات‘‘ کی روشنی میں ارتقا کے ذریعے قابل قبول’’سوشل ڈیماکریسی‘‘ قائم کی جا سکتی ہے، تو سوال پیدا ہوتا ہے: وہ اپنے اس دعویٰ کی بنیاد کن قرآنی آیات پر استوار کرتے ہیں، عین ممکن ہے انھوں نے فلاحی ریاست کے قرآنی تصور کی بنیاد سورۃ البقرہ آیت ۲۱۹ اور سورۃ الذاریات آیت ۱۹ پر رکھی ہو۔ سورۃ البقرہ آیت ۲۱۹ میں حکم ہے : ’’پوچھتے ہیں اللہ کی راہ میں کیا خرچ کیا جائے ؟ <span style="font-family: naskhfont;">قل العفو </span> (کہو جو ضرورت سے زاید ہے)!!‘‘اس ضمن میں علامہ اقبال کے اشعار قابل غور ہیں:</p><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; font-size: x-large; text-align: center; word-spacing: 2px;">قرآں میں ہو غوطہ زن اے مردِ مسلماں<br />اللہ کرے تجھ کو عطا جدّت کردار<br />جو حرف ’’قل العفو‘‘ میں پوشیدہ ہے اب تک<br />اس دور میں شاید وہ حقیقت ہو نمودار</pre><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-size: x-large; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">’’<span style="font-family: naskhfont;">قل العفو</span>‘‘کے بارے میں ’’تقلیدی‘‘ سوچ تو یہی ہے کہ انسان رضا کارانہ طور پر جو اپنی ضرورت سے زاید یا فالتو سمجھے خدا کی راہ میں دے دے۔ مگر ’’جدت کردار‘‘ سے علامہ اقبال کی کیا مراد ہے؟ کیا یہ طے کرنے کے لیے کہ ضرورت سے زاید یا فالتو کیا ہے، ریاست کی مداخلت ضروری ہے؟ سورۃ الذاریات آیت ۱۹ میں ارشادہوتا ہے ’’دولت مندوں کے مال میں ناداروں اور محروموں کا حصہ ہے۔‘‘ کیا علامہ اقبال کے نزدیک اس حصے کا تعین کرنے کی خاطر بھی ریاست کی مداخلت ضروری ہے؟ علامہ اقبال کے ارشادات سے تو یہی معلوم ہوتا ہے کہ انسان کے بنیادی حقوق کے قرآنی تصور اور دولت مندوں کی ذمہ داری سے متعلق قرآنی احکام کے تحت ’’روحانی‘‘ بنیادوں پر قائم ’’سوشل ڈیماکریسی‘‘ یا ’’اسلامی فلاحی ریاست ‘‘ وجود میں لائی جا سکتی ہے۔</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-size: x-large; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">بہر حال خصوصی طور پر ’’اجتہاد کی تاریخ و ارتقا‘‘ اور ’’فلاحی ریاست کا قرآنی تصور‘‘ کے موضوعات پر کتب تحریر کرنا ایسے کام تھے جو علامہ اقبال تو ادھورے چھوڑ گئے مگر علامہ اقبال کے نام پر قائم سرکاری یا غیر سرکاری ادارے انجام دے سکتے ہیں۔ یہی امید ہمیں اس ادارے سے رکھنی چاہیے جو میاں اقبال صلاح الدین اور اُن کے رفقاء نے علامہ اقبال کے نام پر قائم کیا ہے۔ شاید ’’اجتہاد کی تاریخ و ارتقا‘‘ پر کوئی مستند کتاب تحریر کرنے کی خاطر علماء و فقہاء کا بورڈ قائم کرنے کی ضرورت پڑے ۔ اسی طرح ’’فلاحی ریاست کا قرآنی تصور‘‘کے موضوع پر کچھ تحریر کرنے کی خاطر ماہرین اقتصادیات کی خدمات حاصل کرنی پڑیں۔ علامہ اقبال احیائے اسلام کے شاعر ہیں۔ انھوں نے فرما رکھا ہے کہ وہ ’’حرف آخر ‘‘ نہیں ۔ اگر اُن کا شروع کردہ عملِ احیا واقعی جاری ہے تو بقول اُن کے، اُن کے پیش کردہ نظریات سے بہتر نظریات سامنے آ سکتے ہیں۔ ضرورت صرف اُن کے اس شعر کو ملحوظ خاطر رکھنے کی ہے:</p><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; font-size: x-large; text-align: center; word-spacing: 2px;">ہر کہ او را قوّت تخلیق نیست<br />پیشِ ما جز کافر و زندیق نیست</pre></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/ZbUuxd_U2ko" width="320" youtube-src-id="ZbUuxd_U2ko"></iframe></div><br /><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEga78O6tO21AgPHxdOJY1uybguAo9k4sFokH5RPpBpIWeqYpBqShdOh3KpfbVdnF8NcxJzVWRL9k2BVNz1yA-oWkEX3AtLYf5zmfHs5Xc9uPJCCrKQ7J4Yun6I36NCUbeOuDPbDd7Gm7rAgpXvoNZQswQTy2TPEeDPnp_GAeALCr28p_93UCmzQ4fW4/s1944/36287243_1103389436465983_8388464990473945088_o.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="1944" data-original-width="1913" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEga78O6tO21AgPHxdOJY1uybguAo9k4sFokH5RPpBpIWeqYpBqShdOh3KpfbVdnF8NcxJzVWRL9k2BVNz1yA-oWkEX3AtLYf5zmfHs5Xc9uPJCCrKQ7J4Yun6I36NCUbeOuDPbDd7Gm7rAgpXvoNZQswQTy2TPEeDPnp_GAeALCr28p_93UCmzQ4fW4/w630-h640/36287243_1103389436465983_8388464990473945088_o.jpg" width="630" /></a></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><p style="background-color: white; text-indent: 25px;"><span style="color: #ff00fe; font-family: nastaleeqfont, times new roman; font-size: x-large;"><span style="word-spacing: 2px;"><b>علامہ اقبال کا تصور اجتہاد اور علمائے کرام</b></span></span></p><h3 class="author-name" style="box-sizing: border-box; color: steelblue; direction: rtl; font-family: nafeeswebfont; font-weight: normal; margin: 0px 0px 10px; padding: 15px 10px 5px; text-align: center; word-spacing: 2px;"><a href="http://alsharia.org/yusuf-khan-jazab" style="text-decoration-line: none;">یوسف خان جذاب</a></h3><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اقبال بیسویں صدی کے بہت بڑ ے مفکر، فلسفی، شاعر اور مجتہد تھے۔ بیسویں صدی کے ذکر سے یہ مقصد نہیں ہے کہ اُن کی فکر اسی ایک صدی میں مقید تھی۔ یہ بات اُ ن کی ذات کے متعلق تو کہی جا سکتی ہے، لیکن جہا ں تک اُ ن کی فکر کا تعلق ہے تو شا ید جمو د کے اس دور میں بھی اُ ن کی پرو از میں کو تا ہی نہیں آ ئی ہے۔ اجتہاد کے حو الے سے اقبا ل کی فکر کی حکمر انی ان کے دور تک محدود نہیں ہے، یہ الگ بات ہے کہ ابھی تک ان کی فکر کو صحیح معنوں میں سمجھا نہیں گیا جو بلاشبہ مسلم امہ کے لیے ایک المیہ ہے ۔ </span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">ماہنامہ ’الشریعہ‘ نو مبر ۲۰۰۶کے شمار ے میں، اقبا ل کی فکر کے حو الے سے کئی مضا مین سا منے آ ئے ہیں۔ مذکور ہ شمارے کے نصف سے زیاد ہ صفحا ت میں فکر اقبا ل سے متعلق عمو ماً اور اُن کے اجتہاد ی نقطہ نظر سے متعلق خصو صاً لکھا گیا ۔ رئیس التحر یر جنا ب زا ہد الر اشد ی صا حب نے بھی ’کلمہ حق‘ کو اقبا ل کے تصور اجتہا د کے حوالے سے ’’چند ضروری گذارشات‘‘ کے لیے مختص کیا ہے اور نہا یت خو بصورتی سے علامہ اقبا ل کی فکر ی، فلسفیا نہ، دانشورانہ اور شا عرانہ حیثیت پر روشنی ڈالتے ہوئے انگریز ی استعمار کے دور میں اس فکر ی خلا کی نشا ند ہی کی ہے جو مسلما نو ں کے جمود کی وجہ سے پید ا ہو گیا تھا۔ یہ مو لا نا صا حب کی و سیع النظری ہے کہ وہ اس خلا کے وجود کے معتر ف ہیں، ور نہ ایسے لو گو ں کی کمی نہیں ہے جو کسی فکر ی خلا کے وجود کے ہی سر ے سے انکار ی ہیں۔ تا ہم مو لا نا صاحب کا کہنا ہے کہ چونکہ اقبال خود مجتہداور فقیہ نہ تھے اور نہ ہی اجتہاد اور فقہ سے ان کا عملی علاقہ رہا تھا، اس لیے وہ اجتہاد کے عملی پہلوؤں کے حوالے سے اقبال کی آرا پر اپنے تحفظا ت رکھتے ہیں۔ اس ضمن میں مولانا صاحب نے چند امور کی نشان د ہی کی ہے جو بحث طلب ہیں۔ ذیل میں ہم جنا ب زاہد الراشد ی صا حب کے پیش کردہ ان نکا ت پر ایک نظر ڈالیں گے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">۱۔ اجتہاد مطلق کا دروازہ بند کیے جانے سے متعلق اقبال کے اعتراض کے جواب میں مو لا نا صا حب کا ارشاد ہے کہ اس کا تعلق اہلیت و صلا حیت کے فقدان سے نہیں بلکہ ضرورت مکمل ہو جا نے سے ہے اور دیگر علو م و فنو ن کی طر ح اجتہاد کے اصول و ضو ابط بھی، جو اسا سی نو عیت کے ہو تے ہیں، طے ہو چکے ہیں اور غیر متبد ل ہیں۔ اس کے خلاف یہ بات کہی جا سکتی ہے کہ دین میں جو چیز بھی ابدی اور اٹل نو عیت کی ہو تی ہے، اس کے لیے قر آن پا ک یا سنت نبو ی سے صراحت پیش کر نا ہوگی۔ کیا مو لا نا صا حب اجتہاد مطلق کے متعلق ایسی کوئی تصریح پیش کر سکتے ہیں؟ ظاہر بات ہے کہ اجتہا دی فیصلے چونکہ قیاسی اور استنبا طی ہو تے ہیں، اس لیے ان کی حتمیت پر اصرار نہیں کیا جا سکتا ۔ ہو سکتا ہے کہ ایک مسئلے کے حل کے با ر ے میں اربا ب علم متفق ہو جا ئیں، لیکن ہر حال میں یہ اتفا ق ضروری نہیں۔ دوسر ے لفظو ں میں ہم یہ کہہ سکتے ہیں کہ جن اصو ل و ضوابط کو مو لا نا صا حب نے ’’اساسی قوانین‘‘ کہا ہے، انہیں یہ بنیا دی حیثیت کس نے دی ہے ؟ اگر وہ فرمائیں کہ تا ریخ نے ثابت کر دیاہے تو اس ضمن میں یہ پو چھا جا ئے گا کہ ان پا نچ چھ فقہی مذاہب کے علا وہ دیگر بیسیوں فقہی مذ اہب کے پیر و کاروں کے سا تھ، جو اُ ن کے بقول تار یخ کی نذر ہو گئے، اللہ تعا لی کیا معا ملہ فر ما ئیں گے؟ انہوں نے بھی تو ان اجتہادات سے انحر اف کیا تھا۔ یہ سو ال اس لیے پیدا ہوتا ہے کہ ان اجتہا دات کا اقرار یا انکار صرف تا ریخ کا معاملہ نہیں کہ فلا ں فقہی مذہب عملی لحا ظ سے دوام حا صل کر گیا اور فلا ں نا کا م ہو گیا، بلکہ یہ ہمار ی اُ خروی زند گی سے بھی متعلق ہے۔ ممکن ہے مو لا نا صا حب اس دور کو فقہی قو انین کی تشکیل کا عبو ری دور قرار دے کر دیگر مذ اہب کے پیروکاروں کے لیے نجات کی راہ نکا ل لیں مگر میری ا لجھن یہ ہے کہ یہی دور حتمی کیو ں ہے؟ اسلا م میں اجتہاد کا وجود اسے ایک متحر ک (Dynamic) مذہب ثا بت کرتا ہے اور اس تحرک کی بنا پر ہی اسلام تمام زمانوں کے لیے ہے۔ اجتہا د کو فقط ایک دور تک محدود کرنا، اس کی حر کت کو جمود میں تبدیل کرنے کے مترادف ہے ۔ شا ید الطا ف احمد اعظمی صا حب نے اس لیے لکھا ہے کہ :</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">’’ قیا سی احکا م حا لات اور ظروف ز ما نہ کے تا بع ہیں اور ان کی تبدیلی سے وہ بھی تبدیل ہو جائیں گے یا یو ں کہہ لیں کہ اُن کی اطلا قی صور تیں بدل جا ئیں گی۔ اس سلسلے میں حنفی فقہا کا رویہ ما ضی کی طر ح آ ج بھی قابل اعترا ض ہے۔ انہو ں نے حنفی فقہ کو، جو زیا دہ تر قیا سی اور استد لا لی احکام پر مشتمل ہے، نا قابل تغیرسمجھ لیا ہے۔‘‘ (۱) </span></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اگر بقول مو لانا صا حب ان اسا سی قو انین کی حیثیت اب نا قا بل تغیرہے اور ان کی تشکیل کا فقط ایک ہی دور تھا تو خود حضور نبی کریم ؐ اور صحا بہ کرامؓ کے دور ہی میں ان اصو ل اور ضو ابط کو طے کیوں نہیں کر دیا گیا، کیو نکہ وہ بہر طور دین کو بہتر طر یقے سے سمجھ سکتے تھے۔ </span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">۲۔ رئیس التحر یر نے لکھا ہے کہ اقبا ل نے اجتہا د کا خطبہ دیتے وقت ترکی کی جد ید یت کو سامنے رکھا تھا۔ گزارش یہ ہے کہ کو ئی بڑے سے بڑا لکھا ری بھی اپنے ما حو ل سے اوپر اُ ٹھ کر نہیں لکھتا۔ بیسو یں صدی کے ربع اول میں تر کی اند ھی تقلید سے اپنے آ پ کو آ زاد کر نے کے لیے تگ ودو کر رہا تھا۔ اقبال نے تر کی کی اس کاو ش کو بنظر تحسین دیکھا کیو نکہ اقبا ل کے مطابق مرد مو من اپنی خود ی کو اسی وقت مستحکم کر سکتا ہے جب اس میں حر یت اور آ زادی کاجذبہ بد رجہ اتم مو جو د ہو اور وہ روایا ت کے شکنجوں کو توڑ سکتا ہو۔ ترکی اس وقت بلا شبہ اس اند ھی تقلید کے بت کدو ں کو پا ش پا ش کر رہا تھا۔ تر کو ں کے اس اقدام کو اقبال نے یو ں سر اہا ہے: </span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">’’دراصل یہ صر ف تر ک ہیں جو امم اسلا میہ میں قد امت پر ستی کے خو اب سے بیدار ہو کر شعور ذات کی نعمت حا صل کر چکے ہیں۔ یہ صرف ترک ہیں جنہو ں نے ذہنی آ زادی کا حق طلب کیاہے اور جو ایک خیالی دنیا سے نکل کر اب عا لم حقیقت میں آ گئے ہیں۔‘‘ (۲)</span></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اقبا ل مسلما نو ں کی نشاۃ ثانیہ کے خواہاں تھے اور نشاۃ ثانیہ کے لیے اند ھی تقلید سے آزاد ہو نا نا گزیر ہے۔ تر کی اس وقت قدامت پسند ی کے خلاف لڑرہا تھا اور اقبال کے مطابق قدامت پسندی اور روایت پر ستی ہی مسلم امہ کے زوال کاسبب تھی، چنا نچہ تر کو ں کی، فر سو دہ ر وایات سے بغا وت اور ان کی عقلی پیش رفت ان کے خیا لی دنیا سے نکل کر عا لم حقیقت میں ٓآنے کے متر ادف تھی۔ اقبال کا خطبہ اجتہا د محض ترکی کی جد یدیت کی نقالی نہیں ہے۔ انہو ں نے تر کی کے مشہور شا عر ضیا سے، جس کا حو الہ بار بار خطبہ اجتہاد میں آیا ہے، جہا ں ضرو ری تھا اختلا ف بھی کیا ہے۔ اقبال ترکی کی جد ید یت کے کہاں کہاں خلا ف تھے، طوالت کے خو ف سے اس بحث سے صرف نظر کیا جا تا ہے۔ اقبال اس اجتہا د کے حق میں تھے جس میں اسلا می روح سر ایت کر چکی ہو۔ تر کی اس وقت لا کے صنم کدو ں کو تو ڑ چکا تھا، تا ہم الا کے معبد تعمیر نہیں کر سکا تھا ۔ اس لیے اقبال نے اس خد شے کا اظہار کیا :</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">’’آ زاد خیا لی کی یہی تحر یک اسلام کا نا ز ک تر ین لمحہ بھی ہے۔ آ زاد خیا لی کا رجحان با لعمو م تفر قہ اور انتشار کی طر ف ہو تا ہے، لہٰذا نسلیت اور قو میت کے یہی تصورات جو اس وقت دنیا ئے اسلام میں کارفرما ہیں، اس وسیع مطمح نظر کی نفی بھی کر سکتے ہیں جس کی اسلا م نے مسلما نو ں کو تلقین کی ہے ۔ ‘‘ (۳) </span></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">تر کی کی جس لا د ینیت کو مو لا نا صا حب اور الطا ف احمد اعظمی صا حب (۴) اقبا لی فکر کے شجر ۂ طو بیٰ کے بر گ و بار قرار دیتے ہیں، اقبا ل نے پیشگی طور پر اس کی اطلاع دے کر ان کے اس خیا ل با طل کی بسا ط الٹ دی تھی ۔ چنا نچہ لکھتے ہیں :</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">’’پھر اس کے علا وہ یہ بھی خطر ہ ہے کہ تمہا ر ے مذ ہبی اور سیا سی رہنما حر یت اور آ زاد ی کے جو ش میں، بشر طیکہ اس پر کو ئی روک عا ید نہ کی گئی، اصلا ح کی جا ئز حدود سے تجاوز کر جا ئیں۔‘‘ (۵) </span></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اقبا ل تر کی کی ایسی کسی پیش رفت کو قبول کر نے کے حق میں نہ تھے جس سے وہ اسلا می روحانیت سے محروم ہو جائیں۔ جا وید نا مہ کے مند رجہ ذیل اشعار ملا حظہ ہو ں جن میں ترکی کی اس بے مہار آزادی کو ہد ف تنقید بنا یا گیا ہے : </span></p><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; text-align: center; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">مصطفی کو از تجدد می سرود<br />گفت نقشِ کہنہ را باید زدود <br />نو نگر دد کعبہ را رخت حیات <br />گر زافر نگ آ یدش لات ومنات <br />تُر ک را آہنگ نو در چنگ نیست<br />تازہ اش جز کہنہ افرنگ نیست <br />سینہ او را دمے دیگر نبود<br />در ضمیرش عالمے دیگر نبود <br />لاجرم باعالم موجود ساخت <br />مثل مو م از سو ز ایں عا لم گداخت <br />طرفگی ہا در نہاد کائنات<br />نیست از تقلید تقویم حیات <br />زندہ دل خلاق اعصار ودہور <br />جانش از تقلید گردد بے حضور<br />چوں مسلماناں اگر داری جگر <br />در ضمیر خویش ودر قرآں نگر <br />صد جہانِ تازہ در آیات او ست <br />عصرہا پیچیدہ در آنات او ست <br />یک جہانش عصر حاضر را بس است <br />گیر اگر در سینہ دل معنی رس است <br />بندۂ مومن زآیات خدا ست <br />ہر جہاں اندر بر او چوں قبا ست <br />چو ں کہن گردد جہانے در برش<br />می دہد قرآں جہانے دیگرش (۶)</span></pre><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">یہ با ت ذہن میں رہنی چاہیے کہ کما ل اتا ترک کے نا م کے سا تھ اقبا ل نے ’’ایدہُ اللہ بنصرہ العز یز‘‘ لکھا تھا (۷) مگر جب اس کی جد ید یت دا ئرہ اسلا م سے متجا وز ہو نے لگی تو اسے آ ڑے ہا تھو ں لیا۔ چنا نچہ اگر اقبا ل تر کو ں کی آ ج کی لا دینیت کا مشا ہد ہ فر ما تے تو ان کو بھی ویسے ہی ہد ف تنقید بناتے جیسا کہ انہوں نے مصطفی کو بنا یا۔ اقبا ل کے سامنے اس وقت فقط ترکو ں کی قد امت پسند ی اور روایت پسند ی کے خلاف بغا وت تھی اور انہو ں نے اُ ن کے اسی پہلو کو خر اج تحسین پیش کیا ہے ۔ </span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">۳۔ مو لا نا صا حب نے تیسرا نکتہ یہ اٹھایا ہے کہ اقبال کے خطبہ اجتہا د پر پو ن صدی گز ر چکی ہے اور اب دنیا نئے حالات سے گزر رہی ہے، اس لیے ہمیں اپنے مسائل کو نئے حالات کے تناظر میں دیکھنا چاہیے۔ </span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اس ضمن میں ہماری گزارش یہ ہے کہ جو طبقہ ما ضی کے اجتہا دات کو حتمی تصور کر تا ہے، وہ جدید عا لمی تنا ظر اور بین الاقوامی ماحو ل میں اپنی ضر ور یا ت اور تر جیحات کا از سر نو جا ئز ہ کیسے لے سکتا ہے ؟ عباسی دور میں مر تب شدہ فقہی اصو لوں اور جزئیات میں محصور رہ کر جو ’’اجتہاد‘‘ بھی کیا جائے گا، اس کا حشر اس کا نفر نس سے مختلف نہیں ہو گا جو گز شتہ سال بھا رت میں ایک مذ ہبی ادارے نے منعقد کی تھی ۔ اس میں ٹیلی ویژن اور تصویر سے متعلق علما کی ’’اجتہا دی‘‘ آ را کی ایک جھلک ’الشریعہ‘ کے گز شتہ شما روں میں دیکھی جا سکتی ہے ۔ </span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">ہم سمجھتے ہیں کہ علما ابھی تک اجتہاد کے متعلق اقبال کے مو قف کو نہیں سمجھ سکے۔ تا ریخ کو ئی سیلاب نہیں ہے جو ہنگا می طور پر غا ر ت گر ی کر کے گزر گیا اور بس۔ اس کی کڑ یا ں حا ل اور مستقبل میں پیو ست ہیں ۔ اس سلسلے میں ہم ما ضی سے چشم پوشی نہیں کر سکتے۔ خصو صاً اس صور ت میں جب کہ ہم نے حال تو در کنار، ما ضی کے مسا ئل کا حل بھی نہ ڈھو نڈا ہو ۔ اگر ہم حال کے مسا ئل پر واقعی غور و فکر کر نا چا ہتے ہیں تو اس کے لیے ہمیں اقبال کے اس خطبے کا از سر نو جا ئز ہ لینا ہو گا اور اس کے متعلق اپنے مو قف پر نظر ثا نی کر نا ہو گی۔ الطا ف احمدا عظمی صا حب نے اقبال کے دوسر ے خطبو ں کا بہت سخت تنقیدی جا ئز ہ لیا ہے ، تا ہم اس خطبے میں وہ ا قبا ل سے بڑ ی حد تک متفق دکھا ئی دیتے ہیں۔ میر ی نظر میں عصرحا ضر کا سب سے بڑا تقا ضا یہ ہے کہ علما اجتہاد کا بند دروازہ دوبارہ کھو لنے کے لیے تگ دود کر یں۔ اسی صورت میں وہ اس فکر ی خلا کو پُر کر نے میں کا میا ب ہو سکیں گے جو مسلسل بڑ ھتا جا رہا ہے۔ جب تک یہ قدم نہیں اُ ٹھا یا جاتا، ہم کولہو کے بیل کی طر ح اقبا ل کے خطبہ اجتہاد ہی کا طو اف کرتے رہیں گے ۔ </span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: navy; direction: rtl; font-family: nafeeswebfont; font-weight: normal; margin: 20px 0px 3px; padding: 0px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">حوالہ جا ت</span></h2><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">۱۔ اعظمی ، الطا ف احمد، ’’خطبا ت اقبال ۔ایک مطا لعہ‘‘ ( دارالتذکیر لا ہور،۲۰۰۵ ء ) ص:۲۳۸</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">۲ ۔ نذ یر نیا زی ، سید ( متر جم )، ’’تشکیل جد ید الٰہیات اسلا میہ‘‘ ، طبع دو م ( بزم اقبا ل ، لا ہور ، ۱۹۸۳) ص : ۲۵۰</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">۳۔ ایضاً ، ص ص :۲۵۱، ۲۵۲</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">۴۔ اعظمی ، الطا ف احمد، ’’خطبا ت اقبال۔ ایک مطا لعہ‘‘ ، ص :۲۱۷</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">۵ ۔ نذ یر نیا زی ، سید ( متر جم)، ’’تشکیل جد ید الٰہیا ت اسلا میہ‘‘ ، ص :۲۵۲</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">۶۔ محمد اقبال، ’’جا وید نا مہ‘‘ ، طبع ہفتم ، ( شیخ غلا م علی اینڈ سنز ، لا ہور، ۱۹۷۸ ء ) ص:۶۶</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">۷۔ سلیم چشتی ، پر و فیسر، ’’شر ح جا وید نا مہ‘‘، طبع اول ( عشرت پبلشنگ ہا وس ، لا ہور ،۱۹۵۶ ء ) ص ۶۰۱</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><div class="article-content" style="box-sizing: border-box; direction: rtl; margin: 0px; padding: 0px;"><blockquote style="margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px;"><p style="text-align: center; text-indent: 0px;"><span style="color: #ff00fe; font-family: nafeeswebfont; font-size: x-large;"><span style="word-spacing: 2px;"><b>اقبالؒ کا تصورِ اجتہاد</b></span></span></p></blockquote><h3 class="author-name" style="box-sizing: border-box; color: steelblue; direction: rtl; font-family: nafeeswebfont; font-weight: normal; margin: 0px 0px 10px; padding: 15px 10px 5px; text-align: center; word-spacing: 2px;"><a href="http://alsharia.org/asif-awan" style="text-decoration-line: none;">ڈاکٹر محمد آصف اعوان</a></h3><p> </p><blockquote style="margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px;"><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">(۹ نومبر ۱۹۹۳ء کو گوجرانوالہ بار ایسوسی ایشن کے ہال میں علامہ اقبالؒ کی یاد میں منعقد ہونے والی تقریب میں یہ مقالہ پڑھا گیا۔)</span></p></blockquote><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">علامہ محمد اقبالؒ کو بلاشبہ بیسویں صدی کا ایک عظیم مفکر اور اسلام کا ممتاز ترین ترجمان کہا جا سکتا ہے۔ انہوں نے اپنی زندگی کا طویل عرصہ اسلامی تاریخ، اسلامی تہذیب و ثقافت اور اصول و قوانین کے مطالعہ میں گزارا، جس سے انہیں اسلام کی اصل روح کو سمجھنے اور جاننے کے لیے گہری بصیرت حاصل ہوئی۔ اقبال اسلام کی حقانیت اور ابدیت پر کامل یقین اور پختہ ایمان رکھتے تھے، لیکن اس کے ساتھ انہیں اس بات کا بھی احساس تھا کہ زمانے کے بدلتے ہوئے تقاضوں کے ساتھ اسلامی اصول و قوانین کی نئی تشریح و تعبیر کی بھی سخت ضرورت ہے تاکہ اسلام جدید دنیا کے چیلنجوں کا مقابلہ کر سکے اور دنیا پر یہ حقیقت واضح ہو کہ اسلام کسی ایک عہد اور زمانے کے لیے ہی نہیں تھا بلکہ اس کے اصول و قوانین میں اتنی لچک اور پھیلاؤ ہے کہ یہ ہر دور کا ساتھ دے سکے اور ہر مسئلے کا حل پیش کر سکے۔</span></p><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اقبال حرکت و حرارت کا پیامبر ہے، جمود اس کے نزدیک شر اور حرکت سب سے بڑی خیر ہے۔ بقول خلیفہ عبد الحکیم ’’اقبال کے لیے ہر وہ تحریک خوش آئند تھی جو زندگی کے جمود کو توڑ دے‘‘<sup>1</sup> چنانچہ اقبال نے اپنے دور میں ترکی اور ایران میں اٹھنے والی نئی سیاسی اور معاشرتی تحریکوں کا بھرپور ساتھ دیا اور ان کی تعریف کی۔ اقبال کا خیال یہ ہے کہ</span></p><blockquote style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’تہذیب و ثقافت کی نظر سے دیکھا جائے تو بحیثیت ایک تحریک، اسلام نے دنیائے قدیم کا یہ نظریہ تسلیم نہیں کیا کہ کائنات ایک ساکن و جامد وجود ہے، برعکس اس کے وہ اسے متحرک قرار دیتا ہے۔‘‘<sup>2</sup></span></p></blockquote><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اقبال چاہتے تھے کہ اسلام کے اصول و قوانین کا ازسرنو جائزہ لے کر زمانۂ حال کے سیاسی، معاشرتی اور معاشی مسائل کا حل پیش کیا جائے۔ کیونکہ اسی طریقے سے اسلامی اصول و قوانین کی ابدیت کو ثابت کیا جا سکتا ہے۔ اقبال کو اس بات کا پورا احساس تھا کہ اگر موجودہ دور کے تقاضوں کا احساس نہ کیا گیا اور اسلامی اصول و قوانین کی تدوینِ نو کر کے موجودہ مسائل کا حل پیش نہ کیا گیا تو ہو سکتا ہے کہ لوگوں کا اسلام کے مکمل ضابطۂ حیات ہونے سے ایمان اٹھ جائے، اور وہ جدید مسائل کا حل تلاش کرنے کے لیے اسلام کی رائے سنے یا اس کا انتظار کیے بغیر مغربی طریقوں اور اصولوں کو اپنا لیں۔ پروفیسر محمد عثمان اپنی کتاب ’’فکرِ اسلامی کی تشکیلِ نو‘‘ میں لکھتے ہیں:</span></p><blockquote style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’جو لوگ صدی، نصف صدی زندہ رہنے کی خواہش رکھتے ہوں، ان کی بات اور ہے، مگر جو قومیں اور تہذیبیں صدیوں تک یا تا قیامت صفحۂ ہستی پر اپنے آپ کو قائم دائم دیکھنے کی آرزومند اور دعویدار ہوں، ان کے لیے اور باتوں کے علاوہ ایک نہایت اہم بات یہ ہے کہ وہ ثبات اور تغیر کے باہمی ربط اور ان کی حقیقت کو واضح طور پر جانیں۔ زندگی نہ محض ثبات ہے اور نہ محض تغیر ہے ۔۔۔۔ مستقل اقدار کی مسلسل حفاظت کرنا اور بدلنے والے پہلوؤں میں تبدیلی قبول کرنا بقا و دوام کی شرطِ اول ہے۔‘‘<sup>3</sup></span></p></blockquote><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">حضرت علامہ اقبالؒ اسلام کی بقا اور استحکام کے پرجوش مبلغ اور علمبردار تھے۔ انہوں نے سب سے پہلے اس حقیقت کو محسوس کیا کہ جب تک مسلمانوں میں فکری سطح پر تعطل اور جمود کو دور نہ کیا جائے گا ان کا دنیا میں تری کرنا اور آگے بڑھنا ممکن نہیں۔ علامہ اقبال کا مشہور و معروف انگریزی خطبہ<br /></span></p><p align="center" style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">The Principle of Movement in the Structure of Islam</span></p><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">فقہ اسلامی کی تدوینِ نو کے ضمن میں عالمِ اسلام کی بہترین رہنمائی کرتا ہے۔ سید نذیر نیازی نے اس انگریزی لیکچر کا ترجمہ ’’الاجتہاد فی الاسلام‘‘ کے نام سے کیا ہے۔ اقبال اپنے خطبے میں فرماتے ہیں کہ اسلام میں ثبات اور تغیر دونوں پہلو موجود ہیں، لیکن ابدی اصول و قوانین سے یہ نہ سمجھنا چاہیے کہ وہ تغیر کے ہر امکان کو رد کرتا ہے بلکہ حرکت اور تغیر ہی خدا کی نشانیوں میں سے ایک نشانی ہے۔ اقبال فرماتے ہیں:</span></p><blockquote style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’اسلام کے نزدیک حیات کی یہ روحانی اساس ایک قائم و دائم وجود ہے، جسے ہم اختلاف اور تغیر میں جلوہ گر دیکھتے ہیں۔ اب اگر کوئی معاشرہ حقیقت مطلقہ کے اس تصور پر مبنی ہے تو پھر یہ بھی ضروری ہے کہ وہ اپنی زندگی میں ثبات اور تغیر دونوں خصوصیات کا لحاظ رکھے۔ اس کے پاس کچھ تو اس قسم کے دوامی اصول ہونے چاہئیں جو حیاتِ اجتماعیہ میں نظم و انضباط قائم رکھیں، کیونکہ مسلسل تغیر کی اس بدلتی ہوئی دنیا میں ہم اپنا قدم مضبوطی سے جما سکتے ہیں تو دوامی اصولوں ہی کی بدولت۔ لیکن دوامی اصولوں کا یہ مطلب تو ہے نہیں کہ اس سے تغیر اور تبدیلی کے جملہ امکانات کی نفی ہو جائے، اس لیے کہ تغیر وہ حقیقت ہے جسے قرآن پاک نے اللہ تعالیٰ کی ایک بہت بڑی آیت ٹھہرایا ہے۔ اس صورت میں تو ہم اس شی کو، جس کی فطرت ہی حرکت ہے، حرکت سے عاری کر دیں گے۔‘‘<sup>4</sup></span></p></blockquote><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">پھر اقبال خود ہی یہ سوال اٹھاتے ہیں کہ</span></p><blockquote style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’سوال پیدا ہوتا ہے کہ اسلام کی ہیئتِ ترکیبی میں وہ کون سا عنصر ہے جو اس کے اندر حرکت اور تغیر قائم رکھتا ہے؟‘‘<sup>5</sup></span></p></blockquote><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اور ساتھ ہی اس کا جواب دیتے ہیں کہ</span></p><blockquote style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’اس کا جواب ہے، اجتہاد‘‘<sup>6</sup></span></p></blockquote><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اقبال اجتہاد پر اپنے خیالات کا اظہار کرتے ہوئے فرماتے ہیں کہ</span></p><blockquote style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’فقہ اسلامی کی اصطلاح میں اس کا مطلب ہے وہ کوشش جو کسی قانونی مسئلے میں آزادانہ رائے قائم کرنے کے لیے کی جائے۔‘‘<sup>7</sup></span></p></blockquote><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">گویا روزمرہ زندگی کے بدلتے ہوئے تقاضوں کے لیے قوانین وضع کرنے، اور ایسے مسائل جن میں شک و شبہ کا امکان ہو، قرآن و حدیث کی روشنی میں ان کے لیے قوانین مرتب کرنے کا نام اجتہاد ہے۔ ارشاد رب العزت ہے:</span></p><blockquote style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’جو لوگ ہمارے بارے میں کوشش کرتے ہیں ہم ان کو اپنے راستے دکھائیں گے۔‘‘</span></p></blockquote><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اقبال اجتہاد کے حوالے سے بات کرتے ہوئے ایک حدیث کا حوالہ بھی دیتے ہیں۔ حضرت معاذؓ کو جب یمن کا حاکم مقرر کیا گیا تو ان کی روانگی کے وقت نبی کریمؐ نے ان سے دریافت کیا کہ اے معاذ! معاملات کا فیصلہ کیسے کرو گے؟ تو حضرت معاذؓ نے عرض کیا کہ اللہ کی کتاب کے مطابق فیصلے کروں گا۔ آپؐ نے فرمایا، اگر کتاب اللہ سے تمہاری رہنمائی نہ ہو تو پھر کیا کرو گے؟ معاذؓ نے جواب دیا، تو رسول اللہ کی سنت کے مطابق۔ آپؐ نے فرمایا، اگر سنتِ رسول سے بھی رہنمائی میسر نہ ہو تو پھر؟ حضرت معاذؓ نے جواب دیا، تو پھر میں خود ہی کوئی رائے قائم کرنے کی کوشش کروں گا۔<sup>8</sup></span></p><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">گویا نئے ماحول اور حالات میں نئی ضروریات اور تقاضوں کا ساتھ دینے کے لیے قرآن و حدیث کے مطابق فیصلے کرنا ضروری ہے، لیکن اگر قرآن و حدیث کسی خاص معاملے میں خاموش ہوں تو پھر قرآن و سنت اور اجتماعی اسلامی مزاج کا لحاظ رکھنا قانون سازی کرتے ہوئے لازمی ہے۔<br /></span></p><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اگر اقبال کے خطبے ’’الاجتہاد فی الاسلام‘‘ کا دقتِ نظر سے مطالعہ کیا جائے تو یہ بات بالکل واضح ہو جاتی ہے کہ اقبال اس خطبے میں خاص طور پر اسلامی ممالک اور ان میں پیش آنے والے مسائل سے گفتگو کر رہے ہیں، لیکن اس کے ساتھ ساتھ ان کا یہ خطبہ مختلف اسلامی ممالک میں اجتہادی کوششوں کے ضمن میں ایک Guideline کی حیثیت بھی رکھتا ہے۔ علامہ نے ترکوں کی اجتہادی کوششوں کی ہمیشہ تعریف کی ہے۔ اقبال ترکوں کے متعلق لکھتے ہیں کہ</span></p><blockquote style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’دراصل یہ صرف ترک ہیں جو اممِ اسلامیہ میں قدامت پرستی کے خواب سے بیدار ہو کر شعورِ ذات کی نعمت حاصل کر چکے ہیں۔ یہ صرف ترک ہیں جنہوں نے ذہنی آزادی کا حق طلب کیا ہے اور جو ایک خیالی دنیا سے نکل کر اب عالمِ حقیقت میں آ گئے ہیں۔ لیکن یہ وہ تغیر ہے جس کے لیے انسان کو ایک زبردست دماغی اور اخلاقی کشاکش سے گزرنا پڑتا ہے۔ لہٰذا یہ ایک طبعی امر تھا کہ ایک ہر لحظہ حرکت اور وسعت پذیر زندگی کی روز افزوں پیچیدگیوں سے انہیں نئے نئے حالات اور نئے نئے نقطہ ہائے نظر سے سابقہ پڑتا اور وہ ان اصولوں کی ازسرنو تعبیر پر مجبور ہو جاتے، جو ایک ایسی قوم کے لیے جو روحانی وسعتوں کی لذت سے محروم ہے، خشک بحثوں سے زیادہ اہمیت نہیں رکھتے۔‘‘<sup>9</sup></span></p></blockquote><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">علامہ اقبالؒ فرماتے ہیں کہ ترکوں نے ایک نہایت جرأتمندانہ اقدام کر کے اپنی سیاسی اور تہذیبی زندگی میں اپنی اجتہاد پسندی کا ثبوت دیا ہے اور زندگی کے نئے تقاضوں اور ضروریات کا ساتھ دیا ہے۔ اگر ہم یعنی ہندوستان کے لوگ بھی اسلامی اصول و قوانین کو موجودہ دور میں مؤثر بنانا چاہتے ہیں تو یہ ضروری ہے کہ اپنے ذہنی اور فکری ورثے کا ازسرنو جائزہ لے کر اسے موجودہ دور کے تقاضوں کے مطابق بنایا جائے۔ اقبالؒ فرماتے ہیں کہ</span></p><blockquote style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’اگر اسلام کی نشاۃِ ثانیہ ناگزیر ہے، جیسا کہ میرے نزدیک قطعی طور پر ہے، تو ہمیں بھی ترکوں کی طرح ایک نہ ایک دن اپنے عقلی اور ذہنی ورثے کی قدر و قیمت کا جائزہ لینا پڑے گا۔‘‘<sup>10</sup></span></p></blockquote><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اقبالؒ کی نظر میں اجتہاد ہی اسلام کی نشاۃِ ثانیہ کا ضامن ہے اور اسی کی مدد سے ہر دور میں اسلام اپنے پیروکاروں کو اپنے فیوض و برکات سے مستفید کر سکتا ہے۔ تاہم جہاں اقبال اجتہاد کی ضرورت و اہمیت سے پوری طرح آگاہ ہیں اور عالمِ اسلام کو اجتہاد کی دعوت دیتے ہیں، وہاں انہیں اس بات کا بھی مکمل احساس ہے کہ اس معاملے میں ذرا سی زیادتی بھی مسلمانوں کو دین و ایمان سے دور پھینک سکتی ہے۔ آزادیٔ افکار کی گو اپنی اہمیت ہے، تاہم فکر و تدبر کا سلیقہ اس سے بھی اہم تر اور ضروری ہے کیونکہ ؎<br /></span></p><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><pre style="font-family: nastaleeqfont; position: relative; text-align: center; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">ہو فکر اگر خام تو آزادیٔ افکار<br />انسان کو حیوان بنانے کا طریقہ</span><p class="open_grepper_editor" style="text-indent: 25px;" title="Edit & Save To Grepper"></p><p class="open_grepper_editor" style="text-indent: 25px;" title="Edit & Save To Grepper"></p><p class="open_grepper_editor" style="text-indent: 25px;" title="Edit & Save To Grepper"></p><p class="open_grepper_editor" style="text-indent: 25px;" title="Edit & Save To Grepper"></p><p class="open_grepper_editor" style="text-indent: 25px;" title="Edit & Save To Grepper"></p><p class="open_grepper_editor" style="text-indent: 25px;" title="Edit & Save To Grepper"></p><p class="open_grepper_editor" style="text-indent: 25px;" title="Edit & Save To Grepper"></p><p class="open_grepper_editor" style="text-indent: 25px;" title="Edit & Save To Grepper"></p><p class="open_grepper_editor" style="text-indent: 25px;" title="Edit & Save To Grepper"></p><p class="open_grepper_editor" style="text-indent: 25px;" title="Edit & Save To Grepper"></p><p class="open_grepper_editor" style="text-indent: 25px;" title="Edit & Save To Grepper"></p><p class="open_grepper_editor" style="text-indent: 25px;" title="Edit & Save To Grepper"></p><p class="open_grepper_editor" style="text-indent: 25px;" title="Edit & Save To Grepper"></p></pre><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">بقول ڈاکٹر سید عبد اللہ:</span></p><blockquote style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’علامہ اقبال کو فقہ اسلام کی تاریخ و تدوین کی اہمیت کا پورا احساس رہا۔ انہیں آج کے علمی و فکری ماحول میں اسلام کے اصولوں کی صداقت و افادیت ثابت کرنے پر اصرار رہا۔ بلاشبہ اس تدوینِ نو میں اجتہاد کی ضرورت اور بحث بھی آجاتی ہے، لیکن وہ اجتہاد کی ذمہ داریوں سے پوری طرح آگاہ تھے، کیونکہ اس کے لیے وافر اور فراواں اہلیت، تقوٰی اور تبحرِ علمی درکار ہے۔ اس کے علاوہ وہ اس خدشے سے بھی غافل نہ تھے کہ بلا قید اور بلا شرط اجتہاد سے انتشار پیدا ہو کر ملت کا شیرازہ بکھر بھی سکتا ہے۔‘‘<sup>12</sup></span></p></blockquote><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">علامہ اقبال اپنے انگریزی خطبے میں رقمطراز ہیں:</span></p><blockquote style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’ہم اس تحریک کا، جو حریت اور آزادی کے نام پر عالمِ اسلام میں پھیل رہی ہے، دل سے خیرمقدم کرتے ہیں۔ لیکن یاد رکھنا چاہیے، آزاد خیالی کی یہی تحریک اسلام کا نازک ترین لمحہ بھی ہے۔ آزاد خیالی کا رجحان بالعموم تفرقہ اور انتشار کی طرف ہوتا ہے۔ لہذا نسلیت اور قومیت کے یہی تصورات جو اس وقت دنیائے اسلام میں کارفرما ہیں، اس وسیع مطمح نظر کی نفی بھی کر سکتے ہیں جس کی اسلام نے مسلمانوں کو تلقین کی ہے۔ پھر اس کے علاوہ یہ بھی خطرہ ہے کہ ہمارے مذہبی اور سیاسی رہنما حریت اور آزادی کے جوش میں، بشرطیکہ اس پر کوئی روک عائد نہ کی گئی، اصلاح کی جائز حدود سے تجاوز کر جائیں۔‘‘<sup>13</sup></span></p></blockquote><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">علامہ اقبال اگرچہ نئے فقہی فیصلوں کے حق میں تھے اور چاہتے تھے کہ زمانہ جدید کی مخصوص ضرورتوں کے تحت بنیادی ماخذ کی روشنی میں اسلامی اصول و قوانین کی تدوینِ نو کی جائے، تاہم ان کی اعتدال پسند طبیعت اس بات کو قطعاً گوارا نہیں کرتی تھی کہ اجتہاد اور تجدد کے نام پر ایسے تجاوزات عمل میں لائے جائیں جو اسلامی تعلیمات کی روح سے عاری ہوں۔ حضرت علامہ سید سلیمان ندویؒ کے نام ایک خط میں البانیہ کے مسلمانوں سے متعلق وہ اپنی تشویش کا اظہار کرتے ہوئے لکھتے ہیں کہ</span></p><blockquote style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’میں نے سنا ہے کہ البانیہ کے مسلمانوں نے وضو اڑا دیا اور ممکن ہے نماز میں بھی کوئی ترمیم کی ہو۔‘‘<sup>14</sup></span></p></blockquote><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اگرچہ اقبالؒ نے ترکوں کے اجتہاد کی ہر جگہ تعریف کی ہے مگر وہ اس اجتہاد کے ان پہلوؤں کا احتساب بھی کرتے ہیں جن سے اسلام کے بنیادی اصول و قوانین کے خلاف بغاوت کی بو آتی ہے۔ مثال کے طور پر اقبال کہتے ہیں کہ ترکی کی نیشنلسٹ پارٹی کا موقف یہ ہے کہ</span></p><blockquote style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’ریاست ہی حیاتِ قومی کا بنیادی جزو ہے اور اس لیے باقی سب اجزا کی نوعیت اور وظائف بھی ریاست ہی سے متعین ہوں گے۔‘‘<sup>15</sup></span></p></blockquote><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">لیکن اقبال فرماتے ہیں کہ</span></p><blockquote style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’ذاتی طور پر مجھے اس سے اختلاف ہے کہ اسلام کی توجہ تمام تر ریاست پر ہے اور ریاست ہی کا خیال اس کے باقی تمام تصورات پر حاوی۔‘‘<sup>16</sup></span></p></blockquote><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اقبال واضح طور پر کہتے ہیں کہ</span></p><blockquote style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’دراصل ترک وطن پرستوں نے ریاست اور کلیسا کی تفریق کا اصول مغربی سیاست کی تاریخ افکار سے اخذ کیا ہے۔‘‘<sup>17</sup></span></p></blockquote><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اقبال ایک ترک شاعر ضیا کی ان نظموں کا بھی سختی سے محاسبہ کرتے ہیں جن میں اس نے نماز، اذان اور تلاوتِ قرآن کو عربی کے بجائے ترکی زبان میں ادا کرنے کی ترغیب دی ہے۔ اقبال، ضیا کی نظم کے ایک بند کو ان الفاظ میں بیان کرتے ہیں:</span></p><blockquote style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’وہ سرزمین جہاں ترکی میں اذان دی جاتی ہے، جہاں نمازی اپنے مذہب کو جانتے اور سمجھتے ہیں، جہاں قرآن پاک کی تلاوت ترکی زبان میں کی جاتی ہے، جہاں پر چھوٹا بڑا احکامِ الٰہیہ سے واقف ہے، اے فرزندِ ترکی! وہ ہے تیرا آبائی وطن۔‘‘<sup>18</sup></span></p></blockquote><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">حضرت علامہ، ترک شاعر ضیا کے اس اجتہاد کو، کہ نماز ترکی زبان میں ادا کی جائے، اذان ترکی زبان میں دی جائے، اور قرآن پاک کی ترکی زبان میں تلاوت کی جائے، مناسب خیال نہیں کرتے اور فرماتے ہیں کہ</span></p><blockquote style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’عربی کو ترکی سے بدلنے کا یہ خیال مسلمانانِ ہند کی غالب اکثریت کو ناگوار گزرے گا اور وہ اس کی مذمت کریں گے۔‘‘<sup>19</sup></span></p></blockquote><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اپنی نظم کے ایک بند میں ضیا نے مساواتِ مرد و زن کے خیال کو بڑے پرجوش انداز میں بیان کیا ہے۔ وہ چاہتا ہے کہ اسلام کے عائلی نظام میں بنیادی تبدیلیاں لائی جائیں تاکہ عورت کے ساتھ عدل و انصاف ہو سکے۔ اس کے خیال میں جب تک عورت کو جائیداد میں آدھا حصہ ملے گا، اسے گواہی دینے کے معاملے میں بھی آدھا انسان ہی تصور کیا جائے گا، ترک شاعر ضیا کہتا ہے کہ</span></p><blockquote style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’جب تک عورتوں کی صحیح قدر و قیمت کا احساس نہیں ہو گا، حیاتِ ملی نامکمل رہے گی۔ اہل و عیال کی پرورش میں عدل و انصاف پر عمل کرنا چاہیے اور اس کے لیے تین چیزیں ہیں جن میں مساوات ناگزیر ہے: طلاق میں، علیحدگی میں، وراثت میں۔‘‘<sup>20</sup></span></p></blockquote><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اقبال، ترک شاعر کے ان خیالات کا جواب دیتے ہوئے فرماتے ہیں کہ</span></p><blockquote style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’رہا ترکی شاعر کا مطالبہ، سو میں سمجھتا ہوں وہ اسلام کے قانونِ عائلہ سے کچھ بہت زیادہ واقف نہیں۔ وہ نہیں سمجھتا کہ قرآن پاک نے وراثت کے بارے میں جو قاعدہ نافذ کیا ہے اس کی معاشی قدر و قیمت کیا ہے۔ شریعتِ اسلامی میں نکاح کی حیثیت ایک عقد اجتماعی کی ہے۔ اور بیوی کو یہ حق حاصل ہے کہ بوقتِ نکاح شوہر کا حقِ طلاق بعض شرائط کی بنا پر خود اپنے ہاتھ میں لے لے۔ یوں امرِ طلاق میں تو مرد و زن کے درمیان مساوات قائم ہو جاتی ہے۔ رہی وہ اصلاح جو شاعر نے قانونِ وراثت میں تجویز کی ہے، سو اس کی بنا غلط فہمی پر ہے۔ اگر قانون کے کچھ حصوں میں مساوات نہیں کی گئی تو اس سے یہ نہیں سمجھنا چاہیے کہ مردوں کو عورتوں پر فضیلت ہے، اس لیے کہ یہ خیال تعلیماتِ قرآن کے منافی ہے۔ قرآن مجید کا صاف و صریح ارشاد ہے ’’<span style="font-family: naskhfont;">ولھن مثل الذی علیھن</span> (بقرہ ۲۲۸) لہٰذا لڑکی کا حصہ متعین ہوا تو کسی کمتری کی بنا پر نہیں بلکہ ان فوائد کے پیشِ نظر جو معاشی اعتبار سے اسے حاصل ہیں۔‘‘<sup>21</sup><br /></span></p></blockquote><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اس سے یہ بات واضح ہو گئی کہ اگرچہ اقبال عصری تقاضوں کے پیشِ نظر قوانینِ اسلامی کی تدوینِ نو کے قائل ہیں اور اسے وقت کی ضرورت خیال کرتے ہیں، تاہم وہ بے اعتدالی اور کسی بھی معاملے میں کسی کی بھی کورانہ تقلید کے ہرگز قائل نہیں۔ اقبال اسلام کے بنیادی اور ابدی ماخذ میں کسی قسم کی بھی تبدیلی کے حق میں نہیں۔ ان کے نزدیک بنیادی ماخذ ہمارے ماضی کا شاندار علمی ورثہ ہیں، جن سے منہ موڑ کر اور انہیں پسِ پشت ڈال کر ہم کبھی بھی صحیح نتیجے پر نہیں پہنچ سکتے۔ اقبال فرماتے ہیں کہ ہمارے پاس اسلامی قوانین کے لیے چار بنیادی ماخذ ہیں: (۱) قرآن (۲) حدیث (۳) قیاس (۴) اجماع۔</span></p><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><h2 style="box-sizing: border-box; color: navy; direction: rtl; font-family: nafeeswebfont; font-weight: normal; margin: 20px 0px 3px; padding: 0px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">(۱) قرآن مجید</span></h2><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">قرآن کو اسلامی قوانین کا اولین ماخذ قرار دیا جاتا ہے لیکن قرآن قانونی ضابطوں کی کتاب نہیں ہے بلکہ معاملاتِ زندگی سے متعلق عام لیکن بنیادی اصولوں کی طرف ہماری رہنمائی کرتی ہے۔ اقبال فرماتے ہیں کہ</span></p><blockquote style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’قرآن کوئی قانونی ضابطہ نہیں، اس کا حقیقی منشا، جیسا کہ ہم اس سے پہلے عرض کر آئے ہیں، یہ ہے کہ ذہنِ انسانی میں اس تعلق کا، جو اسے کائنات اور خالقِ کائنات سے ہے، اعلیٰ اور بہترین شعور پیدا کرے۔ اس میں کوئی شک نہیں کہ قرآن پاک میں قانونی نوعیت کے کچھ عام اصول اور قواعد و ضوابط موجود ہیں ۔۔۔‘‘<sup>22</sup></span></p></blockquote><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اقبالؒ ملتِ اسلامیہ کی توجہ قرآن پاک کے اس خاص انداز اور اسلوب کی طرف دلا رہے ہیں کہ قرآن پاک کی جامعیت اور ابدیت اسی میں ہے کہ اس نے انسان کی رہنمائی کے لیے بنیادی اصول فراہم کر دیے ہیں جن کے اندر رہتے ہوئے ہم ہر زمانے اور ہر دور میں نئی ضروریات اور بدلتے ہوئے تقاضوں کا ساتھ دے سکتے ہیں۔ گویا اس طرح اگر ہم غور کریں تو قرآن اپنے اندر ایک حرکی تصورِ حیات رکھتا ہے۔ اقبال لکھتے ہیں:</span></p><blockquote style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’ظاہر ہے کہ جس کتاب کا مطمح نظر ایسا ہو گا اس کی روش ارتقا کے خلاف کیسے ہو سکتی ہے؟‘‘<sup>23</sup></span></p></blockquote><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">حرکی تصورِ حیات کا یہ مطلب ہیں کہ اس میں ثبات کا کوئی بھی پہلو نہیں، بلکہ اقبال کے تصورِ حیات میں ایک Element of Permanence بھی ہے جس کا دمن کبھی بھی ہاتھ سے چھوڑا نہیں جا سکتا۔ اقبال فرماتے ہیں:</span></p><blockquote style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’ہمیں نہیں بھولنا چاہیے تو یہ کہ زندگی محض تغیر ہی نہیں، اس میں حفظ و ثبات کا ایک عنصر بھی موجود ہے۔‘‘<sup>24</sup></span></p></blockquote><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اور پھر اقبال بڑے واضح انداز میں فرماتے ہیں کہ</span></p><blockquote style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’تعلیماتِ قرآن کی یہی وہ جامعیت ہے جس کا لحاظ رکھتے ہوئے جدید عقلیت کو اپنے ادارات کا جائزہ لینا ہو گا۔ دنیا کی کوئی قوم اپنے ماضی سے قطع نظر نہیں کر سکتی، اس لیے کہ یہ ان کا ماضی ہی تھا جس سے ان کی موجودہ شخصیت متعین ہوئی۔‘‘<sup>25</sup></span></p></blockquote><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><h2 style="box-sizing: border-box; color: navy; direction: rtl; font-family: nafeeswebfont; font-weight: normal; margin: 20px 0px 3px; padding: 0px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">(۲) حدیث</span></h2><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">قرآن پاک کے بعد اسلامی قوانین کا سب سے بڑا ماخذ احادیثِ رسولؐ ہیں۔ ہمیں قانونی حیثیت کی حامل احادیث اور دوسری احادیث میں امتیاز کرنا ہو گا۔ بقول علامہ اقبال:</span></p><blockquote style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’جہاں تک مسئلہ اجتہاد کا تعلق ہے، ہمیں چاہیے کہ ان احادیث کو، جن کی حیثیت سراسر قانونی ہے، ان احادیث سے الگ رکھیں جن کا قانون سے کوئی تعلق نہیں۔‘‘<sup>26</sup></span></p></blockquote><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">احادیث کی قانونی حیثیت کا ذکر کرتے ہوئے علامہ اقبال، حضرت شاہ ولی اللہ کے حوالے سے لکھتے ہیں کہ رسول کریمؐ نے بہت سے احکام عربوں کی مقامی روایات اور ان کے قومی مزاج کو سامنے رکھ کر دیے تھے، جن کی اطاعت دوسری قوموں کے افراد کے لیے ضروری نہیں، کیونکہ آئندہ نسلوں کا مزاج، روایات اور ماحول عربوں سے مختلف بھی ہو سکتا ہے۔ حضرت علامہ اپنے انگریزی خطبے میں شاہ ولی اللہ کے حوالے سے رقمطراز ہیں:</span></p><blockquote style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’انبیاء کا عام طریقِ تعلیم تو یہی ہے کہ وہ جس قوم میں مبعوث ہوتے ہیں ان پر اسی قوم کے رسم و رواج اور عادات و خصائص کے مطابق شریعت نازل کی جاتی ہے۔ لیکن جس نبی کے سامنے ہمہ گیر اصول ہیں، اس پر نہ تو مختلف قوموں کے لیے مختلف اصول نازل کیے جائیں گے، نہ یہ ممکن ہے کہ وہ ہر قوم کو اپنی اپنی ضروریات کے لیے الگ الگ اصولِ عمل متعین کرنے کی اجازت دے۔ وہ کسی ایک قوم کی تربیت کرتا اور پھر ایک عالمگیر شریعت کی تشکیل میں اس سے تمہید کا کام لیتا ہے۔ لیکن ایسا کرنے میں وہ اگرچہ انہی اصولوں کو حرکت دیتا ہے جو ساری نوعِ انسانی کی حیاتِ اجتماعیہ میں کارفرما ہیں۔ پھر بھی ہر معاملے اور ہر موقع پر عملاً ان کا اطلاق اپنی قوم کی مخصوص عادات کے مطابق ہی کرتا ہے۔ لہٰذا اس طرح جو احکام وضع ہوتے ہیں (مثلاً تعزیرات) ایک لحاظ سے اسی قوم کے لیے مخصوص ہوں گے۔ پھر چونکہ احکام مقصود بالذات نہیں، اس لیے یہ بھی ضروری نہیں کہ ان کو آئندہ نسلوں کے لیے بھی واجب ٹھہرایا جائے۔‘‘<sup>27</sup></span></p></blockquote><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">علامہ اقبالؒ امام ابوحنیفہؒ کا ذکر کرتے ہوئے لکھتے ہیں کہ امام صاحب نے اپنی فقہ میں ایسی احادیث کا خاص طور پر استعمال ہیں کیا جن کا ایک خاص زمانے سے اور لوگوں کے مزاج سے تعلق تھا۔ علامہ فرماتے ہیں:</span></p><blockquote style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’شاید یہی وجہ تھی کہ امام ابوحنیفہؒ نے، جو اسلام کی عالمگیر نوعیت کو خوب سمجھ گئے تھے، ان احادیث سے اعتنا نہیں کیا۔‘‘<sup>28</sup></span></p></blockquote><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">یہاں ’’ان احادیث‘‘ سے مراد ایسی احادیث ہیں جن کا (تعلق) مخصوص زمانے سے اور اس زمانے کے لوگوں کے مخصوص عادات و کردار اور مزاج سے تھا۔ چنانچہ اقبال فرماتے ہیں:</span></p><blockquote style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’اگر آزادیٔ اجتہاد کی وہ تحریک جو اس وقت دنیائے اسلام میں پھیل رہی ہے، احادیث کو بلا جرح و تنقید قانون کا ماخذ تسلیم کرنے کے لیے تیار نہیں تو اس سے اہل سنت والجماعت کے ایک امام الائمہ ہی کی پیروی مقصود ہے۔‘‘<sup>29</sup></span></p></blockquote><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">یہاں بعض لوگوں کو یہ احتمال گزر سکتا ہے کہ اقبال، خدانخواستہ، احادیث کو کم اہمیت دیتے تھے یا یہ کہ وہ منکرِ حدیث تھے، لیکن ایسا ہرگز نہیں۔ اگر اقبال کا ایسا خیال ہوتا تو وہ قانون سازی کے عمل میں احادیث کا قرآن کے بعد ذکر ہی نہ کرتے۔ اقبالؒ تو محض Indiscriminate use of Traditions کے خلاف ہیں، ورنہ تو حضرت علامہ رقمطراز ہیں:</span></p><blockquote style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’سب سے بڑی خدمت جو محدثین نے شریعتِ اسلامیہ کی سرانجام دی ہے، یہ ہے کہ انہوں نے مجرد غور و فکر کے رجحان کو روکا اور اس کی بجائے ہر مسئلے کی الگ تھلگ شکل اور انفرادی حیثیت پر زور دیا۔‘‘<sup>30</sup></span></p></blockquote><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اقبالؒ قانون سازی کے عمل میں احادیث کی اہمیت کا ذکر کرتے ہوئے رقمطراز ہیں:</span></p><blockquote style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’احادیث کا مطالعہ اگر اور زیادہ گہری نظر سے کیا جائے اور ہم ان کا استعمال یہ سمجھتے ہوئے کریں کہ وہ کیا روح تھی جس کے تحت آنحضرتؐ نے احکامِ قرآن کی تعبیر فرمائی، تو اس سے ان قوانین کی حیاتی قدر و قیمت کے فہم میں اور بھی آسانی ہو گی جو قرآن پاک نے قانون کے متعلق قائم کیے ہیں۔ پھر یہ ان اصولوں کی حیاتی قدر و قیمت ہی کا پورا پورا علم ہے جس کی بدولت ہم اپنی فقہ کے بنیادی ماخذ کی ازسرنو تعبیر اور ترجمانی کر سکتے ہیں۔‘‘<sup>31</sup></span></p></blockquote><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><h2 style="box-sizing: border-box; color: navy; direction: rtl; font-family: nafeeswebfont; font-weight: normal; margin: 20px 0px 3px; padding: 0px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">(۳) اجماع</span></h2><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">فقہ اسلامی کا تیسرا بڑا ماخذ اجماع ہے۔ مولانا محمد حنیف ندوی اپنی کتاب ’’مسئلہ اجتہاد‘‘ میں اجماع کی تعریف کرتے ہوئے لکھتے ہیں کہ</span></p><blockquote style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’اصطلاح کی رو سے اجماع اس سے تعبیر ہے کہ مجتہدین اور اربابِ حل و عقد آنحضرتؐ کے بعد کسی عصر و زمانہ میں کسی امرِ دینی پر متفق ہو جائیں ۔۔۔۔ جب کوئی مسئلہ مخصوص اسباب کی بنا پر ابھرے اور ائمہ و مجتہدین کے سامنے آئے تو اس کے فیصلہ میں اس دور کے مجتہدین و اربابِ اختیار میں اختلافِ رائے نہ پایا جاتا ہو۔‘‘<sup>32</sup></span></p></blockquote><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">علامہ کو اس بات پر افسوس ہے کہ ’’اجماع‘‘ باوجود اسلامی قانون سازی کا ایک بہت بڑا اور اہم ماخذ ہونے کے، علمی صورت اختیار نہ کر سکا۔ اقبال کے نزدیک اس کی وجہ یہ ہے کہ شروع اسلام میں مطلق العنان سلطنتیں قانون سازی کی مجالس کو اپنے سیاسی مفادات کے لیے خطرہ تصور کرتی تھیں۔ اقبال لکھتے ہیں کہ</span></p><blockquote style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’اموی اور عباسی خلفاء کا فائدہ اسی میں تھا کہ اجتہاد کا حق بحیثیت افراد مجتہدین ہی کے ہاتھ میں رہے، اس کی بجائے کہ اس کے لیے ایک مستقل مجلس قائم ہو، جو بہت ممکن ہے انجام کار ان سے بھی زیادہ طاقت حاصل کر لیتی۔‘‘<sup>33</sup></span></p></blockquote><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">حضرت علامہؒ اس بات پر اطمینان کا اظہار کرتے ہیں کہ اب اسلامی ممالک میں مجالس قانون ساز اور جمہوریت کا فروغ ہو رہا ہے اور اجماع کے لیے بہتر صورت پیدا ہو رہی ہے۔ اقبال موجودہ زمانہ میں اجماع کی ممکنہ صورت پر اپنے خیالات کا اظہار کرتے ہوئے فرماتے ہیں کہ</span></p><blockquote style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’مذاہبِ اربعہ کے نمائندے جو سردست فردًا فردًا اجتہاد کا حق رکھتے ہیں، اپنا یہ حق مجالسِ تشریعی کو منتقل کر دیں گے۔ یوں بھی مسلمان چونکہ متعدد فرقوں میں بٹے ہوئے ہیں، اس لیے ممکن بھی ہے تو اس وقت اجماع کی یہی شکل۔ مزید برآں غیر علماء بھی، جو ان امور میں بڑی گہری نظر رکھتے ہیں، اس میں حصہ لے سکیں گے۔ میرے نزدیک یہی ایک طریقہ ہے جس سے کام لے کر ہم زندگی کی اس روح کو، جو ہمارے نظاماتِ فقہ میں خوابیدہ ہے، ازسرنو بیدار کر سکتے ہیں۔ یونہی اس کے اندر ایک ارتقائی مطمح نظر پیدا ہو گا۔‘‘<sup>34</sup></span></p></blockquote><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اقبالؒ دورِ جدید میں ترکوں کی مثال دیتے ہیں جنہوں نے منصبِ اجتہاد کو افراد کی ایک جماعت بلکہ منتخب شدہ مجلسِ قانون ساز کے سپرد کر دیا۔ اقبال کے نزدیک ترکوں کا یہ اقدام قابلِ استحسان ہے، لیکن یہاں ایک خدشہ اقبال کے ذہن میں جنم لیتا ہے کہ ہو سکتا ہے کہ جو افراد منتخب ہو کر اسمبلی میں آئیں اور قانون سازی کریں، وہ اسلامی اصول و قوانین سے نابلد ہوں۔ چنانچہ اقبال کی نظر میں:</span></p><blockquote style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’اس قسم کی مجالس شریعت کی تعبیر میں بڑی بڑی شدید غلطیاں کر سکتی ہیں۔ ان غلطیوں کے ازالے یا کم سے کم امکان کی صورت کیا ہو گی؟‘‘<sup>35</sup></span></p></blockquote><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اقبال کے نزدیک اس قسم کی غلط تعبیرات کی روک تھام کا واحد طریقہ یہ ہے کہ علماء کا ایک مشاورتی بورڈ قائم کیا جائے جو اسمبلی کی معاونت اور رہنمائی کر سکے۔ اقبال لکھتے ہیں:</span></p><blockquote style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’انہیں چاہیے، مجالسِ قانون ساز میں علماء کو بطور ایک مؤثر جزو شامل تو کر لیں، لیکن علماء بھی ہر امرِ قانون میں آزادانہ بحث و تمحیص اور اظہارِ رائے کی اجازت دیتے ہوئے اس کی رہنمائی کریں۔ بایں ہمہ شریعتِ اسلامی کی غلط تعبیرات کا سدباب ہو سکتا ہے تو صرف اس طرح کہ بحالتِ موجودہ بلادِ اسلامیہ میں فقہ کی تعلیم جس نہج پر ہو رہی ہے، اس کی اصلاح کی جائے۔ فقہ کا نصاب مزید توسیع کا محتاج ہے، لہٰذا ضرورت اس امر کی ہے کہ اس کے ساتھ ساتھ جدید فقہ کا مطالعہ بھی باحتیاط اور سوچ سمجھ کر کیا جائے۔‘‘<sup>36</sup></span></p></blockquote><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><h2 style="box-sizing: border-box; color: navy; direction: rtl; font-family: nafeeswebfont; font-weight: normal; margin: 20px 0px 3px; padding: 0px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">(۴) قیاس</span></h2><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اقبالؒ کے نزدیک اجتہاد کا چوتھا اور آخری ماخذ قیاس ہے۔ قانون سازی میں مماثلتوں کی بنا پر استدلال سے کام لینا قیاس کہلاتا ہے۔ اقبال فرماتے ہیں:</span></p><blockquote style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’چوتھا ماخذ قیاس ہے، یعنی قانون سازی میں مماثلتوں کی بنا پر استدلال سے کام لینا۔‘‘<sup>37</sup></span></p></blockquote><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">قیاس کرتے ہوئے اسلام کے بنیادی تقاضوں اور روح کو پیشِ نظر رکھا جاتا ہے اور ان کی روشنی میں نئے احکام اور اصول و قوانین مرتب کیے جاتے ہیں۔ قیاس کی تین صورتیں ہیں:</span></p><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">(۱) کوئی ایسا حکم جو قرآن مجید میں ہو، اس پر کسی دوسرے غیر مذکور حکم کو قیاس کرنا۔</span></p><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">(۲) کوئی ایسا حکم جو حدیث میں ہو، اس پر کسی غیر مذکور حکم کو قیاس کرنا۔</span></p><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">(۳) کوئی ایسا حکم جو اجماع سے ثابت ہو، اس پر قیاس کرنا۔</span></p><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اقبال کا واضح نقطہ نظر یہ ہے کہ قیاس صرف اسی موقع پر عمل میں آئے گا جہاں قرآن، سنتِ رسولؐ اور اجماع رہنمائی نہ کرے۔ اقبال فرماتے ہیں کہ</span></p><blockquote style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’قیاس کو ٹھیک ٹھیک سمجھ کر کام میں لایا جائے تو، جیسا کہ امام شافعی کا ارشاد ہے، وہ اجتہاد ہی کا دوسرا نام ہے۔ اور اس لیے نصوصِ قرآنی کی حدود کے اندر ہمیں اس کے استعمال کی پوری پوری آزادی ہونی چاہیے۔ پھر بحیثیت ایک اصولِ قانون اس کی اہمیت کا اندازہ صرف اس بات سے ہو جاتا ہے کہ بقول قاضی شوکانی زیادہ تر فقہاء اس امر کے قائل تھے کہ حضور رسالتمابؐ کی حیاتِ طیبہ میں بھی قیاس سے کام لینے کی اجازت تھی۔‘‘<sup>38</sup></span></p></blockquote><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">علامہؒ زندگی کو ایک مسلسل تخلیقی بہاؤ قرار دیتے ہیں۔ اس میں جمود، سکونت اور ٹھہراؤ نہیں بلکہ روانی، حرکت اور ارتقا اس کی فطرت ہے۔ اس لیے ہر زماں اپنے قانونی نظام کا ازسرنو جائزہ لینا اور اسے Reconstruct کرنا لازمی ہے۔ زندگی کے اندر بڑھنے اور پھلنے پھولنے کی وہی طاقت ہے جو بیج میں درخت بننے کی قوت ہوتی ہے۔ ڈاکٹر خالد مسعود اپنی کتاب ’’اقبال کا تصورِ اجتہاد‘‘ میں اجتہاد کے تصور کے حوالے سے رقمطراز ہیں:</span></p><blockquote style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’یہ بحرِ حیات کی موجوں کا اضطراب ہے۔ رمِ زندگی ہے، ولولۂ شوق ہے۔ لذتِ پرواز ہے۔ جراتِ نمو ہے۔ یہ طوفانِ زندگی سے نبرد آزمائی کا عزم ہے۔ یہ تندیٔ باد مخالف کے تھپڑوں کا مقابلہ کرنے کا شاہینی شکوہ ہے۔ عزیمت کی راہ ہے۔ نغمۂ تارِ حیات ہے اور کشمکشِ انقلاب ہے۔‘‘<sup>39</sup></span></p></blockquote><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">گویا زندگی ہر دم منزلِ نو کی طرف گامزن ہے۔ جمود اور سکون اس کی سرشت میں نہیں۔ تغیر و ارتقا اس کے لیے وجۂ ثبات ہے۔ تو ضرورت ہے کہ رمِ آہو کی مانند ہر دم نئے راستوں اور راہوں پر گامزن حیاتِ مسلسل کے لیے کچھ ایسے ابدی اصول و قوانین ہوں جو زندگی کے تغیرات کی رہنمائی کر سکیں۔ حضرت علامہ اقبالؒ نے اپنے خطبہ ’الاجتہاد فی الاسلام‘‘ میں اسی امر کی طرف توجہ مبذول کروائی ہے۔ ان کا خیال ہے کہ اگر ہم جدید دور میں نئے حالات اور ماحول کی روشنی میں زندگی کو آگے بڑھانا چاہتے ہیں تو ہمیں اپنے اندر اجتہادی فکر کا پیدا کرنا ازبس ضروری ہے۔ حضرت علامہ کا خطبہ ’’الاجتہاد فی الاسلام‘‘ ممالک اسلامیہ کے لیے ایک Guideline ہے جس سے استفادہ کر کے مسلمان نہ صرف اپنے آپ کو جدید دور کے تقاضوں سے ہم آہنگ کر سکتے ہیں بلکہ ترقی یافتہ قوموں کی صف میں اپنا ایک منفرد مقام بھی بنا سکتے ہیں۔</span></p><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><h2 style="box-sizing: border-box; color: navy; direction: rtl; font-family: nafeeswebfont; font-weight: normal; margin: 20px 0px 3px; padding: 0px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">حوالہ جات</span></h2><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><ol style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; word-spacing: 2px;"><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;"><span style="font-size: large;">’’فکرِ اقبال‘‘ ص ۱۴۹ ۔ خلیفہ عبد الحکیم ۔ بزمِ اقبال، لاہور ( ۱۹۶۸ء) ۔</span></li><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;"><span style="font-size: large;">’’تشکیلِ جدید الٰہیات اسلامیہ‘‘ ص ۲۲۳ ۔ ترجمہ: سید نذیر نیازی ۔ بزمِ اقبال، لاہور (۱۹۸۶ء) ۔</span></li><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;"><span style="font-size: large;">’’فکرِ اسلامی کی تشکیلِ نو‘‘ ص ۱۵۱، ۱۵۲ ۔ پروفیسر محمد عثمان ۔ سنگ میل پبلیکیشنز، لاہور (۱۹۸۷ء) ۔</span></li><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;"><span style="font-size: large;">’’تشکیلِ جدید الٰہیاتِ اسلامیہ‘‘ ص ۲۲۷، ۲۲۸۔</span></li><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;"><span style="font-size: large;">ایضاً ص ۲۲۸</span></li><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;"><span style="font-size: large;">ایضاً۔</span></li><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;"><span style="font-size: large;">ایضاً۔</span></li><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;"><span style="font-size: large;">’’فکرِ اسلامی کی تشکیلِ نو‘‘ ص ۱۵۳، ۱۵۴۔</span></li><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;"><span style="font-size: large;">’’تشکیلِ جدید الٰہیاتِ اسلامیہ‘‘ ص ۲۵۰۔</span></li><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;"><span style="font-size: large;">ایضاً ص ۲۳۶۔</span></li><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;"><span style="font-size: large;">’’کلیاتِ اقبال‘‘ ۔ اقبالؒ ۔ شیخ غلام علی اینڈ سنز لاہور (۱۹۸۲ء)۔</span></li><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;"><span style="font-size: large;">’’مطالعۂ اقبال کے چند نئے رخ‘‘ ص ۱۲۱، ۱۲۲ ۔ ڈاکٹر سید عبد اللہ ۔ بزمِ اقبال لاہور (۱۹۸۲ء)۔</span></li><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;"><span style="font-size: large;">’’تشکیلِ جدید الٰہیاتِ اسلامیہ‘‘ ص ۲۵۱، ۲۵۲۔</span></li><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;"><span style="font-size: large;">’’اقبال نامہ‘‘ (حصہ اول) ص ۱۴۴ ۔ محمد اقبال ۔ مرتبہ: شیخ عطاء اللہ ۔ ناشر: شیخ محمد اشرف، لاہور۔</span></li><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;"><span style="font-size: large;">’’تشکیلِ جدید الٰہیاتِ اسلامیہ‘‘ ص ۲۳۶۔</span></li><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;"><span style="font-size: large;">ایضاً ص ۲۳۷۔</span></li><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;"><span style="font-size: large;">ایضاً ص ۲۳۹۔</span></li><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;"><span style="font-size: large;">ایضاً ص ۲۴۸۔</span></li><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;"><span style="font-size: large;">ایضاً۔</span></li><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;"><span style="font-size: large;">ایضا۔ ص ۲۴۹۔</span></li><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;"><span style="font-size: large;">ایضاً ص ۲۶۱، ۲۶۲۔</span></li><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;"><span style="font-size: large;">ایضاً ص ۲۵۵، ۲۵۶۔</span></li><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;"><span style="font-size: large;">ایضاً ص ۲۵۷۔</span></li><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;"><span style="font-size: large;">ایضاً۔</span></li><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;"><span style="font-size: large;">ایضاً ص ۲۵۷، ۲۵۸۔</span></li><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;"><span style="font-size: large;">ایضاً ص ۲۶۴۔</span></li><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;"><span style="font-size: large;">ایضاً ص ۲۶۵، ۲۶۶۔</span></li><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;"><span style="font-size: large;">ایضاً۔</span></li><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;"><span style="font-size: large;">ایضاً۔ ص ۲۶۶، ۲۶۷۔</span></li><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;"><span style="font-size: large;">ایضاً۔</span></li><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;"><span style="font-size: large;">ایضاً۔</span></li><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;"><span style="font-size: large;">’’مسئلہ اجتہاد‘‘ ص ۱۰۱، ۱۰۲ ۔ مولانا محمد حنیف ندوی ۔ ادارہ ثقافتِ اسلامیہ، لاہور (۱۹۸۳ء)۔</span></li><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;"><span style="font-size: large;">’’تشکیلِ جدید الٰہیاتِ اسلامیہ‘‘ ص ۲۶۷، ۲۶۸۔</span></li><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;"><span style="font-size: large;">ایضاً ص ۲۶۸۔</span></li><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;"><span style="font-size: large;">ایضاً ص ۲۷۰۔</span></li><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;"><span style="font-size: large;">ایضاً ص ۲۷۱۔</span></li><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;"><span style="font-size: large;">ایضاً۔</span></li><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;"><span style="font-size: large;">ایضاً ص ۲۷۴۔</span></li><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;"><span style="font-size: large;">’’اقبال کا تصورِ اجتہاد‘‘ ص ۲۳۶ ۔ ڈاکٹر خالد مسعود ۔ مطبوعاتِ حرمت، راولپنڈی (۱۹۸۵ء)۔</span></li></ol><div><span style="font-family: nastaleeqfont, times new roman; font-size: large;"><span style="word-spacing: 2px;"><br /></span></span></div><div><span style="font-family: nastaleeqfont, times new roman; font-size: large;"><span style="word-spacing: 2px;"><br /></span></span></div><div><span style="font-family: nastaleeqfont, times new roman; font-size: large;"><span style="word-spacing: 2px;"><br /></span></span></div><div><p style="background-color: white; text-indent: 25px;"><span style="color: #ff00fe; font-family: nastaleeqfont, times new roman; font-size: x-large;"><span style="word-spacing: 2px;"><b>اقبال کا خطبہ اجتہاد: ایک تنقیدی جائزہ</b></span></span></p><h3 class="author-name" style="box-sizing: border-box; color: steelblue; direction: rtl; font-family: nafeeswebfont; font-weight: normal; margin: 0px 0px 10px; padding: 15px 10px 5px; text-align: center; word-spacing: 2px;"><a href="http://alsharia.org/altaf-ahmad-azmi" style="text-decoration-line: none;">الطاف احمد اعظمی</a></h3><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">(’’تشکیل جدید الہیات اسلامیہ‘‘ میں) اقبال نے اسلامی قانون کے بنیادی مآخذکا بھی جائزہ لیا ہے۔ اسلامی مآخذ کاپہلا ماخذ قرآن حکیم ہے۔ اس میں تفصیلی قوانین کی جگہ اصول وکلیات زیادہ ہیں۔اس سے صاف ظاہر ہے کہ اس نے انسانی فکر کے لیے پوری گنجائش رکھی ہے۔ چنانچہ مسلم فقہا نے ان اصولوں کی بنیادپر ایک نظام قانون وضع کیا جو قدرقیمت کے لحاظ سے کسی طرح بھی رومی قانون سے کم نہیں بلکہ فائق ہے، لیکن یہ بہر حال انسانی تشریحات ہیں، اس لیے ہم اس کو حرف آخر نہیں کہہ سکتے ہیں۔اگر عہد حاضر کے مسلمان قرآن مجید کے اصولوں کی روشنی میں اسلامی نظام کی نئی تشریح کریں تو وہ کوئی قابل اعتراض چیز نہیں ہے، اور اس عمل پر متقدمین کے کام اور ان کی آرا کو حائل نہیں ہونا چاہیے۔ (۱)</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اسلامی قانون کا دوسرا ماخذ حدیث ہے۔ حدیث کے بارے میں ہر دور کے علما میں اختلاف رہاہے، اس لیے اقبال نے اس نزاع سے بچتے ہوئے صرف ان احادیث تک اپنی بات محدود رکھی ہے جن کی حیثیت قانونی ہے یعنی جن کاتعلق معاملات زندگی سے ہے۔اس سلسلے میں دیکھنے کی ضرورت ہے کہ نبی ﷺنے قانون سازی کے عمل میں عربوں کے کن عادات ورسوم کو باقی رکھا اور کن عادات ورسوم میں جزئی ترمیمات کے بعد ان کو اسلامی قانون کا درجہ دیا۔ اس سلسلے میں اقبال نے شاہ ولی اللہ کے حوالے سے لکھاہے کہ جو پیغمبر بھی آتاہے، وہ کار رسالت کی انجام دہی میں مخاطب قوم کی عادات، طریقے اور نفسیات کا پورا لحاظ رکھتاہے۔ اس اعتبار سے وہ جو قوانین بناتاہے، وہ دائمی نہیں ہوتے بلکہ اسی قوم کے ساتھ مختص ہوتے ہیں۔ ان کو جوں کاتوں دوسری قوموں پر نافذ نہیں کیا جاسکتاہے، مثلاً جرائم کی سزا وغیرہ۔یہی وجہ ہے کہ امام ابو حنیفہ ؒ نے فقہ اسلامی کی تدوین میں اس نوع کی حدیثوں سے بہت کم تعرض کیاہے۔ انہوں نے استحسان (۲) کا جو اصول وضع کیا، اس سے صاف ظاہر ہے کہ احادیث کی طرف ان کی توجہ زیادہ کیوں نہیں تھی۔ وہ جانتے تھے کہ قانون سازی کے عمل میں حالات زمانہ پر غور وفکر نہایت ضروری ہے۔ مخصوص قسم کے حالات میں بنائے گئے قانون کو اس سے مختلف حالات میں نافذ کرنا قانون کے مقصد وغایت کو نظر انداز کرنا ہے۔(۳)</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">بعض علما کہتے ہیں کہ امام ابو حنیفہ ؒ کے عہد میں حدیث کے مجموعے مرتب نہیں ہوئے تھے اورمعاملات کی بہت سی حدیثیں ان تک نہیں پہنچی تھیں، اس لیے انہوں نے احادیث سے بہت کم تعرض کیاہے۔یہ خیال صحیح نہیں ہے۔ امام مالکؒ اورزہری ؒ کے قانونی مجموعے موجود تھے۔ امام ابو حنیفہؒ خود بھی حدیث کے جید عالم تھے۔ اگر وہ چاہتے تو حدیث کا ایک مجموعہ تیار کر سکتے تھے۔ اقبال کاخیال ہے کہ حدیث کے باب میں امام ابوحنیفہؒ کاطرز عمل بالکل درست تھا۔ احادیث دراصل نبی ﷺ کے اجتہادا ت ہیں۔ ہم ان کی مدد سے یہ جان سکتے ہیں کہ آپﷺ نے وحی کی تشریح کس طرح کی۔ (۴)</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اسلامی قانون کاتیسرا ماخذ اجماع ہے۔ اقبال نے لکھا ہے کہ علما نے اس سلسلے میں نظری بحثیں تو بہت کیں لیکن اس خیال کو ایک مستقل ادارے کی شکل میں تبدیل نہ کرسکے۔ اجماع کے سلسلے میں ایک اہم سوال یہ ہے کہ کیا صحابہؓ کا اجماع ہر دور میں قابل اتباع ہے؟ اقبال کا خیال ہے کہ جن امور کا تعلق واقعات (facts) سے ہو مثلاً معوذتین جزو قرآن ہیں یا نہیں، ان میں صحابہؓ کی اتباع واجب ہے کیونکہ صحیح حالات سے وہی لوگ واقف ہو سکتے ہیں، لیکن جن امور کاتعلق قانون سے ہے، ان میں صحابہؓ کا فیصلہ ہر دور کے مسلمانوں کے لیے واجب الاطاعت نہیں ہے کیونکہ اس کا تعلق کسی حکمی آیت کی تشریح سے ہے اور یہ تشریح اپنے عہد کے حالات اور تقاضوں کے لحاظ سے ہوگی۔ اقبال نے تائید میں کرخی ؒ کا حوالہ دیا ہے۔ انہوں نے لکھاہے کہ جن امور کا تعلق قیاس سے نہیں ہے، ان میں صحابہؓ کی سنت واجب العمل ہے لیکن قیاسی امور میں یہ واجب نہیں ہے۔ (۵)</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اقبال نے اس خیال کی تردید کی ہے کہ اجماع قرآن کا ناسخ ہے۔ اجماع تو درکنار، حدیث رسول ﷺ کو بھی یہ حیثیت حاصل نہیں ہے۔(۶) اجماع سے مراد علما کے ایک بڑے گروہ کاکسی شرعی معاملے میں اتحاد رائے ہے۔اقبال کے نزدیک عہد حاضر میں اجماع کی صحیح ترین صورت عوامی نمائندوں کی مجلس ہے، لیکن اس کے ساتھ قانون دان علما کی ایک جماعت بھی ہو جو وضع قانون میں مجلس کی مدد کرے اور اس کے ذریعے بنائے گئے قوانین کی نگران بھی ہو۔ (۷)</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اسلامی قانون کا چوتھا ماخذ قیاس (Reason) ہے یعنی مماثلت علت کی بنیاد پر قانون سازی۔اصول قیاس کا سب سے زیادہ استعمال امام ابوحنیفہؒ نے کیاہے۔ اقبال نے لکھاہے کہ اس کی وجہ اس عہد کے سیاسی اور سماجی حالات تھے۔ انہوں نے شدت کے ساتھ محسوس کیا کہ اسلام کے مفتوحہ ممالک میں جو سماجی اور معاشی حالات ہیں، ان کے بارے میں حدیث سے کوئی رہنمائی نہیں ملتی۔ چنانچہ انہوں نے قیاس سے کام لیا اور حالات زمانہ کے لحاظ سے نئے احکام نکالے۔ یہ طرز عمل ایک لحاظ سے درست تھا اور ایک لحاظ سے غلط۔ انہوں نے اصول قیاس پر ارسطو کی منطق کی مدد سے اسلام کاایک مکمل نظام قانون بنا ڈالا۔ جو معاملات ابھی تک پیش نہیں آئے تھے، ان کے لیے بھی قوانین بنا ڈالے ۔اس بے روح میکانکی عمل نے اسلامی قانون کے ارتقا کو متاثر کیا اور بعد کے فقہا کی تخلیقی آزادی کاراستہ بالکل مسدود ہو گیا۔ (۸)</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">امام مالک ؒ اور امام شافعی ؒ دونوں نے امام ابو حنیفہؒ کے اصول قیاس پر تنقیدکی ہے جو ان کے قومی مزاج کاخاصہ تھا۔ انہوں نے تصور کے بجائے عملی واقعات کواہمیت دی۔اس کے برخلاف ایرانی مزاج تجریدی تھا، وہ واقعہ سے زیادہ تصور کو اہمیت دیتاتھا۔ فقہاے حجاز نے عملی واقعات کو دائمی حیثیت دی اور قیاس سے اجتناب کیا۔ ان کا یہ طرز عمل درست نہ تھا،کیونکہ قیاس کی بنیاد عملی واقعات (concrete)کے مطالعے پر ہے اور یہ ایک درست طریقہ ہے یعنی استقرائی طریقہ۔ اس میں حالات سے ہم آہنگی اور فکری آزادی دونوں چیزیں موجود ہیں جب کہ استخراجی طریقہ میں یہ دونوں عناصر ناپید ہیں، لیکن جس طرح علماے حجاز نے عملی واقعات پر مشتمل احادیث کو دائمی حیثیت دی اور بایں طور اسلامی قانون کو ترقی اور حرکت سے محروم کر دیا، اسی طرح فقہاے عراق نے امام ابو حنیفہؒ کے اجتہادات کو ہر پہلو سے مکمل قرار دے کر مزید قیاس کا دروازہ بند کر دیا۔ (۹)</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اقبال کا خیال ہے کہ متن وحی کے اندر رہتے ہوئے قیاس کا حق جس طرح متقدمین علما کو حاصل تھا، اسی طرح عہد حاضر کے علما وفضلا کو بھی یہ حق حاصل ہے۔ علما کا یہ کہنا کہ اجتہاد کا دور ختم ہو چکا ہے، محض افسانہ ہے ۔اس خیال کی ایک وجہ تو یہ ہے کہ اسلامی قانون ایک مدون شکل (crystalized legal thoughts) میں موجو د ہے ،اور اس کی دوسری وجہ علما کی کاہلی ہے جو روحانی انحطاط کا لازمی نتیجہ ہے۔ اسی کاہلی کی وجہ سے انہوں نے متقدمین فقہا کو بت کادرجہ دے رکھا ہے اور ان کی تشریحات وآرا سے بال برابر ہٹنا خلاف عقیدت ٹھہرایا ہے، لیکن عہد جدید کے دانشور اپنی عقلی آزادی کو قربان کرنے کے لیے تیار نہیں ہیں۔ دسویں صدی ہجری کے نامور فقیہ سرخسی نے لکھا ہے کہ اگر اس افسانہ (یعنی یہ کہ اب اجتہاد کی ضرورت نہیں ہے)کے قائلین کاخیال ہے کہ متقدمین علما کو اجتہاد کے زیادہ مواقع اور آسانیاں دستیاب تھیں تو یہ ایک لغو خیال ہے۔ ہر شخص معمولی غورفکر سے دیکھ سکتاہے کہ متقدمین کے مقابلے میں اس عہد کے علما کے لیے اجتہاد زیادہ آسان ہے۔ قرآن وسنت پر مشتمل جو عظیم تفسیری اور خبری ذخیرہ اس وقت موجو دہے، وہ پہلے کے لوگوں کو حاصل نہ تھا۔اس دور کا مجتہد اس وسیع علمی ذخیرے کی مدد سے کہیں زیادہ آسانی کے ساتھ اجتہاد کے فریضے سے سبکدوش ہو سکتاہے۔ (۱۰)</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: navy; direction: rtl; font-family: nafeeswebfont; font-weight: normal; margin: 20px 0px 3px; padding: 0px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اقبال کی آرا پر تبصرہ</span></h2><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اسلامی قانون کے چاروں مآخذ کے بارے میں اقبال نے جن خیالات کا اظہار کیا ہے، وہ کلی طور پر صحیح نہیں ہیں۔ اس میں کوئی دو رائے نہیں کہ قرآن مجید کتاب اصول ہے اور اس میں معاملات زندگی کے متعلق احکام کی تفصیلی صورتیں کم ہیں۔ اس کی وجہ یہ نہیں، جیسا کہ اقبال نے سمجھاہے کہ قرآن مجید کی اصلی غایت خدا اور کائنات کا ادراک وعرفان ہے، اس لیے مسائل حیات سے اس میں زیادہ تعرض نہیں کیا گیا ہے۔ اس کی بنیادی وجہ یہ ہے کہ انسانی ذہن اور اس کے مختلف سماجی ادارات دونوں ارتقا پذیر ہیں، اس لیے کوئی ایسا مجموعہ قوانین نہیں بنایا جاسکتاتھا جو ہر دور کے مختلف النوع تقاضوں سے پوری طرح ہم آہنگ ہو۔ اسی لیے زیادہ تر اصولی احکام دیے گئے ہیں ۔مفصل قوانین کی تعداد نہایت قلیل ہے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">یہاں یہ سوال پیداہوتاہے کہ قر آن میں بعض اصولی احکام کی تفصیل کیوں کی گئی ہے؟ جس طرح نصوص قرآن کی مدد سے نبیﷺ نے بہت سے تفصیلی احکام وقوانین بنائے، اسی طرح ان اصولی احکام کی تفصیلی صورت بھی آپؑ بنا سکتے تھے۔ دوسرے بہت سے علما کی طرح اقبال بھی اس کی حقیقی وجہ سمجھنے سے قاصر رہے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">قرآنی احکام کی دو قسمیں ہیں ۔ ایک قسم ان احکام کی ہے جن کاتعلق عقائد اور عبادات سے ہے ،اور دوسری قسم میں وہ احکام آتے ہیں جن کاتعلق اجتماعی معاملات سے ہے۔ عقائد کے متعلق جو احکام قرآن مجید میں مذکور ہیں، وہ مفصل بھی ہیں اور ناقابل تغیر بھی۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ ان کا تعلق ناقابل تغیر کائناتی حقائق سے ہے ،لیکن عبادات کا معاملہ اس سے قدرے مختلف ہے۔ یہاں کلی اور جزئی دونوں طرح کے احکام ملتے ہیں اور ان میں بڑی حکمتیں پوشیدہ ہیں۔ مثلاً عبادات میں نما ز کو لیں۔ قرآن مجید میں نماز کی تفصیلی صورت مذکور نہیں ہے، لیکن وضو کی تفصیل دی گئی ہے۔ یہ بات بظاہر بڑی عجیب معلوم ہوتی ہے۔ یہ کام تو نبی ﷺ بھی کرسکتے تھے اور احادیث میں وضو کی تفصیل موجود ہے ۔ قرآن میں حکم وضو کی تفصیل سے دراصل روح عبادت کی طرف توجہ دلانا مقصود ہے کہ وہ ایک عمل تطہیر ہے جس سے جسم اور نفس دونوں کی پاکی حاصل ہوتی ہے۔قرآن مجید میں فرمایا گیاہے:</span></p><h5 style="background-color: white; box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: naskhfont; font-weight: normal; margin: 0px auto; padding: 0px; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">إِنَّ الصَّلَاۃَ تَنْہَی عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنکَرِ (سورۃ عنکبوت: ۴۵)</span></h5><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">’’ بے شک نماز فحش اور برے کاموں سے روکتی ہے‘‘۔</span></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">روح عبادت کو قرآن مجید کی اصطلاح میں تقویٰ کہا گیاہے ۔روزے کے ذکر میں ہے: ’’ اے ایمان والو، تم پر اسی طرح روزہ فرض کیاگیا ہے جس طرح تم سے پہلے لوگوں پر یہ فرض تھا تاکہ تم میں تقویٰ پیدا ہو‘‘(سورۃ بقرۃ: ۱۸۳) حج کے ذکر میں ہے: ’’ اللہ تک نہ تو ان کا گوشت پہنچتاہے اور نہ ان کا خون بلکہ اس تک جو چیز پہنچتی ہے وہ تمھارا تقویٰ ہے۔‘‘ (سورۃ حج:۳۷) </span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">نماز کے بعد زکوٰۃ کو لیں۔ زکوٰۃ کانصاب قرآن مجید میں غیر متعین ہے، لیکن مصارف زکوٰۃ متعین کر دیے گئے ہیں۔ نصاب زکوٰۃ کے عدم تعین کی وجہ یہ ہے کہ اس کا تعلق انسان کی اقتصادی حالت سے ہے اور اقتصادی حالت ہر دور میں بدلتی رہتی ہے۔ اس کا کوئی ایسا نصا ب متعین نہیں کیاجاسکتاتھا جو ہر دور کے انسانوں کی معاشی حالت کے مطابق ہو ۔ مصارف زکوۃ کے تعین کی ایک وجہ تو یہ ہے کہ حالات و ظروف زمانہ کی تبدیلی کابرائے نام ہی اثر ان پر پڑ سکتاہے، پھر بھی تعین میں وسیع الاطلاق الفاظ استعمال کیے گئے ہیں۔ مثلاً مصارف زکوٰۃ کی ایک مد ’’فی سبیل اللہ‘‘ ہے جس میں بے حد وسعت اور گنجائش ہے۔ مصارف زکوٰۃ کے تعین کی دوسری وجہ سماج کے کمزور طبقات یعنی غرباو مساکین وغیرہ کے حقوق کاتحفظ ہے۔ اس معاملے کو اللہ نے وحی کاجز اسی لیے بنایا تاکہ آئندہ اس میں کسی قسم کی تبدیلی نہ ہو سکے ۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اب غیر تعبدی احکام وقوانین کی طرف آئیں۔ عائلی قوانین کی تفصیل ہم کو سورۃ بقرۃ اور دوسری سورتوں میں ملتی ہے۔ اس تفصیل کی وجہ بھی بالکل واضح ہے۔ یہاں عورتوں کے حقوق کا تحفظ مقصود ہے جو مردوں کے مقابلے میں بہر حال سماج کا ایک کمزور طبقہ ہے ۔ قرآن مجید میں عائلی زندگی سے متعلق جو احکام مذکور ہیں، وہ ہر اعتبارسے تفصیلی نہیں ہیں اور یہ بھی خالی از علت نہیں۔جن عائلی معاملا ت کاتعلق حالات کی تبدیلی سے تھا، ان کو غیر متعین حالت میں رکھا گیا ہے ،مثلاً مہر اور متاع کا تعین۔ معلوم ہے کہ مہر کاتعلق شوہر کی مالی استطاعت سے ہے اور یہ استطاعت ہر مرد میں یکساں نہیں ہوسکتی ہے اور نہ ہی ہر دور کے لیے اس کی کوئی متعین صورت ممکن ہے۔ مثال کے طور پر اگر آج کے معاشی حالات کے لحاظ سے مہر کی رقم دس ہزار یا اس سے کچھ زیادہ مقرر کی جائے توچند ہی سال کے بعد یہ رقم نہایت قلیل معلو م ہوگی۔یہی معاملہ متاع کا ہے۔ طلاق کے بعد عورت کی دل بستگی اور آیندہ کی زندگی میں اس کو پیش آنے والے معاشی مسائل سے نبرد آزما ہونے کے لیے مرد پر لازم کیا گیاہے کہ وہ اس کو مالی مدد دے۔کسی دورمیں علما نے فتویٰ دیا تھا کہ مطلقہ عورت کا متاع ایک جوڑا کپڑا ہے۔ ممکن ہے کہ اس دور کے اقتصادی حالت کے لحاظ سے متاع کی یہ شکل مناسب رہی ہو، لیکن موجودہ دور میں اس کو مناسب کون کہہ سکتاہے ؟عائلی زندگی سے متعلق دوسرے احکام کی بھی یہی نوعیت ہے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اس گفتگو سے ہم اس نتیجے تک پہنچے کہ قرآن مجید میں جن معاملات زندگی سے متعلق تفصیلی احکام دیے گئے ہیں، وہ ناقابل تغیر ہیں اور جہاں یہ تفصیل نہیں ہے، وہاں بالقصد تفصیل سے گریز کیا گیا ہے تاکہ ان امور میں حالات ومقتضیات زمانہ کے لحاظ سے تفصیلی احکام بنائے جائیں۔ اسی کانام اجتہاد ہے۔ اس سلسلے میں نبی ﷺ کے اجتہادات کی حیثیت نظائر کی ہے۔ نصوص قرآن اور نبی ﷺ کے اجتہادات کو سامنے رکھ کر مماثلت علت کی بنیاد پر نئے مسائل کا حل نکال لینا آسان ہے۔ اس پر مزیدگفتگو ہم آگے کریں گے ۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اسلامی قانون کے دوسرے ماخذ یعنی حدیث پر اقبال نے جو بحث کی ہے، وہ مفید ہے لیکن جامع نہیں ہے ۔یہاں حدیث کے سلسلے میں چند اصولی باتوں کاتذکرہ مناسب ہو گا۔ اکثر لوگ یہ سمجھتے ہیں کہ قرآن وسنت دو علیحدہ چیزیں ہیں، حالانکہ ایسا نہیں ہے ۔قرآن مجید اصل اور سنت اس کی فرع ہے، دوسرے لفظوں میں سنت قرآن مجید کے اصول وکلیات کی شرح وتفسیر ہے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">یہ بات ہمیشہ پیش نظر رکھنی چاہیے کہ اس شرح وتفسیر کاتعلق معاملات سے متعلق احکام سے ہے ۔عقائد کے معاملے میں قرآن مجید کسی شرح ووضاحت کا محتاج نہیں ہے، وہ بالکل واضح اور مفصل ہیں ۔عقائد سے متعلق جب بھی کوئی اختلاف واقع ہو گا تو صرف قرآن مجید کی طرف رجوع کیا جائے گااور اس کا فیصلہ واجب العمل ہو گا ۔ارشاد باری تعالیٰ ہے :</span></p><h5 style="background-color: white; box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: naskhfont; font-weight: normal; margin: 0px auto; padding: 0px; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِیْہِ مِن شَیْْءٍ فَحُکْمُہُ إِلَی اللَّہِ (سورۃ شوریٰ :۱۰)</span></h5><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">’’ اور جس بات میں بھی تمھارا اختلاف ہو، اس کا فیصلہ اللہ کے سپرد ہے‘‘۔</span></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">دوسری جگہ فرمایا ہے:</span></p><h5 style="background-color: white; box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: naskhfont; font-weight: normal; margin: 0px auto; padding: 0px; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">وَمَا أَنزَلْنَا عَلَیْْکَ الْکِتَابَ إِلاَّ لِتُبَیِّنَ لَہُمُ الَّذِیْ اخْتَلَفُواْ فِیْہِ (سورۃ نحل:۶۴) </span></h5><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">’’ اور ہم نے تم پر کتاب اس لیے نازل کی ہے کہ جن امور میں وہ اختلاف کرتے ہیں، ان کی اصل حقیقت ان پر واضح کردو۔‘‘</span></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اس آیت سے معلوم ہوا کہ قرآن مجید صرف مسلمانوں کے ہی اختلافات میں حکم نہیں ہے بلکہ عقائد سے متعلق دوسرے فرقوں کے مذہبی اختلافات کے تصفیہ کابھی واحد ذریعہ یہی کتاب ہے۔ عقائد کی تشریح وتوضیح میں احادیث کو صرف تائید کے طور پر لایا جاسکتاہے۔ جہاں قرآن وحدیث کے بیان میں تعارض واقع ہوگا، وہاں اصل یعنی قرآن مجید کا حکم ہی قابل حجت ہوگا اور حدیث کے بارے میں سکوت اختیار کرنا ہوگا۔ اس وقت عقائد کے متعلق مسلمانوں کے سارے مذہبی اختلافات اصل وفرع کے اس تعلق کو نہ سمجھنے کی وجہ سے پیدا ہوئے ہیں۔ اس میں علماء سو کی غلط تاویل وتشریح کا بھی دخل ہے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">یہ بات کہ سنت کی حیثیت قرآن کے مجمل احکام یا نصوص قرآن کی شرح وتفصیل کی ہے، کچھ ہماری ذہنی اختراع نہیں ہے۔ تمام صالح علما وفقہا نے یہی بات لکھی ہے ۔اس سلسلے میں علامہ شاطبی ؒ لکھتے ہیں:</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">’’سنت اپنے معنی ومفہوم کے اعتبار سے قرآن حکیم ہی کی طر ف رجوع ہونے والی ہے۔وہ یعنی سنت قرآن حکیم کے مجمل کی تفسیر یامشکل کا بیان یا مختصر کی تشریح ہے ۔اس پر اللہ تعالی کا یہ قول دلیل ہے : ’<span style="font-family: naskhfont;">وانزلنا الیک الذکر لتبین للناس ما نزل الیھم</span>‘ (ہم نے تمہاری طرف ذکر نازل کیا ہے تاکہ جو ان کی طرف بھیجا گیا ہے، اس کو ان لوگوں پر واضح کردو) پس سنت میں کوئی ایسی بات نہیں ملے گی جس کی اجمالی یا تفصیلی بنیاد قرآن حکیم میں موجود نہ ہو ....... قرآن مجید میں ہے : ’<span style="font-family: naskhfont;">وانک لعلی خلق عظیم</span>‘ ( تم عظیم خلق کے مالک ہو ) حضرت عائشہؓ نے خلق کی وضاحت میں فرمایا کہ رسول ﷺ کا خلق قرآن مجید ہے۔ اس سے بھی ثابت ہوتا ہے کہ آپ کے تمام اقوال وافعال اور اقرار سب قرآن مجید کی طرف رجوع ہونے والے ہیں، کیونکہ خلق کاتعلق انہی امور سے ہے۔اللہ تعالیٰ نے قرآن حکیم کو ’<span style="font-family: naskhfont;">تبیانا لکل شئی</span>‘ (سورۃ نحل:۸۹) فرمایا ہے، اس سے بھی سنت کا فی الجملہ قرآن میں ہونا لازم آتاہے ........اگر ایسا نہ ہو تو پھر اس کو قبول کرنے میں توقف ضروری ہے۔‘‘(۱۱)</span></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">سنت کے اس مفہوم کی روشنی میں دیکھیں کہ قرآن مجید میں حکم ہے کہ زکوٰۃ دو (<span style="font-family: naskhfont;">واتو االزکوۃ</span> ) لیکن کس مقدار میں اور کب دی جائے؟ اس کی تعیین نبی ﷺ کے قول وفعل نے کی۔ اسی طرح قرآن میں ہے کہ چور کے ہاتھ کاٹ دو، لیکن مال مسروقہ کی کس نوع میں اور کس مقدار پر ہاتھ کاٹا جائے اور یہ ہاتھ کہاں تک کٹے،اور کن حالات میں یہ حکم نافذالعمل ہے؟ ان امور کی تفصیل وتعیین نبیﷺ نے کی۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">یہاں ایک اہم سوال اٹھتاہے کہ نبی ﷺ کی تشریحات نصوص یعنی اجتہادات کی حیثیت دائمی ہے یعنی ناقابل تغیر اور ہر دور کے حالات میں خواہ وہ عہد نبویﷺ کے حالات سے یکسر مختلف ہوں،کسی ردوبدل کے بغیر واجب التعمیل ہیں؟ کم نظر علما کا خیال ہے کہ اجتہادات نبوی ﷺ دائمی ہیں اور ان میں کوئی ترمیم واضافہ جائز نہیں ہے۔اس سلسلے میں قول حق یہ ہے کہ نبی ﷺ کے وہ اعمال جو عبادات اور اخلاق سے تعلق رکھتے ہیں، ناقابل تغیر ہیں، لیکن معاملات سے متعلق احکام کی حیثیت دائمی نہیں ہے۔ حالات اور ظروف زمانہ کے لحاظ سے اس میں تبدیلی ہو سکتی ہے۔ اس سلسلے میں سب سے پہلے یہ دیکھنا ہوگا کہ کیا نبی ﷺ کے اجتہادات میں مقامی حالات اور عربوں کی عادات ونفسیات کاکوئی لحاظ رکھا گیاہے؟ اس موضوع پر شاہ ولی اللہ نے نہایت عمدہ بحث کی ہے اور اس کا کچھ حصہ اقبال نے بھی نقل کیاہے جیسا کہ بیان ہوا۔شاہ صاحب لکھتے ہیں:</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">’’ اگر تم رسول اللہ ﷺ کی شریعت کی گہرائیوں کو سمجھنا چاہو تو پہلے عرب امیّوں کے حالات کی تحقیق کرو جن میں آپ ﷺ مبعوث ہوئے تھے۔ وہی لوگ دراصل آپ کی شریعت کا تشریعی مادہ ہیں۔ اس کے بعد اپ کی اصلاح کی کیفیت پر نظر ڈالو جو ان مقاصد کے تحت تشریعی، تیسیر احکام ملت کے باب میں آپ نے انجام دی‘‘۔ (۱۲)</span></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">حجۃ اللہ البالغہ میں ہی وہ مزید لکھتے ہیں :</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">’’ ان احکام ومراسم میں جو باتیں صحیح اور سیاست ملیہ کے اصول وقواعد کے موافق ہوتیں، ان میں یہ حضرات انبیا کوئی تبدیلی نہیں کرتے بلکہ اس کی طرف دعوت دیتے اور ان کی اتباع پر قوم کو ابھارتے ہیں، اور جو باتیں بری ہوتی ہیں یا ان میں تحریف داخل ہو چکی ہوتی ہے، ان میں وہ بقدر ضرورت ترمیم کرتے ہیں او رجن امور میں اضافہ کی ضرورت سمجھتے ہیں، ان میں اضافہ کرتے ہیں ‘‘ ۔( ۱۳)</span></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">ان اقتباسات سے معلوم ہوتاہے کہ رسول اللہ کے بہت سے اجتہادات مقامی نوعیت کے تھے اور ایک خاص قوم (عربوں) کی عادات ورسوم کی رعایت پر مبنی تھے۔ اس کے علاوہ بعض اجتہادات میں وقتی مصالح کا لحاظ بھی شامل تھا ۔جب صورت واقعہ یہ ہے تو پھر یہ قول کہ نبی ﷺ کے تمام اجتہادات دائمی ہیں، کیوں کر صحیح ہو سکتاہے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">علما جب ناسخ ومنسوخ کے مسئلے پر بحث کرتے ہیں تو کہتے ہیں کہ اسلامی شریعت نے شریعت موسوی کو منسوخ کردیاہے۔ جب سوال ہوتاہے کہ آخر اللہ نے خود اپنی بنائی ہوئی شریعت کو منسوخ کیوں کیا؟ تو اس کا جواب دیا جاتاہے کہ بنی اسرائیل کو جو احکام دیے گئے تھے، وہ ان کے تمدنی حالات اور ان کی مخصوص عادات و نفسیات کے مطابق تھے ۔چونکہ عربوں کے تمدنی کوائف اور ان کی عادات ورسوم قوم یہود سے مختلف تھے، اس لیے قانون موسوی میں ترمیم واضافہ ناگزیر تھا۔ یہ بالکل صحیح جواب ہے اور حقائق پر مبنی ہے۔پھر علما کس طرح کہتے ہیں کہ نبی ﷺ کے جملہ اجتہادات میں ادنیٰ تغیر بھی ممکن نہیں ہے؟ کیا وہ کہہ سکتے ہیں کہ جو سماجی ومعاشی اور تہذیبی احوال عہد نبوی ﷺ میں تھے، وہی احوال وکوائف آج بھی ہیں اور جو قومی عادات ورسوم اور نفسیات عربوں کے تھے، وہی ہندوستان اور دوسرے ملکوں کے مسلمانوں کے بھی ہیں ؟ اگر جواب نفی میں ہے اور یقیناًنفی میں ہوگا تو پھر یہ تسلیم کیے بغیر چارہ نہیں کہ معاملات کے متعلق نبی ﷺ کے کل اجتہادات دائمی نہیں ہوسکتے ہیں۔ ان میں ہر ملک کے حالات ومقتضیات کے لحاظ سے ضروری حد تک ترمیم و اضافہ نہ صرف جائز ہے بلکہ یہ عین سنت نبی ﷺ کی پیروی ہو گی۔ اس سلسلے میں قرآن مجید کی درج ذیل آیت واضح رہنمائی کرتی ہے:</span></p><h5 style="background-color: white; box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: naskhfont; font-weight: normal; margin: 0px auto; padding: 0px; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">وَأَنزَلْنَا إِلَیْْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَیْْہِمْ وَلَعَلَّہُمْ یَتَفَکَّرُونَ (سورۃنحل:۴۴)</span></h5><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">’’اور ہم نے تمھاری طرف ذکر (قرآن حکیم) نازل کیا ہے تاکہ جو چیز لوگوں کی طرف نازل کی گئی ہے، تم ان کو ان کے سامنے کھول کر بیان کردو ،اور توقع ہے کہ وہ غور کریں گے ‘‘۔</span></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">علماے اسلام نے سنت کے اثبا ت میں اس آیت کو کثرت سے نقل کیاہے لیکن اکثر نے ’ولعلھم یتفکرون‘ کے جملے کو نظر انداز کردیا ہے۔ انہوں نے یا تو اس جملے کا صحیح مطلب نہیں سمجھا اور یا اپنے نقطہ نظر کے خلاف پاکر اس سے چشم پوشی کی ہے۔مذکورہ آیت سے بالکل واضح ہے کہ کار رسالت میںیہ بات داخل تھی کہ آپﷺ اپنے عہد کے تمدنی حالات اورمخاطب قوم کی نفسیات وعادات کا لحاظ کرتے ہوئے آیات کی قولی اور عملی تشریح کریں اور بعد کے لوگ ان تشریحات رسول ﷺ (اجتہادات) کی روشنی میں اپنے عہد کے حالات اور تقاضوں کی رعایت کرتے ہوئے جہاں ضروری ہو، وہاں اجتہاد کریں ۔یہی مطلب ہے ’ولعلھم یتفکرون‘ کا ۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">صحابہ رضی اللہ عنھم نے ’ولعلھم یتفکرون‘ کاصحیح مطلب سمجھا تھا۔ چنانچہ انہوں نے نبی ﷺ کی وفات کے بعد متعدد نئے اجتہادات کیے۔ مثلاً نبوی عہدمیں عورتوں کو اجازت تھی کہ وہ مسجد وں میں جاکر عبادت کریں، لیکن حضرت عمر فاروقؓ نے اپنے عہد میںیہ اجازت منسوخ کردی۔ حضرت عائشہ صدیقہؓ سے روایت ہے کہ اگر رسول اللہ ﷺ اس حالت کو دیکھتے جو عورتوں نے ا ب پیدا کردی ہے توان کو مسجدوں میں جانے سے روک دیتے جیسا کہ بنی اسرائیل کی عورتیں روک دی گئی تھیں۔ (۱۴) اسی طرح نبی ﷺ کے عہد میں نص قرآنی کے مطابق کتابیہ عورتوں سے نکاح کی اجازت تھی، لیکن خلیفہ ثانی نے اس اجازت کومعطل کردیا۔ معلوم ہے کہ نبی ﷺ کے دور میں ایک نشست میں تین طلاقوں کو ایک ہی طلاق خیال کیا جاتا تھا، لیکن عہد فاروقی میں ان کو طلاق بائنہ قرار دے کر نافذ کر دیا جاتا تھا۔ عہد نبویﷺ اور عہد صدیقیؓ میں یہ معمول تھا کہ مفتوحہ زمین مجاہدین میں تقسیم کردی جاتی تھی، لیکن عہد فاروقی میں جب عراق فتح ہوا تو حضرت عمرؓ نے مفتوحہ اراضی کو مجاہدین میں تقسیم کرنے سے انکار کردیا۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">یہ چند مثالیں میں نے دکھانے کے لیے نقل کی ہیں کہ عہد صحابہؓ میں رسول اللہﷺ کے اجتہادات میں بقدر ضرورت تغیر کو جائز سمجھا جاتاتھا اور اس کی وجہ بدلے ہوئے حالات تھے۔ تاریخی طورپر ثابت ہے کہ خلیفہ ثانی کے اجتہادات کو جماعت صحابہؓ کی تائید حاصل تھی۔ اگر احکام نبوی میں تبدیلی خلاف ایمان ہوتی تو صحابہؓ کرام اس پر خاموش نہیں رہ سکتے تھے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">خلیفہ ثانی کے ان اجتہادات کے پیش نظر علماے حق نے اسلامی قانون سازی میں اس بات کو ایک مسلمہ اصول کی حیثیت سے تسلیم کیاہے کہ معاملات سے متعلق شریعت کے جزئی احکام حالات اور ظروف زمانہ کی تبدیلی سے بدل جاتے ہیں، اور یہ ایک بالکل فطری بات ہے ۔قاضی بیضاوی نے لکھاہے:</span></p><h5 style="background-color: white; box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: naskhfont; font-weight: normal; margin: 0px auto; padding: 0px; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">وذلک لان الاحکام والا یات نزلت لمصا لح العباد وتکمیل نفوسھم فضلا من اللہ ورحمتہ وذلک یختلف باختلاف الاعصار والاشخاص کاسباب المعاش فان النافع فی عصر واحد یضر فی غیرہ (۱۵)</span></h5><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">’’ جوا ز نسخ یہ ہے کہ اللہ کے فضل وکرم سے بندوں کے مصالح اور ان کے نفوس کی تکمیل کے لیے احکام مقرر ہوئے اور آیتیں نازل ہوئیں۔ یہ مصالح اشخاص اور ازمنہ کے لحاظ سے مختلف ہوتے ہیں، جیسے اسباب معاش وغیرہ ۔پس ہم دیکھتے ہیں کہ ایک زمانہ میں جو چیز نافع ہوتی ہے، دوسرے زمانہ میں وہی چیز مضر بن جاتی ہے‘‘۔</span></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اس سلسلے میں عہد حاضر کے معروف ہندی عالم مولانا قاری محمد طیب صاحب مرحوؒ م کے خیالات بھی ملاحظہ ہوں: </span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">’’ان قواعد کلیہ میں جو ضوابط عبادات اور عقائد کے بارے میں ہیں، ان کی عملی جزئیات بھی شریعت نے خود متعین کر دی ہیں، اس لیے ان میں تغیر وتبدیل یا کسی تشکیل جدید کاسوال پید انہیں ہوتا، البتہ معاملاتی ،معاشرتی اور سیاسی واجتماعی امور میں چونکہ زمانے کے تغیرات سے نقشے ادلتے بدلتے رہتے ہیں، اس لیے شریعت نے ان کے بار ے میں کلیات زیادہ بیان کی ہیں اور ان کی جزئیات کی تشخیص کو وقت کے تقاضوں پر چھوڑ دیا ہے جن میں اصول وقواعد کلیہ کے تحت توسعات ہوتے رہے ہیں اور ہوتے رہیں گے‘‘۔(۱۶)</span></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">چوتھی صدی ہجری تک مذکورہ تشریعی اصول کے مطابق اجتماعی امور سے متعلق احکام شریعت میں، خواہ ان کا تعلق نبی ﷺ کے اجتہادات سے ہو اور خواہ صحابہؓ کے اجتہادات سے، حالات زمانہ کے لحاظ سے برابر تغیر وتبدل کا عمل جاری رہا اور قیاس کے اصول پر نئے احکام وضع کیے گئے۔موجودہ مکاتب فقہ کاوجود اس تغیر کا ایک ناقابل تردید ثبوت ہے۔ لیکن چوتھی صدی ہجری کے بعد علما اور فقہا کے رویے میں واضح تبدیلی ملتی ہے۔ انہوں نے نہ صرف نبی ﷺ اور صحابہؓ کے اجتہادات کو دائمی حیثیت دی بلکہ فقہا (ائمہ اربعہ) کے اجتہادات یعنی قیاسی احکام میں بھی کسی تبدیلی کو خارج از بحث قرار دیا۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">ایک زمانہ تھا کہ امام ابو حنیفہ ؒ نے معاملات سے متعلق مستند احادیث کی موجودگی میں قیاس سے کام لیا اور حدیث سے صرف نظر کر گئے۔ مثال کے طورپر نبی ﷺ کے فرمان کے مطابق پانچ وسق سے کم غلے اور پھلوں پر زکوٰۃ واجب نہیں ہے (بخاری) لیکن امام ابو حنیفہؒ کے نزدیک ہر قسم کی زمینی پیداوار میں خواہ پانچ وسق سے کم ہو، زکوٰۃ واجب ہے ۔اگر آج کوئی عالم دین یہ کہنے کی جرات کرے کہ نبی ﷺ نے زکوٰۃ کا جو نصاب مقرر کیاتھا، اس میں معاشی حالات کے بدل جانے کی وجہ سے تبدیلی کی ضرورت ہے تو سب سے پہلے فقہ حنفی کے پیرو ہی تکفیر کی تلوار لیے اس غریب عالم کے پیچھے دوڑ پڑیں گے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اصحاب علم جانتے ہیں کہ نبی ﷺ نے زکوٰۃ کاجو نصاب بنایا تھا، وہ اس عہدکے معاشی حالات کے مطابق تھا اور اسی کو پیش نظر رکھ کر آپ ﷺ نے حد غنا کا تعین کیا تھا۔ مثلاً یہ کہ اگر کسی مسلمان کے پاس ۲۰ مثقال سونا/ ۲۰۰ درہم چاندی ہو تو وہ غنی سمجھا جائے گا اور اس پر زکوٰۃ عائد ہو گی۔ چاندی کو بنیاد بناکر غلے، پھلوں اور جانوروں وغیرہ کانصاب مقرر کیا گیا تھا۔ اس سے بالکل ظاہر ہے کہ تمام اجناس زکوٰۃ میں قدر وقیمت کے لحاظ سے مساوات تھی۔ پانچ وسق غلہ یا پھل باعتبار قیمت ۲۰۰ درہم چاندی کے مساوی تھے، لیکن بعد کے ادوار میں نہ صرف سونے اور چاندی کی قیمتوں میں فرق پیدا ہوا بلکہ دوسری اجناس زکوٰۃ کی قدرو قیمت میں بھی نمایاں تبدیلی ہوئی اور بایں طور چاندی اور دیگر اجناس زکوٰۃ میں باعتبار قدر (value) جو توازن عہد نبویﷺ میں تھا، وہ باقی نہیں رہا۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">مثال کے طورپر نبی ﷺ کے عہد میں پانچ وسق غلہ یا پھل رکھنے والے شخص کوغنی سمجھا جاتاتھا اور اس پر زکوٰۃ واجب ہو جاتی تھی، لیکن آج کے دور میں پانچ وسق کو حد غنا قرار نہیں دیا جاسکتاہے۔ اس مقدار میں غلہ یا پھل رکھنے والا شخص غنی کے بجائے مفلس سمجھا جاتا ہے۔ حد غنا میں اس فرق کی وجہ غلے کی قیمت میں کمی اور دوسری اشیاے صرف کی قیمتوں میں غیر معمولی اضافہ ہے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اسلامی قانون کا تیسراماخذ اجماع ہے، یعنی اتفاق رائے سے کوئی فیصلہ کرنا۔ یہ دراصل اجتماعی اجتہاد ہے جو قرآن وسنت کی نصوص کی روشنی میں انجام پاتاہے ۔ اس کے متعلق اقبال نے جن خیالات کا اظہارکیاہے، وہ فکر انگیز ہیں ۔سنت کی طرح اجماع بھی زمانی ہے، یعنی آیندہ حالات کے لحاظ سے اس میں تبدیلی ہو سکتی ہے لیکن یہ تبدیلی ایک دوسرے اجماع ہی کے ذریعے ممکن ہے۔ کوئی انفرادی اجتہاد کسی اجماع کو منسوخ نہیں کرسکتا ہے ۔اقبال نے ان امور سے کوئی تعرض نہیں کیا ہے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اس دور میں اجماع کی مختلف صورتیں ممکن ہیں۔ ایک صورت یہ ہے کہ امیر المسلمین کی نگرانی میں علما کی ایک مجلس یہ کام کرے جس میں شریعت کے ماہرین کے ساتھ جدید فلسفہ قانون کے علما بھی شامل ہوں۔ اس کی دوسری صورت یہ ہے کہ مسلم عوام کے ذریعے منتخب مجلس یہ فریضہ انجام دے ، لیکن یہ اطمینان بخش صورت نہیں ہے کیونکہ عوامی نمائندوں کی اکثریت اسلامی قانون اور اس کے اصول استخراج سے ناواقف ہوتی ہے۔ مناسب تر صورت یہ ہے کہ اسلامی قانون کے ماہر علما کی مجلس اس کام کو انجام دے اور عوامی نمائندوں کی مجلس ضروری بحث ومباحثہ کے بعد اس کی منظوری دے ۔اگر مباحثہ کے درمیان میں کوئی مفید قانونی نکتہ ابھر کر سامنے آئے تو اس کو مجلس قانون کے پاس مزید غور وفکر کے لیے بھیجا جا سکتاہے۔ اقبال نے موخر الذکر صورت کو ترجیح دی ہے۔ </span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اسلامی قانون کاچوتھا ماخذ قیاس (۱۷) ہے جو مماثلت کے اصول پر مبنی ہے۔یہ اجتہاد ہی کا دوسرا نام ہے اور کثیر الوقوع ہے۔ معلوم ہے کہ فقہ حنفی کی بنیاد اصول قیاس پر ہے۔ دوسرے مکاتب قانون کے علما، حدیث کی موجودگی میں قیاس کے قائل نہیں ہیں۔وہ ہر حال میں سنت کی پیروی کو ضروری خیال کرتے ہیں۔اس سلسلے میں اقبال نے فقہا ے حجا ز اور فقہاے عراق کے طرز فکر پر جو تنقید کی ہے، وہ بالکل صحیح ہے ۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">عام حالات میں نصوص قرآ ن وسنت کی پیروی لازمی ہے۔ پچھلے اجتہادات میں خواہ ان کا تعلق نبیﷺ کے اجتہاد سے ہو اور خواہ صحابہؓ اور تابعین کے اجتہادات سے،حذف واضافہ صرف اسی صورت میں جائز ہے جب حالات زمانہ شدت کے ساتھ اس کے متقاضی ہوں۔ البتہ نئے مسائل میں جن کے بارے میں اسلامی شریعت خاموش ہو، اصول قیاس پر عمل کے بغیر چارہ نہیں ہے۔ ان مسائل میں اجتہاد نہ صرف جائز بلکہ ضروری ہو جاتاہے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">فقہا نے اصول قیاس سے جو تجاوزکیا (یعنی استدلال) وہ راقم کے خیال میں صحیح نہیں ہے ۔استحسان کے بارے میں شاہ ولی اللہ محدث دہلویؒ نے لکھاہے کہ وہ تحریف فی الدین ہے۔ (۱۸) حقیقت یہ ہے کہ استصلاح جیسے اصول کااستعمال کرکے کسی بھی حرام کو بلطائف الحیل حلال بنایا جاسکتاہے۔ شرعی احکام کو ہر حال میں منصوصات پر مبنی ہونا چاہیے۔نصوص قرآن سے باہر کوئی قانون سازی جائز نہیں ہے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">یہاں یہ بات ملحوظ خاطر رہے کہ قیاسی احکام حالات اورظروف زمانہ کے تابع ہیں اور ان کی تبدیلی سے وہ بھی تبدیل ہوجائیں گے یا یوں کہہ لیں کہ ان کی اطلاقی صورتیں بدل جائیں گی۔ اس سلسلے میں حنفی فقہا کارویہ ماضی کی طرح آج بھی قابل اعتراض ہے۔ انہوں نے حنفی فقہ کو، جو زیادہ تر قیاسی اور استدلالی احکام پر مشتمل ہے،ناقابل تغیر سمجھ لیاہے۔یہاں یہ بات بھی واضح کردوں کہ دین کے مہمات امور میں انفرادی قیاس جائز نہیں ہے۔ضروری ہے کہ اسلامی قانون کے ماہر علما کی ایک بڑی جماعت یہ کام انجام دے۔یہ بات بھی ذہن نشین رہے کہ قیاس کوئی مستقل ماخذ قانون نہیں ہے۔وہ دراصل اجتماعی اجتہاد (اجماع) کی قانونی اساس ہے جس پر نئے احکام متفر ع ہوتے ہیں۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اقبال نے اسلامی قانون کے فروعی مآخذ مثلاً استحسان، استصلاح (۱۹) یا مصالح مرسلہ اور عرف ورواج وغیرہ کاذکر نہیں کیا ہے۔ممکن ہے کہ وہ ان فروعی ماخذ کے قائل نہ رہے ہوں۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اسلامی قانون کے ماخذ کی نسبت اس تفصیلی گفتگو سے یہ بات واضح ہو گئی کہ مستقل بالذات ماخذ قانون کی حیثیت صرف قرآن مجید کو حاصل ہے اور وہ دائمی یعنی ناقابل تغیر ہے ۔دیگر مآخذ قانون کی یہ حیثیت نہیں ہے ۔وہ احوال ظروف زمانہ کے تابع ہیں یعنی قابل تغیر جیسا کہ بیان ہوا۔ جب صورت واقعہ یہ ہے تو پھر علما کا یہ کہنا کہ عہد حاضر میں اجتہاد مطلق ممکن نہیں ہے، کیونکر صحیح ہو سکتاہے؟ اجتہاد ہر دور میں فرض کفایہ ہے۔ اس سلسلے میں اقبال کی بحث پوری طرح مدلل ہے۔ یہ با ت صحیح ہے کہ اس دور میں ایسے علما اگر نایاب نہیں تو کم یاب ضرور ہیں جو ائمہ اربعہ کی سی نظر اور علم رکھتے ہوں۔ اس کی تلافی اس طرح ممکن ہے کہ کسی ایک عالم کے بجائے اسلامی قانون کے فاضل علما کی ایک جماعت یہ کام کرے، بالکل اسی طرح جیسے امام ابوحنیفہؒ نے اپنے عہد میں یہ کام کیا تھا۔ یوں بھی اجتہاد مطلق کے لیے ضروری ہے کہ وہ انفرادی کے بجائے اجتماعی ہو کیونکہ اس میں خطا کا امکان بہت بعید ہے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">حقیقت یہ ہے کہ علماے سلف نے اجتہاد مطلق کے لیے کڑی شرطیں محض اس لیے رکھی ہیں تاکہ موجودہ فقہی دبستانوں کا تسلط باقی رہے اور ائمہ اربعہ کے اجتہادات سے ہٹ کر کسی نئے اجتہاد کا کوئی امکان باقی نہ رہے۔یہ بھی اسلاف پرستی کی ایک شکل ہے جس میں اس وقت مسلمانوں کا سواد اعظم مبتلا ہے۔ اسی کو رانہ تقلید نے ان کے قوائے فکریہ کو مفلوج بنایا اور اسلامی قانون کی ترقی رک گئی۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">گزشتہ صفحات میں ہم نے اسلامی قانون کے مآخذ کے بارے میں اقبال کے خیالات کاجو تنقیدی جائزہ لیا ہے، اس سے بالکل واضح ہو گیا کہ وہ ان مآخذ کے بارے میں ایک واضح تصور رکھتے ہیں، لیکن اسلامی قانون کے اولین ماخذ یعنی قرآن مجید کے متعلق ان کے خیالات بہت واضح نہیں تھے۔ مثلاً ان کا خیال ہے کہ قرآن مجید کے بعض احکام مقامی نوعیت کے ہیں اور ان کا اطلاق بعد کے زمانوں پر نہیں ہوتا۔اس سلسلے میں انہوں نے جرائم کی ان سزاؤں کا ذکر کیا ہے جو قرآن مجید میں بیان ہوئی ہیں۔ انہوں نے لکھاہے کہ یہ سزائیں عربوں کے مزاج اور ان کے مخصوص تمدنی حالات کے تحت مقرر کی گئی تھیں، اس لیے مستقبل کی مسلم اقوام پر ان کو جوں کاتوں نافذ کرنا صحیح نہ ہوگا۔ ان کے الفاظ ملاحظہ ہوں:</span></p><h6 style="background-color: white; box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; line-height: 22.932px; margin: 0px; padding: 0px; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;"><span style="font-size: large;">Shari'at values (ahkam) resulting from this application (e.g., rules relating to penalties for crimes) are in a sense specific to that people, and, since their observance is not an end in itself, they can not be strictly enforced in the case of future generations. (20)</span></h6><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اقبال کا یہ خیال صحیح نہیں ہے۔ قرآن مجید میں، جیسا کہ ہم اس سے پہلے لکھ چکے ہیں، جن معاملات زندگی کے متعلق کوئی قانون واضح لفظوں میں دے دیا گیا ہے، اس کی حیثیت مقامی نہیں ہے۔ اس کا اطلاق مستقبل کی جملہ اقوام عالم پر بھی ہوگا، البتہ اس کے نفاذ میں اصول تدریج (۲۱) کالحاظ رکھا جائے گا۔ ہلکی سزاؤں کے بعد سخت سزائیں ۔مثال کے طور پر قرآن مجید میں زنا کی ایک سزا قید وبند ہے۔ (۲۲) اس سے زیادہ سخت سزا کوڑوں کی ہے۔ (سورۃنور:۲) اور اس فعل شنیع کے مکرر ارتکاب کی صورت میں سخت ترین سزا رجم کی ہے، یعنی سنگ ساری ہے اوریہ اجتہاد رسول ﷺ ہے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اس نوع کی بعض فکری لغزشوں کے باوجود میں کہوں گا کہ اقبال قابل تعریف ہیں کہ انہوں نے اس عہد میں اجتہاد کی طرف مسلمانوں کے ارباب علم وفکر کو متوجہ کیا جب قوم کے اکثر علما وفقہا نے اس اہم ضرورت کی طرف سے مکمل طور پر چشم پوشی اختیار کررکھی تھی۔ وہ اس لحاظ سے بھی قابل ستائش ہے کہ انہوں نے اس معاملے میں جرات فکر کا مظاہرہ کیا اور کسی خوف طعن وتشنیع کے بغیر اپنے خیالات پیش کیے۔ اس جرات اظہار کی وجہ سے ان سے بعض فکری خطائیں سرزد ہوئیں جیسا کہ اوپر بیان ہوا، لیکن اس سے مسلمانوں کے فکری جمود کو توڑنے میں بہت مدد ملی۔ سر سید علیہ الرحمہ نے مسلمانوں کی تقلیدی روش کے خلاف جو اعلان جہاد کیا تھا، اقبال کی کوشش اسی کی صدائے باز گشت ہے۔ (۲۳)</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اقبال زندگی کاحر کی تصور رکھتے تھے اور یہ تصور قرآن مجید سے ماخوذ ہے۔ انہوں نے اپنی نظم ونثر دونوں میں مسلمانوں کو حرکت وعمل کی دعوت دی ہے۔ اجتہاد بھی ایک فکر ی حرکت ہے۔یہی وجہ ہے کہ اقبال تقلید کے مخالف تھے جیسا کہ زیر بحث خطبے سے بالکل واضح ہے۔ اپنی مشہور نظم ’’ جاوید نامہ‘‘ میں انہوں نے لکھا ہے:</span></p><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; text-align: center; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">زندہ دل خلاق اعصار ودہور<br />جانش از تقلید گردد بے حضور<br />اے بہ تقلیدش اسیر، آزاد شو<br />دامن قرآں بگیر آزاد شو</span></pre><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">لیکن اقبال یہ بھی کہتے ہیں کہ زمانہ انحطاط میں تقلید ہی بہتر ہے اور اسی ذریعے سے ملت کی شیرازہ بندی ممکن ہے۔ اس کی دلیل انہوں نے یہ دی ہے کہ عہد زوال میں بالغ نظر علما تقریباً ناپید ہوتے ہیں، اس لیے عالمان کم نظر کا اجتہاد دین وایمان کی تباہی کا موجب ہوگا۔ان حالات میں محفوظ تر طریقہ یہی ہے کہ اسلاف کی مکمل اقتداکی جائے۔جاوید نامہ کے اشعار ذیل ملاحظہ ہوں:</span></p><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; text-align: center; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">مضمحل گردد چو تقویم حیات <br />ملت از تقلید می گیرد ثبات<br />راہ آبا رو کہ ایں جمعیت است<br />معنئ تقلید ضبط ملت است<br />در خزاں اے بے نصیب از برگ وبار <br />از شجر مگسل بامید بہار<br />پیکرت دارد اگر جان بصیر <br />عبرت از احوال اسرائیل گیر<br />زانکہ چوں جمعیتش از ہم شکست <br />جز براہ رفتگاں محمل نہ بست<br />نقش بر دل معنئ توحید کن<br />چارۂ کارِ خود از تقلید کن<br />اجتہاد اندر زمانِ انحطاط <br />قوم را برہم ہمی پیچد بساط<br />ز اجتہادِ عالمانِ کم نظر<br />اقتدا بر رفتگاں محفوظ تر</span></pre><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">لیکن یہ وہی دلیل ہے جو اجتہاد کے منکرین ہر دور میں دیتے آئے ہیں۔ اقبال نے اسی خطبے میں اس دلیل کی تردید کی ہے ۔ان کے الفاظ ملاحظہ ہوں:</span></p><h6 style="background-color: white; box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; line-height: 22.932px; margin: 0px; padding: 0px; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;"><span style="font-size: large;">For fear of further disintegration, which is only natural in such a period of political decay, the conservative thinkers of Islam focused all their efforts on the one point of preserving a uniform social life for the people by a jealous exclusion of all innovations in the law of shariat as expounded by the early doctors of Islam ........ but they did not see, and our modern ulama do not see that the ultimate fate of a people does not depend so much on organisation as on the worth and power of individual men. (24)</span></h6><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">’’مزید سماجی انتشار کے خوف سے، جو سیاسی زوال کے زمانے میں ایک فطری امر ہے، اسلام کے تقلید پرست علما نے اپنی ساری توجہ صرف اس بات پر مرکوز کر دی کہ کس طرح مسلمانوں کی سماجی زندگی کی وحدت کو انتشار سے محفوظ رکھا جائے۔اس غرض کے لیے انہوں نے ضروری سمجھا کہ فقہا ے سلف نے اسلامی شریعت کی جو تشریح کردی ہے، اس سے سر مو انحراف نہ کیا جائے اور نئے خیالات سے پرہیز کیا جائے، لیکن وہ یہ بات نہ سمجھ سکے اور عہد حاضر کے ہمارے علما بھی اس کو نہیں سمجھتے کہ کسی قوم کی تقدیر کافیصلہ سماج کی تنظیم سے کہیں زیادہ افراد کی لیاقت اور ان کی فکری قوت پر منحصرہے۔‘‘</span></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">زمانہ انحطاط میں اجتہاد کے جس خطرے کا ذکر اقبال نے ’’جاوید نامہ‘‘ کے اشعار میں کیا ہے، اس کا تعلق ا نفرادی طریقہ اجتہاد سے ہے۔ اجتماعی اجتہاد کی صورت میں عالمانِ کم نظر کے اجتہاد کے نقصانات سے بچا جاسکتاہے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">کسی زوال پذیر قوم کی تجدیدواحیا کے لیے نہایت ضروری ہے کہ اس میں ایک ایسی جماعت ہو جس کی قوت فکریہ نہ صرف بیدار ہو بلکہ وہ نئے حالات ومسائل کافکر کی سطح پر مقابلہ کرنے کے لیے پوری طرح تیار ہو جیسا کہ اقبال کا بھی خیال ہے۔ آج دنیا میں مسلمان نہ تعداد کے اعتبارسے کم ہیں اور نہ مادی اسباب ووسائل کے لحاظ سے کسی قوم سے ہیچ وپوچ ہیں۔ لیکن ذہنی وفکری اور اخلاقی قوت کے اعتبارسے وہ بہت سی قوموں سے بلاشبہ فروتر اور کم مایہ ہیں، اور یہ دونوں چیزیں بڑی حد تک تقلید اعمیٰ کے ہی برگ وبار ہیں۔ اس لیے دور انحطاط میں تقلید کی حمایت کامطلب عمل انحطاط کو مزید مستحکم اور مستمر بنانا ہوگا۔ تقلید عوام کے لیے بے شک جائز ہے، لیکن قوم کے اصحاب علم کے لیے کسی حال میں بھی جائز نہیں ہے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: left; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">(مصنف کی کتاب ’’خطبات اقبال: ایک مطالعہ‘‘ سے ماخوذ)</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: navy; direction: rtl; font-family: nafeeswebfont; font-weight: normal; margin: 20px 0px 3px; padding: 0px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">حوالہ جات</span></h2><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">(۱)</span></p><h6 style="background-color: white; box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; line-height: 22.932px; margin: 0px; padding: 0px; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;"><span style="font-size: large;"> The Reconstruction of Religious Thought In Islam: The Principle of Movement in the Structure of Islam, p.169</span></h6><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">(۲) فقہا نے اس کی تعریف یوں کی ہے کہ مسئلہ کے نظائر میں جو حکم موجود ہے، اس کو کسی قوی وجہ سے چھوڑ کراس کے خلاف حکم لگانا۔ (منہاج الاصول ) اس کا مقصد مشکل کو چھوڑ کر آسان صورت اختیار کرناہے۔اس میں ظاہری قیاس کو ترک کرکے اس چیز کو اختیار کیا جاتاہے جو لوگوں کی ضرورتوں کے زیادہ موافق ہوتی ہے۔ (المبسوط ج ۱۰، فی الاستحسان)</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">(۳)</span></p><h6 style="background-color: white; box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; line-height: 22.932px; margin: 0px; padding: 0px; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;"><span style="font-size: large;"> The Principle of Movement In the Structure of Islam, p.172</span></h6><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">(۴) ایضاً ص ۱۷۳ </span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">(۵) ایضاً ص ۱۷۵</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">(۶) ایضاً ص ۱۷۴</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">(۷) ایضاً ص ۱۷۵</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">( ۸) ایضاً ص ۱۷۷</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">(۹)ایضاً ص ۱۷۷،۱۷۶</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">(۱۰) ایضاً، ص ۱۷۸</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">(۱۱) الموافقات، علامہ شاطبی، ج۴، المسئلۃ الثالثۃ</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">(۱۲) حجۃ اللہ البالغۃ، ج۱، باب ماکان علیہ حال اہل الجاہلیۃ</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">(۱۳) ایضاً ج۱ ،باب اسباب نزول الشرائع الخاصۃ</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">(۱۴)دیکھیں ،بخاری ج۱، باب خروج النساء الی المسجد</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">(۱۵) تفسیر بیضاوی ص ۹۸</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">(۱۶) فکر اسلامی کی تشکیل جدید (مقالات سیمینار، منعقدہ ۱۹۷۶ء جامعہ اسلامیہ دہلی) خطبہ مولانا قاری محمد طیبؒ ،ص ۴۴</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">(۱۷) فقہا نے لکھا ہے کہ دو مسئلوں میں اتحاد علت کی وجہ سے جو حکم اس مسئلے کا ہے، وہی حکم دوسرے مسئلے کا قرار دینا قیاس ہے ۔ اس کی تعریف یوں بھی کی گئی ہے کہ جب فقہا فرع (نیا مسئلہ) کا حکم اصل (سابقہ فیصلہ) سے نکالتے ہیں تو ا س کو قیاس کہتے ہیں۔ (دیکھیں حسامی ص ۹۱)</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">(۱۸) حجۃ اللہ البالغۃ ج ۱، ص ۱۲۰</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">(۱۹) فقہا کی اصطلاح میں صرف ضرورت او رمصلحت کو بنیاد بنا کر مسائل استنباط کرنے کا نام ہے، خواہ شریعت کی کوئی اصل اس کی شہادت نہ دے اور نہ ہی وہ اس کو لغو کہے، لیکن وہ حکم مصالح پر مبنی ہو اور عقل ا س کو قبول کرتی ہو۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">(۲۰)</span></p><h6 style="background-color: white; box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; line-height: 22.932px; margin: 0px; padding: 0px; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;"><span style="font-size: large;"> The Principle of Movement in the Structure of Islam, p.172</span></h6><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">(۲۱) اسلامی شریعت میں اصول تدریج کو بہت اہمیت حاصل ہے۔ حضرت عائشہ فرماتی ہیں کہ پہلے مفصل کی وہ سورتیں نازل ہوئیں جن میں جنت اور دوزخ کا ذکر ہے۔ پھر جب لوگ اسلام پر مضبوطی کے ساتھ قائم ہوگئے تو اس وقت حلال وحرام کے احکام نازل ہوئے۔اگر اول دن ہی یہ حکم نازل ہوتا کہ لوگو، شراب نہ پیو تو لوگ کہتے کہ ہم کبھی شراب نہ چھوڑیں گے ۔اسی طرح اگر ابتدا میں زنا سے اجتناب کاحکم نازل ہوتا تو لوگ کہہ اٹھتے کہ ہم اس سے ہر گز باز نہ آئیں گے۔ (دیکھیں ،بخاری ،باب تالیف القرآن)</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">(۲۲)دیکھیں،سورۃ نساء :۱۵ ۔ اس قید وبند کی کوئی مدت متعین نہیں ہے۔ اس کا تعین حالات اور جرم کی نوعیت کے اعتبار سے ہوگا۔ بہت سے علما نے لکھا ہے کہ سور ہ نور میں بیان کردہ سزا نے سورۃ نسا کی سزا ئے زنا کو منسوخ کردیاہے، لیکن راقم سمجھتاہے کہ یہ حکم منسوخ نہیں ہواہے۔قرآن مجید میں بیان کردہ کوئی حکم منسوخ نہیں ہوسکتا ہے۔ مخصوص حالات کی وجہ سے وہ صرف معطل ہوجاتاہے، اور جوں ہی حالات اس کے موافق ہوتے ہیں، وہ حکم دوبارہ نافذ ہوجاتاہے ۔ایک ناموافق اور ناپختہ مسلم سماج میں اسلامی قانون کے معطل احکا م کی طرف مراجعت کے بغیر چارہ نہیں ہے۔ اصول تدریج کے مطابق پہلے اسلام کے ابتدائی دور کے احکام، جو بعد میں معطل ہوگئے تھے ،نافذ ہوں گے اور پھر آہستہ آہستہ دور آخر کے قوانین کی تنفیذ ہوگی۔ اصول تدریج کی عدم رعایت ہی کی وجہ سے آج اکثر مسلم ملکوں میں اسلامی شریعت کا بڑا حصہ غیر نافذ العمل ہے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">(۲۳) بلاشبہ اسلامی عقاید کی تفہیم میں سرسید سے غلطیاں سرزد ہوئی ہیں، لیکن اس بات کا انکار نہیں کیا جاسکتا ہے کہ ان کی اجتہادی مساعی نے مسلمانوں کے فکری جمود کو توڑ نے میں نمایاں رول ادا کیا ہے، اور اس کے اثرات ان کے بعد کے اہل علم کی تحریروں میں صاف طور پر دیکھے جاسکتے ہیں ۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">(۲۴)</span></p><h6 style="background-color: white; box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; line-height: 22.932px; margin: 0px; padding: 0px; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;"><span style="font-size: large;"> The Principle of Movement in the Structure of Islam, p.151</span></h6><h6 style="background-color: white; box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; line-height: 22.932px; margin: 0px; padding: 0px; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;"><span style="font-size: large;"><br /></span></h6><h6 style="background-color: white; box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; line-height: 22.932px; margin: 0px; padding: 0px; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;"><span style="font-size: large;"><br /></span></h6><h6 style="background-color: white; box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; line-height: 22.932px; margin: 0px; padding: 0px; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;"><span style="font-size: large;"><br /></span></h6><h6 style="background-color: white; box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; line-height: 22.932px; margin: 0px; padding: 0px; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;"><span style="font-size: large;"><br /></span></h6><h6 style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; line-height: 22.932px; margin: 0px; padding: 0px; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;"><span style="font-size: large;"><br /></span></h6><h6 style="background-color: white; box-sizing: border-box; line-height: 22.932px; margin: 0px; padding: 0px; text-indent: 30px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="color: #ff00fe; font-family: nastaleeqfont, times new roman; font-size: x-large;"><span style="word-spacing: 2px;">اقبالؒ کا تصور اجتہاد: چند ضروری گزارشات</span></span></p></h6><h3 class="author-name" style="box-sizing: border-box; color: steelblue; direction: rtl; font-family: nafeeswebfont; font-weight: normal; margin: 0px 0px 10px; padding: 15px 10px 5px; text-align: center; word-spacing: 2px;"><a href="http://alsharia.org/zahid-ur-rashdi" style="text-decoration-line: none;">مولانا ابوعمار زاہد الراشدی</a></h3><h6 style="background-color: white; box-sizing: border-box; line-height: 22.932px; margin: 0px; padding: 0px; text-indent: 30px;"><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">علامہ محمد اقبالؒ جنوبی ایشیا میں امت مسلمہ کے وہ عظیم فکری راہ نما تھے جنھوں نے اس خطے پر برطانوی استعمار کے تسلط اور مغربی فکر وثقافت کی یلغار کے دور میں علمی، فکری اور سیاسی شعبوں میں ملت اسلامیہ کی راہ نمائی کی اور ان کی ملی جدوجہد کا سب سے نمایاں پہلو یہ ہے کہ انھوں نے مسلمانوں کی نئی نسل اور جدید تعلیم یافتہ طبقے کو مغرب کے فکر وفلسفہ اور تمدن وثقافت سے مرعوب ہونے اور اس کے سامنے فکری طور پر سپر انداز ہونے سے محفوظ رکھنے میں فیصلہ کن کردار ادا کیا۔ انھوں نے تہذیب مغرب کو چیلنج کرنے کے ساتھ ساتھ مسلمانوں کو جناب نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی ذات گرامی کے ساتھ بے لچک وفاداری، اپنے ماضی کے ساتھ وابستگی اور اپنی اسلامی شناخت کو باقی رکھنے کا سبق دیا اور پھر اس اسلامی شناخت کے جداگانہ وجود کے لیے ایک الگ مسلم ریاست کے قیام کی طرف جنوبی ایشیا کے مسلمانوں کی عملی راہ نمائی کی جس کے نتیجے میں ’’اسلامی جمہوریہ پاکستان‘‘ کے نام سے ایک مستقل ملک دنیا کے نقشے پر نمودار ہوا۔</span></p><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">یہ اسلام کے اعجاز کا اظہار تھا کہ جب یورپ کو مذہب کے ساتھ ریاست کا تعلق ختم کیے ڈیڑھ صدی سے زیادہ عرصہ گزر چکا تھا، صدیوں سے چلی آنے والی اسلامی خلافت کے مرکز ترکی نے ریاست اور مذہب کی علیحدگی کے اس تصور کو قبول کر کے سیکولر ہونے کا اعلان کر دیا تھا اور کم وبیش ساری دنیا میں مذہب کو ریاستی معاملات سے بے دخل کر نے کا عمل تیزی سے جاری تھا۔ اس طوفانی دور میں جنوبی ایشیا کے مسلمانوں نے اس آندھی کے مخالف سمت سفر کا آغاز کیا اور خلافت عثمانیہ کے خاتمے کے صرف دو عشروں کے بعد اسلام کے نام پر اور اسلامی نظام کے نفاذ کے لیے ایک نیا ملک قائم کرنے میں کامیاب ہو گئے جسے بلاشبہ علامہ محمد اقبالؒ کی فکری راہ نمائی کا کرشمہ قرار دیا جا سکتا ہے۔</span></p><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">علامہ محمد اقبال ایک عظیم فلسفی، مفکر، دانش ور اور شاعر تھے جنھوں نے اپنے دور کی معروضی صورت حال کے کم وبیش ہر پہلو پر نظر ڈالی اور مسلمانوں کو ان کے مستقبل کی صورت گری کے لیے اپنی سوچ اور فکر کے مطابق راہ نمائی مہیا کی۔ وہ پیغمبر اور معصوم نہیں تھے کہ ان کی ہر بات کو الہام اور وحی کے طور پر آنکھیں بند کر کے قبول کر لیا جائے اور نہ ہی اس دور کے معروضی حالات جامد وساکت تھے کہ ان کی بنیاد پر قائم کی جانے والی کسی رائے اور موقف کوحتمی قرار دے دیا جائے، البتہ یہ ایک تاریخی حقیقت ہے کہ انھوں نے اپنی دانست اور علمی بساط کی حد تک امت مسلمہ کو ملی معاملات میں بھرپور راہ نمائی مہیا کرنے کی کوشش کی اور بہت سے امور میں امت کے مختلف طبقات نے اس راہ نمائی سے عملی فائدہ اٹھایا۔</span></p><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">علامہ محمد اقبالؒ نے اجتماعی زندگی کے جن میدانوں کو اپنی فکری تگ وتاز کی جولان گاہ بنایا، ان میں ملت اسلامیہ کی تہذیبی، معاشرتی اور ثقافتی زندگی کا وہ فکری خلا بھی تھا جو مسلمانوں کے علمی وسیاسی زوال اور اس کے پہلو بہ پہلو مغرب کے سائنسی وصنعتی عروج اور دنیا پر اس کی سیاسی وعسکری بالادستی کے پس منظر میں بہت زیادہ نمایاں دکھائی دینے لگا تھا۔ مسلمانوں کے دور عروج میں جہاں وحی الٰہی اور آسمانی تعلیمات یعنی قرآن وسنت کے علوم کی تحقیقات وتشریحات اور انسانی معاشرت کے مختلف پہلوؤں کے ساتھ ان کے انطباق کا علمی سفر مسلسل جاری تھا، وہاں سائنسی وعمرانی علوم میں ارتقا اور پیش رفت بھی گاڑی کے دوسرے پہیے کا کردار ادا کر رہی تھے لیکن بدقسمتی سے اندلس کے مغرب کے سامنے سپر انداز ہو جانے کے بعد قائم ہونے والی دو بڑی مسلم سلطنتوں خلافت عثمانیہ اور مغل سلطنت کو عمرانیا ت اور سائنس وٹیکنالوجی کے ساتھ وہ دل چسپی نہیں تھی جو معاصر اقوام کے ساتھ زندگی کے سفر میں برابری اور توازن قائم رکھنے کے لیے ضروری تھی جس کا نتیجہ یہ ہوا کہ ہم ’’ون ویلنگ‘‘ کرتے ہوئے جتنی دیر چل سکے، چلتے رہے اور جب اس مسابقت کا دوسرا فریق بہت زیادہ آگے نکل گیا تو ہم آہستہ آہستہ لڑھکتے ہوئے غلامی کے کھڈے میں جا گرے۔</span></p><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">یہ بھی اسی المیہ کا ایک حصہ ہے کہ وحی الٰہی اور آسمانی تعلیمات کے انسانی زندگی اور معاشرت کے ساتھ انطباق کے حوالے سے بھی ہم نے اس وقت تک ہو جانے والے علمی کام پر قناعت کر لی اور مزید پیش رفت کی رفتار اس قدر کم کر دی کہ اس کے مقابل دوسری طرف نظر آنے والی تیز رفتاری کے سامنے وہ بالکل جمود اور سکتہ کا منظر پیش کرنے لگی۔ علامہ محمد اقبالؒ نے اجتہاد کے بند ہونے کے حوالے سے اپنے خطبے میں جو کچھ کہا ہے، وہ اسی خلا کی نشان دہی ہے لیکن وہ خود مجتہد اور فقیہ نہیں تھے اور نہ ہی اجتہاد اور فقہ سے ان کا کبھی عملی واسطہ رہا ہے، اس لیے ایک مفکر اور فلسفی کے طور پر خلا کی نشان دہی اور اسے پر کرنے کی ضرورت کا احساس دلانے کی حد تک ان کی بات بالکل درست ہے، مگر اس کے عملی پہلووں، ترجیحات اور دائرۂ کار کا تعین چونکہ ان کے شعبہ کا کام نہیں تھا، اس لیے اس باب میں ان کے ارشادات پر گفتگو کی خاصی گنجایش موجود ہے اور یہ گفتگو اس موضوع کا تقاضا بھی ہے۔</span></p><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">بعض روایات کے مطابق علامہ محمد اقبالؒ نے اس حوالے سے علامہ سید محمد انور شاہ کاشمیریؒ ، علامہ سید سلیمان ندویؒ ، مولانا سید ابو الاعلیٰ مودودیؒ اور دیگر اہل علم سے جو توقعات وابستہ کر لی تھیں اور ا س سلسلے میں بعض رابطوں کا تذکرہ بھی ملتا ہے، میرے خیال میں اس کا پس منظر یہی تھا اور اس ضمن میں ایک روایت مجھ تک پہنچی ہے جس کا اس مرحلہ پر ذکر کرنا چاہتا ہوں۔</span></p><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">گوجرانوالہ کی مرکزی جامع مسجد کے خطیب حضرت مولانا مفتی عبد الواحدؒ صاحب ۱۹۴۴ سے ۱۹۸۲ تک خطیب رہے اور اس کے بعد سے یہ ذمہ داری میرے سپرد ہے۔ وہ حضرت مولانا سید محمد انور شاہ کشمیری رحمہ اللہ تعالیٰ کے شاگرد تھے۔ ان کا کہنا ہے کہ جب علامہ سید محمد انور شاہ کشمیریؒ کا دار العلوم دیوبند کی انتظامیہ سے اختلاف ہوا اور شاہ صاحبؒ نے دار العلوم سے الگ ہو جانے کا فیصلہ کیا تو علامہ محمد اقبال نے اس خواہش کا اظہار کیا کہ شاہ صاحب لاہور آ جائیں کیونکہ فقہ اسلامی کی تجدید کا جو کام ان کے ذہن میں ہے، وہ ان کے خیال میں علامہ سید محمد انور شاہ کشمیریؒ اور وہ یعنی علامہ اقبالؒ مل کر کر سکتے ہیں۔ علامہ اقبالؒ کے کہنے پر لاہور ریلوے اسٹیشن کے سامنے اس مقصد کے لیے مسجد اور اس کے ساتھ ایک علمی مرکز تعمیر کرایا گیا جو لاہور کے ایک تاجر خواجہ محمد بخش مرحوم نے، جو آسٹریلیا میں تجارت کرتے تھے، علامہ اقبال کے کہنے پر تعمیر کیے۔ اسی حوالے یہ آسٹریلیا مسجد اور اس کے ساتھ ’’آسٹریلیا وقف بلڈنگ‘‘ کہلاتا ہے ، مگر علامہ انور شاہ کاشمیری اس کے لیے تیار نہ ہوئے او رمولانا مفتی عبد الواحدؒ کے بقول اس کی وجہ یہ تھی کہ شاہ صاحبؒ کے لاہور میں ڈیرہ لگانے کی صورت میں دار العلوم دیوبند کو نقصان پہنچنے کا خدشہ تھا جو وہ کسی حالت میں نہیں چاہتے تھے۔ اس لیے انھوں نے لاہور آنے سے انکار کر دیا اور پھر ان کے کہنے پر انھی کے ایک شاگرد حضرت مولانا عبد الحنان ہزارویؒ کو آسٹریلیا مسجد کا خطیب مقرر کیا گیا۔ یہ حالات کے جبر کا ایک پہلو تھا کہ علامہ سید محمد انور شاہ کشمیریؒ لاہور آنے پر آمادہ نہ ہوئے، ورنہ اپنے وقت کی یہ دو عبقری شخصیات مل کر اس کام کے لیے بیٹھ جاتیں تو آج کی علمی اور فقہی دنیا کا منظر بالکل مختلف ہوتا۔</span></p><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">میرا یہ عرض کرنے کا مقصد یہ ہے کہ علامہ محمد اقبال فکری اور نظری طور پر اجتہاد کی ضرورت کا ضرور احساس دلا رہے تھے اور ان کی یہ بات وقت کا ناگزیر تقاضا تھی، لیکن اس کے عملی پہلوؤں کی تکمیل کے لیے ان کی نظر ان علماے کرام پر تھی جو قرآن وسنت کے علوم سے گہری واقفیت رکھتے تھے اور اجتہاد کی اہلیت سے بہرہ ور تھے، چنانچہ اجتہاد کے بارے میں اپنے خطبہ میں پارلیمنٹ کو اجتہاد کا حق دینے کی بات کرتے ہوئے علامہ اقبالؒ ایک جگہ فرماتے ہیں:</span></p><blockquote style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; margin: 0px auto; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">’’یہاں ایک اور سوال پیدا ہوتا ہے اور وہ کسی جدید مسلم مجلس آئین کی قانون سازی کے بارے میں جس کی ترکیب کم از کم موجودہ حالات میں ایسے ہی اشخاص سے ہو سکتی ہے جنھیں زیادہ تر قانون اسلام کی باریکیوں کا علم نہیں ہے۔ ایسی مجلس آئین ساز قانون کی تشریح کرتے وقت بڑی سخت غلطیوں کی مرتکب ہو سکتی ہے۔ ہم کسی طرح ایسی تشریحی غلطیوں کے امکانات کی مکمل پیش بندی یا کم از کم انھیں گھٹانے کی کوشش کر سکتے ہیں۔ ۱۹۰۶ء کے ایرانی دستور میں دنیاوی امور سے واقف علماے مذہب کی ایک علیحدہ کمیٹی بنا دی گئی ہے جسے مجلس کے عمل قانون سازی کی نگرانی اور دیکھ بھال کا اختیار ہوگا۔ میری رائے میں یہ خطرناک التزام شاید ایرانی نظریہ قانون کی رو سے ضروری سمجھ کر کیا گیا ہے۔ ا س نظریہ قانون کی رو سے بادشاہ ملک وسلطنت کا محض امین ہے جو درحقیقت امام غائب کی ملک ہے۔ علما، امام غائب کے نمائندوں کی حیثیت سے پوری زندگی کی نگرانی اور دیکھ بھال اپنا حق سمجھتے ہیں۔ اگرچہ میں یہ نہیں سمجھ سکا کہ امام غائب کے اس سلسلہ جانشینی کی غیر موجودگی میں وہ کس طرح نیابت امام کا حق ثابت کر سکتے ہیں، بہرحال ایران کا دستوری نظریہ چاہے کچھ ہی ہو، یہ التزام خطرے سے خالی نہیں۔ اگر حنفی ممالک میں اس تجربہ کو دہرایا بھی جائے تو وہ محض عارضی اور وقتی ہونا چاہیے۔ ۔ علما کو خود مجلس آئین ساز کا نہایت اہم اور مرکزی عنصر ہونا چاہیے تاکہ قانون سے متعلقہ مسائل پر آزادانہ مباحث کی معاونت وراہ نمائی کر سکیں۔ غلط تشریحات کو روکنے کا موثر علاج صرف یہی ہے کہ اسلامی ممالک میں قانون کے رائج الوقت نظام تعلیم کی اصلاح کی جائے، اس کا دائرہ وسیع کیا جائے اور اس کی تحصیل کے ساتھ جدید اصول قانون کا گہرا مطالعہ بھی شامل کر دیا جائے۔‘‘</span></blockquote><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">خطبہ اجتہاد کے اس اقتباس کے دیگر بہت سے پہلوؤں سے قطع نظر یہاں صرف یہ عرض کرنا چاہتا ہوں کہ جہاں تک عملی اجتہا دکا تعلق ہے اور قرآن وسنت کی جدید تعبیر وتشریح کا سوال ہے، وہاں علامہ اقبالؒ علماے کرام ہی کو اس کا بنیادی کردار سمجھتے ہیں اور اسلامی علوم سے بے بہرہ افراد پر مشتمل پارلیمنٹ سے قرآن وسنت کی تشریح میں بڑی سخت غلطیوں کے ارتکاب کے خطرہ سے وہ نہ صرف پوری طرح آگاہ ہیں بلکہ اس کے علاج کے طور پر علماء کرام کو مجلس آئین ساز کے ’’نہایت اہم اور مرکزی عنصر‘‘ کے طور پر دیکھنا چاہتے ہیں۔</span></p><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">جہاں تک ’’اجتہاد مطلق‘‘ کا تعلق ہے کہ اجتہاد کے لیے اصول وضوابط ازسرنو وضع کیے جائیں، اس ضمن میں علامہ محمد اقبالؒ اپنے مذکورہ خطبہ میں فرماتے ہیں:</span></p><blockquote style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; margin: 0px auto; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">’’اس مقالے میں مجھے اجتہاد کے پہلے درجے یعنی اجتہاد مطلق کے متعلق کچھ کہنا ہے۔ اہل سنت اس درجہ اجتہاد کے نظری امکانات کے تو قائل ہیں لیکن جب سے مذاہب فقہ کی ابتدا ہوئی ہے، عملی طور پر اسے اس لیے نہیں مانتے کہ مکمل اجتہاد کے لیے جن قیود وشرائط کی حصار بندی کر دی گئی ہے، ان کا کسی ایک فرد واحد میں مجتمع ہونا قریب قریب ناممکن ہے۔‘‘</span></blockquote><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">میرے خیال میں اگر اس مسئلے کا ایک اور پہلو سے جائزہ لے لیا جائے تو شاید اہل سنت کے موقف پر اس اعتراض کی ضرورت باقی نہ رہے۔ وہ یہ کہ ’’اجتہاد مطلق‘‘ کا دروازہ بند ہو جانے کا تعلق اہلیت وصلاحیت کے فقدان یا شرائط کے مجتمع نہ ہونے سے نہیں بلکہ ضرورت مکمل ہو جانے سے ہے، اس طور پر کہ جس طرح ہر علم اور فن میں بنیادی اصول وضوابط طے ہونے کا تاریخ میں ایک بار ہی موقع آتا ہے اور جب وہ ایک بار طے ہو جاتے ہیں تو پھر وہ علم ہمیشہ کے لیے انھی بنیادی ضوابط کے حصار کا پابند ہو جاتا ہے اور اس کے لیے بنیادی اصول بار بار وضع نہیں کیے جاتے۔ کسی بھی علم وفن کو دیکھ لیجیے، اس کے چند اساسی قوانین ایسے ہوتے ہیں جو متبدل نہیں ہوتے اور اس علم اور فن کا تمام تر ارتقا انھی اساسی قوانین کی روشنی میں ہوتا رہتا ہے۔ ان اساسی قوانین کی دوبارہ تشکیل کا دروازہ اس لیے بند نہیں ہوتا کہ کسی نے اسے بند کر دیا ہے یا اب کسی میں اس کی صلاحیت نہیں رہی، بلکہ اس دروازے کے بند ہونے کی وجہ یہ ہوتی ہے کہ اب اس کی ضرورت نہیں رہی۔ اسی طرح قرآن وسنت کی تعبیر وتشریح اور اجتہاد کے اصول وضع ہونے کا ایک دور تھا جب دو چار نہیں بلکہ بیسیوں فقہی مذاہب وجود میں آئے مگر ان میں سے پانچ چھ کو امت میں قبول حاصل ہوا اور باقی تاریخ کی نذر ہو گئے۔ اب کسی نئے فقہی مذہب کے اضافے کی گنجایش نہیں ہے، اس لیے نہیں کہ اس کا دروازہ کسی نے بند کر دیا ہے یا اس کی صلاحیت واہلیت ناپید ہو گئی ہے، بلکہ اس لیے کہ یہ کام ایک بار مکمل ہو جانے کے بعد اب اس کی ضرورت نہیں رہی اور ان مسلمہ فقہی مذاہب کے اصول وقوانین میں وہ تمام تر گنجایشیں اور وسعتیں موجود ہیں جن کی روشنی میں ہر دور کے مسائل کا حل تلاش کیا جا سکتا ہے۔</span></p><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">علامہ محمد اقبالؒ کے مذکورہ خطبہ کے حوالے سے ایک اور بات کو پیش رکھنا بھی ضروری ہے کہ اس خطبے کا بیشتر حصہ ترکی کی فکری اور دستوری نشاۃ ثانیہ کے پس منظر میں ہے جس کے بارے میں علامہ اقبالؒ کا یہ خیال اس خطبے میں صاف طور پر جھلکتا ہے کہ شاید یہ اجتہاد کا عمل تھا جس کے ذریعے ترکی اسلام اور مسلمانوں کو جدید دور کے تقاضوں سے ہم آہنگ کرنا چاہتا تھا، لیکن وقت نے ثابت کر دیا ہے کہ علامہ محمد اقبالؒ کا یہ خیال اور تاثر درست نہ تھا، اس لیے کہ جدید ترکی کا یہ عمل اسلام میں اجتہاد کا نہیں بلکہ اس سے انقطاع اور یورپ کی طرح مذہب کو ریاستی معاملات سے کلیتاً بے دخل کر دینے کا تھا جس کا رد عمل خود ترکی میں سامنے آ چکا ہے اور جس کا سب سے المناک پہلو یہ ہے کہ یورپی یونین کی جس رکنیت کے لیے ترکی نے یہ ساری قربانیاں دی تھیں، پون صدی سے زیادہ عرصہ گزر جانے کے باوجود وہ اس کے لیے ابھی تک ایک موہوم خواب ہی کی حیثیت رکھتی ہے۔</span></p><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اس مرحلے میں اس تاریخی حقیقت کو پیش نظر رکھنا بھی ضروری ہے کہ قیام پاکستان کے بعد جب علماے کرام کو نئی ریاست کی دستوری حیثیت کا تعین کرنے کے لیے فیصلہ کرنے کا موقع ملا تو انھوں نے ماضی کی روایات سے بے لچک طو رپر بندھے رہنے کے بجائے وقت کے تقاضوں اور علامہ اقبالؒ کی فکر کا ساتھ دیا جس کی واضح مثال قرارداد مقاصد اور تمام مکاتب فکر کے ۲۲ سرکردہ علماے کرام کے ۳۱ متفقہ دستوری نکات میں خلافت عثمانیہ کے خاندانی اور موروثی نظام کی بحالی پر زور دینے کے بجائے عوام کی رائے اور مرضی کو حکومت کی تشکیل کی بنیاد تسلیم کرنے کی صورت میں موجود ہے۔ اسی طرح عقیدۂ ختم نبوت کے منکر قادیانیوں کو مرتد کا درجہ دے کر فقہی احکام کے مطابق گردن زدنی قرار دینے کے بجائے علامہ اقبالؒ کی تجویز کی روشنی میں غیر مسلم اقلیت کی حیثیت دے کر ان کے جان ومال کے تحفظ کے حق کو تسلیم کرنا بھی ملک کے علما کا ایک ایسا اجتہادی فیصلہ ہے جس کے پیچھے علامہ محمد اقبالؒ کی فکر کارفرما دکھائی دیتی ہے، جبکہ ۷۳ء کے دستور میں پارلیمنٹ کو قرآن وسنت کے اصولوں کی پابندی کی شرط پر قانون سازی کی حتمی اتھارٹی تسلیم کیے جانے کو بھی اسی تسلسل کا حصہ قرار دیا جا سکتا ہے۔</span></p><p style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">آخر میں علامہ اقبالؒ کے خطبہ اجتہاد کے حوالے سے ایک بات اور عرض کرنا چاہتا ہوں کہ اس میں یہ سبق دیا گیا ہے کہ ماضی کے اجتہادات کو حتمی نہ سمجھا جائے اور ان کے بارے میں نظر ثانی کا دروازہ کھلا رکھا جائے۔ اگرچہ اس بارے میں ہم تحفظات رکھتے ہیں، کیونکہ اس بحث کی خاصی گنجایش موجود ہے کہ ماضی کے کون سے اجتہادات میں نظر ثانی کی ضرورت ہے اور کون سے اجتہادات میں یہ ضرورت موجود نہیں ہے، مگر ایک بات کہنا ضروری معلوم ہوتا ہے کہ اس ’’خطبہ اجتہاد‘‘ پر بھی تو پون صدی گزر چکی ہے۔ اس پون صدی میں دنیا کے ماحول اور عالم اسلام کے حالات میں بہت سی تبدیلیاں آئی ہیں، ان پلوں کے نیچے سے بہت سے مزید پانی بہہ چکا ہے اور یقیناًآج کے معروضی حالات اور ضروریات کا نقشہ وہ نہیں ہے جو پون صدی پہلے کا تھا۔ اس لیے کیا ضروری ہے کہ ہمارے ذہنوں کی سوئیاں ۱۹۳۰ء پر ہی رکی رہیں اور کیا ہم ۲۰۰۶ کے عالمی تناظر اور بین الاقوامی ماحول میں اپنی ضروریات اور ترجیحات کا ازسرنو جائزہ نہیں لے سکتے؟</span></p></h6></div></div></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/U4CTIMQaD04" width="320" youtube-src-id="U4CTIMQaD04"></iframe></div><br /><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><p style="background-color: white; text-indent: 25px;"><span style="background-color: transparent; word-spacing: 2px;"><span style="color: #ff00fe; font-family: nastaleeqfont, times new roman; font-size: x-large;"><b>ڈارون کا تصور ارتقا اور اقبال</b></span></span></p><h3 class="author-name" style="box-sizing: border-box; color: steelblue; direction: rtl; font-family: nafeeswebfont; font-weight: normal; margin: 0px 0px 10px; padding: 15px 10px 5px; text-align: center; word-spacing: 2px;"><a href="http://alsharia.org/asif-awan" style="text-decoration-line: none;">ڈاکٹر محمد آصف اعوان</a></h3><p style="background-color: white; text-indent: 25px;"><span style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-size: large; word-spacing: 2px;">چارلس ڈارون (۱۸۸۲۔۱۸۰۹) کو مغرب کی مادہ پرست فکر اور تحریک الحاد کا نمائندہ مفکر قرار دیا جا سکتا ہے۔ ڈارون نے اگرچہ ابتدائی عمر میں طب اور دینیات کی تعلیم حاصل کی تاہم اسے حیوانات اور نباتات کے مشاہدہ اور ان کی شکل وساخت کے تغیرات معلوم کرنے اور ان کی توجیہات پر غور کرنے کا بہت لپکا تھا۔ اس نے اپنی زندگی کے پانچ نہایت قیمتی سال بحری سفر میں صرف کیے۔ یہ سفر دراصل ڈارون کے لیے حیوانات اور مظاہر فطرت کا ایک مطالعاتی سفر تھا۔ اس سفر کے مشاہدات نے ڈارون کے فلسفہ ارتقا کے لیے خشت اول کا کردار ادا کیا۔ مظاہر فطرت کے اندر تغیرات اور مماثلتوں کے مشاہدہ نے اس کے ذہن میں کئی ایک سوالات پیدا کیے جس کے نتیجے میں اس کے دماغ میں مختلف انواع کے درمیان ایک منطقی ربط اور تسلسل کا خیال پیدا ہوا۔ یہ گویا ڈارون کے تصور ارتقا کا ابتدائی مبہم خاکہ تھا۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">ڈارون کا فلسفہ ارتقا پہلی مرتبہ جامع صورت میں اس کی کتاب ’’مبدا حیات بوسیلہ قدرتی انتخاب‘‘ (On the Origin of Species by Means of Natural Selection) میں منظر عام پر آیا۔ یہ کتاب ۱۸۵۹ء میں شائع ہوئی۔ اس کتاب نے فکری دنیا میں ایک انقلاب برپا کر دیا۔ ڈارون نے کہا کہ ہر جاندار کے جسم اور شکل وساخت میں مسلسل خفیف تبدیلیاں رونما ہوتی رہتی ہیں اور ایک طویل مدت کے بعد ان تبدیلیوں کے جمع ہونے سے ایک نیا جاندار وجود میں آ جاتا ہے۔ اگر اس جاندار کی نسل جسمانی بناوٹ کے لحاظ سے جہد للبقا (Struggle for existence) کے دوران میں اپنے ماحول کی مشکلات کے ساتھ کامیاب مقابلہ کر سکے تو وہ زندہ رہتی ہے ورنہ مٹ جاتی ہے۔ زندگی اپنے ظہور کے بعد مسلسل ارتقا پذیر ہے اور اسی وجہ سے مختلف انواع کے وجود بنتے اور مٹتے رہتے ہیں۔ روئے زمین پر نوع بشر کا ظہور بھی ارتقا کے اسی قاعدے کا نتیجہ ہے۔</span></p><h6 style="background-color: white; box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; line-height: 22.932px; margin: 0px; padding: 0px; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;"><span style="font-size: large;">"As Natural selection acts solely by the preservation of profitable modifications, each new form will tend in a fully-stocked country to take the place of, and finally to exterminate, its own less improved parent form and other less favoured forms with which it comes into competition. Thus extinction and natural selection go hand in hand." 1</span></h6><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">ڈارون کے تصور ارتقا میں انتخاب طبعی (Natural Selection) اور تنازع للبقا (Struggle for existence) دو اہم پہلو ہیں۔ ڈارون کے خیال میں وقت اور ماحول کے مطابق اپنے آپ کو جلد از جلد ڈھال لینے کا عمل انواع کی نہ صرف بقا بلکہ دیگر انواع پر حکمرانی اور تغلب کا باعث بھی بنتا ہے۔ انسائیکلو پیڈیا آف فلاسفی میں درج ہے:</span></p><h6 style="background-color: white; box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; line-height: 22.932px; margin: 0px; padding: 0px; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;"><span style="font-size: large;">"Some variations provide the organisms with an advantage over the rest of the population in the struggle for existence." 2</span></h6><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">ایسی انواع جو تنازع للبقا کے دوران میں بہتر حکمت عملی کی بدولت اپنے نظام اور ساخت حیات میں ایسے تیز رفتار تغیرات کے عمل سے گزرتی ہیں جو انھیں دیگر انواع سے یکسر مختلف (Distinct) کر دے، وہ انتخاب طبعی کے عمل میں بھی سرخرو رہتی ہیں۔ انتخاب طبعی کا عمل کیا ہے؟ اس کی وضاحت کرتے ہوئے ڈارون کہتا ہے کہ انواع کے اندر غیر محدود طور پر بڑھنے، ترقی کرنے اور اپنی نسل میں اضافہ کرنے کا رجحان پایا جاتا ہے جس سے آبادی میں بے حد اضافہ ہو جاتا ہے، لیکن وسائل حیات نہیں بڑھتے۔ نتیجہ یہ ہوتا ہے کہ قدرتی آفات مثلاً بیماری، وبا، جنگ، قحط، زلزلہ اور موت کی دیگر صورتوں سے انواع اور وسائل حیات میں توازن قائم ہوتا ہے۔ ڈارون کا خیال ہے کہ اس طریقے سے قدرت صرف ان انواع کا انتخاب کرتی ہے اور صرف انھیں زندہ رہنے کا حق دیتی ہے جو کسی لحاظ سے دیگر انواع سے بہتر ہوں اور جنھوں نے تنازع للبقا کے عمل میں ماحول کے ساتھ موافقت کرتے ہوئے اپنے آپ کو تغیرات کے عمل سے گزار کر ارتقا کے اگلے مراحل میں قدم رکھ لیا ہو۔ (۳) ڈارون لکھتا ہے:</span></p><h6 style="background-color: white; box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; line-height: 22.932px; margin: 0px; padding: 0px; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;"><span style="font-size: large;">Every being, which during its natural lifetime produces several eggs or seeds, must suffer destruction during some period of its life, and during some season or occasional year, otherwise, on the principle of geometrical increase, its number would quickly become so inordinately great that no country could support the product. Hence, as more individuals are produced than can possibly survive, there must in every case be a struggle for existence, either one individual with another of the same species, or with the individuals of distinct species or with the physical conditions of life." 4</span></h6><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">آگے چل کر ڈارون زیادہ واضح انداز میں رقم طراز ہے:</span></p><h6 style="background-color: white; box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; line-height: 22.932px; margin: 0px; padding: 0px; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;"><span style="font-size: large;">"There is no exception to the rule that every organic being naturally increases at so high a rate that, if not destroyed, the earth would soon be covered by the progeny of a single pair." 5</span></h6><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">چارلس ڈارون چونکہ میکانکی اور مادی نقطہ نظر کا حامل تھا، اس لیے ابتداے حیات کے سوال کا اس کے پاس کوئی جواب نہیں اور وہ اسے ایک ناقابل حل معما اور انسان کے حیطہ عقل سے ماورا مسئلہ قرار دیتا ہے۔ اسے اس بات کا پختہ یقین تھا کہ انواع کے حیاتیاتی ارتقا میں کسی مافوق الفطرت ہستی یا قوت کا عمل دخل نہیں۔ ہیرلڈ ہونڈنگ لکھتا ہے:</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">’’اگر مادیت سے محض یہ مراد لی جائے کہ یہ فوق الفطرت مداخلت کو برطرف کر کے مظاہر کو فطری طور پر معین فطری قوانین میں تحویل کرنے کا نام ہے تو ڈارون یقیناًمادیتی تھا۔ اس کا نظریہ یہ ہے کہ جانداروں کی صورتیں مکمل طور پر خدا کے تصور میں نہیں تھیں۔ یہ شکلیں نہایت ادنیٰ شروعات سے اور ماحول کے مسلسل اثرات سے طویل عمل ارتقا کے بعد بنی ہیں۔‘‘ (۶)</span></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">مختصر یہ کہ ڈارون کے نزدیک کائنات کی حیثیت ایک مشین کی سی ہے جس میں مظاہر اور انواع، مشین کے پرزوں کی صورت میں میکانکی انداز میں کام کرتے ہوئے اور مقررہ قوانین کے تحت چلتے ہیں۔ زندگی اپنے ادنیٰ ترین مراحل سے انسانی سطح کے اعلیٰ ترین مرحلے تک انھی معین قوانین اور میکانکی عمل کے نتیجے میں پہنچی ہے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اقبال کی فکرکا بنیادی نکتہ اس کا فلسفہ خودی تصور کیا جاتا ہے، تاہم اگر بنظر عمیق دیکھا جائے تو معلوم ہوگا کہ ان کی فکر پر اول تا آخر فلسفہ ارتقا کی چھاپ ہے، یہاں تک کہ تصور خودی بھی اسی بنیادی اور بڑے فلسفے کا ایک حصہ معلوم ہوتا ہے۔ (۷)</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اقبال اور ڈارون کا ایک بنیادی فرق یہ ہے کہ اقبال کے نزدیک تمام مادہ کی حقیقت روحانی ہے۔ ’’کائنات میں جذبہ الوہیت جاری وساری ہے۔‘‘ (۸) مادہ کو اس کی روحانی حقیقت سے الگ رکھ کر دیکھا اور پرکھا نہیں جا سکتا جبکہ ڈارون کی کمزوری یہ ہے کہ اس کی نظر کائنات کے صرف مادی پہلو پر ہے جیسے کہ ڈارون کے متعلق پروفیسر سی۔ ای۔ ایم جوڈ رقم طراز ہیں کہ ’’ڈارون کاپیش کردہ عمل ارتقا ارتقاے حیات کا ایسا عمل ہے جسے خالصتاً فطری قوتوں کی کارفرمائی کا ماحصل سمجھنا چاہیے۔‘‘ (۹) چنانچہ مغربی فلسفہ ارتقا میں ڈارون مادیت پرست اور میکانکی طرز فکر کا سب سے بڑا نمائندہ مفکر بن کر سامنے آتا ہے۔ اس کا یہ خیال ہے کہ تمام مظاہر فطرت میکانکی نوعیت کے حامل قوانین قدرت کے پابند اور اسیر ہیں۔ خدا کے وجود کو فرض کرنے کی کوئی ضرورت نہیں۔ یہاں تک کہ حیات اور اس کے تمام ارتقائی مراحل بھی طبعی اور کیمیائی طاقتوں کے اندھا دھند عمل سے انجام پاتے ہیں۔ گویا اقبال کے الفاظ میں:</span></p><h6 style="background-color: white; box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; line-height: 22.932px; margin: 0px; padding: 0px; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;"><span style="font-size: large;">"The concept of mechanism, a purely physical concept, claimed to be the all embracing explanation of nature." 10</span></h6><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">لیکن اقبال کے خیال میں مظاہر فطرت کی توضیح کے لیے محض میکانکی نقطہ نظر کافی اور تسلی بخش نہیں کیونکہ میکانکی انداز فکر نہ صرف یہ کہ نامکمل معلومات فراہم کرتا ہے بلکہ مظاہر کے باہمی ربط وتعلق کی نوعیت پر روشنی نہیں ڈالتا۔ اقبال رقم طراز ہیں:</span></p><h6 style="background-color: white; box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; line-height: 22.932px; margin: 0px; padding: 0px; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;"><span style="font-size: large;">"Natural science is by nature sectional; it can not, if it is true to its own nature and function, set up its theory as a complete view of Reality." 11</span></h6><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">ڈارون کی مادیت پرست سوچ نہ صرف مظاہر فطرت کو میکانکی قوانین کا اسیر دیکھتی ہے بلکہ حیاتیاتی مظاہر کو بھی میکانکی قوانین کی قلم رو میں شامل کر کے تمام حیاتیاتی ارتقائی مراحل کو فطرت کے اندھا دھند عمل کا حاصل قرار دیتی ہے۔ یوں معلوم ہوتا ہے کہ ڈارون کے تصور ارتقا میں حیات ارتقائی مراحل طے کرنے کے باوجود ان ماقبل ارتقائی مراحل کی قوتوں کے رحم وکرم پر ہے جنھیں وہ تنازع للبقا کے عمل میں پیچھے چھوڑ آئی ہے۔ اس طرح ڈارون حیات کی آزادہ روی اور تخلیقی رو کا گلہ دبا کر رکھ دیتا ہے کیونکہ اقبال کے بقول:</span></p><h6 style="background-color: white; box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; line-height: 22.932px; margin: 0px; padding: 0px; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;"><span style="font-size: large;">"In fact all creative activity is free activity. Creation is opposed to repetition which is a characteristic of mechanical action." 12</span></h6><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اقبال کی نظر میں مادہ درحقیقت حیات کی ادنیٰ درجے کی خودیوں کی بستی کا نام ہے۔ ان خودیوں کے مسلسل ارتباط، اتصال، عمل اور رد عمل سے باہمی یگانگت کا ایک ایسا مقام آ جاتا ہے کہ جہاں سے ایک ایسی اعلیٰ درجے کی خودی کا صدور ہو کہ جو احساس وادراک کی حامل ہو۔ اقبال لکھتے ہیں:</span></p><h6 style="background-color: white; box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; line-height: 22.932px; margin: 0px; padding: 0px; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;"><span style="font-size: large;">"Suffice it to indicate that even if the body takes the initiative, the mind does enter as a consenting factor at a definite stage in the development of motion." 13</span></h6><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">چونکہ ابتدا میں اشیا میں خودی کا احساس پست درجے کا ہوتا ہے، اس لیے جسم پر میکانکی قوانین کی عمل داری زیادہ نظر آتی ہے۔ تاہم خودی کے احساس وادراک کا رجحان مسلسل ترقی پذیر رہتا ہے، یہاں تک کہ خودی مراحل ارتقا طے کرتے کرتے ارتفاع کے اس درجے پر فائز ہو جاتی ہے جہاں وہ بدن اور مادے کی غلامی سے مکمل طور پر آزادی حاصل کر لیتی ہے۔ اقبال رقم طراز ہیں:</span></p><h6 style="background-color: white; box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; line-height: 22.932px; margin: 0px; padding: 0px; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;"><span style="font-size: large;">"The evolution of life shows that though in the beginning the mental is dominated by the physical, the mental -- as it grows in power -- tends to dominate the physical and may eventually rise to a position of complete independence." 14</span></h6><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">دراصل ڈارون اس حقیقت کو نہ سمجھ سکا کہ حیات، ارتقا کے سفر میں تدریجی مراحل سے گزرتی ہوئی ہر مرحلے کی صفات وخصوصیات کو اپنے اندر سمو کر ایک نئی اور بے چگوں کلیت کی شکل اختیار کر لیتی ہے۔ اقبال کے بقول:</span></p><h6 style="background-color: white; box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; line-height: 22.932px; margin: 0px; padding: 0px; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;"><span style="font-size: large;">"The movement of life as an organic growth involves a progressive synthesis of its various stages." 15</span></h6><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اقبال کے خیال میں زندگی میکانگی نقطہ نظر سے توضیح کرنے والے ماہرین حیاتیات کا مطالعہ ومشاہدہ حیات کی صرف ایسی ادنیٰ صور واشکال تک محدود ہے جن کے طرز عمل میں کسی حد تک میکانکیت سے مشابہت ہے، لیکن اگر وہ خود اپنی ذات اور اس کے اندر مچلتے ہوئے احساسات، تحریکات، جذبات اور ماضی وحال سے مستقبل کی طرف ابھار اور حرکت کے رجحان پر غور کریں تو انھیں یقیناًحیات کے میکانکی تصور سے دست بردار ہونا پڑے گا۔ گویا حیات کے اندر آئندہ مراحل میں جو تبدیلیاں بھی واقع ہوتی ہیں، وہ اس کی اپنی آغوش سے جنم لیتی ہیں اور اس پر کوئی خارجی میکانکی جبریت عمل پیرا نہیں ہوتی۔ فکر کا یہی وہ مقام ہے کہ جہاں اقبال حیات کے اندر ارتقا کی لگن کو مقصد کے ساتھ وابستہ کر کے اسے میکانکیت کی حدود سے باہر لے آتا ہے اور لکھتا ہے:</span></p><h6 style="background-color: white; box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; line-height: 22.932px; margin: 0px; padding: 0px; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;"><span style="font-size: large;">"The action of living organisms, initiated and planned in view of an end, is totally different to causal action." 16</span></h6><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اقبال ڈارون کے اس خیال سے تو متفق ہیں کہ انواع کے اندر غیر محدود طور پر بڑھنے اور اپنی نسل میں اضافہ کرنے کا رجحان پایا جاتا ہے، تاہم اس کا مطلب یہ نہیں کہ انواع کا تحرک اور کثرت آفات قدرت کو دعوت دینے کاباعث بنتا ہے۔ اقبال</span></p><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; text-align: center; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">غنچہ ہے اگر گل ہو، گل ہے تو گلستاں ہے (۱۷)</span></pre><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اور </span></p><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; text-align: center; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">یمے تعمیر کن از شبنم خویش (۱۸)</span></pre><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">کا مشورہ دیتے ہیں۔ ان کے نزدیک کائنات کا ذرہ ذرہ سوئے منزل دوست گامزن ہے اور ارتقا کی منازل طے کر رہا ہے۔ اقبال کے ہاں ارتقا ادنیٰ درجات حقیقت سے اعلیٰ درجات حقیقت کی طرف سفر کا نام ہے اور یہ سفر خارجی عوامل کے سفاکانہ عمل سے نہیں، بلکہ انواع کی اندرونی لگن اور تسلسل عمل سے انجام پاتا ہے، چنانچہ اقبال ڈارون کے اس خیال کو درست نہیں سمجھتے کہ آفات قدرت ارتقا کے رخ کو متعین کرنے میں کوئی کردار ادا کرتی ہیں کیونکہ اگر اس نقطہ نظر کو قبول کر لیا جائے تو مراحل ارتقا میں حرکت وعمل اور جدوجہد کے تصور کی نفی ہو جاتی ہے اور ارتقا کا عمل محض آفات قدرت کا محتاج نظر آنے لگتا ہے۔ علاوہ ازیں ارتقا ایک ایسا اتفاقی اور حادثاتی عمل بن کر رہ جاتا ہے جس میں نہ عضویہ کی مرضی اور خواہش کو دخل حاصل ہے اور نہ کسی لگن، مقصد اور آرزو کو۔ یوں عضویہ کے جسم میں تمام تبدیلیاں خارجی عوامل کی مرہون منت ہو کر رہ جاتی ہیں۔ اس طرح معلوم ہوتا ہے کہ ڈارون کے نظری ارتقائی دھارے کے مطابق کسی عضویہ کے لیے ارتقا کے اگلے مرحلے میں داخل ہونے سے پہلے بڑے سکون اور صبر سے کسی ناگہانی آفت یا بلا کا انتظار اس کا مقدر ہے۔ ڈاکٹر محمد رفیع الدین اپنے ایک انگریزی مضمون میں لکھتے ہیں:</span></p><h6 style="background-color: white; box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; line-height: 22.932px; margin: 0px; padding: 0px; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;"><span style="font-size: large;">"Darwin is a terrible shock to man's justified conviction of his own dignity over the rest of creation, which he thinks he enjoys by virtue of the nobility of his mind and spirit and the sanctity of his reason and free will. For the implications of his theory are that the whole of his wonderful world of life is nothing but the blind and fortuitous play of the reckless forces of nature-----this position is, of course, completely antagonistic to that of Iqbal." 19</span></h6><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">ڈارون کے نزدیک چونکہ ماحول ایک تغیر پذیر عامل ہے، اس لیے حالات اور ماحول کے مطابق انواع کی مطابقت کی خواہش، تحول اور جدوجہد ارتقا کا باعث ہے۔ اگرچہ یہ بات درست ہے کہ نئے حالات اور جدید تقاضوں کے مطابق اپنے آپ کو ڈھالنا، زمانے کی نبض پر ہاتھ رکھنا اور آئین نو کا ساتھ دینا افراد اور اقوام کی زندگی میں بہت اہم ہے اور وہی افراد اور اقوام ترقی، کامیابی اور ارتقا حاصل کرتی ہیں جو جمود اور سکوت کا شکار رہنے کے بجائے وقت اور حالات پر گہری نظر رکھتے ہوئے اپنے آپ کو ان کے مطابق ڈھال لیتی ہیں، تاہم اقبال کے نزدیک افراد اور اقوام کی کامیابی اور ارتقا وقت اور حالات کی اندھا دھند تقلید سے ہی مشروط نہیں، بلکہ ان کے ہاں بقول اکبر الٰہ آبادی:</span></p><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; text-align: center; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">مرد وہ ہیں جو زمانے کو بدل دیتے ہیں (۲۰)</span></pre><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">کے فلسفے کی زیادہ اہمیت ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اقبال انسان کو مظاہر فطرت کے سامنے جھکانا نہیں چاہتا، بلکہ وہ مظاہر فطرت پر انسان کے دست تسخیر کو قائم اور مستحکم دیکھنے کا متمنی ہے۔ انسان کے لیے قوانین فطرت کا اسیر ہونا شایان شان نہیں، بلکہ قوانین فطرت، وقت اور حالات کو اپنے دست تصرف میں لانا، انھیں اپنی آرزووں اور گہری تمناؤں کے مطابق ڈھالنا، اپنی دنیا آپ پیدا کرنا، نئی بستیاں بسانا اور راہوار وقت کی لگام کو ہاتھ میں لے کر اپنے آدرش کے مطابق موڑنا اور پھیرنا اصل کامیابی اور ارتقا کی علامت ہے۔ اقبال رقم طراز ہیں:</span></p><h6 style="background-color: white; box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; line-height: 22.932px; margin: 0px; padding: 0px; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;"><span style="font-size: large;">"It is the lot of man to share in the deeper aspirations of the universe around him and to shape his own destiny as well as that of the universe now by adjusting himself to its forces, now by putting the whole of his energy to mould its forces to his own ends and purposes." 21</span></h6><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; text-align: center; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">گفتند جہان ما آیا بتو می سازد؟<br />گفتم کہ نمی سازد، گفتند کہ برہم زن ۲۲</span></pre><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">ڈارون کے برعکس اقبال کے نزدیک عالم رنگ وبو میں اپنے آپ کو کھو دینے، گم کر دینے یا محض موافقت پیدا کرنے میں ہی کمال حیات یا ارتقا مضمر نہیں بلکہ باطنی امکانات کی زیادہ سے زیادہ تسخیر سے اپنے اندر ایسی قابلیت اور صلاحیت کو نشوو نما دینا وہ کارنامہ ہے جس سے انسان اس ’’بت خانہ شش جہات‘‘ پر نہ صرف تغلب اور تسلط حاصل کر پاتا ہے` بلکہ اس کی اپنی مرضی کے مطابق تراش کرتے ہوئے ارتقا حاصل کرتا ہے۔</span></p><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; text-align: center; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">مہر ومہ وانجم کا محاسب ہے قلندر<br />ایام کا مرکب نہیں راکب ہے قلندر ۲۳</span></pre><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اقبال کے تصور ارتقا کے اس پہلو کی بہترین تفسیر ڈاکٹر اے۔ ریہل (Dr. A. Riehl) کے درج ذیل اقتباس سے ہوتی ہے:</span></p><h6 style="background-color: white; box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; line-height: 22.932px; margin: 0px; padding: 0px; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;"><span style="font-size: large;">"The animal can adopt its actions to the changed conditions of its environments and from this power of adaptation, we first have reason to conclude that it possesses intelligence. Man on the other hand, can change the conditions about him and adopt them to his mind. He knows how to call forth independently new conditions which correspond to his purpose. He creates tools for himself, and changes the external world by his work. He fills and changes the surface of his plannet with the products of his industry and skill; and his practical understanding shows its superiority to mere adaptation by its power of initative, his theoretical understanding shows its superiority by its power to arrange the perceptions it receives according to the concepts of his thought." 24</span></h6><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اس میں شک نہیں کہ اقبال نے مذہب، فلسفہ، سیاست اور سائنس، ہر میدان میں حکمائے مغرب کی فکر ونظر کا گہرا مطالعہ کیا اور جہاں جو خوبی نظر آئی، اسے قبول کیا، تاہم انھوں نے یکسرمادی اور الحادی نظریات پر بھرپور تنقید بھی کی اور انھیں انسانیت کے لیے گمراہ کن قرار دیا۔ اقبال اور ڈارون کا بنیادی فرق یہ ہے کہ اقبال کے فکر کی اساس دینی وروحانی ہے جبکہ ڈارون کی مادی وعنصری فکری روش اس روحانی سہارے سے محروم ہے۔ اقبال کا تصور ارتقا مغربی طرز فکر کی غلامانہ پیروی کا ماحصل نہیں۔ وہ ارتقا کے ضرور قائل ہیں اور اس لحاظ سے وہ ڈارون کے ہم نوا بھی نظر آتے ہیں، تاہم انھیں ارتقا کا وہی تصور دل پذیر ہے جس کی تعلیم قرآن پاک دیتا ہے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">------------------</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">’الشریعہ‘ کے اکتوبر ۲۰۰۵ کے شمارے میں میرے ایک فاضل دوست پروفیسر میاں انعام الرحمن نے راقم کے ایک مضمون بعنوان ’’انسان کا حیاتیاتی ارتقا اور قرآن‘‘ (الشریعہ ستمبر ۲۰۰۵) پر تبصرہ کرتے ہوئے لکھا ہے:</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">’’ڈاکٹر آصف صاحب نے زیر بحث مضمون میں اقبال کے تصور ارتقا کو اگرچہ براہ راست ڈسکس نہیں کیا، لیکن ان کی تحریر کے پس منظر کی بافت وبنت اس تصور سے ہی ہوئی ہے۔‘‘ (ص ۳۴)</span></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">پھر میاں صاحب اقبال کے متعلق اپنی رائے کا اظہار کرتے ہوئے فرماتے ہیں:</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">’’اقبال نے جہاں جمود زدہ مسلم فکر میں حرکت پیدا کر کے مسلم معاشرے کی مردہ رگوں میں زندگی کی لہر دوڑا دی، وہاں نطشے اور ڈارون کے افکار کی اسلامی تعلیمات سے تطبیق کی کوشش میں مسلم معاشرے کی روایتی فکر کو بری طرح مجروح کیا۔‘‘ (ص ۳۴)</span></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">قارئین محترم نے درج بالا سطور میں ڈارون اور اقبال کے تصور ارتقا کا تقابل ملاحظہ فرمایا ہے۔ چنانچہ اب قارئین بہتر فیصلہ کر سکتے ہیں کہ اقبال نے ڈارون کے تصور ارتقا کو کس حد تک سراہا ہے اور آیا اقبال نے ڈارون کے تصور کو اسلامی تعلیمات کے ساتھ تطبیق دینے کی کوشش کی ہے یا اس کے بہت سے اجزا کو اسلامی تعلیمات کے منافی قرار دیا ہے۔ ان شاء اللہ جلد ہی نطشے اور اقبال کے حوالے سے بھی ایک مضمون پیش کروں گا جس سے یہ بات بھی واضح ہو جائے گی کہ اقبال مغربی مفکر نطشے یا اس کے خیالی کردار ’’مافوق البشر‘‘ کے متعلق کیا رائے رکھتے تھے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">------------------<br /></span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: navy; direction: rtl; font-family: nafeeswebfont; font-weight: normal; margin: 20px 0px 3px; padding: 0px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">حوالہ جات</span></h2><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">۱۔ </span></p><h6 style="background-color: white; box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; line-height: 22.932px; margin: 0px; padding: 0px; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;"><span style="font-size: large;"> Darwin, Charles, "The Origin of Species, by Means of Natural Selection", William Benton Publishers, Chicago:1987, p.80</span></h6><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">۲۔ </span></p><h6 style="background-color: white; box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; line-height: 22.932px; margin: 0px; padding: 0px; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;"><span style="font-size: large;"> Edwards, Pual, (Ed) et.el., "The Encyclopedia of Philosophy", vol.3 & 4, Collier Macmillan Publishers, London: 1972, p.297</span></h6><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">۳۔ ڈارون نے انتخاب طبعی کا یہ تصور مالتھس (Robert Malthus) کے نظریہ آبادی سے لیا اور اسے حیوانات کی دنیا پر چسپاں کر دیا۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">۴۔ </span></p><h6 style="background-color: white; box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; line-height: 22.932px; margin: 0px; padding: 0px; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;"><span style="font-size: large;"> Darwin, Charles, "The Origin of Species, by Means of Natural Selection", p.33</span></h6><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">۵۔ As above</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">۶۔ ہیرلڈ ہونڈنگ، ڈاکٹر، ’’تاریخ فلسفہ جدید‘‘ (جلد دوم)، ترجمہ: خلیفہ عبد الحکیم، نفیس اکیڈمی کراچی:۱۹۸۷، ص ۵۳۱</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">۷۔ اقبال نے ’’اسرار خودی‘‘ میں ارتقاے خودی کے تین مراحل بیان کیے۔ مرحلہ اول اطاعت، مرحلہ دوم ضبط نفس اور مرحلہ سوم نیابت الٰہی۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">۸۔ محمد اقبال، ’’اقبال نامہ‘‘ (حصہ اول)، شیخ محمد اشرف لاہور، سن ندارد، ص ۴۵۹</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">۹۔ جوڈ، سی ای، ایم۔ ’’افکار حاضرہ‘‘، ترجمہ: محمد بن علی باوہاب، مجلس ترقی ادب لاہور: ۱۹۶۶، ص ۳۵</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">۱۰۔ </span></p><h6 style="background-color: white; box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; line-height: 22.932px; margin: 0px; padding: 0px; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;"><span style="font-size: large;"> Muhammad Iqbal, "The Reconstruction of Religious Thought in Islam", Sh. Muhammad Ashraf, Lahore: 1965, p. 41</span></h6><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">۱۱۔ Ibid, 42</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">۱۲۔ Ibid</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">۱۳۔</span></p><h6 style="background-color: white; box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; line-height: 22.932px; margin: 0px; padding: 0px; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;"><span style="font-size: large;"> Muhammad Iqbal, "The Secrets of the Self", translated by Reynold A. Nicholson, Sh. Muhammad Ashraf, Lahore: 1975, p.XIX</span></h6><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">۱۴۔</span></p><h6 style="background-color: white; box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; line-height: 22.932px; margin: 0px; padding: 0px; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;"><span style="font-size: large;"> Muhammad Iqbal, "The Reconstruction of Religious Thought in Islam", p. 106</span></h6><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">۱۵۔ Ibid, p.56</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">۱۶۔ Ibid, p.42</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">۱۷۔ بانگ درا، ص ۲۸۰</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">۱۸۔ پیام مشرق، ص ۶۶</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">۱۹۔ </span></p><h6 style="background-color: white; box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; line-height: 22.932px; margin: 0px; padding: 0px; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;"><span style="font-size: large;"> Muhammad Rafiuddin, Dr., "Iqbal's Concept of Evolution", essay included in "Iqbal Review", Ed. Dr. Rafiuddin, vol. 1, April 1960, No. 1, Karachi, p. 39</span></h6><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">۲۰۔ اکبر الٰہ آبادی، ’’کلیات اکبر‘‘، پنجاب پبلشرز، کراچی: سن ندارد، ص ۳۸</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">۲۱۔ </span></p><h6 style="background-color: white; box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; line-height: 22.932px; margin: 0px; padding: 0px; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;"><span style="font-size: large;"> Muhammad Iqbal, "The Reconstruction of Religious Thought in Islam", p.12</span></h6><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">۲۲۔ زبور عجم، ص ۷۵</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">۲۳۔ ضرب کلیم ص ۴۱</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">۲۴۔</span></p><h6 style="background-color: white; box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; line-height: 22.932px; margin: 0px; padding: 0px; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;"><span style="font-size: large;"> Riehl, Dr. A., "Introduction to the theory of Science and Metaphysics", Regan Paul, Trench & Trubner & Com., L.T.D, London,: 1894, p.75,76</span></h6></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLZFQgHUNwq5mC8EWWHwtiACDDUXAAu6e1_LYUbET8ObyvY3ExQ4WfDAal-EEzPhHXBLeXK7REKOyNhISs98Q0mc87h4K1hbp7BXSDIBTZfColfKO7ZidbfhcYrjGsUC1FJeoWeGx1E6YMicl2_5jng41d9oTfyNIIppIbDfbY4OQGLMAjcZ9Hhp2j/s2048/17434683_843732945764968_5017012681042237640_o.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1675" data-original-width="2048" height="524" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLZFQgHUNwq5mC8EWWHwtiACDDUXAAu6e1_LYUbET8ObyvY3ExQ4WfDAal-EEzPhHXBLeXK7REKOyNhISs98Q0mc87h4K1hbp7BXSDIBTZfColfKO7ZidbfhcYrjGsUC1FJeoWeGx1E6YMicl2_5jng41d9oTfyNIIppIbDfbY4OQGLMAjcZ9Hhp2j/w640-h524/17434683_843732945764968_5017012681042237640_o.jpg" width="640" /></a></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><p style="background-color: white; text-indent: 25px;"><span style="color: #ff00fe; font-family: nastaleeqfont, times new roman; font-size: x-large;"><span style="word-spacing: 2px;"><b>خطبات کی روشنی میں اقبال کے افکار کا مختصر جائزہ</b></span></span></p><h3 class="author-name" style="box-sizing: border-box; color: steelblue; direction: rtl; font-family: nafeeswebfont; font-weight: normal; margin: 0px 0px 10px; padding: 15px 10px 5px; text-align: center; word-spacing: 2px;"><a href="http://alsharia.org/abid-siddique" style="text-decoration-line: none;">پروفیسر عابد صدیق</a></h3><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">علامہ اقبالؔ نے مدراس مسلم ایسوسی ایشن کی دعوت پر ۳۰۔۱۹۲۹ء میں اِلٰہیاتِ اسلامیہ کی تشکیلِ جدید کے سلسلے کے چھہ خطبے تحریر کِیے، جن میں سے تین مدراس اور تین علی گڑھ میں پڑھے۔ میسور اور حیدرآباد دکن میں بھی بعض خطبات کا اعادہ کیا۔ پہلی بار یہ خطبے ۱۹۳۰ء میں لاہور سے شائع ہوئے۔ دوبارہ یہ خطبات بعض لفظی ترامیم اور ایک مزید خطبے کے اضافے کے ساتھ ۱۹۳۴ء میں انگلستان میں آکسفورڈ یونیورسٹی پریس سے ’’Reconstruction of Religious Thought in Islam‘‘ کے عنوان سے چھپے۔ یہ ساتواں خطبہ حضرت علامہ نے ارسطو سوسائٹی لندن (Aristotelian Society) کی دعوت پر ۱۹۳۲ء میں پڑھا۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">علامہ اقبالؔ کے یہ خطبات اسلامی حکمت اور مغربی فلسفہ کا نچوڑ ہیں۔ اِن خطبات میں حضرت علامہ نے موجودہ زمانے کے فکری مسائل اور فلسفیانہ موضوعات پر اسلامی حکمت کے حوالے سے تنقید بھی کی ہے اور مغرب کے جدید علوم کی روشنی میں حکمتِ اسلامیہ کے بعض اہم مسائل کی تشریح کرنے کی کوشش بھی کی ہے۔ اور اپنے یقین کی حد تک حضرت علامہ نے کامیاب کوشش کی ہے۔ لیکن ہم جانتے ہیں کہ کسی سوال کا قطعی جواب دینا فلسفہ کی حدود سے خارج اور اُس کی روح کے منافی ہے، البتہ فلسفہ موجود سوالات کو زیادہ قابلِ فہم انداز میں پیش کرنے کی کوشش ضرور کرتا ہے، اور مسائل کی تفہیم میں نئے ربط اور نئی ترتیب کے ذریعے اُن کے نئے رخ اور نئی جہات کی تلاش اس کے منصب میں داخل ہے۔ چناں چہ حضرت علامہ نے خطبات کے مقدمے میں فلسفے کی حدود اور طریقِ کار کی طرف اشارہ کرتے ہوئے فرمایا ہے کہ: </span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">’..... فلسفیانہ افکار میں کوئی قطعیّت موجود نہیں ہوتی..... میرے پیش کردہ نظریات سے ممکن ہے بہتر اور مناسب نظریات پیش کِیے جائیں۔ ہمارا فرض یہ ہے کہ ہم فکرِانسانی کی روزافزوں ترقی کا بنظرِغائر مطالعہ کرتے ہوئے آزادانہ تنقید کا طریقِ کار اختیار کریں۔‘</span></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">حضرت علامہ نے اِن خطبات کی تیاری میں یہی طریقِ کار اختیار کرتے ہوئے انسانی فکر کا جو سرمایہ اُن تک پہنچا، اُس کی تنقید اور تنقیح کرکے مختلف فلسفیانہ مسائل پر اپنی رائے کا اظہار کیا ہے، اور ایک مرتَّب نظامِ فکر پیش کرنے کی کوشش کی ہے جو اسلامی اِلٰہیات کی جدید تعبیر پر مبنی ہے۔ علومِ جدیدہ کی اصطلاحات کی روشنی میں مذہبی واردات کے حوالے سے اسلامی اِلٰہیات کی یہ تشریح بذاتِ خود بہت مشکل کام تھا۔ مزید برآں یہ کہ حضرت علامہ نے اِس کام کے لیے نہایت ادَق اسلوب اختیار کیا۔ اِن خطبات کے اِس قدر مشکل انگریزی زبان میں تحریر کرنے کا سبب جب حضرت علامہ سے دریافت کیا گیا تو ڈاکٹر سید عبداللہ صاحب کی روایت کے مطابق حضرت علامہ نے فرمایا: </span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">’مسلمانوں میں دین والا آدمی جب فلسفے کی اصطلاحوں میں بات کرتا ہے تو اُس کی بات میں وقار اور وزن پیدا ہوجاتا ہے۔ مگر محض فلسفے والا آدمی جب دین کی بات کرتا ہے تو اُس کی نہ فلسفیانہ حیثیت ہوتی ہے اور نہ دینی لحاظ سے اُس میں وزن۔‘</span></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">حضرت علامہ بلاشبہہ دین والے آدمی تھے۔ وہ مغربی فلسفیانہ افکار، جدید نظریات اور سائنسی انکشافات سے قطعاً مرعوب نہ تھے، اور وہ دنیا کے تمام نظام ہائے حیات پر دینِ اسلام کی فوقیت کا یقینِ کامل رکھتے تھے۔ اور وہ دانشِ برہانی کے ذریعے ہی دانشِ قرآنی کی عظمت، فوقیت اور قطعی صداقت کے صدقِ دل سے قائل ہوئے۔ حضرت علامہ کے ارشاد کے مطابق اِن خطبات کا ترجَمہ ’تشکیلِ جدید اِلٰہیاتِ اسلامیہ‘ کے نام سے کیا گیا۔ اِس نام کی وضاحت کرتے ہوئے سید نذیر نیازی لکھتے ہیں کہ: </span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">’’..... ’تشکیل‘ ایک نئی فکر کی تشکیل ہے۔ ’اِلٰہیات‘ عقل اور ایمان کا وہ نقطۂ اتصال ہے جس کی بناء، علم پر ہے۔ اور ’اسلام‘ محسوس حقائق کی اِس دنیا میں زندگی کا راستہ ہے۔‘‘ </span></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">عنوان کی اِس تشریح سے علامہ کے اِن خطبات کے موضوع پر روشنی پڑتی ہے۔ فکر کی اِس نئی تشکیل کے مَباحث کا خلاصہ یہ ہے کہ عقل کی بنیاد علم باالحواس ہے اور ایمان کی بنیاد علم بالوحی ہے۔ اور اسلام انسان کے فکری اِرتقا میں استقرائی عقل کا ظہور ہے۔ اقبالؔ عقل و فکر اور وجدان و ایمان کو ایک دوسرے کا معاون قرار دیتے ہیں۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اسلامی فلسفے کی دنیا میں اِن خطبات کے مقام کا اندازہ اِس بات سے لگایا جاسکتا ہے کہ ڈاکٹر اینماری شمل (Dr Annemarie Schimmel) نے Gabrial's Wing میں اور ڈاکٹر سید حسین نصر نے خطبات کے فارسی ترجَمے کے مقدمے میں اِن خطبات کو دوسری احیائے علوم الدین کہا ہے۔ یعنی جس طرح حضرت امام غزالی علیہ الرحمۃ نے احیائے علوم الدین میں اپنے زمانے کے تمام فلسفوں کا جائزہ لیتے ہوئے عقلی اور فلسفیانہ بنیادوں پر اسلام کی برتری ثابت کی تھی، وہی کام اِس دور میں حضرت علامہ نے کیا ہے۔ مذہب کو چند غیر عقلی اعتقادات و تبرکات کا مجموعہ سمجھنے کی جس غلطی میں مادہ پرست فکر کے حامل فلسفی اکثر گرفتار ہوجاتے ہیں، علامہ نے اُن کے افکار پر کڑی تنقید کی ہے اور بتایا ہے کہ دین یا اسلام ایک فعال تمدنی قوت کا نام ہے، جو انسانی زندگی کی تمام عملی و فکری ضروریات میں اُس کی رہنمائی کا فرض ادا کرتا ہے۔ اور اِسی بحث کے دوران میں وہ وسیع پیمانے پر فلسفہ، مابعدالطبیعیات، تاریخ، نفسیات، طبیعیات اور ریاضیاتی سائنس کے مشہور نظریات کا جائزہ لیتے ہیں۔ اِن مَباحث میں اُن کا رویہ آزادانہ تنقید کا ہے۔ اِن علوم کے معلوم کی نفی کرنا اُن کا مقصود نہیں بلکہ معقول تفہیم و تشریح کے ذریعے اُس کی حدود کا تعین ہے۔ تلاشِ حقیقت کے سفر میں جدید علوم کا یہ معلوم جب فکرِانسانی کو خلاؤں میں بھٹکنے کے لیے چھوڑ دیتا ہے تو علم بِالوحی انسان کی رہنمائی کے لیے آتا ہے۔ اِس طرح حضرت علامہ ذات و کائنات کے مسائل کے حل کے لیے روحانی واردات، مذہبی تجربہ اور وجدانی حقائق سے بحث کرتے ہیں، اور مختلف عنوانات کے تحت اِن مَباحث کو اپنے ساتوں خطبوں پر پھیلاکر نوعِ انسانی کی فکری رہنمائی کی کوشش کرتے ہیں،جس کے لیے ۱۹۰۸ء میں یورپ سے واپسی کے بعد سے ۱۹۳۸ء میں انتقال تک کے پورے عرصے میں وہ مسلسل بے تاب رہتے ہیں۔ اردو شاعری، پھر فارسی شاعری، اور پھر انگریزی کے یہ خطبات-- سب اُسی حکیمانہ شعور کو الفاظ کا جامہ پہنانے کی کوشش ہیں جو اقبالؔ کو مسلسل غور و تدبر اور فکر و ذکر سے حاصل ہوا۔ اِن خیالات کی ترتیب و اظہار میں حضرت علامہ نے کس قدر دکھ اُٹھایا اور کیسے کیسے یاس انگیز لمحات میں اُنھوں نے اپنے دل میں جلنے والے اِس الاؤ کو سرد ہونے سے بچانے کے لیے جدوجہد جاری رکھی، اِس کا کچھ اندازہ ۱۹۰۹ء سے ۱۹۲۰ء تک کے اُن خطوط سے ہوسکتا ہے جو اُنھوں نے اِس عرصے میں اپنے دوستوں کو لکھے۔ ۱۹۰۹ء کے ایک خط میں لکھتے ہیں: </span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">’..... وہ خیالات جو میری روح کی گہرائیوں میں ایک طوفان بپا کِیے ہوئے ہیں، عوام پر ظاہر ہوں توپھر مجھے یقینِ واثق ہے کہ میری موت کے بعد میری پرستش ہوگی۔ دنیا میرے گناہوں کی پردہ پوشی کرے گی اور مجھے اپنے آنسوؤں کا خراجِ عقیدت پیش کرے گی۔‘ </span></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">خیالات کے اظہار کی یہ تڑپ بالآخر ۳۰۔۱۹۲۹ء میں اِن خطبات کے لکھنے کا سبب بنی۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اب اِن خطبات کے مَباحث کا مختصر تذکرہ کیا جاتا ہے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">پہلے خطبے ’’علم اور مذہبی مشاہدات‘‘ میں کائنات کی حقیقت، اور کائنات کی تغیرپذیری میں انسان کا منصب، کائنات اور خدا، کائنات اور انسان، انسان اور خدا کے باہمی رشتوں کا ذکر کرتے ہوئے اقبالؔ کائنات کے بارے میں فلسفہ اور مذہب کے رویہ کا جائزہ لیتے ہیں۔ فلسفہ اور مذہب کے مشترک اور غیرمشترک امور سے بحث کرتے ہیں۔ پھر ظاہر اور باطن یعنی مرئی اور غیرمرئی حقائق یا عالمِ محسوسات اور عالمِ اَقدار و اَرواح کے بارے میں مختلف مذاہب کا طرزِعمل بیان کرکے بتاتے ہیں کہ قرآن مطالعۂ انفس و آفاق پر کیوں زور دیتا ہے۔ پھر حقیقت تک رسائی کے ذرائع کی حیثیت سے عقل و وجدان پر بحث کرتے ہیں۔ اِن مَباحث کے ذیل میں وہ بتاتے ہیں کہ ایمان محض جذبے یا تأثر ہی کا نام نہیں بلکہ اِس میں عقل کی آمیزش بھی ہوتی ہے۔ وہ بتاتے ہیں کہ مذہبی اصولوں کا انحصار معقولیت پسندی پر ہے۔ لیکن دین و ایمان کو عقل کی روشنی میں دیکھنے کا ہرگز یہ مطلب نہیں ہے کہ اُن پر فلسفے اور عقل کے تفوق کو تسلیم کرلیا جائے۔ فکر اور وجدان ایک دوسرے کے مخالف نہیں بلکہ ایک ہی سرچشمے سے فیض یاب ہیں۔ برگساں (Bergson) کا یہ کہنا درست ہے کہ وجدان عقل ہی کی ترقی یافتہ شکل ہے۔ وہ بتاتے ہیں کہ سقراط اور افلاطون محسوسات کے علم کو غیرحقیقی خیال کرتے ہیں، اِس لیے اعیانِ نامشہود (Invisible ideas) پرستار ہیں، جب کہ اسلام باطن کے ساتھ ساتھ ظاہر کو بھی اہمیت دیتا ہے۔ اشاعرہ ۱ (Asharite Thinkers) کا نصب العین اسلام کے معتقدات اور اصولوں کی یونانی جدلیات (Dialectics) کی مدد سے حمایت کرنا تھا۔ کانٹ (Kant) نے انسانی عقل کی حدود واضح کیں، جب کہ غزالی عقلیت کی بھول بھلیوں سے نکل کر صوفیانہ واردات تک پہنچتے ہیں، جن سے عقل و فکر کی محدودیت اُن پر واضح ہوئی۔ البتہ وہ اِس حقیقت کو نہ پاسکے کہ عقل و وجدان آپس میں مربوط ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ میں نے اسلام کے اساسی تصورات کو فلسفیانہ انداز میں بیان کرنے کی کوشش کی ہے۔ وہ بتاتے ہیں کہ اگر انسان ترقی پذیر زندگی کی حرکت کو محسوس نہ کرے تو اُس کی روح پتھر کی مانند سخت ہوجاتی ہے، اور انجامِ کار انسان بے جان مادے کی سطح پر آجاتا ہے۔ اِس لیے حقیقتِ مطلَقہ کے کلّی اِدراک کے لیے ہمیں حسّی علم کے علاوہ علمِ باطن بھی سیکھنا چاہیے۔ اگرچہ ہمارے پاس کوئی ایسا مؤثر سائنسی طریقِ کار نہیں ہے جس کی وساطت سے ہم صوفیانہ شعور کے عناصرِترکیبی کا تجزیہ کرسکیں۔ جب کہ صوفیانہ مشاہدہ ہی حقیقت کے کلّی علم کے حصول کا باعث بنتا ہے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">دوسرے خطبے کا عنوان ’’مذہبی مشاہدات کا فلسفیانہ معیار‘‘ ہے۔ اِس میں اُنھوں نے ہستی کے تین مدارج یعنی مادہ، حیات اور شعور پر مفصل بحث کی ہے۔ مادیت کی بحث میں اُنھوں نے نیوٹن (Newton)، زینو (Zeno)، اشاعرہ، ابنِ حزم، برٹرینڈ رسل (Bertrand Russell)، برگساں (Bergson)، آئن سٹائن (Einstein)، اور اوس پنسکی (Ouspensky) کے تصوراتِ زمان و مکان کا ذکر کیا ہے، اور پھر قرآنی تصورِزمان و مکان کا موازنہ ارسطو، آئن سٹائن اور میک ٹیگرٹ (McTaggart) کے نظریات سے کیا ہے۔ خدا کے وجود کے بارے میں کائناتی استدلال، غائتی استدلال اور وجودی استدلال کا جائزہ لیا ہے اور بتایا ہے کہ ہستیِ مطلق کے یہ تینوں ثبوت لائق تنقید ہیں۔ صرف قرآنِ حکیم ظاہر و باطن کی خلیج کو پاٹ کر اور وجود کی ثَنَویت (Dualism) کو ختم کرکے اُس حقیقتِ کاملہ کی طرف اشارہ کرتا ہے جو بیک وقت ظاہر بھی ہے باطن بھی، اوّل بھی ہے آخر بھی۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">مادے کے قدیم نظریے یعنی زمان و مکان میں اُس کے مستقل بالذات ہونے کو آئن سٹائن نے باطل ٹھہرادیا۔ اقبالؔ وہائٹ ہیڈ (Whitehead) کے اِس نظریے سے اتفاق کرتے ہیں کہ فطرت کوئی جامد حقیقت نہیں بلکہ واقعات و حوادث کا ایسا مجموعہ ہے جو مسلسل تخلیقی رو کا مالک ہے۔ جب کہ نیوٹن کا نقطۂ نظر خالص مادی تھا۔ وہ مکان کو ایک آزاد خلا قرار دیتا ہے جس میں چیزیں معلق ہیں۔ زینو مکان کو لاتعداد ناقابلِ تقسیم نقاط پر مشتمل سمجھتا تھا۔ وہ حرکتِ مکانی کو ناممکن قرار دیتے ہوئے تیر کی مثال دیتا ہے کہ تیر حرکت کے دوران میں بھی جگہ کے کسی نہ کسی نقطے پر ٹھہرا ہوا ہوتا ہے۔ برگساں، ابنِ حزم، برٹرینڈرسل اور کینٹر (Cantor) وغیرہ نے زینو کے دلائل کو رد کرنے کی کوشش کی ہے لیکن اقبالؔ اُن کی کوششوں کو کامیاب تصور نہیں کرتے بلکہ آئن سٹائن کے نظریۂ زمان کی وضاحت کرتے ہوئے اُس کے مکان کو حقیقی تصور کرنے کا ذکر کرتے ہیں۔ لیکن وہ اُسے دیکھنے والے کے مطابق اضافی خیال کرتا تھا۔ اِن پیچیدہ بحثوں کے بعد وہ شعور کی تعریف کرتے ہیں اور بتاتے ہیں کہ شعور کا کام ایک ایسا نقطۂ نوری مہیّا کرنا ہے جو زندگی کی آگے بڑھنے والی حرکت کو منور کرسکے۔ شعور زندگی کے روحانی تنوع کا نام ہے۔ یہ مادہ نہیں بلکہ ایک تنظیمی اصول اور طریقِ عمل ہے۔ وہ بتاتے ہیں کہ سائنس حقیقتِ مطلَقہ کے جزئی اِدراک میں سرکھپاتی ہے جب کہ مذہب کلّی حقیقت کا مطالبہ کرنے کا حوصلہ رکھتا ہے۔ زمان و مکان کی اِن نہایت مشکل بحثوں میں وہ بتاتے ہیں کہ شعوری زندگی حیات فی الزمان ہے۔ اور مکانی زمان میں بسر ہونے والی زندگی غیر حقیقی زندگی ہے۔ وہ اِن بحثوں میں <span style="font-family: naskhfont;">کُلَّ یَوْمٍ ھُوَ فِی شأن</span> اور <span style="font-family: naskhfont;">اَنَا الدَّھر</span> کے حوالوں سے اسلامی تصورِزمان و مکان کی وضاحت کرتے ہیں، اور فطرت کو <span style="font-family: naskhfont;">سُنَّتُ اللّٰہ</span> قرار دیتے ہوئے بتاتے ہیں کہ اِس کی نشوونما کی کوئی حد نہیں۔ وہ بتاتے ہیں کہ فطرت کا علم دراصل خدا کے طریقِ عمل کا علم ہے۔ وہ مسئلۂ زمان و مکان پر مفصل بحث کرتے ہوئے آخر میں کہتے ہیں کہ وقت کے رازِسربستہ کو حل کرنا کوئی آسان بات نہیں۔ خطبے کے اختتام پر وہ فلسفے کو پستی سے نکالنے کے لیے ذکر اور قربِ الٰہی کی ضرورت بیان کرتے ہیں، جسے مذہب کی اصطلاح میں دعا کہا جاتا ہے۔ وہ فکر و ذکر کے امتزاج پر زور دیتے ہیں۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">تیسرے خطبے ’’ذاتِ الٰہیہ کا تصور اور حقیقتِ دعا‘‘ میں وہ فرد کی تعریف اور انائے مطلق کی صفات پر بحث کرتے ہوئے سورۂ اخلاص اور سورۂ نور کا حوالہ دیتے ہوئے نورِایزدی کی مطلقیت کا ذکر کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ ارادۂ تکوین اور فعلِ آفرینش ایک ہی ہیں۔ اس طرح وہ ثابت کرتے ہیں کہ کائنات کی اصل روحانی ہے۔ پھر زمان و مکان کے بارے میں وہ ملا جلال الدین دَوّانی، عین القضاۃ الھمدانی عراقی، برگساں اور پروفیسررائس (Royce) وغیرہ کے تصورات کا جائزہ لیتے ہوئے بتاتے ہیں کہ زمانِ ایزدی زمانِ متسلسل سے بہتر ہے۔ وہ بتاتے ہیں کہ مذہبی واردات عقلی معیار پر پوری اترتی ہے۔ اِس واردات کی اساس ایک تخلیقی مشیئیت ہے، جسے انائے مطلق کہا جاسکتا ہے۔ اور قرآن اِس انائے مطلق کی انفِرادیت ظاہر کرنے کے لیے اِسے ’اللہ‘ کا خاص نام دیتا ہے۔ توالد کا رجحان انفِرادیت کی راہ میں رکاوٹ ہے۔ چوں کہ انسانوں کے لیے توالد و تناسل ضروری ہے اِس لیے وہ افرادِکامل نہیں بن سکتے۔ فردِکامل صرف خدا ہی ہے۔ پھر وہ بتاتے ہیں کہ زمان و مکان، انائے مطلق کی تخلیقی سرگرمی کی فکری تعبیرات ہیں اور ہم انائے مطلق کے امکانات کو اپنے ریاضیاتی زمان و مکان کی شکل میں جزوی طور پر محسوس کرسکتے ہیں۔ خدا کے لیے کائنات کوئی ایسا واقعہ نہیں جو ماقبل اور مابعد پر مشتمل ہو۔ یعنی ارادۂ تخلیق اور فعلِ تخلیق دو مختلف چیزیں نہیں۔ وہ اشاعرہ کے اِس خیال کا جائزہ لیتے ہیں کہ لاتعداد جواہر مل کر مکان کی وسعت اور تخلیق کا باعث بنتے ہیں، اور جوہری اعمال کے مجموعے کا نام شے ہے۔ مکان میں سے جوہر کے گزر کو حرکت کہا جاتا ہے۔ وہ بتاتے ہیں کہ اشاعرہ ابتدا اور انتہا کے درمیان واقع ہونے والے نقاط میں سے کسی چیز کے مرور کو اچھی طرح واضح نہیں کرسکے۔ وہ بتاتے ہیں کہ جوہر صفتِ حیات کے حصول کے بعد مکانی نظر آتا ہے۔ اِس کی ماہیت روحانی ہے۔ نفس عملِ خالص ہے لیکن جسم ایک دیدنی اور پیمایش پذیر عمل ہے۔ زمانِ الٰہی مرور، تغیر، تواتر اور تقسیم پذیری سے عاری ہے۔ اِس ساری بحث کے آخر میں وہ اعتراف کرتے ہیں کہ جہاں تک وقت کی ماہیت اور اصلیت کا تعلق ہے، میں کوئی قطعی اور درست بات دریافت نہیں کرسکا۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">پھر وہ خیر و شر کا ذکر کرتے ہیں اور بتاتے ہیں کہ وہ ہستی جس کی حرکات و سکنات مکمل طور پر مشین کی طرح ہوں، نیکی کے کام نہیں کرسکتی۔ نیکی کے لیے آزادی شرط ہے۔ خدا نے انسانی خودی کو آزادیِ عمل کی نعمت سے سرفراز کیا ہے۔ اِس کے بعد وہ دعا کی وضاحت کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ خارجی دنیا سے بے زار ہوکر باطن میں پناہ لیتے ہوئے ہستیِ مطلق کا قرب حاصل کرنا دعا ہے۔ دعا کی بدولت ہماری شخصیت کا چھوٹا سا جزیرہ ایک دم بحرِبے کراں بن جاتا ہے۔ تلاشِ حقیقت میں فلسفہ بہت سست رفتار ہے جب کہ دعا برق خرام ہے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">چوتھے خطبے ’’خودی، جبروقدر، حیات بعد الموت‘‘ میں حضرت علامہ خودی کی بحث کرتے ہیں اور انسان کی عظمت کا ذکر کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ قرآن کے مطالعے سے تین باتیں بالکل واضح دکھائی دیتی ہیں۔ پہلی یہ کہ انسان خدائی برگُزیدہ مخلوق ہے۔ دوسری یہ کہ انسان اپنی تمام کوتاہیوں کے باوجود زمین پر خدا کا نائب ہے۔ تیسری اور اہم ترین بات یہ ہے کہ انسان آزاد شخصیت کا امین ہے جسے اُس نے خطرہ مول لے کر قبول کیا تھا۔ اِس خطبے میں وہ ماضی سے رشتہ منقطع کِیے بغیر اسلامی تعلیمات کو جدید علوم کی روشنی میں بیان کرنے کی ضرورت پر زور دیتے ہیں، اور پھر خودی کی وضاحت کی طرف آجاتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ خودی وابَستۂ مکان نہیں ہے۔ مثلاً یہ کہنا ممکن نہیں ہے کہ تاج محل کے حسن و جمال کے بارے میں میرا جذبۂ تحسین آگرہ سے مَسافت کے مطابق بدلتا رہتا ہے۔ اِسی طرح زمان بھی خارجی دنیا میں ماضی، حال اور مستقبل کی صورت اختیار کرنے کے باوجود اندرونی دنیا میں ناقابلِ تقسیم ہوتا ہے۔ وہ بتاتے ہیں کہ خلوت پسندی خودی کی یکتائی کا اظہار ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ شعوری تجربہ خودی کے روحانی جوہر کا صحیح سراغ نہیں دے سکتا لیکن اِس کے باوجود شعوری تجربے کی تعبیر ہی وہ شاہراہ ہے جس پر چل کر ہم خودی کی منزل تک پہنچ سکتے ہیں۔ پھر وہ بتاتے ہیں کہ نماز یا دعا دراصل خودی کا میکانیت یا جبر سے آزادی کی طرف گریز ہے۔ وہ بتاتے ہیں کہ تکرارِعمل مشین کا خاصہ ہے نہ کہ انسان کا۔ اگر ہر واقعہ نیا نہیں تو ہمارے لیے زندگی میں کوئی جاذبیّت باقی نہیں رہتی۔ بقائے ذات ہمارا پیدایشی حق نہیں بلکہ ہمیں اپنی ذاتی کوششوں سے اِسے حاصل کرنا پڑے گا۔ انسان صرف اِس کے لیے امیدوار ہے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">پانچویں خطبے ’’اسلامی ثقافت کی روح‘‘ میں حضرت علامہ اسلامی کلچر کی روح کا ذکر کرتے ہیں ، اور نبوت اور ولایت کا فرق واضح کرتے ہیں۔ ولی کا منتہائے مقصود صرف ذاتِ ربّانی سے وصال ہے لیکن نبی اِس صعود کے بعد ہدایتِ عامہ کے لیے نزول کرتا ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ پیغمبرِاسلام دنیائے قدیم اور دنیائے جدید کے درمیان کھڑے ہوئے دکھائی دیتے ہیں۔ وہ اپنے اِلہام کے سرچشمے کی بدولت عالمِ قدیم سے متعلق ہیں، لیکن اپنی اِلہامی سپرٹ کی وجہ سے عصرِحاضر سے مربوط ہیں۔ اُن کی بدولت زندگی نے اپنی نئی سمتوں کے مناسب علوم اور نئے سرچشمے دریافت کِیے۔ دراصل اسلام کا ظہور استقرائی عقل کا ظہور ہے۔ وہ فقہ کو اسلام کا اصولِ حرکت قرار دیتے ہیں جو اُسے سب زمانوں کے لیے کافی بنادیتا ہے۔ وہ بتاتے ہیں کہ قرآن کی رو سے حصولِ علم کے تین ذرائع ہیں: باطنی مشاہدہ، مطالعۂ فطرت اور تاریخ۔ وہ بتاتے ہیں کہ جس ثقافت کا نقطۂ نظر یہ ہو، زمان و مکان اُس کے لیے زندگی اور موت کا مسئلہ بن جاتا ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ ابنِ خلدون نے سب سے پہلے اسلام کی ثقافتی تحریک کی روح کو شدت کے ساتھ محسوس کرکے اُسے منظم طور پر بیان کیا ہے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">خطبۂ ششم ’’الاجتہاد فی الاسلام‘‘ میں حضرت علامہ اسلام کے اصولِ حرکت یعنی فقہ کا تفصیلی ذکر کرتے ہیں اور بتاتے ہیں کہ ملتِ اسلامیہ ہی کو قیادتِ عالم سزاوار ہے۔ اسلام اپنے حرکی نظریۂ حیات اور تصورِتوحید کی وجہ سے تمام زمانوں کو محیط اور بنی نوعِ انسان کی وحدت کا ذمہ دار ٹھہرتا ہے، اِس لیے اسلام ہی کسی قوم کو قیادتِ اقوام کا اہل بناتا ہے۔ وہ فقہی جمود کا جائزہ لیتے ہیں اور اِس کے اسباب میں عقل پرستی کی تحریکوں، راہبانہ تصوف اور سیاسی انتشار کا ذکر کرتے ہیں۔ وہ بتاتے ہیں کہ دین اور سیاست دو مختلف حقیقتیں نہیں بلکہ اسلام کی واحد حقیقت کے شُءُون ہیں۔ وہ عقیدۂ توحید کو بنی نوعِ انسانی کی وحدت کا ذریعہ قرار دیتے ہیں، جو مصنوعی امتیازاتِ رنگ و نسل وغیرہ کو مٹاکر ساری انسانیت کو ملتِ واحدہ بناسکتا ہے۔ پھر وہ قرآن، حدیث، اجماع اور قیاس-- یعنی اَدِلّہ شرعیہ پر بحث کرتے ہیں، جن کی وجہ سے اسلام کا ہر زمانے اور کل انسانیت کے لیے منبعِ ہدایت ہونا ممکن ہے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">آخری خطبے ’’کیا مذہب کا امکان ہے؟‘‘ میں حضرت علامہ مشرق و مغرب کی اقوام کی زبوں حالی کا تذکرہ کرتے ہوئے مذہب کو اِس تمام تشتت و افتراق سے نکلنے کا واحد ذریعہ قرار دیتے ہیں اور خودی کا نصب العین واضح کرتے ہوئے خودی کی حامل جماعت کا نائبِ حق ہونا ظاہر کرتے ہیں، اور فرسودہ تصوف اور لادین اشتراکیت و قومیت کی بے سوادی اور ناکامی کا ذکر کرتے ہیں۔ وہ خودی کا مقصد اثباتِ ذات قرار دیتے ہیں اور نائبِ حق جماعت کا فریضہ اور زمانی نصب العین یہ بتاتے ہیں کہ وہ خدا کی وحدانیت و حاکمیت کی ترجُمانی کرتی رہے۔</span></p></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_da1bEVVuSKaHDaoTbwVUcezaYCrMUacDz3bbQdAqTHTaq_F-8AWxOkUuZBKg8sx1jWyDQ4b2sooGXT-5gUZnEbAl_DCBKqCxX7EQwF5S1yD-hB5-aU9vHG-dm303TAOKekPOjcbyI6iRZPCQ3-pHWJhqi3auaT7DO4ZYi9AtFUZbRH1dtYjgs26k/s2048/17990619_857886674349595_2616609875188078074_o.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1464" data-original-width="2048" height="458" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_da1bEVVuSKaHDaoTbwVUcezaYCrMUacDz3bbQdAqTHTaq_F-8AWxOkUuZBKg8sx1jWyDQ4b2sooGXT-5gUZnEbAl_DCBKqCxX7EQwF5S1yD-hB5-aU9vHG-dm303TAOKekPOjcbyI6iRZPCQ3-pHWJhqi3auaT7DO4ZYi9AtFUZbRH1dtYjgs26k/w640-h458/17990619_857886674349595_2616609875188078074_o.jpg" width="640" /></a></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><p style="background-color: white; text-indent: 25px;"><span style="color: #ff00fe; font-family: nastaleeqfont, times new roman; font-size: x-large;"><span style="word-spacing: 2px;"><b>سیمینار: ’’ریاست و حکومت: علامہ اقبال اور عصری مسائل‘‘</b></span></span></p><h3 class="author-name" style="box-sizing: border-box; color: steelblue; direction: rtl; font-family: nafeeswebfont; font-weight: normal; margin: 0px 0px 10px; padding: 15px 10px 5px; text-align: center; word-spacing: 2px;"><a href="http://alsharia.org/idara-alsharia" style="text-decoration-line: none;">ادارہ</a></h3><p style="background-color: white; text-indent: 25px;"><span style="font-family: nastaleeqfont, times new roman; font-size: large;"><span style="word-spacing: 2px;">(یونیورسٹی آف گجرات اور اقبال اکادمی پاکستان کے اشتراک سے قومی سیمینار۔)</span></span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">عصر حاضر کے عالمِ اسلام میں جن مفکرین کے نام سرِ فہرست آتے ہیں ان میں علامہ محمد اقبال کو مقامِ نام آوری اور مسندِ امتیاز و افتخار حاصل ہے ۔ لطافتِ خیال اور وسعت فکر میں ان کو اپنے عہد کی عظیم شخصیتوں میں شمار کیا جاتا ہے۔ انہوں نے جس مہم کا آغاز کیا اور جس تصور کی عملی تشکیل کی اس میں شاعرانہ حسن تخیل، فلسفیانہ ژرف نگاہی، مجاہدانہ روح اور قوت ارادی ان کے شریک کار رہی۔ ان کی نظم و نثر کا ہر پہلو ان کے جلوۂ ذہانت اور بصیرت حکیمانہ کا آئینہ دار ہے۔ حضرت اقبال کا فلسفہ اور شاعری بہت سے ارباب دانش کا موضوع فکر بنا لیکن ان کے منظرِفکر و بصیرت کے مختلف گوشوں میں سے جن میں سیاسیات، مذہبیات، اخلاقیات اور الٰہیات شامل ہیں۔ اقبال کے سیاسی نظریات کا چہرہ تاحال حجاب آفریں اور متضاد تصورات کے بے ربط امتزاج کے تاریک غبار میں پنہاں ہے جو ان کے نظام فکر سے وابستہ کر دیئے گئے ہیں۔ بلا شبہ علامہ اقبال کے سیاسی تصورات کے مفہوم و افادیت کا ابھی تک واقعیت پسندی کے ساتھ اس حد تک جائزہ نہیں لیا گیا جہاں تک اس کی اہمیت کا اقتضا ہے ۔ </span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اسی تناظر میں یوم اقبال کے ضمن میں جامعہ گجرات نے فکر اقبال کے عصری تقاضوں کے حوالے سے ’’قومی دانشگاہ‘‘ کی ذمہ داری محسوس کرتے ہوئے اقبال اکادمی پاکستان کے اشتراک سے 15 نومبر کو فکر انگیز قومی سیمینار بعنوان ’’ریاست و حکومت: اقبال اور عصری مسائل‘‘ کا انعقاد ممکن بنایا۔ میزبانی رئیس الجامعہ گجرات ڈاکٹر محمد نظام الدین نے کی جبکہ فرزند اقبال جسٹس (ر) ڈاکٹر جاوید اقبال نے صدارت کی۔ ڈائریکٹر اقبال اکادمی پاکستان ڈاکٹر محمد سہیل عمر، لمزسے ڈاکٹر اعجاز اکرم، ممتاز کالم نگار، دانشور و اینکرخورشید ندیم، اقبال اکادمی کے ڈاکٹر طاہر حمید تنولی اور مدیر ماہنامہ الشریعہ، محمد عمار خان ناصر نے پر مغزمقالات پیش کیے۔ </span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">ڈاکٹر محمد نظام الدین نے سیمینار کا افتتاح کرتے ہوئے کہا کہ افکار اقبال کو سمجھنے کے لیے یہ بنیادی بات پیش نظر رہنی چاہئے کہ وہ تاریخ اسلام کے ایسے موڑ پر ابھر کر سامنے آئے جب امت مسلمہ بحیثیت مجموعی صدیوں کی غلامی ، محکومی اور علمی و عملی جمود و انحطاط کے بعد پھر ایک آزاد قوم بن کر ابھرنے والی تھی اور سامراجی، شہنشاہی اور نو آبادیاتی طاقتوں کے چنگل سے نکل کر ایک آزاد قوم کی طرح اپنے مستقبل کے تعمیر کی ذمہ داریاں سنبھالنے کا مشکل چیلنج اس کے سامنے تھا۔ ایسے جمود زدہ اور زوال زدہ سماج میں ایک جرات مند راہبر و مفکر کی ضرورت تھی یہ راہنما علامہ اقبال کی صورت میں ابھر کر سامنے آیا۔ اقبال نے بالخصوص خطبات میں اپنے عہد کے اہم سوالوں کے جواب ڈھونڈنے کی کوشش کی، یہ سوال کوئی نئے نہیں تھے۔ تاریخ کئی بار ان کے جواب دے چکی تھی لیکن مذہبی فلسفے کا ہر زمانے کی علمی سطح سے تعلق ہوتا ہے۔ جب وہ سطح بدل جاتی ہے تو ان کی عصری قدر و قیمت بھی ختم ہو جاتی ہے، لہٰذا یہ ضروری نہیں کہ ہم اقبال کے پیش کردہ جوابات سے مطمئن ہو کر بیٹھے رہیں۔ اقبال کو ہم اسی طریقے سے حیاتِ نو دے سکتے ہیں جس طرح انہوں نے اپنے اسلاف کے افکار و خیالات کا تنقیدی محاکمہ کیا تھا ۔ صرف پھولوں کی چادر چڑھانے سے اقبال کو زندہ نہیں رکھا جاسکتا۔شیخ الجامعہ نے مقالہ نگاروں اور حاضرین کو خوش آمدید کہتے ہوئے شرکت پر ان کا شکریہ بھی ادا کیا۔ </span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">فرزندِ اقبال جسٹس (ر) جاوید اقبال نے کہا کہ یونیورسٹی آف گجرات کا عصری تقاضوں سے ہم آہنگ نظام تعلیم و تدریس دیکھ کر جی خوش ہو گیا۔ میں سوچ بھی نہیں سکتا تھا کہ گجرات جیسے دور دراز علاقے میں ایسی دانش گاہ قومی اور عصری چیلنجوں کو قبول کر کے ان سے عہدہ برآہ ہونے میں کوئی کسر اٹھا نہیں رکھے ہوئے۔ جسٹس جاوید اقبال نے اقبال اور فلاحی ریاست کے موضوع پر بات کرتے ہوئے کہا کہ ضرورت اس امر کی ہے کہ اقبال کے نامکمل کام مکمل کیے جائیں۔ اقبال فکر قرآن کے حوالے سے تحقیقی کام کے خواہشمند تھے مگر زندگی میں اس پر تحریری کام نہ کر سکے۔ اسی طرح وہ اجتہاد پر کام کے خواہشمند تھے ۔ اقبال کو رخصت ہوئے ۷۳ سال ہو گئے، ہم وہیں کھڑے ہیں ۔علامہ اقبال نے امام غزالی کے بعد ایک ہزار سال میں پہلی مرتبہ واضح کیا کہ تین منفی طاقتیں ہیں جن کے خلاف جہاد کی ضرورت ہے ۔ مطلق العنان ملوکیت، ملائیت او ر تصوف۔ ان کے خلاف جہادکے ذریعے ہی مسلم معاشرہ وجود میں لایا جاسکتا ہے ۔ </span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">ڈاکٹر جاوید اقبال نے مزید کہا کہ صحیح معنوں میں کوئی آئیڈیل سیکولر ریاست یا روحانی جمہوریت ہی فلاحی ریاست ہو سکتی ہے ہے جو دوسرے مذاہب کا احترام کرے تو وہ صرف اقبال کی تجویزہ کردہ جدید فلاحی اسلامی ریاست ہے ۔ اقبال سوشلزم اور کمیونزم کے بھی اتنے ہی خلاف تھے جتنے سرمایہ دارانہ نظام کے کیونکہ وہ اسلامی فلاحی ریاست کے تصور میں یقین رکھتے تھے۔ پاکستان برصغیر کے مسلمانوں کے اجتہاد کی تخلیق ہے۔ یہ روایتی اسلامی تحریکوں کا نتیجہ نہیں تھا۔ پاکستان کو فکر اقبال کے تناظر میں چلانے کے لیے بھی اجتہادی سوچ کی ضرورت ہے ۔ ہماری قوم نے سیاسی آزادی تو حاصل کر لی ہے، لیکن ذہنی طور پر وہ ابھی تک مغلوب ہے۔ ہم نے اپنے آپ کو ابھی تک دوسری اور تیسری صدی کے تقاضوں اور ضروریات کا غلام بنا رکھا ہے ۔ اقبال اور فلاحی ریاست وہ موضوع ہے جس پر ہمیں چودہ اگست ۱۹۴۷ء کے فوراً بعد ہی غور کرنا چاہیے تھا تاکہ ہم جدید اسلامی ریاست کو قائم کر کے اس کے سیاسی و تہذیبی ارتقاء کے لیے راہ ہموار کر سکتے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">LUMS کے ڈاکٹر اعجاز اکرم نے ’’فکر اقبال کا پس منظر اور مسلم سیاسی فکر ‘‘کے عنوان سے مقالے میں کہا کہ علامہ اقبال نے فکر اسلامی کو اپنے عصری تقاضوں کی روشنی میں سمجھنے اور سمجھانے کی کوشش کی ۔اقبال عصری تقاضوں کو اسلام کے ماضی سے رشتہ توڑ کر نہیں بلکہ اس رشتے کو اور بھی مضبوط کر کے پورا کرنا چاہتے تھے، اس لیے فکر اقبال کو سمجھنے کے لیے خود فکر اسلامی کے اس تاریخی ارتقا کو پیش نظر رکھنا ضروری ہے جو وحی و رسالت کی ساتویں صدی سے چل کر اقبال کی بیسویں صدی تک پہنچتا ہے ۔ یہ بہت طویل اور پیچیدہ سفر ہے گذشتہ پندرہ سو سالوں میں اسلامی فکر مختلف اور متنوع ادوار سے گزری ہے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">ڈاکٹر محمد سہیل عمر نے ’’مسلم سیاسی فکر اور اقبال کا تصور اجتہاد ‘‘ کے موضوع پر کہا کہ اسلامی تاریخ کے دور جدید میں اقبال ان بلند پایہ اہل بصیرت میں شامل ہیں جو مذہب و سیاست میں اجتہاد کی حمایت کرتے ہیں ۔اقبال کے خیال میں اسلام کا تصورِ حیات جامد نہیں بلکہ متحرک ہے ۔ مسلمانوں کے زوال و انحطاط کا اہم سبب ہی یہ ہے کہ مسلمانوں کی قوت فکر بصیرت و اجتہاد سے محروم ہو گئی ۔ تاہم اجتہاد کا دروازہ کبھی بند نہیں ہو سکتا اور نہ ہی کوئی بند کر سکتا ہے ۔ اقبال کے خیال میں اجتہاد حسن تغیر اور حرکت ارتقا کا وسیلہ ہے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">خورشید احمد ندیم نے ’’جمہوریت اور فکر اقبال ‘‘کے موضوع پر سیر حاصل مقالے میں کہا کہ اقبال اور جمہوریت دونوں کے بارے میں ایک چیز مشترک ہے کہ دونوں کے بارے میں ہمارا علم تا حال ادھورا ہے ۔ علامہ اقبال لبرل ڈیمو کریسی کی بجائے روحانی جمہوریت کی بات کرتے ہیں ۔ اقبال پوری کائنات کی روحانی تعبیر و تشکیل کرنا چاہتے ہیں، وہ کائنات کی مابعد الطبعیاتی تعبیر کرنا چاہتے ہیں۔ مغربی جمہوریت معیشت کی مادری ضروریات کی کوکھ سے جنم لیتی ہے ، جبکہ روحانی جمہوریت کی اساس کہیں اور جاتی ہے ۔ ہمیں جمہوریت کی بھی تعبیر نو کی ضرورت ہے۔ ہمیں ایسے جمہوری نظام کی ضرورت ہے جو ظاہر میں مغربی طریقہ ہی ہو مگر اس کی روح روحانی ہو۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">ڈاکٹر طاہر حمید تنولی نے ’’اقبال کا تصور ریاست و حکومت‘‘ کے موضوع پر جامع مقالہ پیش کیا اور کہاکہ اقبال حقیقت میں احیائے اسلام کے شاعر و مفکر ہیں، اس لیے ان کے ذہنی و فکری ارتقا کو تحریک احیائے اسلام کی روشنی میں سمجھا جاسکتا ہے ۔ صرف برصغیر میں مسلم ریاست کے قیام سے ان کے خواب کی تکمیل نہیں ہوئی۔ وہ تمدن اسلامی کے احیا کے شاعر تھے ۔ بلاشبہ علامہ اقبال کا تصور ریاست و حکومت روحانی جمہوریت اور اجتہاد کے گرد گھومتا ہے ۔ </span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">محمد عمار خان ناصر نے ’’خروج کے کلاسیکل اور معاصر موقف، فکر اقبال کے تناظر میں ‘‘ ایک مشکل موضوع کو عام فہم بناتے ہوئے کہاکہ اقبال مسلم ریاست میں اسلامی قانون کی تعبیر و تشریح کے حق کو مذہبی علماء تک محدود رکھنے کے بجائے جدید قانون اور دیگر شعبہ ہائے زندگی کے ماہرین کو شریک کرنے کے قائل ہیں ۔انہوں نے تھیاکریسی کے تصور کی مکمل نفی کرتے ہوئے اجتہاد کا حق مسلمانوں کی منتخب پارلیمنٹ کو دینے اور پارلیمنٹ کی راہنمائی کے لیے مذہبی علما کو اس کا حصہ بنانے کی تجویز پیش کی جسے پاکستان میں عملی طور پر اختیار کیاگیا۔ ریاست و حکومت سے متعلق عصری مسائل پر غور کرتے ہوئے فکر اقبال کے تناظر میں خروج پر بحث فروعی اور اطلاقی ہے ۔ ایسی فروعی فقہی بحثیں فکر اقبال کا موضوع نہ رہیں تاہم گہری نظر سے دیکھا جائے تو خروج کے موضوع سے اقبال کا تعلق واضح دکھائی دیتا ہے ۔خروج کے معاملے کے تمام فریقین اگر فکر اقبال سے راہنمائی لیتے ہوئے اپنے رویوں اور طرز عمل پر نظر ثانی کی ضرورت محسوس کر لیں تو پاکستان اور پاکستانی قوم کو اس بحران سے نکالا جاسکتا ہے ۔ اس کے لیے تمام گروہوں میں مثبت ڈائیلاگ کو فروغ دینا ہماری ذمہ داری ہے ۔ </span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">علامہ اقبال کی سیاسی فکر کے حوالے سے منعقدہ اس سیمینار میں مقالہ نگاروں نے جامع اور تنقیدی خیالات کا بھرپور اظہار کیا ۔ بلاشبہ آج پاکستان ایسے ہی متغیر دور سے گزر رہا ہے جو ترکی میں ۱۹۲۴ء میں اختتام پذیر ہوا ۔ پاکستان کے روایت پسند حلقوں نے اپنے پیش رو ترک علماء کی طرح اسلامی تعلیمات کو روایتی فقہ کے نفاد کے مترادف قرار دے رکھا ہے۔ یہ بھی سچ ہے کہ جب تک معاشرہ صنعتی طور پر ترقی کر کے جاگیردارانہ اور استعماری تسلط سے نجات حاصل نہیں کر لیتا اور جب تک مذہبی علوم کی تدریس جدید علوم کی روشنی میں نئے سرے سے نہیں دی جاتی یہ بحث جاری رہے گی ۔ کسی بھی زندہ معاشرے میں جوابات کی اتنی اہمیت نہیں ہوتی جتنی ان سوالات کی جو عالمانہ جرات و بصیرت سے جنم لیں ۔ اس سیمینار میں سنجیدہ اور شعوری بیداری کے حامل سوالات اٹھائے گئے ۔ اقبال کی فکر کے متحرک تصور کو ابھارنے میں یونیورسٹی آف گجرات اور اس کی وژنری قیادت نے فعال کردار ادا کیا جس کو تمام مقررین ، حاضرین اور دانشوروں نے سراہا اور امید کی کہ جامعہ گجرات میں افکار تازہ کا جھونکا قومی فکر و ترقی میں بہار کی نوید ثابت ہو گا ۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: left; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">(رپورٹ: شیخ عبد الرشید)</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: left; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: left; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: left; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: left; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: left; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;"></span></p><p style="background-color: white; text-align: right; text-indent: 25px;"><span style="color: #ff00fe; font-family: nastaleeqfont, times new roman; font-size: x-large;"><span style="word-spacing: 2px;"><b>خروج ۔ کلاسیکل اور معاصر موقف کا تجزیہ، فکر اقبال کے تناظر میں</b></span></span></p><h3 class="author-name" style="box-sizing: border-box; color: steelblue; direction: rtl; font-family: nafeeswebfont; font-weight: normal; margin: 0px 0px 10px; padding: 15px 10px 5px; text-align: center; word-spacing: 2px;"><a href="http://alsharia.org/ammar-nasir" style="text-decoration-line: none;">محمد عمار خان ناصر</a></h3><div style="text-align: right; text-indent: 25px;"><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-align: justify; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">(اقبال اکادمی لاہور اور یونیورسٹی آف گجرات کے زیر انتظام ۱۵؍ نومبر ۲۰۱۱ء کو ’’ریاست و حکومت: اقبال اور عصری مسائل‘‘ کے عنوان پر منعقدہ سیمینار کے لیے لکھا گیا۔)</span></p></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">ریاست و حکومت سے متعلق عصری مسائل پر غور کرتے ہوئے فکر اقبال کے تناظر میں ’’خروج‘‘ کے موضوع کو زیر بحث لانا بظاہر عجیب دکھائی دیتا ہے، اس لیے کہ ’’خروج‘‘ کی بحث بنیادی طور پر ایک فروعی اور اطلاقی فقہی بحث ہے جبکہ اس نوعیت کی بحثیں عام طور پر اقبال کے غور وفکر کے موضوعات میں داخل نہیں۔ تاہم ذرا گہرائی سے موضوع کا جائزہ لیا جائے تو اس بحث کے ضمن میں فکر اقبال کی relevance اور اہمیت بہت نمایاں ہو کر سامنے آ جاتی ہے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">فقہ اسلامی میں ’خروج‘ کی اصطلاح اس مفہوم کے لیے بولی جاتی ہے کہ مسلمانوں کی ریاست میں بسنے والا کوئی گروہ اپنے کسی مذہبی تصور کی بنیاد پر، جس میں وہ اپنے آپ کو برحق اور اپنے مخالفین کو باطل پر سمجھتا ہو، یا حکمرانوں کے واقعی ظلم وجبر یا فسق وفجور کے تناظر میں مسلمانوں کے نظم اجتماعی کے خلاف ہتھیار اٹھا لے اور طاقت کے زور پر نظام حکومت کو تبدیل کرنے کی کوشش کرے۔ اس بنیادی نکتے کے لحاظ سے ’خروج‘ کے مفہوم میں کوئی فرق واقع نہیں ہوا اور دور جدید میں ریاستی نظم کے خلاف مسلح جدوجہد کرنے والوں پر یہ اصطلاح اسی طرح قابل انطباق ہے جس طرح دور قدیم میں تھی۔ تاہم فکری پس منظر اور عملی محرکات اور اسباب کے اعتبار سے دور قدیم کے ’خروج‘ اور دور جدید کے ’خروج‘ میں بعض بنیادی نوعیت کے فرق پائے جاتے ہیں جن کا درست فہم حاصل کیے بغیر اس بحث کی تنقیح نہیں کی جا سکتی۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">کلاسیکی دور میں ’خروج‘ کی بحث اسلامی ریاست کے داخلی دائرے میں علم سیاسیات کے اس سوال کا جواب دینے تک محدود تھی کہ اگر حکمران اپنی ان ذمہ داریوں سے گریز کی روش اختیار کر لیں جن کی ادائیگی کے لیے انھیں اس منصب پر فائز کیا گیا ہے تو کیا ان کا حق حاکمیت برقرار رہتا ہے یا نہیں اور اگر نہیں تو پھر انھیں ان کے منصب سے معزول کرنے کا طریقہ کیا ہونا چاہیے؟ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی احادیث میں اس اصول کا ذکر تو بہت وضاحت سے ملتا ہے کہ عوام پر حکمرانی کا حق اسی طبقے اور انھی لوگوں کو حاصل ہے جنھیں لوگوں کا اعتماد حاصل ہو اور وہ انھیں اپنے اوپر حکمران دیکھنا چاہتے ہوں، چنانچہ آپ نے اپنے بعد جزیرۂ عرب میں قائم ہونے والی ریاست میں حکمرانی کے حق کو اسی بنیاد پر قریش کے لیے مخصوص قرار دیا کہ اہل عرب اس وقت کے مخصوص تمدنی اور تاریخی پس منظر کے لحاظ سے اس منصب پر انھی کو فائز دیکھنا چاہتے تھے اور ان کے علاوہ کسی اور گروہ کی قیادت وسیادت کو قبول کرنے کے لیے تیار نہیں تھے۔ تاہم، اسلامی سیاست کے اس بنیادی اصول کی وضاحت سے آگے بڑھ کر، شرعی نصوص میں حکمرانوں کے طریق انتخاب اور خاص طور پر انھیں ان کے منصب سے معزول کرنے کے ضمن میں کوئی متعین راہ نمائی نہیں ملتی۔ </span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">منصب اقتدار پر فائز ہونے کے بعد کسی صاحب منصب کو اس کی زندگی میں معزول کرنے کی ظاہری صورتیں تین ہی ہو سکتی ہیں۔ ایک یہ کہ حکمران کے عزل ونصب کے لیے اس سے بالاتر کوئی اتھارٹی ہو جس کا فیصلہ اس پر قانوناً نافذ العمل ہو۔ مسیحیت میں یہ اختیار خدا کی براہ راست نمائندگی کے تصور کے تحت پوپ کو حاصل تھا، لیکن اسلام میں نہ صرف یہ کہ ایسا کوئی ادارہ تجویز نہیں کیا گیا، بلکہ اس تصور کی حوصلہ شکنی کی گئی ہے۔ دوسرے یہ کہ حکمران ازخود اقتدار سے دست بردار ہونے کے لیے تیار ہو جائے جو ظاہر ہے کہ ایک نادر الوقوع صورت ہے۔ تیسرے یہ کہ خود رعایا کو اپنے حکمرانوں کو معزول کرنے کا اختیار حاصل ہو۔ اسلام کے مزاج اور اس کے تعلیم کردہ سیاسی تصورات سے ہم آہنگی رکھنے والی صورت یہی تھی، تاہم عوام کے اپنے اس اختیار کو پرامن انداز میں موثر طور پر بروے کار لانے کے لیے ریاستی قوت کے بالمقابل جن اجتماعی اداروں کی ضرورت تھی، وہ اس وقت کے حالات میں دست یاب نہیں تھے اور چونکہ تمدنی اور تہذیبی احوال میں کوئی جوہری تبدیلی چند دنوں یا سالوں میں پیدا نہیں کی جا سکتی، اس لیے مستقبل قریب میں بھی اس کی بظاہر کوئی صورت دکھائی نہیں دیتی تھی۔ اس تناظر میں راہ راست سے ہٹ جانے والے حکمرانوں کی معزولی کا طریقہ جو عملی طور پر موثر اور نتیجہ خیز ہو سکتا ہو، یہی بچتا تھا کہ لوگ ہاتھ میں تلوار لے کر حکمرانوں کے مقابلے میں اٹھ کھڑے ہوں اور بزور قوت انھیں ان کے منصب سے معزول کرنے کی کوشش کریں۔ اس طریقے کو اختیار کرنے کے نتیجے میں مسلمانوں کے معاشرے میں خون خرابے اور فساد کی جس صورت حال کا رونما ہونا یقینی تھا، اس کے پیش نظر نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کی اجازت نہیں دی اور ’کم تر برائی‘ (lesser evil) کے اصول پر اس کی جگہ حکمرانوں کے بگاڑ کو گوارا کرنے کو قابل ترجیح قرار دیا۔ آپ نے اپنے متعدد ارشادات میں اس صورت حال کو موضوع بحث بنایا اور یہ واضح فرمایا کہ اگر مسلمانوں کے حکمران اصولی طور پر اسلام کے ساتھ وابستگی کا اظہار کریں لیکن اپنے طرز عمل، فیصلوں اور پالیسیوں میں دین کی تعلیمات سے انحراف کا طریقہ اختیار کریں تو ان کی اطاعت سے دست کش ہونا جائز نہیں، البتہ حق بات کسی خوف کے بغیر ہر حال میں کہی جائے اور اگر کسی شخص کو کوئی غیر شرعی امر بجا لانے کا حکم دیا جائے تو اسے چاہیے کہ وہ صرف معروف میں حکمرانوں کی اطاعت کرے جبکہ معصیت میں ان کی اطاعت سے انکار کر دے۔ اس سے آگے حکمرانوں کے دائرۂ اختیار میں مداخلت کرنے یا ان کے خلاف مسلح جدوجہد کرنے کی آپ نے سخت حوصلہ شکنی کی اور فرمایا کہ تم پر ایسے بدترین حکمران مسلط ہو جائیں جن سے تم شدید نفرت کرتے ہو اور ان پر لعنت بھیجتے ہو، تب بھی ان کی بدعملی سے نفرت کرنا، لیکن ان کی اطاعت سے ہاتھ نہ کھینچنا۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اس کے باوجود اسلامی تاریخ کے صدر اول میں بعض نہایت نمایاں مذہبی شخصیات کی طرف سے نظم اجتماعی کی اطاعت قبول نہ کرنے یا اس کے خلاف خروج کرنے یا ایسا کرنے والوں کی تائید کی بہت سی مثالیں پائی جاتی ہیں۔ اس ضمن میں سیدنا حسین، عبد اللہ بن زبیر، زید بن علی اور نفس زکیہ کے واقعات بطور خاص قابل ذکر ہیں۔ ان حضرات کا زاویہ نظر یہ تھا کہ امام کی اطاعت کا حکم اور اس کے خلاف خروج کی حرمت اس صورت میں ہے جب اس کی حکومت حقیقتاً مسلمان عوام کی تائید اور مشورے سے قائم ہوئی ہو اور اسے راے عامہ کا اعتماد حاصل ہو۔ مذکورہ واقعات میں ان حضرات کے فہم کے مطابق یہ صورت نہیں پائی جاتی تھی، چنانچہ وہ اس بات کی گنجائش سمجھتے تھے کہ منصب اقتدار پر فائز افراد کی اطاعت سے نکل جایا جائے۔ مثلاً سیدنا علی کی خلافت کے انعقاد پر مسلمانوں کا اتفاق تام نہیں ہوا تھا اور جن حالات میں ان کی بیعت کی گئی، اس میں قاتلین عثمان کے ان کے کیمپ میں شامل ہو جانے سے ابتدا ہی سے شبہے کی ایسی صورت پیدا ہو گئی تھی کہ سیدنا معاویہ اور ان کی قیادت میں اہل شام ان کی بیعت کے لیے آمادہ نہ ہوئے اور باہمی قتل وقتال کے بعد یہ سلسلہ بالآخر مسلمانوں کی دو متوازی حکومتوں کے قیام پر منتج ہوا۔ پھر جب سیدنا معاویہ نے اپنی عمر کے آخری حصے میں سیاسی اثر ورسوخ کو استعمال کرتے ہوئے یزید کو اپنا ولی عہد مقرر کیا تو بظاہر اس پر عمومی اتفاق رائے دکھائی دینے کے باوجود یہ سوال پیدا ہو گیا تھا کہ موروثی جانشینی کا یہ طریقہ عوام الناس کے حقیقی اعتماد اور تائید کی شرط کو کس حد تک پورا کرتا ہے۔ خاندان نبوت کی جن شخصیات نے بنو امیہ کے حکمرانوں کے خلاف خروج کیا، وہ اسی اساس پر تھا کہ ارباب حل وعقد کو عوام کی حقیقی تائید اور حمایت حاصل نہیں اور ان کا اقتدار محض طاقت اور جبر کے زور پر قائم ہے، چنانچہ ان شخصیات نے یہ دیکھتے ہوئے کہ راے عامہ حکمرانی کے منصب پر انھیں فائز دیکھنا چاہتی ہے اور اس سلسلے میں جدوجہد کی کامیابی کے امکانات بھی بظاہر موجود ہیں، خروج کا فیصلہ کر لیا۔ ان میں سے سیدنا حسین، زید بن علی، نفس زکیہ اور محمد بن الاشعث وغیرہ اپنی کوشش میں ناکام ہوئے جبکہ عبد اللہ بن زبیر کو حجاز میں اپنی حکومت قائم کرنے میں کامیابی حاصل ہوئی۔ گویا راے عامہ کی حقیقی تائید اور اعتماد کا نکتہ ان حضرات کے نزدیک بنیادی تھا اور وہ خروج کی ممانعت کو اس صورت میں قابل اطلاق نہیں سمجھتے تھے جب حکمران عوام کے حقیقی اعتماد سے محروم ہوں۔ </span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">مذکورہ نکتے کی روشنی میں ان حضرات کے اقدامات کے لیے ایک اجتہادی گنجائش پیدا ہو جاتی ہے اور انھیں شریعت کے کسی صریح حکم کی دیدہ ودانستہ خلاف ورزی کا مرتکب قرار دینا ممکن نہیں رہتا۔ تاہم اس کے ساتھ ساتھ یہ بات بھی بالکل درست ہے کہ جمہور صحابہ واہل علم نے ان اقدامات میں نہ صرف یہ کہ ان حضرات کا ساتھ نہیں دیا، بلکہ انھیں اس اقدام سے باز رکھنے کی کوشش کی اور اس کے نتیجے میں مسلمانوں میں باہمی خوں ریزی اور فتنے کی جو صورت حال پیدا ہوئی، اس پر سخت اور تیز وتند تبصرے کیے۔ پھر تاریخ اسلام کی ابتدائی صدیوں میں ارباب حل وعقد کے خلاف خروج اور بغاوت کے نتیجے میں مسلم معاشرے کو جس قتل وغارت اور انتشار وافتراق کا سامنا کرنا پڑا، اس کے پیش نظر ائمہ اہل سنت کا اس بات پر ایک عمومی اتفاق ہو گیا کہ غیر عادل حکمرانوں کے خلاف خروج حرام ہے۔ چنانچہ فقہ حنبلی کی معروف کتاب ’الانصاف‘ میں ہے:</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; word-spacing: 2px;"></p><h5 style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: naskhfont; font-weight: normal; margin: 0px auto; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">ونصوص الامام احمد رحمہ اللہ ان ذالک لا یحل وانہ بدعۃ مخالف للسنۃ وآمرہ بالصبر وان السیف اذا وقع عمت الفتنۃ وانقطعت السبل فتسفک الدماء وتستباح الاموال وتنتہک المحارم (ج ۱۰، ص ۳۱۱)</span></h5><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; word-spacing: 2px;"></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-align: justify; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’امام احمد کی تصریحات یہ ہیں کہ خروج حلال نہیں اور یہ کہ یہ بدعت ہے اور سنت کے خلاف ہے۔ انھوں نے فرمایا کہ میں ایسی صورت حال میں صبر کی تلقین کرتا ہوں۔ تلوار جب ایک دفعہ نکل آتی ہے تو فتنہ عام ہو جاتا ہے، راستے بے امن ہو جاتے ہیں، خون بہائے جاتے ہیں، اموال مباح کر لیے جاتے ہیں اور اللہ کی قائم کردہ حرمتیں پامال کی جاتی ہیں۔‘‘</span></p></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; word-spacing: 2px;"></p><hr style="background-color: white; border-bottom: none; border-image: initial; border-left: none; border-right: none; border-top-color: black; border-top-style: solid; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; max-width: 400px; text-align: justify; text-indent: 0px; word-spacing: 2px;" /><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; word-spacing: 2px;"></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">دور جدید میں ’خروج‘ کے فکری اسباب میں ایک خاص dimension کا اضافہ ہوا ہے اور وہ ہے مسلم معاشروں پر مغربی فکر وتہذیب اور اس کے بطن سے پیدا ہونے والے نظام سیاست ومعیشت کا غلبہ اور استیلا۔ مغربی فلسفہ وتہذیب کے غلبے نے مسلم معاشروں کے فکر واعتقاد، داخلی معاشرتی ساخت اور بین الاقوامی سطح پر ان کے سیاسی کردار کو اتنے بڑے پیمانے پر اور اتنی تیزی سے تبدیل کر دیا ہے کہ مذہبی ذہن اگر اس سے اجنبیت اور وحشت محسوس نہ کرتا تو یہ بات خود غیر فطری اور تعجب خیز ہوتی۔ مغربی تہذیب کے زیر اثر مسلم اقوام کی معاشرت، قانون اور سیاست میں در آنے والے تغیرات کا منظرنامہ کچھ یوں بنتا ہے:</span></p><ul style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; text-indent: 0px; word-spacing: 2px;"><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;"><span style="font-size: large;">اسلامی تاریخ میں دنیا کے تمام مسلمانوں کے ’خلافت‘ کے عنوان سے ایک مرکزی سیاسی ادارے کے تحت منظم ہونے کے تصور کو ایک خاص اہمیت حاصل رہی ہے۔ اگرچہ اسلام کے بالکل ابتدائی دور میں جنگ صفین کے بعد مسلمانوں کی دو الگ الگ اور متوازی حکومتیں وجود میں آ گئی تھیں اور ایک وقت میں ایک سے زیادہ حکومتوں کے قیام کا تسلسل مختلف علاقوں میں بعد کے ادوار میں بھی جاری رہا اور خاص طور پر ہندوستان میں ایک ایسی مسلم سلطنت بھی قائم رہی جو کسی بھی اعتبار سے ’خلافت‘ کے ادارے کے تحت یا اس سے وابستہ نہیں تھی، تاہم مسلم سیاسی مفکرین اس سیاسی مرکزیت کو اسلام کے سیاسی نظام کی ایک مثالی شکل کے طور پر بیان کرتے رہے ہیں اور کم از کم اسلام کے زیر نگیں مرکزی علاقے (جزیرۂ عرب اور اس کے گرد ونواح کے خطے) کسی نہ کسی رنگ میں پہلے عرب اور پھر بعد میں ترکی خلافت کے زیر سایہ ایک مرکزی سیاسی نظام سے مربوط رہے ہیں۔ خلافت کا یہ ادارہ بہت سی داخلی کمزوریوں کی وجہ سے رفتہ رفتہ غیر موثر اور غیر مفید ہوتا چلا گیا اور آخری دور میں اس کی حیثیت بالکل علامتی رہ گئی، تاہم سیاسی سطح پر اس علامتی وحدت کی بھی اپنی ایک اہمیت تھی، چنانچہ ۱۹۲۴ء میں ’خلافت‘ کے ادارے کے بالکلیہ خاتمے کے بعد نیشنل ازم کے سیاسی تصور کے تحت مسلمان ممالک کی سیاسی پالیسیوں نے جو الگ الگ اور بسا اوقات باہم متصادم رخ اختیار کر لیا، وہ فطری طور پر روایتی مذہبی ذہن کے لیے بے چینی اور اضطراب کا موجب ہے۔</span></li><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;"><span style="font-size: large;">کلاسیکی دور میں دنیا کی غیر مسلم طاقتوں اور مسلم ریاستوں کے مابین تعلقات اور معاہدات اصلاً سیاسی مصلحت پر مبنی ہوتے تھے، جبکہ پوری دنیا کے لیے مشترک اور آفاقی اخلاقی یا قانونی ضابطوں کو معیار ماننے کا پہلو ان میں موجود نہیں تھا۔ اسلامی ریاست کی خارجہ پالیسی کی اساس یہ تھی کہ دنیا دار الاسلام اور دار الحرب کے دو حصوں میں تقسیم ہے اور مسلم وغیر مسلم ممالک کے مابین اصل اور مستقل تعلق ’جنگ‘ کا ہے، تا آنکہ غیر مسلم قومیں مسلم ریاست کا حصہ نہ بن جائیں یا ان کی بالادستی کو قبول کرتے ہوئے انھیں خراج ادا کرنے پر آمادہ نہ ہو جائیں۔ یہ مقصد حاصل ہونے تک درمیانی عرصے میں وقتی اور عارضی نوعیت کے صلح کے معاہدے کیے جا سکتے ہیں، لیکن جیسے ہی حالات و امکانات اور عملی مصالح اجازت دیں، ان معاہدات کو ختم کر کے کفار کے ساتھ جنگ کرنا اور انھیں محکوم بنا لینا اسلامی ریاست کا استحقاق بلکہ اس کی ذمہ داری ہے۔ دور جدید کا عالمی نظام ، جس کے تحت اور جس کی پابندی کو قبول کرتے ہوئے جدید مسلم ریاستیں قائم ہوئی ہیں، اس کے بالکل برعکس ممالک اور ریاستوں کے باہمی تعلقات کے ضمن میں اصل ’امن‘ کو قرار دیتا اور باہمی تنازعات کو نمٹانے کے لیے جنگ کے طریقے کو ممنوع قرار دیتا ہے۔ اس صورت حال سے مذہبی ذہن دو پہلووں سے اجنبیت محسوس کرتا ہے۔ ایک یہ کہ کلاسیکی تصور کے مطابق دار الاسلام اور دار الحرب کی تقسیم کو ’جہاد‘ کے مذہبی حکم کی تائید بھی حاصل ہے جس کی رو سے اسلام کا غلبہ قائم کرنے کے لیے قوت وطاقت کا استعمال ایک مطلوب اور معیاری طریقہ ہے۔ دوسرے یہ کہ جدید عالمی نظام میں ’امن‘ کے جس تصور کو بین الاقوامی تعلقات کی اساس قرار دیا گیا ہے، دنیا کی غالب طاقتیں خود دیانت داری سے اس کی پابندی نہیں کرتیں اور ان کی طرف سے اپنے سیاسی ومعاشی مفادات کے تحفظ کے لیے ایسی پالیسیاں بکثرت اپنائی گئی ہیں جن کا نتیجہ دنیا کے مختلف حصوں میں کمزور اور مغلوب مسلمانوں پر ظلم وستم اور ان کے حقوق غصب کرنے کی صورت میں نکلا ہے۔ اس بنا پر مذہبی ذہن میں اس احساس کا بیدار ہونا ایک فطری بات ہے کہ موجودہ عالمی نظام کوئی غیر جانب دار نظام نہیں، بلکہ اس کا مقصد فی الحقیقت غالب مغربی اقوام کے حاکمیت کے ایجنڈے کو تحفظ دینا اور قانون و نظام کی پابندی کے عنوان سے کمزور قوموں کے ہاتھ پاؤں باندھ دینا ہے۔</span></li><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;"><span style="font-size: large;">موجودہ بین الاقوامی سیاسی نظام بنیادی طور پر انسانی حقوق کے مغربی فلسفے پر مبنی ہے جو کئی اہم حوالوں سے اسلام کے تصور حقوق وفرائض سے متصادم ہے۔ مسلم ریاستیں بین الاقوامی معاہدوں، اداروں اور قوانین کے ایک مضبوط جال میں جکڑی ہوئی ہیں جن کا مقصد انسانی حقوق کے ضمن میں مغربی تصورات اور اقدار کا تحفظ ہے اور یہ چیز بہت سے شرعی احکام پر عمل میں رکاوٹ بھی بنتی ہے ۔ مثال کے طو رپر پاکستان کے دستور میں ایک طرف شریعت کی بالادستی کی بات کی گئی ہے اور دوسری طرف مروجہ تصورات کے مطابق ’انسانی حقوق‘ کے تحفظ کی بھی ضمانت دی گئی ہے۔ اس تضاد کا نتیجہ یہ ہے کہ سپریم کورٹ ایک مقدمے میں مجرم کو کھلے عام پھانسی دینے کے فیصلے کو انسانی حقوق کے منافی ہونے کی بنیاد پر کالعدم قرار دے چکی ہے، حالانکہ اسلام میں سزا کا فلسفہ یہ ہے کہ مجرم کو نشان عبرت بنانے کے لیے اسے کھلے بندوں سزا دی جائے۔ انسانی حقوق کے اسی فلسفے کی بنیاد پر عالمی قانونی اداروں کا یہ مطالبہ ہے کہ پاکستان میں جو بہت سے شرعی قوانین نافذ ہیں، وہ انسانی حقوق سے متصادم ہیں، اس لیے انھیں منسوخ کیا جائے۔</span></li><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;"><span style="font-size: large;">یہی معاملہ عام معاشرتی سطح پر مذہب، مذہبی اقدار اور اہل مذہب کو حاصل اثر ورسوخ کا ہے۔ مذہبی ذہن صدیوں سے جس صورت حال کا خوگر اور جس طرز معاشرت سے مانوس رہا ہے، وہ یہ تھی کہ مذہب ایک اعلیٰ روحانی واعتقادی سرچشمے کی حیثیت سے معاشرے میں ایک مسلمہ معیار کی حیثیت رکھتا تھا، معاشرتی واخلاقی قدروں پر عمومی طور پر اس کی گرفت قائم تھی اور مذہبی علم واخلاق کی نمائندگی کرنے والے طبقات یعنی علما اور صوفیا کو نہ صرف عزت واحترام کا مقام حاصل تھا، بلکہ تھیاکریسی کا کوئی باقاعدہ ادارہ موجود نہ ہونے کے باوجود، دین وشریعت کی تعبیر میں علمی سطح پر انھی کو مرجع کی حیثیت حاصل تھی۔ ایسا نہیں کہ فرد اور سماج کی سطح پر منکرات کا اس سے پہلے کوئی وجود نہیں تھا۔ معاشرتی خرابیاں ہر دور میں رہی ہیں، تاہم دین وشریعت کو ایک مسلمہ معیار کی حیثیت حاصل ہونے اور مذہبی طبقے کے لیے مختلف حیثیتوں میں ایک باعزت اور باوقار کردار ادا کرنے کے مواقع نے اسے معاشرے سے اجنبیت کے احساس میں مبتلا نہیں ہونے دیا، جبکہ نئے ماحول میں صورت حال بدیہی طور پر مختلف ہے۔</span></li><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;"><span style="font-size: large;">مسلم ریاست کے سیاسی ڈھانچے میں رونما ہونے والی بہت سی اہم تبدیلیاں بھی مذہبی ذہن کے لیے غیر مانوس ہیں۔ مثال کے طور پر حکمران کے انتخاب کو براہ راست عام لوگوں یا ان کے منتخب کردہ نمائندوں کے ووٹ پر مبنی قرار دینے کا طریقہ اسلامی تاریخ میں نہیں ملتا۔ اسی طرح کلاسیکی فقہ میں حاکم کے انتخاب کے لیے اہل حل وعقد کے مشورے کے ساتھ ساتھ ولی عہدی کو بھی ایک مستقل طریقے کے طور پر بیان کیا گیا ہے جبکہ بالجبر منصب اقتدار پر مسلط ہو جانے والوں کے حق حکمرانی کو بھی بالفعل تسلیم کیا گیا ہے۔ ایک مرتبہ کسی شخص کے حاکم بن جانے کے بعد کفر یا کھلم کھلا فسق جیسی انتہائی صورتوں کے علاوہ اس کو اقتدار سے الگ کیے جانے کو پسندیدگی کی نظر سے نہیں دیکھا گیا اور تاحیات حق حکمرانی کو مثالی طریقہ گردانا گیا ہے۔ پھر حکومتی مناصب کے لیے اہلیت کے ضمن میں بہت سی شرائط عائد کی گئی ہیں۔ مثلاً یہ کہ ’خلیفہ‘ یعنی پوری ملت اسلامیہ کے سب سے اعلیٰ منصب حکمرانی کے لیے قبیلہ قریش کا فرد ہونا ضروری یا کسی نہ کسی درجے میں مطلوب ہے۔ سیاسی، عدالتی اور انتظامی مناصب کے لیے خواتین کو بالعموم اہل نہیں سمجھا گیا۔ اسی طرح ایک مسلم ریاست کے غیر مسلم باشندوں کے لیے بھی ایسے مناصب پر تقرری کا استحقاق تسلیم نہیں کیا گیا۔ دور جدید کی جمہوری مسلم ریاستوں میں بالعموم مذکورہ شرائط وضوابط کی پابندی قبول نہیں کی گئی اور ریاست کی سیاسی پالیسیوں، قانون سازی کے عمل اور قانون کی تعبیر وتشریح اور تنفیذ جیسے معاملات میں شرکت کو بلا لحاظ مذہب و جنس اصولی طور پر ریاست کے تمام باشندوں کا حق مانا گیا ہے۔ ظاہر ہے کہ اس نوعیت کی جوہری تبدیلیوں کے ساتھ ریاستی نظام کا ناک نقشہ اس سے بالکل مختلف بن جاتا ہے جو ہمیں کلاسیکی فقہ میں پڑھنے کو ملتا ہے۔</span></li><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;"><span style="font-size: large;">شریعت کے نفاذ میں یہ سوال بنیادی اہمیت رکھتا ہے کہ ریاست کی سطح پر اس کی کس تعبیر کو اختیار کیا جائے گا اور اس ضمن میں عملی طور پر فیصلہ کن اتھارٹی کس کے پاس ہوگی؟ اسلام میں تھیاکریسی کا کوئی وجود نہیں اور دین وشریعت کی تعبیر وتشریح کا حق کسی مخصوص ادارے یا گروہ کے لیے تسلیم نہیں کیا گیا، تاہم یہ کام چونکہ بدیہی طور پر ایک مخصوص علمی مہارت اوربصیرت کے ساتھ ساتھ فقہ وقضا کے ساتھ ایک عملی ممارست کا تقاضا کرتا ہے جس کی توقع فطری طور پر علما اور فقہا ہی سے کی جا سکتی ہے، اس لیے اسلامی تاریخ میں اس ضمن میں مرجع کی حیثیت عمومی طورپر علما ہی کو حاصل رہی ہے۔ معاصر مسلم ریاستوں میں سے سعودی عرب اور ایران میں بھی شرعی قانون کی تعبیر وتشریح کی حتمی اتھارٹی علما ہی ہیں۔ تاہم دور جدید کی بیشتر مسلم ریاستوں میں اور خاص طور پر پاکستان میں قرآن وسنت کی قانونی تعبیر وتشریح کا حتمی اختیار کسی مخصوص طبقے کے بجائے منتخب جمہوری اداروں کے لیے تسلیم کیا گیا ہے، جبکہ قانون کی ترتیب وتدوین اور ان پر نظر ثانی کے لیے قائم کیے جانے والے قانونی اداروں، مثلاً اسلامی نظریاتی کونسل، وفاقی شرعی عدالت اور سپریم کورٹ کے شریعت اپیلٹ بنچ میں بھی علما کے علاوہ دوسرے ماہرین قانون کو باقاعدہ شریک کیا گیا ہے۔ یہ صورت حال بھی مذہبی ذہن کے لیے عدم اطمینان اور تشویش کا باعث ہے۔ </span></li></ul><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اس تجزیے سے واضح ہے کہ دور جدید میں مسلمان ریاستوں میں ’خروج‘ کا مسئلہ ایک بالکل مختلف پس منظر میں پیدا ہوا ہے جو ماضی کے مقابلے میں سادہ نہیں، بلکہ پیچیدہ ہے اور اس کی تہہ میں دنیا کی تہذیب، تاریخ اور سیاست میں رونما ہونے والی نہایت گہری اور دور رس تبدیلیاں کارفرما ہیں۔ آج اس مسئلے پر محدود فقہی دائرے میں غور کرنا کافی نہیں ہوگا، اس لیے کہ اس کی جڑیں بنیادی طور پر کسی فقہی حکم کی تفہیم وتعبیر میں نہیں، بلکہ دنیا کے منظر نامے پر رونما ہونے والی جوہری تبدیلیوں کے فہم اور تجزیے میں پائی جاتی ہیں۔ </span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">مسلمانوں کے بعض طبقات نے اپنے فہم وبصیرت کی حد تک کلاسیکی اسلامی ریاست کے خط وخال کو معیار مانتے ہوئے اس صورت حال کا جو تجزیہ کیا، اس نے انھیں اس نتیجے تک پہنچایا کہ دور جدید کے جمہوری تصورات کے تحت مسلمانوں کی جو ریاستیں اس وقت قائم ہیں، وہ نہ صرف اسلامی ریاست کی تمام بنیادی خصوصیات سے محروم ہیں، بلکہ الٹا معاشرے کی تشکیل میں ان مغربی اقدار اور تصورات کو تحفظ اور تقویت فراہم کر رہی ہیں جو خیر وشر کے اسلامی پیمانے سے مختلف اور متصادم ہیں۔ ان کا فہم انھیں یہ بتاتا ہے کہ اسلامی نظام سیاست کی بنیادی خصوصیت یہ ہے کہ قانونی وتشریعی سطح پر حاکمیت کا حق صرف اللہ کے لیے تسلیم کیا جائے اور شرعی مآخذ میں منصوص یا ان سے مستنبط احکام وقوانین کے علاوہ، جنھیں فقہ اسلامی میں بیان کیا جاتا ہے، انسانوں کے لیے اپنے فہم وبصیرت اور تجربات کی روشنی میں قانون سازی اور تشریع کا حق تسلیم نہ کیا جائے، جبکہ جدید جمہوری نظام قانون سازی میں بنیادی سرچشمہ عوام کی پسند وناپسند کو قرار دیتا ہے جس کی وجہ سے ریاست کے نظام میں ان غیر نظریاتی عناصر، مثلاً غیر مسلموں اور لادین وسیکولر طبقات کو بھی شریک کرنا پڑتا ہے جو سرے سے شریعت کی حاکمیت پر ایمان ہی نہیں رکھتے۔ خارجی سطح پر ان کے تجزیے نے انھیں اس نتیجے تک پہنچایا کہ دنیا میں امت مسلمہ کے غلبہ اور سربلندی کی ضمانت ’جہاد‘ کا شرعی حکم تھا جس سے روگردانی کے نتیجے میں مغربی طاقتیں اور ان کی لادینی تہذیب ہر سطح پر مسلمانوں پر غالب آ گئی ہے۔ ان دو مقدمات کی روشنی میں ان حضرات نے جب یہ دیکھا کہ مسلمانوں کے مقتدر طبقات نے اپنے شخصی وطبقاتی مفادات کی خاطر مغربی تہذیب کے غلبے اور مغربی جمہوری نظام کے سامنے نہ صرف سر تسلیم خم کر دیا ہے بلکہ غلبہ اسلام اور جہاد کے راستے میں رکاوٹیں کھڑی کرتے ہوئے مغربی تہذیب کے حلیف کا کردار بھی قبول کر لیا ہے تو اس کا حل انھیں اس کے علاوہ کچھ نہ دکھائی دیا کہ اس پورے نظام کو جڑ سے اکھاڑ پھینک دیا جائے اور اس کی جگہ خالص اسلامی وشرعی نظام قائم کرنے کی کوشش کی جائے اور چونکہ موجودہ نظام کے اندر رہتے ہوئے اس میں کوئی بنیادی تبدیلی پیدا کرنا ممکن نہیں، اس لیے مطلوبہ تبدیلی کے لیے مسلح جدوجہد کا راستہ اختیار کرنا ان کے طرز فکر کا منطقی نتیجہ قرار پایا۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">ظاہر ہے کہ اس ذہنی رویے کو فکری اور نفسیاتی بنیادوں پر مخاطب بنانے کے لیے فقہی بحثیں کافی نہیں، اس لیے کہ فقہی بحثیں کبھی گروہوں اور قوموں کے اجتماعی ذہنی رویے کو تشکیل نہیں دیتیں اور نہ ان میں کوئی تبدیلی پیدا کر سکتی ہیں۔ یہ بحثیں پہلے سے طے شدہ ذہنی رویوں کے زیر اثر پیدا ہوتی اور قانونی زبان میں انھی رویوں کے عملی اظہارات کی توجیہ کی خدمت انجام دیتی ہیں۔ جو ذہن اس وقت ہمارا مخاطب ہے، اس کے لیے محرک کا کردار کسی فقہی نوعیت کے تصور یا بحث نے نہیں، بلکہ ذہن وفکر اور نفسیات کی سطح پر موثر چند دوسرے عوامل نے ادا کیا ہے، اس لیے اس کے لیے فقہی اصول اور حدود وقیود بھی وہی قابل قبول ہوں گے جو اس کے بنیادی فکری احساس کے ساتھ ہم آہنگ ہوں۔ </span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; word-spacing: 2px;"></p><hr style="background-color: white; border-bottom: none; border-image: initial; border-left: none; border-right: none; border-top-color: black; border-top-style: solid; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; max-width: 400px; text-align: justify; text-indent: 0px; word-spacing: 2px;" /><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; word-spacing: 2px;"></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اب آئیے، یہ دیکھتے ہیں کہ ا س پوری صورت حال میں فکر اقبال ہماری کیا راہ نمائی کرتی ہے:</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">۱۔ اقبال مغربی تہذیب کے لادینی تصورات اور الحاد پرستانہ واباحیت پسندانہ رجحانات کے سخت ناقد تھے اور انھیں دین اسلام کی روح اور اس کے مزاج کے لیے زہر قاتل سمجھتے تھے، تاہم دو حوالوں سے ان کا رجحان مغربی تہذیب سے متعلق مثبت دکھائی دیتا ہے۔ ایک یہ کہ اہل مغرب نے تہذیبی ارتقا کے نتیجے میں اپنے مذہبی، سماجی اور سیاسی ڈھانچے میں جو تبدیلیاں کی ہیں، ان کے زیر اثر مسلمانوں کے طرز فکر اور انداز معاشرت پر ملوکیت اور ملائیت کے زیر سایہ صدیوں سے طاری جمود کو توڑنے اور فکر وعمل کی نئی راہیں تلاش کرنے میں مدد مل سکتی ہے۔ دوسرے یہ کہ رعایا اور حکمرانوں کے حقوق واختیارات کے باہمی توازن کے حوالے سے مغرب نے جمہوریت کے عنوان سے جو سیاسی نظام اور جو سیاسی ادارے متعارف کروائے ہیں، ان سے مسلمان معاشرے بھی استفادہ کر سکتے ہیں اور انھیں ایسا کرنا چاہیے۔ </span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">بعض ناقدین کا کہنا ہے کہ اس حوالے سے اقبال کے ہاں متضاد رویے پائے جاتے ہیں، بلکہ ارشاد احمد حقانی مرحوم نے اپنے ایک کالم میں جناب ڈاکٹر جاوید اقبال کا یہ تبصرہ نقل کیا تھا کہ اقبال آخر وقت تک مغربی تہذیب کے حوالے سے اپنا کوئی واضح رد عمل متعین نہیں کر سکے۔ کچھ ناقدین کا یہ بھی کہنا ہے کہ کسی بھی قوم کے تہذیبی تجربات اور حاصلات کو اس کے مخصوص فکری اور فلسفیانہ پس منظر سے الگ نہیں کیا جا سکتا اور جمہوریت کا نظام بھی چونکہ ایک مخصوص فکری رو کا نتیجہ اور اس کی پیداوار ہے جو اسلام کے نظام فکر سے ہم آہنگ نہیں، اس لیے مغربی طرز کے جمہوری سیاسی نظام میں اسلام کی اجتماعی اقدار کی حقیقی عمل داری قائم کرنا ممکن نہیں۔ بہرحال یہ گفتگو کا ایک مستقل موضوع ہے۔ یہاں صرف یہ عرض کرنا مقصود ہے کہ اقبال مغربی تہذیب کو کلیتاً مسترد کر دینے کے بجائے اس سے اخذ واستفادہ کے قائل تھے اور اہل مغرب کے تہذیبی وتمدنی تجربات کو اسلامی تصورات کے قالب میں ڈھالے جانے کو ایک قابل عمل اور مفید امکان خیال کرتے تھے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">۲۔ اقبال کے طرز فکرکی ایک خصوصیت یہ دکھائی دیتی ہے کہ وہ مسلم امہ کے مسائل کے درست تجزیے اور ان کا حل تجویز کرنے کے ضمن میں کسی ایک مخصوص طبقے کو اجارہ دار نہیں سمجھتے۔ ان کے نزدیک یہ مسئلہ مختلف ومتنوع زاویہ ہاے نظر رکھنے والے، امت کے سارے طبقات کا مشترک مسئلہ ہے اور وہ سب کی فکری ونظری کاوشوں کو امت کا مجموعی اثاثہ تصور کرتے ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ اپنے خطبہ اجتہاد میں انھوں نے ترکی کے مسلمانوں کے ہاں فکری بیداری کے بعض نتائج پر تحفظات کا اظہار کرتے ہوئے اصولی طور پر اس رجحان کے پیدا ہونے کی تحسین کی اور لبرل طبقات کے ہاں ممکنہ فکری کجی کے حوالے سے خدشات ظاہر کرنے کے باوجود اسلام اور امت مسلمہ کی تشکیل نو کے ضمن میں ان سے اہم اور بنیادی کردار کی توقع وابستہ کی ہے۔ </span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">۳۔ دور جدید میں اسلامی قانون کی تعبیر وتشریح کے ضمن میں اقبال نے بڑی صراحت کے ساتھ ’اجتہاد مطلق‘ کی دعوت دی اور اس حوالے سے سیدنا عمر رضی اللہ عنہ کی آزادئ فکر کو بطور نمونہ پیش کیا ہے۔ لکھتے ہیں:</span></p><p class="en" style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; line-height: 22.932px; text-align: justify; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;"></p><h6 style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; line-height: 22.932px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;"><span style="font-size: large;">The question which confronts him to-day, and which is likely to confront other Muslim countries in the near future is whether the Law of Islam is capable of evolution--a question answered in the affirmative, provided the world of Islam approaches it in the spirit of Umar--the first critical and independent mind in Islam who, at the last moments of the Prophet, had the moral courage to utter these remarkable words: 'The Book of God is sufficient for us.' (The Reconstruction of Religious Thought in Islam, p. 129) </span></h6><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; word-spacing: 2px;"></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-align: justify; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’جو سوال آج انھیں (ترکوں کو) درپیش ہے اور مستقبل قریب میں دوسرے مسلم ممالک کو بھی پیش آنے والا ہے، یہ ہے کہ کیا اسلامی قوانین میں ارتقا کی کوئی صورت ممکن ہے؟ یہ سوال شدید فکری کاوش چاہتا ہے اور یقیناًاس کا جواب اثبات میں ہوگا، بشرطیکہ ہم سوال کا ادراک اس انداز سے کریں جس انداز میں اس کی روح حضرت عمرؓ کے ہاں ملتی ہے جو اسلام میں پہلے تنقیدی اور طبع زاد ذہن کے حامل نقاد تھے اور جنھوں نے پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وسلم کی زندگی کے آخری لمحات میں یہ قابل قدر الفاظ کہنے کی جسارت کی: خدا کی کتاب ہمارے لیے کافی ہے۔‘‘ (ترجمہ: ڈاکٹر وحید عشرت)</span></p></blockquote><p class="en" style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; line-height: 22.932px; text-align: justify; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;"></p><h6 style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; line-height: 22.932px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;"><span style="font-size: large;">...since things have changed and the world of Islam is confronted and affected to-day by new forces set free by the extraordinary development of human thought in all its sections, I see no reason why this attitude should be maintained any longer. Did the founders of our schools ever claim finality for their reasonings and interpretations? Never. The claim of the present generation of Muslim liberals to reinterpret the foundational legal principles, in the light of their own experience and the altered conditions of modern life is, in my opinion, perfectly justified. The teaching of the Qur'an that life is a process of progressive creation necessitates that each generation, guided but unhampered by the work of its predecessors, should be permitted to solve its own problems. (The Reconstruction, p. 133, 134) </span></h6><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; word-spacing: 2px;"></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-align: justify; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’اب چونکہ صورت حال بدل چکی ہے اور عالم اسلام کو ان نئی قوتوں کی طرف سے آج نئے مسائل وحوادث کا سامنا ہے جو انسانی فکر کے ہمہ جہت اور غیر معمولی ارتقاکی آفریدہ ہیں، لہٰذا مجھے کوئی وجہ نظر نہیں آتی کہ ہم اس طرح کا رویہ اپنائے رکھیں۔ کیا ہمارے ائمہ فقہ نے اپنے استدلال اور تعبیرات کے لیے قطعیت کا کبھی کوئی دعویٰ کیا تھا؟ بالکل نہیں۔ موجودہ دور کے لبرل مسلمانوں کا یہ دعویٰ کہ اس کے اپنے تجربات کی روشنی میں اور زندگی کے بدلتے ہوئے حالات کے پیش نظر اسلام کے بنیادی اصولوں کی ازسرنو تعبیرات ہونی چاہئیں، میری نظر میں مکمل طور پر جائز اور انصاف پر مبنی ہے۔ قرآن کی یہ تعلیم کہ زندگی ایک ارتقا پذیر تخلیقی عمل ہے، خود اس امر کی مقتضی ہے کہ ہر نسل کواپنے اجداد کی رہنمائی میں انھیں رکاوٹ سمجھے بغیر یہ اجازت ہونی چاہیے کہ وہ اپنے مسائل خود حل کر سکے۔‘‘</span></p></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">۴۔ اقبال مسلم ریاست میں اسلامی قانون کی تعبیر وتشریح کے حق کو مذہبی علما تک محدود رکھنے کے بجائے جدید قانون اور دیگر شعبہ ہاے زندگی کے ماہرین کو شریک کرنے کے قائل ہیں۔ اس ضمن میں انھوں نے تھیاکریسی کے تصور کی مکمل نفی کرتے ہوئے اجتہاد کا حق مسلمانوں کی منتخب پارلیمنٹ کو دینے اور پارلیمنٹ کی راہ نمائی کے لیے مذہبی علما کو اس کا حصہ بنانے کی تجویز پیش کی جسے پاکستان میں عملی طور پر اختیارکر لیا گیا۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">۵۔ عالمی سطح پر امت مسلمہ کی سیاسی وحدت کو رو بہ عمل کرنے کے لیے اقبال نے ’خلافت‘ کے قدیم سیاسی نظام کے بجائے معروضی حقیقتوں سے ہم آہنگ ایک نیا قابل عمل اور مفید طریقہ تجویز کیا ہے۔ لکھتے ہیں:</span></p><p class="en" style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; line-height: 22.932px; text-align: justify; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;"></p><h6 style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; line-height: 22.932px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;"><span style="font-size: large;">For the present, every Muslim nation must sink into her own deeper self, temporarily focus her vision on herself alone, until all are strong and powerful to form a living family of republics. A true and living unity, according to the nationalist thinkers, is not so easy as to be achieved by a merely symbolical overlordship. It is truly manifested in a multiplicity of free independent units whose racial rivalries are adjusted and harmonized by the unifying bond of a common spiritual aspiration. It seems to me that God is slowly bringing home to us the truth that Islam is neither Nationalism nor Imperialism but a League of Nations which recognizes artificial boundaries and racial distinctions for facility of reference only, and not for restricting the social horizon of its members. (The Reconstruction, p. 126) </span></h6><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; word-spacing: 2px;"></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-align: justify; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’موجودہ صورت حال میں ہر مسلمان قوم کو اپنے آپ میں گہرے طور پر غوطہ زن ہونا چاہیے اور عارضی طور پر اپنی نظر خود اپنے آپ پر جما لینی چاہیے حتیٰ کہ تمام اس قدر مضبوط اور مستحکم ہو جائیں کہ وہ جمہوریتوں کا ایک زندہ خاندان تشکیل دے سکیں۔ ایک سچی اور زندہ وحدت نیشنلسٹ مفکرین کے مطابق کوئی ایسی آسان نہیں کہ اسے محض ایک علامتی عالمگیر حکمرانی کی وساطت سے حاصل کر لیا جائے۔ اس کا سچا اظہار خود مختار اکائیوں کی کثرت سے ہوگا جن کی نسلی رقابتوں کو مشترک روحانی امنگوں کی وحدت سے ہم آہنگ اور ہموار کر دیا گیا ہو۔ مجھے یوں نظر آتا ہے کہ خدا ہمیں آہستہ آہستہ اس حقیقت کے ادراک کی طرف لا رہا ہے کہ اسلام نہ تو قومیت ہے اور نہ ملوکیت، بلکہ ایک مجلس اقوام ہے جومصنوعی حد بندیوں اور نسلی امتیازات کو محض پہچان کے لیے تسلیم کرتی ہے، نہ اس لیے کہ ان رکن ممالک کے اپنے اپنے سماجی آفاق کو تنگ کر دیا جائے۔‘‘</span></p></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">مذکورہ چند نکات سے دور جدید میں ریاست سے متعلق بنیادی سوالات ومسائل کے حوالے سے اقبال کا فکری رخ بآسانی سمجھا جا سکتا ہے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; word-spacing: 2px;"></p><hr style="background-color: white; border-bottom: none; border-image: initial; border-left: none; border-right: none; border-top-color: black; border-top-style: solid; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; max-width: 400px; text-align: justify; text-indent: 0px; word-spacing: 2px;" /><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; word-spacing: 2px;"></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">ریاست سے متعلق عصری مسائل پر فکر اقبال کی روشنی میں غور وفکر کی یہ بحث ادھوری اور تشنہ رہے گی اگر ہم اس سوال پر اپنی توجہ مرکوز نہ کریں کہ جن سوالات کا جواب اقبال نے آج سے پون صدی قبل مسلم ریاستوں کی آزادی سے بھی پہلے سوچ لیا تھا، ہم ابھی تک انھی سوالات سے کیوں نبرد آزما ہیں؟ ہمارے نزدیک اس ضمن میں درج ذیل نکات اہل علم ودانش کی سنجیدہ توجہ کے مستحق ہیں:</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">۱۔ فکر اقبال سے راہ نمائی لیتے ہوئے سب سے اہم پہلو جو بطور خاص ہماری توجہ کا مستحق ہے، وہ ہے اس ساری صورت حال میں سیکولر عناصر کا طرز فکر اور رویہ جو ہمارے خیال میں مذہبی شدت پسندی کی پیدائش کے اسباب وعوامل میں سے ایک اہم عامل کی حیثیت رکھتا ہے۔ یہ بات معلوم ہے کہ جدید تہذیبی وسیاسی تبدیلیوں اور اہل مغرب کے سماجی تجربات سے بھرپور استفادہ کا قائل ہونے کے باوجود اقبال نے سیکولرزم یعنی ریاستی واجتماعی معاملات سے مذہب اور اہل مذہب کی بے دخلی کے نظریے کی کبھی تائید نہیں کی، بلکہ اس پر سخت الفاظ میں تنقید کی ہے۔ تاہم ہمارے ہاں سیکولر طرز فکر کے زیر اثر تربیت پانے والے مقتدر طبقات کا فکری وعملی رویہ دین اور ریاست کی جدائی ہی کے تصور کا مظہر رہا ہے جو بجائے خود جمہوریت کی اصل روح کے منافی اور معاشرہ وریاست کی تشکیل کی بنیاد اکثریت کی خواہش اور اعتقاد کے برعکس ایک محدود مگر مقتدر اقلیت کے خیالات وتصورات پر رکھنے کے مترادف ہے۔ ہمارے نہایت بلند پایہ سیکولر دانش ور بھی اس زمینی حقیقت کا ادراک کرنے سے قاصر ہیں یا خود کو ذہنی اور نفسیاتی طور پر اسے قبول کرنے پر آمادہ نہیں کر پاتے کہ مذہبی جماعتوں اوران کے مطالبات ۔چاہے وہ بظاہر کتنے ہی خیالی، فرسودہ، غیر حقیقت پسندانہ اور عملی تقاضوں سے دور سمجھے جاتے ہوں۔ کو حاصل اثر ورسوخ کا اصل راز عوام کی اسلام کے ساتھ گہری جذباتی اور اعتقادی وابستگی میں ہے۔ مذہبی طبقات اسی وابستگی کو معاشرتی اور سیاسی سطح پر اظہار بخشتے اوراس کی نمائندگی کرتے ہیں اور اس کے مطالبات ومظاہر کا اپنے فہم کے لحاظ سے تعین کرتے ہیں۔ سیکولر حلقہ دانش یہ چاہتا ہے کہ معاشرے اور ریاست میں مذہب او رمذہبی طبقات کے کردار کو محدود کرنے کے جس نقطہ نظر کا وہ قائل ہے، اسے فکری بنیادوں پر اس ملک کے عوام سے تسلیم کرائے بغیر، جس کی کامیابی کا اگر امکان بھی ہو تو ظاہر ہے کہ وہ ایک بہت طویل اور صبر آزما کام ہے، اس تصور کو زبردستی معاشرے پر ٹھونس دے اور اگر یہ نہ کر سکے تو کم از کم ریاستی قوانین اور پالیسیوں میں مذہبی عنصر کے نمایاں اور موثر ہونے کے راستے میں رکاوٹیں کھڑی کرتا رہے۔ </span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">سوال یہ ہے کہ کیا انسانی زندگی اور معاشرت میں مذہب کے کردار کی یہ تحدید عوام الناس نے قبول کر لی ہے اور کیا وہ مذہب کے اپنے سابقہ تصورات سے دست بردار ہو کر سیکولر حلقے کی فکری دریافتوں پر اعتماد کرتے ہوئے اس کی راہنمائی قبول کرنے کے لیے تیار ہیں؟ بالبداہت واضح ہے کہ ایسا نہیں ہے اور ایسا ہونا ممکن بھی نہیں، اس لیے کہ مذہب بنیادی طور پر انسان کے جس ذہنی وفکری اضطراب کو address کرتا ہے اور جس سے مطمئن ہو کر انسان اس دنیا میں اس کی راہنمائی کو ایک نہایت گہری نفسیاتی اور اعتقادی سطح پر قبول کرتا ہے، وہ دنیا کی مادی زندگی کے مسائل ومشکلات نہیں، بلکہ کائنات کی حقیقت ومعنویت، انسان کے مقصد وجود اور موت کے تصورات ہیں جن کا کوئی تشفی بخش جواب کسی غیر مذہبی مادی فلسفے کے پاس نہیں ہے۔ ایسا کوئی بھی فلسفہ ان سوالات کو انسان کے ذہن سے محو کرنے کی صلاحیت نہیں رکھتا۔ اس کی ساری تگ وتاز کا ہدف بس یہ ہے کہ انسان اپنی توجہ ان سوالات سے ہٹا دے اور زندگی کے فوری نوعیت کے مسائل (immediate concerns) پر قانع ہو جائے۔ فرض کر لیجیے کہ مذہب، انسان کے توہم اور اس کی نفسیاتی ضرورتوں کی پیداوار ہے، لیکن وہ مادی کائنات سے ماورا ایک دنیا اور اس کے ایک مقتدر خالق اور پھر حیات بعد الموت کا تصور پیش کر کے بہرحال انسان کے نفسیاتی تقاضوں کا ایک ایسا جواب فراہم کرتا ہے جو چاہے غیرحقیقی اور خیالی کیوں نہ سمجھا جائے، انسان کے لیے اطمینان بخش ہے جبکہ محض مادی زندگی کے دائرے میں محدود کوئی بھی فلسفہ اس صلاحیت سے یکسرمحروم ہے۔ پھر یہ کہ عملی طور پر کائناتی قوتوں کے علم اور ان کی تسخیر او ر اس کے نتیجے میں انسان کے ذہنی اضطرابات اور پریشانیوں کے دور ہو جانے کا تصور ایک elitist تصور ہے جس سے بہت آسودہ حال اور مادی پریشانیوں سے بے نیاز افراد یا طبقے ہی لطف اندوز ہو سکتے ہیں۔ مادی وسائل کی فراوانی کے باوجود وسائل معاش کی منصفانہ تقسیم کا سوال ابھی تک انسان کے لیے حل طلب ہے اور جمہوری اصولوں اور آزاد معیشت کے خود کار جادوئی کرشموں کا منظر ہر چند سال کے بعد پوری دنیا کو دیکھنے کو ملتا رہتا ہے۔ </span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">ان وجوہ سے ہم سمجھتے ہیں کہ یہ سوال لبرل حلقے کی طرف سے بے حد سنجیدہ غوروفکر کا متقاضی ہے کہ وہ زندگی اور اس کے مسائل کی توجیہ غیر مذہبی اساس پر کرنے اور مذہبی روایت اور اس کے نمائندوں کے کردار کو محدود ترکرنے کا جو نسخہ کیمیا (panacea) تجویز کر رہا ہے، ایک مسلمان معاشرے میں اس کی قبولیت کے عملی امکانات کتنے پائے جاتے ہیں۔ ہم پوری دیانت داری کے ساتھ سمجھتے ہیں کہ لبرل حلقے کے تمام تر جائز اور ناجائز تحفظات بلکہ کسی قدر تعصبات کے باوجود مذہبی شدت پسندی کا حل مذہب اور مذہبی عناصر کے معاشرتی کردار کو محدود کرنے اور انھیں غیر موثر بنانے میں نہیں، بلکہ انھیں ایک حقیقی جمہوری فضا میں معاشرے اور اس کے مسائل کے حوالے سے مذہبی نقطہ نظر پیش کرنے اور معاشرے کی تعلیم وتربیت اور ملک وقوم کی اجتماعی پالیسیوں کی تشکیل میں بھرپور کردار ادا کرنے کا موقع دینے میں ہے۔ مذہبی عناصر کا فہم اسلام یقیناًاس وقت قابل رشک نہیں اور وہ ملک وقوم کے حقیقی مسائل کے بارے میں زیادہ بصیرت نہیں رکھتے، لیکن صورت حال ان طبقوں کے ہاں بھی زیادہ مختلف نہیں جو اس وقت طاقت واقتدار کے سرچشموں پر قابض ہیں۔ اگر سیاسی جماعتوں، فوج، عدلیہ، ذرائع ابلاغ اور مختلف معاشرتی طبقات کے بارے میں یہ توقع کی جاتی ہے کہ جمہوری عمل کے تسلسل کے نتیجے میں ان کے فہم وادراک میں بہتری آتی جائے گی اور وقت کے ساتھ ساتھ وہ ایک ذمہ دارانہ کردار ادا کرنے لگیں گے تو مذہبی عناصر کے لیے اس سے مختلف معیار وضع کرنے کا کوئی اخلاقی جواز نہیں۔ مذہبی عنصر کے لیے معاشرت، قانون اور سیاست کے میدان میں موثر کردار ادا کرنے اور ان دائروں میں ملکی وقومی پالیسیوں میں اس کی نمائندگی یا اثرات کو قبول کرنے سے انکار ایک خاص متعصبانہ اور تنگ نظر ذہنیت کی غمازی کرتا ہے جو کسی طرح بھی قومی سطح پر ہم آہنگی پیدا کرنے اور معاشرے میں رواداری اور انسانی وجمہوری قدروں کے فروغ میں مددگار نہیں، بلکہ اس کے لیے شدید نقصان دہ ہے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">۲۔ موجودہ نظام سیاست ومعیشت پر کلی عدم اطمینان اور اس کے خلاف بغاوت کا ذہنی رویہ دنیا پرمغرب کے عمومی استیلا اورمسلمانوں کے سیاسی اور تہذیبی زوال سے پیدا ہونے والے احساس محرومی، عدم تحفظ اور فرسٹریشن کی پیداوارہے۔ اقتدار اور اختیار، انسان کے لیے ایک نفسیاتی اطمینان کا موجب ہوتا ہے اور یہ ذہنی سہارا موجود ہو تو افراد اور طبقات مختلف نوع کے خطرات اور چیلنجز درپیش ہونے کے باوجود frustration کی کیفیت میں مبتلا نہیں ہوتے بلکہ یہ چیزیں بالعموم ان کے جذبہ عمل کو انگیخت کرنے کا باعث بنتی ہیں، لیکن طاقت اور اقتدار سے محروم ہونے کے بعد ایک طرف احساس محرومی اور دوسری طرف اپنی پوزیشن کی کمزوری کا احساس خارجی خطرات کے حوالے سے انسان کو نہایت شدید طو رپر حساس بنا دیتا ہے اور ایسی صورت میں انسان عام طور پر نئی صورت حال کے امکانات اور مواقع کا مثبت طور پر جائزہ لینے کی صلاحیت سے کام لینے کے بجاے ہر معاملے کو تحفظاتی زاویہ نگاہ سے دیکھنے اور معمولی اوربعض اوقات غیر حقیقی خطرہ سامنے آنے پر بھی لڑنے مرنے پر تیار ہو جاتا ہے۔ دنیا کے سیاسی اور تہذیبی حالات میں تغیر آنے کے بعد مسلمانوں کے جو طبقات اس کے ساتھ ذہنی اور نفسیاتی ہم آہنگی پیدا کر چکے ہیں اور یقیناًبعض اوقات ایسا اپنی مذہبی اور تہذیبی روایت اور اپنے آزاد تشخص کی قیمت پر ہوا ہے ان کے لیے تو کوئی مسئلہ نہیں، لیکن جو طبقات اپنے مذہب اور اپنی تہذیب سے وابستگی کو ترک کرنے کے لیے تیار نہیں اور اس کے ساتھ ساتھ انھیں جدید طرز معاشرت میں اپنے لیے کوئی موثر کردار ادا کرنے کے امکانات اورمواقع دکھائی نہیں دیتے، ان میں مزاحمت اور بغاوت کے رجحان کا پیدا ہونا ایک قابل فہم بات ہے۔ </span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اس ذہنی کیفیت میں کوئی پائیدار تبدیلی لانے کے لیے تاریخ وتہذیب کے وسیع تر تناظر میں بعض بنیادی سوالات کو موضوع بحث بنانا ضروری ہے۔ مثال کے طور پر اہل مذہب کو آسمانی صحائف اور انسانی تاریخ کی روشنی میں دنیا میں قوت واقتدار اور سربلندی کے خدائی قوانین کا نیا فہم حاصل کرنا ہوگا۔ قریش، جنھیں خود خدا کے پیغمبر کی زبان نے حکومت واقتدار کی زمام سپرد کی تھی، ان کی قیادت وسیادت بھی اس بات کے ساتھ مشروط تھی کہ وہ دینی اوراخلاقی اعتبار سے اپنے آپ کو اس کا اہل ثابت کیے رکھیں گے۔ قرآن مجید کے صریح بیان (ذلک بان اللہ لم یک مغیرا نعمۃ انعمہا علی قوم حتی یغیروا ما بانفسہم) کی رو سے مسلم اقوام کا زوال ان کی اپنی بداعمالیوں کا نتیجہ ہے۔ اسباب کے درجے میں یقیناًاس میں اغیار کی سازشوں نے بھی پورا پورا کردار ادا کیا ہے، لیکن یہ سازشیں خدا کی نصرت سے محرومی کا سبب نہیں بن سکتی تھیں جب تک کہ خود مسلمان اپنے اعمال سے اس کا جواز مہیا نہ کرتے۔ اب اگر مسلمانوں کو دنیا میں دوبارہ غلبہ نصیب ہوگا تو خدا کی اس سنت کے برخلاف نہیں بلکہ اس کے تحت ہی ہوگا۔ احادیث میں بیان ہونے والی پیش گوئیاں اپنی جگہ درست ہیں، لیکن یہ مفروضہ، جس کا ہمیشہ کی طرح ان دنوں بھی مذہبی حلقوں میں بہت چرچا ہے، کہ اللہ تعالیٰ نے مسلمانوں کی دینی اور اخلاقی حالت کا لحاظ کیے بغیر محض ان کی زبوں حالی پر ترس کھا کر کسی ظاہر ہونے والے کو ظاہر اور کسی نازل ہونے والے کو نازل کرنے کا فیصلہ کر لیا ہے، نہایت تباہ کن ہے۔ اپنی نااہلیوں کا مداوا خدائی فیصلوں میں ڈھونڈنے کا رویہ نہ پہلے کوئی نتیجہ پیدا کر سکا ہے اور نہ اب اس کا کوئی امکان ہے۔ دنیا میں سرفرازی اور سربلندی کسی قوم کا استحقاق نہیں، بلکہ خدا کا انعام ہے۔ اس باب میں بنی اسرائیل کی نفسیات اور مسلمانوں کی موجودہ مذہبی نفسیات کے مابین جو حیرت انگیز مشابہتیں پائی جاتی ہیں، ان کی طر ف بھی توجہ دلانے کی ضرورت ہے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اسی طرح یہ اس تصور بھی، جو درحقیقت ہماری کمزور اور بیمار نفسیات کی پیداوار ہے، بے حد نظر ثانی کا محتاج ہے کہ اسلام بحیثیت ایک عالمی مذہب کے صرف اسی صورت میں زندہ رہ سکتا اور مسلمان اس کی تبلیغ واشاعت کا فرض تبھی ادا کر سکتے ہیں جب انھیں دنیا میں سپر پاور کی حیثیت حاصل ہو۔ مسلمانوں کو دنیا کی تاریخ میں اور خود ان کی اپنی تاریخ میں وہ مثالیں بہ تکرار یاد دلانے کی ضرورت ہے جب علم واستدلال، اعلیٰ انسانی ومذہبی اخلاق، صبر وحوصلہ اور حکمت وتدبیر نے سیاسی طاقت کا سہارا لیے بغیر دشوار سے دشوار تر حالات میں یہ مقصد کامیابی سے حاصل کیا۔ صدیوں تک اسلام اور عالمی اقتدار کا باہمی تعلق ایک تاریخی واقعہ ہے نہ کہ کوئی مذہبی فریضہ۔ اللہ تعالیٰ نے آج تک دنیا میں کسی قوم کے ساتھ، حتیٰ کہ اپنی چنیدہ اور برگزیدہ قوم، ذریت ابراہیم کے ساتھ بھی ابد الآباد تک سیاسی سربلندی اور عالمی اقتدار کا اجارہ نہیں کیا۔ تاریخ بدلتی رہتی ہے اور خدا اپنی حکمتوں کے تحت یہ منصب دنیا کی مختلف قوموں کو دیتا رہتا ہے، چنانچہ دنیا میں اسلام کے کردار کو ایک مخصوص تاریخی سانچے سے نکال کر جدید تہذیبی حقائق کی روشنی میں ازسرنو دریافت اور متعین کرنے کی ضرورت ہے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">یہ مسلمانوں کی فکری اور مذہبی قیادت کی ذمہ داری تھی کہ وہ قوموں کے عروج وزوال کے بے لاگ قوانین کی روشنی میں نئی عالمی صورت حال کی تفہیم کے ساتھ ساتھ اس کے خطرات اور ان سے نبرد آزما ہونے کی حکمت عملی سے ایسے اسلوب میں آگاہ کرتی کہ مذہبی ذہن بے فائدہ ٹکراؤ کے بجاے خود اعتمادی کے ساتھ نئی طرز معاشرت اور سیاسی انتظام میں مثبت طور پر حصہ لینے پر آمادہ ہوتا۔ یقیناًایک محدود سطح پر ایسی کوششیں ہوئی ہیں، لیکن عملی نتائج بتاتے ہیں کہ عظمت رفتہ کی بازیابی کے نفسیاتی محرک کو انگیخت کرنے اور عملی حقائق کا ادراک کر کے حکمت عملی کو اس سے ہم آہنگ بنانے کے مابین توازن پوری طرح ملحوظ نہیں رکھا جا سکا اور نفسیاتی تحریک غلبہ پا کر عجلت پسندی، فرسٹریشن اور desperation پیدا کرنے کا موجب بن گئی ہے۔ پھر یہ کہ نئے ماحول کے عملی تقاضوں کو ملحوظ رکھ کر فکری راہنمائی کرنے والی احیائی تحریکوں کا دائرۂ اثر بنیادی طور پر جدید تعلیم یافتہ طبقات تک محدود رہا ہے، جبکہ مختلف اسباب کے تحت روایتی مذہبی ذہن اس سے مستفید نہیں ہو سکا۔ یہ ذہن اب بھی دو صدی پہلے کے عالمی ماحول، قدیم طرز معاشرت اور ماضی کے فقہی تصورات کی دنیا میں رہتا ہے۔ وہ حالات کے تغیر کو بطور ایک واقعہ کے قبول کرنے کے لیے تیار نہیں ہے اور حالات کے اتار چڑھاؤ میں مسلسل ایسے امکانات دیکھتا رہتا ہے جن کے نتیجے میں زمینی حقائق اور تاریخ کے dynamics کو نظر انداز کر کے، تکوینی طور پر مسلمانوں کے اقتدار کی بحالی کی راہ دوبارہ ہموار ہو جائے۔ </span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">۳۔ ایک اہم نکتہ یہ ہے کہ اقبال کے اجتہادی فکر کی روشنی میں ریاست پاکستان کی تشکیل جن خطوط پر ہوئی ہے، ہر سطح پر ان کی فکری اور شعوری تفہیم کو اہتمام کے ساتھ موضوع بنایا جائے اور خاص طو رپر مذہبی طبقات کو فکری ابہام اور ذہنی الجھاؤ کی اس کیفیت سے باہر نکالنے کی کوشش کی جائے جس سے وہ اس وقت دوچار ہیں۔ جہاں تک اعلیٰ سطحی مذہبی قیادت کا تعلق ہے تو یہ ایک حقیقت ہے کہ پاکستان میں نفاذ اسلام کا بنیادی فریم ورک متعین کرنے میں اس نے کسی rigidity کا مظاہرہ نہیں کیا، بلکہ پیش نظر صورت حال کے لحاظ سے نہایت اہم معاملات میں اجتہادی زاویہ نگاہ اختیار کیا اور نئے اجتہادی تجربات کو قبول کیا ہے۔ اس ضمن میں بنیادی نوعیت کے چند اہم اور نمایاں اجتہادات کا حوالہ دینا مناسب ہوگا:</span></p><ul style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; text-indent: 0px; word-spacing: 2px;"><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;"><span style="font-size: large;">قرارداد مقاصد اور علما کے مرتب کردہ ۲۲ دستوری نکات میں بادشاہت اور موروثی اقتدار کے بجائے عوام کے ووٹوں کی بنیاد پر جمہوری طرز انتخاب کی تائید کی گئی۔</span></li><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;"><span style="font-size: large;">ملک کے قانونی ڈھانچے کو اسلامی قالب میں ڈھالنے کے لیے عملی مشکلات کے تناظر میں ’تدریج‘ کی حکمت عملی کو قبول کیا گیا۔</span></li><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;"><span style="font-size: large;">قدیم فقہی تصورات کے مطابق غیر مسلموں کو ’ذمی‘ قرار دے کر ان پر جزیہ عائد کرنے کے بجائے انھیں معاہد کے طور پر ریاست کے یکساں درجے کے شہری قرار دیا گیا اور اعلیٰ ترین سیاسی عہدوں کے علاوہ ان کے لیے ہر سطح کے حکومتی مناصب پر خدمات انجام دینے کا حق تسلیم کیا گیا۔</span></li><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;"><span style="font-size: large;">قادیانیوں کے بارے میں قدیم فقہی موقف پر اڑے رہنے کے بجائے علامہ محمد اقبالؒ کے تجویز کردہ حل کو قبول کر کے قادیانیوں کو غیر مسلم قرار دینے پر اکتفا کیا گیا۔</span></li><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;"><span style="font-size: large;">مغل سلطنت اور انگریزی دور اقتدار سے چلی آنے والی روایت کے برعکس، جس میں ملک کے عمومی قانون کی بنیاد فقہ حنفی پر تھی، ریاستی سطح پر کسی مخصوص فقہ کی پابندی پر اصرار کے بجاے وسیع تر دائرے میں شریعت کی تعبیر وتشریح کی گنجایش کا نہ صرف امکان تسلیم کیا گیا بلکہ عملی قانونی سازی کے مرحلے پر اسے قبول بھی کیا گیا۔</span></li><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;"><span style="font-size: large;">پارلیمنٹ کے لیے شریعت کے دائرے میں قانون سازی کا حق تسلیم کیا گیا، جبکہ تعبیر شریعت کے ضمن میں ذیلی قانونی اداروں میں علما کے ساتھ ساتھ جدید قانون دانوں اور معاشرے کے دیگر طبقات کی شرکت قبول کی گئی۔</span></li><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;"><span style="font-size: large;">قانون سازی کے عمل میں کلاسیکی فقہی ذخیرے کی بے لچک پابندی کے بجائے بہت سے اہم معاملات (مثلاً عورت کی دیت اور گواہی جیسے مسائل) میں ماضی کی اجماعی یا اکثریتی فقہی آرا سے اختلاف کرتے ہوئے نئی اجتہادی آرا کو اختیار کیا گیا۔</span></li></ul><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">مذہبی علما نے یہ اجتہادات صرف عملی مجبوری کے تحت قبول نہیں کیے، بلکہ اسلامی سیاست کے تصورات کو جدید قالب میں ڈھالنے کے حوالے سے باقاعدہ علمی بحثیں بھی کی ہیں اور نئے حالات کے تناظر میں قدیم فقہی ذخیرے پر کلی انحصار کے رویے پر سوالات بھی اٹھائے ہیں۔ اس ضمن میں ایک مختصر مگر جامع اقتباس یہاں نقل کرنا مناسب ہوگا جو ممتاز مذہبی عالم اور دانش ور جناب مولانا زاہد الراشدی کی ایک تحریر سے ماخوذ ہے۔ خلافت کے موضوع پر ایک کتاب پر ناقدانہ تبصرہ کرتے ہوئے وہ لکھتے ہیں:</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-align: justify; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’۱۔کتاب قرآن وسنت اور فقہ اسلامی کے علمی ذخیرے کی بنیاد پر لکھی گئی ہے اورآج کے عالمی حالات اور معروضی حقائق کی طرف توجہ نہیں دی گئی جس کی وجہ سے میری رائے یہ ہے کہ اگر خلافت کا نظام آج سے دوسوسال قبل کے ماحول میں قائم کرنا ہے تو اس کے لیے یہ کتاب کافی ہے، لیکن اگر آج کی دنیا میں خلافت کے نظام کی بحالی مقصود ہے تو یہ مواد اور تجزیے قطعی طور پر ناکافی ہیں اوریہ موجودہ مسائل کا حل پیش نہیں کرتے۔</span></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">۲۔خلافت کے لیے سنت کے حوالے سے معیار قائم کرنے میں جو حوالہ پیش کیاگیاہے، وہ بہت بہتر ہے، لیکن اس کے لیے مسلم شریف کی یہ روایت بھی شامل کر لی جائے تو زیادہ بہتر ہوگی کہ ’’تمہارے اچھے حکمران وہ ہیں جن سے تم محبت کرتے ہو اور وہ تم سے محبت کرتے ہیں اور تمہارے برے حکمران وہ ہیں جن سے تم بغض رکھتے ہو اور وہ تم سے بغض رکھتے ہیں‘‘۔ میرے نزدیک اس ارشاد کا مقصد یہ ہے کہ حکومت اور عوام کے درمیان اعتماد کا رشتہ قائم ہونا اور باقی رہنا ضروری ہے اور اس کے لیے عملی طور پر حالات کے تحت کوئی بھی طریقہ اختیار کیا جا سکتا ہے۔</span></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">۳۔ انعقاد خلافت کا ایک صورت میں صرف ’’ارباب حل وعقد‘‘کو ذریعہ قرار دیاگیاہے جو درست نہیں ہے۔ امامت وخلافت کے بارے میں اہل سنت اور اہل تشیع کا بنیادی اختلاف ہی یہ ہے کہ ان کے نزدیک یہ منصوص ہے جو نامزدگی اور خاندان کی بنیاد پر طے ہوتاہے جبکہ ہمارے نزدیک خلافت نہ منصوص ہے اور نہ ہی خاندانی ہے، بلکہ اسے امت کی صوابدید اور اختیار پر چھوڑ دیا گیا ہے اور امت سے مراد امت ہے، صرف ’’اہل العقد والحل ‘‘نہیں ہیں۔ آپ نے خود حضرت عمرؓ کے ارشاد میں ’’عن غیر مشورۃ من المسلمین‘‘ کا جملہ نقل کیاہے، اس لیے خلیفہ کا انتخاب پوری امت کا حق ہے۔ حضرت عمرؓ کے اس خطبہ کو بخاری شریف میں دیکھیں تو اس میں یہ جملہ بھی ملے گا کہ جو لوگ مسلمانوں کے مشورہ کے بغیر خلیفہ کا انتخاب کرنا چاہتے ہیں، وہ ان کے حقوق اور اختیارات کو غصب کرنا چاہتے ہیں۔</span></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">۴۔ خلافت کے نظام میں صرف شوریٰ نہیں، بلکہ نمائندگی بھی ہے۔ جناب نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے غزوہ حنین کے قیدیوں کی واپسی کے لیے بارہ ہزار پر مشتمل اسلامی لشکر کی اجتماعی رائے کو کافی نہیں سمجھا تھا، بلکہ ’’نقبا‘‘ کے ذریعہ ان کی رائے الگ الگ طور پر معلوم کی تھی، اس لیے جہاں عوامی مسائل کی بات ہوگی، وہاں شورائیت کے نظام میں وہ تمام افراد حصہ دار ہوں گے جن کے حقوق حکومتی فیصلوں اور اقدامات سے منسلک ہوں گے۔ ......</span></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">۵۔خلافت کے لیے تسلط کو ’’نظریہ ضرورت‘‘ کے تحت ذریعہ تسلیم کیا گیاہے کہ اگر کسی وقت ایساہوجائے تو فتنہ وفساد سے بچنے کے لیے اسے قبول کر لیا جائے گا، لیکن اسے ایک مستقل طریق انتخاب اور انعقاد خلافت کے ایک باقاعدہ ذریعہ کے طور پر پیش کرنا درست نہیں ہے۔ بالخصوص آج کے دور میں ایک مستقل ’’طریقہ انعقاد وخلافت‘‘ کے طور پر پیش کریں گے تو اس سے کسی متفقہ خلیفہ کا انتخاب تو ممکن نہیں رہے گا، البتہ عالم اسلام میں اس حوالے سے سو ڈیڑھ سو مقامات پر خانہ جنگی ضرور ہو جائے گی۔</span></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">۶۔میرے نزدیک آج کے دور میں خلافت کے انعقاد کی صرف ایک ہی صورت عملاً ممکن ہے کہ عالم اسلام میں آٹھ دس مقامات پر اسلامی امارتیں قائم ہوں جن کی بنیاد شوریٰ اور نمائندگی پر ہو۔ وہ انہی دو بنیادوں پرآپس میں کنفیڈریشن قائم کرکے اپنے اوپر خلافت کا ادارہ قائم کرلیں اور ا س کے حق میں ضروری اختیارات سے دست برداری اختیار کر کے باہمی مشورہ سے امیرا لمومنین کا انتخاب کرلیں۔ اس کے سوا آج کے دور میں اسلامی خلافت کے قیام کی کوئی صورت عملاً ممکن نہیں ہے ۔.........</span></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">۹۔ اقوا م متحدہ عالم اسلام پر( غلط یا صحیح )جو حکمرانی کررہی ہے، وہ یک طرفہ اور جبری نہیں ہے بلکہ ایک معاہدہ کے تحت ہے جس میں ہم باضابطہ طورپر شریک ہیں اور اس سے نکلنے کا مکمل اختیار رکھتے ہیں، اس لیے اس کی ساری ذمہ داری اقوام متحدہ پر ڈال دینا مناسب نہیں ہے۔ </span></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">۱۰۔ نیز بین الاقوامی معاملات کے بارے میں بھی ہمیں کوئی اصول قائم کرناہوگا۔ جو بین الاقوامی معاہدہ ہمارے اقتدار اعلیٰ اور قرآن وسنت کے منصوص احکا م کے منافی ہے، اسے ہمیں کلیتاً مسترد کردینا چاہیے بلکہ اس میں شامل ہونا بھی غلط ہے، لیکن جو معاملات ہماری خود مختاری کی نفی نہیں کرتے اور قرآن وسنت کے کسی صریح اور منصوص حکم کے منافی بھی نہیں ہیں، انہیں یکسر مسترد کردینا درست نہیں ہوگا۔‘‘ (ماہنامہ الشریعہ، دسمبر ۲۰۱۱، ص ۴۹۔۵۱)</span></p></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">مذکورہ اجتہادات بدلتے ہوئے حالات اور ان کے تقاضوں کے گہرے شعور کی غمازی کرتے ہیں، لیکن مذہبی حلقے کے فکری جمود کا عالم یہ ہے کہ خود اس کے اکابر علما نے عملی طور پر جو اجتہادی فیصلے کیے، دینی مدارس کی سطح پر ان کی شعوری تفہیم اور اس کے عملی مضمرات اور تقاضوں سے طلبہ کو آگاہ کرنے کا سرے سے کوئی اہتمام موجود نہیں۔ اس کا نتیجہ یہ ہے کہ مدارس کے نظام تعلیم سے فیض یاب ہونے والا عالم دین آج بھی معاشرہ، شریعت اور قانون کا وہی تصور ذہن میں رکھتا اور اسی کو نفاذ اسلام کی معیاری صورت تصور کرتا ہے جو اس نے صدیوں پہلے لکھی گئی فقہی کتابوں میں پڑھی ہے۔ اسے نہ تہذیب وتمدن کے ارتقا کے نتیجے میں پیدا ہونے والے عملی تغیرات سے کوئی آگاہی ہوتی ہے اور نہ اس بات کا ہی پتہ ہوتا ہے کہ خود نفاذ اسلام کی جدوجہد کی قیادت کرنے والے علما نے عملاً کیا کیا اجتہادات کیے ہیں۔ چنانچہ اگرچہ مذہبی طبقات کی نمائندگی کرنے والی باقاعدہ سیاسی جماعتیں سیاسی عمل میں حصہ لیتی ہیں، لیکن اس تبدیلی کا کوئی شعوری فہم حاصل نہ ہونے کی وجہ سے یہ باقاعدہ سوچ پائی جاتی ہے جو دن بدن بڑھ رہی ہے کہ آیا جمہوری عمل کے ذریعے سے نفاذ اسلام ممکن بھی ہے یا نہیں اور یہ کہ مذہبی اکابر نے اگر کسی خوش فہمی کی بنا پر اس عمل میں حصہ لینے کا فیصلہ کیا تھا تو اس پر نظرثانی کی ضرورت ہے۔ </span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">ہمارے نزدیک اس صورت حال کی ذمہ داری بنیادی طور پر ہماری مذہبی قیادت پر عائد ہوتی ہے۔ یہ بات درست ہے کہ دینی مدارس دہشت گردی کا مرکز نہیں اور نہ مدارس کے ارباب حل وعقد بحیثیت مجموعی دہشت گردی کی ذہنیت پیدا کرنے یا اسے فروغ دینے میں کوئی دلچسپی رکھتے یا اس صورت حال کو اطمینان کی نظر سے دیکھتے ہیں۔ ان کے لیے ایسا کرناممکن ہی نہیں، کیونکہ ارباب مدارس جدید معاشرہ اور اس کے مسائل وضروریات سے کتنے ہی باخبر کیوں نہ ہوں، وہ خود اپنے تحفظ وبقا کے جذبے سے تہی دامن اور اس کے بنیادی تقاضوں سے ناواقف نہیں ہو سکتے، چنانچہ کسی بھی سماجی ادارے کے لیے ایسے کسی زاویہ نظر کا فروغ جو معاشرے کے امن اور اطمینان کو غارت کرنے اور مآل کار خود ان اداروں کی تباہی پر منتج ہو، سماجی نفسیات کے بنیادی اصولوں کے منافی ہے۔ مدارس کا جرم یہ نہیں کہ وہ دہشت گردی کی تربیت دیتے یا اس کے لیے فضا ہموار کرتے ہیں۔ ان کی سادگی یہ ہے کہ وہ اپنی پالیسیوں کے ذریعے سے لاشعوری طور پر وہ تمام فکری اور نفسیاتی لوازمات فراہم کر رہے ہیں جس کے بعد اسے دہشت گردی کا روپ دینے کے لیے بس کسی خارجی محرک، کسی استعمال کرنے والے ہاتھ اور ایک جرات رندانہ کی ضرورت رہ جاتی ہے۔ سچ یہ ہے کہ ایک خاص ماحول میں طلبہ کی ذہنی تربیت کر کے ان کے اور معاشرے کے دوسرے طبقات کے مابین اجنبیت کی دیوار کھڑی کر دینا، جدید معاشرت اور تمدن کے عملی تقاضوں سے روشناس کرانے کے بجاے قدیم فقہی سانچے کو ان کے سامنے واحد معیار اور آئیڈیل کے طو رپر پیش کرنا، حالات کے معروضی تناظر میں نفاذ اسلام کی حکمت عملی اور اس کے تقاضوں کا شعور دینے کے بجاے محض ایک جذباتی نعرہ ان کو دے دینا، دو عالمی طاقتوں کے ٹکراؤ میں مدارس کے طلبہ کو جذبہ جہاد کے زیر سایہ مسلح تربیت کے مواقع فراہم کرنا اور پھر جب یہ سارا انتظام واہتمام انڈے بچے دینے لگے تو اکابر علما کا جمع ہو کر یہ فتویٰ دے دینا کہ خود کش حملے اور مسلح جدوجہد افغانستان میں تو کی جا سکتی ہے لیکن پاکستان میں نہیں، ایک ایسی سادگی ہے جس پر صرف مرا جا سکتا ہے۔ اگر علما وقتاً فوقتاً پاکستان میں خود کش حملوں کے عدم جواز کے فتوے جاری کرنے کے بجاے صرف ایک دفعہ یہ اعتراف کر لیں کہ پاکستانی قوم کی ایک پوری نسل کو عالمی سیاست کی بچھائی ہوئی بساط میں احیاے اسلام کے خواب دکھانا ان کی غلطی تھی تو یہ درجن بھر فتوے جاری کرنے سے زیادہ موثر خدمت ہوگی، لیکن ماضی کی غلطیوں کا اعتراف کرنے کے لیے جو حقیقت پسندی اور اخلاقی جرات درکار ہوتی ہے، موجودہ مذہبی قیادت سے اس کی توقع کرنا شاید خود فریبی ہو۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">۴۔ مذہبی طبقات کے مابین ا س نکتے کو بھی بطور خاص غور وفکر کا موضوع بنانے کی ضرورت ہے کہ پاکستان میں اعلیٰ سطحی مذہبی دانش نے یہاں نفاذ اسلام کے لیے جمہوری جدوجہد کا راستہ کسی خوش فہمی یا غلط فہمی کی وجہ سے نہیں، بلکہ پوری طرح سوچ سمجھ اور علیٰ وجہ البصیرت اختیار کیا تھا اور یہ کہ موجودہ نسل کو اس ضمن میں کوئی نیا اور جذباتی راستہ اختیار کرنے سے پہلے اپنے ان اکابر کے زاویہ نظر اور فیصلوں کا سنجیدگی اور دقت نظر سے جائزہ لے لینا چاہیے جن میں تمام مکاتب فکر کے اکابر علماء کرام مسلسل شریک چلے آ رہے ہیں۔ اس ضمن میں پاکستان میں جمہوری نظام کے دائرے میں نفاذ اسلام کی جدوجہد کرنے والے علماء اور قائدین کے نقطہ نظر کی ترجمانی کے طو رپر مولانا سید ابو الاعلیٰ مودودی رحمہ اللہ کی بعض اہم تصریحات کو یہاں نقل کر دینا مناسب ہوگا۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">مولانا سے سوال کیا گیا کہ ’’کیا موجودہ صورت حال میں آئینی ذرائع سے انقلاب لانا مشکل نہیں ہو گیا؟‘‘ اس کے جواب میں فرمایا:</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-align: justify; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’فرض کیجیے کہ بہت سے لوگ مل کر آپ کی صحت بگاڑنے میں لگ جائیں تو کیا آپ ان کی دیکھا دیکھی خود بھی اپنی صحت بگاڑنے کی کوشش میں لگ جائیں گے؟ بہت برا کیا گیا کہ غیر آئینی طریقوں سے کام لیا گیا ہے اور بہت برا کریں گے اگر ہم بھی ایسا ہی کریں گے۔ غیر آئینی طریقوں کو اختیار کرنے کی دو صورتیں ہوتی ہیں۔ ایک علانیہ اور دوسری خفیہ۔ آپ دیکھیں کہ دونوں صورتوں میں کیا نتائج سامنے آ سکتے ہیں۔</span></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">علانیہ طور پر غیر آئینی طریقوں سے جو تغیر پیدا ہوگا، وہ زیادہ برا ہوگا۔ اس طرح کی کوششوں سے پوری قوم کو قانون شکنی کی تربیت ملتی ہے اور پھر سو سال تک آپ اسے قانون کی اطاعت پر مجبور نہیں کر سکتے۔ ہندوستان میں تحریک آزادی کے دوران قانون شکنی کو ایک حربے کی حیثیت سے جو استعمال کیا گیا تھا، اس کے اثرات آپ دیکھ رہے ہیں۔ آج پچیس سال ]؟[ بعد بھی لوگوں کو قانون کا پابند نہیں بنایا جا سکا۔</span></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">اگر خفیہ طریقے سے غیر آئینی ذرائع کو اختیار کیا جائے تو نتائج اس سے بھی زیادہ خطرناک ہوں گے۔ خفیہ تنظیموں میں چند افراد مختار کل بن جاتے ہیں اور پھر ساری تنظیم یا تحریک ان ہی کی مرضی پر چلتی ہے۔ ان سے اختلاف رکھنے والوں کو فوراً ختم کر دیا جاتا ہے۔ ان کی پالیسی سے اظہار بے اطمینانی سخت ناگوار اور ناپسندیدہ قرار دی جاتی ہے۔ اب آپ خود سوچیں کہ یہی چند افراد جب برسر اقتدار آئیں گے تو کس قدر بدترین ڈکٹیٹر ثابت ہوں گے۔ اگر آپ ایک ڈکٹیٹر کو ہٹا کر دوسرے ڈکٹیٹر کو لے آئیں تو خلق خدا کے لیے اس میں خیر کا پہلو کون سا ہے؟</span></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">میرا مشورہ ہمیشہ یہی رہا ہے کہ خواہ آپ کو بھوکا رہنا پڑے، گولیاں کھانی پڑیں، مگر صبر کے ساتھ، تحمل کے ساتھ، کھلم کھلا علانیہ طور پر اپنی اصلاحی تحریک کو قانون، ضابطے اور اخلاقی حدود کے اندر چلاتے رہیے۔ خود حضور صلی اللہ علیہ وسلم کا طریق کار بھی علانیہ اور کھلم کھلا تبلیغ کا طریقہ تھا۔ .... آپ سے میری درخواست ہے کہ آپ اپنی اخلاقی ساکھ کو کبھی نقصان نہ پہنچنے دیں اور غیر آئینی طریقوں کے بارے میں سوچنے والوں کی قطعاً حوصلہ افزائی نہ کریں۔ حالات جیسے کچھ بھی ہیں، ہمیں ان حالات کو درست کرنا ہے۔ غلط طریقوں سے حالات درست نہیں ہوتے بلکہ اور بگڑ جاتے ہیں۔‘‘ (تصریحات ص ۲۵۷، ۲۵۸)</span></p></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">مزید فرماتے ہیں:</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-align: justify; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’بکثرت لوگ اس الجھن میں پڑ گئے ہیں کہ آیا جمہوری طریقوں سے یہاں کوئی تبدیلی لائی جا سکتی ہے یا نہیں اور ایک اچھی خاصی تعداد یہ سمجھنے لگی ہے کہ ایسے حالات میں غیر جمہوری طریقے اختیار کرنے کے سوا کوئی چارہ نہیں ہے۔ یہ بجائے خود ہمار ے حکمرانوں کی بہت بڑی نادانی ہے کہ انھوں نے لوگوں کو اس طرح سوچنے پر مجبور کر دیا ہے، لیکن ہم اس پوری صورت حال کو دیکھتے ہوئے اور اس کی پیدا کردہ تمام صعوبتیں برداشت کرتے ہوئے بھی اپنی اس رائے پر قائم ہیں کہ اسلامی نظام جسے برپا کرنے کے لیے ہم اٹھے ہیں، جمہوری طریقوں کے سوا کسی دوسری صورت سے برپا نہیں ہو سکتا اور اگر کسی دوسرے طریقے سے برپا کیا بھی جا سکے تو وہ دیرپا نہیں ہو سکتا۔</span></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">اس معاملے کو سمجھنے کے لیے ضروری ہے کہ سب سے پہلے آپ جمہوری طریقوں کا مطلب واضح طور پر جان لیں۔ غیر جمہوری طریقوں کے مقابلے میں جب جمہوری طریقوں کی اصطلاح استعمال کی جاتی ہے تو اس کے معنی یہ ہوتے ہیں کہ نظام زندگی میں جو تبدیلی بھی لانا اور ایک نظام کی جگہ جو نظام بھی قائم کرنا مطلوب ہو، اسے زور زبردستی سے لوگوں پر مسلط نہ کیا جائے، بلکہ عامۃ الناس کو سمجھا کر اور اچھی طرح مطمئن کر کے انھیں ہم خیال بنایا جائے اور ان کی تائید سے اپنا مطلوبہ نظام قائم کیا جائے۔ .....</span></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">کوئی دوسرا نظام مثلاً کمیونزم لوگوں پر زبردستی ٹھونسا جا سکتا ہے بلکہ اس کے قیام کا ذریعہ ہی جبر اور جباریت ہے اور خود اس کے ائمہ علانیہ یہ کہتے ہیں کہ انقلاب بندوق کی گولی ہی سے آتا ہے۔ استعماری نظام اور سرمایہ داری نظام اور فسطائی نظام بھی رائے عام کی تائید کے محتاج نہیں ہیں، بلکہ رائے عام کو طاقت سے کچل دینا اور اس کا گلا گھونٹ دینا ہی ان کے قیام کا ذریعہ ہے، لیکن اسلام اس قسم کا نظام نہیں ہے۔ وہ پہلے لوگوں کے دلوں میں ایمان پیدا کرنا ضروری سمجھتا ہے، کیونکہ ایمان کے بغیر لوگ خلوص کے ساتھ اس کے بتائے ہوئے راستوں پر نہیں چل سکتے۔ پھر وہ اپنے اصولوں کا فہم اور ان کے برحق ہونے پر اطمینان بھی عوام کے اندر ضروری حد تک اور خواص (خصوصاً کار فرماؤں) میں کافی حد تک پیدا کرنا لازم سمجھتا ہے، کیونکہ اس کے بغیر اس کے اصول واحکام کی صحیح تنفیذ ممکن نہیں ہے۔ اس کے ساتھ وہ عوام وخواص کی ذہنیت، انداز فکر اور سیرت وکردار میں بھی اپنے مزاج کے مطابق تبدیلی لانے کا تقاضا کرتا ہے، کیونکہ یہ نہ ہو تو اس کے پاکیزہ اور بلند پایہ اصول واحکام اپنی صحیح روح کے ساتھ نافذ نہیں ہو سکتے۔ یہ جتنی چیزیں میں نے بیان کی ہیں، اسلامی نظام کو برپا کرنے کے لیے سب کی سب ضروری ہیں اور ان میں سے کوئی چیز بھی جبراً لوگوں کے دل ودماغ میں نہیں ٹھونسی جا سکتی، بلکہ ان میں سے ہر ایک کے لیے ناگزیر ہے کہ تبلیغ، تلقین اور تفہیم کے ذرائع اختیار کر کے لوگوں کے عقائد وافکار بدلے جائیں، ان کے سوچنے کے انداز بدلے جائیں، ان کی اقدار (Values) بدلی جائیں، ان کے اخلاق بدلے جائیں اور ان کو اس حد تک ابھار دیا جائے کہ وہ اپنے اوپر جاہلیت کے کسی نظام کا تسلط برداشت کرنے کے لیے تیار نہ ہوں۔ یہی وہ چیز ہے جس کے متعلق ہم کہتے ہیں کہ جمہوری طریقوں کے سوا اس کے حصول کا کوئی دوسرا ذریعہ نہیں ہے اور آپ خود سمجھ سکتے ہیں کہ اسلامی نظام کو عملاً برپا کر دینے کے لیے کوئی اقدام اس وقت تک نہیں کیا جا سکتا جب تک اس مقصد کے لیے کام کرنے والوں کو اس نوعیت کی عوامی تائید حاصل نہ ہو جائے۔‘‘ (تصریحات ص ۳۲۰-۳۲۲)</span></p></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">مولانا سے سوال ہوا کہ اسلامی انقلاب فوری طور پر کیسے آئے گا؟ جواب میں فرمایا:</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-align: justify; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’یہ آپ سے کس نے کہہ دیا کہ اسلامی انقلاب بہت جلد آ رہا ہے؟ آپ اس قسم کی غلط توقعات قائم نہ کریں۔ بے جا توقعات سے مایوسی ہوتی ہے۔ پاکستان کی تشکیل سے پہلے بھی اخلاقی حالت بگڑی ہوئی تھی۔ پاکستان کے بعد اس بگاڑ میں اور اضافہ ہوا۔ اس ساری مدت میں اصلاح کی طرف کماحقہ توجہ نہ ہوئی۔ ہمارے بس میں جو کچھ ہے، وہ ہم کر رہے ہیں۔ ہم چاہتے ہیں کہ نوجوان نسل سے جو افراد دین کی حقیقت سے واقف ہو چکے ہیں، وہ سرگرمی کے ساتھ اصلاح کے کام کا بیڑا اٹھائیں۔ ہم نہیں کہہ سکتے کہ اس تمام تر مساعی کے نتیجے میں حالت کب بدلے گی۔ ایک طرف شیطان اپنا کام کر رہا ہے، دوسری طرف ہم اپنے کام میں لگے ہوئے ہیں، لیکن ہمیں توقع ہے کہ اللہ کا دین غالب ہو کر رہے گا۔ ہمارے کرنے کی جو چیز ہے، وہ یہ ہے کہ ہم اپنی کوشش میں کوئی کسر نہ اٹھا رکھیں۔ باقی معاملات اللہ کے اختیار میں ہیں۔‘‘ (تصریحات ص ۳۴۰)</span></p></blockquote><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-align: justify; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’میں اصولاً قانون شکنی اور غیر آئینی طریق کار اور زیر زمین کام کا سخت مخالف ہوں۔ میری یہ رائے کسی سے خوف یا کسی وقتی مصلحت کی بنا پر نہیں ہے، بلکہ میں سالہا سال کے مطالعے سے اس نتیجے پر پہنچا ہوں کہ قانون کا احترام مہذب معاشرے کے وجود کے لیے ناگزیر ہے اور کوئی تحریک اگر اس احترام کو ایک دفعہ ضائع کر دے تو پھر خود اس کے لیے بھی لوگوں کو قانون کا پابند بنانا سخت دشوار بلکہ محال ہو جاتا ہے۔ اسی طرح زیر زمین کام اپنے اندر وہ قباحتیں رکھتا ہے جن کی وجہ سے اس طریقے پر کام کرنے والے آخر کار خود ان لوگوں سے بھی بڑھ کر معاشرے کے لیے مصیبت بن جاتے ہیں جن کو ہٹانے کے لیے وہ یہ طریقے اختیار کرتے ہیں۔ انھی وجوہ سے میرا عقیدہ یہ ہے کہ قانون شکنی اور خفیہ کام قطعی غلط ہے۔ میں نے ہمیشہ جو کچھ کیا ہے، علانیہ کیا ہے اور آئین وقانون کے حدود کے اندر رہ کر کیا ہے، حتیٰ کہ جن قوانین کا میں شدید مخالف ہوں، ان کو بھی میں نے آئینی وجمہوری طریقوں سے بدلوانے کی کوشش کی ہے مگر کبھی ان کی خلاف ورزی نہیں کی ہے۔ .... یہی عقیدہ جماعت اسلامی کا بھی ہے۔ اس کے دستور کی دفعہ ۵ میں اس امر کی صراحت موجود ہے کہ ہم ایسے ذرائع اور طریقے کبھی استعمال نہیں کریں گے جو صداقت ودیانت کے خلاف ہوں یا جن سے فساد فی الارض رونما ہو۔ ہم جو کچھ کریں گے، جمہوری اور آئینی طریقوں سے کریں گے اور خفیہ طریقوں سے نہیں بلکہ کھلم کھلا اور علانیہ کریں گے۔‘‘ (تصریحات ص ۹۲)</span></p></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">۵۔ معاصر تناظر میں خروج کی بحث کا تجزیہ کرتے ہوئے یہ نکتہ بھی نگاہوں سے اوجھل نہیں ہونا چاہیے کہ عالم عرب میں اور ہمارے ہاں، دونوں جگہ بعض طبقات کے لیے حکمرانوں کے خلاف ہتھیار اٹھانے کا بنیادی محرک حکمران طبقات کا جابرانہ، مستبدانہ اور منافقت پسندانہ طرز عمل بنا ہے، جبکہ شرعی وفقہی استدلال نے محض ثانوی طور پر خروج کے طرز عمل کو نظری جواز فراہم کرنے کا کردار ادا کیا ہے۔ چنانچہ دیکھیے، اسلام کے فلسفہ جہاد کی تشریح وتوضیح کے حوالے سے مولانا مودودی اور الاخوان المسلمون کے راہ نماؤں مثلاً سید قطب شہید کے طرز استدلال میں بہت بنیادی اشتراکات پائے جاتے ہیں جنھیں بعض حوالوں سے فکری توارد کی حیرت انگیز مثال کے طورپر پیش کیا جا سکتا ہے۔ تاہم اصولی اور نظریاتی اشتراک کے باوجود اخوان نے بحیثیت مجموعی ایک تشدد پسند تحریک کی صورت اختیار کر لی جبکہ مولانا موودی نے عدم تشدد اور جمہوری اصولوں کی پاس داری کو اپنی تحریک کا بنیادی پتھر قرار دیا۔ اس کی وجہ یہی ہے کہ حاکمیت الٰہیہ اور اسلامی شریعت کے غلبے کا تصور فی نفسہ ایسا نہیں کہ اس کے نتیجے میں جمہوری طرز حکومت سے تنفر، مسلم حکمرانوں کی تکفیر اور نظم ریاست کے ساتھ تصادم جیسے تشدد پسندانہ فکری رجحانات کا پیدا ہونا ناگزیر ہو، بلکہ اس کے اسباب اس خارجی ماحول میں تلاش کرنے چاہییں جس میں یہ رجحانات پیدا ہوئے۔ اخوان کے حلقوں میں یہ رجحانات اس ظلم وستم اور تشدد کے جواب میں رد عمل کے طور پر پیدا ہوئے جو مصر اور شام کے قوم پرست سیکولر حکمرانوں کی طرف سے ان کے خلاف روا رکھا گیا، چنانچہ الہجرۃ والتکفیر، اسلامی جہاد اور حزب التحریر جیسے تمام گروہوں کی تاریخ پیدائش اخوان کے خلاف کیے جانے والے ان اقدامات کے بعد کی ہے۔ عالم عرب، خاص طو رپر مصر اور شام میں حکمرانوں کے جبر واستبداد کا شکار ہونے والے جن تحریکی اور انقلابی عناصر میں بغاوت اور تشدد کا جذبہ پیدا ہوا، ظاہر ہے کہ انھیں اپنے طرز عمل کے لیے ایک ’’شرعی‘‘ جواز درکار تھا۔ چونکہ حکمرانوں کے محض ظلم وجبر کی بنیاد پر ان کے خلاف ہتھیار اٹھانے کی صریح ممانعت شرعی نصوص میں بیان ہوئی ہے، اس لیے ’’مسلم‘‘ حکمرانوں کے خلاف بغاوت کو justify کرنے کا راستہ انھیں یہی دکھائی دیا کہ وہ مسلم حکمرانوں کو سرے سے ’’مسلمان‘‘ تسلیم کرنے سے ہی انکار کر دیں اور یوں بظاہر حاکمیت الٰہیہ کے مخصوص تصور جبکہ بباطن مزاحمت ومقاومت کو شرعی جواز مہیا کرنے کی عملی ضرورت کے بطن سے جمہوریت کے ’’کفر‘‘ اور مسلم حکمرانوں کے ’’کافر‘‘ ہونے کے انتہا پسندانہ فلسفے نے جنم لیا۔ اس فلسفے کو کتنا ہی اصولی اور نظری استدلالات کی مخمل میں لپیٹ کر پیش کیا جائے، حالات وواقعات کی ترتیب پر نظر رکھنے والا کوئی شخص اس کے ’’عملی‘‘ محرکات سے صرف نظرنہیں کر سکتا۔ </span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">یہی صورت حال ہمارے یہاں بھی پیدا ہوئی۔ ہمارے عسکری پالیسی سازوں نے اس معاملے میں سب سے پہلا ’’ظلم‘‘ یہ کیا کہ افغان جنگ کے دوران میں پہلے تو دنیا بھر سے جہادی جذبہ رکھنے والے افراد کے لیے یہاں آکر روس کے خلاف جنگ میں حصہ لینے کا راستہ ہموار کیا اور ایک ایسی جنگ میں جو پاکستانی پالیسی سازوں کے نقطہ نظر سے خالصتاً پاکستان کے اسٹریٹجک مفادات کے تحفظ کے لیے مقامی طور پر ایک محدود اور متعین ہدف کے لیے لڑی جا رہی تھی، ’’جہاد‘‘ جیسے مذہبی جذبے کو عنوان بنا کر جہادی عناصر میں یہ توقع اور امید پیدا کی کہ شاید روس کی شکست اس جنگ کا خاتمہ نہیں، بلکہ خلافت اسلامیہ کے قیام اور عالمی سطح پر جہاد کے عمل کا نقطہ آغاز بن جائے گی۔ تاہم روس کے افغانستان سے نکل جانے کے بعد جب دنیا بھر سے جمع ہونے والے ان مجاہدین کی ضرورت باقی نہ رہی تو انھیں ایک خطرے کے طور پر ’’ڈیل‘‘ کرنا شروع کر دیا گیا اور بہت سے افراد کو خود پکڑ پکڑ کر ان کی حکومتوں کے حوالے کیا گیا۔ پھر نائن الیون کے نتیجے میں افغانستان پر امریکی حملے کے بعد پاکستانی پالیسی سازوں نے fair طرز عمل اختیار کرنے کے بجائے دوغلی پالیسی کے تحت ایک طرف بین الاقوامی فورم پر یوٹرن لیتے ہوئے دہشت گردی کے خلاف امریکہ کی جنگ کا حصہ بننے کا فیصلہ کر لیا جبکہ دوسری طرف جہادی عناصر کے ساتھ درون خانہ موافقت کا رویہ بھی اپنائے رکھا، البتہ جہاں ضرورت پڑی، اپنی سیاسی مجبوریوں کے تحت ان کے خلاف اقدام کرنے سے بھی گریز نہیں کیا۔ جب جہادی عناصر کی ایک بڑی تعداد نے اس دوغلی پالیسی پر بے اطمینانی کا اظہار کرتے ہوئے خود پاکستانی افواج کو بھی دشمن کی نظر سے دیکھنا شروع کر دیا تو ملک کے مختلف علاقوں میں ان کے خلاف آپریشن شروع کر دیے گئے۔ یہ طرز عمل بدیہی طور پر ’خرق اعتماد‘ (breach of trust) کی نوعیت رکھتا ہے اور اس کے نتیجے میں جہادی عناصر میں اس رجحان کا پیدا ہونا فطری تھا کہ افواج پاکستان ان کو کچلنے کے لیے امریکہ کی چھیڑی ہوئی جنگ کا حصہ بن چکی ہیں، چنانچہ ان کے خلاف مسلح کارروائیاں کرنے کا پورا شرعی جواز موجود ہے۔ اس صورت حال سے افغان جہاد کے دور میں عالم عرب سے درآمد کی جانے والی اس فکر نے فائدہ اٹھانا شروع کر دیا جو دور جدید میں حکمرانوں کی تکفیر اور خروج جیسے تصورات کی اصل موجد ہے اور آج پاکستان کا نوجوان مذہبی ذہن ریاست سے متعلق ان بنیادی سوالات کا جواب ازسر نو متعین کرنے میں مصروف ہے جن کے حوالے سے قیام پاکستان کے بعد اعلیٰ سطحی مذہبی قیادت نے ایک واضح اور متعین موقف اختیار کرتے ہوئے نفاذ اسلام کی جدوجہد کو جمہوری نظام کے دائرے میں محدود رکھنے کا فیصلہ کیا تھا۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اگر مذکورہ تمام سوالات اور نکات پر سنجیدگی سے توجہ دی جائے اور معاملے کے تمام فریق (ریاستی ادارے، سیکولر طبقات، مذہبی قیادت اور خروج کے مویدین) فکر اقبال سے راہ نمائی لیتے ہوئے اپنے رویوں اور طرز عمل پر نظر ثانی کی ضرورت محسوس کر لیں تو یقیناًپاکستان اور پاکستانی قوم کو اس بحران سے نکالا جا سکتا ہے جس میں وہ اس وقت مبتلا ہے۔ ہذا ما عندی والعلم عند اللہ</span></p></div></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj4qmxk-GshxgLHrF9XjxU2gfoFv8H7gLzszag5ptEgEfRmiFeqPkzG-uhN73Ee1zRLE5CPMa5-03k9ksprl6wgSnkHrd6i4jhFFlf3FxtGgxz05tOWzkcTRmdohtAFJEZ4gW0cRdnAcU8OAGr6Aau8quYTKIvsjRErgBa_80LDwqu4VRGzEKKiQY2E/s2048/25532271_987779454693649_7805626214775252556_o.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1373" data-original-width="2048" height="430" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj4qmxk-GshxgLHrF9XjxU2gfoFv8H7gLzszag5ptEgEfRmiFeqPkzG-uhN73Ee1zRLE5CPMa5-03k9ksprl6wgSnkHrd6i4jhFFlf3FxtGgxz05tOWzkcTRmdohtAFJEZ4gW0cRdnAcU8OAGr6Aau8quYTKIvsjRErgBa_80LDwqu4VRGzEKKiQY2E/w640-h430/25532271_987779454693649_7805626214775252556_o.jpg" width="640" /></a></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><p style="background-color: white; text-indent: 25px;"><span style="color: #ff00fe; font-family: nastaleeqfont, times new roman; font-size: x-large;"><span style="word-spacing: 2px;"><b>شاہ ولی اللہؒ اور علامہ محمد اقبالؒ</b></span></span></p><h3 class="author-name" style="box-sizing: border-box; color: steelblue; direction: rtl; font-family: nafeeswebfont; font-weight: normal; margin: 0px 0px 10px; padding: 15px 10px 5px; text-align: center; word-spacing: 2px;"><a href="http://alsharia.org/zahid-ur-rashdi" style="text-decoration-line: none;">مولانا ابوعمار زاہد الراشدی</a></h3><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">حضرت شاہ ولی اللہ محدث دہلویؒ اور علامہ اقبالؒ جنوبی ایشیا کے ممتاز مسلمان مفکرین میں سے تھے۔ دونوں کے درمیان دو صدیوں کا فاصلہ ہے اور دونوں نے اپنے اپنے دور میں ملت اسلامیہ کی بیداری کے لیے نمایاں اور سیاسی خدمات سر انجام دی ہیں، شاہ ولی اللہؒ کا دور وہ ہے جب اورنگزیب عالمگیرؒ کی نصف صدی کی حکمرانی کے بعد مغل اقتدار کے دورِ زوال کا آغاز ہوگیا تھا اور شاہ ولی اللہؒ کو دکھائی دے رہا تھا کہ ایک طرف برطانوی استعمار اس خطہ میں پیش قدمی کر رہا ہے اور دوسری طرف جنوبی ہند کی مرہٹہ قوت دہلی کے تخت کی طرف بڑھنے لگی ہے، جبکہ علامہ اقبالؒ کو اس دور کا سامنا تھا جب انگریزوں کی غلامی کا طویل عرصہ گزارنے کے بعد برصغیر کے باشندے اس سے آزادی کی جدوجہد میں مصروف تھے۔ گویا شاہ ولی اللہؒ غلامی کے امکانات کو دیکھتے ہوئے اسے روکنے کی کوشش کر رہے تھے اور علامہ اقبالؒ غلامی کو بھگتتے ہوئے اس سے قوم کو آزادی دلانے کی جدوجہد میں مصروف عمل تھے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">شاہ ولی اللہؒ کو یہ خطرہ درپیش تھا کہ جنوبی ہند کے مرہٹے دہلی کے اقتدار کی طرف تیزی سے بڑھ رہے ہیں، اس کا سدّ باب انہوں نے یوں کیا کہ افغانستان کے فرمانروا احمد شاہ ابدالیؒ کو برصغیر کے مسلمانوں کی مدد کے لیے دعوت دی جس کے نتیجے میں پانی پت کی خوفناک جنگ میں مرہٹوں کو فیصلہ کن شکست ہوئی اور شمالی ہند مسلمانوں کے لیے محفوظ ہوگیا، جبکہ علامہ اقبال ؒ اس پریشانی سے دوچار تھے کہ برطانوی استعمار سے آزادی کے بعد اس خطے کا مستقبل ووٹ اور سیاسی عمل کے ذریعہ تشکیل پائے گا جس میں ہندو کی واضح اکثریت مسلمانوں کے سیاسی مستقبل کو مخدوش کر سکتی ہے، اس کا حل انہوں نے پاکستان کے نام سے مسلمانوں کی الگ ریاست کی شکل میں نکالا اور برصغیر کی تقسیم کی تجویز پیش کر کے مسلمانوں کو سیاسی طور پر محفوظ کرنے کی کوشش کی۔ گویا خطرہ دونوں کو ایک ہی طرح کا درپیش تھا لیکن دونوں نے اس کا حل اپنے اپنے دور کے تقاضوں اور حالات کی روشنی میں الگ الگ تجویز کیا۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">شاہ ولی اللہؒ کو اپنے دور میں فقہی جمود کا سامنا تھا اور اس جمود کو توڑنے کے لیے انہوں نے نہ صرف مسلمانوں کو قرآن و حدیث سے براہ راست استفادہ کرنے کی دعوت دی بلکہ قرآن کریم اور حدیث نبویؐ کی تعلیم و تدریس کا سلسلہ جاری کیا اور فقہ میں انہوں نے فقہ حنفی کے اصولی دائرہ کو قائم رکھتے ہوئے توسع اور اجتہاد کو فروغ دینے کی بات کی۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">علامہ اقبالؒ کو بھی اسی قسم کے فقہی جمود سے سابقہ تھا، انہوں نے اپنے طور پر اس کا حل یہ نکالا کہ مسلمان ’’اجتہادِ مطلق‘‘ کے دور کی طرف واپس لوٹ جائیں، چنانچہ ’’تشکیل جدید الہٰیات اسلامیہ‘‘ کے عنوان سے اپنے خطابات میں انہوں نے اہل علم و دانش کو اسی بات کی دعوت دی ہے۔ علامہ اقبالؒ کے یہ خطبات دینی حلقوں میں ایک عرصہ سے زیر بحث ہیں، ان کے بارے میں بہت سے تحفظات کا اظہار کیا جاتا ہے اور خود میرے بھی بعض تحفظات ہیں لیکن میرے خیال میں اسے اس نقطۂ نظر سے دیکھنے کی ضرورت ہے کہ علامہ اقبالؒ نے یہ خطبات بحث و مباحثہ کے ایجنڈے کے طور پر پیش کیے تھے جن پر علمی و تحقیقی کام نہیں ہو سکا۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">شاہ ولی اللہ دہلویؒ خود علوم قرآن و حدیث کے متبحرِ عالم تھے، انہیں اپنے لائق فرزندوں اور قابل فخر شاگردوں کی صورت میں علمی کام کرنے والی ایک مضبوط ٹیم میسر تھی اس لیے ان کے ایجنڈے نے ایک باقاعدہ علمی حلقے کی شکل اختیار کر لی اور جنوبی ایشیا کی دینی فکر پر ابھی تک اسی کا سکہ چل رہا ہے، مگر علامہ اقبالؒ کو یہ سہولت میسر نہ ہو سکی اور وہ اس معاملہ میں بالکل تنہا نظر آتے ہیں۔ علامہ اقبالؒ کا ایک دور میں یہ خیال تھا کہ اگر علامہ سید محمد انور شاہ کشمیریؒ لاہور آجائیں تو وہ دونوں مل کر اس علمی و فکری ایجنڈے کو ایک مستقل علمی و فکری کام کی بنیاد بنا سکتے ہیں اور میری طالب علمانہ رائے یہ ہے کہ اگر ایسا ہو جاتا تو آج کی علمی و فکری دنیا کا نقشہ ہی مختلف ہوتا لیکن ایسا نہ ہو سکا۔ پھر علامہ اقبالؒ نے سید سلمان ندویؒ اور دوسرے علماء کرام کو اس طرف آمادہ کرنے کی کوشش کی جو کامیاب نہ ہو سکی، حتیٰ کہ پٹھانکوٹ میں دار الاسلام کا قیام اور مولانا سید ابوالاعلیٰ مودودیؒ کی وہاں آمد بھی بنیادی طور پر علامہ اقبالؒ کی سوچ کا نتیجہ لگتی ہے لیکن کام اس رخ پر آگے نہ بڑھ سکا جو علامہ اقبالؒ کے پیش نظر تھا۔ </span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">یہ بات درست ہے کہ فقہی جمود کو ختم کرنے اور آزادئ فکر کو اجتہاد کے ذریعہ نشو و نما دینے کی جو صورت شاہ ولی اللہ دہلویؒ کے سامنے تھی علامہ اقبالؒ کی آزادئ فکر اور اجتہاد کے دائرے اس سے مختلف تھے لیکن دونوں کے توسع اور آزادئ فکر کے دائرے بہت مختلف ہونے کے باوجود بنیادی طور پر دونوں کو ایک ہی مسئلہ کا سامنا تھا کہ امت کو اس بے لچک فقہی جمود کے دائرے سے نکالا جائے جو فکری اور علمی ارتقاء اور سماجی ترقی میں ان کے خیال میں رکاوٹ تھے۔ البتہ شاہ ولی اللہ دہلویؒ کا تصور اجتہاد اور فکری آزادی مسلّمہ فقہی اصولوں کی حدود میں تھی جبکہ علامہ اقبالؒ انہی مسلّمہ فقہی اصولوں پر نظر ثانی کی بات کر رہے تھے۔ میرا یہ خیال ہے کہ اگر علامہ اقبالؒ کو شاہ ولی اللہؒ کی طرح کی علمی ٹیم اور مواقع میسر آجاتے تو ان کی فقہی سوچ کے بارے میں دینی حلقوں کے تحفظات یقیناًتوازن کی صورت اختیار کر لیتے لیکن ان کے خطبات صرف ایجنڈا ہی رہے اور اس ایجنڈے پر علمی و تحقیقی کام کا خواب تعبیر کی شکل اختیار نہ کر سکا۔ مجھے اس موقع پر آغا شورش کاشمیری مرحوم کا یہ جملہ یاد آرہا ہے جو ان کا اپنا ہے یا شاید کسی اور دانش ور کے قول کے طور پر انہوں نے نقل کیا تھا کہ ’’اقبالؒ وہ شبلی نعمانی ؒ ہے جسے کوئی سید سلمان ندویؒ میسر نہ آسکا۔‘‘</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">میرے نزدیک فکرِ اقبالؒ کا اصل المیہ یہی ہے اور اس کا حل آج بھی یہی ہے کہ اقبالؒ اور انور شاہؒ مل کر بیٹھیں اور قدیم اور جدید ایک دوسرے کی نفی کرنے کی بجائے ایک دوسرے کا وجود اور ضرورت تسلیم کرتے ہوئے باہمی مشاورت اور اشتراک کے ساتھ امت مسلمہ کی علمی و فکری راہ نمائی کریں۔ اقبالؒ کے تصورِ اجتہاد کے سب پہلوؤں سے اتفاق نہ ہونے کے باوجود میں اسے ایک ایجنڈا تصور کرتے ہوئے اس پر علمی و تحقیقی کام کو آج کی ایک اہم ضرورت سمجھتا ہوں اور امت مسلمہ کی صحیح سمت راہ نمائی کے لیے قدیم و جدید کے متوازن امتزاج کو وقت کا ایک ناگزیر تقاضا تصور کرتا ہوں۔</span></p></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgquxaXcSwPtu4U57YmQT3t7-GLfYb3qL15ldTZeldHbCuolcCVelnZ4m_N-VTOMejxYO6y4RfApf2l8DOl4AKwhAJF8T-MAoHtTBiysAZRxmla8bUq6LWFhDJ3Y5xLa_bRparDR_elLmd2WDouvexAPm9HT7NMtRUun_zKSCTOhnzb5PdCu-x4RXRj/s2896/26962277_1007704326034495_4910703545896125507_o.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2896" data-original-width="1448" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgquxaXcSwPtu4U57YmQT3t7-GLfYb3qL15ldTZeldHbCuolcCVelnZ4m_N-VTOMejxYO6y4RfApf2l8DOl4AKwhAJF8T-MAoHtTBiysAZRxmla8bUq6LWFhDJ3Y5xLa_bRparDR_elLmd2WDouvexAPm9HT7NMtRUun_zKSCTOhnzb5PdCu-x4RXRj/w320-h640/26962277_1007704326034495_4910703545896125507_o.jpg" width="320" /></a></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><p style="background-color: white; text-indent: 25px;"><span style="color: #ff00fe; font-family: nastaleeqfont, times new roman; font-size: x-large;"><span style="word-spacing: 2px;"><b>علامہ اقبالؒ کی شخصیت اور ان کا فکر و فلسفہ ۔ مولانا سندھیؒ کے ناقدانہ خیالات کی روشنی میں</b></span></span></p><h3 class="author-name" style="box-sizing: border-box; color: steelblue; direction: rtl; font-family: nafeeswebfont; font-weight: normal; margin: 0px 0px 10px; padding: 15px 10px 5px; text-align: center; word-spacing: 2px;"><a href="http://alsharia.org/muhammad-sarwar" style="text-decoration-line: none;">پروفیسر محمد سرور</a></h3><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">مولانا سندھی نے کہا: قرآن مجید یہود اور نصاریٰ کی بے راہ رویوں کا ذکر کرتے ہوئے ارشاد فرماتا ہے: <span style="font-family: naskhfont;">اتخذوا احبارہم ورہبانہم اربابا من دون اللہ والمسیح ابن مریم وما امروا الا لیعبدوا الہا واحدا لا الہ الا ہو سبحانہ عما یشرکون</span> (ٹھہرا لیا اپنے عالموں اور درویشوں کو خدا، اللہ کو چھوڑ کر اور مسیح مریم کے بیٹے کو بھی، اور ان کو حکم یہی ہوا تھا کہ بندگی کریں ایک معبود کی۔ کسی کی بندگی نہیں اس کے سوا۔ وہ پاک ہے ان کے شریک بتلانے سے) (سورۃ التوبہ آیت ۳۱)</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">مولانا فرمانے لگے کہ مسلمانوں میں پہلے شاہ پرستی آئی اور اس شاہ پرستی نے احبار (علما) ورہبان (درویش) پرستی کو جنم دیا۔ تاتاریوں کے ہاتھوں بغداد کی تباہی (۱۲۵۸) کے بعد امام ابن تیمیہؒ (۱۲۶۳۔۱۳۲۸) نے اس احبار ورہبان پرستی کے خلاف آواز اٹھائی۔ ان کی اس دعوت کا سلسلہ برابر جاری رہا او ریہ آواز دور دور تک پہنچی۔ اس دعوت کی ایک کڑی شیخ محمد بن عبد الوہاب نجدیؒ (۱۷۰۳۔۱۷۸۷) تھے۔ یہاں ہندوستان میں اکبر بادشاہ نے علما اور مشائخ کا زور توڑنے کی کوشش کی۔ دین الٰہی سے دراصل اس کا یہی مقصد تھا اور وہ اس طرح اس طبقے کی دینی وسیاسی اجارہ داری کو ختم کرنا چاہتا تھا جس میں وہ ناکام ہوا۔ مولانا نے کہا: میں اقبال کی بڑی عزت کرتا ہوں کہ اس نے شاعری کے ذریعہ، جس کی تاثیر نثر کے مقابلے میں بہت زیادہ ہوتی ہے، مسلمانوں کو خودی کی تعلیم دے کر اس احبار ورہبان پرستی کے خلاف ابھارا۔ جمود، سکون پسندی، تقدیر پر صابر وشاکر ہونے اور اشخاص پرستی کو مذموم قرار دیا اور ان کے اندر جوش عمل اور جرات کردار پیدا کرنے کی جدوجہد کی۔ میں مانتا ہوں کہ اقبال کی شاعری نے بڑا کام کیا اور نوجوانوں کی ذہنی بیداری میں اس کا بڑا حصہ ہے، لیکن ہمیں یہ ماننا پڑے گا کہ احبار اور رہبان اب بھی ہمارے ہاں پج رہے ہیں۔ مولانا نے فرمایا کہ میرے نزدیک اس کا علاج صرف یورپین ازم اور نیابتی حکومت ہے۔ جس دن عوام نے سمجھ لیا کہ اقتدار کے مالک وہ ہیں اور حکومت ان کے ووٹوں سے بنے گی اور ٹوٹے گی، اس دن سے مسلمانوں کے ’’احبار‘‘ اور ’’رہبان‘‘ کی قبر کھدنی شروع ہو جائے گی۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">مولانا کہتے تھے کہ میں اقبال کی شاعرانہ عظمت اور ان کے اس عظیم دعوت وابلاغ کے کارنامے کا دل سے معترف ہوں، لیکن میرے نزدیک سیاسی قیادت اور دینی امامت ایک شاعر کے، خواہ وہ کتنا بھی بڑا شاعر کیوں نہ ہو، سپرد کر دینا قوم کو ہلاکت کے گڑھے میں دھکیلنا ہے۔ اقبال کو میں بڑا شاعر مانتا ہوں، لیکن انھیں قوم کا قائد وامام تسلیم کرنے کو تیار نہیں۔ اقبال کو قائد وامام ماننے سے ہی جملہ خرابیاں پیدا ہوئی ہیں۔ </span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اقبال نے اپنے اشعار میں عجم اور قومیت کی جو مسلسل مخالفت کی ہے، مولانا کو ا س پر اعتراض تھا۔ مولانا کا کہنا تھا کہ ایسا کرنا اسلامی تاریخ کے حقائق کا انکار کرنا ہے۔ ان کے نزدیک تاریخ اسلام کے اموی دور میں مسلمانوں کے جماعتی تصورات وخیالات اور ان کی ثقافت میں شامل عیسائی اور یہودی عناصر موثر تھے۔ عباسی عہد میں ایرانی تہذیب وادب اور یونانی فلسفہ ومنطق برسرکار آئے۔ اسی سے تصوف اور علم کلام واسلامی فلسفہ پروان چڑھے اور ان کے ذریعہ عجمیوں نے اسلام کی ہر لحاظ سے خدمت کی اور ہندوستان میں ہندی فکر نے اسلام کے تصورات وثقافت کو جلا دی۔ افسوس کی بات یہ ہے کہ تاریخ اسلام کے عربوں کے دور کو مقدس سمجھ لیا گیا اور ایرانیوں، ترکوں اور ہندوستانیوں کے عہدوں کو زوال کا زمانہ مان لیا گیا، حالانکہ اسلام کے عالمگیر انقلاب کے اعتبار سے یہ سب دور ایک ہی سلسلے کی کڑیاں ہیں۔ اس انقلاب کا اپنے مختلف مراحل میں قومی رنگ اختیار کرنا بالکل فطری تھا۔ مولانا کہتے تھے کہ بد قسمتی سے اقبال اسلامی تاریخ کے ارتقا کے ان قدرتی مظاہر کو نہ سمجھا اور وہ ساری عمر عجم وعجمیت کی مذمت اور عرب وعربیت کی تعریف کرتا رہا۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">مولانا نے اقبال کی قومیت ووطنیت دشمنی کا ذکر کرتے ہوئے فرمایا: میں مسلمانوں کی الگ الگ قومیتوں کے انکار کے خلاف ہوں، بلکہ میرے نزدیک تو خود اس برعظیم میں بڑی بڑی زبانیں بولنے والی آبادیاں، قومیں ہیں۔ ایک خاص خطے اور ایک خاص ماحول میں رہنے والے زندگی کا ایک خاص رنگ جو سب میں مشترک ہوتا ہے، اختیار کر لیتے ہیں۔ ان کی ایک زبان ہوتی ہے۔ اسلام کی ترقی اور نشر واشاعت کے لیے ان قومیتوں کا اعتراف ضروری ہے اور اس سلسلے میں اسلام کی سب سے بڑی خدمت یہ ہے کہ اس کی عالمگیر تعلیم کو ان قوموں کی زبان میں پھیلایا جائے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">ہندوستانی مسلمانوں کی سب سے بڑی غلطی یہ ہے اور اس غلطی کو اپنی نہایت دل آویز، انتہائی موثر اور بڑی زور دار شاعری کے ذریعہ نوجوان مسلمانوں کے دلوں اور دماغوں میں بہت گہرا اتارنے میں اقبال کا سب سے بڑا حصہ ہے کہ انھوں نے مسلمانوں کے الگ الگ قوم ہونے کا انکار کیا اور اپنے آپ کو بس ایک عالمگیر اسلامی برادری کا ایک حصہ سمجھتے رہے۔ اب امر واقعہ یہ ہے کہ مصری، عراقی، ایرانی، ترکی یہاں تک کہ حجازی بھی ۹۰ فی صد قومی ہیں اور ۱۰ فی صد مسلمان اور ان کے مقابلے میں ہم ۱۰۰ فی صد مسلمان ہیں اور ہمیں کسی قوم میں سے ہونے میں عار آتی ہے۔ مولانا کہتے تھے کہ اس فرضی سیاسی اسلامیت کی بدولت، جس کی کوئی حقیقی بنیاد نہیں تھی، ہم مرزا غلام احمد جیسے نبی مصلح اور اقبال جیسے پیغمبر شاعر پیدا کر سکے لیکن ہم رہے ہوا ہی ہوا میں معلق۔ کسی دوسرے مسلمان ملک میں آپ کو اس زمانے میں اس طرح کے مہدی، مسیح موعود اور نبی بننے والے مذہبی پیشوا اور قومی امنگوں اور وطنی وملکی مطالبوں وآرزوؤں کو قابل توجہ نہ سمجھنے والے ’’پیغمبر‘‘ شاعر نہیں ملیں گے۔ وہاں قومی شخصیتیں پیدا ہوئیں جنھوں نے اپنے پس ماندہ محکوم اور خستہ ونزار عوام کو قومیت کے فطری جذبے کے تحت بیدار کرنے کی کوششیں کیں۔ اقبال نے جمال الدین افغانی اور سعید حلیم پاشا کو تو بے حد سراہا ہے لیکن شیخ محمد عبدہ اور مصطفی کمال کو نظر انداز کیا ہے، حالانکہ جہاں تک شیخ محمد عبدہ کا تعلق ہے، مصر اور ایک حد تک سارے عربی ممالک کا دینی فکر ان سے متاثر ہے۔ اور مصطفی کمال نے تو ترکی کی ساری کایا ہی پلٹ دی ہے۔ ان کے مقابلے میں نہ سید جمال الدین اور نہ حلیم پاشا کا مصر اور ترکی پر کوئی دیرپا اثر مترتب ہوا۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">مولانا سندھی کا کہنا یہ تھا کہ اجنبی غلامی کی سب سے بڑی لعنت یہ ہوتی ہے کہ محکوم اپنے قومی وجود اور اس کی شخصیت کو بھول جاتے ہیں، اس لیے آزادی کی جدوجہد میں سب سے پہلی منزل یہ ہوتی ہے کہ عوام میں اپنے قومی وجود اور اس کی شخصیت کا شعور پیدا کیا جائے۔ ترکوں، ایرانیوں اور عربوں نے اپنی جدوجہد آزادی میں سب سے پہلا قدم یہ اٹھایا تھا۔ اس کے برعکس ہمارے ہاں اقبال نے ہندوستانی مسلمانوں کے سامنے ملت اسلامیہ کی ایک سیاسی شخصیت رکھی جس کا دنیا میں کہیں وجود نہ تھا۔ حالانکہ ضرورت اس امر کی تھی کہ اگر اقبال کو ہندو مسلم متحدہ قومیت سے انکار تھا تو وہ اس برعظیم کی مسلمان آبادی کے گزشتہ آٹھ سو سال کے ہندی اسلامی فکر پر نظر ڈالتا اور اس کا احصا اور تجزیہ کر کے اس کی اساس پر اس سرزمین میں ہندوستانی مسلم قومیت کی عمارت اٹھاتا لیکن وہ دوسرے مسلمان ملکوں کے شاندار ماضی ہی کے راگ الاپتا رہا اور اسلامی ہند کی تاریخی عظمتوں میں خال خال اسے کوئی پرکشش موضوع سخن ملا۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">علامہ اقبال نے اسلامی کلچر اور اسلامی ثقافت کا جو فرضی ہیولیٰ کھڑا کر رکھا تھا، مولانا سندھی اس کے بھی سخت مخالف تھے۔ وہ سمجھتے تھے کہ اس قسم کی فرضی بحثوں سے ہندوستانی عوام، مسلمانوں اور ہندووں، ہر دو کی توجہ اصل مسائل سے، جو اجنبی غلامی سے آزادی حاصل کرنے اور معاشی حالت کو بہتر بنانے سے متعلق تھے، ہٹ جاتی تھی اور اس سے بالواسطہ انگریزی حکمرانوں کو فائدہ پہنچتا تھا۔ مولانا کا کہنا تھا کہ کلچر قومی ہوتے ہیں، جیسے زبانیں اور ادب قومی ہوتے ہیں۔ اگر ایک قوم مسلمان ہے تو ظاہر ہے اس کا قومی کلچر اسلامی عقائد وروایات وتاریخ سے متاثر ہوگا۔ اب عوام کی سیاسی آزادی اور ان کی معاشی مرفہ الحالی کو پیچھے ڈال کر ایک فرضی اسلامی کلچر کو، جس کے تصورات تک واضح ومتیقن نہ تھے، سر پر چڑھا لینا ایک بہت بڑی غلطی تھی۔ مولانا نے فرمایا، تم دیکھنا، اس کا خمیازہ پوری قوم کو بھگتنا پڑے گا۔ اس سے ذہنی انتشار پیدا ہوگا۔مولانا یہ باتیں کرتے کرتے غصے میں آ گئے اور کہنے لگے: آج جو لوگ بڑھ چڑھ کر اسلامی کلچر کی باتیں کرتے ہیں، ان کی اپنی پوری زندگی، ان کا رہن سہن، ان کی سوچ بچار اور ان کے مجلسی آداب واطوار سب انگریزیت میں رنگے ہوئے ہیں۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">علامہ اقبال کی خود اپنی ذات اور شخصیت کے تضادات اور پھر ان کے فکر وعمل کے تضادات، راقم الحروف ان کی کنہ وحقیقت سمجھنا چاہتا تھا۔ علامہ اقبال کی عظیم شخصیت اور ان کے افکار عالی سے جہاں اور ہزاروں لاکھوں نئے تعلیم یافتہ متاثر ہوئے اور ان کے دلوں اور دماغوں پر علامہ اقبال کی شخصیت کی گہری چھاپ لگی، وہاں ایک میں بھی تھا، اس لیے مجھے ان کے ان تضادات سے بڑی ذہنی الجھن رہتی تھی۔ میں نے مولانا کے سامنے علامہ اقبال کے اس طرح کے کئی ایک تضادات پیش کیے اور پوچھا کہ ایسا کیوں ہے۔ ان کی ایک شخصیت کے اندر یہ دو الگ الگ شخصیتیں کیسے ہیں اور ان میں باہم کش مکش کیوں رہتی ہے؟ مولانا نے فرمایا: اقبال کو تھوڑا بہت جو میں سمجھ سکا ہوں، اس کے مطابق ان کے بارے میں میری رائے یہ ہے:</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اقبال جس گھرانے میں پیدا ہوئے اور جس ماحول میں ان کی ابتدائی نشوونما ہوئی، اس میں اسلام سے جذباتی عقیدت بڑی رچی بسی ہوئی تھی۔ پھر خود قدرت نے انھیں یہ نعمت بدرجہ وافر دی تھی، چنانچہ اسلام سے جذباتی عقیدت اور رسول اکرم علیہ الصلوۃ والسلام کی ذات گرامی سے والہانہ عشق ومحبت کے نقوش بچپن میں ان کے دل ودماغ پر ایسے ثبت ہوئے کہ وہ آخر عمر تک اپنی اسی تازگی کے ساتھ قائم رہے۔ ان کے ان جذبات عقیدت ومحبت میں پورا خلوص تھا اور بے حد شدت بھی۔ چنانچہ جب کبھی ان کے سامنے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا ذکر آتا تو ان کے انھی جذبات کو تحریک ہوتی تو جیسا کہ تم نے بتایا ہے، ان پر رقت طاری ہو جاتی، اپنے اوپر انھیں قابو نہ رہتا اور وہ رونے لگتے۔ اسی طرح جب کبھی اسلام کے ان معتقدات کے خلاف، جن کے سچے اور حق ہونے کے نقش نو عمری میں ان کے دل ودماغ پر ثبت ہو چکے تھے، کسی سے کچھ سنتے تو ان کے دل کو دھکا لگتا اور وہ بے قرار ہو جاتے۔ مولانا سندھی نے کہا: اپنے اس احساس، تاثر اور شدید رد عمل میں وہ بڑے مخلص تھے۔ اور یہ حقیقی اظہار ہوتا تھا ان کی اس شخصیت کا جو خود ان کے اپنے طبعی رجحان، خاندانی ورثے ، ماحول اور نوعمری کی رسمی تعلیم سے تعمیر ہوئی تھی۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">مولانا نے کہا: بعد میں جب وہ کالج میں پہنچے، پھر یورپ گئے اور جرمنی اور انگلستان کی اعلیٰ درس گاہوں میں انھوں نے یورپی فلسفہ پڑھا تو ان کی اپنی جو ایک فلسفی اور حکیم کی شخصیت ہے، اس کی تشکیل ہوئی۔ فلسفہ تشکیک، تنقید، آزادانہ غور وفکر، عدم تقلید اور فکری بغاوت کے رجحانات کو ابھارتا ہے۔ اور یہ کیسے ممکن تھا کہ اقبال جیسا غیر معمولی ذہین عالم وفاضل شخص ان موثرات کے اثر قبول نہ کرتا۔ چنانچہ اس نے یہ اثرات قول کیے اور ان سے اس کی ایک فلسفی وحکیم کی شخصیت بنی۔ اقبال کی یہ دو شخصیتیں باہم ترکیب پا کر اور ایک دوسرے سے پوری ممتزج ہو کر اس طرح ایک نہیں بنیں کہ دونوں کے ائتلاف وترکیب سے اقبال کی ایک سالم، کامل اور ہر لحاظ سے مربوط ومکمل شخصیت وجود میں آتی۔ وہ ہر چیز کو، خواہ وہ ان کا اپنا مذہبی عقیدہ ہو یا کوئی اور مسئلہ، اسے ایک نظر سے دیکھتے۔ وہ نظر خواہ وہ ایک شاعر کی ہوتی جسے جذبات متحرک کرتے ہیں، یا ایک فلسفی وحکیم کی جس کا فکر تنقید وتشکیک سے آگے بڑھتا ہے، یا ایک راسخ العقیدہ مسلمان کی جو ہر مذہبی روایت کو حجت سمجھتا ہے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">مولانا سندھی کہنے لگے: کبھی کبھی اقبال کی ان دو یا دو سے زیادہ الگ الگ شخصیتوں میں ارتباط وائتلاف بھی ہوتا ہے۔ اس وقت اقبال اپنے فکر کے اعلیٰ وارفع مقام پر کھڑا ہوتا ہے۔ بے شک اقبال کے کلام میں اس کی کمی نہیں لیکن کبھی کبھی اس کی یہ شخصیتیں باہم ٹکراتی ہیں اور انھی سے وہ تضادات پیدا ہوتے ہیں جن کا تم نے ذکر کیا ہے۔ ان کی شاعری میں یہ تضادات زیادہ ہیں اور وہی زیادہ مقبول بھی ہے۔ اب بحیثیت ایک فلسفی کے اس کی نظر وفکر عالمی ہے۔ مسلمان ہونے کے لحاظ سے وہ اپنے دور کے ہندوستان کا، جس میں چھوٹے چھوٹے ہندو مسلم تنازعات زوروں پر تھے، ایک فرقہ پرست مسلمان بن جاتا ہے اور پنجاب میں قادیانیت کے خلاف جو عام فضا تھی، اس سے متاثر ہوتا ہے تو وہ احمدیوں کو دائرہ اسلام سے باہر کر دینے کا مطالبہ کرتا ہے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">مولانا نے فرمایا: یہ ہے میرے نزدیک اقبال۔ ایک عظیم شخصیت، لیکن کامل وسالم نہیں بلکہ اپنے آپ میں بٹی ہوئی اور تضادات کا شکار۔ جوانی میں فکری ہوش سنبھالنے کے بعد سب سے پہلے وطن کا ’’شخص‘‘ یعنی تصوراتی وجود اقبال کے دماغ پر حاوی ہوا۔ آگے چل کر اس کی جگہ مسلمانوں کی جماعت کے تصوراتی وجود نے لے لی اور آخر تک جماعت کا یہ کابوس اس کے دماغ پر برابر سوار رہا۔ کبھی کبھی خود اس کی اپنی ذات کے نفسی تقاضے جماعت کے بندھنوں کے خلاف بغاوت بھی کرتے رہے لیکن یہ بغاوت محض شعر وشاعری تک محدود رہتی۔ اس ضمن میں اقبال کو ایک مستقل عقلی وفکری مثبت رائے، جسے فلسفیانہ رائے کہہ سکتے ہیں، کبھی نصیب نہ ہوئی، چنانچہ اس نے جماعت کے جبر کے خلاف شاعری میں تو بغاوت ضرور کی ہے لیکن نثر میں، جہاں تشبیہات واستعارات میں اصل غرض چھپائی نہیں جا سکتی، اس بارے میں انھوں نے کچھ نہ لکھا۔ مولانا کے نزدیک یہ وجہ تھی اقبال کی زندگی کی بے عملی اور اس کی شخصیت کے تضادات کی۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">غرض مولانا سندھی کے الفاظ میں اقبال نے جماعت کو، جسے وہ ملت اسلامیہ کہتے تھے، ایک بت بنا لیا۔ ان کے طبعی تقاضے، گرد وپیش کے حالات اور خود ان کی اپنی فکری شخصیت کچھ اور مانگتی تھی۔ وہ ان طبعی، سیاسی اور معاشی مطالبوں کے سامنے ہتھیار بھی ڈال دیتے اور جو زمانے کا چلن ہوتا، اس کا ساتھ دیتے، لیکن جماعت کا ’’شخص‘‘ یعنی تصوراتی وجود اور اس سے جو خصائص وامتیازات انھوں نے متعلق کر رکھے تھے اور اس سے جو احکام وہدایات وہ لیتے تھے، یہ سب چیزیں ان کے نیم شعور میں اس طرح رچی ہوئی تھیں کہ جیسے ہی ان کو موقع ملتا، وہ ان کے شعور میں عود کر آتیں اور فلسفی اقبال ایک روایت پرست بلکہ توہم پرست لاہوری مسلمان ہو جاتا۔ اس حالت میں وہ اپنے آپ کو کوستا، اپنی گناہ گاری کا اعتراف کرتا اور جیسا کہ کہا جاتا ہے، روتا بھی۔ یہاں اس کی عقلیت جواب دے دیتی۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">مولانا نے کہا: سچ پوچھو تو اقبال ایک روایت پرست یہودی کی طرح مسلمانوں کی موہوم جماعت کو پوجتا ہے۔ وہ جماعت کی قیود سے نکلتا تو تھا لیکن اس کی یہ بغاوت منظم فکر کی بغاوت نہ تھی بلکہ یہ فکری آزادہ روی ہوتی جو شعر کا موزوں لباس پہن لیتی۔ اس کا دل اس جبر کی مخالفت کرنے کو چاہتا لیکن نوعمری کی عقیدتوں پر تشکیل شدہ شخصیت اس میں آڑے آتی۔ چنانچہ وہ ساری عمر انھی الجھنوں میں برابر پیچ وتاب کھاتا رہا:</span></p><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; text-align: center; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">تو شاخ سے کیوں پھوٹا، میں شاخ سے کیوں ٹوٹا<br />اک جذبہ پیدائی، اک لذت یکتائی</span></pre><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">میں مانتا ہوں کہ اقبال دل سے چاہتے تھے کہ قرآن کی حکومت بروے کار آئے اور اسلام پر بالکل ایک نئی دنیا کی تعمیر ہو، لیکن قرآن اور اسلام کی عملی تشریح جو آج کے زمانے میں قابل قبول اور قابل عمل ہو سکے، یہ ان کے بس میں نہ تھی کیونکہ وہ جماعت کے روایتی اثرات اور اس کے قوانین وضوابط سے ذہناً باہر نہیں نکل سکتے تھے اور قرآن واسلام کے نظام کو مجموعی انسانیت کا نظام بنا کر وہ پیش کرنے کا حوصلہ نہیں کر سکتے تھے۔ اس لیے فکراً خواہ وہ کچھ بھی ہوں، اقبال کا اسلام عملاً ایک فرقہ پرست ہندوستانی بلکہ پنجابی مسلمان کا اسلام تھا۔ کردار کے غازی تو تھے ہی نہیں، وہ گفتار کے غازی بھی نہ بن سکے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: left; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">(افادات وملفوظات حضرت مولانا عبید اللہ سندھیؒ )</span></p></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPJmWsggVVsSP-OtcRoMr5Qjw7Gcg5UYmGq6XyxfD1VeFFhm5_g6hF5kV5p--I3u7vFI6lZv_FBeyYsb0Ivrh_j0elDXryJqsi1ERwBzFUbq89dfkoWAI0nGg0loLDjiTwmlZmK0zM2Q3bTiQQQpCnx-hd9k7h9npE_4YGvH6ZZL-hq94pKYObawqq/s960/26993765_1007697852701809_8226492812248931771_n.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="886" data-original-width="960" height="590" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPJmWsggVVsSP-OtcRoMr5Qjw7Gcg5UYmGq6XyxfD1VeFFhm5_g6hF5kV5p--I3u7vFI6lZv_FBeyYsb0Ivrh_j0elDXryJqsi1ERwBzFUbq89dfkoWAI0nGg0loLDjiTwmlZmK0zM2Q3bTiQQQpCnx-hd9k7h9npE_4YGvH6ZZL-hq94pKYObawqq/w640-h590/26993765_1007697852701809_8226492812248931771_n.jpg" width="640" /></a></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><p style="background-color: white; text-indent: 25px;"><span style="color: #ff00fe; font-family: nastaleeqfont, times new roman; font-size: x-large;"><span style="word-spacing: 2px;"><b>نطشے کا نظریہ تکرارِ ابدی اور اقبال</b></span></span></p><h3 class="author-name" style="box-sizing: border-box; color: steelblue; direction: rtl; font-family: nafeeswebfont; font-weight: normal; margin: 0px 0px 10px; padding: 15px 10px 5px; text-align: center; word-spacing: 2px;"><a href="http://alsharia.org/asif-awan" style="text-decoration-line: none;">ڈاکٹر محمد آصف اعوان</a></h3><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">جدید مغربی مفکرین میں نطشے ایک بہت بڑا نام ہے۔ اقبال نے اپنے کلام اور خطبات میں نطشے کے افکار وتصورات کا کئی جگہ ذکر کیاہے۔خاص طور پر نطشے کا نظریہ بقائے دوام یعنی تکرارِ ابدی Eternal Recurrence)) اقبال کے لیے خصوصی اہمیت کا حامل ہے۔ اقبال کے خیال میں اس نظریے کے ابتدائی خط وخال ہربرٹ اسپنسر (Spencer, Herbert 1820-1903) کے ہاں ملتے ہیں(۱)۔ ہر برٹ اسپنسر مادی نظریہ ارتقا کے بانیوں میں شامل ہے۔ یہی وہ مفکر ارتقا ہے جس کی فراہم کی ہوئی فکری بنیادوں پر چارلس ڈارون (1809-1882) نے اپنے نظریہ ارتقا کی بنیاد رکھی۔ ڈارون کا نظریہ ارتقا مادیت پسندجدید مغربی ذہن کا محبوب تصور ہے۔ اقبال جب نطشے کے تصورِ تکرار ابدی کو ہربرٹ اسپنسر کی ابتدائی فکر کی ترقی یافتہ صورت قرار دیتے ہیں تو اس کا مطلب یہ ہے کہ نطشے کا تصور مغربی مادی فکری روایت کی ہی ترقی یافتہ صورت ہے۔ یہی وجہ ہے کہ نطشے جدید مغربی ذہن کا حقیقی نمائندہ بن کر سامنے آتاہے۔ چنانچہ اقبال نطشے کے تصور بقائے دوام یعنی تکرار ابدی کا جائزہ لینا ضروری سمجھتے ہیں۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">سب سے پہلے یہ دیکھنا ضروری ہے کہ نطشے کا نظریہ تکرار ابدی کیاہے؟ نطشے کے نظریہ تکرار ابدی کے اہم ترین نکات کو مختصراً یوں بیان کیا جاسکتاہے:</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">۱۔ کائنات میں توانائی کی مقدار محدود ہے اور توانائی کے مراکز بھی محدود ہیں۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">۲۔ مکان کا تصور محض ذہنی اختراع ہے، چنانچہ کائنات کے متعلق یہ خیال نہیں کیا جاسکتا کہ وہ کسی خلائے محض میں واقع ہے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">۳۔ زمانے کا وجود خارجی اور حقیقی ہونے کے ساتھ ساتھ زمانی عمل لامتناہی بھی ہے، چنانچہ کائنات میں توانائی کی محدود مقدار کے ہوتے ہوئے لامحدود زمانی عمل کامطلب یہی ہے کہ کائنات میں ہمیشہ یا ابدی طورپر واقعات وحوادث کی تکرار ہوتی رہتی ہے اور ایک جیسے واقعات اپنے آپ کو دہراتے رہتے ہیں۔ گویا کائنات کے اندر ایک میکانکی عمل کارفرما ہے۔ نطشے کا نظریہ تکرار ابدی اسی میکانکی عمل کا فلسفیانہ اظہار ہے۔ فریڈرک کوپلسٹن (Frederick Copleston) نظریہ تکرار ابدی پر اپنی رائے کا اظہار کرتے ہوئے لکھتا ہے:</span></p><h6 style="background-color: white; box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; line-height: 22.932px; margin: 0px; padding: 0px; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;"><span style="font-size: large;">"The theory is presented as an empirical hypothesis, and not merely as a disciplinary thought or test of inner strength. Thus, we read that the principle of conservation of energy demands the eternal recurrence. If the world can be looked at as a determinate quantum of force of energy and as a determinate number of centres of force, it follows that the world process will take the form of successive combinations of there centres, the number of these combinations being in principle determinate, that it, finite. And in an infinite time every possible combination would have realized at some point. Further, it would be realized an infinite number of time." (2)</span></h6><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">فریڈرک کو پلسٹن کی رائے سے یہ بات واضح ہوجاتی ہے کہ نطشے کی نظر موجودہ کائنات سے ماورا واقعا ت پر نہیں بلکہ اسی کائنات میں حوادث وواقعات کے میکانکی عمل پر مبنی تکرار ابدی پر ہے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">خطبات میں اقبال کی نطشے کے نظریہ تکرار ابدی پر زیادہ تر تنقید ٹسناف (R.A. Tsanoff) کی کتاب (The Problem of Immortality) کے پانچویں باب’’تکرار ابدی کا نظریہ ‘‘( The Doctrine of Eternal Recurrence)کے حوالے سے ملتی ہے۔ علامہ اقبال کی نجی لائبریری میں اس کتاب کا ایک نسخہ موجود تھا۔ اس نسخہ کو دیکھنے سے پتہ چلتاہے کہ اقبال نے اس کتاب کے مذکورہ پانچویں باب کے آخر میں نطشے کے نظریہ تکرار ابدی کے متعلق چند تنقیدی اشارات ثبت کیے ہیں۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">۱۔ توانائی کا غلط تصور (Wrong view of energy)</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">۲۔ زمان کا غلط تصور ۔دوری یا مستقیم (Wrong view of time__circular or straight)</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">۳۔ لامتناہیت کا غلط تصور ۔لامتناہیت کو دوری ہونا چاہیے۔(Wrong view of infinity__ Infinite process must be periodic)</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">۴۔ نطشے کا تضاد۔ آرزوئے دوام اور تکرار دوام کا تضاد (Nietzsche inconsistent__ Eternal aspiration and Eternal Recurrence inconsistent)</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">۵۔ بدترین قسم کا تقدیر پرستی (Involves Fatalism of the wrost type) (۳)</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اقبال کے ان تنقیدی اشارات کی وضاحت ان کے خطبات اور خصوصاً چوتھے خطبے میں ملتی ہے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">سائنسی اصطلاح میں توانائی سے مراد قوتِ کار ہے۔ فلسفیانہ زبان میں اقبال کے نزدیک توانائی خدا کی تخلیقی فعالیت کا نام ہے۔ چونکہ خدا کی تخلیقی فعالیت مسلسل اور لامتناہی ہے، اس لیے کائنات میں توانائی کی مقدار کو متناہی اور محدود قرار نہیں دیا جا سکتا۔ اقبال کے نزدیک سینہ کائنات سے صداے دما دم کن فیکون بلند ہورہی ہے اور ہر لحظہ حوادث وواقعات جدت وندرت کے نئے پیراہن کے ساتھ وقوع پذیر ہوتے ہیں۔ نطشے مقام کبریا سے آشنا نہ تھا، اس لیے وہ زمانے کے ظاہری اور خارجی لامتناہی تسلسل میں تکرار ابدی کے نظریہ کو ہی پیش کرسکتاتھا کیونکہ بقول فریڈرک کو پلسٹن:</span></p><h6 style="background-color: white; box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; line-height: 22.932px; margin: 0px; padding: 0px; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;"><span style="font-size: large;">"According to Nietzsche, if we say that the universe never repeats itself but is constantly creating new forms, this statement betrays a hankering after the idea of God. For the universe itself is assimilated to the concept of a creative deity. And this assimilation is excluded by the theory of the eternal recurrence." (4)</span></h6><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اقبال کہتے ہیں کہ نطشے کی نگاہ، کائنات میں زمان کے خارجی پہلوتک ہی محدود رہی اور زمان کی اس باطنی حالت تک رسائی حاصل نہ کرسکی جس میں زمان کی ساخت دوری ( Periodic) نہیں بلکہ ایک ایسے خطہ کی سی ہے جو مسلسل کھینچا جارہاہے۔چنانچہ ایک ایسی کائنات جس میں مقدار توانائی محدود اور زمانی حوادث وواقعات کا تسلسل لامحدود ہو، تکرار حوادث ناگزیرعمل بن جاتاہے کیونکہ محدود توانائی آخر کب تک جدت وندرت کو قائم رکھتے ہوئے تخلیقی عمل کو نباہ سکتی ہے۔ اقبال رقمطراز ہیں :</span></p><h6 style="background-color: white; box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; line-height: 22.932px; margin: 0px; padding: 0px; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;"><span style="font-size: large;">"In his view of time, however, Nietzsche parts company with Kant and Schopenhaver. Time is not a subjective form, it is a real and infinite process which can only be conceived as 'peridic'. Thus, it is clear that there can be no dissipation of energy in an infinite empty space. The centres of this energy are limited in number and their combination perfectly calculated. There is no beginning or end of his ever active energy, no equilibrium, no first or last change. Since time is infinite, there fore, all possible combinations of energy centres have already been exhausted. There is no new happening in the universe; whatever happens now has happened before an infinite number of times and will continue to happen an infinite number of times in the future." (5)</span></h6><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">نطشے کے نظریہ تکرار ابدی پراقبال کی تنقید کا بنیادی نکتہ یہ ہے کہ نطشے کے ہاں ایک تسلسل کے مسلسل آگے بڑھنے اور نئے سے نئے مراحل میں قدم رکھنے کے تصور کے بجائے ایک جیسے واقعات کے تکرار کا تصور کار فرما ہے۔اس کا مطلب یہ ہے کہ ایک جیسے واقعات کے وقوع پذیر ہونے کے بعد بعینہ اسی قسم کے دوسرے واقعات وقوع پذیر ہوتے ہیں اور مابعد پھر اسی قسم کے واقعات اپنے آپ کو دہراتے ہیں۔ یہی حال شخصیات کا ہے۔ ایک شخصیت اپنا عرصہ حیات ختم کرکے ہمیشہ کے لیے ختم ہوجاتی ہے، پھر اسی قسم کی دوسری شخصیت جنم لیتی ہے اور یوں تکرار کا یہ عمل کولہو کے بیل کی طرح ایک ہی سطح پر چلتارہتاہے۔اسی لیے اقبال کہتے ہیں کہ:</span></p><h6 style="background-color: white; box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; line-height: 22.932px; margin: 0px; padding: 0px; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;"><span style="font-size: large;">"Eternal Recurrence is not eternal creation, it is eternal repetition."(6)</span></h6><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اقبال کے ہاں بقائے دوام کے تصور کا مطلب ایک جیسے واقعات کا تکرار نہیں بلکہ شخصی حیات اور تاریخی تسلسل کا نئے سے نئے مراحل اور ایک سطح سے دوسری بلند ترسطح میں قدم رکھناہے۔ خودی کا سفر ہمیشہ بلندیوں کی طرف جاری رہتا ہے۔ موت خودی کے ارتقائی مراحل میں محض ایک مرحلہ ہے۔ موت کے بعد بھی خودی نہ صرف اپنا تشخص برقرار رکھے گی بلکہ اس کا ارتقائی سفر بھی جاری رہے گا۔ یوں اقبال تاریخ کے ارتقائے دوام اور شخصی بقائے دوام کا ایسا تصور پیش کرتاہے جس کا تسلسل موت کے ظاہر ی حادثے سے بھی نہیں ٹوٹتا۔</span></p><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; text-align: center; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">یا جہانے تازۂ یا امتحانے تازۂ <br />می کنی تاچند با ما آنچہ کردی پیش ازیں<br />بجانم رزم مرگ وزندگانی است<br />نگاہم بر حیاتِ جاودانی است <br />ضمیر زندگانی جاودانی است<br />بچشمِ ظاہری بینی، زمانی است<br />بپایاں نارسیدن زندگانی است <br />سفر مارا حیاتِ جاودانی است<br />موت کو سمجھے ہیں غافل اختتامِ زندگی <br />ہے یہ شام زندگی، صبح دوامِ زندگی<br />موت تجدیدِ مذاقِ زندگی کا نام ہے<br />خواب کے پردے میں بیداری کا اک پیغام ہے<br />خوگر پرواز کو پرواز میں ڈرکچھ نہیں<br />موت اس گلشن میں جز سنجیدن پر کچھ نہیں<br />جوہرِ انساں عدم سے آشنا ہوتانہیں<br />آنکھ سے غائب تو ہوتاہے فنا ہوتانہیں </span></pre><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اقبال کے تصور ارتقاکی ایک بہت بڑی خوبی یہ ہے کہ وہ انسان کے مادی اور سطحی اندازِ نظر کو مابعد الطبیعیاتی نقطہ نظر میں بدل کر اس کے دل سے موت کا خوف زائل کر دیتاہے اور اس کی روح کو حیات جاوید کی تڑپ سے یوں آشنا کردیتاہے کہ اس کے بدن کی مشت خاک مانع پرواز نہیں بنتی۔ اقبال خطبات میں رقمطراز ہیں:</span></p><h6 style="background-color: white; box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; line-height: 22.932px; margin: 0px; padding: 0px; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;"><span style="font-size: large;">"Philosophically speaking, therefore, we can not go further than this that in view of the past history of man, it is highly improbable that his career should come to an end with the dissolution of his body." (7)</span></h6><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">چونکہ نطشے کی نظر صرف مادی دنیا تک محدود ہے، اس لیے حیات بعد الموت کے حوالے سے مابعد الطبیعیاتی تصور کی اس کے ہاں گنجائش نہیں۔اس کی نظر صرف حیات ارضی پر ہے۔ کولیئرز انسائیکلوپیڈیا(Collier's Encyclopedia)میں درج ہے :</span></p><h6 style="background-color: white; box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; line-height: 22.932px; margin: 0px; padding: 0px; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;"><span style="font-size: large;">"In fact, Nietzsche urges man to remain faithful to the earth, not to entertain other worldly hopes which constitute a slander of this earth." (8)</span></h6><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">پروفیسر سید وحید الدین اپنی کتاب ’’اقبال اورمغربی فکر‘‘ میں لکھتے ہیں:</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">’’نٹشے کی ارضیت کسی قسم کی مصالحت کو قبول نہیں کرتی۔ وہ تو غیب کا سرے سے انکار کرتی ہے۔‘‘ (۹)</span></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">یہی وجہ ہے کہ اقبال اور نطشے کاتصورِ بقائے دوام ایک دوسرے کے بالکل برعکس ہیں۔ اقبال روحانی ارتقا (Spiritual Evolution) پر یقین رکھتاہے جب کہ نطشے ایسے حیاتیاتی ارتقا (Biological Evolution)کی بات کرتاہے جسے انسان کے معنوی فروغ او رشخصی بقا کے ساتھ کوئی تعلق نہیں۔چنانچہ فریڈرک کو پلسٹن ،نطشے کے نظریہ تکرار ابدی کے متعلق لکھتاہے:</span></p><h6 style="background-color: white; box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; line-height: 22.932px; margin: 0px; padding: 0px; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;"><span style="font-size: large;">"The theory also excludes, of course, the idea of personal immortality in a beyond." (10)</span></h6><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اقبال ،ڈاکٹر نکلسن کے نام ایک خط میں لکھتے ہیں:</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">’’نٹشے بقائے شخصی کا منکر ہے۔ جو لوگ حصول بقاکے آرزو مند ہیں، وہ ان سے کہتاہے ،کیا تم ہمیشہ کے لیے زمانے کی پشت کا بوجھ بنے رہنا چاہتے ہو۔ اس کے قلم سے یہ الفاظ اس لیے نکلے کہ زمانے کے متعلق اس کا تصور غلط تھا ۔‘‘ (۱۱)</span></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">نٹشے کا المیہ یہ ہے کہ اس کی نظر اس دنیا کے پیچ وخم میں الجھ کر رہ گئی اور مابعد الطبیعیاتی حقائق تک رسائی حاصل نہ کر سکی۔ اس کی نگاہ میں یہ دنیا سمندر حیات کے لیے آخری کنارہ ہے، چنانچہ اس کے نزدیک بقائے دوام کا مطلب اس کے سوا اور کچھ نہیں کہ کائنات میں واقعات وحوادث کا ایک دوری (Periodic)تسلسل کار فرما ہے اور فوق البشر (Superman) بھی اس تکرار مسلسل کی زد میں ہے۔ وہ مٹتا، پیدا ہوتا، پھر جنم لیتا، فنا ہوتا اور بار بار ایک ہی رنگ وروپ میں جلوہ نما ہوتادکھائی دیتاہے ۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اقبال کے نزدیک یہ ارتقا اور بقائے دوام کا درست تصور نہیں، کیونکہ اگر خودی اپنے بے مثل نقش (یعنی اپنے تشخص) کو قائم رکھ کر آگے نہ بڑھ سکے تو ایک ابدی چکر میں اس کے باربار ظہور سے کیافائدہ؟</span></p><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; text-align: center; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">ہو نقش اگر باطل ،تکرار سے کیاحاصل <br />کیا تجھ کو خوش آتی ہے آدم کی یہ ارزانی</span></pre><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">ایک ایسا فوق البشر جس کا ظہور باربار ہوچکاہو اور جس کی آئندہ بھی باربار پیدائش یقینی ہو،اس کی خودی یقیناًاس لذت یکتائی سے محروم رہتی ہے جو علامہ اقبال کے نزدیک مرکزی نکتہ ہے آرزوئے بقائے دوام کا۔ (۱۲)</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اقبال خطبات میں لکھتے ہیں:</span></p><h6 style="background-color: white; box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; line-height: 22.932px; margin: 0px; padding: 0px; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;"><span style="font-size: large;">"Such is Nietzsche's eternal recurrence. It is only a more rigid kind of mechanism." (13)</span></h6><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">مختصر یہ کہ اقبال کے نزدیک بقائے دوام ایسے ابدی چکر کا نام نہیں جو گردش مدام کے ناقابل برداشت اور سوزِ آرزو سے بیگانہ میکانکی عمل کو ظاہر کرے بلکہ بقائے دوام سے مراد خودی کی وہ ارتقائی لگن ہے جس کے باعث وہ اپنی ہستی کی وحدت، انفرادیت اور یکتائی کی صفات اور خوبیوں سمیت ہر لحظہ مستقبل کے لامحدود امکانات کی طرف اپنی اندرونی بہجت عمل کی بدولت قدم آگے بڑھاتی اور حیات کے بلند تر مدارج طے کرتی ہوئی نعرہ مستانہ کی زندہ تصویر بنی نظر آتی ہے:</span></p><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; text-align: center; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">ایں یک دو آنے، آںیک دوآنے<br />من جاو دانے، من جاو دانے </span></pre><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: navy; direction: rtl; font-family: nafeeswebfont; font-weight: normal; margin: 20px 0px 3px; padding: 0px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">حوالہ جات</span></h2><h6 style="background-color: white; box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; line-height: 22.932px; margin: 0px; padding: 0px; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;"><span style="font-size: large;">1- Muhammad Iqbal, "The Reconstruction of Religious Thought in Islam", Sh. Muhammad Ashraf, Lahore: 1962, p:113</span></h6><h6 style="background-color: white; box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; line-height: 22.932px; margin: 0px; padding: 0px; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;"><span style="font-size: large;">2- Copleston, S.T. Frederick, "A History of Philosophy" (vol:11) Image Book, Doubleday, New York: April 1985, p. 415.</span></h6><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">3۔ مظفر حسین، مضمون ’’اقبال کا تصور بقائے دوام‘‘مشمولہ ’’متعلقات خطبات اقبال‘‘ :سید عبداللہ ،اقبال اکادمی پاکستان، لاہور:۱۹۷۷ ص۲۱۷۔</span></p><h6 style="background-color: white; box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; line-height: 22.932px; margin: 0px; padding: 0px; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;"><span style="font-size: large;">4- Copleston, S.T. Frederick, "A History of Philosophy", p:416</span></h6><h6 style="background-color: white; box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; line-height: 22.932px; margin: 0px; padding: 0px; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;"><span style="font-size: large;">5- Muhammad Iqbal, "The Reconstruction of Religious Thought in Islam", p:114,115.</span></h6><h6 style="background-color: white; box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; line-height: 22.932px; margin: 0px; padding: 0px; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;"><span style="font-size: large;">6- As Alione, p:142</span></h6><h6 style="background-color: white; box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; line-height: 22.932px; margin: 0px; padding: 0px; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;"><span style="font-size: large;">7- As Alione, p:122,123.</span></h6><h6 style="background-color: white; box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; line-height: 22.932px; margin: 0px; padding: 0px; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;"><span style="font-size: large;">8- Bernard Johnston (Ed),"Collier's Encyclopedia", Macmillan Educational Company, New York: 1991, p:532.</span></h6><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">9۔وحید الدین ،پروفیسر سید:’’اقبال اور مغربی مفکرین‘‘ اقبال انسٹی ٹیوٹ کشمیر یونیورسٹی ،سرینگر :سن ندارد،ص:۳۳۔</span></p><h6 style="background-color: white; box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; line-height: 22.932px; margin: 0px; padding: 0px; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;"><span style="font-size: large;">10- Copleston, S.T. Frederick, "A History of Philosophy" vol:11, p:416</span></h6><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">11۔محمد اقبال ’’اقبال نامہ (حصہ اول) ‘‘مرتبہ:شیخ عطاء اللہ، شیخ محمد اشرف ،لاہور:سن ندارد ،ص:۳۶۵۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">12۔مظفر حسین ،مضمون ’’اقبال کا تصور بقائے دوام‘‘مشمولہ’’متعلقات خطبات اقبال‘‘ مرتبہ :سید عبداللہ ،ص:۲۰۳۔</span></p><h6 style="background-color: white; box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-weight: normal; line-height: 22.932px; margin: 0px; padding: 0px; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;"><span style="font-size: large;">13- Muhammad Iqbal, "The Reconstruction of Religious Thought in Islam", p:115.</span></h6><div><br /></div></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg71s7FBQpOy-MYXVPjjopPD-B3ask0tg3BTfa_H8u-xr53-zTa3GIo2Uli-_g5Tw86qACQesZAoiB1z6zw6YvI-yHYFyOS_AZGUe4gpx6c-hw_Yce-QUB5vpIdzdkJb9hAOPYgLdukIFkGxCLHlML4JrhHtSrKd_iXYn5UkqANOz18EzTzd3fjyd23/s2896/27500463_1007704496034478_3548948099166252621_o.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2896" data-original-width="1448" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg71s7FBQpOy-MYXVPjjopPD-B3ask0tg3BTfa_H8u-xr53-zTa3GIo2Uli-_g5Tw86qACQesZAoiB1z6zw6YvI-yHYFyOS_AZGUe4gpx6c-hw_Yce-QUB5vpIdzdkJb9hAOPYgLdukIFkGxCLHlML4JrhHtSrKd_iXYn5UkqANOz18EzTzd3fjyd23/w320-h640/27500463_1007704496034478_3548948099166252621_o.jpg" width="320" /></a></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><div dir="rtl"><br /></div><div dir="rtl"><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;"><b>اقبالؒ اور تصوف</b></span></div></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><h3 class="author-name" style="box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: nafeeswebfont; font-weight: normal; margin: 0px 0px 10px; padding: 15px 10px 5px; text-align: center; word-spacing: 2px;"><a href="http://alsharia.org/isa-mansuri" style="text-decoration-line: none;"><span style="color: #2b00fe;">مولانا محمد عیسٰی منصوری</span></a></h3><div class="article-content" style="box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px; padding: 0px; word-spacing: 2px;"><blockquote style="margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">(مجلسِ اقبالؒ لندن کے صدر جناب محمد شریف بقا کی تصنیف ’’اقبال اور تصوف‘‘ کی رونمائی کی تقریب سے ورلڈ اسلامک فورم کے سیکرٹری جنرل مولانا محمد عیسٰی منصوری کا خطاب۔)</span></p></blockquote><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">صدر محترم، مہمانانِ خصوصی اور حاضرینِ مجلس!</span></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">آج کی یہ مجلس ہمارے محترم بزرگ اور دوست، اور مجلسِ اقبال لندن کے صدر جناب محمد شریف بقا صاحب کی مایہ ناز تصنیف ’’اقبال اور تصوف‘‘ کی رونمائی کے ضمن میں منعقد ہو رہی ہے۔ میں نے اخبار جنگ کی وساطت سے جناب بقا صاحب کے گرانقدر مضامین سے ہمیشہ استفادہ کیا ہے اور تقریباً ۱۵ سال سے بقا صاحب سے شناسائی و تعارف کا شرف بھی حاصل ہے۔ گزشتہ دنوں معلوم ہوا کہ اقبال اور تصوف کے موضوع پر آپ کی تازہ کتاب آئی ہے۔ میں کتاب حاصل کرنے کی فکر میں تھا کہ محترم بقا صاحب نے کرم فرمائی کی اور غریب خانہ پر تشریف لا کر کتاب عنایت فرمائی، ساتھ ہی آج کی مجلس میں خطاب کی دعوت بھی دی۔</span></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">کتاب کیا ہے، علوم و معارف کا گنجینہ ہے۔ اقبال کے کلام پر بقا صاحب کی جتنی گہری نظر ہے، اتنی ہی تصوف، علمِ کلام اور حضرات صوفیاء کرام کے احوال پر بھی نظر آئی۔ یہ چیز میرے لیے خوشگوار حیرت کا باعث تھی۔ کتاب میں انداز تحریر سلیس، عام فہم اور سادہ ہے۔ وحدۃ الوجود، مسئلہ جبر و قدر اور خودی جیسے معرکۃ الارا اور خالص علمی و فلسفیانہ مسائل کو اتنی سادہ زبان میں حل کیا ہے کہ اسے سہل ممتنع کہا جا سکتا ہے۔ نیز حضرات صوفیاء کرام کے احوال، ان کے افکار و معارف بڑے توازن و اعتدال اور جامعیت کے ساتھ کتاب میں آئے ہیں۔ میں اس بات کی شہادت دوں گا کہ اولیاء کرام کی خصوصیات، ان کے علوم و افکار اور امتیازات کو سمجھنے میں محترم بقا صاحب آج کے بیشتر علماء کرام سے زیادہ کامیاب رہے ہیں۔ نیز اقبال کے اشعار، مضامین و نثری تحریروں کے انتخاب میں مصنف نے بڑی خوش ذوقی کا ثبوت دیا ہے۔ فاضل مصنف نے جس حسنِ نزاکت اور دیدہ دری کے ساتھ اقبال کے کلام کی تشریح و ترجمانی کی ہے اس کی جتنی تعریف کی جائے وہ کم ہے۔ یہ کتاب نہ صرف تصوف پر اقبال کا نکتہ نظر سمجھنے کے لیے کافی ہے بلکہ اقبال کے پیغام کی مقصدیت و افکار و تصورات کو سمجھنے اور ساتھ ہی نفسِ تصوف اور حضرات صوفیاء کے احوال اور علوم و افکار کو سمجھنے کے لیے بھی بیش قیمت وسیلہ ہے۔<br /></span></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">واقعہ یہ ہے کہ میں اپنی زندگی میں جن کتب سے غیر معمولی طور پر متاثر ہوا ہوں ان میں بقا صاحب کی یہ شاہکار تصنیف ’’اقبال اور تصوف‘‘ بھی شامل ہے۔ کتاب کے لفظ لفظ سے مصنف کی محنت اور قابلیت چھلکتی ہے۔ کتاب حشو و زوائد سے بالکل مبرا ہے۔ میں اتنی جامع، معلومات افزا اور بصیرت افروز کتاب لکھنے پر مصنف کو مبارکباد پیش کرتا ہوں۔ ساتھ ہی ان کے پبلشرز نے کتاب کو طباعت، جلد و سرورق کے لحاظ سے جتنے حسین و خوبصورت انداز میں پیش کیا ہے اس کے لیے میر شکیل الرحمٰن صاحب اور ادارہ جنگ بھی بجا طور پر مبارکباد کے مستحق ہیں۔</span></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">اس کتاب کے ذریعے پہلی بار تصوف کے موضوع پر اقبال کے افکار و خیالات کا اتنا عظیم اور وقیع ذخیرہ سامنے آیا ہے۔ یہ واقعہ بھی ہے اور حادثہ بھی کہ تاریخ کی اکثر عظیم شخصیات مظلوم ہوتی ہیں۔ ہمارے ہاں اس ضمن میں جہاں اور بہت سے نام آتے ہیں اس میں علامہ اقبال بھی اس المیہ کا شکار ہیں۔ پاکستان میں اقبال پرستی کی ایک خاص فضا تیار کر کے اقبال فروشی کے کاروبار چمکائے گئے ہیں۔ اقبال کے افکار و آثار مسخ و مجروح شکل میں اس دھڑلے اور اس تکرار سے عام کیے گئے ہیں کہ حقیقی اقبال کی دریافت کارِ دشوار ہو گئی ہے۔ مرحوم آغا شورش کاشمیری نے کیا پتہ کی بات کہی ہے:<br /></span></p><blockquote style="margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’اقبال وہ شبلی نعمانی ہے جسے کوئی سلیمان ندوی نہ مل سکا۔‘‘</span></p></blockquote><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">علامہ اقبال نے حافظ کی شاعری کے چند پہلوؤں پر تنقید کی تھی۔ اس کا سہارا لے کر علامہ کے نظریہ تصوف کے بارے میں شد و مد سے غلط فہمیاں پھیلائی گئیں اور انہیں تصوف کا مخالف مشہور کیا گیا۔ اس کتاب میں بقا صاحب نے وضاحت سے بتایا ہے کہ اقبال کس تصوف کے مخالف تھے اور کس تصوف کے موافق۔ بدقسمتی سے آج اقبال کا جانشین وہ طبقہ بن بیٹھا ہے جسے اقبال کے سوز و گداز، عشقِ نبویؐ اور اسلام کی انانیت و ابدیت پر یقین سے کوئی نسبت نہیں۔ جس کے نزدیک مغرب کی نقالی ہی ترقی کی معراج ہے۔ جو تصوف تو کیا اسلام اور اسلامی اقدار و روایات ہی سے باغی ہے۔ اس کے نزدیک اقبال کے کلام کا بہت بڑا حصہ منسوخ ہو چکا ہے جو تجدد پسندی اور مغربیت نوازی کے خلاف ہے۔ اسے صرف وہ چند اشعار یاد ہیں جو اقبال نے علماء سو یا جاہل صوفیا کے متعلق کہے ہیں۔ اس قسم کے چند اشعار کے حوالہ سے حضرات صوفیا اور تصوف کے خلاف اس قدر پروپیگنڈہ کیا گیا ہے کہ محترم بقا صاحب کی اس کتاب کو پڑھنے سے پہلے میں خود اقبال کو نفسِ تصوف کے معاند گروہ میں سمجھتا تھا۔ ’’اقبال اور تصوف‘‘ پڑھ کر خوشگوار حیرت ہوئی کہ تصوف کے متعلق اقبال کا نکتہ نظر بلا کم و کاست وہی ہے جو ہر دور میں علماء محققین اور اسلام کی نابغہ اور جلیل القدر ہستیوں کا رہا ہے، اور اس میں انتہائی توازن و اعتدال ہے۔<br /></span></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">اقبال کے افکار کا جائزہ لینے سے پہلے آئیے نفسِ تصوف پر ایک نظر ڈالیں۔ آج کے دور میں اسلام میں تصوف سے زیادہ شاید ہی کوئی مسئلہ متنازعہ فیہ ہو۔<br /></span></p><p style="text-indent: 25px;"></p><ul><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;"><span style="font-size: large;">ایک طبقہ تصوف پر، اس کی تمام جزئیات کے ساتھ بلکہ ہر ہر دور میں وسائل و ذرائع کے طور پر جو جو طریقے اختیار کیے گئے ہیں، جن میں بڑی حد تک ان ممالک کے معاشرہ و ماحول، اس قدر کے مزاج و نفسیات اور تہذیب و تمدن کا دخل ہے، من و عن ایمان لانا ضروری سمجھتا ہے۔<br /></span></li><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;"><span style="font-size: large;">جبکہ دوسرا طبقہ نفسِ تصوف ہی کو اسلام کے خلاف سازش اور اسلام میں عجمی یا غیر اسلامی پیوند قرار دیتا ہے۔ اس کے نزدیک تصوف بدعت بلکہ دین کی تحریف و تنسیخ ہے جس کے لیے اسلام میں کوئی گنجائش نہیں ہونی چاہیے۔<br /></span></li></ul><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">آئیے ہم قرآن و سنت، رسول اللہؐ کی سیرتِ طیبہ اور تاریخ کی روشنی میں اس مسئلہ کا جائزہ لیں:</span></p><p style="text-indent: 25px;"></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">جب ہم قرآن و سنت اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی سیرتِ طیبہ، آپ کے اقوال اور احوال پر نظر ڈالتے ہیں تو معلوم ہوتا ہے کہ دین کے دو پہلو ہیں:<br /></span></p><p style="text-indent: 25px;"></p><ul><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;"><span style="font-size: large;">ایک ظاہری احکام، نماز روزہ، ذکر و تلاوت، صدقہ و خیرات۔<br /></span></li><li style="margin: 0px; padding-right: 10px;"><span style="font-size: large;">اور دوسرے باطنی کیفیات، اخلاص و احتساب، خشوع و خضوع، صبر و توکل، تسلیم و رضا۔</span></li></ul><p style="text-indent: 25px;"></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">پہلے کو فقہ ظاہر کہا جا سکتا ہے اور دوسرے کو فقہ باطن قرار دیا جا سکتا ہے۔ قرآن و سنت نے ہمیں مکمل طور پر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی اتباع کی دعوت دی ہے۔ اس میں جہاں ظاہری احکام و اعمال داخل ہیں وہیں باطنی کیفیات، کمالِ ایمان، درجۂ احسان، تسلیم و رضا بھی داخل ہیں۔ اگر ان باطنی کیفیات کو ہم احسان و تزکیہ کے نام سے یاد کرتے یا اسے فقہ باطن کہتے ہیں تو اس شدید اختلاف کی نوبت نہ آتی۔ دورِ نبوت میں ہر مسلمان دین کے ظاہری و باطنی دونوں پہلوؤں پر مکمل طور پر عامل تھا۔ نماز، روزہ، حج، زکوٰۃ، ذکر و تلاوت کے ساتھ ساتھ خشوع و خضوع، اخلاص و احسان اور رسولؐ کی محبت، آخرت کا شوق، استحضار، اخلاص و استقامت کا حصول، ساتھ ہی ریا، طمع، حبِ جاہ، دنیا کی محبت و حسد، تکبر و غرور جیسے رذائل و امراضِ باطنی کا علاج بھی ضروری سمجھتا تھا۔<br /></span></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">اس باطنی پہلو کے حصول کے طرق و ذرائع کا نام بعد کی صدیوں میں تصوف پڑ گیا۔ چونکہ لفظ تصوف اور اس کی اصطلاحات و تعبیرات، اور اسی طرح وہ طرق و ذرائع جو تزکیہ باطن یا احسانی کیفیت کے حصول کے لیے بعد کے ادوار میں اختیار کیے گئے، کم از کم شروع کی ڈیڑھ صدی میں نہیں ملتے۔ اس لیے بادی النظر میں ایسا لگتا ہے کہ کوئی غیر اسلامی چیز اسلام میں داخل ہو گئی ہے۔ اس کے علاوہ دوسری چیز جس نے تصوف سے بدظن کیا وہ ہر دور میں بعض پیشہ ور صوفیا کا وجود ہے۔ چنانچہ مفکر اسلام مولانا ابوالحسن علی ندوی اپنی کتاب ’’تزکیہ و احسان‘‘ میں لکھتے ہیں:</span></p><blockquote style="margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’دوسری چیز جس نے اس حقیقت کو زیادہ غبار آلود کر دیا وہ پیشہ ور، جاہ طلب، حقیقت فروش، اور الحاد شعار فاسد العقیدہ نام نہاد صوفی ہیں جنہوں نے دین میں تحریف کرنے، مسلمانوں کو گمراہ کر کے معاشرہ میں انتشار پیدا کرنے، آزادی و بے قیدی کی تبلیغ کرنے کے لیے تصوف کو آلہ کار بنایا۔ اور اس (تصوف) کے محافظ و علمبردار بن کر لوگوں کے سامنے آئے۔ نتیجہ یہ ہوا کہ اہلِ غیرت اور اہلِ حمیت مسلمانوں کی ایک بہت بڑی تعداد ان سے بدظن ہو گئی۔ کچھ غیر محقق صوفیا ایسے تھے جو اس شعبہ کی روح اور اس کے حقیقی مقاصد سے ناآشنا تھے۔ وہ مقاصد اور وسیلہ میں تمیز نہ کر سکے۔ بعض اوقات انہوں نے وسائل پر تو بہت اصرار کیا اور مقاصد کو نظرانداز کر دیا۔ اس شعبہ اور اس فن میں ایسی چیزیں داخل کیں جس کا اس سے کوئی تعلق نہ تھا اور اس کو فن کی روح اور تن کا کمال قرار دیا بلکہ مقصود و مطلوب سمجھ بیٹھے۔‘‘ (ص ۱۸)</span></p></blockquote><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">غرض ایسے صوفیا کی وجہ سے مخلصین اور باغیرت مسلمانوں کے ایک طبقہ میں نفسِ تصوف ہی سے دوری اور بُعد پیدا ہوا۔ اور انہیں اس بات کا اندیشہ ہونے لگا کہ تصوف کے نام پر جو عجمی افکار و تصورات دین میں داخل کیے جا رہے ہیں اگر انہیں رد نہیں کیا گیا تو کہیں ایسا نہ ہو کہ اسلام کی صحیح صورت ہی مسخ ہو جائے۔ اس لیے انہوں نے دین کی تحریف و تبدیلی کے اندیشہ سے نفسِ تصوف ہی سے انکار کر دیا۔ بندہ کے نزدیک تصوف سے تنفر اور دوری کی ایک وجہ یہ بھی تھی کہ بعد کے ادوار میں ان علماء نے، جن پر تصور کا گہرا رنگ چڑھا ہوا تھا، اپنی نیک نفسی اور حسنِ عقیدت کی بنا پر بعض اکابر صوفیا کے صراحتاً غیر اسلامی افکار و خیالات اور بدیہی طور پر غلط بلکہ خلافِ اسلام باتوں کو، جو ان حضرات سے اکثر حالتِ سکر و حالتِ جذب میں صادر ہوتی رہی ہیں، دور اَز کار تاویلات کے ذریعہ شریعت کے مطابق ثابت کرنا چاہتا۔ جیسے محی الدین ابن عربی، منصور حلاج اور مہدوی فرقہ کے بانی شیخ محمد جونپوری کے افکار و دعووں کو صراحتاً خلافِ شرع کہنے کے بجائے ان بزرگوں کے علم و فضل، زہد و تقوٰی اور بعض ظاہری و باطنی کمالات کی وجہ سے ان کی غلط سے غلط باتوں اور دعووں کو کھینچ تان کر شریعت کے موافق ثابت کرنے کی کوشش کی گئی۔ بعض علماء کا یہ طرز عمل خاص طور پر ہمارے اس دور میں تصوف کے لیے بہت بڑا حجاب بن گیا اور بعض حلقوں نے چند ایسی باتوں کو نہایت ہوشیاری سے نفسِ تصوف کے خلاف اور تصوف سے بدظن اور متنفر کرنے کے لیے بڑی بے رحمی سے استعمال کیا۔<br /></span></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">جہاں یہ ایک ناقابلِ تردید تاریخی حقیقت ہے کہ دورِ صحابہؓ کے بعد اسلام کی اشاعت میں سب سے نمایاں کردار حضراتِ صوفیا کا رہا ہے، دنیا کے بیشتر ملکوں میں اسلام انہی پاک نفس اہل اللہ کے ذریعہ پھیلا ہے، وہیں دوسری جانب آج آپ کسی بزرگ کے مزار پر چلے جائیں تو وہاں جو کچھ ہوتا ہے، اس کی ایک جھلک دیکھ کر آپ کہہ اٹھیں گے کہ محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے لائے ہوئے اسلام کا اس سے کوئی تعلق نہیں ہو سکتا۔ مشہور عالم ربانی، تصوف کے امام اور اپنے وقت کے بہت بڑے محقق مولانا رشید احمد گنگوہیؒ نے اپنے آخری دور میں اعتراف کیا تھا کہ تصوف سے فائدہ بھی ہوا ہے اور نقصان بھی بے حد و حساب ہوا ہے۔ چنانچہ حضرت مولانا منظور احمد نعمانی مدظلہ لکھتے ہیں:</span></p><blockquote style="margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’تصوف کی تاریخ پر جن حضرات کی نظر ہے ان سے یہ بات مخفی نہیں ہو گی کہ مختلف زمانوں میں اس راہ سے کیسی کیسی گمراہیاں امت میں داخل ہوئی ہیں، اور آج بھی اپنے کو تصوف و صوفیا کی طرف منسوب کرنے والے حلقوں میں کتنی بڑی تعداد ایسے لوگوں کی ہے جن کے تصورات اور اعمال اسلام و توحید کی بہ نسبت کفر و شرک سے زیادہ قریب ہیں۔ اللہ نے جنہیں واقفیت اور بصیرت دی ہے، وہ جانتے ہیں کہ خانقاہی حلقوں میں اس قسم کی گمراہیاں زیادہ تر بزرگوں کے ساتھ عقیدت اور خوش اعتقادی میں غلو اور تعظیم میں افراط سے پیدا ہوئی ہیں۔‘‘ (تصوف کیا ہے؟ ص ۴۴)</span></p></blockquote><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">یہی وجہ ہے کہ ہر دور کے علماء محققین نے تصوف میں غیر اسلامی افکار و خیالات اور باطل نظریات و فلسفوں کو رد کیا ہے اور احسان و تصوف کو صاف و شفاف طور پر پیش کرنے کی کوشش کی۔ چنانچہ مولانا ندوی لکھتے ہیں:</span></p><blockquote style="margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’اس کے ساتھ ہی اللہ تعالیٰ نے ہر دور اور ہر ملک میں ایسے لوگ پیدا کر دیے جو دین کو مبالغہ کرنے والوں کی تحریف، باطل پرستوں کی غلط بیانیوں اور جاہلوں کی تاویلات سے پاک و صاف اور عجمیت و فلسفہ سے محفوظ کرتے رہے، بغیر کسی تاویل و تحریف کے خالص تزکیہ کی دعوت دیتے رہے، جس کا نام احسان اور فقہ باطن ہے۔ انہوں نے اس طبِ نبوی کی ہر زمانہ میں تجدید کا فرض انجام دیا۔‘‘ (ص ۱۸)</span></p></blockquote><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">یقیناً آج بھی اس ضرورت سے انکار نہیں کیا جا سکتا۔ ہر دور کی طرح آج بھی غیر اسلامی چیزیں تصوف کا جزو بنتی جا رہی ہیں۔<br /></span></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">اب آئیے اسلام میں لفظ تصوف اور اس کی تعبیرات کی درآمد کا سراغ لگائیں۔ محققین کا کہنا ہے کہ لفظ تصوف اور اس کی بعض تعبیرات یونانی اشراقیت سے آئی ہیں، چنانچہ مشہور حکیم ابو ریحان بیرونی لکھتا ہے:</span></p><blockquote style="margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’صوف یونانی میں حکمت کو کہتے ہیں میں حکمت کو کہتے ہیں اور اسی سے فیلسفوف کو یونانی میں ’’پیلا سوپا‘‘ کہتے ہیں یعنی حکمت کا عاشق۔ چونکہ اسلام میں بعض لوگ ان کے قریب گئے اس لیے وہ بھی اسی نام (صوفیہ) سے پکارے گئے۔‘‘ (تصوف کیا ہے؟ ۔ ص ۹۴)</span></p></blockquote><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">لفظ تصوف پر بحث کرتے ہوئے مولانا ندوی لکھتے ہیں:</span></p><blockquote style="margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’سب سے پہلے یہ سوال پیدا ہوا کہ اس لفظ کی حقیقت و مراد بتائیے؟ اس کا ماخذ و منبع کیا ہے؟ آیا وہ صوف سے ماخوذ ہے یا صفا سے نکلا ہے یا صفہ سے؟ یا وہ ایک یونانی لفظ صوفیا سے لیا گیا ہے جس کے معنی حکمت بتائے جاتے ہیں؟ آخر یہ لفظ کہاں سے برآمد کیا گیا اور کس طرح اس کا رواج ہوا؟ جبکہ نہ قرآن و حدیث میں اس کا وجود ملتا ہے، نہ صحابہ کرامؓ و تابعینؒ کے اقوال میں، نہ خیر القرون میں اس کا سراغ ملتا ہے۔ اور یہ ایسی چیز جس کا یہ حال اور جس کی یہ تاریخ ہو، بدعت کہلانے کی مستحق ہے۔‘‘ (تزکیہ و احسان ۔ ص ۱۴)</span></p></blockquote><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">درحقیقت تصوف اسلام کے مدمقابل اور شریعت کے مخالف اسی وقت بنتا ہے جب بے جا طور پر تصوف کے نام پر یونانی فلسفہ یا افلاطونی افکار یا اشراقیت کو رائج کیا جائے۔ اس سے انکار نہیں کیا جا سکتا کہ بعد کے ادوار میں تصوف میں ان چیزوں کی آمیزش ہوئی ہے۔ بہت سے صوفیا یونان و اسکندریہ کے فلسفوں میں منہمک رہے ہیں۔ بعد کے دور میں ان حضرات کے فلسفیانہ افکار و خیالات کو بھی حسنِ عقیدت کی بنا پر دین یا تصوف سمجھ لیا گیا۔ چنانچہ علامہ سید سلمان ندویؒ لکھتے ہیں:</span></p><blockquote style="margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’فلسفیانہ تصوف سے مقصود الٰہیات سے متعلق حکیمانہ خیالات رکھنا اور فلاسفہ کی طرح خشک زندگی اختیار کر کے ان کی اخلاقی تعلیمات پر عمل کرنا ہے۔ اس فلسفیانہ تصوف کا ماخذ یونان کا اشراقی اور اسکندریہ کا افلاطونی اسکول ہونا بعض قدیم علماء کے نزدیک بھی مسلم ہے۔‘‘ (تصوف کیا ہے؟ ص ۹۶)</span></p></blockquote><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">شیخ الاسلام ابن تیمیہؒ اپنے رسالہ علم الظاہر والباطن میں باطنیہ و قرامطہ کی تلسیات کو نقل کرتے ہوئے فرماتے ہیں:</span></p><blockquote style="margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’اور اس قسم کی بہت سی باتیں متکلمین صوفیا کے کلام میں راہ پا گئیں۔‘‘</span></p></blockquote><blockquote style="margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’صوفیا میں بعض متکلمین کے طریق پر ہیں اور بعض فلاسفہ کے طریق پر اور ایک جماعت وہ ہے جو اہل حق کے مسلک پر ہے۔ جیسے فضیل اور وہ تمام لوگ جن کا امام قشیری نے رسالہ میں تذکرہ کیا ہے۔‘‘ (جلاء العینین ص ۳۵ ۔ تصوف کیا ہے؟ ص ۹۹)</span></p></blockquote><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">معلوم ہوتا ہے کہ دوسری صدی ہجری کے اواخر سے ہی صوفیا کا ایک گروہ فلسفیانہ و کلامی مسائل کی بھول بھلیاں میں الجھ گیا تھا۔ ان میں سے بعض تو ایسے تھے جو انہیں باطل نظریات کے ہو کر رہ گئے تھے، جیسے کہ شیخ ابن سینا کے متصوفانہ فلسفہ کا پوسٹ مارٹم کرتے ہوئے شیخ الاسلام ابن تیمیہ نے اسے یونانی فلسفہ، بدعتی جہمیہ کے خیالات، اور اسماعیلی (آغا خانی) قرامطہ باطنیہ کے ملحدانہ خیالات کا ملغوبہ قرار دیا ہے۔</span></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">بعض اکابر صوفیا کے فلسفیانہ مباحث میں مشغول رہنے کی سب سے واضح اور بدیہی مثال وحدۃ الوجود کا مسئلہ ہے جو اصلاً فلسفہ کا مسئلہ تھا مگر صدیوں تک اسے مذہبی رنگ دے کر بال کی کھال اتاری گئی۔ خیال آتا ہے کہ وحدۃ الوجود جیسے فلسفیانہ مسئلہ پر صدیوں تک ہمارے صوفیا کرام الجھے رہے اور ہمارے بہترین دماغ اس کی گتھیاں سلجھانے میں منہمک رہے۔ آج کے دور اور موجودہ حالات کے پس منظر میں یہ چیز ہماری سمجھ سے بالاتر نظر آتی ہے مگر ہمیں یہ بات ملحوظ رکھنی چاہیے کہ حضرات صوفیا کے وحدۃ الوجود جیسے فلسفیانہ مسائل میں اشتعال پر اعتراض کی بڑی وجہ اس دور کا پس منظر سامنے نہ ہونا ہے۔<br /></span></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">دوسری صدی ہجری کے اواخر میں جب اسلام عرب سے نکل کر دور دراز علاقوں تک پھیلا، اس دور میں یونان، ہندوستان، ایران وغیرہ میں دیدانت فلسفہ و حکمت کا بڑا زور تھا۔ اس دور کا تعلیم یافتہ اور دانشور طبقہ انہی اصطلاحات و تعبیرات میں بات کہنے اور سمجھنے کا عادی تھا۔ اسے اس دور کی زبان یا اس دور کا میڈیا کہا جا سکتا ہے۔ اب اہل اسلام کے ایک طبقہ نے اپنی بات سمجھانے کے لیے وہ زبان و اصطلاحات و تعبیرات استعمال کیں جو اس دور کی ضروریات اور اس دور کی زبان تھی۔ ہاں یہ ضرور ہوا کہ کوئی کامیاب ہوا، کوئی پوری طرح کامیاب نہ ہو سکا۔ کسی نے کسی حد تک مسئلہ کو سلجھایا اور کسی نے مسئلہ سلجھانے کی کوشش میں اسے اور الجھا دیا۔ محققین نے ہمیشہ صوفیا کے فلسفیانہ مباحث میں اشتعال سے اختلاف کیا ہے۔ شیخ الاسلام ابن تیمیہؒ اور ابن قیمؒ کو صوفیا کے جس مسئلہ سے زیادہ اختلاف تھا وہ یہی وحدۃ الوجود کا مسئلہ ہے۔ چنانچہ فرماتے ہیں:</span></p><blockquote style="margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’اس وحدۃ الوجود کی غایت یہ ہے کہ اس کے ماننے والے عبد اور معبود، خالق اور مخلوق کا کردار، امر در امور، طاعت اور معصیت میں فرق نہیں کرتے۔‘‘ (طریق الہجرتین ص ۳۳۳)</span></p></blockquote><blockquote style="margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’ملاحدہ اہل وحدۃ الوجود کے نزدیک غیر حق عین حق میں گم ہو جاتا ہے بلکہ غیر حق کا وجود نفس حق کا وجود ہوتا ہے۔‘‘ (مدارج السالکین ج ۳ ص ۸۷ ۔ تصوف کیا ہے؟ ص ۱۲)</span></p></blockquote><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">دوسری چیز جس میں اہلِ تصوف حدِ اعتدال سے تجاوز کر جاتے ہیں وہ احسانی کیفیت کے حصول کے وسائل و ذرائع، یا تربیت کے ان طریقوں پر اصرار کرنا ہے جو مختلف زمانوں میں اہلِ تصوف نے اختیار کیے ہیں۔ جن کی حیثیت ایسی ہی ہے جیسے کوئی طبیب حاذق مریض کے لیے دوا تجویز کرتا ہے جو ہر مریض کے مزاج اور موسم و احوال کے اعتبار سے بدلتی رہی ہے۔ چنانچہ مولانا اسماعیل شہیدؒ فرماتے ہیں:</span></p><blockquote style="margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’صوفیا کے نفع بخش اشغال کی حیثیت دوا و معالجہ کی ہے کہ بوقت ضرورت ان سے کام لے اور بعد کو پھر اپنے کام میں مشغول ہو۔‘‘ (ایضاح الحق الصریح۔ تصوف کیا ہے؟ ص ۷۱)</span></p></blockquote><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">چنانچہ محققین نے تصریح کی ہے کہ ان اشغال یا اوراد و وظائف کی حیثیت احسانی کیفیت کے حصول کے لیے محض ذریعہ کی سی ہے۔ جیسے مریض کے لیے دوا، جو ہر شخص کے مزاج اور ہر زمانہ کے مطابق بدلتی رہتی ہے، جس پر اصرار کرنا یا یہ سمجھنا کہ ان اشغال کے بغیر قلوب کا تزکیہ ہو ہی نہیں سکتا، صریح جہالت ہے۔ چنانچہ شاہ ولی اللہ قول جمیل میں فرماتے ہیں:</span></p><blockquote style="margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’ہرگز خیال نہ کرنا کہ نسبت (خدا کا تعلق) بجز ان اشغال کے کسی طرح حاصل نہیں ہو سکتی۔‘‘</span></p></blockquote><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">ان وسائل و ذرائع میں غلو کرنے یا انہیں ہی مقصودِ اصلی سمجھ لینے کا نتیجہ یہ نکلتا ہے کہ شریعت و طریقت کی دوئی کا ذہن بنتا ہے کہ شریعت الگ ہے، طریقت الگ، جو خالص جہالت و کم فہمی پر مبنی ہے۔ چنانچہ شیخ العرب والعجم حضرت حاجی امداد اللہ مہاجر مکیؒ فرماتے ہیں:</span></p><blockquote style="margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’ اور بعض جہلا جو کہتے ہیں کہ شریعت اور ہے، طریقت اور ہے، محض ان کی کم فہمی ہے۔ طریقت بے شریعت خدا کے گھر مقبول نہیں۔ صفائی قلب کفار کو بھی حاصل ہوتی ہے۔ قلب کا حال مثل آئینہ کے ہے۔ آئینہ زنگ آلود ہے تو پیشاب سے بھی صاف ہو جاتا ہے اور گلاب سے بھی صاف ہو جاتا ہے۔ لیکن فرق نجاست و طہارت کا ہے۔ ولی اللہ کے پہچاننے کے لیے اتباعِ سنت کسوٹی ہے۔ جو متبع سنت ہے وہ اللہ کا دوست ہے۔ اگر مبتدع ہے تو محض بیہودہ ہے۔ خرق عادات تو دجال سے بھی ہوں گے۔‘‘ (تصوف کیا ہے؟ ص ۵۹)</span></p></blockquote><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">اس بحث سے یہ واضح ہو گیا کہ آج کل تصوف کی جن باتوں پر اعتراض و اشکال کیا جاتا ہے، محققین کے نزدیک وہ مقصود و مطلوب نہیں ہیں۔ ان کی حقیقت محقق صوفیا کے نزدیک بھی محض وقتی وسائل و ذرائع کی ہے۔ چنانچہ مفکر اسلام مولانا ابوالحسن علی ندوی مدظلہ نے اپنی کتاب ’’تزکیہ و احسان‘‘ میں اس حقیقت کی طرف اشارہ کیا ہے کہ تصوف و شریعت کے مابین نزاع درحقیقت نزاع لفظی ہے۔ دراصل دوسری صدی ہجری میں اہل تصوف نے ایسی تعبیرات و اصطلاحات استعمال کیں جو بظاہر قرآن و سنت اور دور نبوت و دور صحابہ میں نہیں ملتیں۔ یہ تعبیرات و اصطلاحات اس دور کی فلسفیانہ زبان تھی۔<br /></span></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">اس میں شبہ نہیں کہ تعبیرات کا بھی ایک پس منظر ہوتا ہے۔ تعبیرات و اصطلاحات مستعار لینے سے اس دور کے افکار و خیالات اور فلسفیانہ اثرات کا آنا ناگزیر ہے۔ چنانچہ تاریخِ تصوف کے لائق مصنف پروفیسر یوسف سلیم چشتی نے تصوف کی یہ اصطلاحات و تعبیرات اور صفائی باطن کے ریاضات و مجاہدات ہندومت، بدھ مت، عیسائی و یہودی تصوف میں بھی تفصیل سے بیان کی ہیں۔ لیکن محض ان تعبیرات کو اختیار کرنے کی وجہ سے نہ دین کے اس اہم جزو کو چھوڑا جا سکتا ہے اور نہ تزکیہ و احسان سے بے اعتنائی برتی جا سکتی ہے۔ چنانچہ مولانا ندوی فرماتے ہیں:</span></p><blockquote style="margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’چنانچہ ہم دیکھتے ہیں کہ قرآن دین کے ایک شعبہ اور نبوت کے ایک اہم رکن کی طرف خصوصیت سے توجہ دلاتا ہے اور اس کو تزکیہ سے تعبیر کرتا ہے، اور ان چار ارکان میں اس کو شامل کرتا ہے جن کی تکمیل حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے منصبِ نبوت سے متعلق اور مقاصدِ بعثت میں شامل تھی، اور زبانِ نبوت اس کو ’’احسان‘‘ سے تعبیر کرتی ہے جس سے مراد یقین و استحضار کی وہ کیفیت ہے جس کے لیے ہر مسلمان کو کوشاں ہونا چاہیے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے پوچھا گیا کہ احسان کیا ہے تو آپ نے فرمایا، تم اللہ کی عبادت اس طرح کرو جیسے تم اس کو دیکھ رہے ہو، اگر تم اس کو نہیں دیکھ رہے ہو تو وہ تم کو دیکھ رہا ہے۔ (بخاری و مسلم)‘‘ (ملخصاً ص ۱۴ ۔ ۱۵)</span></p></blockquote><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">یہی وہ تزکیہ و احسان ہے جسے دوسری صدی ہجری میں تصوف کے لفظ سے یاد کیا جانے لگا۔ آگے مولانا ندوی مزید وضاحت سے فرماتے ہیں:</span></p><blockquote style="margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’زیادہ مناسب تھا کہ ہم اس علم کو، جس کا نام تزکیہ نفس و تہذیبِ اخلاق ہے، تزکیہ و احسان ہی کے نام سے یاد کرتے یا کم از کم فقہ باطنی ہی کہتے۔ اگر ایسا ہوتا تو شاید اختلاف و نزاع کی نوبت ہی نہ آتی اور سارا جھگڑا ختم ہو جاتا، اور دونوں فریق جن کو اصطلاح نے ایک دوسرے سے برسرِ نزاع کر رکھا ہے، مصالحت پر آمادہ ہو جاتے۔‘‘ (تزکیہ و احسان ۔ ص ۱۶)</span></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’اگر اہلِ تصوف اس مقصد کے حصول کے لیے (جس کو ہم تزکیہ و احسان سے تعبیر کرتے ہیں) کسی خاص اور متعین راستے یا شکل پر اصرار نہ کرتے (اس لیے کہ زمان و مکان اور نسلوں کے مزاج و ماحول کے ساتھ اصلاح و تربیت کے طریقے اور ان کے نصاب بدلتے رہتے ہیں) اور وسیلہ کے بجائے مقصد پر زور دیتے تو اس مسئلہ میں آج سب یک زبان ہوتے ور اختلاف کا راستہ ہی باقی نہ رہتا۔‘‘ (ص ۱۷)</span></p></blockquote><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">اس کے بعد مولانا ندوی نے فیصلہ کن بات فرما دی ہے جو میرے نزدیک انتہائی قرین انصاف اور حرفِ آخر ہے۔ فرماتے ہیں:</span></p><blockquote style="margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’میں تزکیہ کی کسی خاص لگی بندھی اور متعین شکل پر زور نہیں دیتا، جس کا رواج عام ہوا اور جس کا نام آخری دور میں تصوف پڑا، اور نہ ہی تصوف کے حاملین میں سے سب کو ہر طرح کی غلط روی و غلط فہمی سے بری سمجھتا ہوں، اور نہ ان کو معصوم قرار دیتا ہوں۔ لیکن یہ ضروری ہے کہ اس خلا کو، جو ہماری زندگی اور ہمارے معاشرہ میں واقع ہو گیا ہے، جلد پُر کیا جائے اور تزکیہ و احسان اور فقہ باطن کو پھر سے تازہ کیا جائے، جس طرح ہمارے اسلاف نے اپنے اپنے زمانہ میں تازہ کیا تھا، اور یہ سب منہاجِ نبوت اور کتاب و سنت کی روشنی میں ہو۔ بہرحال ہر دور میں اور ہر جگہ جہاں مسلمان بستے ہوں یہ کام ضروری ہے، اس لیے کہ حقیقت میں یہ خلا ایک عظیم خلا ہے اور ہماری انفرادی و اجتماعی زندگی میں اس کے اثرات و نتائج بہت دور رس ہیں۔<br /></span></p></blockquote><blockquote style="margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">اپنے اپنے دور میں اس ذمہ داری کو ادا کرنے والوں اور اس خدمت کے انجام دینے والوں پر تنقید کرنے والوں سے ایک عربی شاعر کی زبان میں کہنا چاہتا ہوں ؏</span></p></blockquote><blockquote style="margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px;"><p style="text-indent: 25px;"></p><h5 style="box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: naskhfont; font-weight: normal; margin: 0px auto; padding: 0px; width: 600.078px;"><span style="font-size: large;">اقلو علیھم لا ابا لابیکم من اللوم او سدوا المکان الذی سدوا۔</span></h5><p style="text-indent: 25px;"></p></blockquote><blockquote style="margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px;"><blockquote style="margin: 0px auto; width: 600.078px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’ان اللہ کے بندوں پر ملامت بہت ہو چکی۔ مسئلہ یہ ہے کہ کیا ان کی جگہ لینے والا اور درد کا مداوا کرنے والا کوئی ہے؟‘‘ (تزکیہ و احسان ص ۲۴۔۳۵)</span></p></blockquote></blockquote><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">اس ساری بحث کا خلاصہ اور لب لباب یہ ہے کہ دین کے ظاہری و باطنی دونوں پہلو ضروری ہیں، اور تصوف اس دوسرے پہلو کے حصول کا محض ایک ذریعہ رہا ہے۔ محقق صوفیا کے نزدیک بھی تصوف کے اشغال مقصودِ اصلی نہیں بلکہ عشق و اخلاص اور خدا کا تعلق پیدا کرنے کے ذرائع ہیں۔ اسی طرح بیعت بھی ضروری و لازمی نہیں، محض اعتماد کے اظہار کا طریقہ ہے۔ اور کسوٹی بہرحال قرآن و سنت ہی ہے، نہ کہ کوئی بزرگ یا ولی۔ لیکن آج کل بعض پڑھے لکھے لوگوں نے یہ فیشن بنا لیا ہے کہ بڑی بے باکی سے نفسِ تصوف ہی کو زیغ و ضلال اور گمراہی کہہ دیتے ہیں۔ عام طور پر یہ وہ لوگ ہوتے ہیں جو نہ صرف اس کوچہ سے نا آشنائے محض ہوتے ہیں بلکہ اسلام کے فرائض کی ادائیگی سے بھی کوسوں دور ہوتے ہیں۔ انہیں سوچنا چاہیے کہ اگر اسلام کی ۱۴ سو سالہ تاریخ سے اہل اللہ بزرگانِ دین اور ان کی کاوشوں کو الگ کر دیا جائے تو اسلامی تاریخ کے بہت بڑے حصے سے دستبردار ہونا پڑے گا۔ کیا کوئی ذی عقل اسے باور کر سکتا ہے کہ ۱۴ سو سال سے اسلام کے علمبردار اکابر اہل اللہ اور صوفیائے کرام سب کے سب اصل دین سے دور محض گمراہی میں رہے؟</span></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">اب آئیے کتاب اللہ کی طرف، قرآن عظیم رہتی دنیا تک کے لیے ہدایت نامہ بن کر آیا ہے اور اس کا دعوٰی ہے ’<span style="font-family: naskhfont;">تبیانا لکل شئی</span>‘‘ یعنی انسانوں کی رہنمائی اور ہدایت کے لیے جن جن چیزوں کی ضرورت تھی، قرآن نے اسے مکمل طور پر بیان کر دیا، کوئی پہلو ادھورا نہیں چھوڑا۔ آئیے غور کریں کہ قرآن سے ہمیں اس ضمن میں کیا رہنمائی ملتی ہے۔<br /></span></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">تصوف اپنے انجام کے اعتبار سے رہبانیت سے زیادہ قریب ہے کہ تصوف میں غلو کا نتیجہ ہمیشہ ہر دور اور ہر ملت و مذہب میں رہبانیت کی صورت میں نکلا ہے۔ قرآنِ عزیز نے اپنے معجز انداز میں چند الفاظ میں رہبانیت کی پوری تاریخ بیان کر دی ہے۔ سورہ حدید میں ارشاد ہے:</span></p><p style="text-indent: 25px;"></p><h5 style="box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: naskhfont; font-weight: normal; margin: 0px auto; padding: 0px; text-indent: 30px; width: 697.781px;"><span style="font-size: large;">ورھبانیۃ<sub>ن</sub> ابتدعوھا ما کتبنٰھا علیھم الا ابتغاء رضوان اللّٰہ فما رعوھا حق رعایتھا فاٰتینا الذین اٰمنوا منھم اجرھم وکثیر منھم فاسقون۔</span></h5><p style="text-indent: 25px;"></p><blockquote style="margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">(ترجمہ) ’’انہوں نے رہبانیت کو خود ایجاد کر لیا، ہم نے ان پر اس کو واجب نہ کیا تھا۔ لیکن انہوں نے اللہ کی رضا کے واسطے اس کو اختیار کیا تھا، تو انہوں نے اس رہبانیت کی پوری رعایت نہ کی۔ ان میں جو لوگ ایمان لائے، ہم نے ان کو ان کا اجر دیا اور زیادہ ان میں نافرمان ہیں۔‘‘ (از مولانا تھانویؒ)</span></p></blockquote><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">یہ قرآن کا اعجاز ہے کہ چند لفظوں میں رہبانیت کی پوری تاریخ بیان کر دی۔ واقعہ یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے اس نصف آیت میں رہبانیت کی پوری انسائیکلوپیڈیا کو بند کر دیا ہے۔ اس آیت سے اصولی طور پر چند امور کی طرف رہنمائی ملتی ہے: (۱) رہبانیت خدا نے فرض نہیں کی۔ (۲) انسانوں نے اسے خود اختیار کیا۔ (۳) جذبہ و نیت اچھی تھی یعنی خدا کے قرب و رضا کے حصول کی نیت رکھتے تھے۔ (۴) اس کے حدود کی رعایت نہ رکھ سکے۔ (۵) نتیجہ یہ ہوا کہ گمراہی و نافرمانی میں پڑ گئے، خدا سے قریب ہونے کے بجائے خدا سے دور ہو گئے۔ اگر بنظر غائر دیکھا جائے تو تصوف کی تاریخ بھی یہی ہے کہ اللہ کے مخلص اور نیک بندوں نے احسانی کیفیت اور خدا کے تعلق و محبت کے حصول اور دنیا سے بے رغبتی پیدا کرنے کے لیے اپنے اپنے دور میں عبادات و ریاضات، اذکار و ادوار کے مختلف طریقوں کو اپنایا۔ جب تک شریعت کی حدود میں رہے ان سے فائدہ اٹھایا، اور جب غلو آ گیا تو یہی چیزیں گمراہی و نافرمانی بنتی چلی گئیں۔</span></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">حضراتِ سامعین! اگرچہ تصوف پر تمہیدی کلام کچھ طویل ہو گیا ہے مگر علامہ کے نقطہ نظر کو سمجھنے کے لیے یہ تفصیل ضروری معلوم ہوئی۔ اب آئیے اس طرف کہ تصوف کے متعلق علامہ کا نقطہ نظر کیا ہے۔ علامہ کی تحریروں کی روشنی میں اس کا جائزہ لیں:</span></p><blockquote style="margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’حضرت مجدد الف ثانیؒ اپنے مکتوبات میں جگہ جگہ ارشاد فرماتے ہیں کہ تصوف شعائر فقہ اسلامیہ میں خلوص پیدا کرنے کا نام ہے۔ اگر تصوف کی یہ تعریف کی جائے تو کسی مسلمان کو اس پر اعتراض کرنے کی جرات نہیں ہو سکتی۔ راقم الحروف اس تصوف کو، جس کا نصب العین شعائر اسلام میں مخلصانہ استقامت پیدا کرنا ہو، عین اسلام جانتا ہے اور اس پر اعتراض کرنے کو بدبختی و خسران کے مترادف سمجھتا ہے۔ لیکن اہلِ نظر کو معلوم ہے کہ صوفیائے اسلام میں ایک گروہ ایسا بھی ہے جو شریعتِ اسلامیہ کو علمِ ظاہر کے حقارت آمیز خطاب سے یاد کرتا ہے اور تصوف سے وہ باطنی دستور العمل مراد لیتا ہے جس کی پابندی سے سالک کو فوق الادراک حقائق کا عرفان ہوتا ہے۔‘‘ (اقبال و تصوف ص ۲۸)</span></p></blockquote><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">شاہ سلیمان پھلواری شریف کے نام مکتوب میں لکھتے ہیں:</span></p><blockquote style="margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’حقیقی تصوف کا میں کیونکر مخالف ہو سکتا ہوں کہ خود سلسلہ قادریہ سے تعلق رکھتا ہوں۔ میں نے تصوف کو کرات سے دیکھا ہے۔ بعض لوگوں نے ضرور غیر اسلامی عناصر اس میں داخل کر دیے ہیں۔ جو شخص غیر اسلامی عناصر کے خلاف صدائے احتجاج بلند کرتا ہے وہ تصوف کا خیرخواہ ہے نہ کہ مخالف۔ انہی غیر اسلامی عناصر کی وجہ سے مغربی محققین نے تمام تصوف کو غیر اسلامی قرار دے دیا ہے اور یہ حملہ انہوں نے حقیقت میں مذہب اسلام پر کیا ہے۔‘‘ (اقبال و تصوف ص ۱۹۷)</span></p></blockquote><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">ایک جگہ فرماتے ہیں:</span></p><blockquote style="margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’تصوف کی ادبیات کا وہ حصہ جو اخلاق و عمل سے تعلق رکھتا ہے نہایت قابل قدر ہے کیونکہ اس کے پڑھنے سے طبیعت پر سوز و گداز کی حالت طاری ہوتی ہے۔ فلسفہ کا حصہ محض بے کار اور بعض صورتوں میں میرے خیال میں قرآن کے مخالف ہے۔‘‘ (اقبال و تصوف ۲۰۳)</span></p></blockquote><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">سید نذیر نیازی کے نام ایک مکتوب میں تحریر فرماتے ہیں:</span></p><blockquote style="margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’اسلام کو فطرت کے طور پر Realize کرنے کا نام تصوف ہے اور ایک اخلاص مند مسلمان کا فرض ہے کہ اس کیفیت کو اپنے اندر پیدا کرے۔‘‘ (اقبال و تصوف)</span></p></blockquote><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">اسی طرح ایک عزیز دوست کو لکھتے ہیں:</span></p><blockquote style="margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’تصوف لکھنے پڑھنے کی چیز نہیں، کرنے کی چیز ہے۔ کتابوں کے مطالعے اور تاریخی تحقیقات سے کیا ہوتا ہے۔‘‘ (ص ۲۹)</span></p></blockquote><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">ایک جگہ فرماتے ہیں:</span></p><blockquote style="margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’خدا شناسی کا ذریعہ خرد نہیں عشق ہے، جسے فلاسفہ کی اصطلاح میں وجدان کہتے ہیں۔‘‘ (ص ۲۰۳)</span></p></blockquote><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">رومی کے ایک شعر کی تشریح کرتے ہوئے فرمایا، عالم قلم پر چلتا ہے اور صوفی قدم پر۔<br /></span></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">ظفر احمد صدیقی کے نام اپنے مکتوب میں لکھتے ہیں:</span></p><blockquote style="margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’شریعت کو اپنے قلب کی گہرائیوں کے ساتھ محسوس کرنے کا نام طریقت ہے۔ جب احکامِ الٰہی خودی میں اس حد تک سرایت کر جائیں کہ خودی کے پرائیویٹ امیال و عواطف باقی نہ رہیں اور صرف رضائے الٰہی اس کا مقصد ہو جائے تو زندگی کی اس کیفیت کو بعض اکابر صوفیائے اسلام نے فنا کہا ہے، بعض نے اس کا نام بقا رکھا ہے۔ لیکن ہندی و ایرانی صوفیا جن سے اکثر نے مسئلہ فنا کی تفسیر ویدانت اور بدھ مت کے زیر اثر کی ہے، اس کا نتیجہ یہ ہوا کہ مسلمان اس وقت عملی اعتبار سے ناکارہ محض ہے۔ میرے عقیدے کی رو سے یہ تقسیم، بغداد کی تباہی سے بھی زیادہ خطرناک تھی اور ایک معنی میں میری تمام تحریریں اس تفسیر کے خلاف ایک قسم کی بغاوت ہیں۔‘‘ (اقبال و تصوف ص ۲۰۱)</span></p></blockquote><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">علامہ نے متعدد جگہ بصراحت اس کی تکرار کی ہے کہ وہ کس تصوف کے خلاف ہیں۔ درحقیقت تصوف میں جو عجمی اثرات ہیں، خواہ وہ ہندی ویدانت کے ہوں، بدھ مت یا عیسائیت کے، یونانی اشراقیت کے ہوں یا ایرانی، یا ان لا یعنی فلسفوں کے جن میں ایران صدیوں تک مشغول رہا اور جس کی وجہ سے قدیم عربی لٹریچر میں ایران پر خاص طور پر عجم کا اطلاق ہوتا ہے، غرض ہر وہ چیز جو باہر سے درآمد کی جائے یا جمود کی طرف لے جائے یا جس میں شریعت و طریقت کی دوئی یا باطنیت کا شائبہ پایا جائے، علامہ کی طبیعت اس سے ابا کرتی ہے اور وہ اس کے خلاف احتجاج بلکہ جہاد اپنا فرضِ منصبی سمجھتے ہیں۔ چنانچہ ’’اقبال اور تصوف‘‘ کے مصنف جناب شریف بقا صاحب لکھتے ہیں:</span></p><blockquote style="margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’بعض اہلِ طریقت یا اہلِ تصوف شریعت کے علم کو ظاہری علم اور تصوف و طریقت کے علم کو باطنی قرار دیتے ہیں۔ ان کی نگاہ میں علمِ باطن علمِ ظاہر سے زیادہ اہم ہے۔ علامہ اقبال نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے مکمل پیغام کو قرآن و سنت میں محفوظ خیال کرتے ہیں۔ علمِ مخفی یا علمِ باطن کے عقیدے کو ختمِ نبوت اور قرآنی ہدایت کی تکمیل کے منافی سمجھتے ہیں۔ ان کا یہ پختہ عقیدہ ہے کہ خدا کے اس آخری نبیؐ نے خدا کا پورا پیغام مسلمانوں کو پہنچا دیا تھا۔ اس لیے وہ کسی مخفی علم کو حضورؐ سے منسوب کرنا قرآنی اعلان کے خلاف تصور کرتے ہیں۔ وہ شریعت و طریقت کو ایک ہی حقیقت تک پہنچنے کا ذریعہ خیال کرتے ہیں۔ ان کے مرشد مولانا روم فرماتے ہیں کہ<br /></span></p></blockquote><blockquote style="margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px;"><blockquote style="margin: 0px auto; width: 600.078px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’شریعت ہمچو شمع است کہ رہ می نماید، چوں در راہ آمدی این رفتن تو طریقت است، چون بمقصود رسدی این رسیدن تو حقیقت است‘‘ (مثنوی دفتر پنجم)</span></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’شریعت راستہ دکھانے والی شمع کے مانند ہے، جب تو اس راہ میں آیا تو تیرا چلنا طریقت ہے، اور جب تو منزل مقصود تک پہنچ گیا تو تیرا یہ وہاں پہنچنا حقیقت ہے۔<br /></span></p></blockquote><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">یعنی شریعت روشنی ہے اور طریقت راستہ، جو منزل تک پہنچنے میں ایک دوسرے کے معاون ہیں۔ اس لیے شریعت و طریقت ایک دوسرے کے مخالف کیسے ہو سکتے ہیں؟‘‘<br /></span></p></blockquote><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">علامہ کے نزدیک نظری طور پر عربوں کا مزاج اسلام کے مطابق ہے اور عجمیت اسلام کی شکل مسخ کرنے کی کوشش ہے۔ اس لیے وہ اسلام میں عجمی اثرات کے سخت مخالف ہیں۔ بلکہ یوں کہنا چاہیے کہ وہ عجمیت سے الرجک ہیں۔ چنانچہ ڈاکٹر سید یامین کے نام خط میں لکھتے ہیں:</span></p><blockquote style="margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’میری رائے میں عجمیت ایشیا کے مسلمانوں کے لیے تباہی کا باعث ہوئی ہے۔ اس وقت اس باطل کے خلاف جہاد کرنا ہر مسلمان کا فرض ہے۔‘‘ (اقبال و تصوف ص ۲۰۱)</span></p></blockquote><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">جب تک اسلام جزیرۃ العرب میں تھا اس میں حرارت و حرکت کا عنصر شامل تھا، لیکن جب دیگر ممالک تک پھیلا تو آہستہ آہستہ اس میں عجمی اثرات شامل ہوتے گئے جس کا نتیجہ یہ نکلا کہ ؎<br /></span></p><p style="text-indent: 25px;"></p><pre style="font-family: nastaleeqfont; position: relative; text-align: center;"><span style="font-size: large;">یہ امت روایات میں کھو گئی<br />حقیقت خرافات میں کھو گئی</span><p class="open_grepper_editor" style="text-indent: 25px;" title="Edit & Save To Grepper"></p><p class="open_grepper_editor" style="text-indent: 25px;" title="Edit & Save To Grepper"></p><p class="open_grepper_editor" style="text-indent: 25px;" title="Edit & Save To Grepper"></p></pre><p style="text-indent: 25px;"></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">علامہ، نیاز احمد کے نام خط میں لکھتے ہیں:</span></p><blockquote style="margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’نہایت بے دردی سے قرآن اور اسلام میں ہندی و یونانی تخیلات داخل کیے جا رہے ہیں۔‘‘ (ص ۲۰۶)</span></p></blockquote><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">اسی طرح ایک مکتوب میں فرماتے ہیں:</span></p><blockquote style="margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’عجمیت کی دھند سے باہر نکل کر عرب کے صحرا کی شاندار دھوپ میں چلو۔‘‘</span></p></blockquote><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">اور<br /></span></p><p style="text-indent: 25px;"></p><pre style="font-family: nastaleeqfont; position: relative; text-align: center;"><span style="font-size: large;">شیخ احمد سید گردون جناب<br />کا سب نور از ضمیرش آفتاب<br />با مریدے گفت اے جان پدر<br />از خیالات عجم باید حذر</span><p class="open_grepper_editor" style="text-indent: 25px;" title="Edit & Save To Grepper"></p><p class="open_grepper_editor" style="text-indent: 25px;" title="Edit & Save To Grepper"></p><p class="open_grepper_editor" style="text-indent: 25px;" title="Edit & Save To Grepper"></p></pre><p style="text-indent: 25px;"></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">شیخ احمد رفاعیؒ ایک عظیم المرتبت بزرگ تھے۔ سورج ان کے ضمیر سے اکتساب نور کرتا، انہوں نے ایک مرتبہ اپنے مرید سے کہا، بیٹا تجھے عجمی خیالات سے پرہیز کرنا چاہئے۔ اسی طرح ایک جگہ فرماتے ہیں:</span></p><p style="text-indent: 25px;"></p><pre style="font-family: nastaleeqfont; position: relative; text-align: center;"><span style="font-size: large;">وہ صوفی کہ تھا خدمت حق میں مرد<br />محبت میں یکتا حمیت میں فرد<br />عجم کے خیالات میں کھو گیا<br />یہ سالک مقامات میں کھو گیا<br /></span><p class="open_grepper_editor" style="text-indent: 25px;" title="Edit & Save To Grepper"></p><p class="open_grepper_editor" style="text-indent: 25px;" title="Edit & Save To Grepper"></p><p class="open_grepper_editor" style="text-indent: 25px;" title="Edit & Save To Grepper"></p></pre><p style="text-indent: 25px;"></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">ایک جگہ لکھتے ہیں:</span></p><blockquote style="margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’تصوف غیر اسلامی عنصر سے خالی نہیں اور میں مخالف ہوں تو صرف ایک گروہ کا جس نے محمد عربی صلی اللہ علیہ وسلم کے نام پر بیعت لے کر دانستہ و نادانستہ ایسے مسائل کی تعلیم دی جو مذہبِ اسلام سے تعلق نہیں رکھتے۔‘‘ (اقبال و تصوف ص ۳۲)</span></p></blockquote><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">شیخ محی الدین ابن عربی جنہوں نے ساتویں صدی ہجری میں خالق و مخلوق کے اتحاد کو تصوف کا جزو لاینفک بنا دیا تھا، ان کے بارے میں علامہ لکھتے ہیں:</span></p><blockquote style="margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’مسلمانوں اور ہندوؤں کی تاریخ میں ایک عجیب و غریب ذہنی مماثلت ہے۔ جس نکتہ خیال سے شری شنکر نے گیتا کی تفسیر کی، اسی نکتہ خیال سے شیخ محی الدین ابن عربی اندلسی نے قرآن شریف کی تفسیر کی۔ انہوں نے مسئلہ وحدۃ الوجود کو اسلامی تخیل کا جزو لاینفک بنا دیا۔‘‘ (اقبال و تصوف ص ۳۶)</span></p></blockquote><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">وحدۃ الوجود کے متعلق ایک جگہ لکھتے ہیں:</span></p><blockquote style="margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’ہمہ اوست مذہبی مسئلہ نہیں فلسفہ کا مسئلہ ہے۔ وحدت و کثرت کی بحث سے اسلام کو کوئی سروکار نہیں۔ اسلام کی روح توحید ہے اور اس کی ضد کثرت بلکہ شرک ہے۔ وہ فلسفہ و مذہبی تعلیم جو انسان کی شخصیت کی نشوونما کے منافی ہو، بے کار چیز ہے۔‘‘ (اقبال و تصوف ص ۳۶)</span></p></blockquote><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">سراج الدین پال کے نام ایک مکتوب میں لکھتے ہیں:</span></p><blockquote style="margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’کسی مذہب یا قوم کے دستور العمل میں باطنی معنی تلاش کرنا یا باطنی مفہوم پیدا کرنا اصل میں اس دستور العمل کو مسخ کر دینا ہے (جیسا کہ قرامطہ کے طرزعمل سے ثابت ہے)۔ یہ نہایت عیارانہ طریقہ تنسیخ ہے۔‘‘ (ص ۲۰۳)</span></p></blockquote><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">خواجہ حسن نظامی کے نام اپنے مکتوب میں فرماتے ہیں:</span></p><blockquote style="margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’رہبانیت عیسائی مذہب کے ساتھ خاص نہیں ہے بلکہ ہر قوم میں پیدا ہوئی ہے اور ہر جگہ اس نے قانون اور شریعت کا مقابلہ کیا ہے اور اس کے اثرات کو کم کرنا چاہا ہے۔ اسلام درحقیقت اسی رہبانیت کے خلاف صدائے احتجاج ہے۔‘‘ (اقبال و تصوف ص ۲۰۲)</span></p></blockquote><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">علامہ کا اسلام کی صلاحیت پر اعتماد اور اذعان کا یہ عالم تھا کہ ایک مجلس میں:</span></p><blockquote style="margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’ہم نے آپ سے دریافت کیا، فوق البشر کی تعریف کیا ہے؟ کہنے لگے ہر صحیح مومن فوق البشر ہے۔ اسلام وہ سانچہ ہے جس میں فوق البشر ڈھلتے ہیں ۔۔۔۔ کہنے لگے ہیرو کی تعریف یہ ہے کہ وہ انسان جس کے اعمال و افعال نوع انسانی کے لیے چشمہ ہائے زندگی جاری کرنے والے ہوں۔ شخصیت پرستی (Heroworship) ہندو قوم کی امتیازی صفت ہے، مگر اسلام اس کے خلاف ہے۔‘‘ (اقبال و تصوف ص ۲۰۰)</span></p></blockquote><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">علامہ ہمیشہ ان علمائے حق اور صوفیائے عظام کے بڑے مداح اور دل سے قدردان رہے جنہوں نے تصوف کو شریعت کی حدود میں رکھا۔ ایسے علما و بزرگان دین سے بصد ادب ملتے اور ان کے مزارات پر بصد شوق و ادب حاضری دیتے، ان کے کارناموں سے مسلمانوں کے دلوں کو گرماتے، اپنے آخری دنوں میں مولانا ابوالحسن علی ندوی (جو ان دنوں نوعمر تھے) سے ملاقات کے دوران فرمایا:</span></p><blockquote style="margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’اسلام اپنے پیروؤں میں عملیت اور حقیقت پسندی پیدا کرتا ہے۔ ہندوستان میں اسلام کی تجدید و احیا کی بات نکلی تو فرمایا، شیخ احمد سرہندیؒ اور شاہ ولی اللہ دہلویؒ اور سلطان محی الدین عالمگیر کا وجود اور ان کی جدوجہد نہ ہوتی تو ہندوستانی تہذیب و فلسفہ اسلام کو نگل جاتا۔‘‘ (اقبال و تصوف)</span></p></blockquote><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">ایک جگہ اکبر الٰہ آبادی کے نام خط میں لکھتے ہیں:</span></p><blockquote style="margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’مجدد الف ثانیؒ اور مولانا اسماعیل شہیدؒ نے اسلامی سیرت کے احیا کی کوشش کی مگر صوفیا نے اس گروہِ احرار کو کامیاب نہ ہونے دیا۔‘‘ (اقبال و تصوف ص ۳۷)</span></p></blockquote><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">جاوید نامہ کے اخیر میں خطاب بہ جاوید کے عنوان سے چند باتیں جاوید کے لیے لکھی ہیں۔ ان میں ایک جگہ علامہ نے چودھری محمد حسین سے کہا:</span></p><blockquote style="margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’عصرِ حاضر میں قحط الرجال ہے اور مردانِ خدا کا ملنا کتنا مشکل ہو رہا ہے۔ اگر تم خوش قسمت ہوئے تو تمہیں کوئی صاحبِ نظر مل جائے گا۔ اگر نہ ملا تو تم میری ہی نصائح پر عمل کرنا۔ پھر کہنے لگے، میرے مرنے کے بعد جاوید جوان ہو تو اسے ان اشعار کا مطلب سمجھا دینا۔‘‘</span></p></blockquote><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">اب آخر میں علامہ کی ایک نصیحت سن لیجئے۔ اکبر الٰہ آبادی کے نام خط میں لکھتے ہیں:</span></p><blockquote style="margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’کوئی فعل مسلمان کا ایسا نہیں ہونا چاہیے جس کا مقصد اعلائے کلمۃ اللہ کے سوا کچھ اور ہو۔‘‘ (اقبال و تصوف ص ۲۰۲)</span></p></blockquote><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">حضرات! بندہ نے ’’اقبال اور تصوف‘‘ سے یہ چند اقتباسات آپ کی خدمت میں پیش کیے ہیں۔ بندہ آپ سے سوال کرتا ہے کہ کیا علامہ کی ان روشن تحریروں اور افکار کی روشنی میں کوئی ذی عقل یہ کہہ سکتا ہے کہ علامہ نفسِ تصوف کے خلاف تھے؟ اور کیا آج کے اقبال شناسی کے دعوے داروں کو اقبال کے فکر و ذہن یا افکار و خیالات سے کوئی دور کی نسبت بھی ہے؟</span></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><div dir="rtl" style="font-family: "Times New Roman"; word-spacing: 0px;"><div dir="rtl"><b><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;">علامہ اقبالؒ اور مولانا تھانویؒ ۔ فکری مماثلتیں</span></b></div><div dir="rtl"><h3 class="author-name" style="box-sizing: border-box; color: steelblue; direction: rtl; font-family: nafeeswebfont; font-weight: normal; margin: 0px 0px 10px; padding: 15px 10px 5px; text-align: center; word-spacing: 2px;"><a href="http://alsharia.org/younas-mew" style="text-decoration-line: none;">پروفیسر محمد یونس میو</a></h3></div></div><div dir="rtl" style="font-family: "Times New Roman"; word-spacing: 0px;"><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">کلام اقبال میں ملا‘ ملائے حرم‘ پیر حرم‘ فقیہان حرم‘ جناب شیخ‘ شیخ مکتب‘ فقیہ شہر‘ صوفی‘ ذکر نیم شبی‘ مراقبے‘ سرور‘ خانقہی اور کرامات جیسی اصطلاحات اور تراکیب سے ایک عامی اس بدگمانی میں بجا طور پر مبتلا ہوتا ہے کہ اقبال طبقہ علماء ومشائخ پر طنز کر رہے ہیں۔ یہ صرف بدگمانی نہیں‘ کچھ حقیقت بھی ہے لیکن اس تنقید کا مصداق جید اور مستند علماء کرام نہیں بلکہ علم وہنر سے بے نیاز اور فکر وعمل سے تہی دامن حضرات ہیں۔ قدیم وجدید میں رشتہ قائم کرنا وقت کا اہم ترین مسئلہ رہا ہے اور بدقسمتی سے علما کی اکثریت اس امرخاص سے بے نیاز رہی ہے۔ دراصل اقبال مستقبل کے چیلنجوں سے بے خبر انہی روایت پسند رویوں پر اعتراض کرتے ہیں اور اپنی اس تنقید میں وہ حق بجانب بھی ہیں کیونکہ تقلیدِ محض اسلام کے اصول حرکت کے منافی ہے۔ چنانچہ اس لحاظ سے اقبالؒ علما کے محسن تصور کیے جا سکتے ہیں۔ رشید احمد جالندھری اپنے ایک مضمون ’’اقبال اور علما‘‘ میں لکھتے ہیں:</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’وہ تو علما کو ان کی معنوی بیماریوں، جمود، تنگ نظری، بے کیف رسوم پرستی اور حقائق حیات سے تغافل وغیرہ سے صحت یاب کر کے ان کو ان کا صحیح مقام دلانا چاہتے ہیں۔‘‘</span></p></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">یہاں اقبال علما تعلقات پر تفصیلی بحث مطلوب نہیں۔ عرض صرف یہ کرنا ہے کہ اقبال کے علماء ومشائخ سے گہرے روابط کے باوجود آج ان کو علما کا نقاد خیال کیا جاتا ہے تو اس کی کئی ایک ظاہری وجوہ ہیں۔ ایک وجہ تو اقبال کی علما پر وہ تنقید ہے جو انہوں نے عصری تقاضوں سے غفلت کی وجہ سے ان پر کی ہے۔ دوسری وجہ بعض قدامت پسند حضرات کے وہ فتوے ہیں جو انہوں نے علامہ پر لگائے ہیں۔ ایک اور وجہ علما کا سیاسی کردار بھی ہو سکتا ہے جس کی آڑ میں خاص وعام نے اپنے دل کی بھڑاس نکالی ہے۔ </span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">تاہم یہ تصویر کا صرف ایک پہلو ہے۔ تصویر کا دوسرا پہلو یہ ہے کہ عصری تقاضوں سے علما کی اس علمی بے نیازی کے باوجود اقبال علما سے بے نیاز نہیں ہوئے بلکہ وقتاً فوقتاً ان حضرات سے مقدور بھر استفادہ کرتے رہے چنانچہ ڈاکٹر محمد اقبالؒ کی تنقیدات کو علما سے بعد کا نام نہیں دیا جا سکتا۔ حقیقت یہ ہے کہ آپ علماء ومشائخ سے غایت درجہ کی عقیدت رکھتے تھے۔ مولانا شبلی نعمانی، سید سلمان ندوی اور مولانا انور شاہ کشمیری وغیرہ سے آپ کو خصوصی علمی ودینی تعلق رہا ہے۔ سید سلمان ندوی کے نام علامہ کے بیسیوں خطوط ملتے ہیں۔ ان خطوط سے شبلی، ندوی اور اقبال کی ایک خوبصورت علمی تکون بنتی نظر آتی ہے۔ ’’تشکیل جدید الہیات اسلامیہ‘‘ کی تیاری کے سلسلے میں اقبالؒ نے مولانا ندوی کو ایک طویل سوال نامہ ارسال فرمایا۔ اس سے ان حضرات کے علمی تعلقات پر روشنی پڑتی ہے۔ جسٹس جاوید اقبال نے ’’زندہ رود‘‘ جلد ۳ میں ان سوالات کا خلاصہ بیان کیا ہے۔ سفر افغانستان بھی ندوی اقبال دوستی پر دال ہے۔ علامہ انور شاہ کشمیری سے اقبال کی متعدد ملاقاتیں اور مسئلہ زمان ومکان، مسئلہ ختم نبوت، فقہ حنفی اور مسئلہ حدوث عالم وغیرہ پر علمی استفادہ بھی ثابت ہے۔ علامہ کشمیری کی وفات پر شاعر مشرق نے لاہور میں ایک تعزیتی جلسہ منعقد کرایا اور اپنی صدارتی تقریر میں شاہ مرحوم کو خراج عقیدت پیش کرتے ہوئے کہا: ’’اسلام کی ادھر کی پانچ سو سالہ تاریخ شاہ صاحب کی نظیر پیش کرنے سے قاصر ہے۔‘‘ مولانا کشمیری کا یہ قول بھی قابل غور ہے کہ ’’مجھ سے جس قدر استفادہ اقبال نے کیا، کسی مولوی نے نہیں کیا۔‘‘</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">علما کے ساتھ ذاتی روابط کے علاوہ بہت سے معاصر علما اور مشائخ کے ساتھ اقبال کاعلمی، دینی اور فکری اشتراک بھی پایا جاتا ہے جس پر ہمارے سکالرز اور محققین پوری طرح سے توجہ نہیں دے سکے۔ زیر نظر سطور میں، میں مولانا تھانویؒ اور علامہ اقبالؒ کے مابین پائی جانے والی فکری مماثلتوں کی طرف قارئین کی توجہ مبذول کرانا چاہتا ہوں۔ </span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">ڈاکٹر محمد اجمل نے اپنے مقالہ ’’علم اور مذہبی واردات‘‘ میں ڈاکٹر محمد اقبال اور مولانا اشرف علی تھانوی کے لیے ’’دو حکیم الامت‘‘ کے الفاظ استعمال کیے ہیں:</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’بیسویں صدی کے اوائل میں برصغیر کے مسلمانوں نے دو ممتاز ہستیوں کو ’’حکیم الامت‘‘ کے نام سے یاد کیا ہے۔ ایک تھے مولانا اشرف علی تھانوی اور دوسرے علامہ اقبال۔حقیقت میں یہ دونوں ہستیاں حکیم الامت تھیں۔‘‘</span></p></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">پروفیسر انور صادق کے نزدیک اقبال کی بنیادی حیثیت ایک مصلح کی ہے۔ اپنے مضمون ’’اقبال کی بنیادی حیثیت‘‘ میں فرماتے ہیں: </span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’واقعہ یہ ہے کہ اقبال بنیادی طور پر شاعر ہیں اور نہ فلسفی بلکہ وہ کچھ اور ہی ہیں۔ شاعری اور تفلسف ان کی ذات کے اضافی پہلو ہیں۔ درحقیقت وہ مصلحِ قوم ہیں۔‘‘</span></p></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">عالم اسلام کی موجودہ حالت پر ایک نظر ڈالی جائے تو یہ سوچ ایک سوال بن کر ابھرتی ہے کہ جب اسلام ایک ابدی دین ہے جس کو اللہ تمام ادیان پر غالب کرنا چاہتے ہیں تو آخر اس دین حق کی موجودگی میں مسلمان اپنی سیاسی بے چارگی‘ معاشی پس ماندگی‘ معاشرتی بد حالی اور اخلاقی بے راہ روی سے کیوں دوچار ہیں؟ علامہ محمد اقبال نے ’’علم الاقتصاد‘‘ ، ’’قومی زندگی‘‘، ’’ملت بیضا پر ایک عمرانی نظر‘‘ اور ’’خطبات‘‘ خاص طور پر خطبہ اجتہاد میں انہی وجوہ کا جائزہ لیا ہے۔ ’’شکوہ‘‘، ’’جواب شکوہ‘‘، ’’طلوع اسلام‘‘ اور ’’خضر راہ‘‘ میں بھی ان سوالات کا جواب ملتا ہے۔ غالباً برصغیر میں ڈاکٹر محمد اقبال پہلے شخص ہیں جنہوں نے اسلام کی نشأۃ ثانیہ کے لیے ’’اسلام کی تشکیل جدید‘‘ کی ضرورت محسوس کی۔ مولانا سعید احمد اکبر آبادی ’’خطبات اقبال پر ایک نظر‘‘ میں فرماتے ہیں:</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’اس کی داد دینی چاہیے کہ ایک ایسے دور جمود وتعطل ذہنی میں جبکہ اجتہاد کا لفظ زبان سے نکالتے ہوئے ڈرتے تھے کہ کہیں ان پر آزاد خیالی کا لیبل نہ لگ جائے، علامہ نے اپنی چشم بصیرت سے آنے والے زمانے کو دیکھ لیا۔‘‘</span></p></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">آپ اسلامی فقہ کی تدوین نو کو کتنا ضروری خیال کرتے تھے؟ صوفی غلام مصطفی کے نام خط میں لکھتے ہیں:</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’میرا عقیدہ ہے کہ جو شخص اس وقت قرآنی نقطہ نگاہ سے زمانہ حال کے جورس پروڈنس پر ایک تنقیدی نگاہ ڈال کر احکام قرآنیہ کی ابدیت ثابت کرے گا، وہی اسلام کا مجدد ہوگا اور بنی نوع انسان کا سب سے بڑا خادم بھی وہی شخص ہوگا۔‘‘</span></p></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">یہی بات قدرے زیادہ شہرت کے پس منظر میں مولانا تھانویؒ کے بارے میں کہی جا سکتی ہے۔ اصلاحِ احوال امت کے موضوع پر آپ نے مستقل کتب تصنیف فرمائی ہیں۔ ’’اصلاح انقلاب امت‘‘ کے نام سے دو جلدوں میں ایک ضخیم تصنیف جسٹس تقی عثمانی صاحب نے مرتب کی ہے۔ جناب شیخ محمد اکرام نے حضرت تھانویؒ کو خراج تحسین پیش کرتے ہوئے لکھا ہے:</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’دیوبند سے متعدد بلند پایہ ہستیوں نے فیض حاصل کیا۔ ان میں سے بعض مثلاً انور شاہ کشمیری اور شیخ الاسلام مولانا شبیر احمد عثمانی اس لائق ہیں کہ ان کے کارنامے علیحدہ عنوانات کے تحت بیان کروں لیکن اکابرین دیوبند میں ایک بزرگ ایسے تھے کہ ان کے ذکر کے بغیر گزشتہ پچاس برس کی مذہبی تاریخ کسی طرح مکمل نہیں ہو سکتی۔‘‘</span></p></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">گردوپیش کے احوال کے لحاظ سے اصلاح امت کے لیے ان دونوں بزرگوں نے جو افکار پیش کیے، ان میں اشتراک اور ہم آہنگی کے متعدد دل چسپ پہلو پائے جاتے ہیں۔ آئیے ان پر ایک نظر ڈالیں:</span></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: navy; direction: rtl; font-family: nafeeswebfont; font-weight: normal; margin: 20px 0px 3px; padding: 0px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">سیاسی افکار</span></h2><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">۱۔ دو قومی نظریہ تحریک پاکستان کا سنگ بنیاد ہے اور مولانا تھانوی روز اول ہی سے دو قومی نظریہ کے حامی اور ہندو مسلم اتحاد کے مخالف رہے تھے جبکہ ہم جانتے ہیں کہ اقبال اور قائد اعظم ایک عرصہ تک ہندو مسلم اتحاد کے داعی رہے۔ میثاق لکھنو وغیرہ اس کی زندہ مثالیں ہیں۔ ’’ہندوستانی بچوں کا قومی گیت‘‘، ’’نیا شوالہ‘‘ اور ’’ترانہ ہندی‘‘ ایسی نظمیں اقبال کی اسی فکر کی مظہر ہیں لیکن مولانا تھانوی نے اپنی سیاسی بصیرت سے کام لے کر بہت پہلے ہندوؤں کی ذہنیت سے آگاہ کر دیا تھا۔ اپنے ایک وعظ میں فرمایا:</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’یہ ہندو مسلمانوں کی جان، مال اور ایمان سب کے دشمن ہیں اور انہیں کو اپنا ہم درد اور خیر خواہ سمجھ رکھا ہے۔ یہی ان کی بڑی زبردست ناکامی کا راز ہے۔ جو شخص دوست دشمن میں امتیاز نہ کر سکے، وہ کیا خاک کام کرے گا۔‘‘</span></p></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">گاندھی جسے کانگرس کا دماغ کہنا چاہیے، اس نے نہایت مہارت کے ساتھ مسلمانوں کی قوت اور جذبہ کا استعمال اپنی جماعت کے حق میں کیا۔ عام مسلمان کا تو ذکر ہی کیا، بڑے بڑے اس کے سیاسی فریب کاشکار ہو کر کانگرس کا دم بھرنے لگے۔ مولانا تھانویؒ نے کانگرس کی اسلام دشمنی کو بے نقاب کر کے اس میں عدم شرکت پر فتویٰ دیا: </span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’مسلمانوں کا کانگریس میں شرکت کرنا، ہندوؤں کے ساتھ مل کر یا ان کو ساتھ ملا کر کام کرنا یہ اسلام اور مسلمانوں کے لیے نہایت خطرناک بات ہے۔‘‘ </span></p></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">آپ نے اپنے ایک ملفوظ میں مزید فرمایا:</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’کانگرس خالص مذہبی اور سیاسی ہندوؤں کی تحریک ہے جس کا مقصد اسلام اور مسلمانوں کو تباہ وبرباد کرنا ہے۔‘‘ </span></p></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">آپ نے ایک اور سلسلہ گفتگو میں فرمایا:</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’ہم کانگرس کی امداد نہیں کر سکتے۔‘‘ </span></p></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">مولانا تھانوی کے ملفوظات میں بڑے حقیقت پسندانہ تبصرے موجود ہیں۔ ایک خاص مجلس میں گاندھی کے بارے میں فرمایا:</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’یہ توحید اور رسالت کا منکر ہے، اسلام اور مسلمانوں کا دشمن اور رئیس المشرکین والکافرین ہے۔‘‘ </span></p></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">ایک جگہ گاندھی کو ’طاغوت‘ کے نام سے یاد کرتے ہیں اور ایک ملفوظ میں اسے چالاک، مکار، اسلام اور مسلمانوں کا دشمن کہا ہے۔ تحریک شدھی، ہجرت، قربانی گاؤ،موہلا بغاوت وغیرہ کے پیچھے گاندھی کا ذہن کام کر رہا تھا۔ ان تحاریک کے نتائج مسلمانوں کے حق میں نہایت مضر اور ہندوؤں کے لیے انتہائی سودمند ثابت ہوئے۔ مولانا نے ان امور پر یوں گرفت فرمائی:</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’بعض کفار پر مجھے بہت ہی غیظ ہے۔ ان کی وجہ سے مسلمانوں کو سخت نقصان پہنچا اور ہزاروں جانیں ضائع ہوئیں۔ ہجرت کا سبق پڑھایا، شدھی کا مسئلہ اٹھایا، مسلمانوں کے عرب جانے کی آواز اٹھائی، قربانی گاؤ پر انہوں نے اشتعال دیا۔ یہ لوگ مسلمانوں کی جان کے دشمن ہیں بلکہ ایمان، جان ومال اور ماہ وجاہ، مسلمانوں کی سب چیزوں کے دشمن ہیں۔‘‘</span></p></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اس قدر سخت تنقید کے بعد کون کہہ سکتا ہے کہ آپ ہندو مسلم اتحاد کے بارے میں سوچ بھی سکتے تھے۔ وہ تو اتحاد کو مسلمانوں کی شان کے خلاف سمجھتے تھے نیز ہندوؤں اور انگریز کے بجائے خدا پر بھروسہ کرنے کی تلقین کرتے تھے۔ </span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">علامہ اقبال بھی مسلمان علما کے کانگریسی کردار کو پسند نہیں کرتے تھے۔ ایک گفتگو کے دوران میں فرمایا: </span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’کانگرسی خیال کے علما ہندوؤں کا ساتھ دے کر بڑی غلطی کر رہے ہیں۔ وہ نہیں سمجھتے کہ اگر قوم نے ان کا ساتھ دیا تو اس کا نتیجہ بہت مہلک ہوگا۔‘‘</span></p></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">مسئلہ وطنیت وقومیت پر مولانا حسین احمد مدنی سے آپ کا اختلاف ایک مشہور بات ہے۔ ’’ارمغان حجاز‘‘ میں ’’حسین احمد‘‘ کے زیر عنوان نظم بھی اس بحث کی یاد دلاتی ہے۔ علامہ نے اپنے موقف کی حمایت میں ’’جغرافیائی حدود اور مسلمان‘‘ کے نام سے مضمون قلم بند کروایا جو ۹ مارچ ۱۹۳۸ء کے روزنامہ ’’احسان‘‘ میں شائع ہوا۔ اس تحریر کے ۴۳ روز بعد آپ راہئ ملک عدم ہوئے۔ مذکورہ مضمون ’’مقالات اقبال‘‘ (مرتبہ سید عبد الواحد) میں ملاحظہ کیا جا سکتا ہے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">۲۔ علامہ اقبال ترکِ موالات کے مخالف تھے بلکہ اس کے رہنماؤں سے بھی نالاں تھے۔ مولانا تھانویؒ بھی اس تحریک میں مستور نقصانات کو دیکھ رہے تھے۔ چنانچہ اس کے اثرات پر یوں تبصرہ کیا کہ ایک صاحب جو ترک موالات کا شکار ہوئے اور ملازمت کھو بیٹھے، اس کے سوال کا جواب دیتے ہوئے فرمایا:</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’یہ صاحب سرکاری ملازم تھے۔ اس تحریک کے سبب مستعفی ہو گئے۔ ملازمت تلاش کرتے ہیں مگر ملتی نہیں۔ پریشان ہیں۔ دین ودنیا دونوں خراب ہوئے۔ اس کانگریس کی وجہ سے ہر شخص پریشان ہے۔‘‘</span></p></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">۳۔ آپ نے تحریکِ ہجرت کی بھی مخالفت کی اور فتویٰ دیا کہ شریعت نے وجوبِ ہجرت کے لیے جو شرائط عائد کی ہیں وہ شرائط ابھی موجود نہیں۔ آپ ہجرت کو گاندھی کا سبق کہتے تھے اور اس کے فتاویٰ جاری کرنے والے علما پر سخت ناراضی اور غصے کا اظہار کرتے تھے۔ </span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">علامہ اقبال کے خطوط میں ہجرت کے متعلق اشارات ملتے ہیں جن سے اندازہ ہوتا ہے کہ انہوں نے اس تحریک کی حمایت بالکل نہیں کی بلکہ اس کو مولانا تھانوی کی طرح ناپسند فرمایا۔ پروفیسر محمد اکبر منیر کو اپنے ایک مکتوب میں لکھتے ہیں: </span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’ہندوستان اور بالخصوص پنجاب سے بے شمار لوگ افغانستان کی طرف ہجرت کر رہے ہیں۔ اس وقت تک پندرہ بیس ہزار آدمی جا چکا ہوگا۔‘‘ </span></p></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اس تحریک کے نتائج کے بارے میں جسٹس جاوید اقبال رئیس بروک ولیمز کے حوالے سے لکھتے ہیں:</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’کابل سے پشاور تک شاہراہ پر دونوں طرف زمین ان بوڑھوں، عورتوں اور بچوں کی قبروں سے بھر گئی جو اس سفر کی مصیبتیں برداشت نہ کر سکے۔ جب مہاجرین اپنے اپنے دیہات واپس پہنچے تو بالکل قلاش اور گھربار سے محروم تھے اور سرچھپانے کے لیے کوئی جگہ نہ تھی۔‘‘</span></p></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">سید ریاض حسین نے اس تحریک کے بارے میں اپنا خیال ان الفاظ میں بیان کیا ہے:</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’بس یہی قدم تھا جو مسلمانوں نے بغیر سوچے سمجھے کیا۔‘‘</span></p></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">۴۔ اقبال اور مولانا تھانوی تحریک خلافت کے بارے میں بھی ہم خیال تھے۔ اقبال صوبائی خلافت کمیٹی کے رکن تھے، بعد ازاں مستعفی ہو گئے۔ وہ وفد خلافت کو انگلستان بھیجنے کے بھی خلاف تھے چنانچہ سید سلمان ندوی کے نام ایک خط میں اس وفد پر اپنی ناراضی کا اظہار کیا ہے۔ مولانا تھانوی نے تحریک خلافت سے علیحدگی اختیار کی۔ اس پر مولانا کو قتل کی دھمکی بھی موصول ہوئی۔ آپ نے ایک مجلس میں فرمایا:<br /></span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’تحریک خلافت کا زمانہ نہایت ہی پرفتن زمانہ تھے۔ بڑے بڑے پھسل گئے۔ عجب ایک ہڑبونگ مچا ہوا تھا۔ حق وباطل میں بھی امتیاز نہ رہا تھا۔‘‘</span></p></blockquote><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: navy; direction: rtl; font-family: nafeeswebfont; font-weight: normal; margin: 20px 0px 3px; padding: 0px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">طریقت وتصوف</span></h2><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">تصوف اور مسائل تصوف مسلمانوں کا ایک قدیمی مسئلہ ہے۔ تصوف کے بارے میں عام طور پر تین مکاتب فکر موجود ہیں۔ ایک افراط کا شکار ہے اور دوسرا تفریط کا اور تیسرا ان کے بین بین ہے اور یہی مسلک ہر دو حکیم الامت کا تھا۔ علامہ اقبالؒ اور مولانا تھانویؒ کا عقیدہ یہ تھا کہ شریعت وطریقت دو چیزیں نہیں ہیں بلکہ طریقت شریعت کا ایک جز ہے اور شریعت کے تابع ہے جس کا مقصد تزکیہ نفس ہے۔ اقبال اپنے ایک خط میں شاہ سلمان پھلواری کو لکھتے ہیں:</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’حقیقی اسلامی تصوف کا میں کیونکر مخالف ہو سکتا ہوں کہ خود سلسلہ عالیہ قادریہ سے تعلق رکھتا ہوں۔ بعض لوگوں نے ضرورغیر اسلامی عناصر اس میں داخل کر دیے ہیں۔ جو شخص غیر اسلامی عناصر کے خلاف صدائے احتجاج بلند کرتا ہے، وہ تصوف کا خیر خواہ ہے نہ کہ مخالف۔‘‘</span></p></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">آج بھی نام نہاد صوفیوں نے سادہ لوح عوام کو ظاہر وباطن کی بحث میں الجھا رکھا ہے حالانکہ شریعت ظاہر وباطن دونوں پر حاوی ہے اور ان میں تفریق کی قائل نہیں۔ اقبال نے ’نیو ایرا‘ کی ۲۸ جولائی ۱۹۱۷ء کی اشاعت میں اپنے ایک مضمون ’’تصوف اور اسلام‘‘ میں شیخ احمد رفاعی کے حوالے سے لکھا ہے:</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’شیخ وہ ہے جس کا ظاہر وباطن مشروع ہو۔ طریقت عین شریعت ہے۔ جھوٹا اس فرقے کو نجاست آلود کرتا ہے اور کہتا ہے باطن اور ہے ظاہر اور ہے۔‘‘</span></p></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">علامہ نے تصوف پر کئی اور مضامین بھی لکھے۔ یہ مضامین خواجہ حسن نظامی کے مثنوی اسرار خودی پر اعتراضات کے جواب میں تحریر کیے جن میں ’اسرار خودی اور تصوف‘ (۱۹۱۶ء)، ’سرِاسرار خودی‘ (۱۹۱۶ء)، ’تصوفِ وجودیہ‘ (۱۹۱۶ء) اور ’علم ظاہر وباطن‘ خاص طور پر قابل ذکر ہیں۔ مسئلہ تصوف کی تفہیم میں اقبال کی یہ تحریریں بڑی معاون ثابت ہوتی ہیں۔ مذکورہ بالا مضامین ’مقالاتِ اقبال‘ میں دیکھے جا سکتے ہیں۔ علاوہ ازیں ۱۹۱۶ء سے ۱۹۱۸ء کے عرصے میں لکھے گئے مکتوبات میں یہ بحث مل سکتی ہے جن کا خلاصہ یہ ہے کہ آپ حقیقی اسلامی تصوف کے قائل ہیں اور طریقت کو شریعت کا ہی ایک حصہ اور جز خیال کرتے ہیں۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">تصوف پر مولانا تھانوی کا گراں قدر سرمایہ موجود ہے۔ ’انفاس عیسیٰ‘، ’الرفیق فی سواء الطریق‘، اور ’شریعت وطریقت‘ خالص تصوف کی کتابیں ہیں۔ تیرہ سو صفحات پر مشتمل ’تربیت السالک‘ مولانا کی مایہ ناز تصنیف ہے۔ ’التکشف عن مہمات التصوف‘ نہایت مستند اور ادبی مزاج کی کتاب ہے جو ۷۵۰ صفحات پر مشتمل آٹھ رسائل کا مجموعہ ہے۔ اس میں ’عرفان حافظ‘ کے نام سے حافظ شیرازی کے کلام کی متصوفانہ شرح کے علاوہ ’حقیقت الطریقۃ من السنۃ الانیقۃ‘ کے عنوان سے ۳۵۰ احادیث کی روشنی میں تصوف اور متعلقات تصوف کو ثابت کیا ہے۔ علاوہ ازیں ’مسائل السلوک من کلام ملک الملوک‘ کے نام سے قرآن کی متصوفانہ تفسیر فرمائی ہے۔ ’بیان القرآن‘کے حاشیے میں جابجا مسائل تصوف کی نشان دہی کی گئی ہے۔ آپ کے ملفوظات وفرمودات میں بھی موقع ومحل کی مناسبت سے تصوف وسلوک پر عمدہ بحثیں موجود ہیں۔ پھر آپ کے خلفا اور مریدین اور سوانح نگاروں نے آپ کی زیر نگرانی جو کام کیا ہے، وہ اس پر مستزاد ہے۔ </span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">مولانا تھانوی تصوف کی کیا تفسیر فرماتے ہیں، ’شریعت وطریقت‘ سے چند سطور قارئین کی نذر ہیں:</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’شریعت کے پانچ اجزا ہیں۔ پانچواں جز تصوف ہے جسے شریعت میں اصلاح نفس کہتے ہیں۔ آج کل لوگوں نے یہ سمجھ لیا ہے کہ تصوف کے لیے بیوی، بچوں اور دوسرے دنیاوی امور کو چھوڑنا پڑتا ہے۔ یہ بالکل غلط ہے۔ یہ جاہل صوفیوں کا مسئلہ ہے جو تصوف کی حقیقت کو نہیں جانتے۔‘‘</span></p></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اسی چیز کو اقبال نے بار بار غیر اسلامی اور عجمی تصوف کہا ہے۔ خلاصہ یہ ہوا کہ دونوں حضرات ایسے غیر اسلامی رہبانی تصوف کے مخالف ہیں جو زندگی کے تقاضوں سے فرار کی راہ دکھاتا ہے۔</span></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: navy; direction: rtl; font-family: nafeeswebfont; font-weight: normal; margin: 20px 0px 3px; padding: 0px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">مثنوی مولانا رومؒ </span></h2><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">علامہ اقبالؒ اور مولانا تھانویؒ میں ایک اور فکری ہم آہنگی مولانا رومؒ اور ان کی مثنوی ہے۔ شاعر مشرق کی مولانا جلال الدین رومیؒ سے عقیدت محتاج بیان نہیں جبکہ مولانا تھانویؒ کے مولانا رومیؒ سے استفادہ سے ایک عام آدمی بھی باخبر ہے۔ جو حضرات مولانا تھانویؒ کے علمی افادات سے شغف رکھتے ہیں، وہ جانتے ہیں کہ ان کے ملفوظات اور تصانیف میں جابجا مولانا رومی کے اشعار ملتے ہیں۔ ’’عرفان حافظ‘‘ کا ذکر گزر چکا ہے۔ یہاں یہ سن لیجیے کہ آپ نے مثنوی مولوی معنوی کی شرح کی ہے جس کو کلید مثنوی کے نام سے ۲۴ جلدوں میں ادارۂ تالیفات اشرفیہ ملتان نے شائع کیا ہے۔ فارسی اور اردو کا ذوق رکھنے والے احباب کے لیے یہ ایک خاصے کی چیز ہے۔ اس شرح کا تذکرہ علامہ کے خطوط میں ملتا ہے۔ خان محمد نیاز الدین خان کو ایک مکتوب محررہ ۳ فروری ۱۹۱۷ء میں لکھتے ہیں:</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’مولوی اشرف علی تھانوی، جہاں تک مجھے معلوم ہے، وحدۃ الوجود کے مسئلے سے اختلاف رکھتے ہیں۔ مجھے یقین ہے ان کی کتاب عمدہ ہوگی۔‘‘</span></p></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اپنے مضمون ’’سر اسرار خودی‘‘ میں حضرت خواجہ حسن نظامی کو مخاطب کر کے لکھا ہے:</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’حضرت، میں نے مولانا جلال الدین رومیؒ کی مثنوی کو بیداری میں پڑھا ہے اور بار بار پڑھا ہے۔ آپ نے شاید اسے سکر کی حالت میں پڑھا ہے کہ اس میں آپ کو وحدۃ الوجود نظر آتا ہے۔ مولوی اشرف علی تھانوی سے پوچھیے، وہ اس کی تفسیر کس طرح کرتے ہیں۔ میں اس بارے میں انہی کا مقلد ہوں۔‘‘</span></p></blockquote><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: navy; direction: rtl; font-family: nafeeswebfont; font-weight: normal; margin: 20px 0px 3px; padding: 0px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">تعلیم وتربیت</span></h2><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">شعبہ تعلیم وتربیت میں بھی مشترک اقدار موجود ہیں۔ خاص طور پر تعلیم وتربیت نسواں کے بارے میں ان حضرات نے بہت زیادہ لکھا ہے۔ اقبالؒ عورت کو تمدن کی جڑ قرار دیتے ہیں چنانچہ آپ نے ضرب کلیم میں عورت پر متعددقطعات رقم فرمائے ہیں۔ مدراس میں انجمن خواتین کے سپاس نامہ کے جواب میں آپ نے تقریر فرمائی جو ’’شریعت اسلام میں مرد وعورت کا مرتبہ‘‘ کے عنوان سے مقالاتِ اقبال کی زینت بن چکی ہے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اقبالؒ عورت کو کیسی تعلیم دینا چاہتے تھے، اس کی وضاحت کرتے ہوئے ’’ملت بیضا پر ایک عمرانی نظر‘‘ میں رقم طراز ہیں:</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’قومی ہستی کی مسلسل بقا کے لیے یہ بات نہایت ضروری ہے کہ ہم اپنی عورتوں کو ابتدا میں ٹھیٹھ مذہبی تعلیم دیں۔ جب وہ مذہبی تعلیم سے فارغ ہو چکیں تو ان کو اسلامی تاریخ، علم تدبیر، خانہ داری اور علم اصول حفظ صحت پڑھایا جائے۔ اس سے ان کی دماغی قابلیت اس حد تک نشوو نما پا جائے گی کہ وہ اپنے شوہروں سے تبادلہ خیال کر سکیں گی اور امومت کے فرائض خوش اسلوبی سے انجام دے سکیں گی۔‘‘</span></p></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">علامہ اقبالؒ نے یہاں عورتوں کی تعلیم کا نصاب مقرر کر دیا ہے۔ اس نصاب کی عملی شکل ہم کو مولانا تھانویؒ کی کتاب ’’بہشتی زیور‘‘ کی صورت میں ملتی ہے۔ حضرت تھانوی ؒ کتاب کے دیباچے میں اس کی غرض تصنیف بیان کرتے ہوئے فرماتے ہیں:</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’حقیر ناچیز اشرف علی تھانوی مظہر مدعا ہے کہ ایک مدت سے ہندوستان کی عورتوں کے دین کی تباہی دیکھ کر قلب دکھتا ہے اور اس کے علاج کی فکر میں رہتا ہے اور زیادہ وجہ فکر کی یہ تھی کہ یہ تباہی صرف ان کے دین تک محدود نہ تھی بلکہ دین سے گزر کر ان کی دنیا تک پہنچ گئی تھی اور ان کی ذات سے گزر کر ان کے بچوں بلکہ بہت سے آثار ان کے شوہروں تک اثر کر گئی تھی اور جس رفتار سے یہ تباہی بڑھتی جاتی تھی، اس کے اندازہ سے معلوم ہوتا تھا کہ اگر چندے اور اصلاح نہ کی جائے تو شاید یہ مرض قریب قریب لاعلاج ہو جائے اس لیے علاج کی فکر زیادہ ہوئی اور سبب اس تباہی کا بالقاء الٰہی اور تجربہ اور دلائل اور خود علم ضروری سے محض یہ ثابت ہوا کہ عورتوں کا علوم دینیہ سے ناواقف ہونا ہے جس سے ان کے عقائد، ان کے اعمال، ان کے معاملات، ان کے اخلاق، ان کا طرز معاشرت سب برباد ہو رہا ہے۔‘‘</span></p></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اس کے بعد مولانا عورت کے جذبہ امومت کے بارے میں لکھتے ہیں:</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’چونکہ بچے ان کی گود میں پلتے ہیں، زبان کے ساتھ ان کا طرز عمل، ان کے خیالات بھی ساتھ ساتھ دل میں جمے جاتے ہیں جس سے دین تو ان کا تباہ ہونا ہی ہے مگر دنیا بھی بے لطف بد مزہ ہو جاتی ہے، اس وجہ سے کہ بد اعتقادی سے بد اخلاقی پیدا ہوتی ہے اور بد اخلاقی سے بد اعمالی اور بد اعمالی سے بد معاملگی جو جڑ ہے تکدر معیشت کی۔‘‘</span></p></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">یہی وہ چیزیں ہیں جن کو اقبالؒ نے ’اسرار ورموز‘ کے ان اشعار میں بیان کیا ہے:</span></p><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; text-align: center; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">از امومت پختہ تر تعمیر ما
</span></pre><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; text-align: center; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">در خطِ سیمائے او تقدیر ما
</span></pre><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; text-align: center; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">از امومت گرم رفتار حیات
</span></pre><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; text-align: center; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">از امومت کشف اسرارِ حیات
</span></pre><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; text-align: center; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">مال او فرزند ہائے تندرست
</span></pre><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; text-align: center; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">تر دماغ وسخت کوش وچاق چست
</span></pre><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; text-align: center; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">حافظِ رمزِ اخوت مادراں
</span></pre><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; text-align: center; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">قوتِ قرآن وملت مادراں
</span></pre><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; text-align: center; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">ضرب کلیم کا یہ شعر ملاحظہ فرمائیں:
</span></pre><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; text-align: center; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">تہذیب فرنگی ہے اگر مرگِ امومت
</span></pre><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; text-align: center; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">ہے حضرتِ انساں کے لیے اس کا ثمر موت
</span></pre><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">مختصر یہ کہ اقبالؒ اور مولانا تھانویؒ میں ایک معنوی اتحاد موجود ہے خاص طور پر ان کی سیاسی و تعلیمی اصلاح وفلاح کے ابواب میں حد درجہ ہم آہنگی پائی جاتی ہے۔ ان سطور کا مقصد یہ ہے کہ اس علمی ربط کو عوام کے سامنے لایا جائے۔ اس سے ایک بہت بڑا فائدہ یہ ہوگا کہ امت کے دو بڑے گروہ جنہیں عرف عام میں قدیم وجدید کہا جاتا ہے، ایک دوسرے کے قریب آئیں گے، بد گمانیوں کے بادل چھٹ جائیں گے، علمی بعد اور معاشرتی نفرتیں کم ہوں گی اور فکر وعمل کی نئی نئی راہیں سامنے آئیں گی۔ ان شاء اللہ۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: navy; direction: rtl; font-family: nafeeswebfont; font-weight: normal; margin: 20px 0px 3px; padding: 0px; word-spacing: 2px;">’’ڈاکٹر محمد اقبال اور مولانا اشرف علی تھانوی‘‘</h2><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-size: 18px; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">’’ڈاکٹر محمد اقبال اور مولانا اشرف علی تھانوی افکار کا تقابلی جائزہ‘‘ (برائے ایم فل اقبالیات) کی مبسوط جلدسامنے ہے۔ یہ مقالہ جناب محمد یونس میو کے رشحات قلم کا نتیجہ ہے۔ پہلے تو اتنی ضخیم کتاب کو دیکھ کر ایک مرعوب کن تاثر ابھرتا ہے۔ ساتھ ہی خیال گزرتا ہے کہ اتنی ضخامت میں رطب و یابس بھی ہو گا۔ آخور کی بھرتی ہی سے ایسی طول کلامی ہو سکتی ہے، کیونکہ ’ خیرالکلام ماقل ودل‘ کا فرمان رسول بھی اپنے ا ندر حقائق کا سمندر لیے ہوئے ہے۔ شیکسپیئر نے بھی کہا تھا اور سچ ہی کہا تھا: Brevity is the soul of will ۔</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-size: 18px; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">قاری حوصلہ کر کے پہلے تو اس کے محتویات کا جائزہ لیتا ہے اور پھر جی کڑا کر کے آگے بڑھتا ہے۔ حقیقت یہ ہے کہ جوں جوں اس کے مشمولات نظر سے گزرتے ہیں، ایک بے نام مسرت بھی ہوتی ہے اور مقالہ نگار کی ژرف نگاہی کے لیے ستایش کا داعیہ بھی ابھرتا ہے۔ ساتھ ہی ساتھ حسن ترتیب کی گرہیں بھی کھلتی چلی جاتی ہیں، تاآنکہ پیش لفظ سے گزر کر پہلے باب اور پھر چھٹے باب کے آخر میں فقہ واجتہاد اور کتابیات تک پہنچتے پہنچتے یہ مرعوبیت فاضل مقالہ نگار کی علمی وجاہت کی حد تک تو قائم رہتی ہے بلکہ اس میں اضافہ ہوتا چلا جاتا ہے، مگر علم وآگہی اور معلومات فراواں کی جو قندیلیں فروزاں ہوتی چلی جاتی ہیں، ان کی روشنی میں دونوں جید ہستیوں ڈاکٹر محمد اقبال اور مولانا اشرف علی تھانوی کی فکری مماثلتیں اور ذہنی ہم آہنگی کے مختلف پہلو دل ودماغ میں نئی کسمسا ہٹیں پیدا کر دیتے ہیں۔ دونوں کے تعلیمی نظریات، سیاسی نظریات بالخصوص دو قومی نظریہ، تصوف، نظریہ شعر وسخن، تحریک علی گڑھ اور اس کے اساطین کے بارے میں مستند معلومات اور آخر میں دونوں کے نظریہ اجتہاد اور دینی تفقہ سے متعلق گراں قدر معلومات قاری کو ایک انسائیکلوپیڈیائی فضا میں لے جاتی ہیں۔ </p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-size: 18px; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">مقالہ نگار کا یہ تقابلی مطالعہ ا ن کی علمی بصیرت، تحقیقی کاوش، موضوع پر مضبوط گرفت اور ہمہ جہت مطالعے کا آئینہ دار ہے۔ ان عظیم شخصیتوں کے افکار وخیالات اور احوال وکوائف کے ساتھ ساتھ کتنی ہی علمی وادبی شخصیات کے احوال وآثار اور روشن فکری کے گوشے بے نقاب ہو گئے ہیں۔ دیوبند، علی گڑھ اور ندوۃ العلماء کی کئی جہتیں اس مقالے سے روشن تر ہو کر سامنے آ گئی ہیں۔ سید انور شاہ کشمیری، خواجہ عزیزالحسن مجذوب، مولانا ڈاکٹر عبدالحئ عارفی، ذکی کیفی، سید سلیمان ندوی، مولانا شاہ حکیم محمد اختر جیسے مختلف الجہات عظیم رجال اپنی گوناگوں صفات کے ساتھ صفحہ قرطاس پر منتقل ہو گئے ہیں۔ </p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-size: 18px; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">سیاسی میدان میں اقبال وتھانوی کے ساتھ ساتھ سرسید احمد خان، قائد اعظم محمد علی جناح، موہن داس کرم چند گاندھی، مولانا حسین احمد مدنی اور مولانا عبدالباری جیسی سیاسی شخصیات کے سیاسی نظریات اور موضوع مقالہ کی دونوں عظیم شخصیتوں سے ان کے ربط وارتباط کا بخوبی پتہ چلتا ہے۔ </p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-size: 18px; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">یوں تو مقالے کا ایک ایک باب اور ہر باب کے ذیلی عنوان اپنی پوری تحقیقی روح کے ساتھ مقالہ نگار کے علم وآگہی کا پتہ دیتے ہیں اور معلوم ہوتا ہے کہ موصوف نے اس کی تحریر وتسوید، مواد کی چھان پھٹک، اصول تحقیق کی پابندی سے لے کر تبویب وتدوین کے جملہ مراحل میں کئی ہفت خواں طے کیے ہیں، تاہم تصوف اور اجتہاد جیسے دقیق موضوعات میں اصل مآخذ سے استفادہ کرنے کی صلاحیت نے مقالے کو بڑا ہی جاندار، شاندار اور قابل قدر بنا دیا ہے۔ </p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-size: 18px; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">وحدت الوجود جیسا دقیق اور پیچیدہ موضوع جس میں اتفاق واختلاف رکھنے والے مشرق ومغرب کے بعد پرہیں، علامہ اقبال اور مولانا تھانوی کے تعلق سے تحقیقی مقتضیات کو پورا کرتے ہوئے اس سے عہدہ برآ ہونا مقالہ نگار کی علمی گہرائی اور فنی مہارت کا غماز ہے، بالخصوص یہ باور کرانا کہ علامہ اقبال مولانا تھانوی کے پیروکار تھے اور اسے پرزور دلیل سے ثابت کرنا کارے دارد۔ موصوف کی یہ رائے ہے کہ ’’مولانا کے اتحاد وحلول کی نفی اور وجود حقیقی کامل کے سامنے ان کے وجود کو کالعدم اور لاشی سمجھنا‘‘ ایک دلیل قاطع ہے۔</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-size: 18px; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">تصوف کی بات چھڑی تو مقالے میں دونوں بزرگوں کی زندگی سے متعلق معلومات تو ہیں ہی اور ان کی فکر کے میلانات تو سامنے آئے ہی ہیں، ابن عربیؒ ، حلاج، جلال الدین رومی اور حافظ شیرازی سے ان کی فکری یگانگت یا جزوی اختلافات بھی نکھر کر منظر عام پر آ گئے ہیں۔ ان اتفاقات واختلافات کو سامنے رکھ کر قاری خود اخذ نتائج اور اقامت رائے کے لیے آزاد ہو جاتا ہے۔ </p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-size: 18px; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">تقلید واجتہاد کا باب اس مقالے میں خاص اہمیت کاحامل ہے۔ علامہ اقبال کا تجدیدی فکرونظر کے لیے سراپا ستایش ہونا اور عموماً تقلید سے گریز کی راہیں تلاش کرنے کے باوجود ان کی ذہنی یافت کا نتیجہ ہے۔ مقالہ نگار نے ڈاکٹر سید عبداللہ کے حوالے سے اقبال کا ایک اقتباس پیش کر کے انہیں تقلید جامد سے متنفر اور تقلید اجتہاد آمیز کا قائل ثابت کیا ہے، کیونکہ اقبال ایک طرف تو کہتے ہیں:</p><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; font-size: 18px; text-align: center; word-spacing: 2px;">کامل بسطام در تقلید فرد<br />اجتناب از خوردن خربوزہ کرد</pre><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-size: 18px; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">دوسری طرف ان کا کہنا ہے :</p><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; font-size: 18px; text-align: center; word-spacing: 2px;">تقلید کی روش سے تو بہتر ہے خودکشی <br />رستہ بھی ڈھونڈ خضر کا سودا بھی چھوڑ دے </pre><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-size: 18px; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">خطاب ’’مطالعہ اقبال کے چند نئے رخ‘‘ از عبداللہ کا اقتباس یہ ہے : ’’اگرچہ یورپ نے مجھے بدعت کا چسکا ڈال دیا ہے، تاہم میرا مسلک بھی وہی تھے جو قرآن کا ہے۔ میرا میلان بھی قدیم کی طرف ہے۔‘‘ (مقالہ ہذا، ص۴۳۲)</p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-size: 18px; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">جہاں تک مولانا تھانوی کا تعلق ہے وہ تو مسلمانوں کے شاندار ماضی کے بہت بڑے مناد ہیں۔ وہ اپنی تمام تحریروں میں ماضی کے شفاف آئینے میں جھانک کر حال واستقبال کی اصلاح و ابقا کے بہت بڑے علمبردار ہیں۔ وہ ماضی سے کسی صورت میں ہٹ سکتے ہیں نہ کٹ سکتے ہیں۔ یوں دونوں ( اقبال و تھانوی) میں کامل ہم آہنگی موجود ہے۔ دونوں ہی ماضی سے صرف نظر نہیں کر سکتے۔ اس مقام پر دونوں میں فکری مماثلت بھی بدرجہ اتم پیدا ہو گئی ہے اور عملی مساعی بھی قدرے اختلاف کے ساتھ ایک جیسی ہو گئی ہیں۔ دونوں تجدد کے زبردست مخالف ہیں، مگر بصد احتیاط تجدید واجتہادکے سرگرم داعی بھی ہیں۔ ترکی کی مغرب پرستی اور غیر اسلامی تجدد، اذان ونماز کو ترکی زبان کاجامہ پہنانا دونوں کے نزدیک ناقابل قبول بھی ہے اور ناقابل عمل بھی۔ مقالہ نگار نے اس پہلو کوبطریق احسن پیش کیا ہے۔ دونوں کے نزدیک اجتہاد وتجدید دین کا دروازہ تو کھلا ہے مگر ہرکہ ومہ کومنہ اٹھائے اندر جانے کی اجازت نہیں، سوائے ان اہل خبرونظر کے جواس میں داخلے کی اہلیت و استعداد سے بہرہ مند ہوں۔ ان کے نزدیک صلاحیت وصالحیت دونوں کا ہونا ضروری ہے۔ </p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-size: 18px; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">پایان کار یہ امر بھی نظر انداز نہیں کیا جا سکتاکہ اتنے اچھے مواد کو جس حسن وخوبی سے پیش کیا گیا ہے وہ لائق توصیف ہے مگریہ بات رہ رہ کر کھٹکتی ہے کہ اس ضخامت کے مقالے کی مسودہ خوانی جس امعان نظر کے ساتھ ہونی چاہیے تھی، نہیں کی گئی۔ زیر نظر کاپی میں ان گنت غلطیاں ہیں۔ بہت سی تصحیح کر دی گئی ہے مگر بہت سی ایسی باتیں ہیں جو استیعا باً مطالعے کی متقاضی ہیں جس کے لیے فاضل مقالہ نگار کو خصوصی محنت ودقت نظر سے کام لینا چاہیے۔ اشعار میں بہت غلطیاں ہیں اور عربی عبارات میں تو اغلاط کی بھرمار ہے۔ جب تک ان کانٹوں کو ہٹا نہیں دیا جاتا، یہ گل تراپنی اصلی بہار نہیں دکھا سکتا۔ </p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-size: 18px; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;">میرا خیال ہے کہ اگر ان اغلاط کا ازالہ کر دیا جائے تو یہ مقالہ ایم فل کے چوٹی کے مقالات میں شمار کیے جا نے کے قابل ہے۔ معلومات کی فراوانی، اسلوب کی ندرت، تحقیق وتدقیق کے تقاضوں کی تکمیل اور موضوع سے شیفتگی کی حد تک وابستگی اس تحریرکو اہل ذوق کے لیے اپنی سطح کا ایک نادرہ کار کارنامہ بنا رہی ہے۔ مقالے میں گہرائی بھی ہے اور گیرائی بھی۔ موضوع وسعت طلب تھا، اس میں گہرائی کا آنا ایک بدیہی امر تھا۔ مقالہ نگار نے ’’دریا بحباب اندر‘‘ کے مصداق اس وسعت صحرا کو سمیٹ کر قارئین کے سامنے پھولوں سے لدی پھندی کیاری بنا دیا ہے۔ (پروفیسر غلام رسول عدیم)<br /></p></div></div></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiOxya0Q-YEqBadLaCA_GeAVvciW_kAom1rvCIlGkHdj4hf00M44LmuEUebwDTjp9mgylKTx-vpFPJVFsT4phIcXr-cUJ6-3u49F48QC2cq9d1yVtsmF1oe0G6bcuC8CWBOaHITErbeQgaK9Gp7J0Q9O3cax9Px5PaM6zDs5sVrZ4qzGb8GnJXRsTSA/s1650/29749856_1046498848821709_6986030676582519889_o.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1174" data-original-width="1650" height="456" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiOxya0Q-YEqBadLaCA_GeAVvciW_kAom1rvCIlGkHdj4hf00M44LmuEUebwDTjp9mgylKTx-vpFPJVFsT4phIcXr-cUJ6-3u49F48QC2cq9d1yVtsmF1oe0G6bcuC8CWBOaHITErbeQgaK9Gp7J0Q9O3cax9Px5PaM6zDs5sVrZ4qzGb8GnJXRsTSA/w640-h456/29749856_1046498848821709_6986030676582519889_o.jpg" width="640" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><p style="background-color: white; text-align: justify;"><span style="background-color: transparent; text-align: center; word-spacing: 2px;"><span style="color: #ff00fe; font-family: nastaleeqfont, times new roman; font-size: x-large;"><b>ٹیپو سلطانؒ، اقبالؒ اور عصر حاضر</b></span></span></p><h3 class="author-name" style="box-sizing: border-box; color: steelblue; direction: rtl; font-family: nafeeswebfont; font-weight: normal; margin: 0px 0px 10px; padding: 15px 10px 5px; word-spacing: 2px;"><a href="http://alsharia.org/inam-ur-rahman" style="text-decoration-line: none;">پروفیسر میاں انعام الرحمن</a></h3><p style="background-color: white; text-align: justify;"><span style="font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; font-size: large; word-spacing: 2px;">تاریخ کے جدید دور میں یورپی سیاست کو عالمی سیاست کی اہمیت حاصل رہی ہے۔ برطانیہ سے امریکہ کی آزادی، انقلاب فرانس اور نپولین کے عروج نے توازن طاقت انگریزوں کے خلاف کر دیا تھا۔ زار روس سلطنت عثمانیہ پر قبضہ کر کے بحیرۂ روم تک پہنچنا چاہتا تھا۔ مصر میں نپولین کی کام یابی نے برصغیر کے انگریزوں کو خطرے کا قوی احساس دلا دیا تھا۔ انہی دنوں والی کابل زمان شاہ کے ارادے بھی شمالی ہند کے لیے پریشان کن تھے۔ انگریز افسر ہر اس حکمران سے نفرت کرتے تھے جو ان کے سیاسی مستقبل اور اقتدار کے لیے خطرناک ثابت ہو رہا ہو۔ ان کی یہ نفرت ٹیپو سلطانؒ کے بارے میں انتہائی شدید تھی۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">’’تاریخ ٹیپو سلطان‘‘ کا مصنف محب الحسن رقم طراز ہے:</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-align: justify; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’لارڈ کارنوالس جب گورنر جنرل بن کر برصغیر آیا تو بین الاقوامی سیاست میں تجربہ کی روشنی میں اس نے انگلینڈ اور فرانس کی رقابت میں برصغیر کی اہمیت کا صحیح اندازہ کیا۔ اس کا کہنا تھا کہ اگر برصغیر میں برطانوی اقتدار قائم کرنا ہے تو جلد یا بدیر ’’ٹیپو‘‘ سے ضرور لڑنا ہوگا۔‘‘ (ص ۱۴۸)</span></p></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">کیمبرج ہسٹری آف انڈیا کے مطابق:</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-align: justify; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’ٹیپو سلطان کے بارے میں انگریز کمپنی کی پالیسی یکساں وجامد نہیں رہی۔ ابتدا میں یہ کوشش تھی کہ ٹیپو کو اتنا کمزور کر دیا جائے کہ وہ کمپنی کے لیے خطرہ نہ رہے۔ بعد میں یہی پالیسی اس کے مکمل استحصال میں تبدیل کر دی گئی۔‘‘(ج ۵ ص ۳۳۷)</span></p></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">انگریزوں کے ان رجحانات میں ٹیپو سلطان کی بد قسمتی کو صرف یہ دخل تھا کہ اٹھارہویں صدی میں وہ واحد ہندوستانی حکمران تھا جس نے انگریز استعماریت کو چیلنج کیا اور جذبہ آزادی کو اپنی زندگی کا واحد نصب العین بنا لیا۔ سلطان، اسلام اور آزادی کو دو الگ الگ چیزیں نہیں سمجھتا تھا۔ اس کے نزدیک اسلام کو سربلند کرنے یا آزادی کو برقرار رکھنے کے لیے جہاد بالکفار لازمی شے تھا۔ اس نے ’’فتح المجاہدین‘‘ میں تفصیل سے مسائل جہاد بیان کیے ہیں۔ ۱۷۸۶ء میں اس نے جو اعلان جہاد کیا، ا س سے اس کے جذبہ ایمانی کا پوری طرح اظہار ہوتا ہے۔ یہ اعلان ان الفاظ سے شروع ہوتا ہے:</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-align: justify; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’ختم پیغمبران ﷺ کے وقت مسلمانوں کو جو احکام دیے گئے تھے، انہوں نے ان احکام کو بھلا دیا جس کی وجہ سے ان پر زوا ل آ گیا۔ اس وقت خدا کے فضل وکرم سے ہم ان احکام کو اپنے دستخط اور مہر سے مسلمانوں کی آگاہی کے لیے دوبارہ جاری کرتے ہیں تاکہ مسلمان ان سے ہدایت پائیں۔‘‘ (بحوالہ ’’صحیفہ ٹیپو سلطان‘‘ حصہ دوم، ص ۱۴۱ از محمود بنگلوری)</span></p></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">سلطان کی اپنی زندگی اسلامی رنگ میں رنگی ہوئی تھی۔ ’’تاریخ سلطنت خداداد‘‘ کا مصنف رقم طراز ہے کہ سلطان اس قدر کامل الحیا تھا کہ سوائے اس کے پیر کے ٹخنوں اور کلائیوں کے اس کے جسم کو کبھی کسی نے برہنہ نہیں دیکھا۔ یہاں تک کہ حمام میں بھی وہ اپنے تما م جسم کو چھپائے رکھتا۔ (ص ۵۰۵) حضرت عثمان غنیؓ کے بعد اس اعتبار سے دنیا میں سلطان کی حیرت انگیز مثال ہے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">ٹیپو سلطان مجاہد تھا۔ وہ مجاہدکی طرح لڑا۔ اس کی جدتیں مفید تھیں لیکن محمد بن تغلق کی طرح اس کے خلاف پڑیں۔ سرجادوناتھ سرکار نے اگر یہ کہا ہے کہ ’’ٹیپو سلطان اپنے زمانے سے بہت پہلے پیدا ہو چکا تھا‘‘ تو کیا غلط کہا ہے۔ سلطان کے دوستوں اور حامیوں میں جذبہ تو موجود تھا لیکن انگریزوں کی مانند قومی تصور نہیں تھا۔ سلطان کے وکیلوں اور مشیروں کو انفرادی مفادات کا لالچ دے کر خریدا جا سکتا تھا۔ سلطان کی شہادت صرف اسلامی جاہ وجلال کی موت نہ تھی بلکہ یہ ہندوستان کی غیرت اور خود داری کی موت تھی۔ جنرل ہیرس سلطان کی لاش دیکھ کر بے ساختہ پکار اٹھا تھا کہ ’’آج سے ہندوستان ہمارا ہے۔‘‘</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">’’سلطنت خداداد‘‘ کے مطابق ایک امریکی مورخ برڈز اوڈ کلف نے سلطان کی شہادت کے ۲۴ برس بعد مشہد سلطان پر بیٹھ کر کچھ ایسے تاثرات ظاہر کیے تھے:</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-align: justify; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’اے آسمانی جہاد کے ستارے! تو غروب ہو گیا لیکن ان ذلیل انسانوں کی طرح نہیں کہ جو مغرور اور سربلند دشمنوں کے سامنے معافی اور جاں بخشی کے لیے خاک مذمت پر سربسجود ہوئے۔ ..... تو شہنشاہی کی زندگی ٹھکرا کر شیر کی طرح میدان میں کود پڑا اور سپاہی کی طرح مر گیا۔ ...... موت بہتر ہے کہ ایسی رسوا کن زندگی سے جو سالہا سال کے اندوہ وانفعال کی سرمایہ دار ہو۔‘‘ (ص ۶۳۰) </span></p></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">مسلمان حکمرانوں پر یہ الزام عموماً لگایا جاتا ہے کہ انہوں نے ہندوؤں کے مندروں کو منہدم کیا اور غیر مسلموں کے ساتھ وحشیانہ سلوک روا رکھا۔ یہ ایک بہتان عظم ہے اور ٹیپو سطان کے بارے میں بالکل بے بنیاد ہے۔ گاندھی کے مضمون سے یہ حقیقت آشکارا ہو جاتی ہے۔ گاندھی نے یہ مضمون اپنے اخبار ’’ینگ انڈیا‘‘ میں شائع کیا تھا۔ ایم عبد اللہ کی مرتب کی ہوئی کتاب ’’ٹیپو سلطان‘‘ کے صفحہ ۴۶ سے یہ اقتباس درج ذیل ہے:</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-align: justify; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’میسور کا بادشاہ فتح علی ٹیپو شہید غیر ملکی مورخوں کی نظر میں ایک ایسا مسلمان تھا جس نے اپنے رعایا کو زبردستی مسلمان بنایا لیکن یہ بہت بڑا جھوٹ ہے۔ حقیقت یہ ہے کہ ہندوؤں سے اس کے تعلقات نہایت ہی دوستانہ تھے۔ اس کے کارنامہ زندگی کی یاد، دل کے اندر خوشی اور مسرت کی ایک لہر پیدا کر دیتی ہے۔ اس عظیم المرتبت سلطان کا وزیر اعظم ایک ہندو تھا اور ہمیں نہایت ندامت کے ساتھ اس حقیقت کا اعتراف کرنا پڑتا ہے کہ اس نے فدائے آزادی کو دھوکہ دے کر دشمنوں کے حوالے کر دیا۔‘‘</span></p></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">ڈاکٹر بی اے سالیتور بھی اس سلسلے میں بیان کرتا ہے کہ:</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-align: justify; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’ہندوستان کی تاریخ گواہ ہے کہ آج تک کوئی شہنشاہ ایسا نہیں گزرا جس نے اپنے اور اپنی رعایا کے مفاد کو ایک جانا ہو جیسے ٹیپو سلطان نے سمجھا تھا اور اس کے سارے خطوط جو سرین گری گرو کے نام بھیجے گئے ہیں، وہ بھی انہی جذبات کے آئینہ دار ہیں۔‘‘ (بحوالہ میڈیول انڈیا کوارٹرلی، علی گڑھ، اکتوبر ۱۹۵۰ء)</span></p></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">ٹیپو سلطان نے اگرچہ مذہب کے معاملے میں اسلامی رواداری کا مظاہرہ کیا تھا لیکن انگریز مورخین نے ان امور کی ایسی توجیہ کی جس سے ان کی بد نیتی کا اندازہ ہوتا ہے۔ اسمتھ لکھتا ہے :</span></p><blockquote style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px auto; text-align: justify; text-indent: 30px; width: 697.781px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">’’ٹیپو سلطان کٹڑ مسلمان ہونے کے باوجود عالم خوف وہراس میں برہمنوں کی دیوی دیوتاؤں سے بغرض استمداد رجوع کیا کرتا تھا اور ان کے مندروں اور عبادت گاہوں کے لیے تحفے تحائف بھیجتا تھا۔‘‘ (بحوالہ ونسنٹ اسمتھ، آکسفرڈ ہسٹری آف انڈیا، ص ۵۸۵)</span></p></blockquote><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">لیکن جہاں مورخ اپنے فرائض کی انجام دہی سے تھک جاتا ہے، حقائق سے چشم پوشی کو حقیقت بیان قرار دینے لگتا ہے اور واقعات کی درست اور غیر جانب دارانہ ترتیب وتزئین سے عاجز آجاتا ہے، وہاں انسا ن کا ’’شاعرانہ احساس‘‘ جلوہ گر ہوتا ہے۔ وہ اسی دور ظلمت اور اندھیر نگری میں اپنے فکر وتخیل سے حقائق کی ایسی تصویر کھینچتا ہے جس سے ایک طرف تو حق سامنے آجاتا ہے اور دوسری طرف دنیا اور عالم انسانیت جوروستم اور مکروفریب کے مکروہ چہرے سے خوب واقف ہو جاتی ہے۔ ہاں ، اپنے ہی احساس تلے شاعر، مورخ کا کام بھی سرانجام دیتا ہے، قوم کی ہمت بڑھاتا ہے، راہنمائی کرتا ہے،آباؤ اجداد کے کارناموں سے اور کبھی عظمت ماضی کے تذکروں سے غیرت دلاتا ہے۔ اقبال ایسا ہی عظیم انسان تھا۔ وہ محض فلسفی شاعر نہیں تھا اور نہ صرف شاعر فلسفی تھا بلکہ مورخ شاعر بھی تھا۔ اقبال کی شاعری اس ’’تاریخی شعور‘‘ کا شاخسانہ ہے جس کی جڑیں مسلم تاریخ میں پیوست ہیں اور جس کے ڈانڈے اسلام کی ’’تعبیر نو‘‘ سے جا ملتے ہیں۔ برصغیر پاک وہند میں ٹیپو شہید کی شمشیر کا نعم البدل اقبال کے قلم کی صورت میں رونما ہوا۔ ڈاکٹر اقبال نے ’’آزادی‘‘ پر نہایت شرح وبسط سے اظہار خیال فرمایا۔ اقبال کے نزدیک آزادی ہی زندگی کا دوسرا نام ہے۔ آزادی میں زندگی ’’بحر بیکراں‘‘ بن جاتی ہے اور غلامی میں متاع بے بہا سمٹ کر ’’جوئے کم آب‘‘ رہ جاتی ہے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">برصغیر میں انگریزوں کے خلاف ٹیپو سلطان کی ناکامی کے ضمن میں ذکر ہوا تھا کہ ہندوستان میں انگریز کی مانند ’’قومی تصور‘‘ موجود نہیں تھا جس کی بنا پر ٹیپو کے رفقا کو لالچ دے کر خریدا جا سکتا تھا۔ ٹیپو سلطان کی شہادت کے بعد اقبال کے عہد تک ہندوستان میں ’’قومیت‘‘ ابھرنا شروع ہو گئی تھی۔ اقبال نے اپنے ابتدائی سالوں میں ’’وطنی قومیت‘‘ کا ہی پرچار کیا مگر مطالعہ اور دنیا پر تنقیدی نظر ڈالنے کے بعد وہ اس قسم کی قومیت کے خلاف ہو گئے۔ اقبال وطن سے محبت کے خلاف نہیں بلکہ وطن کی ایسی پرستش کے خلاف ہیں جو جذبہ ملت اور انسانیت کے تقاضوں سے ٹکرا جائے۔ انہوں نے وطن سے محبت کو بہت سراہا ہے۔ نہایت مقامی اور ابتدائی وطن کشمیر کو سراہا، پھر پنجاب کے ساتھ محبت کا اظہار کیا اور پھر ہندوستان کی وسیع تر مقامیت سے وابستگی بھی قائم رکھی۔ ’ساقی نامہ‘، ’کشمیر‘، ’محراب گل‘، ’افغان کے افکار‘، ’روح ہندوستان کی فریاد‘ وغیرہ اس کی مثالیں ہیں۔ </span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اگر ہم فکر اقبال کا بغور مطالعہ کریں تو یوں لگتا ہے جیسے وہ ٹیپو سلطان اور اکیسویں صدی میں احیاء اسلام کی تحریکات کے مابین ’’بنیادی واسطہ‘‘ ہوں۔ ٹیپو کی شکست کی بنیادی وجہ جذبہ قومیت کی کمی تھی۔ اکیسویں صدی میں اگر مسلم دنیا کو شکست کا سامنا کرنا پڑتا ہے تو اس کی بنیادی وجہ ’’جذبہ ملت‘‘ کی کمی ہوگی۔ فکر اقبال وطن سے فطری محبت کو نبھاتی ہوئی ملت کے دھارے میں گم ہوتی نظر آتی ہے۔ جدید عہد کی متوقع عالم گیریت (Globalization) کو بھانپتے ہوئے مقامیت کے اثبات کے ساتھ اقبال نہایت شدومد کے ساتھ اسلام کے تصور ملت کی بات کرتے ہیں:</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اسلام ترا دیس ہے تو مصطفوی ہے</span></pre><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اٹھارہویں صدی کی عالمی سیاست کے تناظر میں برطانیہ اور فرانس کی باہمی کشمکش کو دیکھتے ہوئے ٹیپو سلطان نے بھی نپولین سے رابطہ قائم کیا تھا کیونکہ وطنی قومیت کے سبب یہ دونوں ممالک ’’رقیب‘‘ بنے ہوئے تھے۔ یہ رقابت اکیسویں صدی میں یورپی یونین کی شکل میں ’’رفاقت‘‘ بن چکی ہے۔ اہل مغرب کا وطنی تصور قومیت بے محابا پھیلاؤ (Proliferation) کا شکار ہو چکا ہے۔ ایسے معروضی حالات میں مسلم دنیا کو بھی ’’وحدت‘‘ کا حامل ہونا پڑے گا۔ او آئی سی کے پلیٹ فارم پر جب مسلم ممالک اکٹھے ہوتے ہیں تو ان کے انداز واطوار اس قسم کے ہوتے ہیں جیسے گول دائرے میں پچاس ساٹھ اشخاص کھڑے ہوں اور ان کی پیٹھیں دائرے کے ’’مرکز ‘‘ کی جانب ہوں اور چہرے اپنے اپنے رخ پر۔ </span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">خیال رہے، ریاست میسور اور طالبان کے افغانستان میں حیرت انگیز مماثلت پائی جاتی ہے۔ سلطان فتح علی ٹیپو کی مانند ملاعمر نے ہی’’مزاحمت‘‘کی جرات کی ہے، باقی مسلم دنیا تماشائی بنی رہی۔ ٹیپو کی شہادت کے بعد انگریزوں نے اعلان کیا تھا کہ حیدر علی اور ٹیپو غاصب تھے، ان کے ’’ظلم‘‘ کا خاتمہ کر دیا گیا ہے۔ ایسا ہی خاتمہ طالبان کے افغانستان میں کیا گیا ہے۔ ٹیپو اور ملا عمر دونوں کی سفارت کاری ناکام رہی۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اکیسویں صدی میں ہماری پالیسیاں اور سوچ اٹھارہویں صدی والی ہیں۔ اٹھارہویں صدی میں، تیرہویں چودھویں صدی والی تھیں۔ فکری اجتہاد کا دروازہ بند ہونے کی وجہ سے دو سو سال (۱۷۹۹ء۔۲۰۰۱ء) کے عرصے میں مسلم دنیا کا مزاحمتی گروہ اہل مغرب کو شکست نہیں دے سکا۔ </span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اگر آج ہم زمانے کے ساتھ نہ چلے تو عبرت ناک انجام سے دوچار ہوں گے۔ ایسے ممکنہ انجام سے بچاؤ کے لیے ہی اقبال نے ’’افکار تازہ‘‘ پر زور دیا ہے کہ کوئی بھی نظام یا فکر آخر کار Point of saturation پر پہنچ کر بے بس ہو جاتی ہے۔ مسلمانوں کی زبوں حالی دیکھ کر اندازہ ہوتا ہے کہ اسلامی نظام اور فکر اس نقطہ پر پہنچ چکے ہیں۔ اگر یہ بات تسلیم کر لی جائے تو اسلامی نظریہ ناقص، محدود اور وقتی معلوم ہوتا ہے جبکہ حقیقت اس کے برعکس ہے۔ اسلامی نظریے کی بنیاد الٰہیاتی ہے۔ اس نظریے کا دعویٰ ہے کہ یہ وقتی اور مقامی نہیں ہے بلکہ آفاقی اور ہر زمانے پر محیط ہے۔ اسلامی نظریہ اپنی حقیقی صورت میں کبھی Point of saturation سے دوچار نہیں ہو سکتا لیکن مسئلہ یہ ہے کہ مسلمانوں نے اس کی حقیقی صورت قائم نہیں رہنے دی۔ فکر اقبال ہمیں اسلامی نظریے کی حقیقی صورت سے روشناس کراتی ہے۔ اسلامی نظریے میں موجود ’’اجتہاد‘‘ کا عنصر مسلسل نمو اور تازگی کا باعث بنتا ہے جس سے Point of saturation کبھی قریب بھی نہیں پھٹکتا۔ اقبال کے اشعار اور ان کا چھٹا خطبہ صراحت سے اجتہاد کی اہمیت کو واضح کرتے ہیں۔ اس عالم گیریت کے عہد میں بھی اسلام کے آفاقی اور عالمی پروگرام کے باوجود، مسلم دنیا اجتہاد سے محترز ہونے کے باعث ’’مقامیت‘‘ کے گرد گھوم رہی ہے۔ ہمیں کوئی نیا سوشل آرڈر بنانے کی ضرورت نہیں ہے بلکہ صرف اتنا کرنا ہے کہ عصر حاضر اور اس کے مسائل کو جرات مندی سے address کریں۔ صرف اس عمل سے ہی اجتہاد کے شجر پر نئی کونپلیں پھوٹ نکلیں گی اور اسلامی نظریے کا یہ عنصر اپنے ثمرات سے لدا پھدا پوری دنیا اور عالم انسانیت کو دعوت عیش دے گا۔ بقول اقبال:</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">مشرق سے ہو بے زار نہ مغرب سے حذر کر</span></pre><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">فطرت کا اشارہ ہے کہ ہر شب کو سحر کر</span></pre><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">آج صورت احوال یہ ہے کہ ہم فطرت کے اشارے سمجھنے سے قاصر ہیں اور سحر کو شب کرنے پر تلے ہوئے ہیں۔ اسلامی نظریے کی آبیاری کے بجائے اس کی ’’جڑوں‘‘ پر ہاتھ ڈال رہے ہیں۔ مسلم دنیا کا مقتدر طبقہ خود کو قانون سے بالاتر سمجھتا ہے۔ پاکستان کی مثال سامنے ہے۔ آئین کی بالادستی کے نئے طریقے ڈھونڈنے کے بجائے آئین کو گھر کی لونڈی بنا لیا گیا ہے حالانکہ اسلامی نظریے کے بنیادی، اٹل اور قطعی اصولوں میں سے ایک اصول ’’قانون کی بالادستی‘‘ ہے:</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">تھا جو ناخوب، بتدریج وہی خوب ہوا</span></pre><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><pre style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">کہ غلامی میں بدل جاتا ہے قوموں کا ضمیر</span></pre><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">’’نظریہ ضرورت‘‘ کا تسلسل سے وارد ہو کر ’’اصول‘‘ بن جانا ظاہر کرتا ہے کہ ناخوب، خوب ہو چکا ہے۔ قوم واقعتا غلام ہے، اس کا ضمیر بدل چکا ہے۔ شیر کی طرح آزاد زندگی گزارنے والا ٹیپو سلطان شہید تھا کہ آزاد ہونے کے ناطے اسلامی نظریے کو اچھی طرح جاننے کے سبب خود کو ’’شہری‘‘ کہلوانے پر فخر محسوس کرتا تھا۔ اس کے نام کے سات ’’سلطان‘‘ کوئی ایسا لقب نہیں تھا جو اس نے بعد میں اختیار کیا ہو، بلکہ یہ اس کے نام کا ایک حصہ تھا۔ محققین کے مطابق ٹیپو سلطان نے بعض دستاویزات پر ’’شہری ٹیپو‘‘ کے نام سے دستخط کیے تھے۔</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">ٹیپو کی حریت پسندی اور فکر اقبال کی اجتہادی جہت اپنے تسلسل کے ضمن میں ہم سے چند سوالات کرتے ہیں:</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">۱۔ کیا مسلمان حقیقتاً آزاد ہیں؟</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">۲۔ کیامسلم حکمران ’’شہری‘‘ کہلوانا پسند کرتے ہیں اور قانون کے تابع ہیں؟</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">۳۔ کیا قومی جذبے کے ساتھ ساتھ ملی جذبہ بھی پروان چڑھ رہا ہے؟</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">۴۔ کیا اجتہاد کا دھارا اسلامی نظریے کی آب یاری کر رہا ہے؟</span></p><p style="background-color: white; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; text-align: justify; text-indent: 25px; word-spacing: 2px;"><span style="font-size: large;">اگر نہیں تو ہمیں نہایت سرگرمی سے فکری اور عملی دونوں محاذوں پر کام شروع کر دینا چاہیے۔ اگر اب بھی ہم نے سستی، کاہلی دکھائی اور جمود کا شکار رہے تو نشان عبرت بن جائیں گے۔</span></p></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1m_46Xusf5uH5VWb6kf-w0OOBbQ8vzczmBnCWR2lUTnWVRvgBY0vOLNlefpfNHx8ZL6-ez79XevaX-NgZhFwAmC4UO-lQnI3VLN7Hanh4bHH3DNq7lo8NcCdEB5el_tKHJ1bjXbs_yg_Ni5cRVOhyt3gwWEPoeNOhjuccuou8z474VFdre-0HtKih/s2048/39221051_1156904667781126_8191318423855169536_o.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1861" data-original-width="2048" height="582" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1m_46Xusf5uH5VWb6kf-w0OOBbQ8vzczmBnCWR2lUTnWVRvgBY0vOLNlefpfNHx8ZL6-ez79XevaX-NgZhFwAmC4UO-lQnI3VLN7Hanh4bHH3DNq7lo8NcCdEB5el_tKHJ1bjXbs_yg_Ni5cRVOhyt3gwWEPoeNOhjuccuou8z474VFdre-0HtKih/w640-h582/39221051_1156904667781126_8191318423855169536_o.jpg" width="640" /></a></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;"><b>پاک بھارت تعلقات اور اقبال و جناح کا زاویہ نظر</b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><h3 class="author-name" style="box-sizing: border-box; color: steelblue; direction: rtl; font-family: nafeeswebfont; font-weight: normal; margin: 0px 0px 10px; padding: 15px 10px 5px; text-align: center; word-spacing: 2px;"><a href="http://alsharia.org/ammar-nasir" style="text-decoration-line: none;"><span style="font-size: large;">محمد عمار خان ناصر</span></a></h3><div class="article-content" style="box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: nastaleeqfont, "times new roman"; margin: 0px; padding: 0px; word-spacing: 2px;"><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">انگریزی دور اقتدار میں برصغیر کی اقوام جمہوریت کے جدید مغربی تصور سے روشناس ہوئیں اور برطانوی حکمرانوں نے اسی تصور کے تحت ہندوستان کے سیاسی نظام کی تشکیل نو کے لیے اقدامات کا آغاز کیا تو یہاں کی دو بڑی قوموں یعنی ہندوؤں اور مسلمانوں کے مابین باہمی بے اعتمادی کی وجہ سے اپنے سیاسی اور اقتصادی حقوق کی حفاظت کے حوالے سے کشمکش اور تناؤ کی صورت حال پیدا ہو گئی جس نے آگے چل کر ایک باقاعدہ قومی تنازع کی شکل اختیار کر لی۔ اس صورت حال کے تجزیے اور ممکنہ حل کی تجویز میں مسلمان قیادت بھی باہم مختلف الرائے ہو گئی۔ ایک گروہ نے ہندوستان میں بسنے والی تمام اقوام کے لیے متحدہ قومیت کے تصور کی تائید کی اور اس بات پر زور دیا کہ تمام قومیں اور خاص طور پر ہندو اور مسلمان اپنے لیے ایک مشترک سیاسی مستقبل کے خط وخال متعین کریں اور مشترکہ سیاسی جدوجہد کے ذریعے سے ہندوستانی قوم کو سیاسی خود مختاری یا آزادی کی منزل سے ہم کنار کریں۔ تاہم مسلم لیگ کی قیادت، کانگریس کے موقف، طرز سیاست اور رویے سے بوجوہ مطمئن نہ ہو سکی اور اس نے مسلم قومیت کی بنیاد پر اپنی سیاسی جدوجہد کو منظم کیا جس کا بنیادی مطالبہ آگے چل کر ہندوستان کی تقسیم قرار پایا۔ مسلم لیگی قیادت اس مطالبے کے جواز پر مسلمان عوام کی اکثریت کو قائل کرنے میں کامیاب رہی اور ۱۹۴۷ء میں قیام پاکستان کی صورت میں تقسیم ہند کے تصور نے ایک عملی حقیقت کا درجہ اختیار کر لیا۔</span></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">یہاں یہ نکتہ یاد رکھنا بہت اہم ہے کہ مسلم قائدین کا یہ اختلاف اس حوالے سے نہیں تھا کہ ہندوؤں اور مسلمانوں کے مابین مذہبی اختلاف یا ماضی کی تلخیوں کی بنیاد پر کشمکش اور تصادم کی صورت حال کا قائم رہنا مطلوب یا ضروری ہے یا کسی بھی حوالے سے اس خطے کے سیاسی یا معاشی مفادات کے لیے مفید ہو سکتا ہے۔ اس بات پر دونوں فریق متفق تھے کہ خطے اور اس میں بسنے والی قوموں کے مابین باہمی تعاون کی فضا ہی خطے کے مجموعی مفاد کے لیے ناگزیر ہے۔ اختلاف اس پر تھا کہ تعاون اور موافقت کی یہ فضا آیا ایک ہی ملک میں اکٹھے رہتے ہوئے پیدا کی جا سکتی ہے یا اس کے لیے ملک کی سیاسی تقسیم کا طریقہ زیادہ حقیقت پسندانہ اور عملی ہے۔ مسلم لیگ دوسرے نقطہ نظر کی قائل تھی اور دراصل تقسیم ہند کے مطالبے کی بنیاد ہی یہ نکتہ تھا کہ اس فیصلے سے دونوں قوموں کے باہمی تنازعات کا ایک مستقل حل نکل آئے گا اور اس کے بعد دونوں قومیں دوستی اور تعاون کی فضا میں خطے کی مجموعی ترقی کے لیے جدوجہد کر سکیں گی۔</span></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">اس حوالے سے مسلمانوں کے جداگانہ سیاسی تشخص کے موقف کی ترجمانی کرنے والے دو صف اول کے مسلم قائدین کے زاویہ نظر کا حوالہ دینا یہاں مناسب ہوگا۔ </span></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">علامہ محمد اقبال کا خطبہ الٰہ آباد مسلمانوں کی سیاسی فکر کا رخ متعین کرنے میں تاریخی اہمیت کا حامل ہے۔ اقبال نے اس خطبے میں جہاں خود مختار مسلم ریاستوں کی تشکیل کی فکری وتہذیبی اساسات کو واضح کیا ہے، وہاں دونوں قوموں کے باہمی تعلقات کے حوالے سے اس کے مضمرات کو واضح کرتے ہوئے کہا ہے کہ:</span></p><p class="en" style="direction: ltr; line-height: 22.932px; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;"></p><h6 style="box-sizing: border-box; direction: ltr; font-weight: normal; line-height: 22.932px; margin: 0px; padding: 0px; text-indent: 30px; word-spacing: 3px;"><span style="font-size: large;">Thus, possessing full opportunity of development within the body politic of India, the North-West Indian Muslims will prove the best defenders of India against a foreign invasion, be that invasion one of ideas or of bayonets. ...... From this you can easily calculate the possibilities of North-West Indian Muslims in regard to the defense of India against foreign aggression. </span></h6><p style="text-indent: 25px;"></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">اقتباس کا بنیادی نکتہ یہ ہے کہ ہندوستان کے شمال مغربی علاقے میں اگر مسلمانوں کو اپنی خود مختار ریاست بنانے کا موقع مل جائے تو وہ ہندوستان کے بہترین محافظ ثابت ہوں گے اور باہر سے ہونے والی کسی بھی فکری یا عسکری جارحیت سے ہندوستان کی حفاظت کا فریضہ انجام دیں گے۔ </span></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">دوسری شخصیت، مسلمانوں کی قومی سیاسی جدوجہد کے حقیقی قائد، محمد علی جناح کی ہے۔ تقسیم ہند سے تقریباً تین ماہ قبل قائد اعظم محمد علی جناح نے رویٹرز کے نمائندے Doon Campbell کو ایک بہت اہم انٹرویو دیا جو ۲۲ مئی ۱۹۴۷ء کو ڈان میں شائع ہوا۔ انٹرویو کا موضوع تقسیم کے بعد پاکستان کی سیاسی وخارجہ پالیسی کے بنیادی نکات تھے، خصوصاً یہ کہ پاکستان اور بھارت کے باہمی تعلقات کی نوعیت کیا ہوگی، پاکستان کی خارجہ پالیسی کا رخ کیا ہوگا اور بین الاقوامی طاقتوں میں وہ کس پر زیادہ انحصار کرے گا، اور یہ کہ پاکستان میں اقلیتوں کی حفاظت کیسے اور کیونکر کی جا سکے گی۔ انٹرویو سے مستقبل کے سیاسی منظر نامے کے حوالے سے قائد اعظم کا وژن بہت واضح طور پر سامنے آتا ہے۔ اس کے اہم نکات حسب ذیل ہیں:</span></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">۱۔ قائد اعظم پاکستان اور بھارت کے مابین دوستانہ اور اعتماد پر مبنی تعلقات کے خواہاں تھے۔ تقسیم ہند ان کے نقطہ نظر سے مستقل دشمنی اور تناؤ کی نہیں، بلکہ باہمی کشیدگی کے خاتمے کی بنیاد تھی۔</span></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">۲۔ وہ کسی بھی بیرونی جارحیت کے مقابلے کے لیے پاکستان اور بھارت کے مابین دفاعی معاہدے یا کسی دفاعی اتحاد میں شرکت کے موید تھے۔</span></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">۳۔ وہ پاکستان کے قیام کو ’’پان اسلام ازم‘‘کی قسم کے کسی سیاسی تصور یا تحریک کا حصہ نہیں سمجھتے تھے۔ ان کے خیال میں یہ تصور عرصہ دراز ہوا، اپنی عدم افادیت ثابت کر چکا تھا۔ البتہ وہ تمام مسلم ممالک سے دوستانہ اور مبنی بر تعاون تعلقات کی خواہش رکھتے تھے۔</span></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">بد قسمتی سے دونوں ملکوں کے مابین پر امن اور دوستانہ تعلقات کا یہ وژن مختلف عوامل کے زیر اثر نسیاً منسیاً ہو چکا ہے۔ تقسیم ہند کے موقع پر پیدا ہو جانے والی یا پیدا کی جانے والی بعض پیچیدگیوں اور ان کے تلخ اثرات نے دونوں ملکوں کے باہمی تعلقات میں بنیاد کی حیثیت حاصل کر لی ہے اور مرور زمانہ کے ساتھ کشیدگی اور تناؤ کی اس فضا کو برقرار رکھنے کو اب دونوں ملکوں میں طاقت اور اقتدار کا کھیل کھیلنے والے توانا عناصر نے اپنی ضرورت فرض کر لیا ہے۔ </span></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">سیاست بدقسمتی سے طاقت کا کھیل ہے جس کی مثال ایک طوائف کی ہے۔ اس کی فطرت میں ہے کہ وہ غمزہ وعشوہ کے سامان اور داد وتحسین کے لیے تو ’’تماش بینوں‘‘ (یعنی عوام) پر انحصار کرے، لیکن خود چند مخصوص طبقوں کی رکھیل بن کر رہے۔ جنگ کو بھی ’’متبادل ذرائع سے سیاست‘‘ کی ایک شکل سمجھا جاتا ہے، سو یہ بھی ہمیشہ عوام کا خون نچوڑ کر لڑی جاتی ہے تاکہ چند بالادست طبقے اپنے خود غرضانہ مقاصد کی تکمیل کر سکیں۔ عوام کی، خود فریبی اور کوتاہ نظری کی صلاحیت کی بدولت، کشیدگی اور تصادم کے خواہش مند یہ صلاحیت رکھتے ہیں کہ ایک محدود اور وقتی تناظر میں عوام کے دل ودماغ کو ہیجان اور اشتعال کا یرغمال بنا لیں۔ </span></p><p style="text-indent: 25px;"><span style="font-size: large;">یہ صورت حال دیانت دار اہل دانش کے لیے ایک کڑی آزمائش کی حیثیت رکھتی ہے۔ موقع پرست دانش وروں کے لیے اس فضا کا حصہ بن جانا آسان بھی ہوتا ہے اور صلہ بخش (rewarding) بھی، اور تاریخ کے ساتھ ساتھ معاصر حالات میں اس کے جوازات ڈھونڈ لینے میں بھی انھیں کوئی خاص دقت نہیں ہوتی، لیکن حقیقی اہل دانش کی اصل اخلاقی ذمہ داری بہت بلند ہے۔ ان کا کام اسٹریٹجک تجزیوں سے کسی قوم کی دور بینی کی صلاحیت کو کند کرنا نہیں، انسان دوستی کے جذبے کو فروغ دینا اور طاقت اور مفادات کے ٹکراؤ کے ماحول میں ہوش مندی کے پیغام کو زندہ رکھنا ہے۔</span></p></div></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl"><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;"><b>’’علامہ اقبال اور دو قومی نظریہ‘‘</b></span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">علامہ سر محمد اقبال کو دو قومی نظریہ کے باقاعدہ نظریہ سازوں میں شامل کیا جا سکتا ہے اور کیا جانا چاہیے لیکن اس کا مطلب یہ ہرگز نہیں کہ انہوں نے برصغیر کے معروضی حالات اور زمینی حقائق کا جائزہ لینے کے بعد جملہ جزئیات کو پیشِ نظر رکھتے ہوئے ایک باقاعدہ اور مکمل نظریے کی صورت میں یہ تصور پیش کیا تھا۔ انہوں نے متعدد سامنے کے پہلوؤں کو بھی نظر انداز کر دیا تھا۔ مثال کے طور پر ہندوستان میں رہ جانے والی مسلم اقلیت اور مسلمان ریاست میں رہنے والے غیر مسلموں کی قومیت کا مسئلہ اور دیگر ممالک میں رہنے والے مسلمانوں کے ساتھ تعلق کی نوعیت کا مسئلہ وغیرہ۔ جہاں تک اسلام کے تصورِ ملت کی آفاقیت اور مقامی قومیتوں کے تصور میں مطابقت اور دونوں کے الگ الگ تقاضوں کی تفہیم کے مسئلے کا تعلق ہے، حیرت ہوتی ہے کہ وہ قوم اور ملت کی اصطلاحوں میں واضح نصوص کے باوجود کوئی فرق روا رکھنے کے لیے تیار نہیں تھے۔ ایک سامنے کی لیکن ضروری بات یہ بھی ہے کہ عملی طور پر اس صورت حال کے بہت سے پہلو، علامہ کی وفات کے بعد سامنے آئے یا واضح ہوئے، سو اب کیا کہا جا سکتا ہے کہ ان کے تصورات ارتقا پا کر کیا صورت اختیار کرتے اور بعد کی سیاسی پیش رفت کے دوران میں ان کا نقطہ نظر کیا ہوتا؟ پنجاب مسلم لیگ کے ساتھ ان کے تعلق کے مختلف مراحل اور اس دوران ان کے نقطہ نظر میں آنے والی تبدیلیاں ہمارے سامنے ہیں۔ </span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">جہاں تک خود بانئ پاکستان اور دو قومی نظریے کا تعلق ہے، صورت حال دلچسپ تر ہے۔ انہوں نے اس معاملے کے نظری پہلو پر کبھی تفصیل سے کلام کیا ہی نہیں۔ ان کی تقاریر کے اقتباسات اور بیانات ہی پیش کیے جاتے ہیں لیکن ان میں مختلف مواقع پر مختلف بلکہ متضاد تصورات پائے جاتے ہیں۔ غالبًا اس کا سبب تقاریر کے لکھنے والے ہو سکتے ہیں۔ اگر Speech Writer غلام احمد پرویز ہوں تو ان کی تقریر میں صرف قرآن سے رہنمائی لینے اور مرکز ملت کا تصور جھلکنے لگتا ہے۔ جب وہ اپنی تقریر خود لکھتے ہیں تو ۱۱ ۔اگست کا تاریخی خطاب سامنے آتا ہے، ان بیانات میں مطابقت پیدا کرنا جناح صاحب کے ہر سوانح نگار کے لیے ایک مسئلہ رہا ہے اور رہے گا۔ کتاب کا ایک معنیٰ خیز بلکہ بعض حضرات کے لیے چشم کشا باب ’’دو قومی نظریہ کے ہندو اور انگریز نظریہ ساز‘‘ ہے۔ لیکن اس سے پہلے وہ مودودی صاحب کے حوالے سے بات کرتے ہیں۔ مولانا مودودی اور جماعت اسلامی سے تعلق رکھنے والے دیگر مصنفین کا تحریک آزادی، تحریک پاکستان اور دو قومی نظریے کے حوالے سے رویّہ دلچسپ اور تاریخی ہی نہیں، نفسیاتی مطالعے کا بھی سزاوار ہے۔ غالبًا یہی سبب ہے کہ فاضل مصنف نے ایک باب اس حوالے سے شامل کتاب کرنا ضروری سمجھا وگرنہ اس دور کی جماعت کا حجم اور مولانا مودودی کے اس وقت کے مقام و مرتبہ اور حلقۂ اثر کو پیش نظر رکھا جائے تو اس حوالے سے ان کا کوئی قابل ذکر اور موثر کردار ممکن ہی نہیں تھا۔ لہٰذا مجید نظامی کا انہیں پاکستان مخالف قرار دینا اور جماعتی حلقوں کی جانب سے انہیں محسنینِ تحریک پاکستان میں شامل کرنا افراط و تفریط ہی کہلائے گا۔ </span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">دو قومی نظریے کے شارحین کے بیان میں فاضل مصنف ایک اہم لیکن نسبتًا غیر معروف کردار فضل کریم درّانی کو بھی یاد کیا ہے۔ یہ صاحب ایک دور میں اتنے اہم تھے کہ محمد علی جناح اور علامہ اقبال کی ملاقاتوں میں موجود ہوتے تھے۔ ان کی کتاب The Future of Islam In India علامہ اقبال کے خطبۂ الٰہ آباد سے دو سال قبل شائع ہوئی تھی۔ اس کتاب میں دو قومی نظریہ پوری تفصیل اور شدّت کے ساتھ موجود ہے۔ لہٰذا خورشید کمال عزیز کا یہ سوال بے جا نہیں کہ یہ کیونکر ممکن ہے کہ ایک ہی شہر میں رہتے ہوئے اور باہم تعارف اور ملاقاتوں کے باوجود علامہ اقبال درانی صاحب کے خیالات سے متاثر یا کم از کم بخوبی آگاہ نہ ہو چکے ہوں۔</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">اس کے بعد ذکر آتا ہے تھانوی حلقہ کے علمائے کرام اور جناب جی اے پرویز کا۔ دونوں کا ذکر ایک ہی جملے میں کرتے ہوئے ہمیں بھی عجیب لگ رہا ہے اور یقیناًپڑھنے والوں کو بھی عجیب لگے گا لیکن یہ بھی تاریخ کی ستم ظریفی ہے کہ حضرت مولانا ظفر احمد عثمانی کو اعلاء السنن میں غلام احمد پرویز اور طلوع اسلام کا حوالہ دینا پڑے۔ </span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">کتاب میں اور بھی بہت کچھ ہے لیکن اصل سوال آج کے دور میں دو قومی نظریے کی ایسی معنویّت تلاش کرنے کا ہے جسے قبول کرنے کے بعد ۱۵۔ اگست ۱۹۴۷ء سے قبل بھی اس کا جواز برقرار رہے۔ کیا دو قومی نظریے کے علم برداروں میں سے کوئی ایسا کر پایا؟ آخری باب میں شاکر صاحب نے جناب جاوید اقبال کی خود نوشت سوانح ’’اپنا گریباں چاک‘‘ میں شامل ’’علامہ اقبال کے نام دوسرا خط‘‘ سے ایک اقتباس نقل کیا ہے، ہم اسی اقتباس کو درج کرتے ہوئے اپنی بات سمیٹ لیتے ہیں۔</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">’’اے پدرِ محترم! اگر اب ہماری اجتماعی شناخت کے لیے وہ علاقہ مختص ہوگیا ہے جسے پاکستان کہتے ہیں اور جس کا مفاد ہمیں سب سے زیادہ عزیز ہے تو پھر مولانا حسین احمد کا قول کس اعتبار سے غلط ہوا؟ کیا ہمارے عمل سے یہ ثابت نہیں ہوگیا کہ قومی یا وطنی اعتبار سے تو ہم پاکستانی ہیں اور ملی اعتبار سے مسلم۔‘‘</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQ1mVkpJaT-94DF8hVlQ_AwXGd2OhUhcgHTUyV6xFs9SosHE1prd08GHIG_uUe-T6DHvnIvbdDo0rQKOTKCER1ZkFDCAzWEQza6mfjC_0EBUqYnf1Jf3a4rI0ZiTOAWH3DdU7_jyRE20Pj4WwuFN9tjUmbMok2x_H_z0dHrV2hRQDif4n8nH6x5DqG/s1749/46177263_1214889081982684_1150761758827216896_o.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1749" data-original-width="1650" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQ1mVkpJaT-94DF8hVlQ_AwXGd2OhUhcgHTUyV6xFs9SosHE1prd08GHIG_uUe-T6DHvnIvbdDo0rQKOTKCER1ZkFDCAzWEQza6mfjC_0EBUqYnf1Jf3a4rI0ZiTOAWH3DdU7_jyRE20Pj4WwuFN9tjUmbMok2x_H_z0dHrV2hRQDif4n8nH6x5DqG/w604-h640/46177263_1214889081982684_1150761758827216896_o.jpg" width="604" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjABIiav0QT7YMoB-0UiCrQFaJXlAsM7fLmdDP3we6UEI6GKE0g9h68x5Xn1dPvaR5Xdzdb2zKJ9hlIjOmqd_T84CQ31UVoa0gnP5t42SO4PSnDwekBnvmXu6v6dCL-SuOXYgMV7lKmmS6G-SMj1NejLfbkWRCByDoLd-At1zXZ1oTZRHVKYYMYEiMa/s1650/49380626_1249695875168671_1857471375816523776_o.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1425" data-original-width="1650" height="552" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjABIiav0QT7YMoB-0UiCrQFaJXlAsM7fLmdDP3we6UEI6GKE0g9h68x5Xn1dPvaR5Xdzdb2zKJ9hlIjOmqd_T84CQ31UVoa0gnP5t42SO4PSnDwekBnvmXu6v6dCL-SuOXYgMV7lKmmS6G-SMj1NejLfbkWRCByDoLd-At1zXZ1oTZRHVKYYMYEiMa/w640-h552/49380626_1249695875168671_1857471375816523776_o.jpg" width="640" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi2aNqYLk4mwXs0pu8EtQ0m_-C9gFnidklqbyJkRy5MeveMgFNP9XAtYzJ9eKsZNfPO_h03HlNyFdY5ZEHv2bE12NlHGJohd7Khc-pVE1hywD_jRbQWE3oPicZFXqUztTL0P6DdTC3s3H0te-je18bbO9UvVCBP1fNvWVxOw-OVvyG5JRYJungJRC_q/s1640/49840130_1249695845168674_4364203478776545280_o.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1640" data-original-width="1600" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi2aNqYLk4mwXs0pu8EtQ0m_-C9gFnidklqbyJkRy5MeveMgFNP9XAtYzJ9eKsZNfPO_h03HlNyFdY5ZEHv2bE12NlHGJohd7Khc-pVE1hywD_jRbQWE3oPicZFXqUztTL0P6DdTC3s3H0te-je18bbO9UvVCBP1fNvWVxOw-OVvyG5JRYJungJRC_q/w624-h640/49840130_1249695845168674_4364203478776545280_o.jpg" width="624" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBGyZF9_M2YjEQDvYIpD3SyPRiNGLkRiDUDB0XIuEPWuGarplPlUog4vXsnJ0PcVS2BgJmF7EwN_DwgTi6qXXjEhlecmeOCXf_Knzns70NFRZht_kD7LsPf5KiV8ZROQV4ziQoGf9ND8VyGOIWRObBRiU4ZFEQb5nDgDZPluUExsWwgKY0ya9Haq1H/s2048/57408051_1326928820778709_8811578973470326784_o.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1521" data-original-width="2048" height="475" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBGyZF9_M2YjEQDvYIpD3SyPRiNGLkRiDUDB0XIuEPWuGarplPlUog4vXsnJ0PcVS2BgJmF7EwN_DwgTi6qXXjEhlecmeOCXf_Knzns70NFRZht_kD7LsPf5KiV8ZROQV4ziQoGf9ND8VyGOIWRObBRiU4ZFEQb5nDgDZPluUExsWwgKY0ya9Haq1H/w640-h475/57408051_1326928820778709_8811578973470326784_o.jpg" width="640" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg20Rs89wSpdEMjQII63zhDKu-BJh-PJp-2_g2GoZC9qyQsbTLf0FZh3PoPiMkXP91bCuLJxBcRZJ3IeRzpI9qFIwzuTzb6VpMUrd00LUTSP-sEcUm_-r28hV3liKlTKXTuwaV0KAbEVcipx6cWHDQeh04KskcGpe6pAY7xk0PWfLWWh5h4PSHsOnKx/s2048/57674221_1326928187445439_5609319080617050112_o.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1379" data-original-width="2048" height="430" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg20Rs89wSpdEMjQII63zhDKu-BJh-PJp-2_g2GoZC9qyQsbTLf0FZh3PoPiMkXP91bCuLJxBcRZJ3IeRzpI9qFIwzuTzb6VpMUrd00LUTSP-sEcUm_-r28hV3liKlTKXTuwaV0KAbEVcipx6cWHDQeh04KskcGpe6pAY7xk0PWfLWWh5h4PSHsOnKx/w640-h430/57674221_1326928187445439_5609319080617050112_o.jpg" width="640" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2ou-vkIaKGREOstzz418wl3N7-WGhkMikfr-MAA1L5nHibdFkPS6Wg5U6q65Au-pI5AEqBX7Ib7ZCXZD42zCmALyC6gnbvzA-hSce2L2IPdzm_Pd8zD4QLLPaiAIE2sw77rv-t7HTMwGtkqd7lcTaMVvSmsku73SMoCOx_5lhwhKk0h_6RlQlLbQO/s2048/612096525595279.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1379" data-original-width="2048" height="430" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2ou-vkIaKGREOstzz418wl3N7-WGhkMikfr-MAA1L5nHibdFkPS6Wg5U6q65Au-pI5AEqBX7Ib7ZCXZD42zCmALyC6gnbvzA-hSce2L2IPdzm_Pd8zD4QLLPaiAIE2sw77rv-t7HTMwGtkqd7lcTaMVvSmsku73SMoCOx_5lhwhKk0h_6RlQlLbQO/w640-h430/612096525595279.jpg" width="640" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivlykTsfllI-6mZ7tvtKtUZGyVKgZ0EI9-tDa-yCOxM-APmzYSzkL09lqDRabiqQ8XDmQacbvRVJMeAC1DRtDWN9sez72dEiJBqSER3yya9-E5CDlbkIYAV_umWtXqGPgqeN-C0jTwJKcXjfeelD8ayeOBDx5Co_zBFlVV5-XjcuAukdpxO2_1lB8v/s2048/772008782937385.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1036" data-original-width="2048" height="324" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivlykTsfllI-6mZ7tvtKtUZGyVKgZ0EI9-tDa-yCOxM-APmzYSzkL09lqDRabiqQ8XDmQacbvRVJMeAC1DRtDWN9sez72dEiJBqSER3yya9-E5CDlbkIYAV_umWtXqGPgqeN-C0jTwJKcXjfeelD8ayeOBDx5Co_zBFlVV5-XjcuAukdpxO2_1lB8v/w640-h324/772008782937385.jpg" width="640" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi2IAqKJl7jSeSMYatya3qCaxAUhtf2vPCKLIP7RhIQURlpi3EO__67T05BaecW1A5BM9LUpW-AY53ZF6GnsUlwLco4T747_0Ik2Wl04byQM6jYCXdcCpAeYsJPCw1_FLePoaySpq8uMIoiv8saI7plzQiZEiWD--7utpFDTpdzesBMoWZZkASOkeHp/s2048/929424710529124.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1820" data-original-width="2048" height="568" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi2IAqKJl7jSeSMYatya3qCaxAUhtf2vPCKLIP7RhIQURlpi3EO__67T05BaecW1A5BM9LUpW-AY53ZF6GnsUlwLco4T747_0Ik2Wl04byQM6jYCXdcCpAeYsJPCw1_FLePoaySpq8uMIoiv8saI7plzQiZEiWD--7utpFDTpdzesBMoWZZkASOkeHp/w640-h568/929424710529124.jpg" width="640" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiM7j_TMFt-Wz5BpCaI5MVNp7a4_-IBRL8VYmh3DL5T5WMrxSZ946WfaaJ1zdAD09a0rbMt2iDptFq8Mfr_qNgh_a-Tdz3kg0AUAvFPE6j4KoPsTZKdUIMlM2GFlXUT0ERivlXay4krwZRdR5saCAbywy5Q2Cel6rV6k3q4tQrMXvOJtWGyRBJu85ZX/s720/%D8%B4%D8%A7%D8%B9%D8%B1%20%D8%A7%D9%82%D8%A8%D8%A7%D9%84%20-%20%D9%BE%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%86%DB%92%20%DA%A9%D9%88%20%DA%86%D8%B1%D8%A7%D8%BA%20%DB%81%DB%92%20%D8%A8%D9%84%D8%A8%D9%84%20%DA%A9%D9%88%20%D9%BE%DA%BE%D9%88%D9%84%20%D8%A8%D8%B3.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="629" data-original-width="720" height="560" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiM7j_TMFt-Wz5BpCaI5MVNp7a4_-IBRL8VYmh3DL5T5WMrxSZ946WfaaJ1zdAD09a0rbMt2iDptFq8Mfr_qNgh_a-Tdz3kg0AUAvFPE6j4KoPsTZKdUIMlM2GFlXUT0ERivlXay4krwZRdR5saCAbywy5Q2Cel6rV6k3q4tQrMXvOJtWGyRBJu85ZX/w640-h560/%D8%B4%D8%A7%D8%B9%D8%B1%20%D8%A7%D9%82%D8%A8%D8%A7%D9%84%20-%20%D9%BE%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%86%DB%92%20%DA%A9%D9%88%20%DA%86%D8%B1%D8%A7%D8%BA%20%DB%81%DB%92%20%D8%A8%D9%84%D8%A8%D9%84%20%DA%A9%D9%88%20%D9%BE%DA%BE%D9%88%D9%84%20%D8%A8%D8%B3.jpg" width="640" /></a></div><br /><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span><div><div style="font-size: x-large;"><span style="color: #ff00fe;"><b>پیام اقبال بنام نوجوانان ملت</b></span></div><div style="font-size: x-large;">علامہ محمد اقبالؒ ہماری قوم کے رہبر و رہنما تھے،آپ کو شاعر مشرق کہا جاتا ہے ۔ یہ ایک حقیقت ہے کہ اہل مشرق کے جذبات و احساسات کی جس طرح ترجمانی کا حق اقبال مرحوم نے ادا کیا ہے اس طرح کسی دوسرے نے نہیں کیا ہے ۔شاعری کسی فکرونظریہ کودوسروں تک پہنچانے کاموثرترین طریقہ ہے ۔شعرونظم سے عموماً عقل کی نسبت جذبات زیادہ متاثرہوتے ہیں،یہی وجہ ہے کہ وحی الہیٰ کے لیے شعرکواختیارنہیں کیاگیا۔تاہم اگرجذبات کی پرواز درست سمت میں ہوتوانہیں ابھارنا بجائے خودمقصودہے ۔۔ ان کی شاعری عروج رفتہ کی صدا ہے ۔ ان کے افکار و نظریات عظمت مسلم کے لئے ایک بہترین توجیہ اور جواز فراہم کرتے ہیں،اوراسلام کی انقلابی ،روحانی اوراخلاقی قدروں کاپراثرپیغام ہے ۔ان کی شاعری میں نری جذباتیت نہیں بلکہ وہ حرکت وعمل کاایک مثبت درس ہے ۔اس سے انسان میں خودی کے جذبے پروان چڑھتے ہیں اورملت کاتصورنکھرتاہے ۔بنابریں یہ کہاجاسکتاہے کہ اقبال نے اسلامی تعلیمات کونظم میں بیان کیاہے۔تاہم یہ بات بھی ملحوظ خاطررکھناضروری ہے کہ علامہ عالم دین نہ تھے ہمارے ملی شاعرتھے اوربس ۔فلہذاتعبیردین میں ان کوسندخیال کرناقطعاً غلط ہے ۔زیر تبصرہ کتاب" پیام اقبال بنام نوجوانان ملت"بھی آپ کے نوجوانوں کے نام منسوب اشعار کا مجموعہ ہے،جسے سید قاسم محمود نے مرتب کیا ہے،اور ساتھ ہی ساتھ ان کا معنی ومفہوم بھی واضح کر دیا ہے، تاکہ امت کا نوجوان اپنی جوانی کو اللہ کی رضا اور اسلام کی سر بلندی میں کھپا کر دنیا وآخرت دونوں جہانوں میں سرخرو ہو جائے۔اللہ تعالی ان کی اس مھنت کو قبول فر ما کت نوجوانان امت کا قبلہ درست فرمائے۔آمین</div><div><a href="https://islamicbookslibrary.wordpress.com/2012/10/23/payam-e-mashriq-by-allamah-muhammad-iqbal-r-a/" style="color: #992211; text-decoration-line: none;"><span style="font-size: medium;">https://islamicbookslibrary.wordpress.com/2012/10/23/payam-e-mashriq-by-allamah-muhammad-iqbal-r-a/</span></a></div><div style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #ff00fe;"><br /></span></b></div><div style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #ff00fe;">علامہ اقبال اور فتنۂ قادیانیت</span></b></div><div style="font-size: x-large;">اللہ تعالی نے نبی کریم ﷺ کو آخری نبی اور رسول بنا کر بھیجا ہے۔آپ خاتم النبیین اور سلسلہ نبوت کی بلند مقام عمارت کی سب سے آخری اینٹ ہیں ،جن کی آمد سے سلسلہ نبوی کی عمارت مکمل ہو گئی ہے۔آپ کے بعد کوئی برحق نبی اور رسول نہیں آسکتا ہے ۔لیکن آپ نے فرمایا کہ میرے بعد متعدد جھوٹے اور کذاب آئیں گے جو اپنے آپ کو نبی کہلوائیں گے۔آپ کے بعد آنے والے متعدد کذابوں میں سے ایک جھوٹا اور کذاب مرزا غلام احمد قادیانی ہے ،جس نے نبوت کا دعوی کیا اور شریعت کی روشنی میں کذاب اور مردود ٹھہرا۔لیکن اللہ رب العزت نے اس کےجھوٹ وفریب کوبے نقاب کرد یا اور وہ دنیا وآخرت دونوں جہانوں میں ذلیل وخوار ہو کر رہ گیا۔علامہ اقبال بیسویں صدی کے شہرہ آفاق دانشور ،عظیم روحانی شاعر ،اعلی درجے کے مفکر اور بلند پایہ فلسفی ہونے کے ساتھ ساتھ ایک عہد ساز انسان بھی تھے۔انہوں نے جب دیکھا کہ مرزائی خود تو کافر اور مرتد ہیں ہی ،دیگر مسلمانوں کو بھی مرتد بنانے کے لئے کوشاں ہیں۔اور اسلام کا لبادہ اوڑھ کر انہیں گمراہ کر رہے ہیں۔تو وہ اس دجل اور فریب کو برداشت نہ کر سکے۔چنانچہ انہوں نے اس مسئلے کا گہرائی سے جائزہ لیا اور اپنے تاثرات امت مسلمہ کے سامنے واضح انداز میں پیش کئے۔ زیر تبصرہ کتاب " علامہ اقبال اور فتنہ قادیانیت " قادیانی فتنے کے خلاف لکھنے والے معروف قلمکار محمد متین خالد کی کاوش ہے،جس میں انہوں نے علامہ اقبال کے اسلامی غیرت وحمیت پر مبنی ان تاثرات کو انہی کی زبان میں جمع کر دیا ہے۔ اللہ تعالی ان کی اس محنت کو قبول ومنظور فرمائے اور تمام مسلمانوں کو اس فتنے سے محفوظ فرمائے۔آمین</div><div><a href="http://raahedaleel.blogspot.com/2020/10/goog_1376159840" style="color: #992211; text-decoration-line: none;"><span style="font-size: medium;">https://islamicbookslibrary.wordpress.com/2014/05/20/allamah-iqbal-aur-fitna-e-qadyaniyat-by-muhammad-mateen-khalid/</span></a></div><div><a href="http://raahedaleel.blogspot.com/2020/10/goog_1376159840" style="color: #992211; text-decoration-line: none;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></a></div><div><a href="https://islamicbookslibrary.wordpress.com/2012/09/30/islam-and-ahmadism-by-allamah-muhammad-iqbal-r-a/" style="color: #992211; text-decoration-line: none;"><span style="font-size: medium;">https://islamicbookslibrary.wordpress.com/2012/09/30/islam-and-ahmadism-by-allamah-muhammad-iqbal-r-a/</span></a></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #ff00fe;">کلیات اقبال ۔اردو</span></b></div><div style="font-size: x-large;">شاعری کسی فکرونظریہ کودوسروں تک پہنچانے کاموثرترین طریقہ ہے ۔شعرونظم سے عموماً عقل کی نسبت جذبات زیادہ متاثرہوتے ہیں،یہی وجہ ہے کہ وحی الہیٰ کے لیے شعرکواختیارنہیں کیاگیا۔تاہم اگرجذبات کی پروازدرست سمت میں ہوتوانہیں ابھارنا بجائے خودمقصودہے ۔ہمارے عظیم قومی شاعرعلامہ محمداقبال نے یہی کارنامہ سرانجام دیاہے ۔اقبال کی شاعری اسلام کی انقلابی ،روحانی اوراخلاقی قدروں کاپراثرپیغام ہے ۔اس کی شاعری میں نری جذباتیت نہیں بلکہ وہ حرکت وعمل کاایک مثبت درس ہے ۔اس سے انسان میں خودی کے جذبے پروان چڑھتے ہیں اورملت کاتصورنکھرتاہے ۔بنابریں یہ کہاجاسکتاہے کہ اقبال نے اسلامی تعلیمات کونظم میں بیان کیاہے۔تاہم یہ بات بھی ملحوظ خاطررکھناضروری ہے کہ علامہ عالم دین نہ تھے ہمارے ملی شاعرتھے اوربس ۔فلہذاتعبیردین میں ان کوسندخیال کرناقطعاً غلط ہے ۔ہم قارئین کے لیے ’کلیات اقبال ‘پیش کررہے ہیں ،اس امیدکے ساتھ کہ اس سے احیائے ملت کاجذبہ بیدارہوگا۔ان شاء اللہ</div><div><a href="http://raahedaleel.blogspot.com/2020/10/goog_1376159841" style="color: #992211; text-decoration-line: none;"><span style="font-size: medium;">https://islamicbookslibrary.wordpress.com/2012/07/15/kuliyat-e-iqbal-urdu/</span></a></div><div><a href="http://raahedaleel.blogspot.com/2020/10/goog_1376159841" style="color: #992211; text-decoration-line: none;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></a></div><div><a href="http://raahedaleel.blogspot.com/2020/10/goog_1376159841" style="color: #992211; text-decoration-line: none;"><span style="font-size: medium;">https://islamicbookslibrary.wordpress.com/2012/10/23/bal-e-jibreel-by-allamah-muhammad-iqbal-r-a/</span></a></div><div><a href="http://raahedaleel.blogspot.com/2020/10/goog_1376159841" style="color: #992211; text-decoration-line: none;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></a></div><div><a href="http://raahedaleel.blogspot.com/2020/10/goog_1376159841" style="color: #992211; text-decoration-line: none;"><span style="font-size: medium;">https://islamicbookslibrary.wordpress.com/2012/10/23/armaghan-e-hijaz-by-allamah-muhammad-iqbal-r-a/</span></a></div><div><a href="http://raahedaleel.blogspot.com/2020/10/goog_1376159841" style="color: #992211; text-decoration-line: none;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></a></div><div><a href="https://islamicbookslibrary.wordpress.com/2012/10/17/jawahir-e-iqbal/" style="color: #992211; text-decoration-line: none;"><span style="font-size: medium;">https://islamicbookslibrary.wordpress.com/2012/10/17/jawahir-e-iqbal/</span></a></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><div style="font-size: medium;"><span style="color: blue; font-size: x-large;"><b>نقوش اقبال :</b></span></div></div></div><div style="font-size: x-large;"><span style="font-size: large;">یہ کتاب عظیم مفکر اسلام مولانا ابو الحسن ندوی رحمہ اللہ کی تصنیف ’روائع اقبال‘کا اردو قالب ہے ۔اس میں مولانا موصوف نے علامہ اقبال کی اہم نظمون اور متفرق اشعار سے اسلام کی بنیادی تعلیمات ،ان کی روح اور ملت اسلامیہ کی تجدید واصلاح،مغربی تہذیب اور اس کے علوم وغیرہ کے متعلق اقبال کے افکار وخیالات کا خلاصہ اور لب لباب پیش کر دیا ہے۔جس سے اس کے اہم رخ سامنے آجاتے ہیں ۔کتاب کے بعض مندرجات سے اختلاف ممکن ہے لیکن بحثیت مجموعی یہ انتہائی مفید کتاب ہے ۔مختصر ہونے کے باوصف یہ کتاب اقبال کے مقصد،پیام اور افکار وتصورات کو سمجھنے کے لیے بالکل کافی ہے ۔اقبال کو خاص طور پر ان کے دینی رجحان اور دعوتی میلان کی روشنی میں دیکھنے کو کوشش اب تک بہت کم ہوئی ہے ۔زیر نظر کتاب میں اقبال کے قلب وروح تک پہنچنے اور اس کی چند جھلکیاں دکھانے کی کامیاب کوشش کی گئی ہے۔</span></div><div><a href="https://islamicbookslibrary.wordpress.com/2011/12/16/naqoosh-e-iqbal-r-a-by-shaykh-syed-abul-hasan-ali-nadvi-r-a/" style="color: #992211; text-decoration-line: none;"><span style="font-size: medium;">https://islamicbookslibrary.wordpress.com/2011/12/16/naqoosh-e-iqbal-r-a-by-shaykh-syed-abul-hasan-ali-nadvi-r-a/</span></a></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div><a href="http://abulhasanalinadwi.org/urdu22.html" style="color: #992211; text-decoration-line: none;"><span style="font-size: medium;">http://abulhasanalinadwi.org/urdu22.html</span></a></div><div style="font-size: x-large;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="font-size: x-large;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="font-size: x-large;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><div style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #ff00fe;">علامہ اقبال اور تقلید و اجتھاد:</span></b></div><div style="font-size: x-large;">یہ کتاب سلامک فقہ اکیڈمی کے مسابقتی پروگرام میں لکھی گئی ھے اور پہلے نمبر سے کامیاب ھوئی ھے۔</div><div style="font-size: x-large;">علامہ اقبال کا نظریہ تقلید و اجتہاد پر لکھی گئی اب تک کی کتابوں میں سب سے معتدل، افراط تفریط سے پاک، معتبر کتب</div><div style="font-size: x-large;">اور معتبر علماء کے اقوال کی روشنی میں لکھی گئی کتاب ھے۔ </div><div style="font-size: x-large;">اکیڈمی کی جانب سے کتاب کو “تقلید و اجتہاد علامہ اقبال کے افکار کی روشنی میں” نام دیا گیا تھا ابھی اس کا نام رکھا گیا ھے “علامہ اقبال اور تقلید و اجتہاد”</div><div style="font-size: x-large;">مؤلف: مفتی محمد طاہر شاھی قاسمی</div><div><a href="https://besturdubooks.net/allama-iqbal-aur-taqleed-o-ijtehad/" style="color: #992211; text-decoration-line: none;"><span style="font-size: medium;">https://besturdubooks.net/allama-iqbal-aur-taqleed-o-ijtehad/</span></a></div><div style="font-size: x-large;"><br style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;" /></div></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">شکوہ جواب شکوہ مع ترجمہ و تشریح:</span></div><div><span style="font-size: large;">’’شکوہ“ کے جواب میں نظمیں دیکھ کراقبال کو خود بھی دوسری نظم ”جواب شکوہ“ لکھنی پڑی جو 1913ء کے ایک جلسہ عام میں پڑھ کر سنائی گئی۔ انجمن حمایت اسلام کے جلسے میں ”شکوہ “ پڑھی گئی تو وسیع پیمانے پر اس کی اشاعت ہوئی یہ بہت مقبول ہوئی لیکن کچھ حضرات اقبال سے بدظن ہو گئے اور ان کے نظریے سے اختلاف کیا۔ ان کا خیال تھا کہ ”شکوہ“ کا انداز گستاخانہ ہے۔ اس کی تلافی کے لیے اور یوں بھی شکوہ ایک طرح کا سوال تھا جس کا جواب اقبال ہی کے ذمے تھا۔ چنانچہ ڈیڑھ دو سال کے عرصے کے بعد انہوں نے ”جواب شکوہ“ لکھی۔ یہ 1913ء کے جلسے میں پڑھی گئی۔ جو نماز مغرب کے بعد بیرونی موچی دروازہ میں منعقد ہوا تھا۔ اقبال نے نظم اس طرح پڑھی کہ ہر طرف سے داد کی بوچھاڑ میں ایک ایک شعر نیلام کیا گیا اور اس سے گراں قدر رقم جمع کرکے بلقان فنڈ میں دی گئی۔ شکوہ کی طرح سے ”جواب شکوہ“ کے ترجمے بھی کئی زبانوں میں ملتے ہیں۔شکوہ میں اقبال نے انسان کی زبانی بارگاہ ربانی میں زبان شکایت کھولنے کی جرات کی تھی یہ جرات عبارت تھی اس ناز سے جو امت محمدی کے افراد کے دل میں رسول پاک سے عقیدیت کی بناءپر پیدا ہوتی ہے۔ جواب شکوہ درحقیقت شکوہ کا جواب ہے۔ شکوہ میں مسلمانوں کی زبوں حالی بیاں کی گئی تھی اور اس کی وجہ پوچھی گئی تھی پھر وہاں مایوسی اور دل شکستگی کی ایک کیفیت تھی ۔”جواب شکوہ“ اس کیفیت کی توجیہ ہے اور شکوہ میں اٹھائے جانے والے سوالات کے جواب دیے گئے ہیں۔ جواب شکوہ میں اسلامی تاریخ کے بعض واقعات اور جنگ بلقان کی طرف بھی اشارے ملتے ہیں۔زیر نظر کتاب علامہ اقبال کی مشہور نظم شکوہ جواب شکوہ کے متن اور اسکےمکمل مطالب وتشریح پر مشتمل ہے۔</span></div><div><a href="https://books.kitabosunnat.com/Books_Data/5892/Shikwa-Jawab-e-Shikwa.pdf" target="_blank">Shikwa-Jawab-e-Shikwa</a></div></div></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9026790535411909015.post-40977971188654650312022-11-08T07:03:00.003-08:002022-11-24T02:55:20.804-08:00الله کا بدلہ(انعام)کیا اور کیسا ہے؟<div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><ul style="background-color: #f5f6fa; border: 0px; font-family: robotoregular, NotoDevanagariRegular, NotoNastaliqUrdu; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; list-style: none; margin: 0px; padding: 0px; text-align: start; vertical-align: baseline;"><li style="border: 0px; color: #394049; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 2; margin: 0px 0px 10px; padding: 0px 15px 0px 0px; position: relative; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: large;">اچھا بدلا، عوض (اچھے کام اور نیکی کا) صلہ، ثمر</span></li><li style="border: 0px; color: #394049; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 2; margin: 0px 0px 10px; padding: 0px 15px 0px 0px; position: relative; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: large;">سزا، برا عوض، بدلا، انتقام</span></li><li style="border-bottom-color: initial; border-bottom-style: initial; border-image: initial; border-left-color: rgb(236, 238, 240); border-left-style: solid; border-right-color: initial; border-right-style: initial; border-top-color: initial; border-top-style: initial; border-width: 0px 0px 0px 1px; color: #394049; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 2; margin: 0px; padding: 0px 15px 0px 0px; position: relative; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: large;">جملہ شرطیہ کا جزو دوم یا جواب شرط</span></li></ul></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b><br /></b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b><br /></b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>حضرت <span style="color: #2b00fe;">عمر بن خطابؓ</span> نے فرمایا:</b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #800180; font-size: large;"><b>«لَوْ يَعْلَمُ أَحَدُكُمْ مَا فِي قَوْلِهِ لِأَخِيهِ جَزَاكَ اللَّهُ خَيْرًا لَاسْتَكْثَرَ مِنْهَا»</b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #800180; font-size: large;">ترجمہ:</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #800180; font-size: large;"><b>’’اگر تم میں سے کسی کو معلوم ہو جائے اس (بدلہ-انعام) کے بارے میں جو تمہارا اپنے بھائی سے [جَزَاكَ اللَّهُ خَيْرًا ۔۔۔۔ بدلہ دے تجھے اللہ بہترین] کہنے سے حاصل ہوتا ہے، تو وہ یقینا اس (دعا) کو زیادہ حاصل کرتا‘‘۔</b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[الجامع - ابن وهب - ت مصطفى أبو الخير:174]</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #800180; font-size: large;"><b>«لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ، يَعْلَمُ مَا فِي قَوْلِهِ لِصَاحِبِهِ جَزَاكَ اللَّهُ خَيْرًا، لَأَكْثَرَ مِنْهَا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ»</b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #800180; font-size: large;">ترجمہ:</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #800180; font-size: large;"><b>"اگر بلاشبہ تم میں سے کسی کو معلوم ہوجائے اپنے ساتھی کے [جَزَاكَ اللَّهُ خَيْرًا] یعنی [بدلہ دے تجھے اللہ بہترین] کہنے سے حاصل ہونے والے بدلہ کے بارے میں تو تم ایک دوسرے سے بڑھ چڑھ کر اس (بدلہ) کو حاصل کرتے۔"</b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[الجامع - ابن وهب - ت مصطفى أبو الخير:245]</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><div dir="rtl"><b><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;">الله کا بدلہ(انعام)کیا اور کیسا ہے؟</span></b></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">(1)جنت</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">[سورۃ النحل:31]</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">(2)ہمیشہ باقی رہنے والا</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">[سورۃ النحل:96]</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">(3)رزق بےحساب</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">[سورۃ النور:38]</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">(4)مغفرت اور باعزت رزق۔</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">[سورۃ سبا:4]</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><div dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;"><b>عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " <span style="color: #38761d;">مَنْ صُنِعَ إِلَيْهِ مَعْرُوفٌ فَقَالَ لِفَاعِلِهِ: جَزَاكَ اللَّهُ خَيْرًا فَقَدْ أَبْلَغَ فِي الثَّنَاءِ</span>۔</b></span></div><div dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;"><b><div dir="rtl">ترجمہ:</div><div dir="rtl">حضرت اسامہ بن زید ؓ کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: <span style="color: #38761d;">جس شخص کے ساتھ کوئی بھلائی کی گئی اور اس نے بھلائی کرنے والے سے «جزاک اللہ خيراً» اللہ تعالیٰ تم کو بہتر بدلا دے کہا، اس نے اس کی پوری پوری تعریف کردی</span>۔</div><div dir="rtl">[سنن الترمذی - نیکی و صلہ رحمی کا بیان - حدیث نمبر 2035]</div></b></span></div></div></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgAk7GjtcV7MrJO5O3Gq0leWKjQVd8ODFWzSoCYSavjvVChdX0daVtz1xP0wqyrcF2feJeitrVnxehRghr0rjzlV7tPuWlRgO41fcqPZxES5COSSsubBkszqgYlzpoz8b6fkWju3hdxqr94c5EnAKFgqJ3iHLqjn-M3VBE4M2n1VhilIeaMlu60nmWV/s1650/65196713_1378597572278500_1460032934948896768_o.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1425" data-original-width="1650" height="552" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgAk7GjtcV7MrJO5O3Gq0leWKjQVd8ODFWzSoCYSavjvVChdX0daVtz1xP0wqyrcF2feJeitrVnxehRghr0rjzlV7tPuWlRgO41fcqPZxES5COSSsubBkszqgYlzpoz8b6fkWju3hdxqr94c5EnAKFgqJ3iHLqjn-M3VBE4M2n1VhilIeaMlu60nmWV/w640-h552/65196713_1378597572278500_1460032934948896768_o.jpg" width="640" /></a></div><br /><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6o8V6x4YY_hraZD2JDGSr9FKNBYQ8GAHPv8CoDvB-VXAOlByaV5VtAT_Z1ljYF1JouDziO-kp-YEY_VkWsPAas6ZTRcVQzr26OhSQeWHoMQKGJpKmm6CTbGCbCQF2LKVekycP_4eRurxtMkLPxCnAO9FOfsXbyINNufGBc0ef82UNMhSJegHW10Be/s2048/%D8%A7%D8%AD%D8%B3%D8%A7%D9%86%20%D9%81%D8%B1%D8%A7%D9%85%D9%88%D8%B4%20%D9%86%DB%81%20%D8%A8%D9%86%DB%8C%DB%92.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1447" data-original-width="2048" height="452" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6o8V6x4YY_hraZD2JDGSr9FKNBYQ8GAHPv8CoDvB-VXAOlByaV5VtAT_Z1ljYF1JouDziO-kp-YEY_VkWsPAas6ZTRcVQzr26OhSQeWHoMQKGJpKmm6CTbGCbCQF2LKVekycP_4eRurxtMkLPxCnAO9FOfsXbyINNufGBc0ef82UNMhSJegHW10Be/w640-h452/%D8%A7%D8%AD%D8%B3%D8%A7%D9%86%20%D9%81%D8%B1%D8%A7%D9%85%D9%88%D8%B4%20%D9%86%DB%81%20%D8%A8%D9%86%DB%8C%DB%92.jpg" width="640" /></a></div><br /><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><div class="row" style="box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: AlQalam; font-size: 28px; margin: 0px -0.9375rem; padding: 0px; text-align: right;"><div class="small-12 medium-10 medium-offset-1 columns padding10px" style="box-sizing: inherit; float: left; margin: 0px 0px 0px 68.6875px; padding-bottom: 10px !important; padding-left: 0.9375rem; padding-right: 0.9375rem; padding-top: 10px !important; padding: 10px 0.9375rem; width: 686.938px;"><div class="text center-justified" style="box-sizing: inherit; direction: rtl; line-height: 2; margin: 0px; padding: 0px; text-align-last: center; text-align: justify;"><span dir="rtl" style="box-sizing: inherit;">جَنّٰتُ عَدْنٍ یَّدْخُلُوْنَهَا تَجْرِیْ مِنْ تَحْتِهَا الْاَنْهٰرُ لَهُمْ فِیْهَا مَا یَشَآءُوْنَ١ؕ كَذٰلِكَ یَجْزِی اللّٰهُ الْمُتَّقِیْنَۙ</span></div></div></div><div class="row top-border" style="border-top: 1px solid rgb(240, 240, 240); box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: AlQalam; font-size: 28px; margin: 0px -0.9375rem; padding: 0px; text-align: right;"><div class="small-12 columns" style="box-sizing: inherit; color: red; float: left; margin: 0px; padding: 0px 0.9375rem; width: 824.328px;"><div class="padding5px" style="box-sizing: inherit; margin: 0px; padding: 5px;"><div class="translation center-justified" style="box-sizing: inherit; color: #333333; direction: rtl; font-family: Mehr; font-size: 20px; line-height: 2; margin: 0px; padding: 0px; text-align-last: center; text-align: justify; word-spacing: 1px;"><span dir="rtl" style="box-sizing: inherit;"><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">جَنّٰتُ </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: باغات </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">عَدْنٍ </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: ہمیشگی </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">يَّدْخُلُوْنَهَا </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: وہ ان میں دخل ہوں گے </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">تَجْرِيْ </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: بہتی ہیں </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">مِنْ تَحْتِهَا </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: ان کے نیچے سے </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">الْاَنْهٰرُ </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: نہریں </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">لَهُمْ </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: انکے لیے </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">فِيْهَا </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: وہاں </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">مَا يَشَآءُوْنَ </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: جو وہ چاہیں گے </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">كَذٰلِكَ </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: ایسی ہی </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">يَجْزِي </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: جزا دیتا ہے </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">اللّٰهُ </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: اللہ </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">الْمُتَّقِيْنَ </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: پرہیزگار (جمع)</span></span></div></div></div></div><div class="row top-border padding5px" style="border-top: 1px solid rgb(240, 240, 240); box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: AlQalam; font-size: 28px; margin: 0px -0.9375rem; padding: 5px; text-align: right;"><div class="small-12 columns center-align" style="box-sizing: inherit; float: left; margin: 0px; padding: 0px 0.9375rem; text-align: center; width: 814.328px;"><div class="translation center-justified" style="box-sizing: inherit; direction: rtl; font-family: Mehr; font-size: 20px; line-height: 2; margin: 0px; padding: 0px; text-align-last: center; text-align: justify; word-spacing: 1px;"><span class="preformatted" dir="rtl" style="box-sizing: inherit; white-space: pre-line;">ہمیشہ ہمیشہ بسنے کے لیے وہ باغات جن میں وہ داخل ہوں گے، جن کے نیچے سے نہریں بہتی ہوں گی، اور وہاں جو کچھ وہ چاہیں گے، انہیں ملے گا۔ متقی لوگوں کو اللہ ایسا ہی صلہ دیتا ہے۔</span></div></div></div></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span><a name='more'></a></span><div class="row" style="box-sizing: inherit; color: #0a0a0a; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin: 0px -0.9375rem; padding: 0px; text-align: start;"><div class="text small-12 columns" style="box-sizing: inherit; color: #333333; direction: rtl; float: left; font-family: AlQalam; font-size: 28px; line-height: 2; margin: 0px; padding: 0px 0.9375rem; width: 864.328px;"><div class="card padding-btm-5px" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border-radius: 10px; box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.12) 0px 1px 3px, rgba(0, 0, 0, 0.24) 0px 1px 2px; box-sizing: inherit; float: left; margin: 0.2rem; padding: 20px; position: relative; transition: all 0.2s ease-in-out 0s; width: 834.328px;"><div class="row" style="box-sizing: inherit; margin: 0px -0.9375rem; padding: 0px;"><div class="small-12 medium-10 medium-offset-1 columns padding10px" style="box-sizing: inherit; float: left; margin: 0px 0px 0px 68.6875px; padding-bottom: 10px !important; padding-left: 0.9375rem; padding-right: 0.9375rem; padding-top: 10px !important; padding: 10px 0.9375rem; width: 686.938px;"><div class="text center-justified" style="box-sizing: inherit; direction: rtl; line-height: 2; margin: 0px; padding: 0px; text-align-last: center; text-align: justify;"><span dir="rtl" style="box-sizing: inherit;"><span style="background-color: #cfe2f3;">مَا عِنْدَكُمْ یَنْفَدُ وَ مَا عِنْدَ اللّٰهِ بَاقٍ</span><span style="background-color: white;">١ؕ وَ لَنَجْزِیَنَّ الَّذِیْنَ صَبَرُوْۤا اَجْرَهُمْ بِاَحْسَنِ مَا كَانُوْا یَعْمَلُوْنَ</span></span></div></div></div><div class="row top-border" style="background-color: white; border-top: 1px solid rgb(240, 240, 240); box-sizing: inherit; margin: 0px -0.9375rem; padding: 0px;"><div class="small-12 columns" style="box-sizing: inherit; color: red; float: left; margin: 0px; padding: 0px 0.9375rem; width: 824.328px;"><div class="padding5px" style="box-sizing: inherit; margin: 0px; padding: 5px;"><div class="translation center-justified" style="box-sizing: inherit; color: #333333; direction: rtl; font-family: Mehr; font-size: 20px; line-height: 2; margin: 0px; padding: 0px; text-align-last: center; text-align: justify; word-spacing: 1px;"><span dir="rtl" style="box-sizing: inherit;"><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">مَا </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: جو </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">عِنْدَكُمْ </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: تمہارے پاس </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">يَنْفَدُ </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: وہ ختم ہوجاتا ہے </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">وَمَا </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: اور جو </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">عِنْدَ اللّٰهِ </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: اللہ کے پاس </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">بَاقٍ </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: باقی رہنے والا </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">وَلَنَجْزِيَنَّ </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: اور ہم ضرور دیں گے </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">الَّذِيْنَ </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: وہ لوگ جو </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">صَبَرُوْٓا </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: انہوں نے صبر کیا </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">اَجْرَهُمْ </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: ان کا اجر </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">بِاَحْسَنِ </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: اس سے بہتر </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">مَا </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: جو </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">كَانُوْا يَعْمَلُوْنَ </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: وہ کرتے تھے</span></span></div></div></div></div><div class="row top-border padding5px" style="border-top: 1px solid rgb(240, 240, 240); box-sizing: inherit; margin: 0px -0.9375rem; padding: 5px;"><div class="small-12 columns center-align" style="box-sizing: inherit; float: left; margin: 0px; padding: 0px 0.9375rem; text-align: center; width: 814.328px;"><div class="translation center-justified" style="box-sizing: inherit; direction: rtl; font-family: Mehr; font-size: 20px; line-height: 2; margin: 0px; padding: 0px; text-align-last: center; text-align: justify; word-spacing: 1px;"><span class="preformatted" dir="rtl" style="box-sizing: inherit; white-space: pre-line;"><span style="background-color: #cfe2f3;">جو کچھ تمہارے پاس ہے وہ سب ختم ہوجائے گا، اور جو کچھ اللہ کے پاس ہے وہ باقی رہنے والا ہے</span><span style="background-color: white;">۔ اور جن لوگوں نے صبر سے کام لیا ہوگا (</span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; font-size: 16px; line-height: inherit;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">42</span></small><span style="background-color: white;">) ہم انہیں ان کے بہترین کاموں کے مطابق ان کا اجر ضرور عطا کریں گے۔</span></span></div></div></div></div></div></div><div class="row" style="background-color: #eeeeee; box-sizing: inherit; color: #0a0a0a; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin: 0px -0.9375rem; padding: 0px; text-align: start;"><div class="small-12 columns" style="box-sizing: inherit; float: left; margin: 0px; padding: 0px 0.9375rem; width: 864.328px;"><div class="card" style="background: rgb(255, 255, 255); border-radius: 10px; box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.12) 0px 1px 3px, rgba(0, 0, 0, 0.24) 0px 1px 2px; box-sizing: inherit; float: left; margin: 0.2rem; padding: 20px; position: relative; transition: all 0.2s ease-in-out 0s; width: 834.328px;"><div class="translation" style="box-sizing: inherit; color: #333333; direction: rtl; font-family: Mehr; font-size: 20px; line-height: 2; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; word-spacing: 1px;"><span class="preformatted" dir="rtl" style="box-sizing: inherit; white-space: pre-line;"><small style="box-sizing: inherit; font-size: 16px; line-height: inherit;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">42</span></small>: پہلے کئی بار عرض کیا جا چکا ہے کہ قرآن کریم کی اصطلاح میں ”صبر“ کا مفہوم بہت وسیع ہے۔ اپنی نفسانی خواہشات کو دبا کر اللہ تعالیٰ کے احکام کی پابندی کو بھی صبر کہا جاتا ہے، اور کسی تکلیف کے موقع پر اللہ تعالیٰ کے فیصلے پر کوئی شکایت نہ کی جائے تو وہ بھی صبر ہے۔</span></div></div></div></div></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span><!--more--></span><div class="row" style="background-color: #eeeeee; box-sizing: inherit; color: #0a0a0a; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin: 0px -0.9375rem; padding: 0px; text-align: start;"><div class="text small-12 columns" style="box-sizing: inherit; color: #333333; direction: rtl; float: left; font-family: AlQalam; font-size: 28px; line-height: 2; margin: 0px; padding: 0px 0.9375rem; width: 864.328px;"><div class="card padding-btm-5px" style="background: rgb(255, 255, 255); border-radius: 10px; box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.12) 0px 1px 3px, rgba(0, 0, 0, 0.24) 0px 1px 2px; box-sizing: inherit; float: left; margin: 0.2rem; padding: 20px; position: relative; transition: all 0.2s ease-in-out 0s; width: 834.328px;"><div class="row" style="box-sizing: inherit; margin: 0px -0.9375rem; padding: 0px;"><div class="small-12 medium-10 medium-offset-1 columns padding10px" style="box-sizing: inherit; float: left; margin: 0px 0px 0px 68.6875px; padding-bottom: 10px !important; padding-left: 0.9375rem; padding-right: 0.9375rem; padding-top: 10px !important; padding: 10px 0.9375rem; width: 686.938px;"><div class="text center-justified" style="box-sizing: inherit; direction: rtl; line-height: 2; margin: 0px; padding: 0px; text-align-last: center; text-align: justify;"><span dir="rtl" style="box-sizing: inherit;">لِیَجْزِیَهُمُ اللّٰهُ اَحْسَنَ مَا عَمِلُوْا وَ یَزِیْدَهُمْ مِّنْ فَضْلِهٖ١ؕ وَ اللّٰهُ یَرْزُقُ مَنْ یَّشَآءُ بِغَیْرِ حِسَابٍ</span></div></div></div><div class="row top-border" style="border-top: 1px solid rgb(240, 240, 240); box-sizing: inherit; margin: 0px -0.9375rem; padding: 0px;"><div class="small-12 columns" style="box-sizing: inherit; color: red; float: left; margin: 0px; padding: 0px 0.9375rem; width: 824.328px;"><div class="padding5px" style="box-sizing: inherit; margin: 0px; padding: 5px;"><div class="translation center-justified" style="box-sizing: inherit; color: #333333; direction: rtl; font-family: Mehr; font-size: 20px; line-height: 2; margin: 0px; padding: 0px; text-align-last: center; text-align: justify; word-spacing: 1px;"><span dir="rtl" style="box-sizing: inherit;"><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">لِيَجْزِيَهُمُ </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: تاکہ انہیں جزا دے </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">اللّٰهُ </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: اللہ </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">اَحْسَنَ </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: بہتر سے بہتر </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">مَا عَمِلُوْا </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: جو انہوں نے کیا (اعمال) </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">وَيَزِيْدَهُمْ </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: اور وہ انہیں زیادہ ہے </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">مِّنْ فَضْلِهٖ </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: اپنے فضل سے </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">وَاللّٰهُ </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: اور اللہ </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">يَرْزُقُ </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: رزق دیتا ہے </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">مَنْ يَّشَآءُ </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: جسے چاہتا ہے </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">بِغَيْرِ حِسَابٍ </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: بےحساب</span></span></div></div></div></div><div class="row top-border padding5px" style="border-top: 1px solid rgb(240, 240, 240); box-sizing: inherit; margin: 0px -0.9375rem; padding: 5px;"><div class="small-12 columns center-align" style="box-sizing: inherit; float: left; margin: 0px; padding: 0px 0.9375rem; text-align: center; width: 814.328px;"><div class="translation center-justified" style="box-sizing: inherit; direction: rtl; font-family: Mehr; font-size: 20px; line-height: 2; margin: 0px; padding: 0px; text-align-last: center; text-align: justify; word-spacing: 1px;"><span class="preformatted" dir="rtl" style="box-sizing: inherit; white-space: pre-line;">نتیجہ یہ ہے کہ اللہ ان لوگوں کو ان کے اعمال کا بہترین بدلہ دے گا، اور اپنے فضل سے مزید کچھ اور بھی دے گا (<small style="box-sizing: inherit; font-size: 16px; line-height: inherit;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">34</span></small>) اور اللہ جس کو چاہتا ہے بےحساب دیتا ہے۔</span></div></div></div></div></div></div><div class="row" style="background-color: #eeeeee; box-sizing: inherit; color: #0a0a0a; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin: 0px -0.9375rem; padding: 0px; text-align: start;"><div class="small-12 columns" style="box-sizing: inherit; float: left; margin: 0px; padding: 0px 0.9375rem; width: 864.328px;"><div class="card" style="background: rgb(255, 255, 255); border-radius: 10px; box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.12) 0px 1px 3px, rgba(0, 0, 0, 0.24) 0px 1px 2px; box-sizing: inherit; float: left; margin: 0.2rem; padding: 20px; position: relative; transition: all 0.2s ease-in-out 0s; width: 834.328px;"><div class="translation" style="box-sizing: inherit; color: #333333; direction: rtl; font-family: Mehr; font-size: 20px; line-height: 2; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; word-spacing: 1px;"><span class="preformatted" dir="rtl" style="box-sizing: inherit; white-space: pre-line;"><small style="box-sizing: inherit; font-size: 16px; line-height: inherit;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">34</span></small>: نیک اعمال کا ثواب کچھ تو وہ ہے جس کا ذکر قرآن و حدیث میں آگیا ہے۔ اس آیت نے بڑے لطیف انداز میں یہ بتایا ہے کہ نیک لوگوں کا ثواب صرف ان نعمتوں میں منحصر نہیں ہوگا جن کا تذکرہ قرآن و حدیث میں آیا ہے، اور نہ کسی کے دل میں ان کا تصور آیا ہے۔</span></div></div></div></div></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span><!--more--></span><div class="row" style="box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: AlQalam; font-size: 28px; margin: 0px -0.9375rem; padding: 0px; text-align: right;"><div class="small-12 medium-10 medium-offset-1 columns padding10px" style="box-sizing: inherit; float: left; margin: 0px 0px 0px 68.6875px; padding-bottom: 10px !important; padding-left: 0.9375rem; padding-right: 0.9375rem; padding-top: 10px !important; padding: 10px 0.9375rem; width: 686.938px;"><div class="text center-justified" style="box-sizing: inherit; direction: rtl; line-height: 2; margin: 0px; padding: 0px; text-align-last: center; text-align: justify;"><span dir="rtl" style="box-sizing: inherit;">لِّیَجْزِیَ الَّذِیْنَ اٰمَنُوْا وَ عَمِلُوا الصّٰلِحٰتِ١ؕ اُولٰٓئِكَ لَهُمْ مَّغْفِرَةٌ وَّ رِزْقٌ كَرِیْمٌ</span></div></div></div><div class="row top-border" style="border-top: 1px solid rgb(240, 240, 240); box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: AlQalam; font-size: 28px; margin: 0px -0.9375rem; padding: 0px; text-align: right;"><div class="small-12 columns" style="box-sizing: inherit; color: red; float: left; margin: 0px; padding: 0px 0.9375rem; width: 824.328px;"><div class="padding5px" style="box-sizing: inherit; margin: 0px; padding: 5px;"><div class="translation center-justified" style="box-sizing: inherit; color: #333333; direction: rtl; font-family: Mehr; font-size: 20px; line-height: 2; margin: 0px; padding: 0px; text-align-last: center; text-align: justify; word-spacing: 1px;"><span dir="rtl" style="box-sizing: inherit;"><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">لِّيَجْزِيَ </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: تاکہ جزا دے </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: ان لوگوں کو جو ایمان لائے </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">وَعَمِلُوا </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: اور انہوں نے عمل کیے </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">الصّٰلِحٰتِ ۭ </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: نیک </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">اُولٰٓئِكَ </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: یہی لوگ </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">لَهُمْ </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: ان کے لیے </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">مَّغْفِرَةٌ </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: بخشش </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">وَّرِزْقٌ كَرِيْمٌ</span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;"> : اور عزت کی روزی</span></span></div></div></div></div><div class="row top-border padding5px" style="border-top: 1px solid rgb(240, 240, 240); box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: AlQalam; font-size: 28px; margin: 0px -0.9375rem; padding: 5px; text-align: right;"><div class="small-12 columns center-align" style="box-sizing: inherit; float: left; margin: 0px; padding: 0px 0.9375rem; text-align: center; width: 814.328px;"><div class="translation center-justified" style="box-sizing: inherit; direction: rtl; font-family: Mehr; font-size: 20px; line-height: 2; margin: 0px; padding: 0px; text-align-last: center; text-align: justify; word-spacing: 1px;"><span class="preformatted" dir="rtl" style="box-sizing: inherit; white-space: pre-line;">(اور قیامت اس لیے آئے گی) تاکہ جو لوگ ایمان لائے ہیں اور انہوں نے نیک عمل کیے ہیں، اللہ ان کو انعام دے۔ ایسے لوگوں کے لیے مغفرت ہے اور باعزت رزق۔</span></div></div></div></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span><!--more--></span><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9026790535411909015.post-329783425378570862022-11-07T05:25:00.010-08:002022-11-28T12:27:06.434-08:00سورۃ العصر کے مضامین اور تفاسیر<div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><div dir="rtl">الله پاک کا فرمان ہے:</div><div dir="rtl"><b><span style="color: #2b00fe;">وَ الْعَصْرِۙ</span></b></div><div dir="rtl"><b><span style="color: #2b00fe;">اِنَّ الْاِنْسَانَ لَفِیْ خُسْرٍۙ</span></b></div><div dir="rtl"><b><span style="color: #2b00fe;">اِلَّا الَّذِیْنَ اٰمَنُوْا وَ عَمِلُوا الصّٰلِحٰتِ وَ تَوَاصَوْا بِالْحَقِّ١ۙ۬ وَ تَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ۠ ۧ</span></b></div><div dir="rtl">ترجمہ:</div></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b><span style="color: #2b00fe;">زمانے کی قسم۔ </span>(1)</b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b><span style="color: #2b00fe;">انسان درحقیقت بڑے گھاٹے میں ہے۔</span></b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b><span style="color: #2b00fe;">سوائے ان لوگوں کے جو ایمان لائیں اور نیک عمل کریں اور ایک دوسرے کو حق بات کی نصیحت کریں، اور ایک دوسرے کو صبر کی نصیحت کریں۔</span> (2)</b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[سورہ العصر:١-٣]</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(1) یعنی زمانے کی تاریخ اس بات کی گواہ ہے کہ جو لوگ ایمان اور نیک عمل سے محروم ہوتے ہیں، وہ بڑے گھاٹے میں ہیں اس لئے کہ ایسی بہت سی قوموں کو دنیا ہی میں آسمانی عذاب کا سامنا کرنا پڑتا ہے، اور ہر زمانے میں اللہ کی نازل کی ہوئی کتابیں اور اللہ تعالیٰ کے بھیجے ہوئے پیغمبر خبر دار کرتے رہے ہیں کہ اگر ایمان اور نیک عمل کی رَوِش اختیار نہ کی گئی تو آخرت میں بڑا سخت عذاب انسان کا منتظر ہے۔</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(2) اس سے معلوم ہوا کہ خود نیک بن جانا ہی کافی نہیں ہے، بلکہ اپنے اپنے اثرو رسوخ کے دائرے میں دوسروں کو حق بات اور صبر کی تلقین کرنا بھی ضروری ہے، صبر قرآن کریم کی ایک اصطلاح ہے جس کا مطلب یہ ہے کہ جب انسان کی دلی خواہشات اسے کسی فریضے کی ادائیگی سے روک رہی ہوں یا کسی گناہ پر آمادہ کررہی ہوں اس وقت ان خواہشات کو کچلا جائے، اور جب کوئی ناگوار بات سامنے آئے تو اللہ تعالیٰ کے فیصلے پر اعتراض سے اپنے آپ کو روکا جائے، ہاں تقدیر کا شکوہ کئے بغیر اس ناگوار چیز کے تدارک کی جائز تدبیر کرنا صبر کے خلاف نہیں ہے۔</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">قرآنی اصطلاح میں صبر بہت وسیع مفہوم رکھتا ہے، اس کی ایک قسم اللہ تعالیٰ کی اطاعت میں استقامت کا مظاہرہ ہے، دوسری قسم گناہوں کے لئے اپنی خواہشات کو دبانا ہے اور تیسری قسم تکلیفوں کو برداشت کرنا ہے یہاں ان تینوں قسموں کے صبر کا حکم دیا گیا ہے، اور سرحدوں کی حفاظت میں جغرافی سرحدوں کی حفاظت بھی داخل ہے اور نظریاتی حفاظت بھی، اللہ تعالیٰ ہمیں ان تمام احکام پر عمل کی توفیق عطا فرمائیں۔ آمین</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/F6vcKAan-9g" width="320" youtube-src-id="F6vcKAan-9g"></iframe></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl"><b><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;">تفسیر ابن عباس:</span></b></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">زمانہ کی سختیوں اور تکالیف کی یا یہ کہ نماز عصر کی قسم ہے کافر اپنے عمل کے برباد ہونے اور جنت نہ ملنے سے بڑے خسارے اور عذاب میں ہے، یا یہ کہ بڑھاپے اور موت کے بعد نقصان عمل کی وجہ سے۔</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">البتہ جو حضرات ایمان لائے اور اچھے کام کیے اور ایک دوسرے کو توحید یا یہ کہ قرآن کریم پر بھارتے رہے اور فرائض کی ادائیگی اور ترک معاصی اور مصائب پر صبر کی ترغیب دیتے رہے سو یہ حضرات نفع میں ہیں۔</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/bIuAFsBFsDY" width="320" youtube-src-id="bIuAFsBFsDY"></iframe></div><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl"><b><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;">تفسیر مدارک التنزیل (امام) النسفی:</span></b></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">وَالْعَصْرِ (قسم ہے زمانہ کی) نماز عصر کی قسم اٹھائی اس کی عظمت شان کی وجہ سے اس کی دلیل دوسرے ارشاد میں ہے : والصلاۃ الوسطٰی مصحف حفصہ ؓ میں صلاۃ العصر کے لفظ ہیں۔</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">اور یہ بھی بات ہے کہ اس کی ادائیگی میں تکلیف زیادہ ہے۔ کیونکہ لوگ اس وقت اپنے کاموں اور تجارات میں گھر جا رہے ہوتے ہیں۔ کیونکہ دن کا پچھلا وقت ہوتا ہے۔ اور اس وقت گزران اوقات کی مشغولیتوں میں مست ہوتے ہیں۔ نمبر 2۔ العشی کی یہاں قسم اٹھائی جیسا کہ چاشت کی قسم پچھلی سورتوں میں اٹھائی گئی ہے کیونکہ اس میں دلائل قدرت ہیں۔</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">نمبر 3۔ زمانہ کی قسم اٹھائی کیونکہ اس کے گزرنے میں قسم قسم کے عجائبات ہیں۔</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl"><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><b>جنس انسان خسارے میں :</b></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">2 : اِنَّ الْاِنْسَانَ لَفِیْ خُسْرٍ (کہ انسان بڑے خسارہ میں ہے) یہ جواب قسم ہے یعنی جنس انسان اپنی تجارات کے سبب نقصان میں ہے۔</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl"><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><b>آخرت کے خریدار :</b></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">3 : اِلَّا الَّذِیْنَ ٰامَنُوْا وَعَمِلُوا الصّٰلِحٰتِ (مگر جو لوگ ایمان لائے اور انہوں نے اچھے کام کیے) اس لئے کہ انہوں نے آخرت کو دنیا کے بدلے خرید لیا اس لئے نفع پالیا۔ اور خوش نصیب ہوگئے۔ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ (اور ایک دوسرے کو حق کی فہمائش کرتے رہے) ایسے امر ثابت و برحق کی ایک دوسرے ِکوتلقین کرتے رہے۔ جس کا انکار ممکن نہیں۔ اور وہ نری خیر ہے۔ جیسے توحید باری تعالیٰ اور اس کی اطاعت اور اس کی کتابوں کی اتباع اور رسولوں کی پیروی۔ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (اور ایک دوسرے کو پابندی کی فہمائش کرتے رہے) معاصی سے بچنے اور طاعات پر جمے رہنے کی تاکید کرتے رہے اور ان موقعوں پر جن سے اللہ تعالیٰ اپنے بندوں کو آزماتا ہے۔ ان آزمائشوں میں صبر کی تلقین کرتے رہے۔ تواصوا دونوں مقام پر فعل ماضی لایا گیا ہے۔ یہ ماقبل فعل ماضی ٰامنوا وعملوا پر معطوف ہیں۔</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div></div></div></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; font-size: x-large; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/ij7CLsxBAek" width="320" youtube-src-id="ij7CLsxBAek"></iframe></div><br /><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl"><div dir="rtl"><b><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;">تفسیر (امام) ابن کثیر:</span></b></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><b>مختصر نقصان اور اصحاب فلاح و نجات :</b></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">عصر سے مراد زمانہ ہے جس میں انسان نیکی بدی کے کام کرتا ہے، حضرت زید بن اسلم نے اس سے مراد عصر کی نماز یا عصر کی نماز کا وقت بیان کیا ہے لیکن مشہور پہلا قول ہی ہے اس قسم کے بعد بیان فرماتا ہے کہ انسان نقصان میں ٹوٹے میں اور ہلاکت میں ہے ہاں اس نقصان سے بچنے والے وہ لوگ ہیں جن کے دلوں میں ایمان ہو اعمال میں نیکیاں ہوں حق کی وصیتیں کرنے والے ہوں یعنی نیکی کے کام کرنے کی حرام کاموں سے رکنے کی دوسرے کو تاکید کرتے ہوں قسمت کے لکھے پر مصیبتوں کی برداشت پر صبر کرتے ہوں اور دوسروں کو بھی اسی کی تلقین کرتے ہوں ساتھ ہی بھلی باتوں کا حکم کرنے اور بری باتوں سے روکنے میں لوگوں کی طرف سے جو بلائیں اور تکلیفیں پہنچیں تو ان کو بھی برداشت کرتے ہوں اور اسی کی تلقین اپنے ساتھیوں کو بھی کرتے ہوں یہ ہیں جو اس صریح نقصان سے مستثنیٰ ہیں۔</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/-e2YfdZrRG8" width="320" youtube-src-id="-e2YfdZrRG8"></iframe></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><b><br /></b></div><div dir="rtl"><b><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;">تفسیر (امام) البغوی:</span></b></div><div dir="rtl"><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">”والعصر“ ابن عباس ؓ فرماتے ہیں کہ زمانے کی قسم ہے۔ کہا گیا ہے اس کی قسم کھائی اسی لئے کہ اس میں دیکھنے والے کے لئے عبرت ہے اور کہا گیا ہے اس کا معنی زمانے کے رب کی قسم ہے اور اسی طرح اس کی مثل دوسری قسموں میں ہے۔ ابن کیسان (رح) فرماتے ہیں العصر سے مرادرات اور دن ہیں۔ ان دونوں کو عصران کہا جاتا ہے اور حسن (رح) فرماتے ہیں سورج کے زوال سے اس کے غروب ہونے تک اور قتادہ فرماتے ہیں دن کی گھڑیوں میں سے آخری گھڑی اور مقاتل (رح) فرماتے ہیں اللہ تعالیٰ نے عصر کی نماز کی قسم کھائی اور یہی صلوٰۃ وسطیٰ ہے۔</span></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">”ان الانسان لفی خسر“ یعنی خسارے اور نقصان میں۔ کہا گیا ہے اس سے کافر مراد ہے۔ اس کی دلیل یہ ہے کہ مومنین کا استثناء کیا ہے اور خسران انسان کا اصل سرمایہ چلا جانا اپنے نفس اور عمر کو معاصی میں ہلاک کرنے میں اور یہ دونوں اس کا بڑا سرمایہ ہیں۔</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">”الا الذین امنوا وعملوا الصالحات“ کیونکہ یہ لوگ خسارہ میں نہیں ہیں۔ ”وتواصوا“ ایک دوسرے کو وصیت کریں۔ ”بالحق“ قرآن کی۔ اس کے قائل حسن اور قتادہ رحمہما اللہ ہیں اور مقاتل (رح) فرماتے ہیں ایمان و توحید کے ساتھ۔ ”وتواصوا بالصبر“ فرائض کی ادائیگی اور اللہ کے امر کو قائم کرنے پر۔</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">ابراہیم (رح) فرماتے ہیں مراد یہ ہے کہ انسان دنیا میں جب عمر گزارے اور بوڑھا ہوجائے تو وہ نقصان اور خسارہ میں ہے سوائے مومنین کے کیونکہ ان کے لئے ان کے اجر اور اچھے اعمال جو وہ اپنی جوانی اور صحت میں کرتے تھے لکھے جائیں گے اور یہ اللہ تعالیٰ کے قول ” لقد خلقنا الانسان فی احسن تقویم ثم رددناہ اسفل سافلین الا الذین امنوا وعملوا الصالحات “ کی مثل ہے۔</div></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><div dir="rtl"><span style="font-size: large;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/HpAsEQfSvdw" width="320" youtube-src-id="HpAsEQfSvdw"></iframe></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;"><br /></span></div></span></div></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><div dir="rtl"><br /></div><div dir="rtl"><br /></div></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div><div><b><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;">تفسیر (امام) الرغب اصفہانی:</span></b></div><div style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #ff00fe;">العصر</span></b></div><div style="font-size: x-large;">یہ عصرت الشئی کا مصدر ہے جس کے معنی ہیں نچوڑنا</div><div style="font-size: x-large;">المعصور : أَعْصِرُ خَمْراً [يوسف:36] انی اعصر خمرا (دیکھتا کیو ہوں) کہ شراب (کے لئے انگور) نچوڑ رہا ہوں۔</div><div style="font-size: x-large;">وَفِيهِ يَعْصِرُونَ [يوسف:49] اور لوگ اسی میں رس نچوڑیں گے ۔ یعنی اس میں خیرو برکت حاصل ہوگی ایک قرات میں یعصرون ہے یعنی اسی سال خوب بارش ہوگی اعتصرت من کزا کے معنی کسی چیز سے خیرو برکت حاصل کرنا کے ہیں شاعر نے کہا ہے (312) وانما العیش بربانہ وانت من افنانہ معتصر زندگی کا لطف تو اٹھتی جوانی کے ساتھ ہے جب کی تم اس کی شاخوں سے رس نچوڑتے ہو۔</div><div style="font-size: x-large;">اور آیت کریمہ : ۔</div><div style="font-size: x-large;">وَأَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ ماءً ثَجَّاجاً [عم:14] اور نچڑتے بادلوں سے موسلا دھار مینہ بر سایا ۔ میں معصرات سے مراد بادلوں ہیں جو پانی نچوڑتے یعنی گراتے ہیں۔</div><div style="font-size: x-large;">اور بعض نے کہا ہے کہ معصرات ان بادلوں کو کہا جاتا ہے جو اعصار کے ساتھ آتے ہیں اور اعصار کے معنی ہیں گردو غبار والی تند ہوا قرآن میں ہے:۔</div><div style="font-size: x-large;">فَأَصابَها إِعْصارٌ [البقرة:266] تو ( ناگہاں ) اس باغ پر ۔۔۔۔۔۔۔ بگولہ چلے۔</div><div style="font-size: x-large;">الاعتصار کے معنی کیس چیز کو دبا کر اس سے دس نچوڑنے کے ہیں اسی سے عصروعصر ہے جس کے معنی جائے پناہ کے ہیں العصر والعصروقت اور زمانہ اس کی جمع عصور ہے قرآن میں:۔</div><div style="font-size: x-large;">وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ</div><div style="font-size: x-large;">[ العصر/ 1- 2]</div><div style="font-size: x-large;">زمانہ کی قسم کہ انسان نقصان میں ہے۔</div><div style="font-size: x-large;">العصر کے معنی العشی بھی آتے ہیں یعنی زوال آفتاب سے غروب شمس تک کا زمانہ اسی سے صلاۃ العصر (نماز عصر) ہے العصران صبح شام رات دن اور یہ القمران کی طرح ہے جس کے معنی ہیں چاند اور سورج المعصر وہ عورت جسے حیض آجائے اور جوانی کی عمر کو پہنچ گئی ہو۔</div></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><span face="Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif" style="background-color: white; text-align: right;"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><b><span style="color: #ff00fe;">الْإِنْسِ:</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #333333; direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">یہ جن کی ضد ہے اور انس (بضمہ الہمزہ) نُفور کی ضد ہے۔</div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #333333; direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">اور اُنسیٰ ۔ اُنس کی طرف منسوب ہے اور انسی اسے کہا جاتا ہے:۔ جو بہت زیادہ مَانُوس (بے تکلف، گھلا ملا، راغب، خوگر) ہو اور ہر وہ چیز جس سے اُنس کیا جائے اسے بھی اُنسیٰ کہدیتے ہیں۔ اور جانور یا کمان کی وہ جانب جو سوار یا کمانچی کی طرف ہو اسے اُنسیٰ کہا جاتا ہے، اور اس کے بالمقابل دوسری جانب کو وحشی کہتے ہیں۔ اُنس کی جمع اُناسی ہے۔ قرآن میں ہے:۔</div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #333333; direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">{ وَأَنَاسِيَّ كَثِيرًا } [سورة الفرقان:49]</div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #333333; direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="color: #2b00fe;"><b>اور </b></span><b style="color: #2b00fe;">بہت سے </b><span style="color: #2b00fe;"><b>انسانوں </b></span><b style="color: #2b00fe;">کو</b><span style="text-align: right;"><span style="color: #2b00fe;"><b>(اس پانی سے سیراب کریں)</b></span></span><b style="color: #2b00fe;">۔</b></div></span><span face="Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif" style="background-color: white; color: #333333; text-align: right;"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">اور نفس انسانی کو ابن انسک کہا جاتا ہے۔</div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br /></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">انس (افعال) کے معنیٰ کسی چیز سے اُنس پانا یا دیکھتا ہیں۔ قرآن میں ہے :۔</div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">{فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا}</div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">[سورة:النساء:6]</div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="color: #2b00fe;"><b>اگر ان میں عقل کی پختگی دیکھو۔</b></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span style="color: #2b00fe;">انست نارا</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">[سورۃ الاعراف:27]</div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span style="color: #2b00fe;">میں نے آگ دیکھی۔</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">اور آیت کریمہ :۔</div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">{حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا}</div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">[سورة النور:27]</div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">کا مطلب یہ ہے کہ <b><span style="color: #2b00fe;">جب تک تم ان سے اجازت لے</span><span style="color: #2b00fe;"> کر اُنس پیدا نہ کر لو</span></b>۔</div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br /></div></span><span face="Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif" style="background-color: white; text-align: right;"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span style="color: #ff00fe;"><span style="text-align: right;">الْإِنْسَانَ</span>:</span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #333333; direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">انسان چونکہ فطرۃ ہی کچھ اس قسم کا واقع ہوا ہے کہ اس کی زندگی کا مزاج باہم اُنس اور میل جول کے بغیر نہیں بن سکتا اس لئے اسے انسان کے نام سے موسوم کیا گیا ہے۔ اسی بنا پر یہ کہا گیا ہے کہ انسان طبعی طور پر مُتَمَدِّن(یعنی شہری تہذیب کے مطابق زندگی بسر کرنے والا) واقع ہوا ہے۔ کیونکہ وہ آپس میں میل جول کے بغیر نہیں رہ سکتا اور نہ ہی اکیلا ضروریات زندگی کا انتظام کرسکتا ہے۔</div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #333333; direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">بعض نے کہا ہے کہ اسے جس چیز سے محبت ہوتی ہے اسی سے مانُوس ہوجاتا ہے ۔ اس لئے اسے انسان کہا جاتا ہے۔</div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #333333; direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br /></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #333333; direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">(2)بعض کا قول ہے کہ انسان اصل میں اِنسِیان بر وزن اِفعِلان ہے اور (انسان) چونکہ اپنے عہد کو "بھول" گیا تھا اس لئے اسے انسان کہا گیا ہے۔</div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: #333333; direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">[<span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600; text-align: right;">المفردات في غريب القرآن-</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600; text-align: right;">الراغب الأصفهاني </span><span style="color: #be0000; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600; text-align: right;">(</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600; text-align: right;">م502ھ</span><span style="color: #be0000; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600; text-align: right;">) : صفحہ 94</span>]</div></span></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><div><b><span style="color: #990000;">الخسروالخسران</span></b></div><div>عام طور پر اس کا استعمال خارجی ذخائر میں نقصان اٹھانے پر ہوتا ہے ۔ جیسے مال وجاء وغیرہ لیکن کبھی معنوی ذخائر یعنی صحت وسلامتی عقل و ایمان اور ثواب کھو بیٹھنے پر بولا جاتا ہے بلکہ ان چیزوں میں نقصان اٹھانے کو اللہ تعالیٰ نے خسران مبین قرار دیا ہے۔ چناچہ فرمایا:۔ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَلا ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ [الزمر:15] جنہوں نے اپنے آپ اور اپنے گھر والوں کو نقصان میں ڈٖالا ۔ دیکھو یہی صریح نقصان ہے۔</div></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><div><b><span style="color: #990000;">الایمان</span></b></div><div>کے ایک معنی شریعت محمدی ﷺ کے آتے ہیں ۔ چناچہ آیت کریمہ :۔ {وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ} [سورة البقرة:62] اور جو لوگ مسلمان ہیں یا یہودی یا عیسائی یا ستارہ پرست۔ اور ایمان کے ساتھ ہر وہ شخص متصف ہوسکتا ہے جو تو حید کا اقرار کر کے شریعت محمدی ﷺ میں داخل ہوجائے اور بعض نے آیت {وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ} [سورة يوسف:106] ۔ اور ان میں سے اکثر خدا پر ایمان نہیں رکھتے مگر (اس کے ساتھ) شرک کرتے ہیں (12۔102) کو بھی اسی معنی پر محمول کیا ہے۔</div></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><div><b><span style="color: #990000;">العمل</span></b></div><div>ہر اس فعل کو کہتے ہیں جو کسی جاندار سے ارادۃ صادر ہو یہ فعل سے اخص ہے کیونکہ فعل کا لفظ کبھی حیوانات کی طرف بھی منسوب کردیتے ہیں جن سے بلا قصد افعال سر زد ہوتے ہیں بلکہ جمادات کی طرف بھی منسوب ہوجاتا ہے ۔ مگر عمل کا لفظ ان کی طرف بہت ہی کم منسوب ہوتا ہے صرف البقر العوامل ایک ایسی مثال ہے جہاں کہ عمل کا لفظ حیوانات کے لئے استعمال ہوا ہے نیز عمل کا لفظ اچھے اور بری دونوں قسم کے اعمال پر بولا جاتا ہے، قرآن میں:۔ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ [البقرة:277] جو لوگ ایمان لائے اور نیک عمل کرتے.</div></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><div><b><span style="color: #990000;">الصالح</span></b></div><div>۔( درست ، باترتیب ) یہ فساد کی ضد ہے عام طور پر یہ دونوں لفظ افعال کے متعلق استعمال ہوتے ہیں قرآن کریم میں لفظ صلاح کبھی تو فساد کے مقابلہ میں استعمال ہوا ہے اور کبھی سیئۃ کے چناچہ فرمایا: خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً [التوبة:102] انہوں نے اچھے اور برے عملوں کے ملا دیا تھا ۔</div></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><div><b><span style="color: #990000;">الوصیۃ</span></b></div><div>: واقعہ پیش آنے سے قبل کسی کو ناصحانہ انداز میں ہدایت کرنے کے ہیں اور یہ ارض واصیۃ کے محاورہ سے ماخوذ ہے جس کے معنی پیوستہ گیا ہ یعنی باہم گھتی ہوئی گھاس والی زمین کے ہیں اور اوصاہ ووصا کے معنی کسی کو وصیت کرنے کے ہیں ۔ چناچہ قرآن پاک میں ہے : ۔ وَوَصَّى بِها إِبْراهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ [البقرة:132] اور ابراہیم نے اپنے بیٹوں کو اس بات کی وصیت کی اور یعقوب نے بھی ۔ ایک قرات میں اوصی ہے ۔ نیز فرمایا : ۔ وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ [العنکبوت:8] اور ہم نے انسان کو حکم دیا ۔ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِها[النساء:12] وصیت کی تعمیل کے بعد جو اس نے کی ہو یا قرض کے ۔ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنانِ [المائدة:106] کہ وصیت کے وقت تم دو مر د ۔ وصی (ایضاء) کسی کی فضیلت بیان کرنا ۔ تواصی القوم : ایک دوسرے کو وصیت کرنا قرآن پاک میں ہے : ۔ وَتَواصَوْا بِالْحَقِّ وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ [العصر:3] اور آپس میں حق بات کی تلقین اور صبر کی تاکید کرتے رہے ۔ أَتَواصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ [الذاریات:53] کیا یہ لوگ ایک دوسرے کو اس بات کی وصیت کرتے آئے ہیں بلکہ یہ شریر لوگ ہیں ۔</div><div><br /></div></div><div style="font-size: x-large;"><div><b><span style="color: #990000;">الحق (حق)</span></b></div><div>کے اصل معنی مطابقت اور موافقت کے ہیں ۔ جیسا کہ دروازے کی چول اپنے گڑھے میں اس طرح فٹ آجاتی ہے کہ وہ استقامت کے ساتھ اس میں گھومتی رہتی ہے اور</div><div>لفظ ، ، حق ، ، کئی طرح پر استعمال ہوتا ہے</div><div>۔ (1) وہ ذات جو حکمت کے تقاضوں کے مطابق اشیاء کو ایجاد کرے</div><div>۔ اسی معنی میں باری تعالیٰ پر حق کا لفظ بولا جاتا ہے چناچہ قرآن میں ہے :۔ وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ پھر قیامت کے دن تمام لوگ اپنے مالک برحق خدا تعالیٰ کے پاس واپس بلائیں جائنیگے ۔</div><div>(2) ہر وہ چیز جو مقتضائے حکمت کے مطابق پیدا کی گئی ہو</div><div>۔ اسی اعتبار سے کہا جاتا ہے کہ اللہ تعالیٰ کا ہر فعل حق ہے ۔ قرآن میں ہے :۔ هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً وَالْقَمَرَ نُوراً [يونس:5] وہی تو ہے جس نے سورج کو روشن اور چاند کو منور بنایا اور اس کی منزلیں مقرر کیں ۔۔۔ یہ پ (سب کچھ) خدا نے تدبیر سے پیدا کیا ہے ۔</div><div>(3) کسی چیز کے بارے میں اسی طرح کا اعتقاد رکھنا</div><div>جیسا کہ وہ نفس واقع میں ہے چناچہ ہم کہتے ہیں ۔ کہ بعث ثواب و عقاب اور جنت دوزخ کے متعلق فلاں کا اعتقاد حق ہے ۔ قرآن میں ہے :۔۔ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ [البقرة:213] تو جس امر حق میں وہ اختلاف کرتے تھے خدا نے اپنی مہربانی سے مومنوں کو اس کی راہ دکھادی</div><div>۔ (4) وہ قول یا عمل جو اسی طرح واقع ہو جسطرح پر کہ اس کا ہونا ضروری ہے</div><div>اور اسی مقدار اور اسی وقت میں ہو جس مقدار میں اور جس وقت اس کا ہونا واجب ہے چناچہ اسی اعتبار سے کہا جاتا ہے ۔ کہ تمہاری بات یا تمہارا فعل حق ہے ۔ قرآن میں ہے :۔ كَذلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ [يونس:33] اسی طرح خدا کا ارشاد ۔۔۔۔ ثابت ہو کر رہا ۔</div></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><div><b><span style="color: #990000;">الصبر</span></b></div><div>کے معنی ہیں کسی کو تنگی کی حالت میں روک رکھنا ۔ لہذا الصبر کے معنی ہوئے عقل و شریعت دونوں یا ان میں سے کسی ایک کے تقاضا کے مطابق اپنے آپ کو روک رکھنا ۔ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِراتِ [الأحزاب:35] صبر کرنے والے مرو اور صبر کرنے والی عورتیں اور روزہ کو صبر کہا گیا ہے کیونکہ یہ بھی ضبط نفس کی ایک قسم ہے چناچہ آنحضرت نے فرمایا «صيام شهر الصَّبْرِ وثلاثة أيّام في كلّ شهر يذهب وحر الصّدر»</div><div>ماه رمضان اور ہر ماہ میں تین روزے سینہ سے بغض کو نکال ڈالتے ہیں.</div></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/aS2CF9UOiuY" width="320" youtube-src-id="aS2CF9UOiuY"></iframe></div><br /><div dir="rtl"></div></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;"><b>تفسیر (امام) القرطبی:</b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><div dir="rtl"><b><span style="color: #2b00fe; font-size: large;">قسم ہے زمانہ کی۔</span></b></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">اس میں دو مسئلے ہیں۔</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">عصر کا معنی اور مراد :</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">مسئلہ نمبر 1: عصر سے مراد دھر (زمانہ) ہے۔ یہ حضرت ابن عباس اور دوسرے علماء کا نقطہ نظر ہے۔ عصر دہر کی طرح ہے۔ شاعر نے کہا :</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">سبیل الھوی وعر و بحر الھوی غمر۔۔۔ و یوم الھوی شھر و شھر الھوی دھر</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">محبت کا راستہ پر پیچ ہے محبت کا سمندر گہرا ہے محبت کا دن مہینہ برابر ہوتا ہے اور محبت کا مہینہ زمانہ برابر ہوتا ہے۔</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">اللہ تعالیٰ نے زمانہ کی قسم اٹھائی کیونکہ اس میں احوال کے تصرف اور تبدل پر تنبیہ ہے اور اس میں صانع پر دلالت ہے۔</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">ایک قول یہ کیا گیا ہے : عصر سے مراد رات اور دن ہے، حمید بن ثور نے کہا :</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">ولن یلبث العصران یوم و لیلۃ۔۔۔ اذا طلبا ان یدرکا ما تیمما</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">عصران یعنی دن اور رات نہیں رکیں گے جب وہ اپنے مقصود کو پانے کا مطالبہ کردیں۔</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">عصرا سے مراد صبح اور شام ہے۔ شاعر نے کہا :</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">وامطلہ العصرین حتی یملنی۔۔۔ ویرضی بنصف الدین والانف راغم</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">میں اس کے ساتھ صبح و شام ٹال مٹول سے کام لیتا ہوں یہاں تک کہ مجھ سے اکتا جاتا ہے وہ مجبور ہو کر نصف قرض لینے پر راضی ہوجاتا ہے۔</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">وہ کہتا ہے : جب وہ دن کے پہلے پہر میرے پاس آتا ہے تو اس کے ساتھ پچھلے پہر کا وعدہ کرتا ہوں۔ ایک قول یہ کیا گیا ہے : اس سے مراد عشی ہے وہ سورج کے زوال سے لیکر اس کے غروب ہونے کا وقت ہے ؛ یہ حضرت حسن بصری اور قتادہ کا نقطہ نظر ہے ؛ اس معنی میں شاعر کا قول ہے :</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">تروح بنایا عمرو قد قصر العصر۔۔۔ وفی الروحۃ الاولی الغنیمۃ والاجر۔</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">اے عمرو ہمیں لے چلو وقت تھوڑا رہ گیا ہے پہلی روانگی میں غنیمت اور اجر ہے۔</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">قتادہ سے یہ بھی مروی ہے ؛ عصر سے مراد دن کی ساعتوں میں سے آخری ساعت ہے۔ ایک قول یہ کیا گیا ہے : اللہ تعالیٰ نے عصر کی نماز کی قسم اٹھائی یہی درمیان نماز ہے کیونکہ یہ نمازوں میں سے افضل نماز ہے۔ یہ مقاتل کا قول ہے یہ جملہ بولا جاتا ہے : اذن للعصر یعنی نماز عصر کے لیے آزان دی گئی۔ صلیت للعصر عصر کی نماز پڑھی گئی۔ حدیث صحیح میں ہے السلاۃ الوسطی سے مراد عصر کی نماز ہے۔ سورة بقرہ میں اس کی وضاحت گزر چکی ہے۔ ایک قول یہ کیا گیا : نبی کریم کے زمانہ کی قسم اٹھائی کیونکہ اس میں نبوت کی تجدید ہوئی اس وجہ سے یہ زمانہ فضیلت رکھتا ہے اس کی قسم اٹھائی۔ ایک قول یہ کیا گیا ہے : اس کا معنی ہے زمانہ کے رب کی قسم ہے۔</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">اگر کوئی عصر کے لفظ کو قسم میں ذکر کرے تو کتنا وقت مراد ہوگا ؟</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">مسئلہ نمبر 2: امام مالک نے فرمایا : جس نے یہ قسم اٹھائی لو یکلمہ عصرا تو وہ اس سے ایک سال تک بات نہ کرے۔ ابن عربی نے کہا : امام مالک نے قسم اٹھانے والے کی قسم کو سال پر محمول کیا جبکہ اس نے لفظ عصر کا ذکر کیا تھا کیونکہ اس کی تعبیر میں جو قول کیے جاتے ہیں یہ ان میں سے لمبے عر سے پر محیط ہے۔ یہ تعبیر ان کے اس اصول پر مبنی ہے کہ قسموں میں سختی کی جائے۔</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">امام شافعی نے کہا : وہ ایک ساعت نہ بولا تو قسم پوری کرنے والا ہوگا مگر جب اس کی کوئی نیت ہو۔ میں بھی یہی کہتا ہوں مگر جب وہ عربی ہو تو اس سے کہا جائے گا : تو نے کیا ارادہ کیا تھا ؟ جب اس نے ایسی تعبیر کی کلام جس کا احتمال رکھتی تھی تو اسے قبول کرلیا جائے گا مگر اس صورت میں کہ وہ بہت ہی قلیل ہو۔ یہ تعبیر کہ قسم کو اس پر محمول کیا جائے گا جو اس نے تفسیر کی یہ بھی امام مالک کے مذہب کے موافق ہے۔</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;"><div dir="rtl"><b><span style="color: #2b00fe;">یقینا ہر انسان خسارے میں ہے۔</span></b></div><div dir="rtl">یہ جواب قسم ہے اور انسان سے مراد کافر ہے، یہ حضرت ابن عباس کا قول ہے، جو حضرت ابو صالح سے مروی ہے۔ ضحاک نے ان سے روایت نقل کی کہ اس سے مراد مشرکین کی ایک جماعت ہے ولید بن مغیرہ، عاص بن وائل، اسود بن عبدالمطلب اور اسود بن عبد یغوث۔ ایک قول یہ کیا گیا کہ انسان سے مراد جنس انسان ہے۔ خسر سے مراد خسارہ ہے۔ اخفش نے کہا : اس سے مراد ہلاکت ہے۔ فراء نے کہا : اس سے مراد سزا ہے اس معنی میں اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے : کان عاقبۃ امرھا خسرا۔ (الطلاق) ان کے امر کا انجام عذاب ہے۔ ابن زید نے کہا : اس کا معنی شر ہے۔ ایک قول یہ کیا گیا : اس کا معنی نقص ہے۔ معنی سب کا قریب قریب ہے۔ سلام سے مروی ہے کہ عصر یہ صاد کے کسرہ کے ساتھ ہے۔ اعرج، طلحہ، اور عیسیٰ نے خسر پڑھا ہے۔ یہی ہارون نے ابوبکر سے وہ عاصم سے روایت نقل کرتے ہیں دونوں کی دلیل حرکات میں دوسرے حرف کی اتباع ہے یوں لفظ ذکر کیا جاتا ہے خسر اور خسر جس طرح عسر اور عسر۔ حضرت علی شیر خدا یوں پڑھا کرتے تھے : والعصر و نوائب الدھران الانسان لفی خسر۔ اس روایت میں الی آخر الدھر کے الفاظ بھی ہیں۔</div><div dir="rtl">ابراہیم نے کہا : انسان جب اپنی زندگی میں بوڑھا ہوجاتا ہے تو وہ نقصان، کمزوری اور پہلی حالت میں پلٹنے والا ہوجاتا ہے مگر مومنوں کا معاملہ مختلف ہے ان کے حق میں ان اعمال کا اجر لکھا جاتا رہتا ہے جو وہ جوانی کے عالم میں کیا کرتے تھے اس کی مثل اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے : لقد خلقنا الانسان فی احسن تقویم۔ ثم رددنہ اسفل سافلین۔ (التین) اور کہا : ہماری قرات میں وانہ لفی آخر الدھر ہے جبکہ صحیح وہ ہے جس پر ائمہ اور مصاحف ہیں جس نے مصحف عثمانی کی مخالفت کی اس کا رد کتاب کے مقدمہ میں ہوچکا ہے۔ یہ کوئی ایسی چیز نہیں جس کو قرآن میں تلاوت کیا جاسکے۔ اسے وہاں غور سے پڑھ لیجیے۔</div><div dir="rtl"><br /></div></span><div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #2b00fe;">بجز ان (خوش نصیبوں) کے جو ایمان لائے اور نیک عمل کرتے رہے نیز ایک دوسرے کو حق کی تلقین کرتے رہے اور ایک دوسرے کو صبر کی تاکید کرتے رہے۔</span></b></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">الا الذین یہ الانسان سے مستثنی ہے کیونکہ صحیح قول کے مطابق وہ الناس کے معنی میں ہے۔ عملوا الصالحات سے مراد انہوں نے فرائض ادا کیے وہ رسول اللہ کے صحابہ ہیں۔ حضرت ابی بن کعب نے کہا : میں نے رسول اللہ پر عصر کی نماز پڑھی پھر میں نے عرض کی : اے اللہ کے نبی ! اس کی تفسیر کیا ہے ؟ فرمایا والعصر یہ اللہ تعالیٰ کی جانب سے قسم ہے تمہارے رب نے دن کے آخر کی قسم اٹھائی، انسان سے مراد ابو جہل ہے۔ الذین امنوا سے مراد حضرت ابوبکر ہیں۔</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">عملو الصالحات سے مراد حضرت عمر ہیں وتواصوا سے مراد حضرت عثمان اور وتواصوا بالصبر سے مراد حضرت علی شیر خدا ہیں۔ حضرت ابن عباس نے منبر پر بیٹھ کر اس طرح خطبہ دیا تھا۔</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">تواصوا کا معنی ہے انہوں نے باہم محبت کی، انہوں نے ایک دوسرے کو وصیت کی اور ایک دوسرے کو برا نگیختہ کیا۔ الحق سے مراد توحید ہے ؛ ضحاک نے حضرت ابن عباس سے اسی طرح روایت کیا ہے۔ قتادہ نے کہا : حق سے مراد قرآن ہے۔ سدی نے کہا : یہاں حق سے مراد اللہ تعالیٰ کی ذات ہے ْ</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">وہ باہم اللہ تعلای کی طاعت اور معاصی پر صبر کی وصیت کرتے ہیں۔ یہ گفتگو پہلے گزر چکی ہے۔ اللہ تعالیٰ بہتر جانتا ہے۔</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; font-size: x-large; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/Yk2y6HEZKZs" width="320" youtube-src-id="Yk2y6HEZKZs"></iframe></div><br /><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl"><div dir="rtl"><b><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;">تفسیر الدر المنثور (امام) السیوطی:</span></b></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">1۔ ابن مردویہ نے ابن عباس ؓ سے روایت کیا کہ سورة والعصر مکہ میں نازل ہوئی۔</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">2۔ الطبرانی فی الاوسط اور بیہقی نے شعب الایمان میں ابو ملیکہ الدارمی جو صحابی تھے ان سے روایت کیا کہ رسول اللہ ﷺ کے اصحاب میں سے دو آدمی جب آپ میں ملاقات کرتے وہ آپس میں جدا ہونے سے پہلے ان میں سے ایک دوسرے پر سورة والعصر اس کے آخرتک پڑھتا۔ زمانہ کی قسم ! بیشک انسان گھاٹے میں ہے۔ پھر ان میں سے ایک دوسرے کو سلام کرتا۔</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">3۔ ابن سعد نے میمون (رح) سے روایت کیا کہ میں اس وقت حاضر تھا جب حضرت عمر ؓ پر نیزے سے حملہ کیا گیا تو ہم نے عبدالرحمن بن عوف ؓ کو ماما بنایا تو انہوں نے صبح کی نماز میں دو چھوٹی سورتیں والعصر اور اذا جاء نصر اللہ والفتح پڑھیں۔</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">4۔ الفریابی وعبد بن حمید وابن جریر وابن المنذر وابن الانباری فی المصاحف اور حاکم نے علی بن ابی طالب ؓ سے روایت کیا کہ وہ اس طرح قرائت کرتے تھے۔ والعصر نوائب الدہر ان الانسان لفی خسر وانہ لفیہ الی اخر الدہر۔</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">5۔ عبد بن حمید نے اسماعیل بن عبدالملک (رح) سے روایت کیا کہ میں نے سعید بن جبیر (رح) کو ابن مسعود ؓ کی قراءت پر پڑھتے ہوئے سنا یعنی آیت والعصر ان الانسان لفی خسر الا الذی اٰمنوا وعملوا الصلحت۔ زمانہ کی قسم ہے بیشک انسان گھاٹے میں ہے اور بیشک وہ اس میں آخری زمانہ تک ہے مگر جو لوگ ایمان لائے اور نیک عمل کیے۔</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">6۔ عبد بن حمید نے ابراہیم (رح) سے روایت کیا کہ ہم نے یہ سورة پڑھی آیت والعصر ان الانسان لفی خسر الا الذین اٰمنوا وعملو الصلح وتواصوا بالحق وتواصو بالصبر۔ زمانہ کی قسم ہے بیشک انسان گھاٹے میں ہے اور بیشک وہ اس میں آخری زمانہ تک رہے گا مگر جو لوگ ایمان اور نیک عمل کیے۔ اور حق پر قائم رہنے کی اور صبر کرنے کی آپس میں وصیت کرتے رہے۔ تو بتایا گیا کہ یہ حضرت ابن مسعود ؓ کی قرائت ہے۔</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">7۔ عبد بن حمید نے حوشب (رح) سے روایت کیا کہ بشر بن مروان نے عبداللہ بن عتبہ بن مسعود ؓ کی طرف پیغام بھیجا کہ سورة والعصر ابن مسعود ؓ کیسے پڑھتے تھے تو انہوں نے کہا آیت والعصر ان الانسان لفی خسر وہو فیہ الی اخر الدہر۔ تو بشر نے ان سے کہا وہ اس کا انکار کرتا ہے عبداللہ نے کہا لیکن میں اس کے ساتھ ایمان رکھتا ہوں۔</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">8۔ ابن المنذر نے ابن عباس ؓ سے روایت کیا کہ آیت والعصر سے مراد ہے دن کے اوقات میں سے ایک وقت</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">9۔ ابن المنذر نے ابن عباس ؓ سے روایت کیا کہ آیت والعصر سے مراد وہ وقت ہے جو شام کے وقت سورج غروب سے پہلے ہوتا ہے۔</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">زمانے کی قسم کھائی گئی</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">10۔ عبدالرزاق وابن جریر وابن المنذر وابن ابی حاتم نے قتادہ (رح) سے روایت کیا کہ آیت والعصر سے دن کے اوقات میں سے ایک وقت مراد ہے اور فرمایا وتواصو بالحق یعنی ایک دوسرے کو وصیت کرتے ہیں اللہ کی کتاب کی آیت وتواصو ابالصبر یعنی ایک دوسرے کو وصیت کرتے ہیں اللہ کی اطاعت کی۔</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">11۔ فریابی وعبد بن حمید وابن جریر وابن المنذر وابن ابی حاتم نے محمد بن کعب القرظی (رح) سے روایت کیا کہ والعصر یہ ایک قسم ہے کہ اس کے ساتھ ہمارے رب تبارک وتعالیٰ نے قسم کھائی ہے آیت ان الانسان لفی خسر بیشک سارے کے سارے انسان خسارے میں ہیں پھر استثنی کرتے ہوئے فرمایا آیت الا الذین اٰمنو مگر جو لوگ ایمان لائے پھر ان کو اس حا لت میں چھوڑ نہیں دیا یہاں تک کہ فرمایا آیت وعملوا الصلحت اور نیک عمل کیے پھر ان کو اس حالت پر چھوڑ دیا یہاں تک کہ فرمایا آیت وتواصوا بالحق اور ایک دوسرے کو وصیت کرتے ہیں حق کے ساتھ۔ پھر ان کو اس حالت میں چھوڑ نہیں دیا یہاں تک کہ فرمایا آیت وتواصوا بالصبر اور ایک دوسرے کو وصیت کرتے ہیں صبر کے ساتھ یعنی یہ سب ان کے لیے شرطیں ہیں۔ (یعنی یہ شرطیں پائی جائیں گی تو وہ خسارے سے محفوظ رہیں گے۔</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">12۔ ابن مردویہ نے ابن عباس ؓ سے روایت کیا کہ آیت والعصر ان الانسان لفی خسر سے مراد ہے ابوجہل بن ہشام اور آیت الا الذین اٰمنوا وعملوا الصلحت سے حضرت علی اور حضرت سلمان ؓ کو ذکر کیا گیا۔</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; font-size: x-large; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/qGPXG9_3CEE" width="320" youtube-src-id="qGPXG9_3CEE"></iframe></div><br /><div dir="rtl"><div dir="rtl"><div dir="rtl"><br /></div><div dir="rtl"><div dir="rtl"><div dir="rtl"><b><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;">تفسیر جلالین:</span></b></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">ترجمہ :</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">شروع کرتا ہوں اللہ کے نام سے جو بڑا مہربان نہایت رحم والا ہے، زمانہ کی یا مابعد الزوال سے غروب تک کے زمانہ یا عرص کی نماز کی قسم بلاشبہ انسان اپنی تجارت میں بڑے خسارے میں ہے سوائے ان کے جو ایمان لائے اور نیک عمل کئے اور ایک دوسرے کو حق کی یعنی ایمان کی نصیحت اور طاعت پر صبر اور معصیت سے اجتناب کی تلقین کرتے رہے، خسارے میں نہیں ہیں۔ تحقیق و ترکیب و تسہیل و تفسیری فوائد مفسر عالم نے الدھر، او مابعد الزوال، او صلوۃ العصر، کہہ کر عصر کی تین تفسیروں کی طرف اشارہ کیا ہے اور الانسان کے بعد لفظ جنس کا اضافہ کر کے بتادیا کہ الانسان میں الف لام جنس کا ہے اور اس کی تائید الا الذین آمنوا کے استثناء سے بھی ہوتی ہے اور بعض مفسرین نے الف لام کو عہد کا لیا ہے اور معین افراد مراد لئے ہیں، بعض نے ولید بن مغیر اور عاص بن وائل اور اسود بن المطلب اور بعض نے ابولہب مراد لیا ہے۔ سوال : تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر میں فعل کی تکرار سے کیا فائدہ ہے، عطف سے بھی کام چل سکتا تھا ؟ جواب : دونوں جگہ چونکہ مفعول مختلف ہیں، اس لئے فعل کو مکرر زذکر کیا ہے۔ سوال : تواصی بالحق تمام تواصی بالخیر کو شامل ہے تو پھر تواصی بالصبر کو کیوں مستقلاً ذکر فرمایا ؟ جواب : تواصی بالصبر کی اہمیت کو ظاہر کرنے کے لئے مستقلاً ذکر فرمایا اور یہ ذکر خاص بعد العام کے قبیل سے ہے جیسا کہ محافظوا علی الصلوت و الصلوۃ الوسطی میں ہے۔ سورة العصر کی فضیلت : حضرت عبید اللہ بن حصن ؓ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ کے صحابہ ؓ میں دو شخص ایسے تھے کہ جب وہ اپٓس میں ملتے تھے تو اس وقت تک جدا نہیں ہوتے تھے جب تک کہ ایک دوسرے کو سورة والعصر نہ سنا لیں۔ (طبرانی) اور امام شافعی (رح) تعالیٰ نے فرمایا کہ اگر لوگ صرف اسی سورت میں تدبر کرلیتے تو یہی ان کے لئے کاف تھی۔ (ابن کثیر، معارف) یہ سورت جامع اور مختصر کلام کا ایک بےنظیر نمونہ ہے اس کے اندر چند جچے تلے الفاظ میں معنی کی ایک دنیا بھر دی گئی ہے۔ اس سورت میں حق تعالیٰ نے زمانہ کی قسم کھا کر فرمایا کہ نوع انسان بڑے خسارے میں ہے اور اس خسارے سے مستثنیٰ صرف وہ لوگ ہیں جو چار چیزوں پر عالم ہیں : (1) ایمان (2) عمل صالح (3) دوسروں کو حق کی نصیحت (4) اور صبر کی تلقین، دنیا و دنیا کے خسارے سے بچنے اور نفع عظیم حاصل کرنے کا یہ قرآنی نسخہ چار اجزاء سے مرکتب ہے، جن میں پہلے دو اجزاء اپنی ذات کی اصلاح کے متعلق ہیں اور دوسرے دو جز دوسروں کی ہدایت و اصلاح سے متعلق ہیں۔ سورت کے مضمون کے ساتھ زمانہ کی مناسبت : یہاں یہ بات غور طلب ہے کہ اس مضمون کے ساتھ زمانہ کی کیا مناسبت ہے جس کی قسم کھا گئی ہے کیونکہ قسم اور اب قسم میں باہم مناسبت ضروری ہوتی ہے، تو یہ بات پہلے بھی بار بار گذر چکی ہے کہ اللہ تعالیٰ نے مخلوقات میں سے کسی چیز کی قسم محض اس کی عظمت یا اس کے کمالات و عجائب کی بنا پر نہیں کھائی ہے، بلکہ اس بنا پر کھائی ہے کہ وہ اس بات دلالت کرتی ہے جسے ثابت کرنا مقصود ہے، لہٰذا زمانہ کی قسم کا مطلب یہ ہے کہ زمانہ اس حقیقت پر گواہ ہے کہ انسان کے خسارے میں ہے، سوائے ان لوگوں کے جن میں یہ چار صفات پائی جائیں، زمانہ کا لفظ، ماضی، حال، مستقبل تینوں زمانوں پر بولا جاتا ہے، حال کسی لمبے زمانہ کا نام نہیں ہے، بلکہ حال، ہر آن گذر کر ماضی بنتا چلا جاتا ہے اور ہر آن، آ کر مستقبل کو حال اور جا کر، ماضی بنا رہی ہے، یہاں چونکہ مطلق زمانہ کی قسم کھائی گئی ہے، اس لئے تینوں قسم کے زمانے اس کے مفہوم میں شامل ہیں، گذرے ہوئے زمانہ کی قسم کھانے کا مطلب یہ ہے کہ انسانی تاریخ اس بات پر شہادت دے رہی ہے کہ جو لوگ بھی ان صفات سے عاری تھے وہ بالاخر خسارے میں پڑے رہے اور گذرتے ہوئے زمانہ کی قسم کھانے کا مطلب سمجھنے کے لئے پہلے یہ بات اچھی طرح سمجھ لینی چاہیے کہ جو زمانہ اب گذر رہا ہے یہ دراصل وہ وقت ہے جو ہر فرد وقوم کو کام کرنے کے لئے دیا گیا ہے، اس کی مثال اس وقت کی سی ہے جو طالب علم کو امتحان گاہ میں پر چہ حل کرنے کے لئے دیا جاتا ہے، یہ وقت جس تیز رفتاری سے گذر رہا ہے اس کا انداہ گھڑی کی سکنڈ کی سوئی کی حرکت سے ہوجائے گا، حالانکہ ایک سکنڈ بھی وقت کی ایک بہت بڑی مقدار ہے، اسی ایک سکنڈ میں روشنی ایک لاکھ چھیاسی ہزار میل یا تقریباً دو لاکھ نواسی ہزار کلو میٹر کا فاصلہ طے کرلیتی ہے اور خدا کی خدائی میں بہت سی ایسی چیزیں بھی ہوسکتی ہیں جو اس سے بھی زیادہ تیز رفتار ہوں، تاہم اگر وقت گذرنے کی رفتار وہی سمجھ لی جائے جو گھڑی کی سکنڈ کی سوئی کی حرکت سے معلوم ہوتی ہے تو ہمیں محسوس ہوگا کہ ہمارا اصل سرمایہ یہی وقت ہے جو تیزی سے گذر رہا ہے، امام رازی (رح) تعالیٰ نے کسی بزرگ کا قول نقل کیا ہے کہ میں نے سورة العصر کا مطلب ایک برف فروش سے سمجھا جو بازار میں آواز لگا رہا تھا کہ رحم کرو اس شخص پر جس کا سرمایہ پگھلا جا رہا ہے، رحم کرو اس شخص پر کہ جس کا سرمایہ گھلا جا رہا ہے، اس کی یہ بات سن کر میں نے کہا : یہ ہے والعصر ان الانسان لفی خسر اس کا مطلب ہے، عمر کی جو مدت انسان کو عمل کے لئے دی گئی ہے وہ برف کی طرح گھل رہی ہے اس کو اگر ضائع کیا جائے یا غلط کاموں میں صرف کیا جائے، تو یہی انسان کا خسارہ ہے، پس گذرتے ہوئے زمانہ کی قسم کھا کر جو بات اس سورت میں کہی گئی ہے کہ یہ تیز رفتاری سے گذرتا ہوا زمانہ شہادت دے رہا ہے کہ ان چار صفات سے خالی ہو کر انسان جن کاموں میں بھی اپنی مہلت عمر کو صرف کر رہا ہے وہ سراسر خسارے ہی خسارے میں ہے، نفع میں صرف وہ لوگ ہیں جو ان چار صفات سے متصف ہر کر دنیا میں کام کر رہے ہیں، یہ ایسی بات ہے جیسے ہم اس طالبعلم سے جو امتحان کے مقررہ وقت کو اپنا پر چہ حل کرنے کے بجائے کسی اور کام میں صرف کر رہا ہو، کمرہ میں لگے ہوئے گھنٹے کی طرف اشارہ کر کے کہیں کہ یہ گذرت اہو اوقت بتارہا ہے کہ تم اپنا نقصان کر رہے ہو، نفع میں صرف وہ طالب علم ہے جو اس وقت کا ہر لمحہ اپنا پر چہ حل کرنے میں صرف کر رہا ہے۔ ، بعض علماء حقیقت شناس نے کیا خوب کہا ہے۔ حیاتک انفاس تعد فکلما مضی نفس منھا انتقصت بہ جزاء ترجمہ : تیری زندگی چند گنے ہوئے انسوں کا نام ہے، جب ان میں سے ایک سانس گذر جاتا ہے تو تیری عمر کا ایک جز کم ہوجاتا ہے۔ یہ بات یقینی ہے کہ عمر سے زیادہ قیمتی سرمایہ کوئی چیز نہیں ہے اور اس کو ضائع کرنے سے بڑا کوئی نقصان نہیں، اس بات کی تائید ایک حدیث مرفوع سے بھی ہوتی ہے جس میں رسول اللہ ﷺ نے فرمایا ہے : کل یغدو فبائع نفسہ فمعتقھا او موبقھا یعنی ہر شخص جب صبح کو اٹھتا ہے تو اپنی جان کا سرمایہ تجارت میں لگاتا ہے، پھر کوئی تو اپنے اس سرمایہ کو خسارہ سے آزاد کرا لیتا ہے اور کوء ہلاکت میں ڈالتا ہے۔ نجات کے لئے صرف اپنے عمل کی اصلاح کافی نہیں بلکہ دوسروں کی فکر بھی بھی ضروری ہے : اپنے عمل کو قرآن و سنت کے تابع کرلینا جتنا اہم اور ضروری ہے اتنا ہی اہم یہ ہے کہ دوسرے مسلمانوں کو بھی ایمان اور عمل صالح کی طرف بلانے کی مقدور بھر کوشش کرے ورنہ صرف اپنا عمل نجات کے لئے کافی نہ ہوگا، خصوصاً اپنے اہل و عیال سے غفلت برتنا اپنی نجات کا راستہ بند کرنا ہے۔</span><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><div dir="rtl" style="text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/vSbYnkkxQ1c" width="320" youtube-src-id="vSbYnkkxQ1c"></iframe></div><div><br /></div><div><br /></div></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div><div><b><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;">تفسیر المظھری:</span></b></div><div style="font-size: x-large;">والعصر . حضرت ابن عباس ؓ نے فرمایا : زمانہ کی قسم۔ بعض علماء نے زمانہ کی قسم کھانے کی یہ وجہ بیان کی کہ غور</div><div style="font-size: x-large;">کرنے والوں کے لیے زمانہ بڑا عبرت آگیں ہے۔ ابن کیسان ؓ نے کہا : العصر سے مراد ہے رات و دن۔ حسن بصری (رح) نے کہا : زوال سے غروب آفتاب تک العصر ہے۔ قتادہ نے کہا : دن کی آخری گھڑی العصر ہے۔ مقاتل (رح) نے کہا : نماز عصر مراد ہے یعنی درمیانی نماز ہے ہم اس کا ذکر سورة بقر میں کرچکے ہیں۔</div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;">ان الانسان لفی خسر . عموماً انسان بڑے گھاٹے میں ہیں۔ خُسْرٍ میں تنوین مفید عظمت ہے کیونکہ خسر</div><div style="font-size: x-large;">کا معنی ہے اصل پونجی ضالع ہوجانا اور انسان اپنی جان ‘ اپنی عمر اور اپنا مال ایسے کاموں میں برباد کرتا ہے جو آخرت میں اس کے لیے بالکل سودمند نہ ہوں گے (اس لیے انسان بڑے گھاٹے میں ہے) ۔</div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;">الا الذین امنوا واعملوا الصلحت . سوائے ان لوگوں کے جو ایمان لائے اور نیک کام کیے (یہ گھاٹے</div><div style="font-size: x-large;">میں نہیں ہیں) کیونکہ انہوں نے فانی دنیا کے عوض لازوال آخرت خرید لی ‘ اس لیے ان کی تجارت نفع بخش ہوئی۔</div><div style="font-size: x-large;">وتوا صوا بالحق . اور باہم ایک ‘ دوسرے کو نیکی کی نصیحت کی۔ قتادہ اور حسن نے کہا : الحق سے مراد قرآن</div><div style="font-size: x-large;">ہے اور مقاتل نے کہا : ایمان و توحید مراد ہے۔</div><div style="font-size: x-large;">وتوا صوا بالصبر . اور باہم صبر کرنے کی نصیحت کی۔ یعنی بری باتوں سے اور ان خواہشات سے جو اللہ کو</div><div style="font-size: x-large;">ناپسند ہیں ‘ نفس کو روکنے کی نصیحت کی۔</div><div style="font-size: x-large;">صبر سے مراد مطلق صبر ہے ‘ خواہ طاعت اور مصائب پر صبر ہو یا بری باتوں کے ترک پر۔ پس اعمال صالحہ سے مراد یا تو اچھے کام ہیں (کچھ بھی ہوں اور حق و صبر کی نصیحت مخصوص طور پر ایک اچھا کام ہے) اس صورت میں تو صوا کا عملوا پر عطف ایسا ہوگا جیسے عام پر خاص کا عطف (خاص کی اہمیت کی وجہ سے) ہوتا ہے یا اعمال صالحہ سے مراد وہ اعمال ہیں جن کا کرنا موجب کمال (انسانیت) ہے اس وقت حق و صبر کی نصیحت بھی تکمیل نفس کی موجب ہوگی اور اس کے علاوہ تمام اعمال موجب خسران ہوں گے۔ ابراہیم کا قول مروی ہے کہ جب انسان بہت بوڑھا ہوجاتا ہے تو اس کا نقصان ہوجاتا ہے (اعمال صالحہ نہیں کرسکتا اور اجر سے محروم ہوجاتا ہے) اور وہ پیچھے کو لوٹ جاتا ہے (آگے اعمال کی ترقی نہیں کرسکتا) ہاں ! مؤمن بوڑھا ہونے کے بعد گھاٹے میں نہیں رہتا۔ اس کے نامۂ اعمال میں وہی اعمال صالح لکھے جاتے ہیں جو صحت اور جوانی کے زما نہ میں کیا کرتا تھا۔ پس یہ آیت بھی (معنوی اعتبار سے) آیت ذیل کی طرح ہوجائے گی : لقد خلقنا الانسان فی احسن تقویم ثم رددناہ اسفل سافلین الا الّذین اٰمنوا و عملوا الصلٰحت۔</div><div style="font-size: x-large;">مسئلہ بھلائی کا حکم دینا اور بری بات سے روکنا واجب ہے ‘ اس کو ترک کرنے والا خاسر ہے۔ حضرت ابوسعید ؓ خدری کی روایت ہے ‘ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا : تم میں سے جس شخص کے سامنے کوئی برا (ممنوع شرعی) عمل آئے تو اس کو اپنے ہاتھ (کی قوت) سے بدل دے ‘ اگر اس کی طاقت نہ ہو تو زبان سے ہی روکے ‘ اتنی بھی طاقت نہ ہو تو اپنے دل سے ہی (اس سے نفرت کرے) اور یہ (درجہ) ضعیف ترین ایمان (کا) ہے۔ (رواہ مسلم)</div><div style="font-size: x-large;">بغوی نے شرح السنۃ میں بیان کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا : اللہ خواص کی بداعمالی کا عذاب عوام پر نہیں ڈالتا۔ لیکن جب عوام کوئی برا کام اپنے سامنے ہوتا دیکھتے ہیں اور باوجودیکہ رد کرنے کی طاقت رکھنے کے رد نہیں کرتے تو اس وقت اللہ عوام و خواص سب کو عمومی عذاب دیتا ہے۔ حضرت جریر بن عبداللہ کی مرفوع روایت سے بھی ابوداؤد اور ابن ماجہ نے یہی حدیث نقل کی ہے۔</div><div style="font-size: x-large;">ابوداؤد نے حضرت ابوبکر صدیق کی حدیث نقل کی ہے ‘ جس قوم کے درمیان گناہ کیے جاتے ہوں اور وہ بدلنے کی طاقت بھی رکھتے ہوں مگر نہ بدلیں تو خوب سن لو عنقریب ان پر عمومی وبال آئے گا۔ اس موضوع کی بکثرت احادیث آئی ہیں۔ ہم نے چند ذکر کردیں ‘ واللہ اعلم۔</div></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><div dir="rtl"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/bxIeEKAAAl4" width="320" youtube-src-id="bxIeEKAAAl4"></iframe></div><br /><div dir="rtl"><br /></div></div></div></div></div></div></div></div></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl"><div dir="rtl"><b><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;">تفسیر </span></b><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;"><b>(مولانا شبیر احمد)</b></span><b><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;"> عثمانی:</span></b></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">" عصر " زمانہ کو کہتے ہیں یعنی قسم ہے زمانہ کی جس میں انسان کی عمر بھی داخل ہے جسے تحصیل کمالات و سعادات کے لئے ایک متاع گرانمایہ سمجھنا چاہیے یا قسم ہے نماز عصر کے وقت کی جو کاروباری دنیا میں مشغولیت اور شرعی نقطہ نظر سے نہایت فضیلت کا وقت ہے (حتی کہ حضور ﷺ نے حدیث میں ارشاد فرمایا کہ جس کی نماز عصر فوت ہوگئی گویا اس کا سب گھر بار لٹ گیا) یا قسم ہے ہمارے پیغمبر کے زمانہ مبارک کی، جس میں رسالت عظمیٰ اور خلافت کبریٰ کا نور اپنی پوری آب و تاب کے ساتھ چمکا۔</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">اس سے بڑھ کر ٹوٹا کیا ہوگا کہ برف بیچنے والے دکاندار کی طرح اس کی تجارت کا راس المال جسے عمر عزیز کہتے ہیں، دم بدم کم ہوتا جا رہا ہے۔ اگر اس رواداری میں کوئی ایسا کام نہ کرلیا جس سے یہ عمر رفتہ ٹھکانے لگ جائے، بلکہ ایک ابدی اور غیر فانی متاع بن کر ہمیشہ کے لئے کار آمد بن جائے، تو پھر خسارہ کی کوئی انتہاء نہیں۔ زمانہ کی تایخ پڑھ جاؤ اور خود اپنی زندگی کے واقعات پر غور کرو تو ادنیٰ غور و فکر سے ثابت ہوجائے گا کہ جن لوگوں نے انجام بینی سے کام نہ لیا اور مستقبل سے بےپروا ہو کر مخض خالی لذتوں میں وقت گزار دیا وہ آخرکار کس طرح ناکام و نامراد بلکہ تباہ و برباد ہو کر رہے۔ آدمی کو چاہیے کہ وقت کی قدر پہچانے اور عمر عزیز کے لمحات کو یونہی غفلت و شرارت یا لہو و لعب میں نہ گنوائے۔ جو اوقات تحصیل شرف و مجد اور اکتساب فضل و کمال کی گرم بازاری کے ہیں۔ خصوصاً وہ گراں مایہ اوقات جن میں آفتاب رسالت اپنی انتہائی نور افشانی سے دنیا کو روشن کر رہا ہے، اگر غفلت و نسیان میں گزار دیے گئے، تو سمجھو کہ اس سے بڑھ کر آدمی کے لئے کوئی خسارہ نہیں ہوسکتا۔ بس خوش نصیب اوراقبال مند انسان وہی ہیں جو اس عمر فانی کو باقی اور ناکارہ زندگی کو کار آمد بنانے کے لئے جدو جہد کرتے ہیں اور بہترین اوقات اور عمدہ مواقع کو غنیمت سمجھ کر کسب سعادت اور تحصیل کمال کی کوشش میں سرگرم رہتے ہیں۔ اور یہ وہی لوگ ہیں جن کا ذکر آگے " الا الذین امنو و عملوا الصلحت " میں کیا گیا ہے۔</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">یعنی انسان کو خسارہ سے بچنے کے لئے چار باتوں کی ضرورت ہے۔ اول خدا اور رسول پر ایمان لائے اور ان کی ہدایات اور وعدوں پر خواہ دنیا سے متعلق ہوں یا آخرت سے، پورا یقین رکھے۔ دوسرے اس یقین کا اثر محض اپنی انفرادی صلاح و فلاح پر قناعت نہ کرے بلکہ قوم و ملت کے اجتماعی مفاد کو پیش نظر رکھے۔ جب دو مسلمان ملیں ایک دوسرے کو اپنے قول و فعل سے سچے دین اور ہر معاملہ میں سچائی اختیار کرنے کی تاکید کرتے رہیں۔ چوتھے ہر ایک کو دوسرے کی یہ نصیحت و وصفت رہے کہ حق کے معاملہ میں اور شخصی و قومی اصلاح کے راستہ میں جس قدر سختیاں اور دشواریاں پیش آئیں یا خلاف طبع امور کا تحمل کرنا پڑے، پورے صبرو استقامت سے تحمل کریں، ہرگز قدم نیکی کے راستہ میں ڈگمگانے نہ پائے۔ جو خوش قسمت حضرات ان چار اوصاف کے جامع ہوں گے اور خود کامل ہو کر دوسروں کی تکمیل کریں گے ان کا نام صفحات دہر پر زندہ جاوید رہے گا۔ اور جو آثار چھوڑ کر دنیا سے جائیں گے وہ بطور باقیات صالحات ہمیشہ ان کے اجر کو بڑھاتے رہیں گے۔ فی الحقیقت یہ چھوٹی سی سورت سارے دین و حکمت کا خلاصہ ہے۔ امام شافعی (رح) نے سچ فرمایا کہ اگر قرآن میں سے صرف یہی ایک سورت نازل کردی جاتی تو (سمجھدار بندوں کی) ہدایت کے لئے کافی تھی۔ بزرگان سلف میں جب دو مسلمان آپس میں ملتے تھے، جدا ہونے سے پہلے ایک دوسرے کو یہ سورت سنایا کرتے تھے۔</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;"><div dir="rtl" style="text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/JPCL2uN4D2Q" width="320" youtube-src-id="JPCL2uN4D2Q"></iframe></div><div dir="rtl"><br /></div><div dir="rtl"><br /></div></span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl"><div dir="rtl"><b><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;">تفسیر ماجدی:</span></b></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"> (بسبب اپنی فرصت عمر کے تلف وضائع کر ڈالنے کے) (آیت) ” العصر “۔ زمانہ جو ہر لمحہ انتہائی سرعت کے ساتھ گزرتا چلا جاتا ہے، وہی تو وہ ظرف ہے جس کے اندر انسان سب ہی کچھ کرتا رہتا ہے، اور سب ہی کچھ اس پر گزرتی رہتی ہے، اس میں وہ کھوتا بھی ہے، اور اسی میں وہ پاتا بھی ہے۔ رنج و حرمان، نقصان و خسران بھی اسی میں اس پر واقع ہوکررہتا ہے۔ محض وقت کا مفہوم ادا کرنے کے لئے عربی زبان میں زبان دہروغیرہ اور لفظ بھی تھے۔ لیکن گزرتے ہوئے زمانہ کی طرف، مرور ایام کی طرف خاص اشارہ کرنے والا لفظ یہی ” عصر “ ہے۔ وقسم بالزمان لما فی مرورہ من اصناف العجائب (کشاف) عمر انسانی کے لمحات دیکھتے دیکھتے کس تیزی سے گزر جاتے ہیں، اور انسان خالی ہاتھ رہ جاتا ہے، اسی کو گواہ کرکے قرآن مجید کہتا ہے کہ کافر انسان بھی کیسا بدقسمت اور حرماں نصیب ہے ! وقت کی پوری قدر کرنا، عمر کے ایک ایک لحظہ اور پل کا حساب رکھنا کہ اس سب کا سوال ہوگا، اسلام کی اہم تعلیمات میں سے ہے۔ (آیت) ” الانسان “۔ انسان۔ سے اس سیاق میں بھی مراد وہی کافر انسان ہے۔</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">2۔ یعنی خسران و محرومی تو منکروں اور کافروں کے حصہ میں آئی ہے جنہوں نے وقت کی قدر نہ پہچانی اور ساری فرصت عمر برباد کردی، نہ کہ ان لوگوں کے جنہوں نے اپنی عمریں قانون الہی کے مطابق بسر کیں۔ روایتوں کیں۔ روایتوں میں آتا ہے کہ مکہ کے مشہور تاجر ابوبکر بن ابی قحافہ جب دعوت اسلام کے بالکل شروع ہی میں ایمان لے آئے تو ایک معاصر نے ان سے کہا کہ تم معاملات میں تو بڑے ہوشیار تھے، لیکن اس باب میں سخت دھوکا کھاگئے، اپنے کو فلاں فلاں ٹھاکروں اور دیوتاؤں کی توجہ، شفقت وسفارش سے محروم کردیا، اور لائق وفائق اسلاف کے طور طریقوں کو چھوڑ دیا، اس پر یہ سورت نازل ہوئی، جس میں بتایا گیا کہ محروم رہ جانے والے حقیقۃ کون ہیں، (آیت) ” وتواصوبالحق “۔ یعنی اعتقاد حق پر قائم رہنے کہ فہمائش کرتے رہے، (آیت) ” وتواصوبالصبر “۔ حسرت و حرمان سے بچے رہنے والے خوش نصیب انسانون کی چار صفات کا یہاں بیان ہوا ہے، ان میں سے پہلی (2) دو یعنی ایمان اور عمل صالح، صفات ذاتی، وانفرادی اور بطور کمال لازم کے ہیں، باقی (2) دو یعنی تواصی بالحق وتواصی بالصبر، صفات ملی واجتماعی بطور کمالات متعدی کے ہیں،۔ اسلام تو اصلاح، انفرادی واجتماعی، ذاتی وملی دونوں قسم کے ساتھ ساتھ چاہتا ہے، مرشد تھانوی (رح) نے فرمایا کہ فرصت عمر نعمت مغتنم ہے، ضائع کوئی لمحہ نہ ہونا چاہئے، ساری عمر تحصیل کمال یا تکمیل ہی میں بسر ہونا چاہیے۔</div></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;"><br /></span></div></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><div dir="rtl"><span style="font-size: large;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/a9Fls92fM8M" width="320" youtube-src-id="a9Fls92fM8M"></iframe></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div><br /></div></span></div><div dir="rtl"><br style="font-size: medium;" /></div></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl"><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;"><b>معارف القرآن(مفتی شفیع عثمانی)</b></span></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><span style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #0033ff; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><big style="box-sizing: inherit;">خلاصہ تفسیر</big></span><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"></span><br style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;" /><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">قسم ہے زمانہ کی (جس میں رناج و خسران واقع ہوتا ہے) کہ انسان (اپنی عمر ضائع کرنے کی وجہ سے) بڑے خسارے میں ہے مگر وہ لوگ جو ایمان لائے اور انہوں نے اچھے کام کئے (جو اپنے نفس کا کمال ہے) اور ایک دوسرے کو حق (پر قائم رہنے کی فرمائش کرتے رہے اور ایک دوسرے کو (عمال کی) پابندی کی فرمائش کرتے رہے (جو دو رسوں کی تکمیل ہے تو جو لوگ یہ کمال حاصلک ریں اور دو رسوں کی بھی تکمیل کریں یہ لوگ البتہ خسارے میں نہیں بلکہ نفع میں ہیں)</span><br style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;" /><span style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #0033ff; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><big style="box-sizing: inherit;">معارف و مسائل</big></span><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"></span><br style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;" /><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">سورة عصر کی خاص فضیلت۔ حضرت عبید اللہ ابن حصن فرماتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ کے صحابہ میں سے دو شخص ایسے تھے کہ جب وہ آپس میں ملتے تھے تو اس وقت تک جدا نہ ہوتے جب تک ان میں سے ایک دوسرے کے سامنے سورة والعصر نہ پڑھ لے (رواہ البطرانی) اور امام شافعی نے فرمایا کہ اگر لوگ صرف اسی سورت میں تدبر کرلیتے تو یہی ان کے لئے کافی تھی (ابن کثیر)</span><br style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;" /><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">سورة عصر قرآن کریم کی بہت مختصر سی سورت ہے لیکن ایسی جامع ہے کہ بقول حضرت امام شافعی اگر لوگ اسی سورت کو غور و تدبر کے ساتھ پڑھ لیں تو دین و دنیا کی درستی کے لء کافی ہوجائے۔ اس صورت میں حق تعالیٰ نے زمانہ کی قسم کھا کر فرمایا کہ نوع انسان بڑے خسارے میں ہے اور اس خسارے سے مستثنیٰ صرف وہ لوگ ہیں جو چار چیزوں کے پابند ہوں۔ ایمان، عمل صالح، دوسروں کو حق کی نصیحت و وصیت اور صبر کی وصیت، دنیا و دنیا کے خسارے سے بچنے اور نفع عظیم حاصل کرنے کا یہ قرآنی نسخہ چار اجزاء سے مرکب ہے جن میں پہلے دو جز اپنی ذات کی اصلاح کے متعلق ہیں اور دوسرے دو جز دوسرے مسلمانوں کی ہدایت و اصلاح سے متعلق ہیں۔</span><br style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;" /><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">یہاں پہلی بات یہ غور طلب ہے کہ اس مضمون کے ساتھ زمانے کو کیا مناسبت ہے جس کی قسم کھائی گی کیونکہ قسم اور جواب قسم میں باہم مناسبت ضرور ہوتی ہے۔ عام حضرات مفسرین نے فرمایا کہ انسان کے تمام حالات اس کا نشو و نما اس کی حرکات سکنات، اعمال، اخلاق سب زمانے کے اندر ہوتے ہیں۔ جن اعمال کی ہدایت اس سورت میں دی گئی ہے وہ بھی اسی زمان کے لیل و نہار میں ہوں گے اس کی مناسبت سے زمانہ کی قسم اختیار کی گئی۔</span><br style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;" /><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">زمانے کو نوع انسانی کے خسارے میں کیا دخل ہے۔ اور توضیح اس کی یہ ہے کہ انسان کی عمر کا زمانہ اس کے سال اور مہینے اور دن رات بلکہ گھنٹے اور منٹ اگر غور کیا جائے تو یہی اس کا سرمایہ ہے جس کے ذریعہ وہ دنیا و آخرت کے منافع عظیمیمہ عجیبیہ بھی حاصل کرسکتا ہے اور عمر کے اوقات اگر غلط اور برے کاموں میں لگا دیئے تو یہی اس کے لئے وبال جان بھی بن جاتے ہیں، بعض علماء نے فرمایا ہے۔</span><br style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;" /><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">حیا تک انفاس تعد فکلما مضی نفس منھا انتقصت بہ جزائ</span><br style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;" /><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">یعنی تیری زندگی چند گنے ہوئے سانسوں کا نام ہغے۔ جب ان میں سے ایک سانس گزر جاتا ہے تو تیری عمر کا ایک جز کم ہوجاتا ہے حق تعالیٰ نے ہر انسان کو اس کی عمر کے اوقات عزیز کا بےبہا سرمایہ دے کر ایک تجارت پر لگا یا ہے کہ وہ عقل و شعور سے کام لے اور اس سرمایہ کو خلاص نفع بخش کاموں میں لگائے تو اس کے منافع کی کوئی حد نہیں رہتی اور اگر اس کے خلاف کسی مضرت رساں کام میں لگا دیا تو نفع کی تو کیا امید ہوتی یہ راس المال بھی ضائع ہوجاتا ہے اور صرف اتنا ہی نہیں کہ نفع اور راس المال ہاتھ سے جاتا رہا۔ بلکہ اس پر سینکڑوں جرائم کی سا عائد ہوجاتی ہے اور کسی نے اس سرمایہ کو نہ کسی نفع بخش کام میں لگایا نہ مضرت رساں میں تو کم از کم یہ خسارہ تو لازمی ہی ہے کہ اس کا نفع اور راس المال دونوں ضائع ہوگئے اور یہ کوئی شاعرانہ تمثیل ہی نہیں بلکہ ایک حدیث مرفوع سے اس کی تائید بھی ہوتی ہے جس میں رسول اللہ ﷺ نے فرمایا ہے۔</span><br style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;" /><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">یعنی ہر شخص جب صبح اٹھتا ہے تو اپنی جان کا سرمایہ تجارت پر لگاتا ہے پھر کوئی تو اپنے اس سرمایہ کو خسارہ سے آزاد کرا لیتا ہے اور کوئی ہلاک کر ڈالتا ہے۔</span><br style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;" /><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">خود قرآن کریم نے بھی ایمان و عمل صالح کو انسان کی تجارت کے الفاظ سے تعبیر فرمایا ہے ھل ادتکم علی تجارة تجیکم من عذاب الیم اور جب زمانہ عمر انسان کا سرمایہ ہوا اور انسان اس کا تاجر تو عام حالات میں اس تاجر کا خسارہ میں ہونا اس لئے واضح ہے کہ اس مسکین کا سرمایہ کوئی منجمد چیز نہیں جس کو کچھ دن بیکار بھی رکھا تو اگلے وقت میں کام آسکے بلکہ یہ سیال سرمایہ ہے جو ہر منٹ ہر سیکنڈ بہ رہا ہے اس کی تجارت کرنے والا بڑا ہوشیار مستعد آدمی چاہئے جو بہتی ہوئی چیز سے نفع حاصل کرے۔ اسی لئے ایک بزرگ کا قول ہے کہ وہ برف بیچنے والے کی دکان پر گئے تو فرمایا کہ اس کی تجارت کو دیکھ کر سورة والعصر کی تفسیر سمجھ میں آگئی کہ یہ ذرا بھی غفلت سے کام لے تو اس کا سرمایہ پانی بن کر ضائع ہوجائے گا اس لئے اس ارشاد قرآنی میں زمانے کی قسم کھا کر انسان کو اس پر متوجہ کیا ہے کہ خسارے سے بچنے کے لئے جو چار اجزاء سے مرکب نسخہ بتلایا گیا ہے اس کے میں ذرا غفلت نہ برتے۔ عمر کے ایک ایک منٹ کی قدر پہچان اور ان چار کاموں میں اس کو مشغول کر دے۔</span><br style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;" /><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">زمانہ کی قسم کی ایک مناسبت یہ بھی ہو سکتی ہے کہ جس چیز کی قسم کھائی جائے وہ ایک حیثیت سے اس معاملہ کے شاہد کے قائم مقام ہوتی ہے اور زمانہ ایسی چیز ہے کہ اگر اس کی تاریخ اور اس میں قوموں کے عروج و نزول کے بھلے برے واقعات پر نظر کرے گا تو ضرور اس یقین پر پہنچ جائے گا کہ صرف یہ چار کام ہیں جن میں انسان کی فلاح و کامیابی منحصر ہے جس نے ان کو چھوڑا وہ خسارہ میں پڑا دنیا کی تاریخ اس کی گواہ ہے۔</span><br style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;" /><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">آگے ان چاروں اجزاء کی تشریح یہ ہے کہ ایمان اور عمل صالح جو خود انسان کی ذات سے متعلق ہیں ان کا معاملہ واضح ہے کسی تشریح کا محتاج نہیں البتہ آخری دو جز یعنی تواضی بالحق اور تواصی بالصبر یہ قابل غور ہیں کہ ان سے کیا مراد ہے۔ لفظ تواصی وصیت سے مشتق ہے کسی شخص کو تاکید کے ساتھ مؤ ثر انداز میں نصیحت کرنے اور نیک کام کی ہدیات کرنے کا نام وصیت ہے اسی وجہ سے مرنے والا جو اپنے عبد کے لئے کچھ ہدایات دیتا ہے اس کو بھی وصیت کہا جاتا ہے۔</span><br style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;" /><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">یہ دو جز درحقیت اسی وصیت کے دو باب ہیں۔ ایک حق کی وصیت دوسرے صبر کی وصیت، اب ان دونوں لفظوں کے معنی میں کئی احتمال ہیں۔ ایک یہ کہ حق سے مراد عقائد صحیحہ اور اعمال صالحہ کا مجموعہ ہو اور صبر کے معنے تمام گناہوں اور برے کاموں سے بچنا ہو تو پہلے لفظ کا حاصل المر بالمعروف ہوگیا یعنی نیک کاموں کا حکم کرنا اور دوسرے کا حاصل نہی عن المنکر ہوگیا یعنی برے کاموں سے روکنا، اس مجمعہ کا حاصل پھر وہی ایمان اور عمل صالح جس کو خود اختیار کیا ہے اس کی تاکید و نصیحت دوسروں کو کرنا ہوگیا اور ایک احتمال یہ ہے کہ حق سے مراد اعتقادات حقہ لئے جائیں اور صبر کے مفہوم میں تمام اعمال صالح ہیک پابندی بھی ہو اور برے کاموں سے بچنا بھی کیونکہ لفظ صبر کے حقیقی معنے اپنے نفس کو روکنے اور پابند بنانے کے ہیں۔ اس پابندی میں اعمال صالحہ بھی آگئے اور گناہوں سے اجتناب بھی۔</span><br style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;" /><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">اور حافظ ابن تیمیمہ نے اپنے کسیر سالے میں فرمایا کہ انسان کو ایمان اور عمل صالح سے روکنے والی عادة دو چیزیں ہوتی ہیں، ایک شبہات یعنی اس کو ایمان و عمل صالح میں کچھ نظری اور فکری شبہات پیدا ہوجاویں۔ جن کے سبب قعائد ہی مختلف ہوجائیں اور عقائد کے مختلف ہونے سے عمل صالح کا خلل پذیر ہونا خود ظاہر ہے۔ دوسرے شہوات یعنی خواہشات نفسانی جو انسان کو بعض اوقات نیک عمل سے روک دیتی ہیں اور بعض اوقات برے اعمال میں مبتلا کردیتی ہیں اگرچہ وہ نظری اور اعتقادی طور پر نیکی پر عمل اور برائی سے بچنے کو ضروری سمجھتا ہو مگر نفسانی خواہشات اس کے خلاف ہوں اور وہ ان خواہشات سے مغلوب ہو کر سیدھا راستہ چھوڑ بیٹھے تو آیت مذکور میں وصیت حق سے مراد یہ ہے کہ شبہات کو دور کرے اور وصیت صبر سے مراد یہ کہ نفسانی خواہشات کو چھوڑ کر اچھے اعمال اختیار کرنے کی ہدایت کرے اس کا خلاصہ یہ ہے کہ وصیت بالحق سے مراد دوسرے مسلمانوں کی علمی اصلاح ہے اور وصیت بالصبر سے مراد عملی اصلاح۔</span><br style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;" /><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">نجات کے لئے صرف اپنے عمل کی اصلاح کافی نہیں بلکہ دوسرے مسلمانوں کی فکر بھی ضروری ہے۔ اس سورت نے مسلمانوں کو ایک بڑی ہدایت یہ دی کہ ان کا صرف اپنے عمل کو قرآن و سنت کے تابع کرلینا جتنا اہم اور ضروری اتنا ہی اہم یہ ہے کہ دوسرے مسلمانوں کو بھی ایمان اور عمل صالح کی طرف بلانے کی مقدور بھر کوشش کرے ورنہ صرف اپنا عمل نجات کے لئے کافی نہ ہوگا، خصوصاً اپنے اہل و عیال اور احباب و متعلقین کے اعمال سیسہ سے غفلت برتنا اپنی نجات کا راستہ بند کرنا ہے اگرچہ خود وہ کیسے ہی اعمال صالحہ کا پابند ہو، اسی لئے قرآن و حدیث میں ہر مسلمان پر اپنی نجات کا راستہ بند کرنا ہے اگرچہ خود وہ کیسے ہی اعمال صالحہ کا پابند ہو، اسی لئے قرآن و حدیث میں ہر مسلمان پر اپنی اپنی مقدرت کے مطابق امر بالمعروف اور نہی عن المنکر فرض کیا گیا ہے۔ اس معاملے میں عام مسلمان بلکہ بہت سے خواص تک غفلت میں مبتلا ہیں، خود عمل کرنے کو کافی سمجھ بیٹھے ہیں، اولاد و عیال کچھ بھی کرتے رہیں اس کی فکر نہیں کرتے، اللہ تعالیٰ ہم سب کو اس آیت کی ہدایت پر عمل کی تفویق نصیب فرما دیں۔</span></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/b2tbaFzdqc8" width="320" youtube-src-id="b2tbaFzdqc8"></iframe></div><br /><div><br /></div></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl"><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;"><b>تفسیر حقانی:</b></span></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">ترکیب ¦ وللقسم العصر مقسم بہ والمرادبہ الدھر عموماً وقیل العشی وھو مابین زوال الشمس وغروبھا وقیل صلوٰۃ العصر۔ قرء الجمھور بسکون الصادوقریٔ بکسرھا ایضاً ان الانسان اسم ان لفی خسر خبرھا والجملۃ جواب القسم۔ قرء الجمھور بضم الخاء و سکون السین وقریٔ بضبھما ایضاً والمعنی فی نقصان و خسران وشر۔ الاستثناء متصل من الانسان وقیل منقطع علی ان المراد بالانسان الکافر وعملوا ومابعدہ عطف علی آمنوا والتواصی وصیۃ بعضھم لبعض۔
تفسیر ¦ یہ سورة بالاتفاق مکہ میں نازل ہوئی۔ اور ابن عباس ؓ کا بھی یہی قول ہے۔ صرف قتادہ ؓ کہتے ہیں کہ مدینہ میں نازل ہوئی۔
ربط ¦ ربط اس سورة کا سورة تکاثر سے یہ ہے کہ انسان تمام عمر کثرت مال و اولاد و فراہمی اسباب عیش و نشاط میں صرف کرنا اپنی اوقات گرانمایہ کا حاصل سمجھتا ہے ورنہ جانتا ہے کہ میرے اوقات خراب ہوئے اور عمر ضائع ہوئی اور اسی کو وہ مقصود اصل جانتا ہے اور اسی لیے وہ اس کی حرص کرتا ہے اور اس پر فخر کرتا ہے اس خیال کے رد کرنے کو یہ سورة نازل فرمائی کہ کوئی کیسا ہی مال و دولت میں کامیابی حاصل کرلے مگر پھر بھی نقصان اور خسارہ ہی میں ہے اس خسارہ سے تو وہ بچے ہوئے ہیں جو ایمان لائے اور نیک کام کر گئے اور نیک کاموں کی بنیاد اپنے بعد ڈال گئے۔ عمر گرانمایہ کا اصلی نفع یہی ہے نہ وہ کہ جو عموماً طبائعِ انسانیہ سمجھی ہوئی ہیں۔
چناچہ حضرت ابوبکر صدیق ؓ سے ان کے جاہلیت کے دوست ابوالاسد نے بطور طنز کے یہ کہا تھا کہ تم بڑے ہوشیار اور تجارت میں خبردار تھے کبھی نقصان نہیں اٹھایا، اب کیا نادانی چھا گئی جو تمام مال صرف کر کے ایک شخص کے معتقد ہوگئے اور قدیم دین کو چھوڑ بیٹھے۔ یہ تم نے بڑا خسارہ اٹھایا اس کا خیال باطل بھی اس سورة میں رد کردیا گیا۔
فقال والعصر کہ قسم ہے زمانہ کی جس میں یہ انسان زندہ ہے اور یہ ایک نہایت قیمتی اور گرانمایہ سرمایہ ہے جو خداوند تعالیٰ نے انسان کو دے کر دنیا میں ایمان اور نیکوکاری کی تجارت کرنے بھیجا ہے اور یہ سرمایہ ایسا بےثبات ہے کہ برف کی طرح آپ ہی آپ پگھلتا جاتا ہے اگر اس نے بجائے ایمان اور عمل نیک کے برا سودا خریدا یا کچھ بھی نہیں خریدا تو یہی انسان خسارہ میں ہے اس لیے اس وقت عزیز کی قسم کھائی جس کو یہ ناقدر انسان برے وقت میں صرف کرتا ہے یا یوں ہی ضائع کرتا ہے اور اس قسم کو اپنے مابعد کے مضمون سے نہایت ارتباط ہے گویا وہ دعویٰ ہے تو یہ اس کی دلیل مقدم ہے تاکہ مخاطب کو اس مضمون میں کہ انسان خسارہ میں ہے (سوائے ان کے جو ایمان لائے اور نیک کام کئے) کوئی تردد نہ رہے اور یہ قرآن مجید کا کمال بلاغت ہے ولہ الحمد۔ مفسرین کے عصر کے معنی میں چند قول ہیں۔
(1) بعض مفسرین فرماتے ہیں کہ عصر سے مراد مطلقاً زمانہ ہے جس کو عربی میں دہر کہتے ہیں اور اس کی قسم کھانے میں اپنی قدرت و حکمت کی باریکیوں کا اظہار کرنا مقصود ہے۔ اور یہ اس لیے کہ زمانہ کی تمام چیزوں پر زمانہ کا پورا احاطہ ہے کوئی بادشاہ ‘ کوئی مالدار ‘ کوئی شہ زور ایسا نہیں کہ زمانہ کی نیرنگیوں سے نکل جائے۔ زمانہ کا پہلا اثر موسموں کا تبدل ہے جب سردی آتی ہے تمام لوگوں پر سردی کا اثر پھیل جاتا ہے اور جب گرمی کی سلطنت آتی ہے تو رات کافور ہوجاتی ہے زمین پر نور پھیل جاتا ہے۔ اس کے بعد انسان کی عمر پر زمانہ کا وہ نمایاں سکہ چلتا ہے کہ کسی طرح ٹلتا ہی نہیں لڑکپن کے بعد جوانی اور جوانی کے بعد بڑھاپا بےاختیار آتا ہے اور پھر زمانہ زمانیات کو فنا کرتا ہے اور پھر حیوانات ‘ جمادات اور حیوانات میں سے انسانوں کو مار کر ایسے فنا کے عمیق گڑھے میں ڈال دیتا ہے کہ جوں جوں زمانہ گزر جاتا ہے وہ فناشدہ اتنا ہی نیچے چلا جاتا ہے اب دیکھا چاہیے کہ زمانہ کی ڈوریاں کس کے ہاتھ میں ہیں ؟ اسی قادر مطلق کے لیکن جن کی نظر دور تک نہیں پہنچتی وہ ان سب حوادث کو زمانہ ہی کے مستقل افعال جانتے ہیں جیسا کہ فرقہ دہریہ اور جن کی نگاہیں دور جاتی ہیں اور وہ گہری نظروں سے دیکھتے ہیں وہ اس کل کے موجد اور اس کے چلانے والے کے ہاتھ کی کاریگری سمجھتے ہیں جو زمانہ سے باہر ہو کر زمانہ کی کل چلا رہا ہے اس لیے زمانہ کی قسم کھائی کہ وہ اس کی ایک عمدہ اور بڑی کل ہے جس میں اشارہ ہے کہ زمانہ کے موافق بنو۔ زمانہ تمہارے موافق نہیں بنے گا اور جب کسی نے زمانہ سے لڑائی کی تو فوراً شکست کھائی اور اسی بات کی طرف نبی کریم ﷺ نے اس حدیث میں اشارہ کیا ہے کہ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے ابن آدم مجھے ایذا دیتا ہے جو دہر کو گالیاں دیا کرتا ہے دہر تو میں ہوں میرے ہاتھ میں سب کام ہے۔ میں ہی رات اور دن کو بدلتا ہوں۔ (متفق علیہ) ۔
(2) بعض فرماتے ہیں اخیر دن کا وقت مراد ہے جو زوال سے غروب تک کا وقت ہے جس کو عربی میں عشی کہتے ہیں۔ یہ قتادہ اور حسن بصری کا قول ہے اور اس کی قسم کھانے کی وجہ یہ ہے کہ دن بھر کے کاروبار کا نفع و نقصان اخیر دن میں ظاہر ہوتا ہے۔ دن بھر بیچ کھوچ کر سوداگر دکان بڑھاتا ہے اور اپنے گھر کا رستہ لیتا ہے اور نیز زیادہ بیع و شراکا بازار اسی وقت گرم ہوتا ہے اور نیز ایک انقلاب عظیم کی یہ تمہید ہے یعنی دن کا جانا رات کا آنا اور اسی لیے اس وقت کی نماز کی جس کو صلوٰۃ الوسطیٰ اور صلوٰۃ العصر کہتے ہیں بڑی تاکید ہے پس اس میں اشارہ ہے کہ انسان تیری زندگانی کا بہت سا زمانہ گزر گیا اب اخیر وقت رہ گیا تو اپنی تجارت میں جو آخرت میں کام آئے سرگرمی کرلے وقت بہت نہیں رہا ورنہ پھر خسارہ ہی خسارہ ہے۔
(3) بعض فرماتے ہیں کہ آنحضرت ﷺ کا زمانہ مراد ہے جو بڑا متبرک زمانہ ہے اور جس میں تجارتِ آخرت کا بازار بڑا گرم تھا جس نے سعادت کی طرف ذرا توجہ کی اس نے سلطنتِ آسمانی حاصل کرلی اور جس نے برا سودا کیا عمر کھو کر کفروبدکاری خریدی، گھاٹا اٹھایا اور بڑا گھاٹا۔ اسی لیے آپ نے ارشاد فرمایا تھا خیرالقرون قرنی الحدیث کہ سب زمانوں سے بہتر میرا زمانہ ہے الخ۔ جب صبح سے لے کر تھوڑے دن رہے تک بنی آدم آخرت کے سودے میں پورے کامیاب نہ ہوئے اور وقت رہ گیا کم تو اس نے اپنی رحمت سے ایسا نبی برپا کیا جو دنیا کو نافع تجارت سکھانے آیا ایسی تجارت کہ تھوڑے سے داموں پر (یعنی چند روزہ زندگی سے جو امم سابقہ کی بہ نسبت وقت عصر ہے اور تھوڑے سے اعمال سے) بےبہا دولت حاصل ہوتی ہے یعنی دارآخرت اور اس کے نعمائے باقیہ اسی لیے لفظ والعصر میں اس طرف اشارہ کردیا کہ بس اب اور وقت نہیں رہا جو اور نبی آئے گا انہیں پر سلسلہ تمام ہے۔ پھر اب بھی جو کوئی ہدایت پر نہ آئے تو ازلی بدنصیب ہے۔ دنیا کی دکان بڑھا چاہتی ہے۔ اسی لیے آپ نے فرما دیا کہ میں اور قیامت اس طرح ہیں اور انگلی سے انگلی ملا کر دکھائی یعنی ساتھ لگے ہوئے میرے بعد قیامت ہے۔
(4) بعض فرماتے ہیں کہ خاص نماز عصر کی قسم مراد ہے یہ مقاتل کا قول ہے اسی لیے اس نماز کی قسم کھائی کہ یہ اس دارآخرت کی تجارت کا ایک مخصوص وقت ہے اور نیز دنیاوی تجارت کا بھی وقت ہے اور کاروبار میں مصروف ہونے کا وقت ہے اور نیز دن کے اعمال کے دفتر بند ہونے کا وقت ہے اس کے بعد سے رات کے اعمال کا دفتر کھلتا ہے اور اسی لیے حدیث صحیح میں آیا ہے کہ جس کی نماز عصر قضا ہوگئی گویا اس کا گھربار لٹ گیا اور قرآن مجید میں صلوٰۃ وسطیٰ سے (جس کی محافظت پر تاکید ہے) یہی نماز مراد ہے۔
فائدہ : قرآن مجید میں بہت سی چیزوں کی خدا پاک نے قسم کھائی ہے۔ رات کی، دن کی، آفتاب کی، آسمان کی، مکہ شہر کی، انجیر کی، زیتون کی۔ آنحضرت ﷺ کی عمر کی وغیرہ۔ حالانکہ حدیث شریف میں بندوں کے لیے بجز خدا پاک کے نام کی قسم کھانے کی ممانعت آئی ہے اور اس کی وجہ یہ بتائی جاتی ہے کہ قسم کھانے میں تعظیم بیحد ہے اور اس کا مستحق وہی حق سبحانہ ٗ ہے اور اہل توحید کا شیوہ خاص ہے کہ اس کی تعظیم کے برابر کسی کی تعظیم نہ کریں پھر حق سبحانہ ٗ نے اپنی مخلوقات کی کیوں قسمیں کھائیں۔ اپنی ذات وصفات کی قسم پر انحصار کیوں نہ فرمایا ؟
جواب : اس میں علماء کا اختلاف ہے جمہور معتزلہ اور بڑے بڑے علمائِ اہل سنت یہ کہتے ہیں کہ ایسے مقامات پر لفظ رب محذوف ہے جیسا کہ والتین قسم ہے۔ رب تین یعنی رب انجیر کی پھر ان اشیاء کے ذکر کرنے میں اور ان کی ربوبیت کے اظہار میں بندوں کو ان چیزوں سے جو منافع اور فوائد ہیں ان کا اظہار کرنا مقصود ہے تاکہ ان چیزوں میں اس کی قدرت کاملہ کا کرشمہ دیکھ کر ایمان لائیں اور اپنے قدیم محسن اور آقاء ولی النعمۃ کی طرف جھکیں یعنی ہر جگہ اپنی ہی قسم کھائی ہے نہ مخلوق کی۔ اکثر متکلمین کا بھی اسی طرف رجحان ہے اور بات بھی یہی قوی ہے لیکن علمائِ کرام کی ایک جماعت ظاہر الفاظ پر خیال کر کے یہ بھی کہتی ہے کہ لفظ رب کے محذوف ماننے کی کوئی ضرورت نہیں بلکہ انہیں چیزوں کی قسم کھائی ہے مگر ہر ایک قسم کھانے والے کی حالت اور شان کے مطابق اس چیز کی قسم کھانے سے جو مقصود ہوتا ہے وہی مراد لیا جاتا ہے۔ اگر کوئی شخص بادشاہ کے سر کی قسم کھائے یا تخت کی تو اس کا مقصود عزت و عظمت بادشاہ کی اور اس کے تخت کی ہوگی اور جو کوئی اپنی اولاد یا اپنے مال کی قسم کھائے تو مقصود محبت ہوگی علیٰ ہذا القیاس۔ پس حق سبحانہ ٗ جو اپنی مخلوق میں سے کسی چیز کی قسم کھاتا ہے تو مقصود اس چیز کے پیدا کرنے میں جو اس نے اسرار قدرت اور بندوں کے منافع رکھے ہیں ان کا اظہار ہوگا۔ قطع نظر اس سے کہ یہ شے جملہ مخلوق میں بڑھ کر ہے یا نہیں اور کبھی محض اس چیز کا شرف و عزت بندوں کی نگاہ میں ظاہر کرنا بھی مقصود ہوتا ہے جیسا کہ آنحضرت ﷺ کی قسم یا مکہ معظمہ کی قسم۔ اب کوئی محل اعتراض باقی نہیں رہا اس پر بھی جو کوئی اس رمز سے ناواقف ہو کر عیب لگائے اور طعن کرے یہ اس کی بھونڈی سمجھ ہے۔
الحاصل عصر کی قسم کھا کر فرماتا ہے ان الانسان لفی خسر کہ بیشک ابن آدم نقصان میں ہے کس لیے کہ اس کی عمر گرانمایہ جو بڑا مال ہے اور جس سے دارآخرت کی کارآمد چیزیں خریدی جاتی ہیں وہ ہر آن گھٹتی جاتی ہے اور جو گھٹتی ہے اس کے پھر آنے کی امید منقطع ہے۔ کیا خوب کہا ہے حافظ مرحوم نے ؎
مرادر منزل جاناں چہ امن و عیش چوں ہر دم جرس فریاد میدارد کہ بربندید محملہا
اور اگر اس عمر گرانمایہ کو گناہوں اور شہوات و لذات فانیہ میں صرف کیا یا کھیل کود ‘ لہو ولعب میں گزار دیا تو اور بھی نقصان ہو اور خسران سرمدی و حرمان ابدی نصیب ہوا۔
لیکن اس عمر چند روزہ میں اگر نفع حاصل کرنا چاہے اور نقصان سے محفوظ رہنا چاہے تو اس کے لیے یہ دو باتیں ضروری ہیں۔ اول یہ کہ اپنی حیات میں کمال حاصل کرے اور دوم یہ کہ مرنے کے بعد بھی حسنات و باقیات کا سلسلہ باقی چھوڑ جائے تاکہ اس کے بعد بھی اس کے حسنات ہمیشہ اس کو پہنچتے رہیں۔ اور اس سبب سے اس کو اکتساب حسنات کے لیے ایک وسیع زمانہ مل جائے ورنہ عمر تو بہت ہی تھوڑی ہوتی ہے خصوصاً جبکہ ایک اس میں سے لڑکپن اور بیماری اور بڑھاپے کا زمانہ کم کردیا جائے کیونکہ ایسے وقت انسان بیکار ہوجاتا ہے اور اعضاء جواب دے چکتے ہیں تو بہت ہی حصہ کم رہ جاتا ہے اس لیے اس خسارہ پانے والوں میں سے جن میں یہ دو وصف ہوں ان کو مستثنیٰ کرتا ہے۔ (1) الا الذین امنوا و عملوا الصالحات مگر وہ کہ جو ایمان لائے اور ایمان لا کر نیک کام بھی کئے۔ یہ وہ پہلی بات ہے جو اپنی حیات کی کمائی تھی۔ اس کے دو مرتبہ ہیں۔ اول معرفت اور حقائق الاشیاء کا علم صحیح خصوصاً حق سبحانہ ٗ اور وسائلِ 1 ؎ ہدایت و ارشاد کی بابت اعتقاد صحیح جس کو شرع میں ایمان کہتے ہیں۔ یہ اعلیٰ کمال ہے روح کے بدن سے جدا ہوجانے کے بعد یہ کمال ساتھ رہتا ہے اور اسی کو حکما بھی سعادت کا ذریعہ سمجھتے ہیں اور اہل ہند بھی اس کو گیان کہتے ہیں جو ان کے نزدیک نجات کا وسیلہ ہے۔ مگر حکماء کے علم حقائق الاشیاء اور ہندوئوں کے گیان اور شرعی ایمان میں بڑا فرق ہے۔ شرعی ایمان وہ علم اور وہ گیان ہے جس میں شکوک و خطرات یا توہمات و تخیلات کی بو بھی نہیں وہ ان ظلماتی دھبوں سے پاک ہے نہ اس کے حصول کے وہ ذرائع ہیں جن میں عقلی قیاسات اور وہمی تگ بندیوں کو دخل ہو نہ تمام مخلوق کی حقیقت دریافت کرنے کی تکلیف مالایطاق نہ آسمانوں اور زمین کے قلابے ملانے کی حاجت۔ دوسرا مرتبہ ایمان کے بعد نیک کام کرنے کا ہے۔ یہ لفظ بڑا وسیع المعنی ہے۔ ہر ایک نیک کام کو شامل ہے خواہ عبادت بدنی ہو خواہ مالی خواہ ذکر و مراقبہ و فکر و تسبیح و تہلیل ہو اور خواہ نماز و خیرات ہو خواہ صلہ رحمی مخلوق خدا پر ترحم اور نفع رسانی ہو۔ کس لیے کہ اگر ایمان ہے اور اعمال صالحہ نہیں تو ایمان ایک درخت بےثمر ہے اور اگر دونوں باتیں حاصل ہیں تو دنیا سے نفع کما لایا۔ (2) وتواصوابالحق وتواصوا بالصبر کہ اپنے بعد بھی سلسلہ حسنات باقی چھوڑ گئے۔ اس لحاظ سے گویا وہ ہمیشہ زندہ ہیں اور ہمیشہ دنیا میں نیک کام کر رہے ہیں کس لیے کہ جو اپنے بعد نیک کاموں کی بنیاد ڈال جاتے ہیں جب تک وہ نیک کام باقی رہیں گے اور لوگ ان سے نفع حاصل کریں گے ان کے بنیاد ڈالنے والوں کو بھی اسی قدر ثواب ملتا رہے گا اور احادیث صحیحہ میں بھی یہی مضمون وارد ہے چناچہ مسلم نے روایت کی ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا کہ جس نے کسی کو ہدایت کی طرف بلایا تو اس کو بھی اتنا ہی اجر ہے کہ جتنا اس ہدایت قبول کرنے والے کو ہے اور جس نے کسی کو برے کام کی ترغیب دلائی تو اس کو بھی اسی قدر گناہ ہے کہ جس قدر اس برے کام کرنے والے کو ہے کچھ بھی کم نہ ہوگا۔ اور ترمذی و ابن ماجہ وغیرہ نے بھی اس قسم کا مضمون نقل کیا ہے۔
1 ؎ وسائلِ ہدایت فرشتے اور انبیاء (علیہم السلام) اور پھر انبیاء کی کتابیں ان سب پر ایمان ضرور ہے بغیر اس کے معرفت و علم ناقص ہے اس لیے نجات نہیں۔ 12 منہ
حق کی تفسیر ¦ اس نیک کام کی بابت دو لفظ ارشاد فرمائے کہ جس کا اوروں کو تقید کر کے دنیا سے چلے تھے۔ اول حق پر قائم رہنے کی تاکید۔ یہ لفظ بھی وسیع المعنٰی ہے دین حق پر قائم رہنے کو بھی شامل ہے اور راست بازی اور نفع خلائق کو بھی شامل ہے پھر دین میں عبادات سے لے کر اعتقاد صحیح اور اخلاق کریمانہ خیرات و صدقات سب کو شامل ہے۔ بنائے مساجد و مدارس اور اسلام کے قیام و استحکام کی بابت تدابیر اور عمدہ تصانیف اور تعلیم علوم سب اس میں آگئے۔ اسی لیے صحابہ رضوان اللہ علیہم اجمعین اسلام میں اعلیٰ درجات رکھتے ہیں کہ اپنے بعد مفید اسلام وہ وہ باتیں چھوڑ گئے جن سے آج تک مسلمان نفع پا رہے ہیں۔ اور ان کے بعد آئمہ و مجتہدین و پیران طریقت وغیرہم ہیں۔ اور دوسرا لفظ صبر ہے۔ یہ بھی بڑا وسیع المعنٰی لفظ ہے کس لیے کہ مخالفوں کی ایذا اور بدگوئی کی برداشت بھی صبر ہے اور یہ وصف ہر ایک عالی حوصلہ کو لازم ہے اگر یہ نہیں تو نہ ہم چشموں میں عزت ہے نہ عافیت ہے۔ بات بات پر لڑنا مقابلہ کرنا لوگوں سے انتقام لے کر دشمن بنانا زیست تلخ کردیتا ہے۔
حکایت : سیدنا حضرت امام حسن ؓ کو ایک بدوی نے جبکہ آپ خلیفہ تھے مجمع عام میں سخت الفاظ کہے اور گالیاں بھی دیں لوگوں کو غصہ آیا۔ فرمایا تمہیں تو کچھ نہیں کہا، مجھے کہا ہے۔ آپ نے حکم دیا کہ غریب بھوکا ہوگا کھانا کھلائو۔ عمدہ کپڑے دو ، خرچ سے تنگ ہوگا روپے دو ۔ چناچہ حضرت کے حکم کی تعمیل کی گئی۔ تیسرے دن اس شخص کو روبرو بلا کر پوچھا کہ بھائی اب بھی تم مجھ سے خفا ہو ؟ وہ شخص رو پڑا اور کہا کہ میں نہ پہلے خفا تھا نہ اب ہوں۔ صرف امتحان منظور تھا کہ دیکھوں رسول خدا ﷺ کا خون آپ میں کس قدر ہے ان کے اوصاف حمیدہ کا کتنا حصہ ملا ہے ؟ آپ نے فرمایا بحمداللہ ہم پہاڑ ہیں ایسے جھوکوں سے ہلنے والے نہیں۔ صبر کی تاثیر ہے کہ مخالف برائی کر کے آپ شرمندہ ہوجاتا ہے۔ قرآن مجید میں جابجا اس کی تاکید ہے۔ ادفع بالتیھی احسن الخ کہ برائی کے مقابلہ میں بھلائی کر کوئی گالی دے تو دعا دے۔
نفسِ بد کا مقابلہ اور پھر مقابلہ میں ثابت قدمی بھی صبر ہے نفس چاہتا ہے کہ رات کو گرم ہو کر سو رہو مگر یہ جوانمرد نہیں مانتا نماز پڑھتا ہے ‘ سردی گرمی کی برداشت کرتا ہے، اسی طرح جملہ اخلاق میں نفسانی خواہش روکنے میں ثابت قدمی صبر ہے۔ اسی طرح صف جنگ میں دشمنوں کا مقابلہ اور مقابلہ میں استقلال بھی صبر ہے۔ خدا کی راہ میں مشقتوں کی برداشت بھی صبر ہے۔ مصائبِ ارضی و سماوی پر استقلال بھی صبر ہے۔ انسان کی سعادت کے دو بازو ہیں جن سے اڑ سکتا ہے۔ اول درستی اعتقاد یعنی تکمیل قوت نظریہ یہ دایاں بازو ہے۔ اس کے لیے تو اصوابالحق استعمال ہوا۔ دوسرا بایاں بازو نیک کام کرنا بری باتوں سے پرہیز کرنا ہے یعنی قوت عملیہ کی تکمیل اس کے لیے تو اصوا بالصبر استعمال ہوا۔ تمام حکمت نظریہ و عملیہ کا انہیں دو لفظوں میں خاتمہ کردیا۔
اور یہ بھی ہے کہ اول انسان آپ کامل ہولے اس بات کی طرف اٰمنوا وعملوا الصلحت میں اشارہ کیا تھا اور آپ کامل ہو کر اوروں کی تکمیل کی بھی فکر کرے اور حکیم روحانی بن کر مریضان بنی آدم کا علاج کرے۔ یہ پورا کمال ہے اس لیے اس کے لیے تو اصوابالحق وتوصوا بالصبر میں اشارہ فرمایا۔ حق پر قائم رہنے کی وصیت و تاکید گویا دوا پینے کا حکم ہے اور تو اصوابالصبر میں اشارہ ہے کیونکہ اگر مریض دوا پی کر مضر اشیاء سے پرہیز نہ کرے گا کبھی فائدہ نہ اٹھائے گا۔
وصیت کے معنی ¦ تو اصوا وصیت سے ہے۔ یہ لفظ عرف شرع میں تقید و تاکید کے معنی میں بھی مستعمل ہوا کرتا ہے۔ جیسا کہ فرمایا ووصینا الانسان بوالدیہ احسانا 1 ؎ اور عرف عام میں وصیت اس بات کو کہتے ہیں جس پر اس کے مرنے کے بعد عمل ہو یا کہو بوقت مرگ حکم دے۔ اس لیے اس لفظ کے اختیار کرنے میں یہ رمز ہے کہ مرتبہ ارشاد و تکمیل کا نفس فنا کرنے کے بعد حاصل ہوتا ہے گویا یہ لوگ نفس کو مار کر جیتی زندگی میں مرگئے یا قریب بمرگ ہیں۔ اب جو کہتے ہیں گویا وصیت کرتے ہیں اور اس طرف بھی اشارہ ہے کہ ابتدائِ سورة میں لفظ عصر کی قسم کھائی تھی جو اخیر وقت ہے گویا ہر زندہ دل اپنی زندگانی پر بھروسا نہ کر کے ہر وقت کو دم اخیر سمجھتا ہے پس وہ جو کچھ فرماتا ہے گویا بوقت مرگ فرماتا ہے جس کی پابندی پچھلوں پر بلحاظ محبت واجب ہے اور یہ ہی ہوسکتا ہے کہ اچھے لوگ بوقت مرگ دنیاوی جھگڑے چھوڑ کر اپنے مریدوں محبوں کے لیے حق پر قائم رہنے اور صبر کرنے کی وصیت کیا کرتے ہیں جیسا کہ سورة بقر میں ہے۔</span></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">1 ؎ ووصی بہا ابراھیم بنیہ ویعقوب یا بنی ان اللہ اصطفٰی لکم الدین فلا تموتن الاوانتم مسلمون وام کنتم شہداء اذاحضریعقوب الموت اذقال لبینہ الخ۔
1 ؎ ہم نے انسان کو ماں باپ سے نیک سلوک کرنے کا حکم دیا۔</span></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><b><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;">فہم القرآن (میاں محمد جمیل)</span></b></div><div><span style="font-size: large;">ربط سورت :</span></div><div><span style="font-size: large;">اللہ تعالیٰ نے التکاثر کے آخر میں بتلایا ہے کہ ہر وہ شخص آخرت میں نقصان اٹھائے گا جو آخرت پر دنیا کو ترجیح دے گا اس سے ہر نعمت کے بارے میں سوال ہوگا مگر اس کے باوجود انسان نقصان کا سودا کیے ہوئے ہے۔</span></div><div><span style="font-size: large;">فہم القرآن میں یہ بات پہلے بھی عرض ہوچکی ہے کہ عربی زبان میں واؤ کا حرف قسم کے لیے بھی استعمال ہوتا ہے۔ اللہ تعالیٰ اپنی مخلوق میں جس چیز کی قسم اٹھاتا ہے لازم نہیں کہ وہ چیز دوسری چیزوں سے زیادہ اہمیت کی حامل ہو۔ قسم اٹھانے کا بنیادی مقصد اس بات کی اہمیت کو اجاگر کرنا ہوتا ہے جس چیز کے لیے قسم اٹھائی جاتی ہے تاکہ سننے والا اس بات کی اہمیت اور فرضیت کو سمجھ سکے۔ یہاں زمانے کی اہمیت اجاگر کرنے کے لیے قسم اٹھائی گئی ہے۔ ” والعصر “ زمانے کی قسم ! زمانہ کا لفظ تین اوقات کا احاطہ کرتا ہے۔ جو وقت گزر گیا، جو گزرہا ہے اور جو آنے والا ہے اسے ماضی، حال اور مستقبل کہا جاتا ہے۔ اگر زمانے سے مراد جزوی طور پر ماضی لیا جائے تو معنٰی ہوگا کہ اے انسانو ! جو وقت گزر گیا ہے وہ واپس نہیں آئے گا اس لیے اپنے حال کا خیال رکھو۔ کیونکہ حال کو پکڑے بغیر کوئی فرد اور قوم ترقی نہیں کرسکتی۔ زمانے کا معنی مستقبل لیا جائے تو یہ مفہوم لینے کی گنجائش ہے کہ اے انسان ! تجھے کیا خبر ! کہ مستقبل تجھے حاصل ہوگا یا تو اس سے پہلے ہی اٹھا لیا جائے گا۔ زمانے کی یہ تفسیر سامنے رکھی جائے تو اس کا ایک ایک لمحہ لمحہ قیمتی اور یہ انسان کا سب سے بڑا سرمایہ ہے اس لیے صحابہ کرام ؓ وقت کو سونے اور چاندی سے زیادہ گراں قدر سمجھتے تھے۔</span></div><div><span style="font-size: large;">(رواہ الترمذی : باب وَمِنْ سُورَۃِ التَّوْبَۃِ )</span></div><div><span style="font-size: large;">” العصر “ کا دوسرامعنٰی نماز عصر بھی لیا گیا ہے۔ نماز عصر دن کی آخری نماز ہوتی ہے اس لیے نماز عصر کی خاص فضیلت اور فرضیت بیان کی گئی ہے۔</span></div><div><span style="font-size: large;">(حٰفِظُوْا عَلَی الصَّلَوٰتِ وَ الصَّلٰوۃِ الْوُسْطٰی وَ قُوْمُوْا لِلّٰہِ قٰنِتِیْنَ )</span></div><div><span style="font-size: large;">(البقرۃ : 238)</span></div><div><span style="font-size: large;">” نمازوں کی حفاظت کرو بالخصوص درمیانی نماز کی اور اللہ تعالیٰ کے سامنے عاجزہو کر کھڑے ہوا کرو۔ “</span></div><div><span style="font-size: large;">(عَنِ ابْنِ عُمَرَ ؓ أَنَّ رَسُولَ ﷺ قَالَ الَّذِی تَفُوتُہُ صَلاَۃُ الْعَصْرِ کَأَنَّمَا وُتِرَ أَہْلَہُ وَمَالَہُ )</span></div><div><span style="font-size: large;">(رواہ البخاری : کتاب مواقیت الصلاۃ، باب إثم من فاتتہ العصر)</span></div><div><span style="font-size: large;">” حضرت عبداللہ بن عمر ؓ بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ فرمایا کرتے تھے کہ جس کی نماز عصر ضائع ہوگئی گویا اس کی تمام دن کی کمائی غارت ہوگئی۔ “ العصر کی قسم اٹھا کر یہ بات بھی واضح کی گئی ہے کہ جس طرح دن کا آخری حصہ عصر کے وقت پر مشتمل ہے اسی طرح ہی دنیا کی زندگی آخری دور میں داخل ہوچکی ہے۔ جس طرح عصر کے بعد سورج کا غروب ہونا یقینی ہے اسی طرح دنیا کا خاتمہ اور قیامت کا آنا یقینی ہے۔</span></div><div><span style="font-size: large;">(عَنِ ابْنِ عُمَرَ ؓ عَنْ رَّسُوْلِ اللّٰہِ ﷺ قَالَ اِنَّما اَجَلُکُمْ فِیْ اَجَلِ مَنْ خَلَا مِنَ الْاُمَمِ مَابَیْنَ صَلٰوۃِ الْعَصْرِ اِلٰی مَغْرِبِ الشَّمْسِ وَاِنَّمَا مَثَلُکُمْ وَمَثَلُ الْیَھُوْدِ وَالنَّصٰرٰی کَرَجُلِنِ اِسْتَعْمَلَ عُمَّالًا فَقَالَ مَنْ یَّعْمَلُ لِیْ اِلٰی نِصْفِ النَّھَارِ عَلٰی قِیْرَاطٍ قِیْرَاطٍ فَعَمِلَتِ الْیَھُوْدُ اِلٰی نِصْفِ النَّھَارِ عَلٰی قِیْرَاطٍ قِیْرَاطٍ ثُمَّ قَالَ مَنْ یَّعْمَلُ لِیْ مِنْ نِصْفِ النَّھَارِ اِلٰی صَلٰوۃِ الْعَصْرِ عَلٰی قِیْرَاطٍ قِیْرَاطٍ فَعَمِلَتِ النَّصَارٰی مِنْ نِصْفِ النَّھَارِاِلٰی صَلٰوۃِ الْعَصْرِعَلٰی قِیْرَاطٍ قِیْرَاطٍ ثُمَّ قَالَ مَنْ یَّعْمَلُ لِیْ مِنْ صَلٰوۃِ الْعَصْرِ اِلٰی مَغْرِبِ الشَّمْسِ عَلٰی قِیْرَاطَیْنِ قِیْرَاطَیْنِ اَ لَا فَاَنْتُمُ الَّذِیْنَ یَعْمَلُوْنَ مِنْ صَلٰوۃِ الْعَصْرِ اِلٰی مَغْرِبِ الشَّمْسِ اَ لَا لَکُمُ الْاَجْرُ مَرَّتَیْنِ فَغَضِبَتِ الْیَھُوْدُ وَالنَّصَارٰی فَقَالُوْا نَحْنُ اَکْثَرُ عَمَلًا وَاَقَلُّ عَطَاءً قَال اللّٰہُ تَعَالٰی فَھَلْ ظَلَمْتُکُمْ مِّنْ حَقِّکُمْ شَیْءًا قَالُوْا لَا قَال اللّٰہُ تَعَالٰی فَاِنَّہٗ فَضْلِیْ اُعْطِیْہِ مَنْ شِءْتُ )</span></div><div><span style="font-size: large;">(رواہ البخاری : باب الاجارۃ الیٰ نصف النہار)</span></div><div><span style="font-size: large;">” حضرت ابن عمر ؓ بیان کرتے ہیں کہ رسول محترم ﷺ نے فرمایا : تمہاری مدت عمر، تم سے پہلے لوگوں کی مدت عمر کے مقابلے میں اتنی ہے جس طرح عصر کی نماز سے سورج غروب ہونے کا وقت ہے۔ تمہاری اور یہود و نصاریٰ کی مثال اس شخص کی طرح ہے جس نے کچھ مزدوروں کو کام پر لگایا۔ اس نے مزدوروں سے کہا ایک ایک قیراط پر میرے ہاں کون دوپہر تک مزدوری کرے گا ؟ یہود نے دوپہر تک ایک قیراط پر کام کیا پھر اس نے کہا کون دوپہر سے عصر تک ایک قیراط پر کام کرے گا ؟ نصاریٰ نے دوپہر سے عصر تک ایک قیراط پر کام کیا پھر اس نے کہا کون شخص عصر کی نماز سے لے کر سورج غروب ہونے تک دو قیراط پر کام کرے گا۔ جان لو وہ تم ہو جو عصر کی نماز سے لے کر سورج غروب ہونے تک کام کر رہے ہو، اور تمہارا ثواب دو گنا ہے۔ اس پر یہود و نصاریٰ ناراض ہوئے اور انہوں نے کہا کہ ہمارا کام زیادہ ہے اور ہمیں مزدوری کم ملی ہے ؟ اللہ تعالیٰ نے فرمایا۔ کیا میں نے تمہاری مزدوری سے کم دیا ہے ؟ انہوں نے کہا نہیں۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا : یہ میرا انعام ہے، میں جسے چاہتا ہوں عطا کرتا ہوں۔ “</span></div><div><span style="font-size: large;">( عَنْ شُعْبَۃَعَنْ قَتَادَۃَ عَنْ اَنَسٍ ؓ قَالَ قَالَ رَسُوْلُ اللّٰہِ ﷺ بُعِثْتُ اَنَاو السَّاعَۃُ کَھَاتَیْنِ قَالَ شُعْبَۃُ وَسَمِعْتُ قَتَادَۃَیَقُوْلُ فِیْ قَصَصِہٖ کَفَضْلِ اِحْدٰھُمَا عَلَی الْاُخْرٰی فَلَا اَدْرِیْ اَذَکَرَہُ عَنْ اَنَسٍٍٍ اَوْ قَالَہُ قَتَادَۃُ.)</span></div><div><span style="font-size: large;">(رواہ البخاری : کتاب الرقاق)</span></div><div><span style="font-size: large;">” حضرت شعبہ، قتادہ سے وہ حضرت انس ؓ سے بیان کرتے ہیں رسول مکرم ﷺ نے فرمایا مجھے اور قیامت کو ان دو انگلیوں کی طرح بھیجا گیا ہے شعبہ کہتے ہیں میں نے قتادہ کو بیان کرتے ہوئے سنا جیسا کہ ان دونوں میں سے ایک انگلی کو دوسری پر برتری حاصل ہے شعبہ کہتے ہیں کہ مجھے معلوم نہیں یہ بات انہوں نے حضرت انس ؓ سے بیان کی ہے یا قتادہ کی اپنی بات ہے۔ “</span></div><div><span style="font-size: large;">(عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ؓ قَالَ قَالَ رَسُوْلُ اللّٰہِ ﷺ لِرَجُلٍ وَہُوَ یَعِظُہٗ اِغْتَنِمْ خَمْسًا قَبْلَ خَمْسٍ شَبَابَکَ قَبْلَ ہَرَمِکَ وَصِحَّتِکَ قَبْلَ سَقْمِکَ وَغِنَاکَ قَبْلَ فَقْرِکَ وَفِرَاغَکَ قَبْلَ شُغُلِکَ وَحَیَاتَکَ قَبْلَ مَوْتِکَ )</span></div><div><span style="font-size: large;">(رواہ الحاکم)</span></div><div><span style="font-size: large;">” حضرت عبداللہ بن عباس ؓ رسول اللہ ﷺ سے بیان کرتے ہیں کہ آپ ﷺ ایک آدمی کو نصیحت فرما رہے تھے۔ فرمایا پانچ چیزوں کو پانچ چیزوں سے پہلے غنیمت جانو، جوانی کو بڑھاپے سے پہلے، تندرستی کو بیماری سے پہلے، خوشحالی کو تنگدستی سے پہلے فارغ وقت کو مصروف ہونے سے پہلے اور زندگی کو موت سے پہلے۔ “ جس بات کی قسم اٹھائی گئی ہے وہ یہ ہے کہ اے انسان تو نقصان میں جارہا ہے۔ نفع کے مقابلے میں نقصان کا لفظ استعمال کیا جاتا ہے جس کا مفہوم یہ ہے کہ چاہیے تو یہ تھا کہ انسان وقت کی اہمیت سمجھ کر اس سے فائدہ اٹھاتے ہوئے نفع حاصل کرتا لیکن اس نے اس وقت سے فائدہ اٹھانے کی بجائے اپنے آپ کو خسارے میں ڈال لیا ہے۔ اگر انسان خسر کے لفظ پر غور کرے تو اسے یقین ہوجائے گا کہ واقعی وہ نقصان میں جارہا ہے، سب سے پہلے ہر انسان اپنی عمر پر غور کرے۔ کہنے کو تو آدمی یہی کہتا اور سمجھتا ہے کہ میں اتنے سال کا ہوگیا ہوں لیکن غور کرے تو اسے احساس ہوگا کہ اس نے زندگی کے جتنے سال شمار کیے ہیں وہ حقیقت میں اس کی زندگی سے منہا ہوچکے ہیں۔ کردار کے حوالے سے دیکھا جائے تو جب انسان جنم لیتا ہے تو گناہوں سے پاک ہوتا ہے۔ جوں جوں بڑھا ہوتا ہے تو اس کے گناہوں میں اضافہ ہوتا جاتا ہے۔ اس طرح کتنے انسان ہیں جو اعمال کے اعتبار سے خسارے میں ہوتے ہیں اور اسی حالت میں فوت کرلیے جاتے ہیں۔ ہمارے رب نے زمانے کی قسم کھا کر ہمیں توجہ دلائی ہے کہ اے انسان ! تو ہر لمحہ خسارے میں پڑا جارہا ہے، تجھے اس سے بچنے اور نکلنے کی کوشش کرنی چاہیے، بالفاظ دیگر اللہ تعالیٰ انسان کو نقصان کی بجائے فائدے میں دیکھنا چاہتا ہے۔ فائدہ حاصل کرنے اور نقصان سے بچنے کے لیے چار صفات کا ہونا ضروری ہے۔ یہی چار صفات پورے دین کا خلاصہ ہیں۔ یہ وہ صفات ہیں کہ اگر ان پر عمل کرنے کا حق ادا کیا جائے تو انسان میں ہر قسم کے اوصاف حمیدہ پیدا ہوسکتے ہیں ان کو اپنانے سے انسان نقصان کی بجائے دنیا اور آخرت میں فائدے میں رہے گا وہ چار صفات یہ ہیں۔</span></div><div><span style="font-size: large;">1 یمان : تمام اہل علم اور صاحب ایمان لوگوں نے ایمان کی یہ تعریف کی ہے۔” اقرار باللّسان، تصدیق بالقلب اور عمل صالح “ گویا کہ ایمان تین باتوں پر مشتمل ہے۔ کوئی شخص ان میں سے ایک بات چھوڑ دے تو وہ ایماندار نہیں رہے گا، اس لیے قرآن مجید نے رسمی ایمان کی بجائے حقیقی اور کامل ایمان پرزوردیا ہے۔</span></div><div><span style="font-size: large;">(یٰٓأَیُّہَا الَّذِیْنَ اٰمَنُوْٓا اٰمِنُوْا باللّٰہِ وَ رَسُوْلِہٖ وَ الْکِتٰبِ الَّذِیْ نَزَّلَ عَلٰی رَسُوْلِہٖ وَ الْکِتٰبِ الَّذِیْٓ اَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ وَ مَنْ یَّکْفُرْ باللّٰہِ وَ مَلٰٓءِکَتِہٖ وَ کُتُبِہٖ وَ رُسُلِہٖ وَ الْیَوْمِ الْاٰخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلٰلًا بَعِیْدًا)</span></div><div><span style="font-size: large;">(النساء : 136)</span></div><div><span style="font-size: large;">” اے ایمان والو ! اللہ، اس کے رسول اور اس کتاب پر ایمان لاؤ جو اس نے اپنے رسول پر اتاری ہے اور ان کتابوں پر جو اس سے پہلے اس نے نازل فرمائی ہیں، جو اللہ اور اس کے فرشتوں اور اس کی کتابوں اور اس کے رسولوں اور قیامت کے دن کا انکار کرے وہ دور کی گمراہی میں جا پڑے گا۔ “</span></div><div><span style="font-size: large;">(قَالَتِ الْاَعْرَابُ اٰمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوْا وَلٰکِنْ قُوْلُوْا اَسْلَمْنَا وَلَمَّا یَدْخُلِ الْاِِیْمَانُ فِیْ قُلُوْبِکُمْ وَاِِنْ تُطِیعُوا اللّٰہَ وَرَسُوْلَہٗ لَا یَلِتْکُمْ مِّنْ اَعْمَالِکُمْ شَیْءًا اِِنَّ اللّٰہَ غَفُوْرٌ رَحِیْمٌ۔ اِِنَّمَا الْمُؤْمِنُوْنَ الَّذِیْنَ اٰمَنُوْا باللّٰہِ وَرَسُوْلِہٖ ثُمَّ لَمْ یَرْتَابُوْا وَجَاہَدُوْا بِاَمْوَالِہِمْ وَاَنفُسِہِمْ فِیْ سَبِیْلِ اللّٰہِ اُوْلٰٓءِکَ ہُمُ الصَّادِقُوْنَ )</span></div><div><span style="font-size: large;">(الحجرات : 14، 15)</span></div><div><span style="font-size: large;">” بدوی کہتے ہیں کہ ہم ایمان لائے ان سے کہو تم ایمان نہیں لائے بلکہ یوں کہو کہ ہم مطیع ہوگئے ایمان ابھی تمہارے دلوں میں داخل نہیں ہوا، اگر تم اللہ اور اس کے رسول کی فرمانبرداری کرو تو اللہ تمہارے اعمال کے اجر میں کوئی کمی نہیں کرے گا، یقیناً اللہ درگزر کرنے والا اور رحم فرمانے والا ہے۔ حقیقت میں مومن وہ ہیں جو اللہ اور اس کے رسول پر ایمان لائیں، پھر انہوں نے کوئی شک نہ کیا اور جو اپنی جانوں اور مالوں سے اللہ کی راہ میں جہاد کریں گے، وہی ایمان میں سچے ہیں۔ “</span></div><div><span style="font-size: large;">(یٰٓاَیُّہَا الَّذِیْنَ اٰمَنُوا ادْخُلُوْا فِی السِّلْمِ کَآفَّۃً وَ لَا تَتَّبِعُوْا خُطُوٰتِ الشَّیْطٰنِ اِنَّہٗ لَکُمْ عَدُوٌّ مُّبِیْنٌ)</span></div><div><span style="font-size: large;">(البقرۃ : 208)</span></div><div><span style="font-size: large;">” اے ایمان والو ! اسلام میں پورے کے پورے داخل ہوجاؤ اور شیطان کے قدموں کی پیروی نہ کرو کیونکہ شیطان تمہارا کھلا دشمن ہے۔ “</span></div><div><span style="font-size: large;">(عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ؓ قَالَ بَیْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُول اللَّہِ ﷺ ذَاتَ یَوْمٍ إِذْ طَلَعَ عَلَیْنَا رَجُلٌ شَدِیدُ بَیَاض الثِّیَابِ شَدِیدُ سَوَاد الشَّعْرِ لاَ یُرٰی عَلَیْہِ أَثَرُ السَّفَرِ وَلاَ یَعْرِفُہُ مِنَّا أَحَدٌ حَتَّی جَلَسَ إِلَی النَّبِیِّ ﷺ فَأَسْنَدَ رُکْبَتَیْہِ إِلَی رُکْبَتَیْہِ وَوَضَعَ کَفَّیْہِ عَلَی فَخِذَیْہِ قَالَ فَأَخْبِرْنِی عَنِ الإِیمَانِ قَالَ أَنْ تُؤْمِنَ باللَّہِ وَمَلاَءِکَتِہٖ وَکُتُبِہٖ وَرُسُلِہٖ وَالْیَوْمِ الآخِرِ وَتُؤْمِنَ بالْقَدَرِ خَیْرِہٖ وَشَرِّہٖ )</span></div><div><span style="font-size: large;">(رواہ مسلم : باب مَعْرِفَۃِ الإِیمَانِ وَالإِسْلاَمِ )</span></div><div><span style="font-size: large;">” حضرت عمر بن خطاب ؓ بیان کرتے ہیں کہ ہم رسول اللہ ﷺ کے پاس بیٹھے ہوئے تھے۔ اچانک ایک سیاہ بالوں والا آدمی سفید کپڑوں میں ملبوس جس پر سفر کے کوئی آثار نہیں تھے اور ہم سے کوئی اسے پہچانتا نہیں تھا وہ آکر نبی ﷺ کے سامنے دو زانوں ہو کر بیٹھ گیا اور اپنی ہتھیلیوں کو اپنی رانوں پر رکھتے ہوئے عرض کی مجھے ایمان کے متعلق بتائیے آپ نے فرمایا کہ تو اللہ پر، اس کے فرشتوں پر، اس کے رسولوں پر، آخرت کے دن پر اور اچھی بری تقدیر پر ایمان لائے۔ “ عَمِلُوا الصّٰلِحٰتِ : ایمان اور صالح اعمال کا آپس میں اس قدر گہرا اور مضبوط تعلق ہے کہ جس قدر ایمان مضبوط ہوگا اسی قدر صالح اعمال کرنے کا جذبہ اور اخلاص پیدا ہوگا۔ اس لیے قرآن مجید نے ایمان کو ایک شجر کے ساتھ تشبیہ دی ہے۔ درخت کا بیج جتنا صحت مند ہوگا اتنا ہی اس سے صحت مند اور مضبوط پودانکلے گا۔ اس لیے رئیس المحدثین حضرت امام بخاری ؓ نے اس پر بڑی تفصیلی بحث کی اور درجنوں دلائل کے ساتھ ثابت کیا ہے کہ ایمان کے بغیر عمل صالح اور صالح عمل کے بغیر ایمان کی کوئی حیثیت نہیں رہتی۔</span></div><div><span style="font-size: large;">(اَلَمْ تَرَکَیْفَ ضَرَبَ اللّٰہُ مَثَلًا کَلِمَۃً طَیِّبَۃً کَشَجَرَۃٍ طَیِّبَۃٍ اَصْلُہَا ثَابِتٌ وَّ فَرْعُہَا فِی السَّمَآءِ تُؤْتِیْٓ اُکُلَہَا کُلَّ حِیْنٍ بِاِذْنِ رَبِّہَا وَ یَضْرِبُ اللّٰہُ الْاَمْثَال للنَّاسِ لَعَلَّہُمْ یَتَذَکَّرُوْنَ )</span></div><div><span style="font-size: large;">(ابراہیم : 24، 25)</span></div><div><span style="font-size: large;">” کیا آپ نے نہیں دیکھا کہ اللہ نے ایک پاکیزہ کلمہ کی مثال بیان فرمائی ہے، جو ایک پاکیزہ درخت کی طرح ہے جس کی جڑ مضبوط ہے اور جس کی شاخیں آسمان میں پھیلی ہوئی ہیں، وہ اپنے رب کے حکم سے ہر وقت اپنا پھل دیتا ہے اور ” اللہ “ لوگوں کے لیے مثالیں بیان کرتا ہے، تاکہ وہ نصیحت حاصل کریں۔ “ عمل صالح سے مراد سب سے پہلے اسلام کے پانچ بنیادی ارکان ہیں۔ عمل صالح کو قرآن مجید نے ” اَلْبِرُّ “ کے نام سے بھی بیان کیا ہے۔ ” نیکی صرف مشرق و مغرب کی طرف منہ کرنے میں نہیں۔ حقیقتاً نیکی یہ ہے جو اللہ، قیامت کے دن، فرشتوں، کتاب اور نبیوں پر ایمان رکھنے والے۔ جو لگ ” اللہ “ کی محبت کے لیے مال رشتہ داروں، یتیموں، مسکینوں، مسافروں اور سوال کرنے والوں کو دیں، غلاموں کو آزاد کریں نماز کی پابندی اور زکوٰۃ کی ادائیگی کریں، اپنے وعدے پورے کریں، تنگدستی اور لڑائی کے وقت صبر کریں، یہی لوگ سچے اور یہی پرہیزگار ہیں۔ “</span></div><div><span style="font-size: large;">(البقرۃ : 177)</span></div><div><span style="font-size: large;"><b>وَتَوَاصَوْ ا بالْحَقِّ :</b></span></div><div><span style="font-size: large;">” الحق “ سے مراد وہ سچائی ہے جو اللہ تعالیٰ نے اپنے بندوں کی راہنمائی کے لیے انبیاء ( علیہ السلام) کے ذریعے نازل فرمائی ہے۔ اب اس سے مراد قرآن مجید اور حدیث رسول ہے جو لوگ اللہ اور اس کے رسول پر ایمان لائیں ان پر فرض ہے کہ وہ اپنی استعداد کے مطابق اس حق پر عمل کرتے ہوئے اور اس کی ایک دوسرے کو تبلیغ کرتے رہیں۔ کیونکہ اس کا بنیادی تقاضا ہے کہ جو آدمی حق کو حق سمجھ کر قبول کرچکا ہے اس کے لیے یہ کیسے ممکن ہے کہ وہ اسے اپنی ذات تک محدود رکھے اسی لیے حکم ہے :</span></div><div><span style="font-size: large;">” تم میں سے ایک جماعت ایسی ہونی چاہیے جو خیر کی طرف بلائے ‘ نیک کاموں کا حکم کرے اور برے کاموں سے روکے اور یہی لوگ نجات پانے والے ہیں۔ “</span></div><div><span style="font-size: large;">(آل عمران : 104)</span></div><div><span style="font-size: large;">(عَنْ تَمِیمٍ الدَّارِیِّ أَنَّ النَّبِیَّ ﷺ قَال الدِّین النَّصِیحَۃُ قُلْنَا لِمَنْ قَالَ لِلَّہِ وَلِکِتَابِہِ وَلِرَسُولِہِ وَلأَءِمَّۃِ الْمُسْلِمِینَ وَعَامَّتِہِمْ )</span></div><div><span style="font-size: large;">(رواہ مسلم : باب بَیَانِ أَنَّ الدِّین النَّصِیحَۃُ )</span></div><div><span style="font-size: large;">” حضرت تمیم داری ؓ بیان کرتے ہیں کہ نبی اکرم ﷺ نے فرمایا دین نصیحت ہے تمیم داری ؓ کہتے ہیں ہم نے عرض کی اے اللہ کے رسول ﷺ ! کس کے لیے ؟ آپ نے فرمایا اللہ، اس کی کتاب، اس کے رسول کی، مسلمانوں کے ائمہ اور عام لوگوں کی۔ “</span></div><div><span style="font-size: large;">” حضرت ابو سعید خدری ؓ بیان کرتے ہیں کہ میں نے رسول اللہ ﷺ سے سنا آپ نے فرمایا جس شخص نے برائی کو دیکھا اور اس نے اسے اپنے ہاتھ سے ختم کیا تو وہ بری ہوگیا اگر اس میں برائی کو ہاتھ سے روکنے کی طاقت نہیں اور اس نے اسے اپنی زبان سے منع کیا وہ بھی بری ہوا۔ اس نے زبان سے روکنے کی طاقت نہ پائی مگر اس نے اسے اپنے دل سے برا سمجھا تو وہ بھی بری ہوگیا مگر یہ سب سے کمتر ایمان ہے۔ “</span></div><div><span style="font-size: large;">(رواہ النسائی : باب تَفَاضُلِ أَہْلِ الإِیمَانِ ، قال البانی صحیح)</span></div><div><span style="font-size: large;">” پہلی خرابی بنی اسرائیل میں یہ آئی تھی کہ ایک شخص دوسرے شخص سے ملتا اور اس سے کہتا اللہ سے ڈر اور اپنی حرکات سے باز آجا۔ کیونکہ یہ کام تیرے لیے درست نہیں۔ جب دوسرے دن اس سے ملتا تو برا کام اسے اس کے ساتھ کھانے پینے اور بیٹھنے سے نہ روکتا۔ جب انہوں نے ایسا کیا تو اللہ تعالیٰ نے ان کے ایک دوسرے کے ساتھ دل ملا دیے۔ مزید فرمایا : بنی اسرائیل میں سے جن لوگوں نے کفر کیا تو اللہ تعالیٰ نے ان پر داؤد اور عیسیٰ (علیہ السلام) کی زبان سے لعنت کی۔۔ پھر فرمایا : ہرگز نہیں، اللہ کی قسم ! تم ضرور نیکی کا حکم دو اور برے کاموں سے منع کرو اور ظالم کے ہاتھ پکڑ کر اس کو حق کی طرف اس طرح جھکاؤ گے جیسا اسے جھکانے کا حق ہے اور اس کو حق پر ٹھہراؤ جیسا کہ حق پر ٹھہرانے کا حق ہے۔ “</span></div><div><span style="font-size: large;">(رواہ أبوداوٗد : کتاب الملاحم، باب الأمر والنھی)</span></div><div><span style="font-size: large;"><b>وَتَوَاصَوْا بالصَّبْرِ :</b></span></div><div><span style="font-size: large;">اہل لغت نے صبر کا معنٰی باندھنا اور روکنا لکھا ہے۔ شرعی اصطلاح میں صبر قوت برداشت ‘ قوت مدافعت کو بحال رکھنے اور طبیعت کو شریعت کا پابند بنانے کا نام ہے۔ جو لوگ عسر یسر میں اس بات پر قائم رہتے ہیں۔ اللہ تعالیٰ انہیں آخرت میں بغیرحساب کے جنت میں داخلہ فرمائے گا اور دنیا میں ان کی دستگیری کرے گا۔</span></div><div><span style="font-size: large;">(اِنَّ اللّٰہَ مَعَ الصَّابِرِیْنَ ) (البقرۃ : 152)</span></div><div><span style="font-size: large;">” اللہ کی رفاقت اور دستگیری صبر کرنیوالوں کے لیے ہے۔ “</span></div><div><span style="font-size: large;">(وَاسْتَعِیْنُوْا باالصَّبْرِ وَالصَّلٰوۃِ )<br />(البقرۃ : 152)</span></div><div><span style="font-size: large;">” صبر اور نماز کے ذریعے اللہ کی مدد طلب کیجیے۔ “</span></div><div><span style="font-size: large;">(اِنَّمَا یُوَفَّی الصَّابِرُوْنَ اَجْرَھُمْ بِغَیْرِحِسَابِ )</span></div><div><span style="font-size: large;">( الزمر : 10)</span></div><div><span style="font-size: large;">” صبر کرنیوالوں کی جزاء حساب و کتاب کے بغیر جنت کا داخلہ ہے۔ “ (یٰٓاَیُّہَا الَّذِیْنَ اٰمَنُوا اصْبِرُوْا وَ صَابِرُوْا وَ رَابِطُوْا وَ اتَّقُوا اللّٰہَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُوْنَ )</span></div><div><span style="font-size: large;">(آل عمران : 200)</span></div><div><span style="font-size: large;">” اے ایمان والو ! تم ثابت قدم رہو اور ایک دوسرے کو تھامے رکھو اور جہاد کی تیاری کرتے رہو اور اللہ سے ڈرتے رہو تاکہ تم کامیاب ہوجاؤ۔ “ مسائل 1۔ اللہ تعالیٰ نے قسم اٹھا کر فرمایا ہے کہ انسان نقصان میں جارہا ہے۔ 2۔ نقصان سے بچنے کی پہلی شرط یہ ہے کہ اللہ اور اس کے رسول پر ایمان لایاجائے۔ 3۔ جو لوگ ایمان لانے کے ساتھ صالح اعمال، ایک دوسرے کو حق اور صبر کی تلقین کریں گے وہ نقصان سے بچ جائیں گے۔</span></div><div><span style="font-size: large;"><b>تفسیر بالقرآن ایمان اور اس کے بنیادی تقاضے :</b></span></div><div><span style="font-size: large;">1۔ غیب پر ایمان لانا۔ (البقرۃ : 1)</span></div><div><span style="font-size: large;">2۔ قرآن مجید اور پہلی آسمانی کتابوں پر ایمان لانا۔ (البقرۃ : 4)</span></div><div><span style="font-size: large;">3۔ اللہ اور کتب سماوی پر ایمان لانا۔ (البقرۃ : 136)</span></div><div><span style="font-size: large;">4۔ آخرت پر یقین رکھنا۔ (البقرۃ : 4)</span></div><div><span style="font-size: large;">5۔ پہلے انبیاء پر ایمان لانا اور ان میں فرق نہ کرنا۔ (آل عمران : 84)</span></div><div><span style="font-size: large;">7۔ اللہ اور اس کے رسول کے احکامات کے درمیان فرق نہ کرنا۔ (النساء : 151)</span></div><div><span style="font-size: large;">8۔ اللہ اور اس کے رسول ﷺ کے حکم کی اتباع کرنا۔ (آل عمران : 32) ایمان کی تفصیل۔ (البقرۃ : 285)</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><b><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;">معالم العرفان (مولانا حمید اللہ سواتی)</span></b></div><div><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">نام اور کوائف
اس سورة کا نام سورة العصر ہے۔ اس کی پہلی آیت میں عصر کا لفظ آیا ہے۔ جس سے یہ نام اخذ کیا گیا ہے۔ یہ سورة مکی زندگی میں نازل ہوئی۔ اس کی تین آیات ہیں اور یہ سورة چودہ الفاظ اور ارسٹھ حروف پر مشتمل ہے۔
اس سورة کو قسم سے شروع کیا گیا ہے۔ اس میں انسانیت کی کامیابی کے لئے چار اٹل اصل اصول بیان کئے گئے ہیں۔ جن کا نتیجہ قطعی طور پر سامنے آئے گا اور اگر لوگ ان اصولوں کو اپنا لیں گے تو انہیں ضرور سعادت نصیب ہوگی۔
عصر کا مفہوم
والعصر قسم ہے عصر کی۔ مفسرین کرام فرماتے ہیں۔ 1 ؎ کہ عام طور پر عصر سے زمانہ مراد لیا جاتا ہے۔ تاہم اس مقام پر عصر سے مراد عصر کی نماز بھی ہو سکتی ہے۔ عصر سے مراد خاص زمانہ یعنی حضور نبی (علیہ السلام) کا زمانہ بھی ہو سکتا 2 ؎ ہے۔ اگر ایسا ہے ، تو بڑا مبارک اور فضیلت والا
1 ؎ روح المعانی ص 227/ج 30 ، معالم التنزیل ص 251/ج 4 ، 2 ؎، بیضاوی ص 438/ج 2
زمانہ ہے۔ یہ کمالات کے لئے سب سے افضل زمانہ ہے۔ اس میں نبوت کے انوار کا ظہور ہوا۔ حضور ﷺ نے خود ارشاد فرمایا۔ 1 ؎ خیر امتی قرنی سب سے بہتر زمانہ میرا ہے اس کے بعد میرے صحابہ کا زمانہ اور پھر ان سے ملنے والے لوگوں کا گویا خیر و برکت کے اعتبار سے یہ بہترین زمانہ بھی مراد ہو سکتا ہے۔
نماز عصر صلوۃ وسطی
اگر عصر سے مراد صلوۃ العصر ہے تو اس کی اہمیت مسلم ہے۔ عصر کا وقت ایسا ہے جب دنیا بھر کے لوگ اپنے کاروبار میں مشغول ہوتے ہیں۔ یہ وقت ان کے سود و زیاں کا وقت ہوتا ہے ، اس لئے بسا اوقات یہ نماز رہ جاتی ہے۔ حضور ﷺ کا ارشاد ہے۔ 2 ؎ من فاتتہ العصر فکانما و ترا ھلہ ومالہ جس شخص کی عصر کی نماز فوت ہوگئی ، یوں سمجھو کہ اس کا اہل اور مال سب کو ہلاک کردیا گیا۔ ظاہر ہے کہ اس کی بڑی اہمیت ہے۔ اسی لئے اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے ” حافظوا علی الصلوت والصلوۃ والوسطی وقمو اللہ قنتین “ سب نمازوں کی حفاظت کرو ، خاص طور پر صلوۃ وسطی کی غزوہ خندق کے موقع پر حضور ﷺ کی چار نمازیں فوت ہوگئیں تھیں۔ جن میں عرص کی نماز بھی شامل تھی۔ اس پر آپ کو صدمہ ہوا تھا اور آپ نے مشرکین کے حق میں بد دعا فرمائی تھی۔ 3 ؎ کہ اللہ تعالیٰ ان کے پیٹوں کو اور ان کی قبروں کو آگ سے بھر دے کیونکہ شغلونا عن الصلوۃ الوسطی انہوں نے ہمیں عصر کی نماز نہیں پڑھنے دی۔ فوت شدہ نمازیں آپ نے مغرب اور عشاء کے درمیان قضا کیں۔ مقصد یہ کہ عصر سے مراد نماز عصر بھی ہو سکتا ہے۔
انسانی عمر قیمتی سرمایہ ہے
زمانے سے انسان کی عمر بھی مراد ہو سکتی ہے۔ یہ قلیل سی عمر انسان کا قیمتی سرمایہ ہے۔ اگر انسان اس پونجی سے کوئی قیمتی سامان خرید لے ۔ تو وہ اس کے لئے ہمیشہ ہمیشہ کے لئے کارآمد ہوگا۔ ورنہ انسان خسارے میں مبتلا ہوجائے گا اور زمانے سے تاریخ بھی مراد لی
1 ؎ بخاری ص 515/ج 1 ، مسلم ص 309/ج 2 ، ترمذی ص 223 ، 2 ؎ مسلم ص 226/ج 1 ، بخاری ص 78/ج 1 ، بخاری ص 78/ج 1 ، ترمذی ص 52 ، 3 ؎ مسلم ص 226/ج 1
جا سکتی ہے۔ تاریخ واقعات کو محفوظ رکھتی ہے۔ تو والعصر کا معنی یہ ہوا کہ تاریخ گواہ ہے کہ ان الانسان لفی خسر تمام انسان خسارے میں ہیں۔ انسانوں کے تاریخی واقعات سے معلوم ہوتا ہے کہ دنیا میں بیشتر انسان خسارے میں ہی مبتلا رہے۔ ان کے حالات ، ان کی لڑائیاں ، فسادات ، اعمال ، کردار اور عقائد جس چیز کا بھی مطالعہ کریں ، معلوم ہوگا کہ انسان نقصان میں مبتلا رہے۔ اللہ تعالیٰ نے انسان کو عمر جیسا قیمتی سرمایہ دے کر بھیجا تھا کہ دنیا میں جا کر آخرت کے لئے کوئی اچھا سامان خرید لائو۔ مگر اکثر و بیشتر انسان اس پونجی کو ضائع کردیتے ہیں۔
صحیح حدیث میں حضور ﷺ کا ارشاد ہے 1 ؎ کل الناس بغذوا فبائع نقشہ فمعتقھا اوموبقھا ہر رات کے بعد جب صبح ہوتی ہے تو انسان اپنے نفس کو بیچتا ہے اور ایسا سامان خریدتا ہے جو یا تو اس کے نفس کو آزاد کردیتا ہے یا ہلاک کردیتا ہے۔ جو شخص اپنے نفس کو آزاد کردیتا ہے اسے ہمیشہ کے لئے آزادی حاصل ہو جتای ہے۔ پھر یہ بھی ہے کہ عمر جیسی قیمتی چیز ہر آن ہر گھڑی کم ہوتی رہتی ہے۔ اس کی مثال برف جیسی ہے کہ اوپر سے بھادوں کی تپش ہے اور نیچے حبس زیادہ ہوتا ہے۔ اس مہینے میں ا وپر سے بھی گرمی پڑتی ہے اور نیچے زمین میں بھی تپش ہوتی ہے اس لئے برف کے جلدی جلدی پگھلنے کا امکان ہوتا ہے۔ اسی طرح انسان کی عمر بھی جلدی جلدی اور بتدریج ختم ہو رہی ہے اگر انسان نے اس سے بروقت کوئی فائدہ حاصل نہ کیا تو یہ پگھل کر ختم ہوجائے گی۔ اور پھر انسان ہمیشہ کے لئے خسارے میں پڑجائے گا۔
عمر برف است و آفتاب تموز اند کے ماند و خواجہ عزہ ہنوز
قسم صرف اللہ کے نام کی ہونی چاہئے
حضور ﷺ نے قسم کے ابرے میں یہ قانون بیان فرمایا کہ لاتقسموا لغیر اللہ یعنی اللہ کے سوا کسی اور کے نام کی قسم مت کھائو۔ جب بھی قسم کھائو ، اللہ کی اس کی صفت کی قسم کھائو ، آپ نے یہ بھی ارشاد فرمایا 2 ؎ لاتخلفوا بالطواغی یعنی طاغوت کے نام کی قسم نہ اٹھا۔ اللہ کے سوا ہر باطل قوت جس کی پرستش کی جائے وہ طاغوت 3 ؎ ہے۔
1 ؎ مسلم ص 118/ج 1۔ 2 ؎ مسلم ص 46/ج 2 ، ابن ماجہ ص 152 ، 3 ؎ تفسیر در منشور ص 330/ج 1
اسی طرح اپنے باپ دا کے نام کی قسم نہ اٹھائو۔ ایک حدیث میں یہ بھی آتا ہے 1 ؎ من حلف بغیر اللہ فقد اشرک یعنی جس نے غیر اللہ کی قسم اٹھائی اس نے شرک کا ارتکاب کیا۔
قسم بطور گواہی ہوجائے تو تصفیہ کے لئے دو گواہوں کی ضرورت ہوتی ہے۔ جو فریق گواہ پیش کر دیگا۔ اس کے حق میں فصلہ ہوجائے گا۔ اگر گواہ موجود نہ ہو۔ نو فریق ثانی کو یقین دلانے کے لئے اللہ کے نام کی قسم اٹھائی جاتی ہے۔ جس کا مطلب یہ ہوتا ہے کہ قسم اٹھانے والا اللہ کو بطور گواہ پیش کرتا ہے کہ اس معاملہ میں وہ حق پر ہے۔
کسی معاملہ میں گواہی کے لئے دو گواہوں کی ضرورت ہوتی ہے۔ مگر گواہان کی عدم موجودگی میں صرف ایک اللہ تعالیٰ کی گواہی بطور قسم پیش کی جاتی ہے۔ اللہ تعالیٰ کی گواہی ، اس کی دو صفات یعنی علیم کل اور ق ادر مطلق کی بناء پر دو گواہیاں تسیم ہوتی ہیں پہلی صفت علیم کل ہونے کا مطلب یہ ہے کہ ہر چیز کو جاننے والا صرف اللہ ہے ، ان اللہ بکل شیء علیم ، مخلوق میں سے کوئی شخص خواہ کتنا بھی عالم فاضل ہو ، اس کا علم جزوی اور قلیل ہی ہوتا ہے۔ کیونکہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ” وما اوتیتم من العلم الا قلیلاً “ تو عالم الغیب والشہادۃ یا علیم کل صرف خدا تعالیٰ کی ذات ہے۔
اللہ تعالیٰ کی دوسری صفت یہ ہے کہ وہ قادر مطلق ہے۔ ” ان اللہ علی کل شیء قدیر اسے ہر چیز پر قدرت حاصل ہے ، لہٰذا جب کوئی …… شخص قسم اٹھاتا ہے۔ تو بخوبی سمجھتا ہے کہ اللہ تعالیٰ میری ہر بات کو جانتا ہے۔ لہٰذا اگر میں جھوٹی قسم اٹھائوں گا۔ تو وہ مجھے سزا دینے پر بھی قادر ہے۔ وہ یہ بھی سمجھتا ہے کہ اللہ تعالیٰ کے علاوہ ہر چیز کو جاننے والا کوئی اور نہیں ہے۔ الغرض قسم ایک گواہی ہوتی ہے جو پیش کی جاتی ہے۔
ایمان اور عمل صالح
پوری تاریخ انسانی کو بطور گواہ پیش کیا کہ سب لوگ خسارے میں ہیں۔ البتہ بعض لوگ
1 ؎ ترمذی ص 240
ایسے بھی ہیں۔ جو اس نقصان سے بچ جائیں گے۔ وہ کون لوگ ہیں۔ پہلے نمبر پر فرمایا الا الذین امنوا یہ وہ لوگ ہیں ، جنہوں نے ایمان کی دولت حاصل کی۔ دوسرے نمبر پر فرمایا وعملوا الصلحت جنہوں نے نیک اعمال انجام دیئے۔ یہ لوگ ابدی نقصان سے بچ جائیں گے۔ کافر اور منافق جو ایمان کی دولت سے محروم رہے۔ انہیں کے متعلق فرمایا ” فما ربحت تجارتھم وما کانوا مھتدین “ ان کی سوداگری نے انہیں کچھ فائدہ نہ دیا۔ انہوں نے اپنی قیمتی پونجی لگا کر کفر و شرک اور نفاق کے سوا کچھ نہ خریدا ، ان کی تجارت نے انہیں نقصان میں رکھا۔
ایمان مفصل
انسان کو چاہئے کہ وہ عمر جیسی قیمتی پونجی کے عوض ایمان خریدے ، جب تک ایمان موجود نہ ہو۔ عقیدہ درست نہ ہو ، کوئی عمل قابل قبول نہیں۔ قرآن پاک میں موجود ہے ” ومن یکفر باللہ وملٓئکتہ وکتبہ و رسلہ والیوم الاخر فقد ضل ضلاً بعیداً “ جس نے اللہ تعالیٰ اس کے فرشتوں ، اس کی کتابوں ، اس کے رسول اور آخرت کے دن کا انکار کیا ، وہ دور کی گمراہی میں جا پڑا۔ باقی رہی یہ بات کہ ایمان کیا ہے۔ تو ہم ایمان مجمل اور مفصل میں پڑھتے ہیں امنت باللہ وملٓئکتہ و کتبہ و رسلہ والیوم الاخر والقدر خیرہ و شرہ من اللہ تعالیٰ والبعث بعد الموت انسان اقرار کرتا ہے کہ ان تمام چیزوں پر اس کا ایمان ہے۔ ایمان مجمل میں کہتے ہیں۔ امنت باللہ کما ھو باسمآء و صفاتہ و قبلت جمیع احکامہ اقراراً باللسان وتصدیقاً بالقلب یعنی میں اللہ تعالیٰ کی ذات پر اس کی تمام صفات سمیت ایمان لاتا ہوں۔ میں نے اس کے جملہ احکام قبول کئے اس بات کا زبان سے اقرار کیا اور دل سے تصدیق کی۔ میرا یہ بھی یقین ہے کہ کائنات میں جو کچھ واقع ہوا یا ہوگا اللہ کے علم اور مشیت کے مطابق ہے۔
نظریات کی درستگی
جس شخص نے ایمان کو درست کیا ، اس کی فکر صحیح ہوگئی اس کے نظریات درست ہوگئے۔ ایمان کی درستگی نظریات کے صحیح ہونے کی علامت ہے۔ اب جو کام بھی کیا جائے گا۔ درست ہوگا اگر نظریات ہی غلط ہیں ، تو ہر عمل ضائع ہوگا۔ الغرض اس مقام پر فلاح کے جو چار اصول بیان کئے گئے ہیں۔ ان میں سب سے اول نظریات کی تصحیح ہے موجود دور میں سے آئیڈیالوجی (Idjology) کہتے ہیں۔ تمام اعمال کا دار و مدار اسی پر ہے کہ نظریات یا عقائد صحیح ہوں۔ چناچہ قرآن پاک نے یہی بتایا ” فمن یعمل من اصلحت وھو مومن “ جو آدمی بھی کوئی نیک کام کرے بشرطیکہ وہ ایماندار ہو اس کی آئیڈیالوجی صحیح ہو۔ تو بہرحال اس کا جو بھی نام رکھ لیں مطلب ایک ہی ہے اور قرآن پاک میں یہی بات مختلف طریقوں سے سمجھائی گئی ہے کہ سب سے پہلا کام عقائد یا نظریات کی درستگی ہے۔ شاہ ولی اللہ اور شیخ مجد د الف ثانی بھی یہی فرماتے ہیں۔ 1 ؎ حضور ﷺ اور صحابہ کرام سے بھی یہی منقول ہے اور اسی کے مطابق اہل سنت والجماعت کا عقیدہ ہے۔
جماعت کی اہمیت
فلاح کا تیسرا اصول جو یہاں بیان کیا گیا ہے۔ وہ ہے وتوا صوا بالحق یعنی ایک دوسرے کو حق کی تلقین کرنا۔ اس سے صاف ظاہر ہے کہ اللہ کے دین اسلام میں اجتماعیت پائی جاتی ہے۔ ایک دوسرے کو حق بات کی تلقین کا تعلق جماعت سے ہے ۔ یہ کام انفرادی نہیں۔ بلکہ جاتماعی ہے۔ پھر جماعت بھی وہ جس کے نظریات درست ہوں۔ جس میں ایمان اور نیک اعمال موجود ہوں۔ جب تک ایک دوسرے کے ساتھ شریک نہ ہوں۔ جماعت قائم نہیں ہو سکتی۔ جماعت کا تو معنی ہی یہ ہے کہ ایک دوسرے کے ساتھ ہمدردی ہو۔ ایک دوسرے کے دکھ درد میں شریک ہوں۔ جب یہ چیزیں امت میں پیدا ہوجائیں گی اور الٰہی پروگرام لے کر اٹھیں گے ، تو دنیا میں انقلاب برپا ہوگا ۔ حدیث شریف میں آتا ہے 2 ؎ کہ حضور ﷺ کے صحابہ جب ایک دوسرے سے ملتے تو سلام کے علاوہ سورة والعصر پڑھ لیا کرتے تھے۔ اس سے آپس میں مشترکہ مشن کی یاد دہانی ہوتی تھی۔
حق کی وصیت
وتواصوا بالحق کے لفظ وصیت میں ایک بڑی حقیقت پوشیدہ ہے۔ وصیت اس وقت کی جاتی ہے۔ جب انسان دنیا سے رخت سفر باندھ رہا ہوں۔ قرآن پاک میں ابر بار اس کی طرف اشارہ پایا جاتا ہے ” من بعد وصیۃ توصون بھا اودین “ وراثت کی تقسیم کا جب وقت آتا ہے ، تو حکم ہے کہ پہلے مرنے والے کی وصیت کو پورا کرو
1 ؎ تفیہمات الٰہیہ ص 12/ج 1 ، 2 ؎ در منشور ص 392/ج 6 ، روح المعانی 227/ج 30 تفسیر ابن کثیر ص 547/ج 4
یا اس کا قرضہ ادا کرو۔ اور پھر باقی ترکہ کو تقسیم کرو۔ مطلب یہ ہے کہ وصیت اس چیز کی جاتی ہے ۔ جو نہایت اہم ہو تو یہاں پر وصیت کا مطلب یہ ہے کہ ہم خواہشات اور باطل نظریات سے بالکل الگ ہیں۔ ہمارا مشن محض حق ہے۔ اس لئے جہاں کہیں حق کے خلاف کوئی چیز پائی گئی۔ فوراً وصیت کردی کہ اسے چھوڑ دو ۔ امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کا یہی مطلب ہے اور یہ جماعت کا کام ہے۔ تو گویا توا صوابالحق میں جماعت کی ضرورت اور اہمیت کا مسئلہ بھی آ گیا۔
صبر کی تلقین
فلاح کا چوتھا اصول جو یہاں بیان کیا گیا ہے وہ وتوا صوا بالصبر یعنی ایک دوسرے کو صبر کی تلقین کرنا۔ ہمارے مشن میں یہ بھی ضروری ہے۔ خواہشات نفسانی کو روکنے کے لئے صبر ایک ضروری امر ہے۔ انسان خواہشات کی بجائے عبادات اور نیکی کے دوسرے کاموں کی طرف راغب ہوتا ہے۔ کوئی حادثہ پیش آجائے یا کوئی مصیبت آجائے تو۔ ” استعینوا بالصبر والصلوۃ کے مطابق اسے برداشت کرتا ہے اور صبر و نماز کے ساتھ استعانت حاصل کرتا ہے۔ تو یہ گویا نفس پر کنٹرول کرنے کا چوتھا اصول ہے ، جو یہاں بیان ہوا ہے کہ تکلیف کے وقت صبر سے کام لے جزع فزع نہ کرے۔ دوسروں کو بھی صبر کی تلقین کرے۔
فلاح کے چار اصول
ان چار اصولوں کو اس طرح سمجھنا چاہئے جیسے گاڑی کے چار پہیے ہوتے ہیں جس طرح گاڑی چار پہیوں کے بغیر نہیں چل سکتی ، اسی طرح ان چار اصولوں کو اپنائے بغیر کامیابی حاصل نہیں ہو سکتی۔ جو انسان ان اصولوں کو اپنا لے گا۔ ہمیشہ کیلئے کامیابی حاصل کرلے گا۔ اور دنیا میں انقلاب برپا کرے گا ورنہ ہمیشہ کے لئے نقصان میں پڑجائے گا۔ انسانی تاریخ یہی بتلا رہی ہے کہ ان الانسان لفی خسر انسان ہمیشہ گھاٹے میں ہیں ، کیونکہ وہ کفر کرتے ہیں ان کے نظریات درست نہیں ، شرک کرتے ہیں بدعات میں پھنسے ہوئے ہیں۔ ایمان صحیح نہیں ، سنت کا اتباع نہیں۔ برے اعمال کی کثرت ہے یہ سب ناکامی کے اسباب ہیں … انسان نے عمر کے قیمتی سرمائے سے غلط عقیدہ اور فاسد فکر خریدی ہے۔ ان کے قلب کی حالت اور اخلاق خراب ہوگئے ہیں حق کی بجائے باطل کی تشہیر ہو رہی ہے ۔ غلط چیزوں کا پراپیگنڈا ہو رہا ہے۔ حرام خوری ، بد اخلاقی ، بد نظمی ، کفر ، شرک ، فضول رسومات کی وصیت ہو رہی ہے حق گوئی سے روگردانی کی جا رہی ہے اس کا نتیجہ ہمیشہ کے لئے نقصان کی صورت میں نکلے گا۔
اس کے علاوہ یہ ہے کہ لوگ مصائب کے وقت اور نفس پر کنٹرول کرنے کے وقت صبر کا دامن چھوڑ رہے ہیں۔ نہ اطاعت پر دلجعی ہے اور نہ جہاد فی سبیل اللہ کی طرف توجہ ہے صبر کی بجائے شور و شر ، واویلا اور نوحہ ہو رہا ہے۔ زندگی کے ان چار اصولوں کو قرآن پاک میں مختلف مقامات پر تفصیل کے ساتھ بیان کردیا گیا ہے اور آخر میں خلاصے کے طور پر یہ اصول اس سورة میں یکجا کردیے ہیں۔ یعنی ایمان ، اعمال صالحہ ، ایک دوسرے کو حق کی تلقین اور ایک دوسرے کو صبر کی تلقین۔ اسی لئے فرمایا ” اصبروا وصابروا و رابطوا قف “ صبر کرو ، حق پر جمے رہو ، دوسروں کو بھی حق کی تلقین کرو اور خود ھبی صبر کرو۔ خدا سے ڈرتے رہو۔ ایمان میں پختگی ختیار کرو ” واتقوا اللہ لعلکم تفلحون “ تاکہ تم فلاح پا جائو۔
یہی باتیں لمبی سورتوں میں تفصیل کے ساتھ بیان کی گئی ہیں۔ یہاں پر مختصر طریقے سے ایک ایک لفظ اور ایک ایک جملہ میں بات کا خلاصہ بیان کردیا ہے۔ انسان کی عمر ، تاریخ ، زمانہ ، یا عصر کا وقت یہ سب چیزیں شاہد ہیں کہ بیشک انسان البتہ خسارے میں ہیں۔ مگر وہ لوگ جو ایمان لائے ، اچھے عمل کئے جنہوں نے ایک دوسرے کے حق اور سچے دین پر قائم رہنے کی تلقین کی اور ایک دوسرے کو صبر کی تاکید کی ، وہ لوگ ہمیشہ ہمیشہ کے لئے فلاح پا جائیں گے۔</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div></div></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9026790535411909015.post-7334651193574912752022-11-02T03:54:00.020-07:002023-12-16T04:49:50.052-08:00تقوی کے معنی وحقیقت، فضائل اور تقاضے<div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><a href="https://www.rekhtadictionary.com/meaning-of-taqvaa?lang=ur" target="_blank">تَق٘ویٰ</a>:- </span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="background-color: #f5f6fa; color: #394049; font-family: robotoregular, NotoDevanagariRegular, NotoNastaliqUrdu; text-align: right;">پرہیز گاری، پارسائی، خدا ترسی</span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><ul style="background-color: #f5f6fa; border: 0px; font-family: robotoregular, NotoDevanagariRegular, NotoNastaliqUrdu; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; list-style: none; margin: 0px; padding: 0px; text-align: start; vertical-align: baseline;"><li style="border: 0px; color: #394049; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 2; margin: 0px 0px 10px; padding: 0px 15px 0px 0px; position: relative; vertical-align: baseline;">احتیاط، پرہیز گاری میں مبالغہ کرنا</li><li style="border: 0px; color: #394049; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 2; margin: 0px 0px 10px; padding: 0px 15px 0px 0px; position: relative; vertical-align: baseline;">طاقتور ہونا، مضبوط ہونا</li><li style="border-bottom-color: initial; border-bottom-style: initial; border-image: initial; border-left-color: rgb(236, 238, 240); border-left-style: solid; border-right-color: initial; border-right-style: initial; border-top-color: initial; border-top-style: initial; border-width: 0px 0px 0px 1px; color: #394049; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 2; margin: 0px; padding: 0px 15px 0px 0px; position: relative; vertical-align: baseline;">مضبوط کرنا، امداد کرنا</li><li style="font-size: medium;"></li></ul></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><a href="https://www.rekhtadictionary.com/meaning-of-taqvaa?lang=ur" target="_blank">تَق٘ویٰ</a> کا استعمال شریعت میں دو معنی میں ہوتا ہے، ایک ڈرنا دوسرے بچنا، اصل مقصد تو معاصی سے بچنا ہی ہے، ڈرنا اس کا سبب ہے، کیونکہ جب کسی چیز کا خوف دل میں ہوتا ہے جبھی اس سے بچاجاتا ہے، پس تقوی کا حاصل یہ ہوا اللہ تعالیٰ سے ڈرنا اور اس ڈر کی وجہ سے ناجائز خواہشات اور تمام قسم کے منکرات ومعاصی اور فواحش سے بچنا۔ تقوے کے مختلف درجے ہوتے ہیں ایک تقوی یہ ہے کہ کفر اور شرک سے بچے، دوسرا درجہ یہ ہے کہ اعمال صالحہ کو ترک نہ کرے اور محرمات کا ارتکاب نہ کرے،پھر جیسے جیسے اعمال ہوں گے ویسا ہی تقوی پیدا ہوتا رہے گا، اور اس تقوے کے کمال سے ایمان بھی کامل ہوتا رہے گا، چنانچہ اللہ تعالی نے ارشاد فرمایا:</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><b>أَلَا إِنَّ أَوْلِیَاءَ اللَّہِ لَا خَوْفٌ عَلَیْہِمْ وَلَا ہُمْ یَحْزَنُونَ․ الَّذِینَ آمَنُوا وَکَانُوا یَتَّقُونَ․ لَہُمُ الْبُشْرَی فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَفِی الْآخِرَةِ․</b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ترجمہ:</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><b>آگاہ ہوجاوٴ کہ بے شک اللہ کے اولیاء پر نہ کچھ خوف ہے اور نہ وہ غمگین ہوں گے، وہ یہ لوگ ہیں جو ایمان لائے اور تقوی کرتے ہیں ان کے لیے زندگانی دنیا میں بھی اور آخرت میں بشارت ہے۔</b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">دوسری جگہ ارشاد فرمایا:</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><b>إِنَّ اللَّہَ مَعَ الَّذِینَ اتَّقَوْا وَالَّذِینَ ہُمْ مُحْسِنُونَ․</b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ترجمہ:</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><b>بیشک اللہ تعالی ان لوگوں کے ساتھ ہے جنھوں نے تقوی اختیار کیا اور وہ لوگ جو نیکوکار ہیں۔</b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">انسان کسی ایسے راستہ پر چل رہا ہو جس کے دونوں جانب خاردار درخت ہیں اور راستہ بھی تنگ ہے، ایسے وقت میں آدمی اپنے کپڑے اور جسم کو کانٹے سے بچاتے ہوئے قدم آگے کو بڑھاتا ہے، اسی طرح دنیا کی زندگی میں ہرجانب معاصی اور شہوات ہیں، آدمی ان سے دامن بچاتا ہوا اعمال صالحہ پر عمل کرتے ہوئے آگے بڑھتا جائے اسی کا نام تقوی کی زندگی ہے۔</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5kFCQqkBtGIQAOwQOyauXG8mJXq9jiy8qsqUmYL7y9q8RxQB3mNqO1jY6s6A0gnR2qDv8u3CCelxHLKJhLJwnOu2NvL8SA-vW9qsACdMC2-AQr_wgGbZEEnfx4gdsJXzd1YafoH9xrNB3qEvkODjeoIdLNhThuEBP6NwQGJ2x2i_bwb_7E0E5-ve0/s849/FB_IMG_1649863940815.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="849" data-original-width="720" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5kFCQqkBtGIQAOwQOyauXG8mJXq9jiy8qsqUmYL7y9q8RxQB3mNqO1jY6s6A0gnR2qDv8u3CCelxHLKJhLJwnOu2NvL8SA-vW9qsACdMC2-AQr_wgGbZEEnfx4gdsJXzd1YafoH9xrNB3qEvkODjeoIdLNhThuEBP6NwQGJ2x2i_bwb_7E0E5-ve0/w542-h640/FB_IMG_1649863940815.jpg" width="542" /></a></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/TPzl9AECk3E" width="320" youtube-src-id="TPzl9AECk3E"></iframe></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_Z5ZbKf2fSgB5F4mLQSZNvdwNdDCGBVEj3UTYUD7OlE3XrQYG0cFpWTylvdGGAo22npncjKjnaqOrKxfqSwePoYunqxarz6NynCb9DrAx9GDOY2vN3kSUvC-46WHfDMLESlE9vTERZpNzUF-ihHjlqIM8T8YW_-HdsURqlGD7eJjx3ITH5u6xl0f-/s2048/316541899_516868070466760_1307562985522602347_n.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2048" data-original-width="1603" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_Z5ZbKf2fSgB5F4mLQSZNvdwNdDCGBVEj3UTYUD7OlE3XrQYG0cFpWTylvdGGAo22npncjKjnaqOrKxfqSwePoYunqxarz6NynCb9DrAx9GDOY2vN3kSUvC-46WHfDMLESlE9vTERZpNzUF-ihHjlqIM8T8YW_-HdsURqlGD7eJjx3ITH5u6xl0f-/w500-h640/316541899_516868070466760_1307562985522602347_n.jpg" width="500" /></a></div><br /><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/EmI57Nk5Cms" width="320" youtube-src-id="EmI57Nk5Cms"></iframe></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><div dir="rtl"><span style="color: #ff00fe; font-size: large;"><b>گناہوں سے بچنے کی "کوشش" کا نام تقویٰ ہے۔</b></span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">القرآن:</span></div><div dir="rtl"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><b>لہذا جہاں تک تم سے ہوسکے اللہ سے ڈرتے رہو ...</b></span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">[سورۃ نمبر 64 التغابن، آیت نمبر 16]</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">تفسیر:</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">5: اللہ تعالیٰ نے اس آیت میں یہ واضح فرمادیا ہے کہ انسان کو جو تقویٰ کا حکم دیا گیا ہے، وہ اس کی استطاعت کے مطابق ہے، یعنی کسی انسان کو اس کی طاقت سے زیادہ کا مکلف نہیں بنایا گیا، یہی مضمون سورة بقرہ : 223، 286 سورة انعام : 152، سورة اعراف : 42 سورة مومنون : 63 میں گزرچکا ہے۔</span></div><div dir="rtl"><br /></div></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2E342K0MsAfe6lp1aMoVAqkRvngnLpCNvlAhjKGktJaUDI_dy8F6wF0NIElhpce_265oHNiql4LYnWyNTXFsBWJQIqtK1aRyUk0dwJ0nm-l7-QCKdTyvTin7depX6wQNV9ocpmavpQMq5G6xAqTEDloK1eZb92U6db_wK_SHJa_bWFC_RatazIfGn/s1024/27624897_1014110195393908_8283025940912281618_o.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="768" data-original-width="1024" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2E342K0MsAfe6lp1aMoVAqkRvngnLpCNvlAhjKGktJaUDI_dy8F6wF0NIElhpce_265oHNiql4LYnWyNTXFsBWJQIqtK1aRyUk0dwJ0nm-l7-QCKdTyvTin7depX6wQNV9ocpmavpQMq5G6xAqTEDloK1eZb92U6db_wK_SHJa_bWFC_RatazIfGn/w640-h480/27624897_1014110195393908_8283025940912281618_o.jpg" width="640" /></a></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><br /><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPRgkbsuTioDTUeFabwPQvnUDKBmGE1Y7I7E6OIq3YtCIssJHh9Vm9DvdZAbY6Ke1wR986mdgxUNXB_NrmCqtT71JKLTuArCXsPbuUFNRnrggEpWMrV2aESmdrWLhz0-CZc3va1z3Ha6NVI1XOC8DYjvtk1e_QcYuDyRmPZSz55RjIhdBq3E1ND7O8/s1650/30806121_1061812660623661_5162041221180026716_o.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1232" data-original-width="1650" height="478" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPRgkbsuTioDTUeFabwPQvnUDKBmGE1Y7I7E6OIq3YtCIssJHh9Vm9DvdZAbY6Ke1wR986mdgxUNXB_NrmCqtT71JKLTuArCXsPbuUFNRnrggEpWMrV2aESmdrWLhz0-CZc3va1z3Ha6NVI1XOC8DYjvtk1e_QcYuDyRmPZSz55RjIhdBq3E1ND7O8/w640-h478/30806121_1061812660623661_5162041221180026716_o.jpg" width="640" /></a></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh88REHIZTF7Z0VVGbF7o-UFrX6uV43HSJcbsz5ASejHxvv7RQFSRz8T7VfwRyWz0TaRio5xSgVpqBgbqfu-5E16ayWBV_lB7uXSdHlbbIPCD1jg-1BhF0FD59fi7y2UCnVtLzh1EXNmab_lNrfLo1f7jhUb0sGcJ7O7r4irh8ujE1lp4gJfU3OMndz/s1200/32748901_1072824389522488_4896618937732562944_o.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="912" data-original-width="1200" height="486" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh88REHIZTF7Z0VVGbF7o-UFrX6uV43HSJcbsz5ASejHxvv7RQFSRz8T7VfwRyWz0TaRio5xSgVpqBgbqfu-5E16ayWBV_lB7uXSdHlbbIPCD1jg-1BhF0FD59fi7y2UCnVtLzh1EXNmab_lNrfLo1f7jhUb0sGcJ7O7r4irh8ujE1lp4gJfU3OMndz/w640-h486/32748901_1072824389522488_4896618937732562944_o.jpg" width="640" /></a></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/NamuE8HvW28" width="320" youtube-src-id="NamuE8HvW28"></iframe></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><span style="font-size: large;">القرآن:</span></div><div><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><b>اے لوگو ! حقیقت یہ ہے کہ ہم نے تم سب کو ایک مرد اور ایک عورت سے پیدا کیا ہے، اور تمہیں مختلف قوموں اور خاندانوں میں اس لیے تقسیم کیا ہے تاکہ تم ایک دوسرے کی پہچان کرسکو، (9) درحقیقت اللہ کے نزدیک تم میں سب سے زیادہ عزت والا وہ ہے جو تم میں سب سے زیادہ متقی ہو۔ یقین رکھو کہ اللہ سب کچھ جاننے والا، ہر چیز سے باخبر ہے۔</b></span></div><div><span style="font-size: large;">[سورۃ نمبر 49 الحجرات، آیت نمبر 13]</span></div><div><br /></div><div><br /></div><div><span style="font-size: large;">تفسیر:</span></div><div><span style="font-size: large;">اس آیت کریمہ نے مساوات کا یہ عظیم اصول بیان فرمایا ہے کہ کسی کی عزت اور شرافت کا معیار اس کی قوم اس کا قبیلہ یا وطن نہیں ہے، بلکہ تقویٰ ہے۔ سب لوگ ایک مرد و عورت یعنی حضرت آدم و حواء (علیہما السلام) سے پیدا ہوئے ہیں، اور اللہ تعالیٰ نے مختلف قبیلے خاندان یا قومیں اس لیے نہیں بنائیں کہ وہ ایک دوسرے پر اپنی بڑائی جتائیں، بلکہ ان کا مقصد صرف یہ ہے کہ بیشمار انسانوں میں باہمی پہچان کے لیے کچھ تقسیم قائم ہوجائے۔</span></div><div><br /></div><div><br /></div><div><span style="background-color: white; color: #ff00fe; font-family: shamilaSymbols, Nafees; font-size: xx-large; font-weight: 700; white-space-collapse: preserve;">رسول اللہ ﷺ کے قریب ترین لوگ:</span><span style="background-color: white; font-family: shamilaSymbols, Nafees; font-size: x-large; white-space-collapse: preserve;">
<b>وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ أَوْلِيَائِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ الْمُتَّقُونَ، وَإِنْ كَانَ نَسَبٌ أَقْرَبَ مِنْ نَسَبٍ، فلَا يَأتِينِي النَّاسُ بِالْأَعْمَالِ , وَتَأتُونَ بِالدُّنْيَا تَحْمِلُونَهَا عَلَى رِقَابِكُمْ، فَتَقُولُونَ: يَا مُحَمَّدُ، فَأَقُولُ هَكَذَا وَهَكَذَا: لَا - وَأَعْرَضَ فِي كِلا عِطْفَيْهِ </b></span></div><div><span style="background-color: white; font-family: shamilaSymbols, Nafees; font-size: x-large; white-space-collapse: preserve;"><b>ترجمہ:</b></span></div><div><span style="background-color: white; font-family: shamilaSymbols, Nafees; font-size: x-large; white-space-collapse: preserve;"><b>حضرت ابو ہریرہؓ سے مرفوعا مروی ہے كہ: <span style="color: #38761d;">قیامت كے دن میرے دوست متقی لوگ ہوں گے۔ اگرچہ نسب کے اعتبار سے کوئی میرے زیادہ قریب ہی کیوں نہ ہو۔ ایسا نہ ہو کہ لوگ میرے پاس (نیک) اعمال لے کر آئیں اور تم میرے پاس اپنی گردنوں پر دنیا اٹھائے ہوئے آؤ۔ اور كہہ رہے ہو گے: اے محمد ﷺ اور میں اس طرح اس طرح كروں كہ نہیں اور آپ ﷺ نے اپنے كاندھے دونوں طرف موڑیے۔</span>
</b>[</span><span style="background-color: white;"> (خد) 897 , (فر) 903 , الصَّحِيحَة: 765 , وصحيح الأدب المفرد: 69</span><span style="background-color: white; font-family: shamilaSymbols, Nafees; font-size: x-large; white-space-collapse: preserve;">]</span></div><div><span style="background-color: white; font-family: shamilaSymbols, Nafees; font-size: x-large; white-space-collapse: preserve;">[الصحيحة رقم (1622)، صحيح ابن حبان رقم (7438)].</span></div><div><span style="font-family: shamilaSymbols, Nafees; font-size: large;"><span style="background-color: white; white-space-collapse: preserve;">[تفسیر القرطبی»سورۃ الحجرات، آیت#13]</span></span></div><div><span style="font-family: shamilaSymbols, Nafees; font-size: large;"><span style="background-color: white; white-space-collapse: preserve;">[تفسیر الدر المنثور» سورۃ الشعراء، آیت#214]</span></span></div><div><br /></div><div><span style="font-family: shamilaSymbols, Nafees; font-size: large;"><span style="background-color: white; white-space-collapse: preserve;"><br /></span></span></div><div><br /></div><div><span style="font-family: shamilaSymbols, Nafees; font-size: large;"><span style="background-color: white; white-space-collapse: preserve;">القرآن:</span></span></div><div><span style="color: #2b00fe; font-family: shamilaSymbols, Nafees; font-size: large;"><span style="background-color: white; white-space-collapse: preserve;"><b>اور (اے پیغمبر) تم اپنے قریب ترین خاندان کو خبردار کرو۔</b></span></span></div><div><span style="font-family: shamilaSymbols, Nafees; font-size: large;"><span style="background-color: white; white-space-collapse: preserve;">[سورۃ نمبر 26 الشعراء، آیت نمبر 214]</span></span></div><div><span style="font-family: shamilaSymbols, Nafees; font-size: large;"><span style="background-color: white; white-space-collapse: preserve;"><br /></span></span></div><div><span style="font-family: shamilaSymbols, Nafees; font-size: large;"><span style="background-color: white; white-space-collapse: preserve;">تفسیر:</span></span></div><div><span style="font-family: shamilaSymbols, Nafees; font-size: large;"><span style="background-color: white; white-space-collapse: preserve;">یہ وہ آیت ہے جس کے ذریعے آنحضرت ﷺ کو سب سے پہلی بار تبلیغ کا حکم ہوا اور یہ ہدایت دی گئی کہ تبلیغ کا آغاز اپنے قریبی خاندان کے لوگوں سے فرمائیں، چنانچہ اسی آیت کے نازل ہونے کے بعد آپ نے اپنے خاندان کے قریبی لوگوں کو جمع کرکے ان کو دین حق کی دعوت دی، اس میں یہ سبق بھی دیا گیا ہے کہ اصلاح کرنے والے کو سب سے پہلے اپنے گھر اور اپنے خاندان سے شروع کرنا چاہیے۔</span></span></div><div><span style="font-family: shamilaSymbols, Nafees; font-size: large;"><span style="background-color: white; white-space-collapse: preserve;"><br /></span></span></div><div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5BfFPMdBU8_Rub9DU0-bDcyJSYnywfaNBTK2hqXpUGmHmbFjVVGvKp5YWU_KVli0dePdHRA4xP8VXcL85xHyTQg7QugFkoxfoV8vJD428iZCMdfShZfkuF8pEAiH_pUT-hOMhHtHmnLlmWjTwIOMrpWfU2vFtGlq0Etiiggu7ZPPuEJGD3u__6rw7My8/s2048/%D8%B1%D8%B3%D9%88%D9%84%20%D8%A7%D9%84%D9%84%DB%81%20%D8%B5%D9%84%DB%8C%20%D8%A7%D9%84%D9%84%DB%81%20%D8%B9%D9%84%DB%8C%DB%81%20%D9%88%D8%B3%D9%84%D9%85%20%DA%A9%DB%92%20%D9%82%D8%B1%DB%8C%D8%A8%20%D8%AA%D8%B1%DB%8C%D9%86%20%D9%84%D9%88%DA%AF.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1647" data-original-width="2048" height="514" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5BfFPMdBU8_Rub9DU0-bDcyJSYnywfaNBTK2hqXpUGmHmbFjVVGvKp5YWU_KVli0dePdHRA4xP8VXcL85xHyTQg7QugFkoxfoV8vJD428iZCMdfShZfkuF8pEAiH_pUT-hOMhHtHmnLlmWjTwIOMrpWfU2vFtGlq0Etiiggu7ZPPuEJGD3u__6rw7My8/w640-h514/%D8%B1%D8%B3%D9%88%D9%84%20%D8%A7%D9%84%D9%84%DB%81%20%D8%B5%D9%84%DB%8C%20%D8%A7%D9%84%D9%84%DB%81%20%D8%B9%D9%84%DB%8C%DB%81%20%D9%88%D8%B3%D9%84%D9%85%20%DA%A9%DB%92%20%D9%82%D8%B1%DB%8C%D8%A8%20%D8%AA%D8%B1%DB%8C%D9%86%20%D9%84%D9%88%DA%AF.jpg" width="640" /></a></div><br /><span style="background-color: white; font-family: shamilaSymbols, Nafees; font-size: x-large; white-space-collapse: preserve;"><br /></span></div><div><span style="background-color: white; font-family: shamilaSymbols, Nafees; font-size: x-large; white-space-collapse: preserve;">م</span></div><div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgY2VepZhJn1jBEe3WFrTbqaihaliboZELx7gQX-rP4XpeUk6LBqIgxbVgdHZhTqHEfBdIKfWKXXOcfAmyWMA2Ykak5S4xmFIxhpXlALyW3sU9XmlqEnyPS-zvFPwTmtI_WBaYVChWJDi4OEJYpXqMnxySb2oOSqhmNdXPLzoKNSVE0bIBtc8wBd3kB6N8/s2048/%D8%AE%D8%A7%D9%86%D8%AF%D8%A7%D9%86%20%D8%A7%D9%88%D8%B1%20%D9%86%D8%B3%D8%A8%20%DA%A9%D8%A7%D9%85%20%D9%86%DB%81%DB%8C%DA%BA%20%D8%A2%DB%93%20%DA%AF%D8%A7.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1580" data-original-width="2048" height="494" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgY2VepZhJn1jBEe3WFrTbqaihaliboZELx7gQX-rP4XpeUk6LBqIgxbVgdHZhTqHEfBdIKfWKXXOcfAmyWMA2Ykak5S4xmFIxhpXlALyW3sU9XmlqEnyPS-zvFPwTmtI_WBaYVChWJDi4OEJYpXqMnxySb2oOSqhmNdXPLzoKNSVE0bIBtc8wBd3kB6N8/w640-h494/%D8%AE%D8%A7%D9%86%D8%AF%D8%A7%D9%86%20%D8%A7%D9%88%D8%B1%20%D9%86%D8%B3%D8%A8%20%DA%A9%D8%A7%D9%85%20%D9%86%DB%81%DB%8C%DA%BA%20%D8%A2%DB%93%20%DA%AF%D8%A7.jpg" width="640" /></a></div><br /><br /><br /><span style="background-color: white; font-family: shamilaSymbols, Nafees; font-size: x-large; white-space-collapse: preserve;"><br /></span></div><div><span style="background-color: white; font-family: shamilaSymbols, Nafees; font-size: x-large; white-space-collapse: preserve;">م</span></div><div><span style="background-color: white; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: shamilaSymbols, Nafees; font-size: large;">
القرآن:
<span style="color: #2b00fe;"><b>اور بھلا ان میں کیا خوبی ہے کہ اللہ ان کو عذاب نہ دے جبکہ وہ لوگوں کو مسجد حرام سے روکتے ہیں۔ (20) حالانکہ وہ اس کے متولی نہیں ہیں۔ متقی لوگوں کے سوا کسی قسم کے لوگ اس کے متولی نہیں ہوسکتے، لیکن ان میں سے اکثر لوگ (اس بات کو) نہیں جانتے۔
</b></span>[سورۃ نمبر 8 الأنفال، آیت نمبر 34]</span></span></div><div><span style="background-color: white; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: shamilaSymbols, Nafees; font-size: large;">
تفسیر:
20: یعنی اگرچہ مذکورہ بالا دو وجہ سے ان پر دنیا میں کوئی عام عذاب تو نہیں آیا مگر اس کا یہ مطلب نہیں ہے کہ یہ لوگ عذاب کے مستحق نہیں ہیں، واقعہ یہ ہے کہ کفر وشرک کے علاوہ ان کی ایک خرابی یہ ہے کہ مسلمانوں کو مسجد حرام میں عبادت کرنے سے روکتے ہیں، جیسا کہ حضرت سعد بن معاذ ؓ کے واقعے میں پیچھے گزرچکا (دیکھئے اس سورت کا ابتدائی تعارف) لہذا جب آنحضرت ﷺ اور دوسرے صحابہ مکہ مکرمہ سے نکل جائیں گے تو ان پر جزوی عذاب آئے گا، جو بعد میں فتح مکہ کی صورت میں سامنے آیا اور پھر آخرت میں ان کو مکمل عذاب ہوگا۔</span></span></div><div><span style="background-color: white; font-family: shamilaSymbols, Nafees; font-size: x-large; white-space-collapse: preserve;">م</span></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhX9JQlalTO0pszqoTUMKnrO_e1VLgz11LSQH8teQBxW--1bnzsd5ol1jpmwi5eEhMKggz3RZtW31qKADUUrBLCqG2NRCmgkiFBw-LvpQvtVBRRLvEg_swTafIhl2cPdAZ-7nFVg70A83FGNI-aUhRfYxrTKOB-pC9pJSvlO8ED-OYjh1jRb-f9IUZb/s1650/37819594_1132648536873406_140547122519867392_o.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1366" data-original-width="1650" height="530" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhX9JQlalTO0pszqoTUMKnrO_e1VLgz11LSQH8teQBxW--1bnzsd5ol1jpmwi5eEhMKggz3RZtW31qKADUUrBLCqG2NRCmgkiFBw-LvpQvtVBRRLvEg_swTafIhl2cPdAZ-7nFVg70A83FGNI-aUhRfYxrTKOB-pC9pJSvlO8ED-OYjh1jRb-f9IUZb/w640-h530/37819594_1132648536873406_140547122519867392_o.jpg" width="640" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjLrKXqpETVxhY2MGh_HvvUef8gFDvdil5A4h7VyffrccvxBnvTm2hKAbIAa6NqBF1cr2Wobqc8IX9rqtgMhuPZ07oEg9_XitfpiwwBA2EPPX4QWJYDd2yAIZET5CLcaArUXIlTR6x6k8eB_H1rOh21qMHNCp_zDnyzUbiCth8uJZ8MTBTooWXU0AVT/s2048/46354735_1216117051859887_719727770237665280_o.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;">م</a></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgpcb7R5K2Hp1HFoqOKZJOs_YJ4NLzEFKXLcHbCwecj1oKML5BDOA_ec0yNjo1FT2A9zGuKp6toQPL3DFE337y6dF4wu-B9i88TIG4OLDnoW6n0gxxT9ym_Qton30m146Q8kUWtxpqEBMKEFGzW-wclVPWobh2iKBFXHJTfZqgfDcQmN0QzigSh9hn2/s1650/60600448_1344281892376735_4677139833959743488_o.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1275" data-original-width="1650" height="494" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgpcb7R5K2Hp1HFoqOKZJOs_YJ4NLzEFKXLcHbCwecj1oKML5BDOA_ec0yNjo1FT2A9zGuKp6toQPL3DFE337y6dF4wu-B9i88TIG4OLDnoW6n0gxxT9ym_Qton30m146Q8kUWtxpqEBMKEFGzW-wclVPWobh2iKBFXHJTfZqgfDcQmN0QzigSh9hn2/w640-h494/60600448_1344281892376735_4677139833959743488_o.jpg" width="640" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsI0Y1ieP0AV62BTAnWMw5P0OtG1ACngaY-0400jNlfi_d3jFI0tVGCV2aifcCGiDLZC2o46c7KKqSroDsBiwc6gCG-_DkUVdaivdrD1kE-L7FNs9EODCSjHAm7vOw2zvaYKu0KCTGy0NAHnYttk4ThC3lClV41zDCA9Vb4XV_D3387mjILnQewq1K/s2048/%D8%AA%D9%82%D9%88%DB%8C%20%D8%AF%DB%8C%D9%86%20%DA%A9%DB%8C%20%D8%A8%DB%81%D8%AA%D8%B1%DB%8C%D9%86%20%DA%86%DB%8C%D8%B2.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1582" data-original-width="2048" height="494" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsI0Y1ieP0AV62BTAnWMw5P0OtG1ACngaY-0400jNlfi_d3jFI0tVGCV2aifcCGiDLZC2o46c7KKqSroDsBiwc6gCG-_DkUVdaivdrD1kE-L7FNs9EODCSjHAm7vOw2zvaYKu0KCTGy0NAHnYttk4ThC3lClV41zDCA9Vb4XV_D3387mjILnQewq1K/w640-h494/%D8%AA%D9%82%D9%88%DB%8C%20%D8%AF%DB%8C%D9%86%20%DA%A9%DB%8C%20%D8%A8%DB%81%D8%AA%D8%B1%DB%8C%D9%86%20%DA%86%DB%8C%D8%B2.jpg" width="640" /></a></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgDD98RMwuE5UbY_sL7vwyPw_nacLxO6bJjcwy0wtmTFrO653VkLYP9QuDzp7EFItmgEL11ceRS00xNfw0gMYkp3JSFmRVt_MFTXw_CXTV7qk90QmzKLMCiKcmq-YKOsH_aeyULOZGzLSAVMSkgL9Y86kXuBGodO_uo_cP8qaYvd611anMZA86xVUNF/s2048/%D8%AF%D9%86%DB%8C%D8%A7%D9%88%DB%8C%20%D8%B2%D9%86%D8%AF%DA%AF%DB%8C%20%DA%A9%DB%8C%20%D8%AD%D9%82%DB%8C%D9%82%D8%AA.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1576" data-original-width="2048" height="492" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgDD98RMwuE5UbY_sL7vwyPw_nacLxO6bJjcwy0wtmTFrO653VkLYP9QuDzp7EFItmgEL11ceRS00xNfw0gMYkp3JSFmRVt_MFTXw_CXTV7qk90QmzKLMCiKcmq-YKOsH_aeyULOZGzLSAVMSkgL9Y86kXuBGodO_uo_cP8qaYvd611anMZA86xVUNF/w640-h492/%D8%AF%D9%86%DB%8C%D8%A7%D9%88%DB%8C%20%D8%B2%D9%86%D8%AF%DA%AF%DB%8C%20%DA%A9%DB%8C%20%D8%AD%D9%82%DB%8C%D9%82%D8%AA.jpg" width="640" /></a></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxnIBPal0TwRtMz9F7LJzwuR97riCzIM-UCVikPJPqu20-A_2vTPgGQ-MUht5jAt3pbyUOJBcY8fJ2QHQ0B6J7VS4axZEfq-T6DbwjP2qMjKRgs3sMxIUDWSB3LFfOpwY-7ZWdYG2ckKhuFDyJafpLPazI6dmBUvClxWaWXGBaUdxu20wnyoH2JLaV/s2048/%D8%AF%D9%86%DB%8C%D8%A7%D9%88%DB%8C%20%D9%85%D8%B4%D8%A7%D8%BA%D9%84%20%D8%AA%D8%B1%DA%A9%20%DA%A9%D8%B1%D9%86%D8%A7%20%D8%AA%D9%82%D9%88%DB%8C%D9%B0%20%D9%86%DB%81%DB%8C%DA%BA.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1536" data-original-width="2048" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxnIBPal0TwRtMz9F7LJzwuR97riCzIM-UCVikPJPqu20-A_2vTPgGQ-MUht5jAt3pbyUOJBcY8fJ2QHQ0B6J7VS4axZEfq-T6DbwjP2qMjKRgs3sMxIUDWSB3LFfOpwY-7ZWdYG2ckKhuFDyJafpLPazI6dmBUvClxWaWXGBaUdxu20wnyoH2JLaV/w640-h480/%D8%AF%D9%86%DB%8C%D8%A7%D9%88%DB%8C%20%D9%85%D8%B4%D8%A7%D8%BA%D9%84%20%D8%AA%D8%B1%DA%A9%20%DA%A9%D8%B1%D9%86%D8%A7%20%D8%AA%D9%82%D9%88%DB%8C%D9%B0%20%D9%86%DB%81%DB%8C%DA%BA.jpg" width="640" /></a></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/yqTpjN-ce3A" width="320" youtube-src-id="yqTpjN-ce3A"></iframe></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjEll0owI-JifXLeYlkNewZjBPhrpfXDXFkAyNujf4_Vf7pOrM2KivUfwBRC7TO3oCg7dfOCe_YIqxyxSn7pUzuzvNMnifswG7ibWih7I4Nhx9gYbn71bzIks8XbKQ_5wTdacoTgjxMZV2QZqR1xGm0ODfY4EavuxlIr4Srr0oPnhr-9uK5-11zc5ug/s2048/%D8%B4%DA%A9%20%D9%88%D8%B4%D8%A8%DB%81%DB%81%20%D9%85%DB%8C%DA%BA%20%DA%88%D8%A7%D9%84%D9%86%DB%92%20%D9%88%D8%A7%D9%84%DB%92%20%D8%A7%D9%85%D9%88%D8%B1%20%D8%B3%DB%92%20%D8%A7%D8%AC%D8%AA%D9%86%D8%A7%D8%A8.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1561" data-original-width="2048" height="488" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjEll0owI-JifXLeYlkNewZjBPhrpfXDXFkAyNujf4_Vf7pOrM2KivUfwBRC7TO3oCg7dfOCe_YIqxyxSn7pUzuzvNMnifswG7ibWih7I4Nhx9gYbn71bzIks8XbKQ_5wTdacoTgjxMZV2QZqR1xGm0ODfY4EavuxlIr4Srr0oPnhr-9uK5-11zc5ug/w640-h488/%D8%B4%DA%A9%20%D9%88%D8%B4%D8%A8%DB%81%DB%81%20%D9%85%DB%8C%DA%BA%20%DA%88%D8%A7%D9%84%D9%86%DB%92%20%D9%88%D8%A7%D9%84%DB%92%20%D8%A7%D9%85%D9%88%D8%B1%20%D8%B3%DB%92%20%D8%A7%D8%AC%D8%AA%D9%86%D8%A7%D8%A8.jpg" width="640" /></a></div><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/mY4ekIeUorg" width="320" youtube-src-id="mY4ekIeUorg"></iframe></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span><a name='more'></a></span><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><b>تقویٰ کی عظمت:</b></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">آیتِ مبارَکہ میں روزے کا مقصد تقویٰ و پرہیزگاری قرار دیا ہے۔ تقویٰ عظیم عبادت ، تمام نیکیوں کی اصل اور بےشمار فضائل کا حامل ہے۔</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">تقوی اولیا اللہ کی پہچان ہے:</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"> 1:تقویٰ ، اللہ کےدوستوں یعنی ولیوں کی پہچان ہے ، فرمایا : الَّذِیْنَ اٰمَنُوْا وَ كَانُوْا یَتَّقُوْنَؕ(۶۳) ترجمہ : (اللہ کے دوست ہیں)وہ جو ایمان لائے اور ڈرتے رہے۔ </div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">[پ11 ، یونس : 63]</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">اللہ کے ہاں عزت دار:</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">2: متقی کا مرتبہ خدا کی بارگاہ میں سب سے بلند ہے ، فرمایا : اِنَّ اَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّٰهِ اَتْقٰىكُمْؕ- ترجمہ : بیشک اللہ کے یہاں تم میں زیادہ عزت والا وہ ہے جو تم میں زیادہ پرہیزگار ہے۔</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">[پ26 ، الحجرات : 13]</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">اللہ کے دوست:</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">3:متقی اللہ کے دوست ہیں اور خدا متقیوں کا دوست ہے ، فرمایا :</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">وَ اللّٰهُ وَلِیُّ الْمُتَّقِیْنَ</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">ترجمہ : اور اللہ پرہیزگاروں کا دوست ہے۔</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">[پ25 ، الجاثیۃ : 19]</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">4: پرہیزگاروں سے اللہ کریم محبت فرماتا ہے ، فرمایا :</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">اِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الْمُتَّقِیْنَ</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">ترجمہ :</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">بیشک اللہ پرہیزگاروں سے محبت فرماتا ہے۔</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">[پ10 ، التوبۃ : 7]</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">بہترین زادِ راہ:</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">5: تقویٰ ، سفرِِ آخرت کے لئے بہترین زادِ راہ ہے۔ فرمایا : فَاِنَّ خَیْرَ الزَّادِ التَّقْوٰى٘- ترجمہ : پس سب سے بہتر زادِ راہ یقیناً پرہیزگاری ہے۔ (پ2 ، البقرۃ : 197</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">تقویٰ انسان کے لئے بہترین لباس ہے جو ایمان ، عملِ صالح ، شرم و حیا اور اچھے اَخلاق کے ساتھ انسان کے باطنی و روحانی وُجود کی شیطان سے حفاظت کرتا ہے اور اس کے اخلاقی وُجود کو زینت بھی بخشتا ہے ،6: فرمایا : وَ لِبَاسُ التَّقْوٰىۙ-ذٰلِكَ خَیْرٌؕ- ترجمہ : اورپرہیزگاری کا لباس سب سے بہتر ہے۔ (پ8 ، الاعراف : 26)</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"> عبادات کی غرض و غایت:</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">7: یٰۤاَیُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوْا رَبَّكُمُ الَّذِیْ خَلَقَكُمْ وَ الَّذِیْنَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُوْنَۙ</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">اے لوگو اپنے رب کو پوجو جس نے تمہیں اور تم سے اگلوں کو پیدا کیا یہ امید کرتے ہوئے کہ تمہیں پرہیزگاری ملے</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">مشکلات سے نجات اور بغیر حساب زق:</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">متقی کے لئے اللہ تعالیٰ مشکلات میں راہِ نجات پیدا کردیتا ہے اور اسے عالی شان رزق وہاں سے عطا کرتا ہے جس کا اُس نے سوچا بھی نہیں ہوتا 8: وَ مَنْ یَّتَّقِ اللّٰهَ یَجْعَلْ لَّهٗ مَخْرَجًاۙ(۲) وَّ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لَا یَحْتَسِبُؕ-وَ مَنْ یَّتَوَكَّلْ عَلَى اللّٰهِ فَهُوَ حَسْبُهٗؕ- ترجمہ : اور جو اللہ سے ڈرے اللہ اس کے لئے نکلنے کا راستہ بنا دے گا۔ اور اسے وہاں سے روزی دے گا جہاں اس کا گمان بھی نہ ہو اور جو اللہ پر بھروسہ کرے تو وہ اسے کافی ہے۔ (پ28 ، الطلاق : 2 ، 3)</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">متقین کا ٹھکانہ:</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">9: اِنَّ الْمُتَّقِیْنَ فِیْ مَقَامٍ اَمِیْنٍۙ</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">ترجمہ: بے شک متقین امن والے مقام میں ہوں گے۔</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">11: إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">ترجمہ: بے شک متقین باغات اور چشموں میں ہوں گے۔</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">12: اِنَّ الْمُتَّقِیْنَ فِیْ جَنّٰتٍ وَّ نَهَرٍۙ(۵۴)فِیْ مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِیْكٍ مُّقْتَدِرٍ۠(۵۵</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">ترجمہ: بےشک پرہیزگار باغوں اور نہر میں ہیں سچ کی مجلس میں عظیم قدرت والے بادشاہ کے حضور</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">13: مثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِیْ وُعِدَ الْمُتَّقُوْنَؕ-فِیْهَاۤ اَنْهٰرٌ مِّنْ مَّآءٍ غَیْرِ اٰسِنٍۚ-وَ اَنْهٰرٌ مِّنْ لَّبَنٍ لَّمْ یَتَغَیَّرْ طَعْمُهٗۚ-وَ اَنْهٰرٌ مِّنْ خَمْرٍ لَّذَّةٍ لِّلشّٰرِبِیْنَ ﳛ وَ اَنْهٰرٌ مِّنْ عَسَلٍ مُّصَفًّىؕ-وَ لَهُمْ فِیْهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرٰتِ وَ مَغْفِرَةٌ مِّنْ رَّبِّهِمْ‘‘(سورہ محمد:۱۵) ترجمہ ٔکنزُالعِرفان: اس جنت کا حال جس کا پرہیزگاروںسے وعدہ کیا گیا ہے یہ ہے کہ اس میں خراب نہ ہونے والے پانی کی نہریں ہیں اور ایسے دودھ کی نہریں ہیں جس کا مزہ نہبدلے اور ایسی شراب کی نہریں ہیں جو پینے والوں کیلئے سراسرلذت ہے اور صاف شفاف شہد کی نہریں ہیں اور ان کے لیے اس میں ہر قسم کے پھل اوران کے رب کی طرف سے مغفرت ہے</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">14: تِلْكَ ٱلدَّارُ ٱلْـَٔاخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِى ٱلْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا ۚ وَٱلْعَـٰقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">آخرت کا گھر ہم نے ان کے لیے بنایا ہے جو زمین میں بلندی اور فساد نہیں چاہتے اور عاقبت و آخرت تو متقین کے لیے ہے۔</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">اللہ تعالی متقین کے ہر عمل کو قبول کرتا ہے:</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">15: قَالَ اِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّٰهُ مِنَ الۡمُتَّقِيۡنَ</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">ترجمہ: بے شک اللہ تعالی اہل تقوی کی طرف سے قبول کرتا ہے۔</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">متقین کے گناہ اللہ تعالی معاف فرما دیتا ہے:</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">16: ۞ وَسَارِعُوا إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ (133) الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ ۗ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (134) وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَىٰ مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ (135)</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">متقی کو رب تعالیٰ حق و باطل میں فرق کرنے والا نور عطا فرماتا ہے ، متقی کی خطائیں معاف ہوتی ہیں اور اسے بخشش سے نوازا جاتا ہے۔ فرمایا :</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">17: یٰۤاَیُّهَا الَّذِیْنَ اٰمَنُوْۤا اِنْ تَتَّقُوا اللّٰهَ یَجْعَلْ لَّكُمْ فُرْقَانًا وَّ یُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَیِّاٰتِكُمْ وَ یَغْفِرْ لَكُمْؕ-وَ اللّٰهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیْمِ(۲۹) ترجمہ : اے ایمان والو! اگر تم اللہ سے ڈرو گے تو تمہیں حق و باطل میں فرق کر دینے والا نور عطا فرما دے گا اور تمہارے گناہ مٹا دے گا اور تمہاری مغفرت فرما دے گا اور اللہ بڑے فضل والا ہے۔ (پ9 ، الانفال : 29</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">( یعنی اللہ تعالی وہ صلاحیت پیدا کر دیتا ہے اور وہ کسوٹی عطا فرما دیتا ہے کہ جس سے انسان سچ اور جھوٹ، نیکی اور بدی، اچھائی اور برائی میں فرق کرنے کے قابل ہو جاتا ہے۔)</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl"><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">18: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَّحْمَتِهِ وَيَجْعَل لَّكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ۚ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">اللہ کی رحمت کے 100 حصے ہیں ایک حصہ اس نے دنیا میں بھیجا ساری کائنات اسی کو استعمال کرتی ہے۔( قیامت کے دن اللہ تعالی اپنے ساری رحمتوں کے ساتھ لوگوں کی طرف متوجہ ہو گا۔دنیا میں آج اس لیے پیار کرتے ہیں کہ اللہ تعالی نے ایک حصہ دے رکھا ہے مگر قیامت کے دن کوئی کسی کا نہیں ہو اور نفسا نفسی کا عالم ہو گا کیوں کہ اللہ تعالی محبت اور رحت کو اٹھا چکا ہو گا۔ ) مگر فرمایا جو تقوی اختیار کرتا ہے اسے دوحصے عطا فرما دیتا ہوں۔</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">سابقہ انبیاء کرام کا اپنی امتوں کو تقوی کی تلقین کرنا:</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">19: اِذۡ قَالَ لَهُمۡ اَخُوۡهُمۡ نُوۡحٌ اَلَا تَتَّقُوۡنَۚ</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">20: اذ قال لہم اخوھم صالح اٴلاتتقون۔</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">21: اذ قال لہم اخوھم لوط اٴلاتتقون</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">22: اذ قال لھم شعيب اٴلاتتقون</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/YGj7H8inu40" width="320" youtube-src-id="YGj7H8inu40"></iframe></div><br /><div dir="rtl"><br style="font-size: medium;" /></div></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhNXeSigk4Al4iK2ZS7cv9P7a0k94PXRUIKhECTQbx0p-jVjY8NroQ5ZH6IiAvMFh3wx3ApanXgiIk3HpgAEe-TZc506TWMkQTVV6vvD9dQXILPYdQybQGt-apJ5ddcf2IgR-VH-ZR2g7CKwZNCNOQx1s4fvk5SEYDpgP6bbfoXzJFzL4lcijZo2s0j/s2048/TAQWA.jpg" style="clear: left; float: left; font-size: medium; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="1612" data-original-width="2048" height="504" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhNXeSigk4Al4iK2ZS7cv9P7a0k94PXRUIKhECTQbx0p-jVjY8NroQ5ZH6IiAvMFh3wx3ApanXgiIk3HpgAEe-TZc506TWMkQTVV6vvD9dQXILPYdQybQGt-apJ5ddcf2IgR-VH-ZR2g7CKwZNCNOQx1s4fvk5SEYDpgP6bbfoXzJFzL4lcijZo2s0j/w640-h504/TAQWA.jpg" width="640" /></a></div><span style="font-size: x-large;"><!--more--></span><div dir="rtl"><span class="mu mb1 mi0 mul0 mal1 ms24" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-color: white; box-sizing: border-box; display: block; font-family: shamilaSymbols, Nafees; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span style="font-size: large; white-space-collapse: preserve;">
<br /></span></span><span class="mu mb1 mi0 mul0 mal1 ms24" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-color: white; box-sizing: border-box; display: block; font-family: shamilaSymbols, Nafees; font-weight: bold; line-height: 2; margin: 0px auto; white-space: pre-wrap; width: auto;"><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;"><br /></span></span><span class="mu mb1 mi0 mul0 mal1 ms24" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-color: white; box-sizing: border-box; display: block; font-family: shamilaSymbols, Nafees; font-weight: bold; line-height: 2; margin: 0px auto; white-space: pre-wrap; width: auto;"><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;"><span><!--more--></span>تقویٰ کا مفہوم:</span></span><span class="mu mb1 mi0 mul0 mal2 ms18" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-color: white; box-sizing: border-box; display: block; font-family: shamilaSymbols, Nafees; font-weight: bold; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span style="font-size: large;">ا۔لغوی معنی:</span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-color: white; box-sizing: border-box; display: block; font-family: shamilaSymbols, Nafees; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span style="font-size: large;">علمائے اُمت نے تقویٰ کے لغوی معنی کو خوب واضح کیا ہے۔ ذیل میں تین علماء کے اقوال توفیق الٰہی سے نقل کیے جا رہے ہیں:</span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-color: white; box-sizing: border-box; display: block; font-family: shamilaSymbols, Nafees; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-color: white; box-sizing: border-box; display: block; font-family: shamilaSymbols, Nafees; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span style="font-size: large;">۱: علامہ فیروز آبادی نے تحریر کیا ہے: <span class="ma mb0 mi0 mul0 ms14" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; font-family: "Muhammadi Quranic", Quranic; line-height: 2; white-space: pre-wrap; width: auto;">’’وَقَاہُ ، وُقْیًا، وَوِقَایَۃٌ ، وَوَاقِیَۃً ‘‘</span><span class="mu mb0 mi0 mul0 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; line-height: 2; white-space: pre-wrap; width: auto;"> اس کو بچایا اور اسم [تقویٰ] ہے۔ </span></span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-color: white; box-sizing: border-box; display: block; font-family: shamilaSymbols, Nafees; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span class="mu mb0 mi0 mul0 ms12" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; line-height: 2; white-space: pre-wrap; width: auto;"><span class="mfnote ms14" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; font-family: Arial; font-size: large; line-height: 2; width: auto;">[<span style="font-family: Naskh; white-space: normal;">القاموس المحیط، مادۃ ’’وقی‘‘ ، ۴؍۴۰۳۔ نیز ملاحظہ ہو: لسان العرب المحیط، مادۃ ’’وقی‘‘ ، ۳؍۹۷۱</span>]</span></span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-color: white; box-sizing: border-box; display: block; font-family: shamilaSymbols, Nafees; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span class="mu mb0 mi0 mul0 ms12" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; line-height: 2; white-space: pre-wrap; width: auto;"><span class="mfnote ms14" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; font-family: Arial; font-size: large; line-height: 2; width: auto;"><br /></span></span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-color: white; box-sizing: border-box; display: block; font-family: shamilaSymbols, Nafees; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span style="font-size: large;">۲: علامہ زمخشری رقم طراز ہیں: ’’ <span class="mu mb0 mi0 mul0 ms16" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; line-height: 2; white-space: pre-wrap; width: auto;">[</span><span class="ma mb0 mi0 mul0 ms14" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; font-family: "Muhammadi Quranic", Quranic; line-height: 2; white-space: pre-wrap; width: auto;">الْمُتَّقِيْ</span><span class="mu mb0 mi0 mul0 ms16" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; line-height: 2; white-space: pre-wrap; width: auto;">]</span><span class="mu mb0 mi0 mul0 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; line-height: 2; white-space: pre-wrap; width: auto;"> [تقویٰ اختیار کرنے والا] </span><span class="mu mb0 mi0 mul0 ms16" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; line-height: 2; white-space: pre-wrap; width: auto;">[</span><span class="ma mb0 mi0 mul0 ms14" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; font-family: "Muhammadi Quranic", Quranic; line-height: 2; white-space: pre-wrap; width: auto;">وَقَاہُ فَاتَّقَی</span><span class="mu mb0 mi0 mul0 ms16" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; line-height: 2; white-space: pre-wrap; width: auto;">] </span><span class="mu mb0 mi0 mul0 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; line-height: 2; white-space: pre-wrap; width: auto;">[اس کو بچایا ، سو وہ بچ گیا]سے اسم فاعل ہے اور </span><span class="mu mb0 mi0 mul0 ms16" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; line-height: 2; white-space: pre-wrap; width: auto;">[</span><span class="ma mb0 mi0 mul0 ms14" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; font-family: "Muhammadi Quranic", Quranic; line-height: 2; white-space: pre-wrap; width: auto;">الْوِقَایَۃ</span><span class="mu mb0 mi0 mul0 ms16" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; line-height: 2; white-space: pre-wrap; width: auto;">]</span><span class="mu mb0 mi0 mul0 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; line-height: 2; white-space: pre-wrap; width: auto;"> بہت زیادہ بچاؤ کرنا ہے۔</span></span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-color: white; box-sizing: border-box; display: block; font-family: shamilaSymbols, Nafees; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span class="mu mb0 mi0 mul0 ms12" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; line-height: 2; white-space: pre-wrap; width: auto;"><span class="mfnote ms14" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; font-family: Arial; font-size: large; line-height: 2; width: auto;">[<span style="font-family: Naskh; white-space: normal;">الکشاف ۱؍۱۹؛ نیز ملاحظہ ہو: التفسیر الکبیر ۱؍۲۰؛ وتفسیر البیضاوي ۱؍۱۶؛ و تفسیر أبي السعود ۱؍۲۷؛ وروح المعاني ۱؍۱۰۸</span>]</span></span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-color: white; box-sizing: border-box; display: block; font-family: shamilaSymbols, Nafees; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span class="mu mb0 mi0 mul0 ms12" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; line-height: 2; white-space: pre-wrap; width: auto;"><span class="mfnote ms14" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; font-family: Arial; font-size: large; line-height: 2; width: auto;"><br /></span></span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-color: white; box-sizing: border-box; display: block; font-family: shamilaSymbols, Nafees; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span style="font-size: large;">۳: علامہ راغب اصفہانی نے قلم بند کیا ہے: ’’<span class="mu mb0 mi0 mul0 ms16" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; line-height: 2; white-space: pre-wrap; width: auto;">[</span><span class="ma mb0 mi0 mul0 ms14" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; font-family: "Muhammadi Quranic", Quranic; line-height: 2; white-space: pre-wrap; width: auto;">التَّقْوٰی</span><span class="mu mb0 mi0 mul0 ms16" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; line-height: 2; white-space: pre-wrap; width: auto;">] </span><span class="mu mb0 mi0 mul0 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; line-height: 2; white-space: pre-wrap; width: auto;">کے معنی کے بارے میں تحقیق یہ ہے ، کہ نفس کو اس چیز سے بچانا، جس سے اس کو اندیشہ ہو۔‘‘</span></span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-color: white; box-sizing: border-box; display: block; font-family: shamilaSymbols, Nafees; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span class="mu mb0 mi0 mul0 ms12" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; line-height: 2; white-space: pre-wrap; width: auto;"><span class="mfnote ms14" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; font-family: Arial; font-size: large; line-height: 2; width: auto;">[<span style="font-family: Naskh; white-space: normal;">المفردات في غریب القرآن ، مادۃ ’’وقی ‘‘ ، ص ۵۳۰</span>]</span></span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-color: white; box-sizing: border-box; display: block; font-family: shamilaSymbols, Nafees; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span class="mu mb0 mi0 mul0 ms12" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; line-height: 2; white-space: pre-wrap; width: auto;"><span class="mfnote ms14" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; font-family: Arial; font-size: large; line-height: 2; width: auto;"><br /></span></span></span><span class="mu mb1 mi0 mul0 mal2 ms18" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-color: white; box-sizing: border-box; display: block; font-family: shamilaSymbols, Nafees; font-weight: bold; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span style="font-size: large;">ب۔ شرعی معنی:</span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-color: white; box-sizing: border-box; display: block; font-family: shamilaSymbols, Nafees; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span style="font-size: large;">علمائے اُمت نے تقویٰ کے شرعی معنی کی بھی خوب وضاحت کی ہے۔ توفیق الٰہی سے ذیل میں چند ایک عبارات پیش کی جارہی ہیں:</span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-color: white; box-sizing: border-box; display: block; font-family: shamilaSymbols, Nafees; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span style="font-size: large;">۱: علامہ قرطبی نے نقل کیا ہے، کہ حضرت عمر بن الخطاب نے حضرت ابی ابن کعب رضی اللہ عنہما سے تقویٰ کے بارے میں استفسار کیا ، تو انہوں نے کہا: ’’کیا آپ کبھی خار دار راستے میں چلے ہیں؟‘‘</span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-color: white; box-sizing: border-box; display: block; font-family: shamilaSymbols, Nafees; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span style="font-size: large;">انہوں نے جواب دیا: ’’ہاں۔‘‘</span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-color: white; box-sizing: border-box; display: block; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; font-family: shamilaSymbols, Nafees; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span style="font-size: large;">انہوں نے دریافت کیا: ’’تو آپ نے کیا کیا؟‘‘</span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; font-family: shamilaSymbols, Nafees; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span style="font-size: large;">انہوں نے جواب دیا: ’’میں آستین چڑھا لیتا ہوں اور محتاط ہو جاتا ہوں۔‘‘</span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; font-family: shamilaSymbols, Nafees; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span style="font-size: large;">انہوں نے فرمایا: ’’سو یہی تقویٰ ہے۔‘‘</span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; font-family: shamilaSymbols, Nafees; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span class="mu mb0 mi0 mul0 ms12" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; line-height: 2; white-space: pre-wrap; width: auto;"><span class="mfnote ms14" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; font-family: Arial; font-size: large; line-height: 2; width: auto;">[<span style="font-family: Naskh; white-space: normal;"> تفسیر القرطبي۱؍۱۶۱۔۱۶۲۔ امام ابن ابی الدنیا نے حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے تقویٰ کا اسی جیسا مفہوم نقل کیا ہے۔ (ملاحظہ ہو: فتح القدیر ۱؍۵۳)۔</span>]</span></span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; font-family: shamilaSymbols, Nafees; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span class="mu mb0 mi0 mul0 ms12" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; line-height: 2; white-space: pre-wrap; width: auto;"><span class="mfnote ms14" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; font-family: Arial; font-size: large; line-height: 2; width: auto;"><br /></span></span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; font-family: shamilaSymbols, Nafees; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span style="font-size: large;">۲: علامہ قرطبی نے لکھا ہے ’’ابن المعتز نے یہی معنی لے کر اس کو شعروں میں بیان کیا ہے ، انہوں نے کہا:</span></span><span class="ma mb0 mi0 mul0 mal2 ms14" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; font-family: "Muhammadi Quranic", Quranic; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span style="font-size: large;">خَلِّ الذُّنُوْبَ صَغِیْرَھَا</span></span><span class="ma mb0 mi0 mul0 mal2 ms14" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; font-family: "Muhammadi Quranic", Quranic; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span style="font-size: large;">وَکَبِیْرَھَا ذَاکَ التُّقَی</span></span><span class="ma mb0 mi0 mul0 mal2 ms14" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; font-family: "Muhammadi Quranic", Quranic; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span style="font-size: large;">وَاصْنَعْ کَمَاشٍ فَوْقَ أَرْ</span></span><span class="ma mb0 mi0 mul0 mal2 ms14" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; font-family: "Muhammadi Quranic", Quranic; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span style="font-size: large;">ضِ الشَّوْکِ یَحْذَرُ مَا یَرَی</span></span><span class="ma mb0 mi0 mul0 mal2 ms14" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; font-family: "Muhammadi Quranic", Quranic; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span style="font-size: large;">لَا تَحْقِرَنَّ صَغِیْرَۃً</span></span><span class="ma mb0 mi0 mul0 mal2 ms14" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; font-family: "Muhammadi Quranic", Quranic; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span style="font-size: large;">إِنَّ الْجِبَالَ مِنَ الْحِصَی‘‘</span></span><span class="ma mb0 mi0 mul0 mal2 ms14" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; font-family: "Muhammadi Quranic", Quranic; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span class="ma mb0 mi0 mul0 mal2 ms14" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; font-family: "Muhammadi Quranic", Quranic; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span style="font-size: large;">ترجمہ:</span></span><div style="font-family: shamilaSymbols, Nafees;"><span style="font-size: large;">چھوٹے ، بڑے گناہوں کو چھوڑ دو ، یہ تقویٰ ہے۔ کانٹوں والی زمین پر چلنے والے کی طرح کرو ، جو اس سے بچتا ہے ، جو کہ وہ دیکھتا ہے۔</span></div></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; font-family: shamilaSymbols, Nafees; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span style="font-size: large;">صغیرہ [گناہ] کو معمولی نہ سمجھو ، بلاشبہ پہاڑ کنکریوں سے [بنتے] ہیں۔</span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; font-family: shamilaSymbols, Nafees; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span class="ma mb0 mi0 mul0 mal2 ms14" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; font-family: "Muhammadi Quranic", Quranic; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span class="mu mb0 mi0 mul0 ms12" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; font-family: shamilaSymbols, Nafees; line-height: 2; white-space: pre-wrap; width: auto;"><span class="mfnote ms14" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; font-family: Arial; font-size: large; line-height: 2; width: auto;">[<span style="font-family: Naskh; white-space: normal;">تفسیر القرطبي ۱؍۱۶۳</span>]</span></span></span><div><span class="mu mb0 mi0 mul0 ms12" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; font-family: shamilaSymbols, Nafees; line-height: 2; white-space: pre-wrap; width: auto;"><span class="mfnote ms14" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; font-family: Arial; font-size: large; line-height: 2; width: auto;"><br /></span></span></div></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; font-family: shamilaSymbols, Nafees; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span style="font-size: large;">۳: امام طبری کی رائے میں<span class="mu mb0 mi0 mul0 ms16" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; line-height: 2; white-space: pre-wrap; width: auto;">[</span><span class="ma mb0 mi0 mul0 ms14" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; font-family: "Muhammadi Quranic", Quranic; line-height: 2; white-space: pre-wrap; width: auto;">اَلْمُتَّقِیْنَ</span><span class="mu mb0 mi0 mul0 ms16" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; line-height: 2; white-space: pre-wrap; width: auto;">]</span><span class="mu mb0 mi0 mul0 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; line-height: 2; white-space: pre-wrap; width: auto;"> </span><span class="mu mb0 mi0 mul0 ms12" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; line-height: 2; white-space: pre-wrap; width: auto;"><span class="mfnote ms14" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; font-family: Arial; line-height: 2; width: auto;">[<span style="font-family: Naskh; white-space: normal;">تقویٰ والے لوگ۔</span>] </span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; line-height: 2; white-space: pre-wrap; width: auto;">کی بہترین تفسیر یہ ہے ، کہ بلاشبہ وہ ، وہ لوگ ہیں، جو کہ منہیات کے ارتکاب میں اللہ تعالیٰ کا تقویٰ اختیار کرتے ہوئے، ان کی نافرمانیوں سے بچتے ہیں، اور تقویٰ اختیار کرتے ہوئے، ان کے احکامات کو بجا لا کر ان کی اطاعت کرتے ہیں۔</span></span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; font-family: shamilaSymbols, Nafees; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span class="mu mb0 mi0 mul0 ms12" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; line-height: 2; white-space: pre-wrap; width: auto;"><span class="mfnote ms14" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; font-family: Arial; font-size: large; line-height: 2; width: auto;">[<span style="font-family: Naskh; white-space: normal;">ملاحظہ ہو: تفسیر الطبري ۱؍۳۳۳۔۳۳۴۔ (ط: دار المعارف بمصر)۔</span>]</span></span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; font-family: shamilaSymbols, Nafees; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span class="mu mb0 mi0 mul0 ms12" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; line-height: 2; white-space: pre-wrap; width: auto;"><span class="mfnote ms14" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; font-family: Arial; font-size: large; line-height: 2; width: auto;"><br /></span></span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; font-family: shamilaSymbols, Nafees; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span style="font-size: large;">۴: علامہ راغب اصفہانی نے تحریر کیا ہے: ’’عرف شریعت میں تقویٰ سے مراد : گناہ گار کرنے والی چیز سے نفس کو بچانا ہے اور یہ ممنوعہ باتوں کو چھوڑنے سے ہے اور اس کی تکمیل بعض جائز چیزوں کو ترک کرنے سے ہوتی ہے۔‘‘</span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; font-family: shamilaSymbols, Nafees; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span class="mu mb0 mi0 mul0 ms12" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; line-height: 2; white-space: pre-wrap; width: auto;"><span class="mfnote ms14" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; font-family: Arial; font-size: large; line-height: 2; width: auto;">[<span style="font-family: Naskh; white-space: normal;">المفردات في غریب القرآن، مادۃ ’’وقی‘‘ ، ص۵۳۰۔۵۳۱۔</span>]</span></span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; font-family: shamilaSymbols, Nafees; font-size: x-large; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span class="mu mb0 mi0 mul0 ms12" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; line-height: 2; white-space: pre-wrap; width: auto;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/sZ7VqZKmG7Q" width="320" youtube-src-id="sZ7VqZKmG7Q"></iframe></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><span class="mfnote ms14" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; font-family: Arial; line-height: 2; width: auto;"><br /></span></span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span class="mu mb0 mi0 mul0 ms12" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; font-family: shamilaSymbols, Nafees; line-height: 2; white-space: pre-wrap; width: auto;"><span style="font-size: x-large;"><!--more--></span><span class="mfnote ms14" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; font-family: Arial; font-size: large; line-height: 2; width: auto;"><span class="mu mb1 mi0 mul0 mal1 ms22" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; font-family: shamilaSymbols, Nafees; font-weight: bold; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span class="mu mb1 mi0 mul0 ms22" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; color: #ff00fe; line-height: 2; width: auto;"> اللہ تعالیٰ کا تمام انسانیت کو حکم تقویٰ</span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; font-family: shamilaSymbols, Nafees; line-height: 2; margin: 0px auto; white-space: normal; width: auto;">تقویٰ کی اہمیت پر دلالت کرنے والی باتوں میں سے ایک یہ ہے ، کہ اللہ عزوجل نے تمام انسانیت کو تقویٰ اختیار کرنے کا حکم ارشاد فرمایا۔ اس سلسلے میں قدرے تفصیل سے ذیل میں گفتگو کی جارہی ہے:</span><span class="mu mb1 mi0 mul0 mal2 ms18" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; font-family: shamilaSymbols, Nafees; font-weight: bold; line-height: 2; margin: 0px auto; white-space: normal; width: auto;">ا: پہلے پچھلے لوگوں کو تقویٰ کا حکم:</span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; font-family: shamilaSymbols, Nafees; line-height: 2; margin: 0px auto; white-space: normal; width: auto;">اللہ عزوجل نے ارشاد فرمایا:</span><span class="ma mb0 mi0 mul0 mal2 ms14" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; font-family: "Muhammadi Quranic", Quranic; line-height: 2; margin: 0px auto; white-space: normal; width: auto;">{وَ لَقَدْ وَصَّیْنَا الَّذِیْنَ أُوْتُوا الْکِتٰبَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ إِیَّاکُمْ أَنِ اتَّقُوا اللّٰہَ}</span><span class="ma mb0 mi0 mul0 mal2 ms14" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; font-family: "Muhammadi Quranic", Quranic; line-height: 2; margin: 0px auto; white-space: normal; width: auto;"><span class="mu mb0 mi0 mul0 ms12" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; font-family: shamilaSymbols, Nafees; line-height: 2; white-space: pre-wrap; width: auto;"><span class="mfnote ms14" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; font-family: Arial; line-height: 2; width: auto;">[<span style="font-family: Naskh; white-space: normal;">سورۃ النساء؍ جزء من الآیۃ ۱۳۱۔</span>]</span></span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; font-family: shamilaSymbols, Nafees; line-height: 2; margin: 0px auto; white-space: normal; width: auto;">[اور یقینا ہم نے ان لوگوں کو، جنہیں تم سے پہلے کتاب دی گئی اور تمہیں بھی وصیت کی تھی، کہ اللہ تعالیٰ کا تقویٰ اختیار کرو۔]</span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; font-family: shamilaSymbols, Nafees; line-height: 2; margin: 0px auto; white-space: normal; width: auto;">علامہ شوکانی اپنی تفسیر میں تحریر کرتے ہیں: ہم نے ان پر جو کتاب نازل کی ، اس میں انہیں حکم دیا ، اور [ الکتاب] میں لام جنس کے لیے ہے ،<span class="mu mb0 mi0 mul0 ms12" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; line-height: 2; white-space: pre-wrap; width: auto;"><span class="mfnote ms14" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; font-family: Arial; line-height: 2; width: auto;">[<span style="font-family: Naskh; white-space: normal;">مراد یہ ہے، کہ ہر وہ کتاب، جو ہم نے نازل فرمائی ، اس میں یہ حکم تھا۔</span>]</span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; line-height: 2; white-space: pre-wrap; width: auto;"> {</span><span class="ma mb0 mi0 mul0 ms14" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; font-family: "Muhammadi Quranic", Quranic; line-height: 2; white-space: pre-wrap; width: auto;">اَنِ اتَّقُوا اللّٰہَ</span><span class="mu mb0 mi0 mul0 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; line-height: 2; white-space: pre-wrap; width: auto;">} یعنی ہم نے انہیں اور تمہیں تقویٰ کا حکم دیا۔</span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; font-family: shamilaSymbols, Nafees; line-height: 2; margin: 0px auto; white-space: normal; width: auto;"><span class="mu mb0 mi0 mul0 ms12" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; line-height: 2; white-space: pre-wrap; width: auto;"><span class="mfnote ms14" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; font-family: Arial; line-height: 2; width: auto;">[<span style="font-family: Naskh; white-space: normal;">ملاحظہ ہو: فتح القدیر ۱؍۷۸۹</span>]</span></span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; font-family: shamilaSymbols, Nafees; line-height: 2; margin: 0px auto; white-space: normal; width: auto;">شیخ قاسمی نے لکھا ہے: {<span class="ma mb0 mi0 mul0 ms14" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; font-family: "Muhammadi Quranic", Quranic; line-height: 2; white-space: pre-wrap; width: auto;">مِنْ قَبْلِکُمْ</span><span class="mu mb0 mi0 mul0 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; line-height: 2; white-space: pre-wrap; width: auto;">}: یعنی ہم نے تمہیں اور انہیں، سب کو، تقویٰ کی وصیت کی ہے۔ مراد یہ ہے ، کہ تقویٰ کا حکم قدیم سے ہے، اللہ تعالیٰ اپنے بندوں کو ہمیشہ سے اسی بات کی وصیت فرماتے رہے ہیں۔ تقویٰ کا حکم صرف تمہارے لیے ہی نہیں [بلکہ سب لوگوں کے لیے ہے]، کیونکہ وہ اسی کے ساتھ اللہ تعالیٰ کے رُوبرو سرخرو ہوتے ہیں۔</span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; font-family: shamilaSymbols, Nafees; line-height: 2; margin: 0px auto; white-space: normal; width: auto;"><span class="mu mb0 mi0 mul0 ms12" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; line-height: 2; white-space: pre-wrap; width: auto;"><span class="mfnote ms14" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; font-family: Arial; line-height: 2; width: auto;">[<span style="font-family: Naskh; white-space: normal;">ملاحظہ ہو: تفسیر القاسمي ۵؍۵۱۲۔</span>]</span></span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; font-family: shamilaSymbols, Nafees; line-height: 2; margin: 0px auto; white-space: normal; width: auto;"><span class="mu mb0 mi0 mul0 ms12" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; line-height: 2; white-space: pre-wrap; width: auto;"><span class="mfnote ms14" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; font-family: Arial; line-height: 2; width: auto;"><br /></span></span></span><span class="mu mb1 mi0 mul0 mal2 ms18" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; font-family: shamilaSymbols, Nafees; font-weight: bold; line-height: 2; margin: 0px auto; white-space: normal; width: auto;">ب۔ تمام رسولوں کو حکمِ تقویٰ :</span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; font-family: shamilaSymbols, Nafees; line-height: 2; margin: 0px auto; white-space: normal; width: auto;">اللہ جل جلالہ نے اپنے تمام پیغمبروں علیہم السلام کو تقویٰ اختیار کرنے کا حکم دیا۔ اللہ کریم نے فرمایا:</span></span></span><span class="ma mb0 mi0 mul0 mal2 ms14" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; font-family: "Muhammadi Quranic", Quranic; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span style="font-size: large;">{یٰٓاَیُّہَا الرُّسُلُ کُلُوْا مِنَ الطَّیِّبَاتِ وَاعْمَلُوْا صَالِحًا إِِنِّی بِمَا تَعْمَلُوْنَ عَلِیْمٌ۔ وَاِنَّ ہٰذِہٖ أُمَّتُکُمْ أُمَّۃً وَّاحِدَۃً وَّأَنَا رَبُّکُمْ فَاتَّقُوْنِ}</span></span><span class="ma mb0 mi0 mul0 mal2 ms14" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; font-family: "Muhammadi Quranic", Quranic; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span class="mu mb0 mi0 mul0 ms12" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; font-family: shamilaSymbols, Nafees; line-height: 2; white-space: pre-wrap; width: auto;"><span class="mfnote ms14" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; font-family: Arial; font-size: large; line-height: 2; width: auto;">[<span style="font-family: Naskh; white-space: normal;">سورۃ المؤمنون ؍ الآیتان ۵۱۔۵۲</span>]</span></span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; font-family: shamilaSymbols, Nafees; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span style="font-size: large;">ان دو آیات کریمہ میں اللہ تعالیٰ نے اپنے تمام پیغمبروں کو درج ذیل تین باتو ں کا حکم دیا:</span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; font-family: shamilaSymbols, Nafees; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span style="font-size: large;">ا: پاکیزہ چیزیں کھانے کا</span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; font-family: shamilaSymbols, Nafees; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span style="font-size: large;">ب: نیک عمل کرنے کا</span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; font-family: shamilaSymbols, Nafees; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span style="font-size: large;">ج: تقویٰ اختیار کرنے کا</span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; font-family: shamilaSymbols, Nafees; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span style="font-size: large;">اللہ تعالیٰ کی جانب سے اپنے رسولوں علیہم السلام کو دیے گئے احکامات کی اہمیت و عظمت چنداں محتاج بیان نہیں۔ علامہ ابن حیان نے اپنی تفسیر میں تحریر کیا ہے: رسولوں کو ندا دینے اور مخاطب کرنے سے مراد یہ ہے، کہ ہر رسول کو اس کے زمانے میں ندا دی گئی اور مخاطب کیا گیا ، کیونکہ وہ سب تو ایک زمانے میں یکجا موجود نہ تھے، اور ان کے لیے جمع کا صیغہ اختیار کرنے میں حکمت یہ ہے ، تاکہ سامع کے دل میں یہ بات راسخ ہو جائے ، کہ جس حکم کے ساتھ تمام رسولوں کو ندا کی گئی اور انہیں اس کی وصیت کی گئی ، وہ اس قابل ہے ، کہ وہ اس کو [ مضبوطی سے] تھام لے اور اس کے مطابق عمل کرے۔</span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; font-family: shamilaSymbols, Nafees; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span class="mu mb0 mi0 mul0 ms12" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; line-height: 2; white-space: pre-wrap; width: auto;"><span class="mfnote ms14" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; font-family: Arial; font-size: large; line-height: 2; width: auto;">[<span style="font-family: Naskh; white-space: normal;">ملاحظہ ہو: تفسیر البحر المحیط ۶؍۳۷۷</span>]</span></span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; font-family: shamilaSymbols, Nafees; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span class="mu mb0 mi0 mul0 ms12" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; line-height: 2; white-space: pre-wrap; width: auto;"><span class="mfnote ms14" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; font-family: Arial; font-size: large; line-height: 2; width: auto;"><br /></span></span></span><span class="mu mb1 mi0 mul0 mal2 ms18" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; font-family: shamilaSymbols, Nafees; font-weight: bold; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span style="font-size: large;">ج: نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو حکمِ تقویٰ:</span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; font-family: shamilaSymbols, Nafees; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span style="font-size: large;">تقویٰ کی اہمیت و عظمت کو اُجاگر کرنے کے لیے صرف یہی ایک بات بہت کافی ہے ، کہ اللہ تعالیٰ نے سید الخلق حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم کو تقویٰ اختیار کرنے کا حکم دیا ۔ اللہ جل جلالہ نے ارشاد فرمایا:</span></span><span class="ma mb0 mi0 mul0 mal2 ms14" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; font-family: "Muhammadi Quranic", Quranic; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span style="font-size: large;">{یٰٓاَیُّھَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللّٰہَ وَلَا تُطِعِ الْکٰفِرِیْنَ وَالْمُنٰفِقِیْنَ إِنَّ اللّٰہَ کَانَ عَلِیْمًا حَکِیْمًا}</span></span><span class="ma mb0 mi0 mul0 mal2 ms14" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span style="font-size: large;"><span class="mu mb0 mi0 mul0 ms12" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; font-family: shamilaSymbols, Nafees; line-height: 2; white-space: pre-wrap; width: auto;"><span class="mfnote ms14" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; font-family: Arial; line-height: 2; width: auto;">[<span style="font-family: Naskh; white-space: normal;">سورۃ الأحزاب؍ الآیۃ </span></span></span><span style="font-family: Naskh;">١</span><span style="font-family: Arial; white-space: pre-wrap;">]</span></span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: shamilaSymbols, Nafees;">[اے نبی۔ صلی اللہ علیہ وسلم ۔! آپ اللہ تعالیٰ کاتقویٰ اختیار کیجیے اور کافروں اور منافقوں کی </span><span style="font-family: shamilaSymbols, Nafees;">پیروی نہ کیجیے۔ بلاشبہ اللہ تعالیٰ خوب جاننے والے بڑی حکمت والے ہیں۔]</span></span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span style="font-family: shamilaSymbols, Nafees; font-size: large;">حافظ ابن کثیر اپنی تفسیر میں رقم طراز ہیں: اس میں اعلیٰ [حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم ] کا ذکر کر کے ادنیٰ [اُمت] کو تنبیہ کی گئی ہے ، جب اللہ تعالیٰ اپنے بندے اور رسول صلی اللہ علیہ وسلم کو اس بات کا حکم دے رہے ہیں، تو ان سے کم درجہ والوں پر تو اس حکم کی تعمیل بطریق اولیٰ ہو گی۔</span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span style="font-family: shamilaSymbols, Nafees; font-size: large;">[تفسیر ابن کثیر ۳؍۵۱۶]</span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span style="font-family: shamilaSymbols, Nafees; font-size: large;"><br /></span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span style="font-family: shamilaSymbols, Nafees; font-size: large;"><b>د: ازواج مطہرات رضی اللہ عنہن کو حکم تقویٰ:</b></span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span style="font-family: shamilaSymbols, Nafees; font-size: large;">اللہ کریم نے تقویٰ کا حکم نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی پاک بیویوں کو بھی دیا۔ اللہ جل جلالہ نے فرمایا:</span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span style="font-family: shamilaSymbols, Nafees; font-size: large;">{وَ اتَّقِیْنَ اللّٰہَ إِنَّ اللّٰہَ کَانَ عَلٰی کُلِّ شَیْئٍ شَھِیْدًا}</span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span style="font-family: shamilaSymbols, Nafees; font-size: large;">[سورۃ الأحزاب؍ الآیۃ ۵۵]</span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span style="font-family: shamilaSymbols, Nafees; font-size: large;">[اور اللہ تعالیٰ کا تقویٰ اختیار کرو۔ بلاشبہ اللہ تعالیٰ ہر چیز کو دیکھ رہے ہیں۔]</span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span style="font-family: shamilaSymbols, Nafees; font-size: large;"><br /></span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span style="font-family: shamilaSymbols, Nafees; font-size: large;">شیخ امرتسری اپنی تفسیر میں رقم طراز ہیں: {وَاتَّقِیْنَ اللّٰہَ} [اللہ تعالیٰ کا تقویٰ اختیار کرو] اے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی بیویو!]</span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span style="font-family: shamilaSymbols, Nafees; font-size: large;">[تفسیر القرآن بکلام الرحمن ص ۵۴۱]</span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span style="font-family: shamilaSymbols, Nafees; font-size: large;"><br /></span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span style="font-family: shamilaSymbols, Nafees; font-size: large;">شیخ سعدی اپنی تفسیر میں لکھتے ہیں:</span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span style="font-family: shamilaSymbols, Nafees; font-size: large;">{وَاتَّقِیْنَ اللّٰہَ} یعنی اللہ تعالیٰ کے تقویٰ کو تمام احوال میں اختیار کرو۔</span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span style="font-family: shamilaSymbols, Nafees; font-size: large;">[تفسیر السعدي ص ۷۳۱]</span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span style="font-family: shamilaSymbols, Nafees; font-size: large;"><br /></span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span style="font-family: shamilaSymbols, Nafees; font-size: large;"><b>ہ: اہل ایمان کو تقویٰ کا حکم:</b></span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span style="font-family: shamilaSymbols, Nafees; font-size: large;">اللہ عزوجل نے قرآن کریم میں متعدد مرتبہ ایمان والوں کو تقویٰ اختیار کرنے کا حکم دیا ہے ،بطورِمثال دو آیات کریمہ ذیل میں تحریر کی جارہی ہیں:</span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span style="font-family: shamilaSymbols, Nafees; font-size: large;">ا: {یٰٓاَیُّھَا الَّذِیْنَ اٰمَنُوا اتَّقُوا اللّٰہَ حَقَّ تُقٰتِہٖ وَ لَا تَمُوْتُنَّ إِلَّا وَ أَنْتُمْ مُّسْلِمُوْنَ}</span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span style="font-family: shamilaSymbols, Nafees; font-size: large;">[سورۃ آل عمران؍ الآیۃ۱۰۲]</span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span style="font-family: shamilaSymbols, Nafees; font-size: large;">[اے ایمان والو! اللہ تعالیٰ کا تقویٰ اختیار کرو، جیسا کہ اس کا تقویٰ اختیار کرنے کا حق ہے اور تمہاری موت آئے تو اسلام پر۔]</span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span style="font-family: shamilaSymbols, Nafees; font-size: large;">۲: {یٰٓاَیُّہَا الَّذِیْنَ اٰمَنُوْا اتَّقُوا اللّٰہَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللّٰہَ إِنَّ اللّٰہَ خَبِیْرٌ بِمَا تَعْمَلُوْنَ}</span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span style="font-family: shamilaSymbols, Nafees; font-size: large;">[سورۃ الحشر؍ الآیۃ ۱۸]</span></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><span style="font-family: shamilaSymbols, Nafees; font-size: large;"><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;">[اے ایمان والو!اللہ تعالیٰ کا تقویٰ اختیار کرو اور ہر جان دیکھے، کہ اس نے کل [یعنی روزِ قیامت] کے لیے کیا تیاری کی ہے اور اللہ تعالیٰ سے ڈرتے رہو۔ بلاشبہ جو تم کرتے ہو، اللہ تعالیٰ اس سے خوب باخبر ہے۔]</span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><br /></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><b>و: تمام لوگوں کو حکم تقویٰ:</b></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;">اللہ عزوجل نے قرآن کریم میں کئی ایک جگہوں میں تمام لوگوں کو تقویٰ اختیار کرنے کا حکم دیا ہے ، بطورِ مثال دو آیات کریمہ ذیل میں درج کی جارہی ہیں:</span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;">۱: {یٰٓاَیُّھَا النَّاسُ اعْبُدُوْا رَبَّکُمُ الَّذِیْ خَلَقَکُمْ وَ الَّذِیْنَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُوْنَ}</span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;">[سورۃ البقرۃ؍ الآیۃ ۲۱]</span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;">(اے لوگو! اپنے اس رب کی عبادت کرو، جس نے تمہیں پیدا فرمایا اور ان لوگوں کو ، جو تم سے پہلے تھے، تاکہ تم متقی بن جاؤ۔)</span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;">۱: {یٰٓاَیُّھَا النَّاسُ اتَّقُوْا رَبَّکُمُ الَّذِیْ خَلَقَکُمْ مِّنْ نَّفْسٍ وَّاحِدَۃٍ وَّ خَلَقَ مِنْھَا زَوْجَھَا وَ بَثَّ مِنْھُمَا رِجَالًا کَثِیْرًا وَّ نِسَآئً وَ اتَّقُوا اللّٰہَ الَّذِیْ تَسَآئَ لُوْنَ بِہٖ وَ الْأَرْحَامَ إِنَّ اللّٰہَ کَانَ عَلَیْکُمْ رَقِیْبًا}</span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;">[سورۃ النساء:١]</span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;">(اے لوگو! اپنے اس رب سے ڈرو، جس نے تمہیں ایک جان سے پیدا فرمایا اور اسی سے اس کی بیوی کو پیدا فرمایا اور ان دونوں سے بہت سے مردوں اور عورتوں کو پھیلا دیا۔ اور اللہ تعالیٰ کا تقویٰ اختیار کرو ، جس کا واسطہ دے کر تم ایک دوسرے سے سوال کرتے ہو اور قطع رحمی سے بچو۔ بلاشبہ اللہ تعالیٰ تم پر نگہبان ہیں۔)</span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;">خلاصہ گفتگو یہ ہے، کہ اللہ تعالیٰ نے پہلے پچھلے لوگوں ، رسولوں، خاتم الرسل صلی اللہ علیہ وسلم ، آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی ازواج مطہرات ، اہل ایمان اور تمام انسانوں کو تقویٰ اختیار کرنے کا حکم دیا ہے۔ اور یہ بات بلاشبہ تقویٰ کی شان و عزت اور اہمیت کو خوب نمایاں کرتی ہے۔</span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><br /></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><br /></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><br /></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><br /></span><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/gfIb1QtVdCk" width="320" youtube-src-id="gfIb1QtVdCk"></iframe></div><br /><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><br /></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><br /></span><span class="mu mb0 mi0 mul0 mal2 ms15" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; box-sizing: border-box; display: block; line-height: 2; margin: 0px auto; width: auto;"><br /></span></span></span><div><br /></div></span></span></div></div></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9026790535411909015.post-10046173224432712072022-10-28T02:55:00.025-07:002022-11-02T00:04:25.339-07:00فضائل اور تفاسیر آیة الکرسی<p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #ff00fe; font-size: large;"><b>1-جو شخص ہر فرض نماز کے بعد آية الكرسي پڑهے گا، وه جنت میں داخل هوگا۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">امام نسائیؒ(م303ھ) نے یہ حدیث حضرت ابوامامہ رضی اللہ عنہ کے حوالے سے نقل فرمائی ہے کہ اللہ کے رسول ﷺ نے ارشاد فرمایا:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>«مَنْ قَرَأَ آيَةَ الْكُرْسِيِّ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ مَكْتُوبَةٍ لَمْ يَمْنَعْهُ مِنْ دُخُولِ الْجَنَّةِ إِلَّا أَنْ يَمُوتَ»۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ترجمہ:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>جو شخص ہر فرض نماز کے بعد آیت الکرسی پڑھا کرے تو اس کو جنت میں داخل ہونے کے لیے بجز موت کے کوئی مانع(رکاوٹ) نہیں ہے۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="color: #38761d; font-size: large;"></span></b></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(یعنی موت کے بعد فورا وہ جنت کے آثار اور راحت و آرام کا مشاہدہ کرنے لگے گا)</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">[<span style="color: maroon; font-family: 'Traditional Naskh'; font-size: 14pt; font-weight: 600;">عمل اليوم والليلة للنسائي:</span></span><span style="font-size: 18.6667px; text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>100، </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: left;">السنن الكبرى - النسائي:</span><span style="font-size: 18.6667px; text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>9848، </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">عمل اليوم والليلة لابن السني:</span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span style="font-size: 18.6667px;"><b>124، </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: left;">فضائل القرآن للمستغفري:</span><span style="font-size: 18.6667px; text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>748، </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: left;">المشيخة البغدادية لأبي طاهر السلفي - مخطوط:18، </span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: left;">الخامس عشر من المشيخة البغدادية لأبي طاهر السلفي:18</span><span style="font-size: large;">]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">[</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">تفسير الثعلبي:2/ 229، </span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">تفسير الزمخشري:1/ 302، </span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">تفسير الرازي:7/ 5, </span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">تفسير البيضاوي:1/ 154، </span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">تفسير النسفي:1/ 210، </span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">تفسير ابن كثير - ت السلامة:1/ 667، </span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">تفسير النيسابوري:2/ 12، </span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">تفسير الثعالبي:1/ 502</span><span style="font-size: large;">]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgZ2MJqOdzj54r0oM0xeR4mHyACQ0rCPc03vM0C3kBA9bN8g2dewfGRjWt1SYQC3EiWIXHOy_s1dIsrdxuDZMPVotMnRAmJX0JFUPzYWQX95JuwCG40_kgOqGASnnj3nUlanSU714QgSls_XuszOAyO1x9FeeYY1nUSMdp-5MBT-wmzJkHdsz8ozAhv/s2048/%D9%81%D8%B1%D8%B6%20%D9%86%D9%85%D8%A7%D8%B2%20%DA%A9%DB%92%20%D8%A8%D8%B9%D8%AF%20%D8%A2%DB%8C%DB%83%20%D8%A7%D9%84%DA%A9%D8%B1%D8%B3%DB%8C.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1675" data-original-width="2048" height="524" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgZ2MJqOdzj54r0oM0xeR4mHyACQ0rCPc03vM0C3kBA9bN8g2dewfGRjWt1SYQC3EiWIXHOy_s1dIsrdxuDZMPVotMnRAmJX0JFUPzYWQX95JuwCG40_kgOqGASnnj3nUlanSU714QgSls_XuszOAyO1x9FeeYY1nUSMdp-5MBT-wmzJkHdsz8ozAhv/w640-h524/%D9%81%D8%B1%D8%B6%20%D9%86%D9%85%D8%A7%D8%B2%20%DA%A9%DB%92%20%D8%A8%D8%B9%D8%AF%20%D8%A2%DB%8C%DB%83%20%D8%A7%D9%84%DA%A9%D8%B1%D8%B3%DB%8C.jpg" width="640" /></a></div><br /><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/DIOLBu_LJ0k" width="320" youtube-src-id="DIOLBu_LJ0k"></iframe></div><div><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><a name='more'></a><p></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>١.. قرآن مجید کی تمام آیات میں سب سے اعظم ( بڑی ) آیت آية الكرسی ہے:</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">امام احمد رحمہ اللہ بیان کرتے ہیں کہ ہمیں محمد بن جعفر نے عثمان بن عتب سے حدیث بیان کی کہ عتاب کہتے ہیں کہ میں نے ابوالسلیل کویہ کہتے ہوئے سنا کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے ایک صحابی لوگوں کو حدیث بیان کیا کرتے تھے ، حتی کہ لوگوں کی تعداد بہت زیادہ ہوگئی تووہ گھر کی چھت پر چڑھ جاتے اور یہ حدیث بیان کیا کرتے تھے کہ : رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا : قرآن مجید میں کونسی آیت سب سے زيادہ عظمت کی حامل ہے ؟ تو ایک شخص کہنے لگا ” اللہ لا الہ الا ھو الحی القیوم ” وہ بیان کرتے ہیں کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنا ہاتھ میرے سینہ پر رکھا توچھاتی پرمیں نےاس کی ٹھنڈک محسوس کی اورنبی صلی اللہ علیہ وسلم یہ فرمانے لگے اے ابوالمنذر! تجهے علم کی مبارک ہو</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">[</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: left;">مسند أحمد:</span><span style="font-size: 18.6667px; text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>21278</b></span></span><span style="font-size: large;">]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حضرت ابوذر رضی اللہ تعالی عنہ بیان کرتے ہيں کہ میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آیا تو آپ مسجد میں تشریف فرما تھے تو میں بھی بیٹھ گيا تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اے ابوذر! کیا تو نے نماز پڑھی ہے؟ میں نے نہیں میں جواب دیا تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم فرمانے لگے: اٹھ کر نماز پڑھو۔ میں نے اٹھ کرنماز ادا کی اور پھر بیٹھ گيا تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم فرمانے لگے : اے ابوذر! انسانوں اورجنوں کے شر سے پناہ طلب کرو وہ کہتے ہیں کہ میں نے رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے کہا کہ کیا انسانوں میں بھی شیاطین ہوتے ہیں؟ تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم فرمانے لگے: جی ہاں</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">میں نے نماز کا کہا تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم فرمانے لگے یہ اچھا موضوع ہے جوچاہے زیادہ کرلے اورجو چاہے کم کرلے ، وہ کہتے ہیں میں نے کہا: روزے کے بارہ میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم فرمانے لگے: فرض ہے اس کا اجر دیا جاۓ گا اور اللہ تعالی کے ہاں اور زیادہ اجر ملے گا ، میں نے کہا: اے اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم صدقہ؟ تو وہ کہنے لگے: اس کا اجر دوگنے سے بھی زیادہ ہوتا ہے۔ میں نے کہا: کونسا صدقہ بہتر ہے؟</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تو فرمایا: قلیل اشیاء کے مالک کا صدقہ کرنا اوریا پھر فقیرکو چھپا کر دینا ، میں نے کہا: اے اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم! سب سے پہلا نبی کون تھا؟ فرمانے لگے: آدم علیہ السلام ، میں نے کہا کہ: اے اللہ کے رسول! کیا وہ نبی تھے؟ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ: وہ نبی مکلم تھے اللہ تعالی کے ساتھ بات چيت کی تھی ، میں نے کہا: اے اللہ تعالی کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم! رسولوں کی تعداد کیا ہے؟ فرمانے لگے: تین سو دس سے کچھ زیادہ ایک جم غفیر تھا اور ایک مرتبہ یہ فرمایا کہ: تین سو پندرہ ، میں نے کہا: اے اللہ تعالی کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم! آپ جو نازل کیا گيا ہے اس میں سب سے عظیم کیا ہے؟ فرمایا: آیۃ الکرسی ” اللہ لآلہ الا ھو الحی القیوم</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(ورواه النسائي)</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">آیت الکرسی کی تلاوت شیطان اور جنات کے شرور سے حفاظت کرتی ہے</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">آیت الكرسی کا پڑهنا جان ، مال ، گهر وغیره کی حفاظت کا ضامن ہے</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #ff00fe; font-size: large;"><b>2-سوتے وقت آیت الكرسِي پڑهنے والا صبح تک شیطان سے محفوظ رہے گا۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ نے بیان کیا کہ رسول الله صلى الله عليه وسلم نے مجھے صدقہ فطر کی حفاظت پر مقرر فرمایا. پھر ایک شخص آیا اور دونوں ہاتھوں سے (کھجوریں) سمیٹنے لگا۔ میں نے اسے پکڑ لیا اور کہا کہ میں تجھے رسول الله صلى الله عليه وسلم کی خدمت میں پیش کروں گا ۔ پھر انہوں نے یہ پورا قصہ بیان کیا (مفصل حدیث اس سے پہلے کتاب الوكالة میں گزر چکی ہے) (جو صدقہ فطر چرانے آیا تھا) اس نے کہا کہ جب تم رات کو اپنے بستر پر سونے کے لئے جاؤ تو آیت الکرسی پڑھ لیا کرو ، پھر صبح تک اللہ تعالی کی طرف سے تمہاری حفاظت کرنے والا ایک فرشتہ مقرر ہوجائے گا اور شیطان تمہارے قریب بھی نہ آسکے گا . (حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ نے یہ بات آپ سے بیان کی تو) رسول الله صلى الله عليه وسلم نے فرمایا: اس نے تمہیں یہ سچ بات بتائی ہے اگر چہ وہ بڑا جھوٹا ہے ، وہ شیطان تھا۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[صحيح البخاري:3275+</span><span style="font-size: x-large;">5010</span><span style="font-size: x-large;">]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #ff00fe; font-size: large;"><b>تفصیلی واقعہ:</b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: x-large;">حضرت </span><span style="font-size: large;"><span style="color: #2b00fe;">ابوہریرہ </span>رضی اللہ عنہ نے بیان کیا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مجھے رمضان کی زکوٰۃ کی حفاظت پر مقرر فرمایا۔ (رات میں) ایک شخص اچانک میرے پاس آیا اور غلہ میں سے لپ بھربھر کر اٹھانے لگا میں نے اسے پکڑ لیا اور کہا کہ قسم اللہ کی! میں تجھے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں لے چلوں گا۔ اس پر اس نے کہا کہ اللہ کی قسم! میں بہت محتاج ہوں۔ میرے بال بچے ہیں اور میں سخت ضرورت مند ہوں۔ </span></b><b><span style="font-size: x-large;">حضرت </span></b><b><span style="font-size: large;">ابوہریرہ رضی اللہ عنہ نے کہا (اس کے اظہار معذرت پر) میں نے اسے چھوڑ دیا۔ صبح ہوئی تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مجھ سے پوچھا، اے ابوہریرہ! گذشتہ رات تمہارے قیدی نے کیا کیا تھا؟ میں نے کہا یا رسول اللہ! اس نے سخت ضرورت اور بال بچوں کا رونا رویا، اس لیے مجھے اس پر رحم آ گیا۔ اور میں نے اسے چھوڑ دیا۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ وہ تم سے جھوٹ بول کر گیا ہے۔ اور وہ پھر آئے گا۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اس فرمانے کی وجہ سے مجھ کو یقین تھا کہ وہ پھر ضرور آئے گا۔ اس لیے میں اس کی تاک میں لگا رہا۔ اور جب وہ دوسری رات آ کے پھر غلہ اٹھانے لگا تو میں نے اسے پھر پکڑا اور کہا کہ تجھے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر کروں گا، لیکن اب بھی اس کی وہی التجا تھی کہ مجھے چھوڑ دے، میں محتاج ہوں۔ بال بچوں کا بوجھ میرے سر پر ہے۔ اب میں کبھی نہ آؤں گا۔ مجھے رحم آ گیا اور میں نے اسے پھر چھوڑ دیا۔ صبح ہوئی تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اے ابوہریرہ! تمہارے قیدی نے کیا کیا؟ میں نے کہا یا رسول اللہ! اس نے پھر اسی سخت ضرورت اور بال بچوں کا رونا رویا۔ جس پر مجھے رحم آ گیا۔ اس لیے میں نے اسے چھوڑ دیا۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس مرتبہ بھی یہی فرمایا کہ وہ تم سے جھوٹ بول کر گیا ہے اور وہ پھر آئے گا۔ تیسری مرتبہ میں پھر اس کے انتظار میں تھا کہ اس نے پھر تیسری رات آ کر غلہ اٹھانا شروع کیا، تو میں نے اسے پکڑ لیا، اور کہا کہ تجھے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں پہنچانا اب ضروری ہو گیا ہے۔ یہ تیسرا موقع ہے۔ ہر مرتبہ تم یقین دلاتے رہے کہ پھر نہیں آؤ گے۔ لیکن تم باز نہیں آئے۔ اس نے کہا کہ اس مرتبہ مجھے چھوڑ دے تو میں تمہیں ایسے چند کلمات سکھا دوں گا جس سے اللہ تعالیٰ تمہیں فائدہ پہنچائے گا۔ میں نے پوچھا وہ کلمات کیا ہیں؟ اس نے کہا، جب تم اپنے بستر پر لیٹنے لگو تو آیت الکرسی «<span style="color: #2b00fe;">الله لا إله إلا هو الحي القيوم</span>» پوری پڑھ لیا کرو۔ ایک نگراں فرشتہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے برابر تمہاری حفاظت کرتا رہے گا۔ اور صبح تک شیطان تمہارے پاس کبھی نہیں آ سکے گا۔ اس مرتبہ بھی پھر میں نے اسے چھوڑ دیا۔ صبح ہوئی تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے دریافت فرمایا، <span style="color: #38761d;">گذشتہ رات تمہارے قیدی نے تم سے کیا معاملہ کیا؟</span> میں نے عرض کیا یا رسول اللہ! اس نے مجھے چند کلمات سکھائے اور یقین دلایا کہ اللہ تعالیٰ مجھے اس سے فائدہ پہنچائے گا۔ اس لیے میں نے اسے چھوڑ دیا۔ آپ نے دریافت کیا کہ <span style="color: #38761d;">وہ کلمات کیا ہیں؟</span> میں نے عرض کیا کہ اس نے بتایا تھا کہ جب بستر پر لیٹو تو آیت الکرسی پڑھ لو، شروع «</span></b><b><span style="font-size: large;"><span style="color: #2b00fe;">الله لا إله إلا هو الحي القيوم</span></span></b><b><span style="font-size: large;">» سے آخر تک۔ اس نے مجھ سے یہ بھی کہا کہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے تم پر (اس کے پڑھنے سے) ایک نگراں فرشتہ مقرر رہے گا۔ اور صبح تک شیطان تمہارے قریب بھی نہیں آ سکے گا۔ صحابہ خیر کو سب سے آگے بڑھ کر لینے والے تھے۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے (ان کی یہ بات سن کر) فرمایا کہ <span style="color: #38761d;">اگرچہ وہ جھوٹا تھا۔ لیکن تم سے یہ بات سچ کہہ گیا ہے۔</span> <span style="color: #38761d;">اے ابوہریرہ! تم کو یہ بھی معلوم ہے کہ تین راتوں سے تمہارا معاملہ کس سے تھا؟</span> انہوں نے کہا: نہیں۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ <span style="color: #38761d;">وہ شیطان تھا</span>۔</span></b></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[صحيح البخاري:2311]</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/g8LcM9k_aAw" width="320" youtube-src-id="g8LcM9k_aAw"></iframe></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br style="font-size: medium; text-align: left;" /><span style="font-size: large; text-align: left;"><br /></span></span></p><p></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOqmYOrURQMxh-kXcBA_V1u6AWItdZ3_cztPcPndkawxGmFPx_n2naNf4siFSiC5cHD3c2Iirj8n-oLUU5ifEgKeUN6nWZrL3Qwfa8rlVK900AljjlUoNnItMPfSHyTjNwrOmGYfA93JiZKMHgl9d7M42dyoAVOoQlbYwwC61iqIcnNkvIgKmopQO1/s2048/648095808662017.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1861" data-original-width="2048" height="582" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOqmYOrURQMxh-kXcBA_V1u6AWItdZ3_cztPcPndkawxGmFPx_n2naNf4siFSiC5cHD3c2Iirj8n-oLUU5ifEgKeUN6nWZrL3Qwfa8rlVK900AljjlUoNnItMPfSHyTjNwrOmGYfA93JiZKMHgl9d7M42dyoAVOoQlbYwwC61iqIcnNkvIgKmopQO1/w640-h582/648095808662017.jpg" width="640" /></a></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br style="font-size: medium; text-align: left;" /><br style="font-size: medium; text-align: left;" /></span></p><p></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b>٣.. آیت الکرسی میں اللہ تعالی کا اسم اعظم ہے</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ تعالی کا کہنا ہے کہ : اسماء بنت یزید بن السکن رضی الله عنها کہتی ہیں کہ میں نے رسول الله صلى الله عليه وسلم کو یہ فرماتے ہوئے سنا کہ ان دوآیتوں ” اللہ لا الہ الا ھو الحی القیوم ” اور” الم اللہ لا الہ الا ھو الحی القیوم ” میں اللہ تعالی کا اسم اعظم ہے .</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اور اسی طرح ابوداود رحمہ اللہ نے مسدد اور ترمذی رحمہ اللہ نے علی بن خشرم اور ابن ماجہ رحمہ اللہ نے ابوبکر بن ابی شیبہ اور ان تینوں نے عیسی بن یونس عن عبیداللہ بن ابی زياد سے بھی اسی طرح روایت کی ہے ، امام ترمذی رحمہ اللہ کا کہنا ہے کہ یہ حديث حسن صحیح ہے ۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اور حضرت ابوامامہ رضی الله عنہ مرفوعا بیان کرتے ہیں کہ رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ : اللہ تعالی کا اسم اعظم جس کے ساتھ دعا کی جائے تو قبول ہوتی ہے وہ تین سورتوں میں ہے : سورۃ البقرۃ اور آل عمران اور طٰہٰ ۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اور ھشام ابن عمار خطیب دمشق کا کہنا ہے کہ سورۃ البقرۃ میں ”الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم” اورآل عمران میں ”الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم ” اور طٰہٰ میں ”وعنت الوجوہ للحی القیوم” ہے ۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حضرت علی المرتضی رضی الله عنہ فرماتے ہیں کہ غزوہ بدر میں میں نے ایک وقت یہ چاہا کہ حضور صلی الله علیہ وسلم کو دکھوں آپ کیا کر رہے ہیں ، پہنچا تو دیکھا کہ آپ سجدہ میں پڑے ہو ئے بار بار یاحی یاقیوم یاحی یاقیوم کہ رہے ہیں۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(معارف القرآن: جلد اول ، فضائل آیت الکرسی)</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>٦.. آیت الکرسی کی ایک زبان ہے اور دو ہونٹ ہیں یہ عرش کے پاس الله تعالی کی پاکی بیان کرتی هے۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>(رواه أحمد )</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>٧.. صبح سے شام اور شام سے صبح تک حفاظت …</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حضرت ابی ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے : فرمایا رسول الله صلى الله عليه وسلم نے : جو شخص صبح کو آية الكرسي اور سورت غافر(حم ، المؤمن) شروع سے (إليه المصير) تک پڑهے گا تو شام تک محفوظ رهے گا ، اورجو شام کو پڑهے گا تو صبح تک محفوظ رهے گا</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[أخرجه الدرامي والترمذي]</span></p><p></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/1MOo9pp8FFo" width="320" youtube-src-id="1MOo9pp8FFo"></iframe></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></p><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><span><!--more--></span>امام ابن کثیرؒ(م774ھ) سورۃ البقرۃ کی آیۃ الکرسی کی تفسیر کرتے ہوۓ کہتے ہیں:</span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">یہ آیۃ الکرسی ہے جس کی فضیلت میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے صحیح حدیث میں ہے کہ کتاب اللہ میں یہ آیت سب سے افضل آیت ہے ۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حضرت ابی بن کعب رضی اللہ تعالی عنہ بیان کرتے ہیں کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نےان سے سوال کیا کہ کتاب اللہ میں سب سے عظیم آیت کونسی ہے ؟ تو وہ کہنے لگے کہ اللہ اور اس کےرسول صلی اللہ علیہ وسلم کوہی زیادہ علم ہے ، یہ سوال کئ باردھرایا اور پھر فرمانےلگے کہ وہ آیت الکرسی ہے ۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">فرمانے لگے: اے ابوالمنذر! علم مبارک ہو اس ذات کی قسم جس کےھاتھ میں میری جان ہے! اس آیت کی زبان اور ہونٹ ہوں گے، عرش کے پاۓ کے ہاں اللہ تعالی کی پاکی بیان کررہی ہوگی ۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">[</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: left;">مسند أبي داود الطيالسي:</span><span style="font-size: 18.6667px; text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>552، </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: left;">فضائل القرآن لابن الضريس:</span><span style="font-size: 18.6667px; text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>186، </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: 'Traditional Naskh'; font-size: 14pt; font-weight: 600;">مستخرج أبي عوانة - ط الجامعة الإسلامية</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: left;">:</span><span style="font-size: 18.6667px; text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>4378، </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: left;">المسند المستخرج على صحيح مسلم لأبي نعيم:</span><span style="font-size: 18.6667px; text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>1836</b></span></span><span style="font-size: x-large;">]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اور غالبا مسلم نے والذی نفسی سے آگے والے الفاظ نہیں ہیں ۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">[</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: left;">صحيح مسلم:</span><span style="font-size: 18.6667px; text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>810</b></span></span><span style="font-size: x-large;">]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حضرت عبداللہ بن ابی بن کعب رضي اللہ تعالی عنہ بیان کرتے ہیں کہ ان کے والد کے پاس کھجوریں رکھنے کی جگہ تھی ، عبداللہ رضی اللہ تعالی عنہ بیان کرتے ہیں میرے والد اس کاخیال رکھتے تھے تو ایک دن انہوں نے اس میں کھجوریں کم دیکھیں ، وہ بیان کرتے ہيں کہ انہوں نے اس رات پہرہ دیا تورات ایک نوجوان کی شکل میں آیا میں نے اسے سلام کیا اوراس نے جواب دیا والد کہتے ہیں میں نے اسے کہا تم جن ہویا کہ انسان؟ اس نے جواب دیا کہ میں جن ہوں وہ کہتے ہیں میں نے اسے کہا اپنا ھاتھ دو اس نے اپنا ھاتھ دیا تووہ کتے کے ھاتھ کی طرح اور بالوں کی طرح تھا میں نے کہا کہ جن اسی طرح پیدا کیے گۓ ہیں ؟</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وہ کہنے لگا کہ جنوں میں تو مجھ سے بھی سخت قسم کے جن ہیں ، میں نے کہا کہ تجھے یہ(چوری) کرنے پر کس نے ابھارا ؟ اس نے جواب دیا کہ ہمیں یہ اطلاع ملی کہ آپ صدقہ وخیرات پسند کرتے ہیں توہم یہ پسند کیا کہ ہم تیرا غلہ حاصل کریں ۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حضرت عبداللہ بن ابی کہتے ہیں کہ اسے میرے والد نے کہا وہ کون سی چيز ہے جو ہمیں تم سے محفوظ رکھے ؟ اس نےجواب میں کہا یہ آیت الکرسی ہے ، پھر وہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس گۓ اور سارا قصہ بیان کیا تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم فرمایا کہ اس خبیث نے سچ کہا ہے ۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">امام احمد رحمہ اللہ بیان کرتے ہیں کہ ہمیں محمد بن جعفر نے عثمان بن عتب سے حدیث بیان کی کہ عتاب کہتے ہیں کہ میں نے ابوالسلیل کویہ کہتے ہوۓ سنا کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے ایک صحابی لوگوں کوحدیث بیان کیا کرتے تھے ، حتی کہ لوگوں کی تعداد بہت زیادہ ہوگئ تووہ گھر کی چھت پر چڑھ جاتے اوریہ حدیث بیان کیا کرتے تھے کہ :</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا : قرآن مجید میں کونسی آیت سب سے زيادہ عظمت کی حامل ہے ؟ تو ایک شخص کہنے لگا " اللہ لا الہ الا ھو الحی القیوم " وہ بیان کرتے ہیں کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنا ھاتھ میرے سینہ پررکھا توچھاتی پرمیں نےاس کی ٹھنڈک محسوس کی اورنبی صلی اللہ علیہ وسلم یہ فرمانے لگے اے ابوالمنذر علم کی مبارک ہو ۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حضرت ابوذر رضي اللہ تعالی عنہ بیان کرتے ہيں کہ میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آیا توآپ مسجدمیں تشریف فرما تھے تومیں بھی بیٹھ گيا تونبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا اے ابوذر کیا تو نے نماز پڑھی ہے ؟ میں نے نہیں میں جواب دیا تونبی صلی اللہ علیہ وسلم فرمانے لگے اٹھ کرنماز پڑھو ۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">میں نے اٹھ کرنماز ادا کی اور پھر بیٹھ گيا تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم فرمانے لگے : اے ابوذر! انسانوں اورجنوں کے شر سے پناہ طلب کرو وہ کہتے ہیں کہ میں نے رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے کہا کہ کیا انسانوں میں بھی شیمطان ہوتے ہیں ؟ تونبی صلی اللہ علیہ وسلم فرمانے لگے جی ہاں ۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">میں نے کہا نماز کا کہا تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم فرمانے لگے یہ اچھا موضوع ہے جوچاہے زیادہ کرلے اورجوچاہے کم کرلے ، وہ کہتے ہیں میں نے کہا روزے کے بارہ میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم فرمانے لگے فرض ہے اس کا اجر دیا جاۓ گا اور اللہ تعالی کے ہاں اورزیادہ اجرملےگا ، میں نے کہا اے اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم صدقہ ؟ تو وہ کہنے لگے اس کا اجرڈبل سے بھی زیادہ ہوتا ہے میں نے کہا کونسا صدقہ بہتر ہے ؟</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تو فرمایا: قلیل اشیاء کے مالک کا صدقہ کرنا اوریا پھر فقیرکوچھپا کر دینا ، میں نے کہا اے اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم سب سے پہلا نبی کون تھا ؟ فرمانے لگے آدم علیہ السلام ، میں نے کہا کہ اے اللہ کے رسول کیا وہ نبی تھے ؟ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ وہ نبی مکلم تھے اللہ تعالی کے ساتھ بات چيت کی تھی ؟ میں نے کہا اے اللہ تعالی کےرسول صلی اللہ علیہ وسلم رسولوں کی تعداد کیا ہے ؟ فرمانے لگے تین سودس سے کچھ زیادہ ایک جم غفیر تھا اور ایک مرتبہ یہ فرمایا کہ تین سوپندرہ ، میں نے کہا اے اللہ تعالی کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم آپ جو نازل کیا گيا ہے اس میں سب سے عظیم کیا ہے ؟ فرمایا آیۃ الکرسی " اللہ لاالہ الا ھو الحی القیوم " سنن نسائ ۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">امام بخاری رحمہ اللہ الباری نے ابوھریرہ رضي اللہ تعالی عنہ سے بیان کیا ہے وہ بیان کرتے ہیں کہ :</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">نبی صلی اللہ علیہ وسلم مجھے رمضان کےفطرانہ کی حفاظت کرنے کوکہا رات کوایک شخص آیا اورغلہ لےجانے لگا تومیں نے اسے پکڑ کرکہا کہ میں یہ معاملہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم تک لے جاؤں گا ، وہ کہنے لگا مجھے چھوڑ دو اس لیے کہ میں محتاج ہوں میرے چھوٹے چھوٹے بچے ہیں اور شدید قسم کی ضرورت بھی ہے ، تومیں نے اسے چھوڑ دیا جب صبح ہوئ تونبی صلی اللہ علیہ وسلم فرمانے لگے ابوھریرہ رضي اللہ تعالی عنہ رات والے قیدی نے کیا کیا ؟</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وہ کہتے ہیں کہ میں نے کہا: اے اللہ تعالی کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم! اس نے شدید قسم کے فقروفاقہ اوراہل عیال اور شدید قسم کی ضرورت کی شکایت کی تومیں نے اس پرترس اور رحم کرتے ہوۓ چھوڑ دیا ، نبی صلی اللہ علیہ وسلم کہنے لگے اس نے جھوٹ بولا ہے اور وہ دوبارہ بھی آۓ گا تومجھے علم ہوگیا کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے قول کے مطابق وہ دوبارہ بھی لازمی آۓ گا ، تومیں نے دھیان رکھا وہ آیا اور غلہ اکٹھا کرنے لگا تومیں نے اسے پکڑ کرکہا کہ میں یہ معاملہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم تک لے جاؤں گا ، وہ کہنے لگا مجھے چھوڑ دو اس لیے کہ میں محتاج ہوں میرے چھوٹے چھوٹے بچے ہیں اور شدید قسم کی ضرورت بھی ہے میں دوبارہ نہیں آتا ، تومیں نے اسے چھوڑ دیا جب صبح ہوئ تونبی صلی اللہ علیہ وسلم فرمانے لگے ابوھریرہ رضي اللہ تعالی عنہ رات والے قیدی نے کیا کیا ؟</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">میں نے کہا اے اللہ تعالی کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم اس نے شدید قسم کے فقروفاقہ اوراہل عیال اور شدید قسم کی ضرورت کی شکایت کی تومیں نے اس پرترس اور رحم کرتے ہوۓ چھوڑ دیا ، نبی صلی اللہ علیہ وسلم کہنے لگے اس نے جھوٹ بولا ہے اور وہ دوبارہ بھی آۓ گا ، تومین نے تیسری مرتبہ بھی اس کا دھیان رکھا وہ آیا اور غلہ اکٹھا کرنے لگا تومیں نے اسے پکڑ کرکہا کہ میں یہ معاملہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم تک لے جاؤں گا یہ تیسری اورآخری بار ہے توکہتا تھا کہ نہیں آونگا اورپھر آجاتا ہے ۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وہ کہنے لگامجھے چھوڑ دو میں تمھیں کچھ کلمات سکھاتا ہوں جس سے اللہ تعالی تجھے فائدہ دے گا ، میں نے کہا وہ کون سے کلمات ہیں ؟ وہ کہنے لگا کہ جب تم اپنے بستر پر آؤ تو آیۃ الکرسی پڑھو ' اللہ لاالہ الا ھوالحی القیوم " یہ مکمل پڑھنے پر اللہ تعالی کی طرف سے تمہارے لیے ایک محافظ مقرر کردیا جاۓ گا اورصبح تک شیطان تمہارے قریب بھی نہیں آ سکےگا تو میں نے اسے چھوڑ دیا ،جب صبح ہوئ تونبی صلی اللہ علیہ وسلم فرمانے لگے ابوھریرہ رضي اللہ تعالی عنہ رات والے قیدی نے کیا کیا ؟</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">میں نے کہا اے اللہ تعالی کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم! اس نے مجھے کچھ کلمات سکھاۓ جن کے بارہ میں اس کا خیال یہ تھا کہ اللہ تعالی ان کلمات سے مجھے فائدہ دے گا تو میں نے اسے چھوڑ دیا ، نبی صلی اللہ علیہ وسلم کہنے لگے وہ کلمات کون سے ہیں ؟ میں نے کہا کہ اس نے مجھے یہ کہا کہ جب تم اپنے بستر پر آؤ تو آیۃ الکرسی پڑھو ' اللہ لاالہ الا ھوالحی القیوم " اوراس نے مجھے یہ کہا کہ یہ مکمل پڑھنے پر اللہ تعالی کی طرف سے تمہارے لیے ایک محافظ مقرر کردیا جاۓ گا اورصبح تک شیطان تمہارے قریب بھی نہیں آ سکےگا اور صحابہ کرام تو خیروبھلائ کے کاموں میں بہت ہی زيادہ حریص تھے ، تونبی صلی اللہ علیہ وسلم کہنے لگے :</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تیرے ساتھ بات تو اس سچی کی ہے لیکن وہ خود جھوٹا ہے ،اے ابوھریرہ رضي اللہ تعلی عنہ تمہیں یہ علم ہے کہ تم تین راتوں سے کس کے ساتھ بات چیت کررہے تھے ؟ میں نے کہا کہ نہیں تونبی صلی اللہ علیہ وسلم فرمانے لگے کہ وہ شیطان تھا ۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اور ایک روایت میں ہے کہ :</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">میں نے جنوں کے ایک فقیر شخص کوپکڑلیا اور اسے چھوڑدیا پھروہ دوسری اور تیسری باربھی آيا تومیں نے اسے کہا کیا تونے میرے ساتھ یہ وعدہ نہیں کیا تھا کہ آئندہ نہیں آؤگے ؟ آج میں تمہیں نہیں چھوڑوں گا بلکہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس لے کرہی جاؤں گا وہ کہنے لگا ایسا نہ کرنا اگرآپ مجھے چھوڑدوگے تومیں تمہیں کچھ ایسے کلمات سکھاؤں گا آّپ جب وہ کلمات پڑھیں گے تو کوئ بھی چھوٹا یا بڑا اور مذکرومؤنث جن تمہارے قریب بھی نہیں پھٹکےگا۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وہ اسے کہنے لگے کیا واقعی تم یہ کام کرو گے ؟اس نے جواب دیا ہاں میں کرونگا ابوھریرہ رضی اللہ تعالی عنہ نے کہا وہ کون سے کملمات ہیں ؟ وہ کہنے لگا : اللہ لاالہ الا ھوالحی القیوم ، آیۃ الکرسی مکمل پڑھی تو اسے چھوڑ دیا تو وہ چلاگیا اورواپس نہ لوٹا ، توابوھریرہ رضی اللہ تعالی عنہ نے یہ قصہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے سامنے ذکر کیا تو رسول صلی اللہ علیہ وسلم کا کہنا تھا :کیا تجھےعلم نہیں کہ یہ ( آیت الکرسی )اسی طرح ہے ۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اورامام نسائی رحمہ اللہ تعالی نے احمد بن محمد بن عبداللہ عن شعیب بن حرب عن اسماعیل بن مسلم عن المتوکل عن ابی ھریرہ رضی اللہ تعالی کے طریق سے اسی طرح کی روایت بیان کی ہے ، اور ایسا ہی واقعہ ابی بن کعب رضي اللہ تعالی عنہ سے اوپر بیان کیا چکا ہے ، لھذا یہ تین واقعات ہیں ۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ابوعبید نے کتاب الغریب میں کہا ہے کہ :</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حدثنا ابومعاویۃ عن ابی عاصم القفی عن الشعبی عن عبداللہ بن مسعود رضي اللہ تعالی عنہما قال :</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span>کہ </span><span>حضرت</span><span> </span><span>عبداللہ بن مسعود رضی اللہ تعالی عنہما بیان کرتے ہیں کہ انسانوں میں سے ایک شخص نکلاتووہ ایک جن سے ملا اور وہ اسے کہنا لگا کیا تومیرے ساتھ کشتی کا مقابلہ کرے گا ؟ اگر تونے مجھے پچھاڑ دیا تومیں تجھے ایک ایسی آیت سکھاؤں گا جب تو یہ آيت گھرمیں داخل ہوکر پڑھے گا توشیطان گھرمیں داخل نہیں ہوسکے گا ، ان دونوں نے مقابلہ کیا توانسان نے اسے پچھاڑ دیا ، وہ انسان اسے کہنے لگا میں تجھے بہت ہی کمزوراوردبلاپتلا دیکھ رہا ہوں تیرے بازو کتے کی طرح ہیں ، کیا سب جن اسی طرح ہیں یا کہ ان میں توہی ایسا ہے ؟ تواس نے کہا کہ ان میں سے ہی کمزوراور دبلا پتلا ہوں ۔</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اس نے دوبارہ مقابلہ کیا توانسان نے دوبارہ اسے پچھاڑ دیا تو وہ جن کہنے لگا : تو آيۃ الکرسی پڑھا کر اس لیے کہ جوبھی گھرمیں داخل ہوتے وقت آیۃ الکرسی پڑھتا ہے اس گھرسے شیطان نکل بھاگتاہے اور نکلتے وقت اس کی آواز گدھے کے گوزمارنے کی سی آوازکی طرح ہوتی ہے ۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حضرت ابن مسعود رضي اللہ تعالی عنہ سے کہا گیا کہ کیا وہ عمررضی اللہ عنہ تھے ؟ تو وہ کہنے لگے عمررضی اللہ تعالی عنہ کے علاوہ اور کون ہوسکتا ہے ، ابو عبید کہتے ہیں کہ الضئیل کا معنی کمزروجسم والا اور الخیخ گوزمارنے کو کہتے ہيں ( یعنی ہوا کا خارج ہونا ) ۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ابوھریرہ رضی اللہ تعالی عنہ بیان کرتےہیں کہ رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا :</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">سورۃ البقرۃ میں ایسی آیت ہے جو کہ قرآن کی سردار ہے وہ جس گھرمیں بھی پڑھی جاۓ اس سے شیطان نکل بھاگتا ہے وہ آیۃ الکرسی ہے ۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اوراسی طرح ایک دوسری سند زائدۃ عن جبیربن حکیم سے بھی روایت کرنے کے بعد کہاہے کہ یہ صحیح الاسناد ہے لیکن بخاری اور مسلم نے اسے روایت نہیں کیا اور امام ترمذی نے بھی زائدہ والی حدیث روایت کی ہے جس کے الفاظ ہیں کہ ہرچيزکا ایک کوہان ہوتی ہے اور قرآن کی کوہان سورۃ البقرۃ ہے جس میں ایک ایسی آیت ہے جو قرآن کی سردار ہے یعنی آیۃ الکرسی ہے ، اسے روایت کرنے کے بعد کہتےہیں کہ یہ حديث غریب ہے ہم اسے صرف حکیم بن جبیر سے ہی جانتےہیں اور اس میں شعبـۃ نے کلام کی اور اسے ضعیف قرار دیا ہے ، میں کہتا ہوں کہ اسی امام احمد اور یحی بن معین اور کئ ایک آئمہ حدیث نے بھی اسے ضعیف قراردیا ہے ابن مھدی نے اسے ترک کیا اور سعدی نے کذب قرار دیا ہے ۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span>حضرت ابن عمر بیان کرتے ہیں کہ ایک دن </span><span>حضرت</span><span> </span><span>عمربن خطاب رضي اللہ تعالی لوگوں کی جانب گۓ جوکہ قطاروں میں کھڑے تھے ، </span><span>حضرت</span><span> </span><span>عمر بن خطاب رضي اللہ تعالی عنہ کہنے لگے کون بتاۓ گا کہ قرآن کریم میں سب سے بڑی آیت کون سی ہے ؟ </span><span>حضرت</span><span> </span><span>ابن مسعود رضي اللہ تعالی عنہ کہنے لگے کہ جاننے والے پرآپ کی نظرپڑی ہے میں نے رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کویہ فرماتے ہوۓ سنا : قرآن مجید میں سب سے عظيم آيت آيۃ الکرسی ہے " اللہ لاالہ الا ھوالحی القیوم " ۔</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اس آيت کے اسم اعظم پرمشتمل ہونے کے متعلق امام احمد رحمہ اللہ تعالی کا کہنا ہے کہ : اسماء بنت یزید بن السکن کہتی ہیں کہ میں نے رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کو یہ فرماتے ہوۓ سنا کہ ان دوآیتوں " اللہ لاالہ الا ھو الحی القیوم " اور" الم اللہ لا الہ الاھوالحی القیوم " میں اللہ تعالی کا اسم اعظم ہے۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اور اسی طرح ابوداود رحمہ اللہ نےمسدد اور ترمذی رحمہ اللہ نے علی بن خشرم اور ابن ماجہ رحمہ اللہ نے ابوبکربن ابی شیبہ اوریہ تینوں عیسی بن یونس عن عبیداللہ بن ابی زياد نے بھی اسی طرح روایت کی ہے ، امام ترمذی رحمہ اللہ کا کہنا ہے کہ یہ حديث حسن صحیح ہے ۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span>اور </span><span>حضرت</span><span> </span><span>ابوامامہ مرفوعا بیان کرتےہیں کہ رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اللہ تعالی کا اسم اعظم جس کے ساتھ دعا کی جاۓ توقبول ہوتی ہے وہ تین سورتوں میں ہے : سورۃ البقرۃ اور آل عمران اور طہ ۔</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ھشام جو کہ ابن عمار خطیب دمشق ہیں کا کہنا ہے کہ سورۃ البقرۃ میں " اللہ لاالہ الا ھوالحی القیوم " اورآل عمران میں " الم اللہ لاالہ الاھوالحی القیوم " اور طہ میں " وعنت الوجوہ للحی القیوم " ہے ۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span>اور </span><span>حضرت</span><span> </span><span>ابوامامۃ رضی اللہ تعالی عنہ نے فرضی نماز کے بعد آيۃ الکرسی پڑھنے کی فضیلت میں بیان کیا ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا : جس نے ہر فرض نمازکے بعد آیۃ الکرسی پڑھی اسے جنت میں داخل ہونے سے صرف موت ہی روک سکتی ہے ۔</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">امام نسائی رحمہ اللہ نے الیوم واللیۃ میں بھی حسن بن بشر سے اسی طرح کی روایت کی ہے اور ابن حبان نے اسے صحیح ابن حبان میں محمد بن حمیر الحمصی سے روایت نقل کی ہے جو کہ بخاری کے رجال میں سے ہے اور اس کی سند بخاری کی شرط ہے ۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></p><p></p><div class="row" style="box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: AlQalam; font-size: 28px; margin: 0px -0.9375rem; padding: 0px; text-align: right;"><div class="small-12 medium-10 medium-offset-1 columns padding10px" style="box-sizing: inherit; float: left; margin: 0px 67.7344px 0px 0px; padding-bottom: 10px !important; padding-left: 0.9375rem; padding-right: 0.9375rem; padding-top: 10px !important; padding: 10px 0.9375rem; width: 677.484px;"><div class="text center-justified" style="box-sizing: inherit; direction: rtl; line-height: 2; margin: 0px; padding: 0px; text-align-last: center; text-align: justify;"><span dir="rtl" style="box-sizing: inherit;">اَللّٰهُ لَاۤ اِلٰهَ اِلَّا هُوَ١ۚ اَلْحَیُّ الْقَیُّوْمُ١ۚ۬ لَا تَاْخُذُهٗ سِنَةٌ وَّ لَا نَوْمٌ١ؕ لَهٗ مَا فِی السَّمٰوٰتِ وَ مَا فِی الْاَرْضِ١ؕ مَنْ ذَا الَّذِیْ یَشْفَعُ عِنْدَهٗۤ اِلَّا بِاِذْنِهٖ١ؕ یَعْلَمُ مَا بَیْنَ اَیْدِیْهِمْ وَ مَا خَلْفَهُمْ١ۚ وَ لَا یُحِیْطُوْنَ بِشَیْءٍ مِّنْ عِلْمِهٖۤ اِلَّا بِمَا شَآءَ١ۚ وَسِعَ كُرْسِیُّهُ السَّمٰوٰتِ وَ الْاَرْضَ١ۚ وَ لَا یَئُوْدُهٗ حِفْظُهُمَا١ۚ وَ هُوَ الْعَلِیُّ الْعَظِیْمُ</span></div></div></div><div class="row top-border" style="border-top: 1px solid rgb(240, 240, 240); box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: AlQalam; font-size: 28px; margin: 0px -0.9375rem; padding: 0px; text-align: right;"><div class="small-12 columns" style="box-sizing: inherit; color: red; float: left; margin: 0px; padding: 0px 0.9375rem; width: 813px;"><div class="padding5px" style="box-sizing: inherit; margin: 0px; padding: 5px;"><div class="translation center-justified" style="box-sizing: inherit; color: #333333; direction: rtl; font-family: Mehr; font-size: 20px; line-height: 2; margin: 0px; padding: 0px; text-align-last: center; text-align: justify; word-spacing: 1px;"><span dir="rtl" style="box-sizing: inherit;"><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">اَللّٰهُ </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: اللہ </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">لَآ اِلٰهَ </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: نہیں معبود </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">اِلَّا ھُوَ </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: سوائے اس کے </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">اَلْحَيُّ </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: زندہ </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">الْقَيُّوْمُ </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: تھامنے والا </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">لَا تَاْخُذُهٗ </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: نہ اسے آتی ہے </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">سِنَةٌ</span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;"> : اونگھ </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">وَّلَا </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: اور نہ </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">نَوْمٌ</span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;"> : نیند </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">لَهٗ </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: اسی کا ہے </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">مَا </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: جو </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">فِي السَّمٰوٰتِ </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: آسمانوں میں </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">وَمَا </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: اور جو </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">فِي الْاَرْضِ </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: زمین میں </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">مَنْ ذَا </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: کون جو </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">الَّذِيْ </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: وہ جو </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">يَشْفَعُ </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: سفارش کرے </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">عِنْدَهٗٓ</span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;"> : اس کے پاس </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">اِلَّا </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: مگر (بغیر) </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">بِاِذْنِهٖ </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: اس کی اجازت سے </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">يَعْلَمُ </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: وہ جانتا ہے </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">مَا </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: جو </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">بَيْنَ اَيْدِيْهِمْ </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: ان کے سامنے </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">وَمَا </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: اور جو </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">خَلْفَھُمْ </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: ان کے پیچھے </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">وَلَا </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: اور نہیں </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">يُحِيْطُوْنَ </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: وہ احاطہ کرتے ہیں </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">بِشَيْءٍ </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: کس چیز کا </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">مِّنْ </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: سے </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">عِلْمِهٖٓ</span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;"> : اس کا علم </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">اِلَّا </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: مگر </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">بِمَا شَآءَ </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: جتنا وہ چاہے </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">وَسِعَ </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: سما لیا </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">كُرْسِيُّهُ </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: اس کی کرسی </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">السَّمٰوٰتِ </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: آسمان (جمع) </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">وَ </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: اور </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">الْاَرْضَ </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: زمین </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">وَلَا </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: اور نہیں </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">يَئُوْدُهٗ </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: تھکاتی اس کو </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">حِفْظُهُمَا </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: ان کی حفاظت </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">وَھُوَ </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: اور وہ </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">الْعَلِيُّ </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: بلند مرتبہ </span><span style="box-sizing: inherit; color: red; font-family: AlQalam;">الْعَظِيْمُ </span><span style="box-sizing: inherit; color: blue; word-spacing: 3px;">: عظمت والا</span></span></div></div></div></div><div class="row top-border padding5px" style="border-top: 1px solid rgb(240, 240, 240); box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: AlQalam; font-size: 28px; margin: 0px -0.9375rem; padding: 5px; text-align: right;"><div class="small-12 columns center-align" style="box-sizing: inherit; float: left; margin: 0px; padding: 0px 0.9375rem; text-align: center; width: 803px;"><div class="translation center-justified" style="box-sizing: inherit; direction: rtl; font-family: Mehr; font-size: 20px; line-height: 2; margin: 0px; padding: 0px; text-align-last: center; text-align: justify; word-spacing: 1px;"><span class="preformatted" dir="rtl" style="box-sizing: inherit; white-space: pre-line;">اللہ وہ ہے جس کے سوا کوئی معبود نہیں جو سدا زندہ ہے جو پوری کائنات سنبھالے ہوئے ہے جس کو نہ کبھی اونگھ لگتی ہے، نہ نیند۔ آسمانوں میں جو کچھ ہے (وہ بھی) اور زمین میں جو کچھ ہے (وہ بھی) سب اسی کا ہے۔ کون ہے جو اس کے حضور اس کی اجازت کے بغیر کسی کی سفارش کرسکے ؟ وہ سارے بندوں کے تمام آگے پیچھے کے حالات کو خوب جانتا ہے، اور وہ لوگ اس کے علم کی کوئی بات اپنے علم کے دائرے میں نہیں لاسکتے، سوائے اس بات کے جسے وہ خود چاہے، اس کی کرسی نے سارے آسمانوں اور زمین کو گھیرا ہوا ہے، اور ان دونوں کی نگہبانی سے اسے ذرا بھی بوجھ نہیں ہوتا، اور وہ بڑا عالی مقام، صاحب عظمت ہے۔</span></div></div></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/Hkwf1G_TMQA" width="320" youtube-src-id="Hkwf1G_TMQA"></iframe></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>تفسیر ابن عباس:</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اب اللہ تعالیٰ اپنی تعریف و توصیف بیان فرماتے ہیں کہ وہ ایسا ہے جس کو کبھی موت نہیں کہ سارے جہان کا سنبھالنے والا ہے جس کی کوئی ابتداء نہیں اور نہ اس کو اونگھ آسکتی ہے اور نہ ہی نیند، جو کہ عالم کی تدبیر اور احکام میں سے اسے بےتوجہ کر دے، تمام فرشتے اور سب مخلوقات اسی کی ملکیت میں ہیں تمام آسمانوں اور زمین والوں میں سے قیامت کے دن اسی کی اجازت سے کوئی سفارش کرسکتا ہے، امور آخرت میں سے جو چیزیں فرشتوں کے سامنے ہیں اور امور دنیا میں سے سب کو وہ جانتا ہے ان چیزوں کے علاوہ جن کی اللہ تعالیٰ نے فرشتوں کو اطلاع دی ہے، فرشتے دنیا وآخرت کے کاموں میں سے کسی چیز کو نہیں جانتے، اس کی کرسی تمام آسمانوں اور زمینوں سے زیادہ وسیع ہے، بغیر فرشتوں کے اللہ تعالیٰ کو عرش وکرسی (اور تمام آسمان و زمین) کی حفاظت کوئی مشکل نہیں اور وہ ہر چیز سے زیادہ عالی شان اور صاحب عظمت ہے۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/p5YsVSdOFfU" width="320" youtube-src-id="p5YsVSdOFfU"></iframe></div><br /><span style="font-size: large;"><br /></span><p></p></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZc6E0z5ZTW51Pe3dWM-_Ozsd1Ij6uibHBz2u271_ssoftB855FKYDb23ZkM410_03MPlGQVh-wcXT2PJmZ4H7Ib0K2A7ycD7aULnxvtRmpW1mRt30wTas0C1L54dPWL1vSSGjL1eNFzFjsZkDnWQMt4w1W1WG6kOV-H6_OxwHmESnh8o2n4HUVODz/s2048/288648838_551483593427863_6754730427775627499_n.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2048" data-original-width="1383" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZc6E0z5ZTW51Pe3dWM-_Ozsd1Ij6uibHBz2u271_ssoftB855FKYDb23ZkM410_03MPlGQVh-wcXT2PJmZ4H7Ib0K2A7ycD7aULnxvtRmpW1mRt30wTas0C1L54dPWL1vSSGjL1eNFzFjsZkDnWQMt4w1W1WG6kOV-H6_OxwHmESnh8o2n4HUVODz/w432-h640/288648838_551483593427863_6754730427775627499_n.jpg" width="432" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/1PCcuXCp0pQ" width="320" youtube-src-id="1PCcuXCp0pQ"></iframe></div><br /><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><br /></span><p></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">فہم القرآن
ربط کلام : صاحب ایمان مخیر حضرات کو ان کے نیک اعمال اور صدقات کا بدلہ عطا کرنے والا اور ظالموں کو ٹھیک ٹھیک سزا دینے والا اللہ تعالیٰ ہے جس کی ذات اور صفات میں کوئی شریک نہیں۔ لہٰذا وہی دنیا و آخرت میں تمہارا مالک ‘ خالق اور نگران ہے۔ آخرت میں کوئی اس کے سامنے دم نہیں مار سکے گا۔ البتہ دنیا میں اس نے بطور آزمائش تمہیں کچھ اختیار دے رکھے ہیں۔ جس کی وجہ سے وہ کسی پر ہدایت مسلط نہیں کرتا۔ اس آیت مبارکہ کو آیت الکرسی کہا گیا ہے۔ کچھ اہل علم نے کرسی کا معنیٰ اللہ تعالیٰ کا اقتدار لیا ہے لیکن صحابہ اور تابعین کی اکثریت نے اس سے مراد کرسی لی ہے۔
اس آیت کی عظمت و فضیلت کے بارے میں رسول کریم ﷺ نے ابی بن کعب ؓ سے یوں ارشاد فرمایا :
” اے ابو منذر ! تجھے علم ہے کہ کتاب اللہ کی عظیم آیت کونسی ہے ؟ میں نے عرض کیا اللہ اور اس کا رسول زیادہ جانتے ہیں۔ رسول اللہ ﷺ نے پھر دریافت فرمایا ابو منذر ! تو جانتا ہے کہ قرآن کی عظیم آیت کونسی ہے ؟ ابی بن کعب کہتے ہیں میں نے جواباً عرض کیا کہ (أَللّٰہُ لَاإِلٰہَ إِلَّا ھُوَ الْحَيُّ الْقَیُّوْمُ ) (یعنی آیت الکرسی) آپ نے میرے سینے پر تھپکی دیتے ہوئے فرمایا اے ابو منذر ! اللہ تجھے تیرا علم مبارک کرے۔ “ [ رواہ مسلم : کتاب صلوۃ المسافرین وقصرھا ]
اس عظیم آیت میں اللہ تعالیٰ نے اپنے معبودِ حق ہونے کی چودہ صفات بیان فرمائی ہیں جو انسان، جنات، ملائکہ اور کائنات کی کسی چیز میں نہیں پائی جاتیں۔ گویا کہ وہ اپنی ذات اور صفات کے اعتبار سے بےمثال، لازوال اور لا شریک ہے۔
اللہ تعالیٰ کے اسم مبارک ” اللہ “ کے بارے میں امام رازی نقل کرتے ہیں کہ یہ ” اَلَھْتُ اِلَی فُلاَنٍ “ سے مشتق ہے۔ اس کے معنی ہیں ” سَکَنْتُ اِلٰی فُلاَنٍ “ یعنی وہ ہستی جس کے نام سے سکون حاصل کیا جائے اور وہ معبود برحق ہے۔ زمین و آسمان اور پوری کائنات میں اس کے سوا کوئی اِلٰہ نہیں وہی اِلٰہ واحد ہے۔
اہل علم نے لفظ اِلٰہ کے جتنے مصادر بیان کیے ہیں ہر ایک کا معنیٰ اللہ تعالیٰ کی وحدانیت اور الوہیت کا کامل تصور رکھتا ہے۔ جس کے معانی ہیں اونچی شان والا، کائنات کی نظروں سے پوشیدہ، سب کی ضرورتیں پوری کرنے والا اور جس کی ذات سے پناہ طلب کی جائے۔ جس سے سب سے زیادہ محبت کی جائے اس کی عبادت کرنی چاہیے۔ اکیلا ہی عبادت کے لائق، ہمیشہ زندہ رہنے والا اور ہر چیز کو حیات بخشنے والا، ہر دم اور ہر لحاظ سے قائم رہنے والا اور جب تک چاہے کائنات کی ہر چیز کو قائم رکھنے والا۔ ایسی ذات جسے نہ اونگلاہٹ آئے اور نہ ہی اس کی ذات کے بارے میں نیند کا تصور کیا جاسکے۔ زمین و آسمان میں ذرّہ ذرّہ اسی کی ملکیت ہے۔ اس کی جناب میں اس کی اجازت کے بغیر کوئی بات اور سفارش کرنے کی جرأت نہیں کرسکتا وہ سب کچھ جانتا ہے جو ہوچکا ‘ جو موجود ہے اور جو کچھ ہونے والا ہے۔ اس کے علم سے کوئی کچھ بھی حاصل نہیں کرسکتا سوائے اس کے جسے وہ خود کچھ عطا کرنا چاہے۔ اس کا اقتدار اور اختیار زمین اور آسمانوں پر ہمیشہ سے قائم ہے اور ہمیشہ قائم رہیگا۔ زمین و آسمان اور جو کچھ ان میں ہے ان کی حفاظت سے اسے نہ تھکاوٹ ہوتی ہے اور نہ اکتاہٹ۔ وہ اپنے مقام و مرتبہ اور ذات وصفات کے لحاظ سے بلند وبالا اور رفعت و عظمت والا ہے۔
حضرت ابو امامہ ؓ بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا : جس نے ہر فرض نماز کے بعد آیۃ الکرسی پڑھی اسے جنت میں داخل ہونے سے صرف موت ہی مانع ہے۔[ صحیح الجامع الصغیر للألبانی : 6464]
حضرت ابوہریرہ ؓ کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے مجھے صدقۂ فطر کی حفاظت پر مقرر کیا۔ ایک شخص آیا اور غلہ چوری کرنے لگا میں نے اس کو پکڑ لیا اور کہا : میں تجھے رسول اکرم ﷺ کے پاس لے جاؤں گا ؟ وہ کہنے لگا میں محتاج، عیالدار اور سخت تکلیف میں ہوں چناچہ میں نے اسے چھوڑ دیا۔ جب صبح ہوئی تو آپ ﷺ نے مجھ سے پوچھا : ابوہریرہ ! آج رات تمہارے قیدی نے کیا کہا ؟ میں نے عرض کی یارسول اللہ ! اس نے محتاجی اور عیالداری کا شکوہ کیا۔ مجھے رحم آیا تو میں نے اسے چھوڑ دیا۔ آپ نے فرمایا دھیان رکھنا وہ جھوٹا ہے وہ پھر تمہارے پاس آئے گا۔ چناچہ اگلی رات وہ پھر آیا اور غلہ اٹھانے لگا۔ میں نے اسے پکڑ لیا اور کہا آج تو ضرور میں تمہیں آپ ﷺ کے پاس لے جاؤں گا۔ وہ کہنے لگا مجھے چھوڑ دو میں محتاج اور عیالدار ہوں آئندہ نہیں آؤں گا۔ مجھے پھر رحم آگیا اور اسے چھوڑ دیا۔ صبح ہوئی تو آپ نے مجھے پوچھا ابوہریرہ تمہارے قیدی نے کیا کیا ؟ میں نے کہا یارسول اللہ ! اس نے سخت محتاجی اور عیالداری کا شکوہ کیا مجھے رحم آگیا تو میں نے اسے چھوڑ دیا۔ آپ نے فرمایا خیال رکھناوہ جھوٹا ہے وہ پھر آئے گا۔ چناچہ تیسری بار میں تاک میں رہا وہ آیا اور غلہ سمیٹنے لگا میں نے اسے پکڑ لیا۔ اس نے کہا مجھے چھوڑ دو میں تمہیں چند کلمے سکھاتا ہوں جو تمہیں فائدہ دیں گے۔ میں نے کہا وہ کیا ہیں ؟ کہنے لگا جب تو سونے لگے تو آیۃ الکرسی پڑھ لیا کر۔ اللہ کی طرف سے ایک فرشتہ تیرا نگہبان ہوگا اور صبح تک شیطان تیرے پاس نہیں آئے گا۔ چناچہ میں نے اسے چھوڑ دیا۔ صبح ہوئی تو آپ ﷺ نے مجھ سے پوچھا تیرے قیدی نے آج رات کیا کیا ؟ میں نے آپ ﷺ کو ساری بات بتلادی تو آپ ﷺ نے فرمایا اس نے یہ بات سچی کہی حالانکہ وہ کذاب ہے۔ پھر آپ ﷺ نے مجھ سے کہا ابوہریرہ ؓ جانتے ہو تین راتیں کون تمہارے پاس آتارہا ہے ؟ میں نے عرض کی نہیں۔ آپ ﷺ نے فرمایا : وہ شیطان تھا۔
[ رواہ البخاری : کتاب الوکالۃ، باب إذا وکل رجلا فترک الوکیل شیئا الخ ]
مسائل
9۔ اللہ تعالیٰ لوگوں کے پہلے اور بعد کے حالات جانتا ہے۔
10۔ اس کی مرضی کے بغیر اس کے علم سے کوئی کچھ حاصل نہیں کرسکتا۔
تفسیر بالقرآن
اللہ تعالیٰ ہمیشہ رہنے والا ہے :
1۔ ہر چیز تباہ ہوجائے گی صرف اللہ کی ذات کو دوام حاصل ہے۔ (الرحمن : 27)
2۔ اللہ کے علاوہ ہر شے ہلاک ہوجائے گی۔ (القصص : 88)
3۔ اللہ ہی ازلی اور ابدی ذات ہے۔ (الحدید : 3)
قیامت کے دن سفارش کے اصول :
1۔ اللہ تعالیٰ کی اجازت کے بغیر سفارش نہیں ہوسکے گی۔ (البقرۃ : 255)
2۔ سفارش بھی اللہ تعالیٰ کی مرضی کے مطابق ہوگی۔ (النبا : 38)
3۔ اللہ تعالیٰ اپنی پسند کی بات ہی قبول فرمائیں گے۔ (طٰہٰ : 109)
4۔ اللہ کی اجازت کے بغیر کوئی سفارش کا حقدار نہ ہوگا۔ (یونس : 3)
5۔ سفارش کا اختیار اسی کو ہوگا جسے رحمن اجازت دے گا۔ (مریم : 87)
6۔ اگر رحمننقصان پہنچانا چاہے تو کسی کی سفارش کچھ کام نہ آئے گی۔ (یٰس : 23)
7۔ سفارشیوں کی سفارش ان کے کسی کام نہ آئے گی۔ (المدثر : 48)
8۔ وہی سفارش کرسکے گا جس کی سفارش پر رب راضی ہوگا۔ (الانبیاء : 28)</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/Ru500iSWz4U" width="320" youtube-src-id="Ru500iSWz4U"></iframe></div><br /><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><br /></span><p></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span></span></p><!--more--><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><br /></span><p></p><div class="row" style="background-color: #eeeeee; box-sizing: inherit; color: #0a0a0a; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin: 0px -0.9375rem; padding: 0px;"><div class="text small-12 columns" style="box-sizing: inherit; color: #333333; direction: rtl; float: left; font-family: AlQalam; font-size: 28px; line-height: 2; margin: 0px; padding: 0px 0.9375rem; text-align: right; width: 853px;"><div class="card padding-btm-5px" style="background: rgb(255, 255, 255); border-radius: 10px; box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.12) 0px 1px 3px, rgba(0, 0, 0, 0.24) 0px 1px 2px; box-sizing: inherit; float: left; margin: 0.2rem; padding: 20px; position: relative; transition: all 0.2s ease-in-out 0s; width: 823px;"><div class="row top-border padding5px" style="border-top: 1px solid rgb(240, 240, 240); box-sizing: inherit; margin: 0px -0.9375rem; padding: 5px;"><div class="small-12 columns center-align" style="box-sizing: inherit; float: left; margin: 0px; padding: 0px 0.9375rem; text-align: center; width: 803px;"><div class="translation center-justified" style="box-sizing: inherit; direction: rtl; font-family: Mehr; font-size: 20px; line-height: 2; margin: 0px; padding: 0px; text-align-last: center; text-align: justify; word-spacing: 1px;"><span class="preformatted" dir="rtl" style="box-sizing: inherit; white-space: pre-line;">اللہ (وہ ہے کہ) کوئی معبود اس کے سوا نہیں،<small style="box-sizing: inherit; font-size: 16px; line-height: inherit;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">978</span></small> ۔ وہ زندہ ہے سب کا سنبھالنے والا ہے،<small style="box-sizing: inherit; font-size: 16px; line-height: inherit;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">979</span></small> ۔ اسے نہ اونگھ آسکتی ہے نہ نیند،<small style="box-sizing: inherit; font-size: 16px; line-height: inherit;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">980</span></small> ۔ اسی کی ملک ہے جو کچھ آسمانوں اور زمین میں ہے،<small style="box-sizing: inherit; font-size: 16px; line-height: inherit;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">981</span></small> ۔ کون ایسا ہے جو اس کے سامنے بغیر اس کی اجازت کے سفارش کرسکے،<small style="box-sizing: inherit; font-size: 16px; line-height: inherit;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">982</span></small> ۔ وہ جانتا ہے جو کچھ مخلوقات کے سامنے ہے اور جو ان کے پیچھے ہے اس سب کو،<small style="box-sizing: inherit; font-size: 16px; line-height: inherit;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">983</span></small> ۔ اور وہ اس کے معلومات کے میں سے کسی چیز کو بھی گھیر نہیں سکتے،<small style="box-sizing: inherit; font-size: 16px; line-height: inherit;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">984</span></small> ۔ سوا اس کے کہ جتنا وہ خود چاہے،<small style="box-sizing: inherit; font-size: 16px; line-height: inherit;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">985</span></small> ۔ اس کی کرسی نے سما رکھا ہے،<small style="box-sizing: inherit; font-size: 16px; line-height: inherit;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">986</span></small> ۔ آسمانوں اور زمین کو اور اس پر ان کی نگرانی ذرہ بھی گراں نہیں،<small style="box-sizing: inherit; font-size: 16px; line-height: inherit;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">987</span></small> ۔ اور وہ عالی شان ہے عظیم الشان ہے،<small style="box-sizing: inherit; font-size: 16px; line-height: inherit;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">988</span></small> ۔</span></div></div></div></div></div></div><div class="row" style="background-color: #eeeeee; box-sizing: inherit; color: #0a0a0a; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin: 0px -0.9375rem; padding: 0px;"><div class="small-12 columns" style="box-sizing: inherit; float: left; margin: 0px; padding: 0px 0.9375rem; width: 853px;"><div class="card" style="background: rgb(255, 255, 255); border-radius: 10px; box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.12) 0px 1px 3px, rgba(0, 0, 0, 0.24) 0px 1px 2px; box-sizing: inherit; float: left; margin: 0.2rem; padding: 20px; position: relative; transition: all 0.2s ease-in-out 0s; width: 823px;"><div class="translation" style="box-sizing: inherit; color: #333333; direction: rtl; font-family: Mehr; font-size: 20px; line-height: 2; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; word-spacing: 1px;"><span class="preformatted" dir="rtl" style="box-sizing: inherit; white-space: pre-line;"><small style="box-sizing: inherit; font-size: 16px; line-height: inherit;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">978</span></small> ۔ (نہ بڑا چھوٹا، نہ اصلی نہ ظلی، نہ خدا نہ خدا زادہ) خدا کے نفس وجود کے قائل تو جاہلی مذاہب بھی ہوئے ہیں، البتہ وہ اس معبود اعظم (ہندوؤں کی اصطلاح میں ایشور) کے علاوہ تحتانی معبودوں اور دیوتاؤں کے بھی قائل رہے ہیں۔ یہ تعلیم اسلام ہی کی ہے کہ اس ایک خدا کے سوا کسی اور خدا کا سرے سے وجود ہی نہیں، یہ نہیں کہ وہ تو معبود اعظم ہے باقی چھوٹے چھوٹے معبود اور بھی موجود ہیں۔ عیسائی بھی چونکہ شرک میں مبتلا ہوچکے تھے اس لیے ان کے مقابلہ میں بھی توحید کامل کے اثبات اور پھر غیر اللہ کی الوہیت کی نفی کی اس قدر ضرورت تھی یہ آیت ایۃ الکرسی کے نام سے مشہور ہے۔ اس کی برکتوں اور فضیلتوں سے شاید ہی کوئی مسلمان ناواقف ہو، احادیث میں اس کے فضائل بہ کثرت وارد ہوئے ہیں، اس کی معنویت اور جامعیت ہے بھی اتنی نمایاں اور اس درجہ کی، اپنے تو خیر اپنے ہی ہیں، بیگانے جیسے سیل مترجم قرآن مجید اور میور اور دہیری جیسے معاندین نے بھی بےساختہ اس کی دادوی ہے۔
<small style="box-sizing: inherit; font-size: 16px; line-height: inherit;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">979</span></small> ۔ (آیت) ” الحی “ وہ مستقلا زندہ ہے وہ ازلی اور ابدی ہے صفت حیات اس کی جزوذات ہے۔ موت یا عدم حیات اس پر نہ پہلے کبھی طاری ہوئی اور نہ آئندہ کبھی طاری ہوسکتی ہیں، تو کیا کوئی قوم ایسی بھی ہوئی ہے جس نے اپنے معبود کی اس کھلی ہوئی اور موٹی میں بھی شبہ کیا ہو، ، ایک نہیں متعدد قوموں نے شک و اشتباہ کیا۔ معنی انکار تک اس صفت کا کیا ہے ! بحر روم کے ساحل پر متعدد قومیں اس عقیدہ کی گزری ہیں کہ ہر سال فلاں تاریخ پر ان کا خدا وفات پا جاتا ہے۔ اور دوسرے دن از نووجود میں آجاتا ہے ! چناچہ ہر سال اس تاریخ کو خدایا بعل کا پتلا بنا کر جلایا جاتا تھا اور دوسری صبح اس کے جنم کی خوشی میں رنگ رلیاں شروع ہوجاتی تھیں۔ ہندوؤں کے ہاں اور تاروں کا مرنا اور پھر جنم لینا اسی عقیدہ کی مثالیں ہیں، اور خود مسیحیوں کا عقیدہ بجز اس کے اور کیا ہے کہ خدا پہلے تو انسانی شکل اختیار کرکے دنیا میں آتا ہے اور پھر صلیب پر جاکر قبول کرلیتا ہے ! مسلمان کے گھرانے میں پیدا ہونے والے بچے شروع ہی سے ایک ازلی ابدی باقی و غیر فانی خدا کے عقیدہ سے چونکہ مانوس ہوجاتے ہیں۔ بڑے ہو کر ان کے خیال ہی میں یہ بات نہیں آتی کہ خدا کبھی اور کسی حال میں کسی معنی میں اور کسی لحاظ سے حادث وفنا پذیر بھی ہوسکتا ہے۔ لیکن آخر آج بھی کروڑوں کی تعداد میں پڑھے لکھے لوگ خدا کی اسی فنا پذیری کو تسلیم کررہے ہیں یا نہیں ؟ القیوم۔ “ مسیحیوں نے جس طرح حضرت حق کی صفت حیات کے باب میں سخت ٹھوکر کھائی ہے اسی طرح صفت قیومیت سے متعلق بھی عجیب گمراہی میں پڑگئے ہیں۔ ان کا عقیدہ ہے کہ جس طرح بیٹا بغیر باپ کی شرکت وآمیزش کے خدا نہیں اسی طرح باپ پر بھی بغیر بیٹے کو شریک کیے خدا کا اطلاق نہیں ہوسکتا۔ گویا جس طرح نعوذ باللہ مسیح ابن اللہ خدا کے محتاج ہیں اسی طرح خدا بھی اپنی خدائی کے اثبات کے لیے مسیح کا محتاج ہے۔ صفت قیومیت کا اثبات کرکے قرآن نے اسی مسیحی عقیدہ پر ضرب لگائی ہے۔ قیوم وہ ہے جو نہ صرف اپنی ذات سے قائم ہے بلکہ دوسروں کے بھی قیام کا سبب و باعث ہے اور سب کو سنبھالے ہوئے ہے، اس کے سب محتاج ہیں وہ کسی کا محتاج نہیں۔ القیوم القائم الحافظ لکل شی والمعطی لہ مابہ قوامہ (راغب) بہ القائم بنفسہ مطلقا لا بغیرہ وھو مع ذلک یقوم بہ کل موجود حتی لایتصور وجود شیء ولا دوام وجود الابہ (تاج) ائمہ تفسیر نے بھی اسی معنی میں لیا ہے ” القیم لغیرہ فجمیع الموجودات مفتقرۃ الیہ وھو غنی عنھا ولا قوام لھا بدون امرہ (ابن کثیر)
<small style="box-sizing: inherit; font-size: 16px; line-height: inherit;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">980</span></small> ۔ (جیسا کہ مشرک قوموں نے سمجھ لیا ہے) جاہلی مذہبوں کے دیوتا نیند سے جھوم بھی جاتے ہیں اور سونے بھی لگتے ہیں اور اسی غفلت کی حالت میں ان سے طرح طرح کی فروگزاشتیں ہوجاتی ہیں۔ مسیحیوں اور یہود کا بھی عقیدہ یہ ہے یہ حق تعالیٰ نے جب چھ روز میں آسمانوں اور زمین کو بنا ڈالا تو ساتویں دن اسے سستانے اور آرام لینے کی ضرورت پڑگئی، اسلام کا خدادائم، بیدار، ہمہ خبردار، غفلت، سستی اور تھکن سب سے ماوراء خدا ہے۔
<small style="box-sizing: inherit; font-size: 16px; line-height: inherit;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">981</span></small> ۔ لہ کو مقدم کردینے سے معنی میں زور اور تاکید آگئی اور مفہوم حصر کا پیدا ہوگیا، یعنی ساری کائنات کی ملکیت اور مالکیت صرف اسی کی ہے۔ کوئی اس صفت میں اس کا شریک نہیں، اور اس کی ملک سے مخلوق کا کوئی گوشہ کوئی شعبہ خارج نہیں، مشرک قوموں نے اپنے دیوتاؤں کو کائنات کا مالک مانا بھی ہے، تو اندھے، لولے، لنگڑے ناقص قسم کا۔ اسلام نے آکر اس پر ذور دیا کہ صحیح رشتہ وتعلق خالق کا مخلوق کے ساتھ ملکیت کامل ہی کا ہے۔ لہ “ میں ل متفقہ طور پر ملک کے معنی میں ہے۔ والام للملک (بحر۔ نہر)
<small style="box-sizing: inherit; font-size: 16px; line-height: inherit;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">982</span></small> ۔ (آیت) ” من ذا الذی “ کون ایسا ہے ؟ استفہام انکاری ہے، یعنی کوئی ایسا نہیں (آیت) ” یشفع عندہ “ شفاعت پر حاشیہ ابھی اوپر گزر چکا۔ مسیح کی شفاعت کبری مسیحیوں کا ایک عقیدۂ خصوصی ہے۔ مسیح کے لیے ان کے ہاں بالا استقلال شفاعت ہی ثابت نہیں، بلکہ تخلیق کائنات بھی خدا نے (نعوذ باللہ) اپنے اسی فرزند کے وسطہ سے کیا ہے۔ قرآن مجید مسیحیوں سے مخاطبہ کے وقت ان کے مخصوص مرکزی عقائد کفارہ وشفاعت وغیرہ پر برابر ضرب لگاتا جاتا ہے۔ (آیت) ” باذنہ “ یہ تصریح بھی بہت ضروری تھی، مسیحیوں نے جہاں نجات کا دارومدار شفاعت پر رکھا ہے وہاں کے برعکس بعض مشرک قوموں نے خدا کو قانون مکافات (ہندی میں کرم) کے ضابطوں سے ایسا جکڑا ہوا سمجھ لیا ہے کہ اس کے لیے معافی کی اور اس کے ہاں شفاعت کی گنجائش ہی نہیں چھوڑی ہے۔ اسلام نے توسط وعتدال کی شاہراہ اختیار کرکے بتایا کہ نجات کا مدار ہرگز کسی کی شفاعت پر نہیں، البتہ خدا نے اس کی گنجائش رکھی ہے اور اپنی اجازت کے بعد مقبول بندوں کو دوسروں کی شفاعت کا (جو درحقیقت دعا ہی کی ایک صورت ہے) موقع دے گا اور ان کی دعائیں قبول کرے گا اور مقبولین کے سب سے بڑے رئیس وسردار ہمارے رسول کریم ﷺ ہیں۔
<small style="box-sizing: inherit; font-size: 16px; line-height: inherit;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">983</span></small> ۔ یعنی حاضر و غائب محسوس ومعقول مدرک وغیر مدرک سب کا علم اسے پورا پورا حاصل ہے، ماکان قبلھم وما کان بعدھم (کشاف) نام یہاں آگے اور پیچھے صرف دو ہی سمتوں کا لیا گیا ہے لیکن مراد جمیع جہاد ہیں اور یہ کنایہ عربی زبان میں عام ہے۔ ھذا کنایۃ عن احاطۃ علمہ تعالیٰ بسائر المخلوقات من جمیع الجھات۔ (آیت) ” ایدیھم “ اور (آیت “ خلفھم “ میں ضمیر جمع غائب یا تو من ذا کے مدلول کی جانب ہے جس میں انبیاء وملائ کہ سب آگئے اور یا (آیت) ” فی السموت والارض “ کی جانب ہے اور ضمیر مذکر اس لیے کہ مراد زمین و آسمان کے اہل عقل سے ہے) والضمیر لما فی السموات والارض لان فیھم العقلاء اولمادل علیہ من ذامن الملائکۃ والانبیآء (کشاف) صفات باری میں حیات کا قیومیت کا، مالکیت کا اثبات اوپر ہوچکا ہے۔ اب یہاں اس حقیقت کا ہورہا ہے کہ حق تعالیٰ کی صفت علم بھی کامل ہے، سعی وسفارش کا ایک موقع دنیا میں یہ بھی ہوتا ہے کہ جس حاکم یا مالک کے سامنے مقدمہ درپیش ہو اس کا علم محیط وکامل نہیں اس لیے ضرورت ہے کہ خارجی ذرائع سے اس کے معلومات میں اضافہ کیا جائے اور اس کے علم کو کامل کردیا جائے۔ یہاں یہ بتلا کر کہ اللہ کا علم خود ہر خفی وجلی پر حاوی ہے۔ گویا یہ بتادیا کہ اس کے علم پر کسی کے اضافہ کرنے اس کے آگے کسی کی خوبیاں بتلانے اسے کسی نامعلوم شے پر آگاہ کرنے کے کوئی معنی ہی نہیں۔ اور اس طرح مسیحی عقیدہ شفاعت پر ایک اور ضرب لگی۔
<small style="box-sizing: inherit; font-size: 16px; line-height: inherit;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">984</span></small> ۔ کون نہیں گھیر سکتے ؟ وہی مخلوقات جن میں پیر، پیغمبر، فرشتہ سب شامل ہیں (آیت) ” من علمہ “ میں علم سے مرادمعلومات الہی سے ہے۔ اے من معلوماتہ (کشاف) العلم ھنا المعلوم (بحر) بڑے سے بڑے صاحب علم ومعرفت کے بھی بس میں یہ نہیں کہ معلومات الہی میں سے کسی ایک ہی چیز کنہ و حقیقت سے پوری طرح واقف ہوجائے، محدود لامحدود کے علم کا مقابلہ ہی کیا۔
<small style="box-sizing: inherit; font-size: 16px; line-height: inherit;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">985</span></small> ۔ (اپنی حکمت ومصلحت کے موافق) یہاں اسی حقیقت کا بیان ہے کہ بندہ بڑے سے بڑا بھی عالم و عارف ہو، بہرحال اس کا علم محدود ہوتا ہے اور عین مشیت الہی کے ماتحت ومطابق۔
<small style="box-sizing: inherit; font-size: 16px; line-height: inherit;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">986</span></small> (تو وہ خود بڑی سے بڑی چیز میں کیسے سما سکتا ہے) اس کی کرسی علم وقدرت تو خود سارے کائنات پر محیط ہے اس کو اپنے اندر لیے ہوئے ہے تو آسمان پر، عرش پر، کسی وسیع سے وسیع چیز کے بھی اندر کیسے سماسکتا ہے ؟ وہ سب کو گھیرے ہوئے ہے، اسے کون گھیرسکتا ہے۔ اس صفت کے اثبات سے ان مشرکوں کے بھی عقیدہ کی تردید ہوگئی جو خدائے تعالیٰ کے مجسم ہونے اور کسی مکان میں اس کے محدودومقید ہونے قائل ہیں۔ کرسی سے مراد علم الہی لی گئی ہے۔ ابن عباس ؓ صحابی سے یہی معنی منقول ہیں، اور متعدد اہل تفسیر نے اس کی پیروی کی ہے۔ کرسیہ ای العلم (ابن جریر۔ عن ابن عباس ؓ قیل مجاز عن العلم (روح) الکرسی ھو العلم (کبیر) اے علمہ ومنہ الکراسۃ لتضمنھا العلم (مدارک) اے وسع علمہ وسمی العلم کرسیا تسمیۃ بمکان الذی بہ کرسی العالم (کشاف) کرسی کے عام متعارف معنی وہی ہیں جو اردو ہی میں چلے ہوئے ہیں۔ لیکن حق تعالیٰ کے سلسلہ میں کہیں وہ معنی تھوڑے ہی مراد ہوسکتے ہیں۔ کیا نعوذ باللہ اللہ تعالیٰ بھی کوئی جسم رکھتا ہے جو وہ اس عام معنی کرسی نشین ہوگا۔ ولا کرسی فی الحقیقۃ ولا قاعد (بیضاوی) کرسی کے اصلی معنی علم ہی کے ہیں اور کراسۃ جو علمی صحیفوں کے آتا ہے وہ اسی اصل سے ماخوذ ہے اور اہل لغت نے کرسی کے جہاں ایک معنی سریر کے کیے ہیں، وہاں دوسرے معنی علم کے کیے ہیں۔ الکرسی السریر والعلم (قاموس) اصل الکرسی العلم ومنہ قیل للصحیفۃ یکون فیھا علم مکتوب کراسۃ (ابن جریر) کرسی کے دوسری معنی قدرت و حکومت کے بھی ہیں۔ چناچہ یہاں بھی بہتیرے اہل لغت واہل تفسیر اسی طرف گئے ہیں۔ الکرسی السریر (قاموس) وقیل کرسیۃ ملکہ (راغب) المراد من الکرسی السلطان والقدرۃ والملک (کبیر) قیل کرسیہ ملکہ و سلطانہ والعرب تسمی الملک القدیم کرسیا (معالم) قال قوم کرسیہ قدرتہ التی یمسک السموت والارض (کشاف) ای وسع ملکہ تسمیۃ بمکانہ الذی ھو کرسی الملک (کشاف) غرض یہ کہ اس کی کرسی علم ہو یا کرسی حکومت وہ جمیع کائنات کو احاطہ کیے ہوئے ہے۔ بڑی چھوٹی، لطیف کثیف، جلی خفی، ہر چیز اس پر عیاں ورشن ہے۔
<small style="box-sizing: inherit; font-size: 16px; line-height: inherit;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">987</span></small> ۔ (کہ اس سے تھک کر اسے کسی شریک یا مددگار کی ضرورت پڑے) مشرک قوموں نے یہ فرض کرلیا ہے کہ اتنے وسیع اور لق ودق سلسلہ موجودات کی نگرانی تنہا خدا کہاں تک کرسکتا ہے۔ اس لیے نعوذ باللہ وہ کبھی غافل بھی ہوجاتا ہے اور یہ کاروبار سنبھالنے کے لیے اسے ضرورت شریکوں اور مددگاروں کی بھی پڑگئی ہے۔ خود یہود اور مسیحیوں کا عقیدہ خدا کے سستانے اور آرام لینے کے باب میں بھی اسی تخیل کی طرف مشیر ہے۔ (آیت) ” حفظھما “ میں تثنیہ کے صیغہ سے مراد ہے ایک طرف سلسلہ سموت اور دوسری طرف زمین اور اسی لیے قرآن مجید نے ہر ایسے موقع پر صیغہ بجائے جمع کے تثنیہ کا استعمال کیا ہے۔
<small style="box-sizing: inherit; font-size: 16px; line-height: inherit;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">988</span></small> ۔ یعنی ایک طرف ہر نقص سے ماورا اور ہر عیب سے بالاتر۔ دوسری طرف تمام صفات کمال کا جامع۔ علی اور عظیم دو دو صفتوں کا لانا معنی سے خالی اور بےکار نہیں۔ علوکا حاصل ہے تمام صفات نقص کی نفی، سارے عوارض حدوث سے برتری۔ لا یحد المتعالی عن الاشباہ والا نداد والا مثال والا ضداد وعن امارات النقص ودلالات الحدوث (روح) العلی الرفیع فوق خلقہ المتعالی عن الاشباہ والانداد (بحر) اور عظمت کا حاصل ہے تمام صفات کمال کا اثبات اور ایسی ذات کا ایجاب نہ جس کے مرتبہ کی انتہاہو اور نہ جس کی کنہ دریافت ہوسکے۔ اے ذوالعظمۃ وکل شیء بالاضافۃ الیہ حقیرا (روح) العظیم الذی لا منتھی لعظمتہ ولا یتصور کنہ ذاتہ (روح) العظیم ذوالعظمۃ الذی کل سیء دونہ فلاشیء اعظم منہ (بحر) گویا جان دو صفات کے اندر عظمت و کمال کے سلبی وایجابی پہلوسارے کے سارے آگئے۔ اور ہر اس ضلالت کی تردی ہوگئی جو شرک فی الصفات سے پیدا ہوسکتی ہے۔</span></div></div></div></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span><br /><br /><br /><br /></span></p><!--more--><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/EymamRljlU0" width="320" youtube-src-id="EymamRljlU0"></iframe></div><br /><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><br /></span><p></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span></span></span></p><!--more-->روح القرآن:<p></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">(اللہ ہی معبود ہے اس کے سوا کوئی معبود نہیں۔ وہ زندہ ہے سب کا قائم رکھنے والا ہے، نہ اسے اونگھ آتی ہے اور نہ نیند، اسی کی ملکیت ہے جو کچھ آسمانوں میں ہے اور جو کچھ زمین میں ہے، کون ہے جو سفارش کرے اس کے حضور اس کی اجازت کے بغیر ؟ وہ جانتا ہے جو کچھ ان کے آگے ہے اور جو کچھ ان کے پیچھے ہے، اور وہ اس کی معلومات میں سے کسی چیز کا احاطہ نہیں کرسکتے مگر جو وہ چاہے، حاوی ہے اس کا اقتدار آسمانوں پر اور زمین پر، اور نہیں تھکاتی ہے اسے ان دونوں کی حفاظت، اور وہ بلند ہے اور عظیم ہے) (255)
سب سے پہلی بات جو اس آیت کریمہ میں فرمائی گئی ہے وہ اللہ کا تعارف اور اس کی اصل حیثیت کی وضاحت ہے۔ مشرکین عرب اپنی ساری گمراہیوں کے باوجود اللہ کو تسلیم کرتے تھے اور اہل کتاب تو اللہ اور اس کے رسولوں پر بھی ایمان رکھتے تھے اس لیے اللہ کا اقرار اور اس کا ایمان دنیا کی ایک مسلمہ بات تھی۔ البتہ گمراہی کی ابتدا اس بات سے ہوتی تھی کہ کیا اللہ کے سوا کوئی اور اِلٰہ ہے یا نہیں ؟ یہود نے اللہ کو اِلٰہ قرار دینے کے باوجود شرک کی مختلف صورتیں پیدا کر رکھی تھیں اور نصاریٰ نے تو اس قدر غلو سے کام لیا کہ انھوں نے عیسیٰ ابن مریم (علیہ السلام) کو اللہ بنا ڈالا۔ یہ اگرچہ تمام نصاریٰ کا عقیدہ نہ تھا البتہ ان میں ایک قابل ذکر تعداد لوگوں کی ایسی موجود تھی جن کے بارے میں قرآن کریم نے کہا لقد کفرالذین قالوا ان اللہ ھوالمسیح ابن مریم (تحقیق ان لوگوں نے کفر کیا جنھوں نے کہا مسیح ابن مریم اللہ ہے) لیکن مشرکین عرب اللہ کو ایک ماننے کے ساتھ ساتھ اس کی الوہیت میں نہ جانے کس کس کو شریک بناتے تھے۔ قرآن کریم نے مختلف جگہوں میں الوہیت کے مفہوم کی وضاحت کی ہے۔ اور سورة الفاتحہ کی پہلی آیت کی وضاحت کے سلسلے میں ہم اس پر معروضات پیش کرچکے ہیں۔ اس میں تفصیل سے بتایا گیا ہے کہ الٰہ ‘ معبود کو بھی کہتے ہیں اور حاکم حقیقی کو بھی۔ اور وہ ذات بھی اِلٰہ ہے جس کی محبت عبودیت کا عنوان بن جائے۔ اور وہ بھی اِلٰہ ہے جسے حضور و غیاب میں پکارا جائے اور استمداد کی جائے۔ لیکن قرآن کریم نے ان تمام حوالوں سے صرف اللہ ہی کو الٰہ قرار دیا کہ ” وہی تمہارا معبود ہے ‘ وہی تمہارا حاکم حقیقی ہے ‘ وہی ہے جس کی محبت سے دل آباد رہنا چاہیے ‘ وہی ہے جس کا خوف اور جس کی ناراضگی کا اندیشہ زندگی میں سب سے موثر عامل ہونا چاہیے ‘ وہی ہے جس کے سامنے دست سوال پھیلنا چاہیے اور وہی ہے جس سے تنہائیوں میں عجز و نیاز کی مناجات ہونی چاہیے۔ مولانا حالی نے بڑی خوبصورتی سے بعض احادیث کا ترجمہ کرتے ہوئے اس کی وضاحت کی ہے۔ ؎
کہ ہے ذات واحد عبادت کے لائق
زباں اور دل کی شہادت کے لائق
اسی کے ہیں فرمان اطاعت کے لائق
اسی کی ہے سرکار خدمت کے لائق
لگائو تو لو اپنی اس سے لگائو
جھکائو تو سر اس کے آگے جھکائو
اسی پر ہمیشہ بھروسہ کرو تم
اسی کے سدا عشق کا دم بھرو تم
اسی کے غضب سے ڈرو گر ڈرو تم
اسی کی طلب میں مرو جب مرو تم
مبرا ہے شرکت سے اس کی خدائی
نہیں اس کے آگے کسی کو بڑائی
بنائے نزاع یہ بنیادی حقیقت ہے کہ دنیا میں تمام عظمتوں کا حقیقی مالک کون ہے ؟ کون ہے جس کے سامنے سر بھی جھکنے چاہئیں اور اسی کی غیر مشروط اطاعت بھی ہونی چاہیے ؟ اسی کو غیر مشروط طور پر آئین اور قانون دینے کا حق ہے ؟ وہی ہے جس کی عظمت تمام عظمتوں کا آستانہ ہے۔ اسی پر دنیا ہمیشہ آپس میں اختلاف کرتی رہی۔ جو لوگ یہ تمام حقوق اللہ کے لیے سمجھتے ہیں ان کے لیے کسی طرح ممکن نہیں کہ وہ کسی بادشاہ ‘ کسی آمر مطلق کے سامنے سر جھکادیں۔ وہ کسی پارلیمنٹ کے بارے میں بھی یہ ماننے کے لیے تیار نہیں کہ اس کا دیا ہوا آئین و قانون اس صورت میں بھی واجب الاطاعت ہے جبکہ وہ اللہ کے آئین کے توڑ پر تیار کیا گیا ہو۔ اللہ ہی کی الوہیت کا یہ لازمی نقطہ ہے کہ حکم صرف اسی کو زیب دیتا ہے۔ اسی کی بات حرف آخر ہوتی ہے ‘ وہی ہے جس کی کسی بات کو چیلنج نہیں کیا جاسکتا۔ دنیا میں ہر اس حاکم کی حکومت قابل تسلیم ہوگی اور اس پارلیمنٹ کے فیصلے احترام کی نگاہ سے دیکھے جائیں گے جس میں اللہ کے احکام کی اطاعت کو اولین حیثیت دی گئی ہو ‘ جن کی تمام ترقانون سازی صرف اس دائرے میں ہو جہاں اللہ کی شریعت خاموش ہو اور جن کی سوچ کے تمام دھارے اسلامی شریعت کی سوچ سے ہم آہنگ ہوں۔ جب کوئی شخص ‘ کوئی پارلیمنٹ اللہ کی عظمت کو نظر انداز کر کے اپنی عظمت منوانے لگتی ہے یا اس کے آئین کو بائی پاس کرنے کی کوشش کرتی ہے تو یہیں سے اللہ کے ماننے والوں کے لیے ضروری ہوجاتا ہے کہ وہ ایسی ہر کوشش کو ناکام بنادیں یا کم از کم اسے تسلیم کرنے سے انکار کردیں۔ کیونکہ ؎
سروری زیبا فقط اس ذات ہمتا کو ہے
حکمراں ہے اک وہی باقی بتان آذری
اَلْحَیُّ الْـقَـیُّـوْمُ
اس کے بعد اس آیت کریمہ میں اللہ کی چند بنیادی صفات کو ذکر فرمایا گیا ہے جن میں اللہ کا تعارف بھی ہے اور اس بات کی دلیل بھی کہ اللہ کے سوا کوئی اور اِلٰہ نہیں ہوسکتا۔ سب سے پہلی صفت جو بیان کی گئی ہے وہ یہ ہے کہ اللہ وہ ہے جو اَلْحَیُّ ہے یعنی وہ ازل سے ابد تک زندہ ہے۔ جسے کبھی موت نہیں آسکتی۔ کیونکہ موت کا خالق بھی وہی ہے۔ موت آنا مخلوق کی صفت ہے۔ اللہ مخلوق نہیں خالق ہے۔ اور دوسری صفت بیان فرمائی کہ وہ قیوم ہے قیوم اس ذات کو کہتے ہیں جو خود اپنے بل پر قائم ہو اور دوسروں کے قیام و بقا کا واسطہ و ذریعہ ہو اسے اپنے قیام کے لیے کسی کی احتیاج نہ ہو اور دوسری کائنات کی ہر شے اپنی زندگی اور بقا کے لیے اس کی محتاج ہو۔ جسے وہ وجود دے وہ وجود پائے ‘ جسے وہ ختم کر دے وہ ختم ہوجائے۔ جس کے وجود پانے کے بعد اگر اس کے زندہ رہنے کے امکانات وہ مہیا نہ کرے تو وہ موت کی شکار ہوجائے۔ دنیا میں کوئی چیز ایسی نہیں جو آپ سے آپ وجود میں آسکتی ہو اور پھر وجود میں آنے کے بعد اللہ کے دیے ہوئے امکانات کو نظر انداز کر کے باقی اور قائم رہ سکتی ہو۔ یہ دو بنیادی صفات اللہ کی الوہیت کے لیے دلیل کی حیثیت رکھتی ہیں۔ اور ایک طرح کا چیلنج بھی ہیں کہ دنیا بھر کے مشرکوں نے جن قوتوں کو اللہ کی الوہیت میں شریک کر رکھا ہے وہ بتائیں کہ ان میں کون ہے جو ہمیشہ سے زندہ ہے اور ہمیشہ زندہ رہے گا اور کون ایسا ہے جس کی زندگی اپنے بل پر قائم ہے۔ اور ایسا کون ہے کہ پوری کائنات اس کی وجہ سے وجود میں آئی ہو اور اس کی وجہ سے قائم اور باقی ہو۔ دنیا بھر کے مشرکین اس چیلنج کا سامنا نہیں کرسکتے۔ اور جب یہ اعتراف موجود ہے کہ واقعی ایسی کوئی اور ذات نہیں تو پھر کس قدر تعجب کی بات ہے کہ اللہ کی الوہیت میں دوسروں کو شریک کیا جاتا ہے۔
سِنَۃٌ … نَـوْمٌ
ان دو مثبت صفات کے بعد کچھ ایسی سلبی صفات یا نقائص بیان کیے جارہے ہیں جن سے اللہ پاک اور منزہ ہے۔ جو متذکرہ بالا صفات کے بالکل برعکس ہیں۔ ان میں سے دو چیزوں کو بیان کیا گیا ہے۔ ایک کو سنـۃ کہا گیا ہے اور دوسری کو نومکا نام دیا گیا ہے۔ سنـۃ اونگھ کو کہتے ہیں اور نوم کے معنی نیند کے ہیں۔ نیند کا آغاز اونگھ سے ہوتا ہے اور اس کی انتہا نومکہلاتی ہے۔ یہ دونوں غفلت کی دو صورتیں ہیں۔ ان دونوں کے ذکر کرنے کا مطلب یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ غفلت کے تمام اثرات سے منزہ ہے۔ وہ چونکہ اپنی ذات میں حی اور قیوم ہے تو جو ذات حی اور قیوم ہو اور جس کی وجہ سے تمام دنیا زندہ اور قائم ہو اسے اونگھ یا نیند کیسے آسکتی ہے۔ وہ کسی طرح کی غفلت کا کیسے شکار ہوسکتا ہے۔ کیونکہ اس کے اونگھ جانے کا مطلب یہ ہوگا کہ دنیا کی زندگی جس سے وابستہ ہے وہ سرچشمہ خاموش ہوگیا۔ اور اس کے سو جانے کا معنی یہ ہوگا کہ دنیا اپنی حفاظت سے محروم ہوگئی۔ دنیا میں حشرات الارض سے لے کر بڑے سے بڑے سیارے تک اور معمولی مخلوق سے لے کر حضرت جبریل امین تک اپنی زندگی اور بقا کی بھیک اللہ سے مانگنے پر مجبور ہیں۔ اور ان کی زندگی اس وقت تک باقی ہے جب تک اللہ کی حفاظت میسر ہے۔ تو اگر اسے اونگھ آجائے یا وہ سو جائے تو اندازہ لگایئے کہ کائنات کی ایک ایک مخلوق کی زندگی کی حفاظت کون کرے گا ؟ ہوائی جہاز کا اڑانے والا پائلٹ اور ٹرین یا گاڑی چلانے والا ڈرائیور اگر اونگھ جائے تو سینکڑوں انسانوں کی جان خطرے میں آجاتی ہے۔ کیونکہ جہاز اور گاڑی کے مسافر اس ڈرائیور کی حفاظت میں ہیں تو یہ کائنات کی گاڑی صرف اللہ کی حفاظت میں محفوظ اور اللہ کے حکم سے رواں دواں ہے۔ اسی گاڑی کی حفاظت کسی اور کے بس کی بات نہیں۔ یہ صرف ایک ہی کے قبضے میں اور ایک ہی کی دسترس میں ہے۔ اسے اگر اونگھ آجائے یا نیند آجائے تو اس کائنات کی تباہی اور بربادی میں کوئی تاخیر نہیں ہوسکتی۔ اور یہ ایک حقیقت ہے کہ یہ کائنات نہ جانے کب سے اپنے سفر پر رواں ہے۔ اس کا ایک ایک کرہ اپنے محور میں محو گردش ہے۔ ہر کرہ کی حرکت ‘ اس کی رفتار ‘ اس کی منزلیں ‘ اس کا راستہ اربوں سال گزرنے پر بھی کسی تغیر کا شکار نہیں ہوا ‘ آسمان کی وسعتوں میں بیشمار سیارے ثوابت اور ستارے ہر طرح کے خلل سے محفوظ ہیں۔ ان کی حفاظت اور ان کا ہر خلل سے محفوظ رہنا یہ خود اس بات کی دلیل ہے کہ اس کائنات کا الٰہ ایک ہے ‘ وہ حی وقیوم ہے اور اسے نہ اونگھ آتی ہے اور نہ نیند آتی ہے۔
لَہٗ مَا فِی السَّمٰوٰتِ وَمَا فِی الْاَرْضِ (اسی کے لیے ہے جو کچھ آسمانوں میں ہے اور جو کچھ زمین میں ہے) وہ ذات کبریا اور خالق ارض و سما ‘ جس کا حکم ساری کائنات پر جاری وساری ہے اور جس کی حفاظت اور نگرانی کی وجہ سے تمام کائنات زندگی کے مزے لوٹ رہی ہے اور بےدریغ اپنے معمولات انجام دے رہی ہے ‘ اسی کو یہ بات زیب دیتی ہے اور اس صورت حال کا منطقی تقاضا بھی ہے کہ کائنات کی ایک ایک مخلوق اسی کی مملوک ہو۔ وہی سب کا مالک ‘ سب کا آقا ‘ سب کا حکمران ‘ سب کا ملجا و ماویٰ ‘ سب کا محبوب ‘ سب کا مطلوب اور مرجع و منزل ٹھہرے اور اس عظیم و جلیل ذات کے سامنے کسی کو دم مارنے کی مجال نہ ہو۔ اس کا فیصلہ قطعی و آخری اور اس کا حکم اٹل اور حرف آخر ہو۔ ان حقائق کو تسلیم کرنے سے بالبداہت دو اور دو چار کی طرح ایک اور حقیقت کو تسلیم کرنا پڑتا ہے کہ جس ذات عظیم کی شان اور مرتبہ یہ ہے کس طرح ممکن ہے کہ کوئی شخص اپنی مرضی سے اس کا فیصلہ تبدیل کرانے کی جسارت کرے۔ اور لوگ اپنی حماقت سے اس بات کی امید رکھیں کہ جنھیں ہم نے اللہ کا شریک بنا رکھا ہے وہ اگر چاہیں گے تو اللہ سے اپنی بات منوا کر ہمارے حق میں فیصلہ کروا دیں گے۔ اس لیے فرمایا
شفاعت کی وضاحت
مَنْ ذَاالَّذِیْ یَشْفَعُ عِنْدَہٗٓ اِلَّا بِاِذْنِہٖ (کون ہے جو اس کے حضور اس کی اجازت کے بغیر کسی کی سفارش کرسکے) کیونکہ کائنات کی ایک ایک مخلوق اس کی مملوک و محکوم ہے۔ اور اس کے ہر حکم کو ماننے کی پابند ہے۔ وہ سب کا مطاع مطلق ہے۔ ایسی صورت میں کسی کی کیا مجال ہوسکتی ہے کہ وہ اس کی اجازت کے بغیر اس کے حضور میں کسی کی سفارش کے لیے زبان کھولنے کی جرأت کرے۔ اس سے منطقی انداز میں یہ بات تو بالکل واضح ہوجاتی ہے کہ اللہ کی مرضی کے مقابلے میں کسی کی مرضی نہیں چل سکتی۔ اور اس کی اجازت کے بغیر کوئی زبان کھولنے کی جرأت نہیں کرسکتا۔ بلکہ اگر وہ حوصلہ نہ دے تو کسی کی یہ مجال بھی نہیں کہ اس کا سامنا کرسکے۔ لیکن یہ اس کا کرم ہے کہ اس نے اس اصول سے استثناء کرتے ہوئے الا باذنہ فرمایا۔ یعنی اس کی عظمت اور کبریائی کو دیکھتے ہوئے تو کسی کے لیے شفاعت کی کوئی گنجائش نہیں ‘ لیکن اگر وہ خود چاہے تو کسی کو اس کی اجازت دے سکتا ہے۔ شفاعت کے جس تصور نے قوموں کو تباہ کیا ہے وہ یہی من مرضی کا تصور ہے۔ وہ یہ سمجھتے تھے اور آج بھی کچھ لوگ سمجھتے ہیں کہ اللہ تعالیٰ نے جو نظام زندگی عطا فرمایا ہے اگر کوئی شخص یا کوئی قوم اس کی مخالفت میں زندگی گزارتی ہے ‘ اسے ماننے سے انکار کرتی ہے یا مانتی ہے لیکن عمل کے لیے تیار نہیں اور اپنی خواہشات کے اتباع میں انفرادی اور اجتماعی زندگی کی تعمیر پر مصر ہے۔ جب انھیں ان کی اس معصیت اور نافرمانی پر توجہ دلائی جاتی ہے تو ان کے نزدیک شفاعت کا غلط تصور ایک سہارا بن جاتا ہے۔ وہ یہ سمجھتے ہیں کہ ہم اللہ کے مقابلے میں جن شریکوں کو پوجتے ‘ ان کے نام کی دہائی دیتے ‘ ان کے لیے چڑھاوے چڑھاتے اور ان کو خوش رکھنے کی کوشش کرتے ہیں چاہے وہ مظاہرِ قدرت ہوں یا مظاہرِ فطرت ‘ اجرامِ فلکی ہوں یا اجسامِ ارضی ‘ پتھر کے تراشیدہ ہوئے بت ہوں یا نام نہاد احبارو رہبان ‘ ان کے بھروسے پر وہ ہر برائی کر گزرنے کے لیے تیار رہتے ہیں۔ اس خطرناک تصور نے انھیں حسن عمل سے بالکل محروم کردیا ہے۔ آج کے مسلمانوں کی ایک بہت بڑی تعداد بھی ایسی ہی شفاعت کے غلط تصور پر اعتماد کر کے زندگی گزار رہی ہے۔ جو آدمی کسی کا دامن گرفتہ ہے وہ اسی کو اپنا نجات دہندہ سمجھتا ہے۔ بعض لوگوں نے تو خود آنحضرت ﷺ کو ایسا ہی شفیع سمجھ رکھا ہے کہ وہ اللہ کے بڑے سے بڑے نافرمان کو بھی اصرار کر کے چھڑا لیں گے۔ ایسے نادان یہ سمجھتے ہیں کہ جس ایمان و عمل کی دعوت کے لیے آنحضرت ﷺ نے ساری زندگی کھپائی اور زندگی کا ہر دکھ اٹھایا اور جس طرز زندگی اور ضابطہ حیات کو اپنانے پر ہمیشہ زور دیا اور اسی پر آخرت کی نجات کا دارومدار رکھا ‘ کس قدر حیرت کی بات ہے کہ وہ اس شخص کی شفاعت فرمائیں گے جس نے آنحضرت ﷺ کی زندگی بھر کی کاوشوں کو درخورِ اعتنا سمجھنے کی زحمت نہیں کی۔ وہ اللہ کے ایک ایک حکم کو توڑتا رہا ‘ جس کے لیے حضور ﷺ نے لا متناہی قربانیاں دی تھیں اور آپ ﷺ کی ایک ایک سنت کو پامال کرتا رہا اور پھر آپ ﷺ ہی سے امید رکھتا ہے کہ آپ میری شفاعت فرمائیں گے۔ آپ ﷺ نے ایک موقعہ پر اپنے اعزہ و اقرباء کو سمجھاتے ہوئے اپنی پھوپھی محترمہ اور اپنی لخت جگر کو خطاب کر کے فرمایا تھا کہ ” تم ایمان و عمل کا سرمایہ لے کر ساتھ جانا اور اگر تم نے نافرمانی کی زندگی گزاری تو میں تمہارے لیے کچھ نہیں کرسکوں گا۔ “ لیکن اس غلط تصور کے مقابل قرآن کریم اور آنحضرت ﷺ نے صحیح تصور بھی عطا فرمایا کہ اللہ تعالیٰ اپنے بعض مقرب بندوں کو شفاعت کی عزت بخشیں گے ‘ جن میں انبیائِ کرام بھی ہوں گے اور اولیاء کرام بھی اور صالحین عظام بھی۔ لیکن یہ صرف اس شخص کی سفارش کریں گے جس کے لیے اللہ تعالیٰ اجازت عطا فرمائے گا۔ کیونکہ اس کی اجازت کے بغیر کوئی اس کے سامنے زبان کھولنے کی جرأت نہیں کرے گا۔ مشرکین عرب جیسے پہلے عرض کیا جا چکا کہ وہ فرشتوں سے شفاعت کی امید رکھتے تھے اور انھیں اللہ کی بیٹیاں کہتے تھے ‘ پروردگار نے اس حوالے سے فرمایا : وَقَالُوا اتَّخَذَالرَّحْمٰنُ وَلَداً سُبْحٰنَـہٗ ط بَلْ عِبَادٌ مُّـکْرَمُوْنَ ۔ لا لاَ یَسْبِقُوْنَـہٗ بِالْقَوْلِ وَہُمْ بِاَمْرِہٖ یَعْمَلُوْنَ (مشرکین کہتے ہیں کہ خدا کی اولاد ہے اللہ ان چیزوں سے پاک اور برتر ہے فرشتے خدا کی اولاد نہیں بلکہ اس کے باعزت بندے ہیں وہ اس کے آگے بات کرنے میں سبقت نہیں کرتے وہ بس اس کے حکم ہی کی تعمیل کرتے ہیں) مزید اس کی وضاحت فرماتے ہوئے قرآن کریم کہتا ہے یَوْمَئِذٍلاَّ تَنْفَعُ الشَّفَاعَۃُ اِلَّا مَنْ اَذِنَ لَـہُ الرَّحْمٰنُ وَرِضٰی لَـہٗ قَـوْلاً (اور اس دن کسی کو کسی کی شفاعت کچھ نفع نہیں پہنچائے گی مگر جس کے لیے خدائے رحمان اجازت دے اور اس کے لیے کوئی بات کہنے کو پسند کرے) اس سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ اللہ تعالیٰ اپنے برگزیدہ بندوں کو شفاعت کی اجازت تو دے گا لیکن وہ اللہ سے ڈرتے ہوئے وہی بات زبان سے نکالیں گے جو بالکل حق ہوگی۔ اور اسی کے لیے شفاعت فرمائیں گے جس کے لیے اللہ اجازت عطا فرمائیں گے۔ اس سے یہ بات واضح ہوجاتی ہے کہ شفاعت کا یہ مطلب ہرگز نہیں کہ آدمی ایمان و عمل سے بےنیاز ہو کر چند بزرگ شخصیتوں پر بھروسہ کر کے بیٹھ جائے۔ بلکہ اس کا مطلب یہ ہے کہ اصل چیز تو اللہ کی رضا ہے جو ایمان و عمل سے نصیب ہوگی جس آدمی نے اپنے اعمال صالحہ اور اپنی دعائوں سے اپنے رب کو راضی کرلیا اس کے اعمال میں بخشش کے لیے اگر کوئی کمی ہوگی تو پروردگار اپنے کسی برگزیدہ بندے کو اجازت عطا فرمائے گا کہ میرے اس بندے کے لیے سفارش کرو۔ اس سے مقصود اپنے برگزیدہ بندوں کی عزت افزائی ہوگی اور اپنے گناہ گار بندے کی بخشش کا سامان ہوگا۔ شفاعت کے اس تصور سے یہ بات واضح ہوجاتی ہے کہ شفاعت بھی صرف اللہ کی مرضی اور اس کے حکم سے میسر آئے گی۔ اس لیے ایک مومن کو اپنی بخشش کے لیے اللہ کی رضا کا سامان کرنا چاہیے اور آنحضرت ﷺ کی سنت پر عمل اور آپ ﷺ پر کثرت سے درود پڑھنا چاہیے تاکہ آپ ﷺ اللہ کی اجازت سے اپنے گناہ گار امتیوں کی سفارش فرمائیں۔
شفاعتِ کبریٰ
شفاعت کے حوالے سے سب سے بڑا مقام شفاعتِ کبریٰ ہے۔ محشر میں جب تمام لوگ حساب کتاب کے انتظار میں کھڑے ہوں گے اور ہر شخص اپنے اعمال کے اعتبار سے پسینے میں ڈوبا ہوا ہوگا ‘ انتہائی ہولناک وقت ‘ سراسیمگی اور بےچینی کی کیفیت اپنے عروج پر ہوگی اور ایک نفسا نفسی کا عالم ہوگا ‘ لوگ اپنے انجام کو جاننے کے لیے بےقرار ہوں گے ‘ لیکن حساب کتاب شروع ہونے کے کوئی آثار نظر نہیں آتے ہوں گے ‘ لوگ حضرت آدم (علیہ السلام) سے لے کر حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) تک اولوالعزم رسولوں کے پاس جائیں گے کہ آپ اللہ سے دعا کریں تاکہ حساب کتاب شروع ہو اور ہم اس ناقابلِ برداشت انتظار کی اذیت سے نکل سکیں۔ لیکن کوئی بڑے سے بڑا رسول بھی اس کے لیے تیار نہ ہوگا۔ سب اللہ کے جلال سے پناہ مانگتے ہوں گے ‘ آخر میں لوگ آنحضرت ﷺ کی خدمت میں پہنچیں گے۔ حضور فرماتے ہیں کہ میں لوگوں کی درخواست مان کر سر سجدے میں رکھ دوں گا اور اللہ کو ان صفات اور کلمات سے پکاروں گا جو اس وقت مجھے عطا کیے جائیں گے۔ میں نہیں جانتا کب تک میں سجدہ ریز رہوں گا ‘ پھر اللہ کی طرف سے آواز آئے گی اے محمد ﷺ اپنا سر سجدے سے اٹھا لو جو مانگو گے دیا جائے گا۔ تب رسول اللہ ﷺ تمام امتوں کا حساب کتاب کرنے کے لیے اللہ سے درخواست کریں گے۔ اس طرح سے لوگوں کا حساب شروع ہوگا اور آنحضرت ﷺ کی شفاعت سے لوگ انتظار کی اذیت سے نجات پائیں گے۔ غور فرمایئے آنحضرت ﷺ تمام لوگوں کے لیے پہلے پروردگار سے شفاعت کی اجازت مانگیں گے۔ اجازت ملے گی تو پھر آپ ﷺ شفاعت فرمائیں گے۔ ایک امتی کو ہمیشہ آنحضرت ﷺ کی شفاعت سے بہرہ ور ہونے کے لیے دعائیں مانگنی چاہئیں لیکن اعمال حسنہ سے کبھی غافل نہیں ہونا چاہیے۔
مشرکین نے جس طرح شفاعت کا ایک تصور بنا رکھا تھا اس کے ابطال کے لیے ایک ایسی دلیل دی جا رہی ہے جو نہایت سادہ ہے لیکن براہ راست عقل کو اپیل کرتی اور دل میں جا اترتی ہے۔ وہ آیت کا اگلا جملہ ہے۔
شفاعت کا غلط تصور اور اس کی تردید
یَعْلَمُ مَابَیْنَ اَیْدِیْہِمْ وَمَاخَلْفَہُمْ وَلاَ یُحِیْطُوْنَ بِشَیْئٍ مِّنْ عِلْمِہٖٓ اِلَّا بِمَا شَآئَ (وہ جانتا ہے جو کچھ ان کے آگے ہے اور جو کچھ ان کے پیچھے ہے اور وہ اس کی معلومات میں سے کسی چیز کا بھی احاطہ نہیں کرسکتے مگر جو وہ چاہے) اسے سمجھنے کے لیے نہایت سادہ انداز میں لوگوں کے ذہنوں میں شفاعت اور سفارش کا جو تصور ہے وہ سمجھ لیجئے۔ کوئی آدمی یا کوئی ملازم کسی خلاف قانون حرکت پہ پکڑا جاتا ہے یا اس کے خلاف کسی رپورٹ پر اس کی گرفت ہوتی ہے تو وہ سفارشی تلاش کرتا ہے اور وہ یہ سمجھتا ہے کہ سفارشی ایسا ہونا چاہیے کہ جس افسر کے پاس میرا کیس ہے اس پر وہ اثر رکھتا ہو۔ اولاً تو سفارشی کی حیثیت اس افسر سے بڑی ہو تاکہ وہ اس کی سفارش کو رد نہ کرسکے اور یا پھر اس سے ایسی دوستی ہو کہ وہ اسے ناراض نہ کرسکتا ہو اور یا پھر سفارشی کی ایسی حیثیت ہو کہ افسر کو بھی اس سے کام پڑ سکتے ہوں تو وہ اس کی بات مان لینے پر اس لیے مجبور ہوگا کہ آج میں نے اگر اس کا کام نہ کیا تو کل کو یہ میرا کام بھی نہیں کرے گا۔ اور آخری بات یہ کہ سفارشی اس افسر کے پاس جا کر یہ یقین دلائے کہ جس شخص کو سزا دی جا رہی ہے اسے آپ نہیں جانتے اور میں اسے پوری طرح جانتا ہوں۔ آپ کے علم میں جو باتیں لائی گئی ہیں وہ غلط ہیں اور میں آپ کو صحیح صورت حال سے آگاہ کرتا ہوں کیونکہ آپ کے پاس براہ راست جاننے کا کوئی ذریعہ نہیں۔ جہاں تک پہلی باتوں کا تعلق ہے وہ تو بالبداہت غلط ہیں۔ کوئی شخص بھی اللہ کی ذات سے بڑھ کر نہیں۔ کسی کی اس سے ایسی دوستی نہیں کہ وہ اس کی ناراضگی سے ڈر جائے ‘ اسے کسی سے کوئی کام نہیں پڑتا تمام مخلوق اس کی محتاج ہے وہ کسی کا محتاج نہیں۔ اور جہاں تک آخری بات کا تعلق ہے اس کے بارے میں اس جملے میں ارشاد فرمایا گیا ہے کہ سفارش کرنے والا اللہ کے علم میں کوئی اضافہ نہیں کرسکتا۔ کیونکہ اللہ تعالیٰ ہر آدمی کے مالہ وما علیہ سے واقف ہے۔ جو کچھ سامنے ہے وہ اسے بھی جانتا ہے اور جو پیچھے ہے وہ اس سے بھی باخبر ہے۔ یعنی اس کے لیے زمانے کی کوئی تقسیم نہیں۔ اس کی نگاہوں کے سامنے ظاہر و باطن کی کوئی حیثیت نہیں۔ اس لیے کوئی سفارش کرنے والا اسے یہ نہیں کہہ سکتا کہ آپ اس کیس کو پوری طرح نہیں جانتے میں جانتا ہوں اس لیے میں اس کی وضاحت کرنے آیا ہوں۔ ہر شخص کا علم ناقص اور محدود ہے۔ وہ ظاہر کو جانتا ہے باطن سے بیخبر ہے۔ وہ جس کی سفارش کر رہا ہے وہ اگر کوئی بات اس سے چھپالے یا اسے غلط بتائے تو اس کے پاس صحیح جاننے کا کوئی ذریعہ نہیں ‘ لیکن اللہ کا علم کامل ‘ حدود سے ماورا ‘ ہر طرح کی غلطی اور نقص سے پاک۔ تو پھر کس بنیاد پر آخر اس سے سفارش کی جائے۔ میں عرض کرچکا ہوں کہ اللہ تعالیٰ اپنے نیک اور برگزیدہ بندوں کو اس کی اجازت دیں گے۔ اور ہمارے رسول پاک ﷺ کی شفاعت ہمارے لیے بہت بڑے حوصلے کا سامان ہے۔ اور وہ شفاعت برحق ہے۔ لیکن وہ سراسر اللہ کی دین ‘ اس کا عطیہ ‘ اس کی عزت افزائی اور اس کا کرم ہے۔ اس لیے ہمیں آنحضرت ﷺ کی شفاعت سے بہرہ مند ہونے کے لیے بھی اسی سے دعائیں کرنی ہے ‘ اسی پر ہمیشہ بھروسہ رکھنا ہے ‘ کسی دوسرے بھروسے پر ایمان و عمل سے غفلت سے کی کوئی گنجائش نہیں۔ مزید ارشاد فرمایا :
وَسِعَ کُرْسِیُّـہُ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِ ج وَلَا یَئُوْدُہٗ حِفْظُہُمَا ج
( اس کا اقتدار آسمانوں اور زمین سب پر حاوی ہے۔ اور ان کی حفاظت اس پر ذرا بھی گراں نہیں)
کرسی کا مفہوم
” الکرسی “ اس کی تفسیر میں متعدد اقوال نقل کیے جاتے ہیں۔ علامہ ابن جریر نے حضرت ابن عباس ( رض) کا یہ قول ترجیح کے لائق سمجھا ہے کہ ” کرسی “ سے مراد اس کا علم ہے۔ اور ابن جریر نے یہ بھی فرمایا کہ اسی سے کراسۃ ماخوذ ہے جس کے معنی اس دفتر کے ہیں جس میں علم منضبط کیا جاتا ہے اور عربی میں علماء کو ” کر اسی “ بھی کہا جاتا ہے۔
لغت میں ” کرس “ کسی چیز کی جمی جمائی تہہ کو کہتے ہیں۔ اسی سے کرسی کا لفظ بنا۔ اس لیے کرسی بیٹھنے کی جگہ یا تخت وغیرہ کے لیے استعمال ہونے لگا۔ اور جب یہ بیٹھنے کی جگہ صاحب اقتدار کے لیے خاص ہو تو وہ اس کے اقتدار کا مرکز ہوتی ہے۔ اسی وجہ سے اہل علم نے کرسی کا لفظ اقتدار کی تعبیر کے لیے اختیار کیا ہے۔ اس جملے میں بھی یہی معنی ہوگا کہ اللہ کی کرسی سے مرد اس کا اقتدار ہے۔ البتہ یہ بات بھی یاد رہنی چاہیے کہ یہاں تو یقینا کرسی کا معنی اس کا اقتدار ہی معلوم ہوتا ہے۔ لیکن اللہ کی جلیل القدر مخلوقات میں سے کرسی بھی اس کی مخلوق ہے۔ جس کے بارے میں آنحضرت ﷺ کا ارشاد ہے : یا اباذر ما السموات السبع مع الکرسی الا کحلقۃ ملقاۃ فی ارض فلاۃ (کرسی کی وسعت و فراخی کے سامنے سات آسمان یوں معلوم ہوتے ہیں جیسے ایک صحرا میں ایک مندری پڑی ہے) جس پروردگارِ عالم نے زمین و آسمان پیدا کیے ہیں اس کے لیے کوئی مشکل نہیں کہ وہ اتنی بڑی کرسی کو پیدا کر دے۔ البتہ یہ بات یاد رہے کہ پروردگار اس کرسی پر فروکش نہیں ہوتا کیونکہ کوئی مقام بھی اللہ کی ذات کو اپنے اندر سما نہیں سکتا۔ مزید یہ بات بھی کہ اللہ تعالیٰ چونکہ جسم سے پاک ہے اس لیے اسے کسی کرسی ‘ کسی تخت یا کسی مکان کی احتیاج نہیں۔ رہی یہ بات کہ یہ کرسی کیوں بنائی گئی تو اللہ کی صفات کی طرح اس کی بعض مخلوقات کی حقیقت کو بھی ہم نہیں جانتے۔ ہم تو آج تک یہ نہیں سمجھ سکے کہ سر کے بال کہاں سے آتے ہیں ؟ ناخن کیسے لمبے ہوتے ہیں ؟ بیلیں کیسے پھیلتی ہیں ؟ مختلف توجیہات کی جاتی ہیں لیکن حقیقت ہم سے کوسوں دور ہے۔ فرشتے غیر مرئی مخلوق ہیں ‘ ہم اللہ کے نبیوں کے بتانے کی وجہ سے ان پر یقین رکھتے ہیں لیکن وہ کیسے ہیں ؟ ہم ان کے بارے میں کیا جانتے ہیں ؟ اسی طرح کرسی بھی ان مخلوقات میں سے ہے جس کا علم ہمیں رسول اللہ ﷺ نے عطا فرمایا ہے لیکن اس کی حقیقت سے ہم بیخبر ہیں اور اس کی حقیقت جاننے کے در پے ہونا بجائے خود ایک گمراہی ہے جس سے روکا گیا ہے۔
اقتدارِ الٰہی کی ہمہ گیری
مشرکینِ عرب کا یہ گمان تھا کہ کائنات کی وسعتوں کا کوئی ٹھکانہ نہیں۔ جس طرح ایک بادشاہ اپنے ملک کے دور دراز گوشوں کا انتظام خود نہیں کرسکتا ‘ اس کے لیے وہ مختلف عہدیدار مقرر کرتا ہے تاکہ ان دور دراز گوشوں کا انتظام درست رکھا جاسکے۔ اللہ تعالیٰ کے لیے یہ کیسے ممکن ہے کہ وہ تنہا اتنی بڑی کائنات کا انتظام چلا سکے۔ وہ یقینا اس کا انتظام چلانے میں ایسی قوتوں کا محتاج ہے جنھیں وہ اپنا شریک بنا سکے تاکہ اس کائنات کے نظام چلانے میں وہ اس کے ممد و معاون ہوں۔ ان لوگوں کی غلط فہمی دور کرنے کے لیے فرمایا گیا ہے کہ اللہ کا اقتدار آسمانوں اور زمین پر حاوی ہے۔ اور وہ زمین و آسمان کے نظام کو چلانے میں اور اس کی نگرانی میں کوئی گرانی اور تھکاوٹ محسوس نہیں کرتا۔ وہ یہود کی طرح یہ نہیں کہتا کہ اللہ تعالیٰ نے چھ دن میں کائنات پیدا کی اور ساتویں دن اس نے آرام کیا۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا وما مسنا من لغوب (ہمیں تھکاوٹ نہیں ہوتی) اور یہاں فرمایا کہ ہمیں اس کائنات کی نگرانی گراں نہیں گزرتی۔ ہمارے لیے اس کا انتظام و انصرام چلانا بوجھ ثابت نہیں ہوتا۔ اس لیے ہمیں کسی معاون کی ضرورت نہیں پڑتی۔ کیونکہ ہمارا علم غیر محدود ‘ ہماری قدرت بےانتہا اور ہماری قوت تصرف تصور و خیال سے بالا ہے۔
وَھُوَالْعَلِیُّ الْعَظِیْمُ ( وہ بلند ہے اور عظیم ہے) اس کی قدرتوں کی وسعتوں اور اس کے علم کی لا محدودیت کو اپنے محدو دعلم اور عقل کے پیمانوں سے نہ ناپو۔ وہ تمہاری قوت احساس سے بھی بلند ہے اور تمہارے تصور ادراک سے بھی عظیم ہے۔ جب تک اس کی عظمتوں کا صحیح تصور اپنے اندر پیدا نہیں کرو گے اس وقت تک شرک کے کانٹے پھوٹتے رہیں گے۔ جب تک اس کی ذات کو ظن و قیاس اور تشبیہ و تمثیل کی خیال آرائیوں سے بلند نہیں سمجھو گے اس وقت تک کوئی نہ کوئی شیطان تمہیں وسوسوں کی گمراہی میں مبتلا کرتا رہے گا۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/mvbqmy49B4w" width="320" youtube-src-id="mvbqmy49B4w"></iframe></div><br /><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><br /></span><p></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span></span></p><!--more--><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><br /></span><p></p><div class="row" style="background-color: #eeeeee; box-sizing: inherit; color: #0a0a0a; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin: 0px -0.9375rem; padding: 0px;"><div class="text small-12 columns" style="box-sizing: inherit; color: #333333; direction: rtl; float: left; font-family: AlQalam; font-size: 28px; line-height: 2; margin: 0px; padding: 0px 0.9375rem; text-align: right; width: 853px;"><div class="card padding-btm-5px" style="background: rgb(255, 255, 255); border-radius: 10px; box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.12) 0px 1px 3px, rgba(0, 0, 0, 0.24) 0px 1px 2px; box-sizing: inherit; float: left; margin: 0.2rem; padding: 20px; position: relative; transition: all 0.2s ease-in-out 0s; width: 823px;"><div class="row top-border padding5px" style="border-top: 1px solid rgb(240, 240, 240); box-sizing: inherit; margin: 0px -0.9375rem; padding: 5px;"><div class="small-12 columns center-align" style="box-sizing: inherit; float: left; margin: 0px; padding: 0px 0.9375rem; text-align: center; width: 803px;"><div class="translation center-justified" style="box-sizing: inherit; direction: rtl; font-family: Mehr; font-size: 20px; line-height: 2; margin: 0px; padding: 0px; text-align-last: center; text-align: justify; word-spacing: 1px;"><span class="preformatted" dir="rtl" style="box-sizing: inherit; white-space: pre-line;">اللہ تعالیٰ ایسا ہے کہ اس کے سوا کوئی عبادت کے قابل نہیں وہ زندہ ہے ہمیشہ قائم رہنے والا ہے اس پر نہ اونگھ طاری ہوتی ہے نہ نیند جو کچھ آسمانوں میں ہے اور جو کچھ زمین میں ہے سب اسی کی ملک ہے ایسا کون ہے جو اس کی اجازت کے بغیر اس کی جناب میں کسی کی سفارش کرسکے ، جو کچھ لوگوں کے روبرو ہو رہا ہے اور جو کچھ ان کے بعد ہونے والا ہے وہ سب کو جانتا ہے اور وہ سب اس کی معلومات میں سے کسی شئی کا بھی احاطہ نہیں کرسکتے مگر ہاں جس قدر وہ خود چاہے اس کا تخت حکومت سب آسمانوں اور زمین پر چھاپا ہوا ہے اور اللہ تعالیٰ پر آسمان و زمین کی حفاظت کچھ گراں نہیں گزرتی اور وہی سب سے برتر اور بزرگ تر ہے<small style="box-sizing: inherit; font-size: 16px; line-height: inherit;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">1</span></small></span></div></div></div></div></div></div><div class="row" style="background-color: #eeeeee; box-sizing: inherit; color: #0a0a0a; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin: 0px -0.9375rem; padding: 0px;"><div class="small-12 columns" style="box-sizing: inherit; float: left; margin: 0px; padding: 0px 0.9375rem; width: 853px;"><div class="card" style="background: rgb(255, 255, 255); border-radius: 10px; box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.12) 0px 1px 3px, rgba(0, 0, 0, 0.24) 0px 1px 2px; box-sizing: inherit; float: left; margin: 0.2rem; padding: 20px; position: relative; transition: all 0.2s ease-in-out 0s; width: 823px;"><div class="translation" style="box-sizing: inherit; color: #333333; direction: rtl; font-family: Mehr; font-size: 20px; line-height: 2; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; word-spacing: 1px;"><span class="preformatted" dir="rtl" style="box-sizing: inherit; white-space: pre-line;"><small style="box-sizing: inherit; font-size: 16px; line-height: inherit;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">1</span></small>۔ اللہ تعالیٰ ایسا ہے کہ اس کے سوا کوئی دوسرا عبادت اور بندگی کے قابل نہیں وہ زندہ ہے جس کو کبھی موت نہیں آئے گی وہ خود قائم رہنے والا اور دوسروں کو قائم رکھنے والا ہے ۔ اس پر نہ اونگھ طاری ہوسکتی ہے اور نہ اس کو نیند دبا سکتی ہے ۔ جو موجودات آسمانوں میں سے اور جو مخلوقات زمین میں ہے سب اسی کی ملک ہے اور اسی کی مملوک ہے ایسا کون ہے جو اسکی بارگاہ میں اسکی اجازت کے بغیر کسی کی سفارش کرسکے جو کچھ لوگوں کے روبرو ہو رہا ہے وہ اس کو بھی جانتا ہے اور جو ان کے بعد ہونے والا ہے اس کو بھی جانتا ہے اور وہ تمام مخلوقات و موجودات اس کی معلومات میں سے کسی شے کو بھی اپنے احاطہ علمی میں نہیں لاسکتے۔ مگر ہاں جس قدر وہ کسی کو علم دینا چاہے اور اس کی کرسی نے سب آسمانوں اور زمین کو اپنے اندر لے رکھا ہے اور اس کی کرسی سب کو محیط اور سب پرچھائی ہوئی ہے اور آسمانوں اور زمین دونوں کی حفاظت اس اس کو کچھ شاق اور گراں نہیں گزرتی اور وہ سب سے بلندوبالاتر اور عظیم الشان ہے۔ ( تیسیر)
حضرت حق جل مجدہٗ کی حیات کا یہ مطلب ہے کہ وہ حیات ازلی اور ابدی کے ساتھ متصف ہے اور اس پر کبھی موت نہیں آئے گی۔
قیوم ہمیشہ قائم رہنے والا اور ہر شے کی تدبیر کرنے والا اور تمام عالم کو سنبھالنے والا ، خود قائم رہنے والا اور دوسروں کو قائم رکھنے والا ، سنۃ اونگھ جس سے مزاج کو فتور پیش آجائے یہ وہ حالت ہے جو سونے سے ذرا پہلے پیش آتی ہے۔ ابتدائی حالت کو سنۃ کہتے ہیں اس سے زیادہ کو نعاس اور اس سے زیادہ کو نوم کہا جاتا ہے بعض لوگوں نے سنۃ کا تعلق دماغ سے اور نعاس کا تعلق آنکھوں سے او نوم کا تعلق دل سے بتایا ہے بعض نے نعاس اور سنۃ کو ایک ہی چیز کہا ہے ۔ بہر حال دماغی اعصاب کو جو استر خاء نیند کی حالت میں ہوتا ہے وہ سنۃ اور نعاس کی حالت میں نہیں ہوتا ۔
کرسی کے معنی مشہور ہیں جو لکڑی یا اور کسی چیز کے مختلف اجزاء کو جوڑا کر بنائی جاتی ہے اور بیٹھنے کے کام آتی ہے لیکن یہاں یا تو محض اللہ تعالیٰ کی عظمت اور اس کے جلال کی وسعت کو ظاہر کرنا ہے یا اس کے علم کی وسعت مراد ہے یا اس کی سلطنت کی وسعت اور پھیلائو کا اظہار مراد ہے یا اس کی وسعت قدرت مراد ہے اور عام علماء سلف کا قول یہ ہے کہ وہ ایک جسم ہے ، تمام آسمانوں اور زمین سے بڑا عرش الٰہی سے چھوٹا جیسا کہ دار قطنی اور خطیب نے ابن عباس ؓ سے نقل کیا ہے کہ کرسی اتنی بڑی ہے کہ اس کا اندازہ سوائے اللہ تعالیٰ کے کوئی نہیں کرسکتا اور ابن جریر اور ابو الشیخ اور ابن مردویہ اور بیہقی نے حضرت ابو ذر غفاری ؓ سے مرفوعا ً نقل کیا ہے کہ نبی کریم ﷺ سے کرسی کو دریافت کیا گیا تو آپ نے فرمایا قسم ہے اس ذات کی جس کے قبضہ میں میری جان ہے کہ ساتویں آسمان و زمین کرسی کے مقابلہ میں ایسے ہیں جیسے ایک بہت بڑے میدان اور صحرائے عظیم میں ایک چھلا اور حلقہ پڑا ہوا ہو اور عرش کی وسعت کا یہ حال ہے کہ عرش کی کوئی حد ہی نہیں عرش کے مقابلے میں کرسی کی یہی حالت ہے کہ جیسے ایک بڑے جنگل میں کوئی چھوٹا سا چھلا یا حلقہ پڑا ہوا ہو ( واللہ اعلم) ادو کے معنی اصل تو کسی چیز کا بوجھ پڑنے سے ٹیڑھے ہوجانے کے ہیں۔
یہاں مراد یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ پر زمین و آسمان کی حفاظت کچھ ثقیل نہیں بلند وبالا تر کا مطلب یہ کہ ہر قسم کے عیب و نقص سے بالا تر ہے اور عظیم الشان کا مطلب یہ ہے کہ وہ جملہ صفات کمالیہ سے متصف ہے یا یہ کہ اس کی ذات سب کی عقل و فہم سے بالا تر ہے اور وہ سب سے بزرگ اور عظمت میں بڑھا ہے سب اس کے آگے حقیر ہیں ۔
یعلم ما بین ایدیھم وماخلفھم کے کئی معنی ہوسکتے ہیں یعنی امور دنیا کو بھی جانتا ہے اور امور آخرت کو بھی جانتا ہے اور تمام مخلوقات کے حائر و غائب حالات کو جانتا ہے ۔ غرض جو کچھ مخلوق کے آگے آئے گا اور جو ان کے پیچھے گزر چکا وہ سب سے واقف اور با خبر ہے۔
ہم نے ترجمہ اور تیسر میں ایک معنی اختیار کر لئے ہیں ورنہ اس جملہ کی بہت سی صورتیں ہوسکتی ہیں۔
الا بما شاء کا مطلب یہ ہے کہ حضرت حق کو معلومات کا کوئی احاطہ تو کر ہی نہیں سکتا مگر ہاں جس قدر وہ کسی کو علم دنیا چاہیں اس قدردے دیتے ہیں ۔ یہی حالت شفاعت اور سفارش کی ہے کہ ان کی جناب میں کسی کی مجال نہیں کہ لب کشائی کرسکے مگر ہاں جس کو وہ اجازت دے دیں اور جس شخص کے حق میں سفارش کی اجازت دے دیں تو بیشک وہ اس کی سفارش کرسکتا ہے۔
خلاصہ یہ ہے کہ اس آیت میں حضرت حق کی توحید اور اس کی صفات کی عظمت کا اظہار کیا گیا ہے وہ ہمیشہ سے موجود ہے۔ وہی تمام مخلوقات کا موجد ہے۔ ہر قسم کے نقصان اور تغیر و تبدل سے پاک اور بری ہے سب چیزوں کا مالک اور تمام کائنات اس کی مملوک ہے۔ ہر چیز کا علم رکھتا ہے اور ہر چیز پر اس کو کامل قدرت و عظمت حال ہے نہ اس کی اجازت کے بغیر کسی کو کسی کی سفارش کا حق حاصل ہے اور نہ کوئی کام اس پر گراں اور دشوار ہے اور نہ اس کو کوئی کام مغلوب کرسکتا ہے ، نہ وہ کسی کام سے تھکتا ہے اس کے مقابلہ میں سب حقیر اور سب اس کے بندے ہیں اس کا علم سب کو محیط ہے اور اس کی معلومات پر کسی کو احاطہ میسر نہیں قرآن کی اس آیت کا نام آیت الکری ہے۔
نبی کریم ﷺ نے حضرت ابی بن کعب سے دریافت کیا ۔ اے کعب ! کتاب اللہ میں کون سی آیت افضل ہے انہوں نے پہلے تو تامل کیا ۔ حضور ﷺ نے پھر دریافت کیا تو انہوں نے عرض کیا ۔ آیت الکری آپ نے فرمایا ۔ اے ابو منذر تجھ کو علم مبارک ہو ۔ اس آیت کی ایک زبان اور دو ہونٹ ہیں ، یہ عرش کے قریب اللہ تعالیٰ کی تقدیس کرتی ہے۔
مطلب یہ ہے کہ عالم مثال میں اللہ تعالیٰ نے اس کو شکل و صورت عنایت کی ہے اور یہ آیت خدائی پاکی بیان کرنے میں مشغول ہے۔
حضرت انس ؓ کی ایک روایت میں آیت الکری کو ربع قرآن فرمایا ہے یعنی اس کے پڑھنے کا ایسا ثواب ہوتا ہے جیسے کسی نے چوتھائی قرآن پڑھا یا یہ مطلب کہ تمام قرآنی مضامین کے ایک چوتھائی مضامین کو صرف یہ ایک آیت شامل ہے۔
نسائی کی ایک روایت میں ہے جس شخص نے آیت الکری کو پڑھا تو اللہ تعالیٰ اس کے لئے ایک فرشتے کو مقرر کرتا ہے جو اس وقت سے لے کر دوسرے دن تک اس کی نیکیاں لکھتا اور اس کے گناہ مٹاتا رہتا ہے۔ حضرت علی ؓ سے ایک روایت میں ہے کہ میں نے ممبر پر نبی کریم ﷺ کو فرماتے سنا ہے کہ جو شخص ہر نماز مفروضہ کے بعد آیت الکرسی پڑھتا ہے تو اس شخص کو جنت میں داخل ہونے سے سوائے موت کے اور کوئی چیز روکنے والی نہیں ۔ یعنی موت آجائے تو چلاجائے ۔ صرف موت بیچ میں مانع ہے ورنہ یہ شخص جنتی تو ہوچکا اور آپ نے یہ بھی فرمایا کہ آیت الکرسی پر کوئی شخص مواظبت اور دوام اختیار نہیں کرتا۔ مگر صدیق یا عابد یعنی ہر نماز مفروضہ کے بعد آیت الکرسی پڑھنا یا عام طور سے آیت الکرسی کی قرأت کا اہتمام کرنا یہ صدیق اور عابد کا کام ہے ہر شخص اس کو اختیار نہیں کرسکتا اور جو شخص اپنی خواب گاہ میں سوتے وقت آیۃ الکرسی پڑھ لیا کرتا ہے تو وہ خود بھی مامون رہتا ہے اور اس کا پڑوسی اور پڑوسی کا پڑوسی اور آس پاس کے اور چند گھر بھی مامون رہتے ہیں۔
حضرت علی کرم اللہ وجہہ کی ایک اور روایت میں ہے فرمایا نبی کریم ﷺ نے کوئی گھر ایسا نہیں ہے کہ اس میں آیت الکرسی پڑھی جائے ، مگر یہ کہ تیس دن تک اس گھر سے شیاطین الگ رہتے ہیں اور چالیس رات تک اس گھر میں کوئی جادوگر دنی یا جادوگر داخل نہیں ہوسکتا یعنی وہ گھرجادو کے اثر سے محفوظ رہتا ہے۔ اے علی ! تم خود بھی آیت الکرسی کو سیکھ لو اور اپنے اہل و عیال کو بھی سکھائو اور اپنے پڑوسیوں کو بھی سکھائو۔
اللہ تعالیٰ نے اس سے بڑی کوئی آیت نازل نہیں فرمائی ۔ ابو دائود اور ترمذی نے حضرت اسماء بن یزید بن السکین سے روایت کی ہے کہ میں نے نبی کریم ﷺ کو یہ فرماتے ہوئے سنا ہے کہ ان دو آیتوں میں اللہ تعالیٰ کا اسم اعظم ہے ایک اللہ لا الہ الا ھو الحی القیوم اور دوسری الم اللہ لا الہ الا ھو الحی القیوم علماء سند سے اس بارے میں بکثرت اقوال منقول ہیں کہ الحی القیوم کے ساتھ جو دعا مانگی جائے وہ قبول ہوتی ہے کیونکہ یہ اسم اعظم ہے۔
اسم اعظم کی مزید تفصیل میں نے اپنی کتاب مشکل کشا میں بیان کی ہے احادیث میں کئی واقعات ایسے آئے ہیں کہ جنات صحابہ کی کھجوریں اور غلے چرا لیتے تھے جب انہوں نے ان جنات کو پکڑ لیا تو انہوں نے کہا تم ہم کو چھوڑ دو ہم تم کو ایسی چیز بتائیں گے جس کی وجہ سے تم اور تمہارا مال جنات سے بالکل محفو ظ رہے گا ۔ اس پر ان جنات نے صحابہ کرام ؓ کو آیت الکرسی بتائی۔
جب حضور ﷺ سے اس واقعہ کا ذکر کیا گیا تو آپ نے فرمایا نے اس نے سچ کہا اگرچہ وہ جھوٹاے ایک روایت میں ہے اس خبیث نے سچ کہا ۔ احادیث میں یہ واقعات کئی طرح منقول ہیں ۔ ایک واقعہ ابی بن کعب ؓ کا ہے کہ ان کی کھجوریں گم ہوجاتی تھیں ایک رات کو وہ جاگتے رہے تو انہوں نے ایک شخص کو پکڑ لیا جس کے ہاتھ کتے کے ہاتھوں جیسے تھے اور ان پر بال تھے بالآخر اس نے آیت الکری بتا کر اپنا پیچھا چڑایا۔
دوسرا واقعہ ابو ایوب (علیہ السلام) کا ہے ان کا غلہ ایک جن چرا لیا کرتا تھا انہوں نے دو دفعہ تو اس کا چھوڑ دیا مگر تیسری مرتبہ چھوڑنے سے انکارکر دیا تو اس نے ان سے کہا اگر آپ مجھے چھوڑیں تو میں ایک ایس چیز تم کو بتائوں جس کی وجہ سے کوئی جن اور شیطان تمہارے غلہ کو ہاتھ نہ لگا سکے ۔ پھر اس نے آیت الکرسی بتائی۔
ایک واقعہ ابوہریرہ ؓ کا ہے جس کو بخاری نے فضائل القرآن میں نقل کیا ہے۔ وہ بھی اسی قسم کا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ان کو صدقہ فطر کا نگہبان مقرر کیا ۔ ان کا کھانا ایک شیطان اس میں سے لے جاتا تھا تیسری بار ان سے بھی اس شیطان نے یہ کہا کہ اگر آپ سونے وقت آیۃ الکرسی پڑھا لیا کریں تو تمہاری ایک فرشتہ حفاظت کرے گا اور صبح تک کوئی شیطان تمہارے پاس نہ آسکے گا۔
حضور ﷺ نے اس واقعہ کو سن کر فرمایا۔ وہ ہے تو جھوٹا مگر یہ بات اس نے سچ کہی ۔ ابن مردویہ نے حضور ﷺ کے یہ الفاظ نقل کئے۔ اما علمت ان ذلک کذالک یعنی ابوہریرہ ؓ کیا تو نہیں جانتا کہ یہ بات اسی طرح سے ہے ، یعنی آیت الکرسی ایسی ہی چیز ہے۔
ایک چوتھا قصہ ابن مسعود سے منقول ہے اس میں ایک شخص کا ایک جن سے کشتی لڑنے اور جن کو پچھاڑ دینے کا واقعہ ہے اس نے بھی دو تین مرتبہ بچھڑنے کے بعد یہ کہا کہ تم آیت الکرسی پڑھا کرو تمہارے پاس کوئی جن نہ آسکے گا ۔
بہر حال آیت الکرسی کی احادیث میں بڑی فضلیت آئی ہے۔ توحید الٰہی اور انبیاء کی رسالت جن میں نبی آخر الزمان ﷺ کی رسالت بھی شامل ہے۔ متصلا بیان کرنے کے بعد دین کے متعلق جبر واکراہ کی نفی فرماتے ہیں، چناچہ ارشاد ہوتا ہے۔ ( تسہیل)</span></div></div></div></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span></span></p><!--more--><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><br /></span><p></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/aBKcU_llv-w" width="320" youtube-src-id="aBKcU_llv-w"></iframe></div><br /><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><br /></span><p></p><div class="row" style="background-color: #eeeeee; box-sizing: inherit; color: #0a0a0a; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin: 0px -0.9375rem; padding: 0px;"><div class="text small-12 columns" style="box-sizing: inherit; color: #333333; direction: rtl; float: left; font-family: AlQalam; font-size: 28px; line-height: 2; margin: 0px; padding: 0px 0.9375rem; text-align: right; width: 853px;"><div class="card padding-btm-5px" style="background: rgb(255, 255, 255); border-radius: 10px; box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.12) 0px 1px 3px, rgba(0, 0, 0, 0.24) 0px 1px 2px; box-sizing: inherit; float: left; margin: 0.2rem; padding: 20px; position: relative; transition: all 0.2s ease-in-out 0s; width: 823px;"><div class="row top-border padding5px" style="border-top: 1px solid rgb(240, 240, 240); box-sizing: inherit; margin: 0px -0.9375rem; padding: 5px;"><div class="small-12 columns center-align" style="box-sizing: inherit; float: left; margin: 0px; padding: 0px 0.9375rem; text-align: center; width: 803px;"><div class="translation center-justified" style="box-sizing: inherit; direction: rtl; font-family: Mehr; font-size: 20px; line-height: 2; margin: 0px; padding: 0px; text-align-last: center; text-align: justify; word-spacing: 1px;"><span class="preformatted" dir="rtl" style="box-sizing: inherit; white-space: pre-line;">اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں، زندہ ہے سب کا تھامنے والا نہیں پکڑسکتی اس کو اونگھ اور نہ نیند اسی کا ہے جو کچھ آسمانوں اور زمین میں ہے اور ایسا کون ہے جو سفارش کرے اس کے پاس مگر اس کی اجازت سے۔ جانتا ہے جو کچھ خلقت کے روبرو ہے اور جو کچھ ان کے پیچھے ہے اور وہ سب احاطہ نہیں کرسکتے کسی چیز کا اس کی معلومات میں سے مگر جتنا کہ وہی چاہے گنجائش ہے اس کی کرسی میں تمام آسمانوں اور زمین کو اور گراں نہیں اس کو تھامنا ان کا اور وہی ہے سب سے برتر عظمت والا</span></div></div></div></div></div></div><div class="row" style="background-color: #eeeeee; box-sizing: inherit; color: #0a0a0a; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin: 0px -0.9375rem; padding: 0px;"><div class="small-12 columns" style="box-sizing: inherit; float: left; margin: 0px; padding: 0px 0.9375rem; width: 853px;"><div class="card" style="background: rgb(255, 255, 255); border-radius: 10px; box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.12) 0px 1px 3px, rgba(0, 0, 0, 0.24) 0px 1px 2px; box-sizing: inherit; float: left; margin: 0.2rem; padding: 20px; position: relative; transition: all 0.2s ease-in-out 0s; width: 823px;"><div class="translation" style="box-sizing: inherit; color: #333333; direction: rtl; font-family: Mehr; font-size: 20px; line-height: 2; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; word-spacing: 1px;"><span class="preformatted" dir="rtl" style="box-sizing: inherit; white-space: pre-line;"><span style="box-sizing: inherit; color: #0033ff;"><big style="box-sizing: inherit;"><bold style="box-sizing: inherit;">خلاصہ تفسیر</bold></big></span><br style="box-sizing: inherit;" />اللہ (ایسا ہے کہ) اس کے سوا کوئی عبادت کے لائق نہیں زندہ ہے (جس کو کبھی موت نہیں آسکتی) سنبھالنے والا ہے (تمام عالم کا) نہ اس کو اونگھ دبا سکتی ہے اور نہ نیند (دبا سکتی ہے) اسی کے مملوک ہیں سب جو کچھ (بھی) آسمانوں میں (موجودات) ہیں اور جو کچھ زمین میں ہیں ایسا کون شخص ہے جو اس کے پاس (کسی کی) سفارش کرسکے بدون اس کی اجازت کے وہ جانتا ہے ان (تمام موجودات) کے تمام حاضر و غائب حالات کو اور وہ موجودات اس کی معلومات میں سے کسی چیز کو اپنے احاطہ علمی میں نہیں لاسکتے مگر جس قدر (علم دینا وہی) چاہے اس کی کرسی (اتنی بڑی ہے کہ اس) نے سب آسمانوں اور زمین کو اپنے اندر لے رکھا ہے اور اللہ تعالیٰ کو ان دونوں (آسمان و زمین) کی حفاظت کچھ گراں نہیں گذرتی اور وہ عالی شان عظیم الشان ہے۔<br style="box-sizing: inherit;" /><br style="box-sizing: inherit;" /><span style="box-sizing: inherit; color: #0033ff;"><big style="box-sizing: inherit;"><bold style="box-sizing: inherit;">معارف و مسائل</bold></big></span><br style="box-sizing: inherit;" />آیۃ الکرسی کے خاص فضائل<br style="box-sizing: inherit;" />یہ آیت قرآن کریم کی عظیم ترین آیت ہے، احادیث میں اس کے بڑے فضائل و برکات مذکور ہیں مسند احمد کی روایت میں ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے اس کو سب آیات سے افضل فرمایا ہے اور ایک دوسری روایت میں ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ابی بن کعب سے دریافت کیا کہ قرآن میں کونسی آیت سب سے زیادہ عظیم ہے ابی بن کعب نے عرض کیا آیت الکرسی آنحضرت ﷺ نے ان کی تصدیق کرتے ہوئے فرمایا اے ابوالمنذر تمہیں علم مبارک ہو،<br style="box-sizing: inherit;" />حضرت ابوذر نے آنحضرت ﷺ سے دریافت کیا یارسول اللہ ﷺ قرآن میں عظیم تر آیت کونسی ہے ؟ فرمایا آیت الکرسی (ابن کثیر عن احمد فی المسند)<br style="box-sizing: inherit;" />حضرت ابوہریرہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا کہ سورة بقرہ میں ایک آیت ہے جو سیدہ آیات القرآن ہے وہ جس گھر میں پڑھی جائے شیطان اس سے نکل جاتا ہے۔<br style="box-sizing: inherit;" />نسائی کی ایک روایت میں ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا جو شخص ہر نماز فرض کے بعد آیت الکرسی پڑھا کرے تو اس کو جنت میں داخل ہونے کے لئے بجز موت کے کوئی مانع نہیں ہے یعنی موت کے بعد فورا وہ جنت کے آثار اور راحت و آرام کا مشاہدہ کرنے لگے گا۔<br style="box-sizing: inherit;" />اس آیت میں اللہ تعالیٰ کی توحید ذات وصفات کا بیان ایک عجیب و غریب انداز میں بیان کیا گیا ہے جس میں اللہ جل شانہ کا موجود ہونا، زندہ ہونا، سمیع وبصیر ہونا، متکلم ہونا، واجب الوجود ہونا، دائم و باقی ہونا، سب کائنات کا مالک ہونا، صاحب عظمت و جلال ہونا کہ اس کے آگے کوئی بغیر اس کی اجازت کے بول نہیں سکتا، ایسی قدرت کاملہ کا مالک ہونا کہ سارے عالم اور اس کی کائنات کو پیدا کرنے باقی رکھنے اور ان کا نظام محکم قائم رکھنے سے اس کو نہ کوئی تھکان پیش آتا ہے نہ سستی ایسے علم محیط کا مالک ہونا جس سے کوئی کھلی یا چھپی چیز کا کوئی ذرہ یا قطرہ باہر نہ رہے یہ اجمالی مفہوم ہے اس آیت کا اب تفصیل کے ساتھ اس کے الفاظ کے معنی سنئے۔<br style="box-sizing: inherit;" />اس آیت میں دس جملے ہیں پہلے جملہ ہے اللّٰهُ لَآ اِلٰهَ اِلَّا ھُوَ اس میں لفظ اللّٰهُ اسم ذات ہے جس کے معنی ہیں وہ ذات جو تمام کمالات کی جامع اور تمام نقائص سے پاک ہے لَآ اِلٰهَ اِلَّا ھُوَ میں اسی ذات کا بیان ہے کہ قابل عبادت اس ذات کے سوا کوئی چیز نہیں۔<br style="box-sizing: inherit;" />دوسرا جملہ ہے ۚ اَلْـحَيُّ الْقَيُّوْمُ لفظ حَيُّ کے معنی عربی زبان میں ہیں زندہ اسمائے الہیہ میں سے یہ لفظ لاکر یہ بتلانا ہے کہ وہ ہمیشہ زندہ اور باقی رہنے والا ہے وہ موت سے بالاتر ہے لفظ قیوم، قیام سے نکلا ہے، قیام کے معنے کھڑا ہونا قائم کھڑا ہونے والے کو کہتے ہیں قیوم اور قیام مبالغہ کے صیغے کہلاتے ہیں انکے معنی ہیں وہ جو خود قائم رہ کر دوسروں کو قائم رکھتا اور سنبھالتا ہے قیوم حق تعالیٰ کی خاص صفت ہے جس میں کوئی مخلوق شریک نہیں ہوسکتی کیونکہ جو چیزیں خود اپنے وجود وبقاء میں کسی دوسرے کی محتاج ہوں وہ کسی دوسری چیز کو کیا سنبھال سکتی ہیں ؟ اس لئے کسی انسان کو قیوم کہنا جائز نہیں، جو لوگ عبد القیوم کے نام کو بگاڑ کر صرف قیوم بولتے ہیں گنہگار ہوتے ہیں۔<br style="box-sizing: inherit;" />اللہ جل شانہ کے اسماء صفات میں حیّ وقیّوم کا مجموعہ بہت سے حضرات کے نزدیک اسم اعظم ہے حضرت علی مرتضیٰ فرماتے ہیں کہ غزوہ بدر میں میں نے ایک وقت یہ چاہا کہ حضور ﷺ کو دیکھوں آپ کیا کررہے ہیں، پہنچا تو دیکھا کہ آپ سجدہ میں پڑے ہوئے بار بار یاحیُّ یاقیُّوم یاحی یاقیُّوم کہہ رہے ہیں۔<br style="box-sizing: inherit;" />تیسرا جملہلَا تَاْخُذُهٗ سِـنَةٌ وَّلَا نَوْمٌ ہے لفظ سنۃٌ سین کے زیر کے ساتھ اونگھ کو کہتے ہیں جو نیند کے ابتدائی آثار ہوتے ہیں اور نومٌ مکمل نیند کو، اس جملہ کا مفہوم یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ اونگھ اور نیند سب سے بری وبالا ہے پچھلے جملے میں لفظ قیوم نے جب انسان کو یہ بتلایا کہ اللہ تعالیٰ سارے آسمانوں، زمینوں اور ان میں سمانے والی تمام کائنات کو تھامے اور سنبھالے ہوئے ہیں اور ساری کائنات اسی کے سہارے قائم ہے تو ایک انسان کا خیال اپنی جبلت و فطرت کے مطابق اس طرف جانا ممکن ہے کہ جو ذات پاک اتنا بڑا کام کررہی ہے اس کو کسی وقت تھکان بھی ہونا چاہئے کچھ وقت آرام اور نیند کے لئے بھی ہونا چاہئے اس دوسرے جملے میں محدود علم و بصیرت اور محدود قدرت رکھنے والے انسان کو اس پر متنبہ کردیا کہ اللہ تعالیٰ کو اپنے اوپر یا دوسری مخلوقات پر قیاس نہ کرے اپنا جیسا نہ سمجھے وہ مثل و مثال سے بالاتر ہے اس کی قدرت کاملہ کے سامنے یہ سارے کام نہ کچھ مشکل ہیں نہ اس کے لئے تکان کا سبب ہیں اور اس کی ذات پاک تمام تاثرات اور تکان وتعب اور اونگھ اور نیند سے بالاتر ہے۔<br style="box-sizing: inherit;" />چوتھا جملہ ہے لَهٗ مَا فِي السَّمٰوٰتِ وَمَا فِي الْاَرْضِ اس کے شروع میں لفظ لہ کا لام تملیک کے معنی کے لئے آیا ہے جس کے معنے یہ ہوئے کہ تمام چیزیں جو آسمانوں یا زمین میں ہیں سب اللہ تعالیٰ کی مملوک ہیں وہ مختار ہے جس طرح چاہے ان میں تصرف فرمادے۔<br style="box-sizing: inherit;" />پانچواں جملہ مَنْ ذَا الَّذِيْ يَشْفَعُ عِنْدَهٗٓ اِلَّا بِاِذْنِهٖ یعنی ایسا کون ہے جو اس کے آگے کسی کی سفارش کرسکے بدون اس کی اجازت کے اس میں چند مسائل بیان فرمادیئے ہیں۔<br style="box-sizing: inherit;" />اول یہ کہ جب اللہ تعالیٰ تمام کائنات کا مالک ہے کوئی اس سے بڑا اور اس کے اوپر حاکم نہیں تو کوئی اس سے کسی کام کے بارے میں باز پرس کرنے کا بھی حق دار نہیں وہ جو حکم جاری فرمائیں اس میں کسی کو چون وچرا کی مجال نہیں ہاں یہ ہوسکتا تھا کہ کوئی شخص کسی کی سفارش و شفاعت کرے سو اس کو بھی واضح فرمادیا کہ بارگاہ عزت و جلال میں کسی کو مجال دم زدن نہیں، ہاں کچھ اللہ تعالیٰ کے مقبول بندے ہیں جن کو خاص طور پر کلام اور شفاعت کی اجازت دے دیجائیگی غرض بلا اجازت کوئی کسی کی سفارش و شفاعت بھی نہ کرسکے گا۔ حدیث میں ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا کہ محشر میں سب سے پہلے میں ساری امتوں کی شفاعت کروں گا اسی کا نام مقام محمود ہے جو حضور ﷺ کی خصوصیات میں سے ہے۔<br style="box-sizing: inherit;" />چھٹا جملہ ہے، يَعْلَمُ مَا بَيْنَ اَيْدِيْهِمْ وَمَا خَلْفَھُمْ یعنی اللہ تعالیٰ ان لوگوں کے آگے پیچھے کے تمام حالات و واقعات سے واقف و باخبر ہے آگے اور پیچھے کا یہ مفہوم بھی ہوسکتا ہے کہ ان کے پیدا ہونے سے پہلے اور پیدا ہونے کے بعد کے تمام حالات و واقعات حق تعالیٰ کے علم میں ہیں اور یہ مفہوم بھی ہوسکتا ہے کہ آگے سے مراد وہ حالات ہیں جو انسان کے لئے کھلے ہوئے ہیں اور پیچھے سے مراد اس سے مخفی واقعات و حالات ہوں تو معنی یہ ہوں گے کہ انسان کا علم تو بعض چیزوں پر ہے اور بعض پر نہیں کچھ چیزیں اس کے سامنے کھلی ہوئی ہیں کچھ چھپی ہوئی مگر اللہ جل شانہ کے سامنے یہ سب چیزیں برابر ہیں اس کا علم ان سب چیزوں کو یکساں محیط ہے اور ان دونوں مفہوموں میں کوئی تعارض نہیں آیت کی وسعت میں یہ دونوں داخل ہیں۔<br style="box-sizing: inherit;" />ساتواں جملہ وَلَا يُحِيْطُوْنَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهٖٓ اِلَّا بِمَا شَاۗءَ ہے یعنی انسان اور تمام مخلوقات اللہ کے علم کے کسی حصہ کا بھی احاطہ نہیں کرسکتے مگر اللہ تعالیٰ ہی خود جس کو جتنا حصہ علم عطا کرنا چاہیں صرف اتنا ہی اس کو علم ہوسکتا ہے اس میں بتلا دیا گیا کہ تمام کائنات کے ذرہ ذرہ کا علم محیط صرف اللہ جل شانہ کی خصوصی صفت ہے انسان یا کوئی مخلوق اس میں شریک نہیں ہوسکتی۔<br style="box-sizing: inherit;" />آٹھواں جملہ ہے وَسِعَ كُرْسِـيُّهُ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضَ یعنی اس کی کرسی اتنی بڑی ہے جس کی وسعت کے اندر ساتوں آسمان اور زمین سمائے ہوئے ہیں اللہ جل شانہ نشست وبرخاست اور حیز ومکان سے بالاتر ہیں اس قسم کی آیات کو اپنے معاملات پر قیاس نہ کیا جائے اس کی کیفیت و حقیقت کا ادراک انسانی عقل سے بالاتر ہے البتہ مستند روایات حدیث سے اتنا معلوم ہوتا ہے کہ عرش اور کرسی بہت عظیم الشان جسم ہیں جو تمام آسمان اور زمین سے بدرجہا بڑے ہیں، ابن کثیر نے بروایت حضرت ابوذر غفاری نقل کیا ہے کہ انہوں نے آنحضرت ﷺ سے دریافت کیا کہ کرسی کیا اور کیسی ہے ؟ آپ نے فرمایا قسم ہے اس ذات کی جس کے قبضہ میں میری جان ہے کہ ساتوں آسمانوں اور زمینوں کی مثال کرسی کے مقابلہ میں ایسی ہے جیسے ایک بڑے میدان میں کوئی حلقہ انگشتری جیسا ڈال دیا جائے۔<br style="box-sizing: inherit;" />اور بعض دوسری روایات میں ہے کہ عرش کے سامنے کرسی کی مثال بھی ایسی ہی ہے جسے ایک بڑے میدان میں انگشتری کا حلقہ۔<br style="box-sizing: inherit;" />نواں جملہ ہے وَلَا يَـــــُٔـــوْدُهٗ حِفْظُهُمَا یعنی اللہ تعالیٰ کو ان دونوں عظیم مخلوقات آسمان و زمین کی حفاظت کچھ گراں نہیں معلوم ہوتی کیونکہ اس قادر مطلق کی قدرت کاملہ کے سامنے یہ سب چیزیں نہایت آسان ہیں۔<br style="box-sizing: inherit;" />دسواں آخری جملہ ہے، وَھُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيْمُ یعنی وہ عالی شان اور عظیم الشان ہے۔ پچھلے نو جملوں میں حق تعالیٰ کی ذات وصفات کے کمالات بیان ہوئے ہیں ان کو دیکھنے اور سمجھنے کے بعد ہر عقل رکھنے والا انسان یہی کہنے پر مجبور ہے کہ ہر عزت و عظمت اور بلندی و برتری کی مالک وسزا وار وہی ذات پاک ہے ان دس جملوں میں اللہ تعالیٰ کی صفات کمال اور اس کی توحید کا مضمون پوری وضاحت اور تفصیل کے ساتھ آگیا۔</span></div></div></div></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span></span></p><!--more--><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><br /></span><p></p><div class="row" style="background-color: #eeeeee; box-sizing: inherit; color: #0a0a0a; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin: 0px -0.9375rem; padding: 0px;"><div class="text small-12 columns" style="box-sizing: inherit; color: #333333; direction: rtl; float: left; font-family: AlQalam; font-size: 28px; line-height: 2; margin: 0px; padding: 0px 0.9375rem; text-align: right; width: 853px;"><div class="card padding-btm-5px" style="background: rgb(255, 255, 255); border-radius: 10px; box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.12) 0px 1px 3px, rgba(0, 0, 0, 0.24) 0px 1px 2px; box-sizing: inherit; float: left; margin: 0.2rem; padding: 20px; position: relative; transition: all 0.2s ease-in-out 0s; width: 823px;"><div class="row top-border padding5px" style="border-top: 1px solid rgb(240, 240, 240); box-sizing: inherit; margin: 0px -0.9375rem; padding: 5px;"><div class="small-12 columns center-align" style="box-sizing: inherit; float: left; margin: 0px; padding: 0px 0.9375rem; text-align: center; width: 803px;"><div class="translation center-justified" style="box-sizing: inherit; direction: rtl; font-family: Mehr; font-size: 20px; line-height: 2; margin: 0px; padding: 0px; text-align-last: center; text-align: justify; word-spacing: 1px;"><span class="preformatted" dir="rtl" style="box-sizing: inherit; white-space: pre-line;">اللہ اس کے سوا کوئی معبود<small style="box-sizing: inherit; font-size: 16px; line-height: inherit;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">500</span></small> نہیں زندہ ہے سب کا تھامنے والا نہیں پکڑ سکتی اس کو اونگھ اور نہ نیند اسی کا ہے جو کچھ آسمانوں اور زمین میں ہے<small style="box-sizing: inherit; font-size: 16px; line-height: inherit;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">501</span></small> ایسا کون ہے جو سفارش کرے اسکے پاس مگر اجازت سے جانتا ہے جو کچھ خلقت کے رو برو ہے اور جو کچھ ان کے پیچھے ہے<small style="box-sizing: inherit; font-size: 16px; line-height: inherit;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">502</span></small> اور وہ سب احاطہ نہیں کرسکتے کسی چیز کا اسکی معلومات میں سے مگر جتنا کہ وہی چاہے گنجائش ہے اس کی کرسی میں تمام آسمانوں اور زمین کو اور گراں نہیں اس کو تھامنا ان کا اور وہی ہے سب سے برتر عظمت والا</span></div></div></div></div></div></div><div class="row" style="background-color: #eeeeee; box-sizing: inherit; color: #0a0a0a; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin: 0px -0.9375rem; padding: 0px;"><div class="small-12 columns" style="box-sizing: inherit; float: left; margin: 0px; padding: 0px 0.9375rem; width: 853px;"><div class="card" style="background: rgb(255, 255, 255); border-radius: 10px; box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.12) 0px 1px 3px, rgba(0, 0, 0, 0.24) 0px 1px 2px; box-sizing: inherit; float: left; margin: 0.2rem; padding: 20px; position: relative; transition: all 0.2s ease-in-out 0s; width: 823px;"><div class="translation" style="box-sizing: inherit; color: #333333; direction: rtl; font-family: Mehr; font-size: 20px; line-height: 2; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; word-spacing: 1px;"><span class="preformatted" dir="rtl" style="box-sizing: inherit; white-space: pre-line;"><small style="box-sizing: inherit; font-size: 16px; line-height: inherit;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">500</span></small> یہاں دعوی توحید کا دوبارہ اعادہ کیا گیا ہے اور جیسا کہ پہلے بیان ہوچکا ہے یہاں اعادہ دعویٰ سے مقصد شفاعت قہری کی نفی ہے جیسا کہ یہود ونصاریٰ کا خیال تھا کہ ہمارے آباء و اجداد جو اللہ کے پیارے اور برگزیدہ پیغمبر تھے وہ ہمیں خدا کو ان کی سفارش ماننی پڑے گی تو مطلب یہ ہوا کہ جس طرح اللہ کے سوا کوئی کارساز اور اور فریاد رس نہیں۔ جس کو پکارا جائے یا جس کی تعظیم اور رضا جوئی کے لیے نذریں نیازیں دی جائیں اسی طرح اس کے سامنے کوئی شفیع غالب بھی نہیں کہ دنیا وآخرت میں مصیبت کے وقت اس کی پناہ ڈھونڈی جائے اور اسے سفارشی بنایا جائے۔ لہذا کسی کو شفیع غالب سمجھ کر نہ پکارا جائے۔ اس جگہ دعویٰ توحید کا اعادہ ماقبل کی دلیل بھی ہے۔ یعنی کافروں کے اصل ظالم ہونے کی وجہ یہ ہے کہ وہ شرک کرتے ہیں۔ حالانکہ اللہ کا کوئی شریک نہیں۔ دعوی توحید پر یہاں چھ عقلی دلیلیں بیان فرمائی ہیں۔ پہلی دلیل اَلْـحَيُّ وہ زندہ ہے ایسا زندہ کہ زندگی اس کی صفت ذاتی ہے وہ ازل سے ہے اور ابد تک رہیگاجس پر کبھی عدم نہیں آیا اور نہ ہی کبھی اس پر موت آئیگی جیسا کہ سورة فرقان میں ہے۔ وَتَوَکَّلْ عَلَی الْحَیِّ الَّذِیْ لَايَمُوْتُ ۔ دوسری دلیل اَلْقَیُّوْمُ ۔ وہ خود بھی قائم ودائم ہے۔ اور ہر چیز کو بھی اس نے سہارا دے رکھا اور قائم کر رکھا ہے وہ سب کا رازق اور نگہبان ہے۔ القائم الحافظ لکل شیئ والمعطی لہ ما بہ قوامہ۔ (روح ص <small style="box-sizing: inherit; font-size: 16px; line-height: inherit;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">8</span></small> ج <small style="box-sizing: inherit; font-size: 16px; line-height: inherit;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">3</span></small>) تیسری دلیل لا تاخذہ سنۃ ولا نوم۔ وہ ہر وقت خبردار اور بیدار رہتا ہے اور اپنی مخلوق سے کبھی غافل نہیں ہوتا اسے نہ اونگھ آتی ہے نہ نیند۔ نوم انبیاء (علیہم السلام) کے بارے میں محدثین کرام (رح) کا مسلک یہ ہے کہ وہ ناقض وضو نہیں۔ جیسا کہ حضرت عبداللہ بن عباس ؓ کی روایت سے معلوم ہوتا ہے۔ وہ فرماتے ہیں کہ ایک دفعہ میں نے رات اپنی خالہ ام المؤمنین حضرت میمونہ کے گھر میں بسر کی۔ آنحضرت ﷺ نماز عشا ادا کر کے حضرت میمونہ کے گھر تشریف لائے اور چار رکعت نماز ادا فرمائی اور پھر سو گئے۔ رات کے آخری حصہ میں آپ بیدار ہوئے اور وضو فرما کر نماز تہجد۔ وتر اور فجر کی سنتیں ادا کین۔ اس کے بعد پھر سو گئے۔ یہاں تک کہ مؤذن نے آپ کو اطلاع دی اور آپ نے جا کر نماز فجر ادا کی۔ لیکن وضو نہیں فرمایا۔ اس موقع پر روایت کے الفاظ حسب ذیل ہیں۔ فصلی فی تلک اللیلۃ ثلث عشرۃ رکعۃ ثم نام رسول اللہ ﷺ حتی نفخ وکان اذا نام نفخ ثم اتاہ المؤذن فخرج فصلی ولم یتوضا اور بعض روایتوں میں ہے ثم نام حتی سمعت غطیطہ (صحیح مسلم ص <small style="box-sizing: inherit; font-size: 16px; line-height: inherit;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">260</span></small> ج <small style="box-sizing: inherit; font-size: 16px; line-height: inherit;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">1</span></small>) اس یط رح حضرت عائشہ صدیقہ ؓ کی ایک روایت میں ہے قالت عائشۃ فقلت یا رسول اللہ اتنام قبل ان توتر فقال یا عائشۃ ان عینی تنامان ولا نیام قلبی (جامع ترمذی وغیرہ) حضرت عائشہ صدیقہ ؓ فرماتی ہیں کہ میں نے عرض کیا یارسول اللہ آپ وتر پڑھنے سے پہلے سو جاتے ہیں تو آپ نے فرمایا کہ میری صرف آنکھیں سوتی ہیں دل جاگتا رہتا ہے۔ لیکن حضرت شیخ (رح) نے فرمایا کہ حضرت ابن عباس کا یہ واقعہ کوئی راویوں نے بیان کیا ہے اور اس ایک ہی واقعہ کی تفصیلات بیان کرنے میں راویوں کے درمیان شدید اختلاف ہے۔ حضرت شیخ نے اس واقعہ کے اکثر طرق نقل کر کے ان کے باہمی اختلافات کی نشاندہی فرما دی ہے۔ ملاحظہ ہو آپ کی نصنیف تحریرات حدیث از ص <small style="box-sizing: inherit; font-size: 16px; line-height: inherit;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">64</span></small> تا ص <small style="box-sizing: inherit; font-size: 16px; line-height: inherit;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">66</span></small> مثلاً ایک روایت میں ہے کہ نماز عشا کے بعدحضور ﷺ نے حضرت میمونہ کے گھر چار رکعت نماز ادا کی اور پھر آپ سو گئے۔ یہاں تک کہ خراٹوں کی آواز آنے لگی ایک روایت میں سونے اور خراٹوں کا ذکر نماز تہجد اور صبح کی سنتوں کے درمیان کیا گیا ہے اور ایک دوسری روایت میں یہ دونوں چیزیں صبح کی سنتوں اور فرضوں کے درمیان مذکور ہیں۔ اسی طرح بعض روایتوں میں آتا ہے کہ اس رات آپ تہجد کی نماز میں ہر دو رکعت کے بعد سوئے اور پھر اٹھ کر وضو فرمایا۔ لیکن دوسری روایتوں میں ہر دو رکعتوں کے بعد نین اور وضو کا ذکر ندارد ہے۔ ایک اختلاف یہ بھی ہے کہ بعض روایتوں میں فجر کی سنتوں کے بعد مطلق نیند اور خراٹوں کا ذکر ہے۔ بعض میں اضطجاع (یعنی پہلو کے بل لیٹنا) اور بعض میں احتباء (یعنی گھٹنوں کو کھڑے کر کے دونوں ہاتھوں کا دائرہ بنا کر ان کے سہارے بیٹھنا) کا ذکر ہے۔
یہ واقعہ چوں کہ ایک ہی دفعہ پیش آیا ہے اس لیے اس کی تفصیلات میں اس قدر متضاد اختلافات کا وجود ناممکن ہے۔ لیکن مختلف طرق میں غور وفکر سے تطبیق و ترجیح کی حسب ذیل صورت نظر آتی ہے۔ اصل روایت میں نیند اور خراٹوں کا ذکر صرف ان چار رکعتوں کے بعد ہے۔ جو نماز عشاء کے بعد آپ ﷺ نے حضرت میمونہ ؓ کے گھر ادا کی تھیں۔ لیکن بعض راویوں نے تہجد کے بعد یا فجر کی سنتوں کے بعد بھی اس کا ذکر کردیا۔ اسی طرح اصل واقعہ میں یہ ہے کہ فجر کی سنتوں کے بعد حضور ﷺ نے احتباء فرمایا اور اسی حالت میں آپ کو خفیف سی نیند آگئی اور سانس نکلنے کی آواز سنائی دینے لگی۔ جس کر اوی نے نفخ سے تعبیر کیا ہے۔ اور نفخ ہی کو بعض راویوں نے غطیط یا خطیط (خراٹے) سے تعبیر کر ڈالا ہے۔ جیسا کہ حافظ بدر الدین عینی فرماتے ہیں۔ نفخ بالخاء المعجمۃ ای من خیشومہ وھو المجمر عنہ بعض راویوں نے روایت بالمعنی کر کے ثم اضطجع فنام سے ادا کردیا۔
باقی رہی حضرت عائشہ صدیقہ ؓ والی روایت تو اس کے الفاظ تو بظاہر قاعدہ کلیہ کی طرف اشارہ کرتے ہیں کہ بحالت خواب نیند سے صرف آپ ﷺ کی آنکھیں بند ہوجاتی تھیں۔ لیکن آپ کا دل ہمیشہ بیدار رہتا تھا۔ لیکن درحقیقت یہ قاعدہ کلیہ نہیں تھا۔ بلکہ بعض اوقات ایسا ہوتا تھا کہ آپ ﷺ کی آنکھیں اور قلب مبارک دونوں چیزیں نیند سے متاثر ہوجاتی تھیں اور بعض اوقات ایسا ہوتا کہ صرف آنکھیں نیند سے بند ہوجاتیں لیکن دل بیدار رہتا۔ چنانچلہ لیلۃ التجریس میں جس طرف پہلے اشارہ گزر چکا ہے۔ جب نیند کی وجہ سے آپ کی اور آپ کے ہم سفر صحابہ کی نماز فجر فوت ہوگئی۔ تو آپ نے از سر نو وضو کر کے نماز ادا فرمائی۔ اس واقعہ کی توجیہہ کرتے ہوئے بعض محدثین نے فرمایا ہے کہ اس موقع پر آپ کی آنکھوں کے ساتھ دل پر بھی نیند طاری ہوگئی تھی۔ اس لیے آپ وقت پر بیدارنہ ہس کے اور اسی لیے آپ نے وضو کی تجدید فرمائی جیسا کہ اوجز المسالک شرح موطا امام مالک ص <small style="box-sizing: inherit; font-size: 16px; line-height: inherit;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">418</span></small> ج <small style="box-sizing: inherit; font-size: 16px; line-height: inherit;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">1</span></small> میں ہے۔ انہ کان فی وقت ینام وفی وقت لاینام وفی وقت لا ینام فصادف الوادی نومہ۔
<small style="box-sizing: inherit; font-size: 16px; line-height: inherit;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">501</span></small> یہ چوتھی دلیل ہے زمین و آسمان اور جو کچھ ان میں ہے سب کو اسی نے پیدا کی اور سب کچھ اسی کے قبضہ اور اختیار و تصرف میں ہے۔ پھر کون ہے جو اس پر جبر کرسکے اور اس سے اپنی بات منوا سکے۔ مَنْ ذَا الَّذِيْ يَشْفَعُ عِنْدَهٗٓ اِلَّا بِاِذْنِهٖ ۔ یہ پانچویں دلیل ہے۔ استفہام انکاری ہے۔ مطلب یہ کہ اس کی اجازت کے بغیر کوئی اس کے سامنے دم نہیں مار سکتا اور نہ ہی اس کی مرضی کے خلاف کسی مجرم کو سفارش کر کے سزا سے بچا سکتا ہے جیسا کہ عام مشرکوں کا خیال تھا کہ جن بزرگوں کو ہم پکارتے ہیں وہ ہمیں بخشوا لیں گے۔ اور خدا سے ہمارے تمام کام بھی کرا دیں گے۔ وفی ذلک تاییس الکفار حیث زعموا ان الھتھم شفعاء لھم عند اللہ تعالیٰ (روح ص <small style="box-sizing: inherit; font-size: 16px; line-height: inherit;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">9</span></small> ج <small style="box-sizing: inherit; font-size: 16px; line-height: inherit;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">3</span></small>) حضرت شیخ (رح) نے فرمایا کہ شفاعت کا مسئلہ قرآن مجید میں مختلف عنوانات سے بیان کیا گیا ہے۔ کہیں فرمایا مَنْ ذَا الَّذِيْ يَشْفَعُ عِنْدَهٗٓ اِلَّا بِاِذْنِهٖ (بقرہ رکوع <small style="box-sizing: inherit; font-size: 16px; line-height: inherit;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">34</span></small>) کہیں فرمایا لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ اِلَّا لِمَنْ اَذِنَ لَهُ الرَّحْمٰنُ وَرَضِیَ لَهُ قَوْلاً (طہ رکوع <small style="box-sizing: inherit; font-size: 16px; line-height: inherit;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">6</span></small>) کہیں ارشاد ہے اِلَّا لِمَنِ ارْتَضیٰ (انبیاء رکوع <small style="box-sizing: inherit; font-size: 16px; line-height: inherit;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">2</span></small>) کہیں فرمایا اِلَّا مَنْ شَھِدَ بِالْحَقِّ (زخرف رکوع <small style="box-sizing: inherit; font-size: 16px; line-height: inherit;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">7</span></small>) کہیں ارشاد ہے۔ لَايَتَکَلَّمُوْنَ اِلَّا مَنْ اَذِنَ لَهُ الرَّحْمٰنُ وَقَالَ صَوَاباً (نبا رکوع <small style="box-sizing: inherit; font-size: 16px; line-height: inherit;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">2</span></small>) ان کے علاوہ اور بہت سی آیتوں میں مسئلہ شفاعت مذکور ہے۔ ان تمام آیتون کا مشترک مفہوم یہ ہے کہ ان میں شفاعت قہری کی نفی کی گئی ہے۔ جس کے مشرکین معتقد تھے اور اس کے سوا شفاعت کی ایک اور قسم کا اثبات کیا گیا ہے۔ یعنی شفاعت بالاذن۔ پھر اس جائز شفاعت کی دو قسمیں ہیں ایک شفاعت فی الدنیا اور دوم شفاعت فی الاخرت۔ شفاعت فی الدنیا یعنی دنیا میں شفاعت مومن اور کافر دونوں کے لیے جائز ہے۔ مومن کے لیے دنیا میں شفاعت یہ ہے کہ اس کے گناہوں کی بخشش اور حق پر اس کی استقامت کے لیے دعا کرے۔ جیسا کہ آنحضرت ﷺ کو امر ہوا۔ وَصَلِّ عَلَیْھِْ اِنَّ صَلٰوتَکَ سَکَنٌ لَّھُمْ وَاسْتَغْفِرْلَھُمُ اللّٰه (توبہ ع <small style="box-sizing: inherit; font-size: 16px; line-height: inherit;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">12</span></small>) اور کافر کے لیے شفاعت یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ سے اس کے راہ راست پر آجانے کی دعا کرے۔ لیکن یہ صرف اسی وقت تک جائز ہے جب تک اس کے دل پر مہرجباریت نہ لگ جائے اور جب یہ معلوم ہوجائے کہ اس کے دل پر مہر جباریت لگ چکی ہے۔ اس وقت اس کے حق میں دنیا میں شفاعت نہ کی جائے۔ جیسا کہ حضرت ابراہیم (علیہ السلام) کے بارے میں وارد ہے۔ فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ اَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّٰهِ تَبَرَّاَ مِنْه۔ باقی رہی آخرت میں شفاعت تو وہ قبل العلم مومنوں اور کافروں دونوں کے لیے جائز ہے۔ لیکن بعد العلم صرف مومنوں کے لیے جائز ہے اور کافروں کے لیے جائز نہیں۔ اور علم سے مراد یہ ہے کہ یہ معلوم ہوجائے کہ مشفوع لہ مومن ہے یا کافر۔ چناچہ حدیث میں آیا ہے۔ آنحضور ﷺ قیامت کے دن قبل العلم کافروں کے لیے شفاعت فرمائیں گے۔ قیامت کے دن کچھ لوگوں کو فرشتے جہنم کی طرف لے جائیں گے۔ تو آنحضرت ﷺ اصحابی اصحابی پکار کر ان کی شفاعت فرمائیں گے۔ اس پر اللہ کی طرف سے آپ کو جواب ملے گا کہ آپ کو معلوم نہیں۔ آپ کے بعد ان لوگوں نے کیا کچھ کیا ہے۔ اس پر آپ خاموش ہوجائیں گے اور پھر ان کی شفاعت نہیں کرینگے۔
ان آیتوں کے الفاظ سے بظاہر یہ معلوم ہوتا ہے کہ دنیا اور آخرت میں پہلے شفاعت کرنے والوں کو باقاعدہ اذن دیا جائے گا کہ فلاں فلاں کے لیے شفاعت کرو تو قبول ہوگی۔ حالانکہ ایسا نہیں ہے (صرف آنحضرت ﷺ کے لیے آخرت میں شفاعت کبری کا اذن ملنا ثابت ہے) اس لیے من اذن لہ اور لمن اذن لہ وغیرہ سے اذن کا متبادر مفہوم یعنی اجازت مراد نہیں ہے۔ بلکہ دوسری آیتوں کی روشنی میں اس آیت میں مشفوع لہ سے مراد مومن ہے۔ چناچہ ایک جگہ ارشاد ہے۔ اِلَّا مَنْ شَھِدَ بِالْحَقِّ ۔ جس نے حق کی شہادت دی یعنی مومن۔ اس کی تائید ایک دوسری آیت سے ہوتی ہے اِلَّا لِمَنِ ارْتَضیٰجس کو خدا پسند کرے اور وہ صرف مومن ہی ہوسکتا ہے جن آیتوں میں بلا اجازت کلام کی نفی ہے۔ وہاں آخرت کی شفاعت مراد ہے۔ اور مشفوع لہ صرف ایمان والے ہیں اور جن آیتوں میں کلام کی نفی کی گئی ہے ان میں دنیا کی شفاعت سے متعلق ہیں اور بعض آخرت سے اور بعض دونوں کی محتمل ہیں مسئلہ شفاعت کی پوری تحقیق سورة یونس کی تفسیر میں آئے گی انشاء اللہ تعالیٰ ۔ یہ چھٹی دلیل ہے اور یہ محاورہ ہے۔ جس سے اللہ تعالیٰ کے احاطہ علمی کا بیان مقصود ہے۔ یعنی وہ زمین و آسمان کی تمام مخلوقات کے تمام ظاہر و باطن اور گذشتہ وآئندہ حالات وواقعات کو خوب جانتا ہے۔ دلیل علی احاطة علمہ بجمیع الکائنات ماضیھا حاضرھا ومستقبلھا (ابن کثیر ص <small style="box-sizing: inherit; font-size: 16px; line-height: inherit;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">309</span></small> ج <small style="box-sizing: inherit; font-size: 16px; line-height: inherit;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">1</span></small> ۔ حضرت شیخ فرماتے ہیں کہ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ اَيْدِيْهِمْ وَمَا خَلْفَھُمْمیں ضمیر غائب مَنْ ذَ الَّذِیْ کی طرف راجع ہے۔ یعنی وہ لوگ جن کو مشرکین اپنے شفعاء غالب سمجھتے تھے۔ وَلَا يُحِيْطُوْنَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهٖٓ اور اس کی مخلوق میں سے کوئی جن وبشر، کوئی پیغمبر یا کوئی فرشتہ اللہ کے معلومات میں سے کسی ایک چیز کی حقیقت اور کنہ کو بھی نہیں جانتا۔ ہاں جو تھوڑا بہت علم اللہ نے ان کو دیدیا ہے۔ اس سے آگے ان کے علم کی حدود نہیں بڑھ سکتیں۔ وَسِعَ كُرْسِـيُّهُ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضَ ۔ کرسی سے یا تو اس کا حقیقی معنی مراد ہے۔ لیکن اس کی حقیقت اللہ کے سوا کوئی نہیں جانتا یا اس سے مراد علم ہے جیسا کہ حضرت ابن عباس سے منقول ہے یا یہ قدرت اور سلطنت سے کنایہ ہے۔ (معالم ص <small style="box-sizing: inherit; font-size: 16px; line-height: inherit;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">227</span></small> ج <small style="box-sizing: inherit; font-size: 16px; line-height: inherit;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">1</span></small>) المراد من الکرسی السلطان والقدرة والملک (کبیر ص <small style="box-sizing: inherit; font-size: 16px; line-height: inherit;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">470</span></small> ج <small style="box-sizing: inherit; font-size: 16px; line-height: inherit;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">2</span></small>) مطلب یہ ہے کہ اس کی قدرت اور حکومت پوری کائنات پر حاوی ہے۔ سب اس کے محکوم ومملوک ہیں اور کوئی اس کا شریک اور ہمسر نہیں۔ وَلَا يَـــــُٔـــوْدُهٗ حِفْظُهُمَا۔ زمین و آسمان کی حفاظت اور نگہبانی سے وہ تھکتا اور اکتاتا نہیں۔ یہ ساتویں دلیل ہے۔ وَھُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيْمُ ۔ وہ ہر چیز سے بلند تر اور بزرگ تر، ہر چیز اس کے سامنے ہیچ اور حقیر ہے۔ یہ آیت کریمہ آیة الکرسی کے نام سے مشہور ہے اور قرآن مجید کی تمام آیتوں سے افضل ہے اس لیے کہ اس میں اللہ کی توحید اور اس کی صفات کا کامل اور جامع بیان ہے۔ آیت الکرسی کی ابتدا میں بھی حصر ہے۔ یعنی ھُوَ ۚ اَلْـحَيُّ الْقَيُّوْمُ میں اور آخر میں بھی یعنی ھُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيْمُمیں۔ کیونکہ دونوں جگہوں میں خبریں معرفہ ہیں اس لیے آیت کے باقی تمام حصے بھی حصر پر ہی محمول ہوں گے۔ کیونکہ یہ قانون ہے کہ کلام کے کسی ایک حصہ میں جب حصر ہو تو اس کے باقی حصے بھی حصر پر ہی محمول ہوتے ہیں۔</span></div><div class="translation" style="box-sizing: inherit; color: #333333; direction: rtl; font-family: Mehr; font-size: 20px; line-height: 2; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; word-spacing: 1px;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/S0UI5cszojY" width="320" youtube-src-id="S0UI5cszojY"></iframe></div><br /><span class="preformatted" dir="rtl" style="box-sizing: inherit; white-space: pre-line;"><br /></span></div></div></div></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span></span></span></p><!--more-->تفسیر البغویؒ:<p></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">ابی بن کعب ؓ سے روایت ہے ، فرماتے ہیں : کہ آپ ﷺ نے ارشاد فرمایا کہ اے ابو المنذر کتاب میں بڑی آیت کون سی ہے ؟ (ابو منذر کہتے ہیں) کہ میں نے کہا (آیت)” اللہ لا الہ الا ھو الحی القیوم “۔ فرمایا ، آپ ﷺ نے میرے سینے پر ہاتھ مارا پھر فرمایا تجھ کو علم مبارک ہو اے ابو المنذر ۔ پھر فرمایا قسم ہے اس ذات کی جس کے قبضہ قدرت میں محمد ﷺ کی جان ہے کہ اس آیت کی ایک زبان اور دو ہونٹ ہیں، پایہ عرش کے قریب فرشتہ اللہ تعالیٰ کی پاکی بیان کرتا ہے ، حضرت ابوہریرہ ؓ سے روایت ہے ، فرمایا کہ رسول اللہ ﷺ نے مجھے رمضان کی زکوۃ کی حفاظت پر مامور فرمایا ، کوئی آکر چلو بھر بھر کر غلہ اٹھانے لگا تو میں نے اس کو پکڑ لیا اور اس کو کہا کہ میں تجھے ضرور بالضرور آپ ﷺ کی خدمت میں لے جاؤں گا ، وہ کہنے لگا میں محتاج ہوں ، عیال دار ہوں ، اور بڑا ضرورت مند ہوں ، ابوہریرہ ؓ فرماتے ہیں کہ میں نے اس کا راستہ چھوڑ دیا ، جب صبح ہوئی تو آپ ﷺ نے ارشاد فرمایا اے ابوہریرہ ! رات والے تیرے قیدی کا کیا بنا ، میں نے عرض کیا یا رسول اللہ ﷺ اس نے اپنی سخت محتاجی اور عیال داری کا دکھ ظاہر کیا مجھے اس پر رحم آگیا تو میں نے اس کو چھوڑ دیا ، آپ ﷺ نے فرمایا ، آگاہ رہو ، بیشک اس نے تمہارے ساتھ جھوٹ بولا ہے آئندہ پھر وہ لوٹ کر آئے گا ، پس میں جان گیا کہ وہ لوٹ کر آئے گا آپ ﷺ کے ارشاد فرمانے کی وجہ سے، پس پھر میں اس کی تاک میں رہا بالاخر وہ آیا اور پھر غلہ سے اپنے چلو بھرنے لگا میں نے فورا اس کو پکڑ لیا اور اس کو کہا کہ اب کی بار تو میں تجھے آپ ﷺ کے پاس ضرور لے کر جاؤں گا ، اس نے کہا مجھے چھوڑ دو میں محتاج ہوں اور عیال دار ہوں ، اب میں لوٹ کر نہیں آؤں گا ، پس مجھے اس پر ترس آگیا ، میں نے اس کو چھوڑ دیا ، پس صبح آپ ﷺ نے مجھ سے پوچھا اے ابوہریرہ ؓ رات والے قیدی کے ساتھ کیا بنا، میں نے کہا اے اللہ کے رسول ﷺ اس نے سخت محتاجگی کی شکایت کی اور عیال داری کی مجھے اس پر ترس آیا ، میں نے اس کو چھوڑ دیا ، آپ ﷺ نے ارشاد فرمایا ، سنو ! بیشک اس نے تمہارے ساتھ جھوٹ بولا ہے ، پھر وہ لوٹ کر آئے گا ، (ابوہریرہ ؓ فرماتے ہیں) کہ میں تیسرے بار اس کی تاک میں بیٹھ گیا ، پس وہ آیا تو اس نے غلہ سے چلو بھرنا شروع کیے ، میں نے اس کو پکڑ لیا ، پس میں نے اس کو کہا پس میں تجھے ضرور بالضرور آپ ﷺ کے پاس لے جاؤں گا کیونکہ یہ تین مرتبہ میں سے آخری بار ہے تو نے ہر دفعہ یہی کہا کہ میں اب دوبارہ نہیں آؤں گا ، پھر آتا رہا ۔ اس نے کہا مجھے چھوڑ دیجئے میں (اس کے بدلے) تم کو چند الفاظ ایسے بتلاؤں گا جس سے اللہ تجھ کو نفع دے گا ، میں نے کہا وہ کون سے الفاظ ہیں، اس نے کہا کہ جب تم رات اپنے بستر پر جاؤ تو آیت الکرسی (آیت)” اللہ لا الہ الا ھو الحی القیوم “۔ آخر تک پڑھ لیا کرو اللہ تعالیٰ تمہاری حفاظت کیلے ایک نگران مقرر کرے گا پھر صبح تک کوئی شیطان تمہارے پاس نہیں آئے گا ، پس میں نے اس کو چھوڑ دیا، جب صبح کی تو آپ ﷺ نے پوچھا رات تیرے قیدی کا کیا بنا ؟ میں نے عرض کیا اے اللہ کے رسول ﷺ اس نے مجھے کہا کہ میں تمہیں ایسے کلمات سکھلاؤں گا جو تمہیں نفع دیں گے تو میں نے اس کا راستہ چھوڑ دیا ، آپ ﷺ نے پوچھا وہ کون سے الفاظ ہیں ؟ میں نے کہا کہ اس نے یہ الفاظ کہے ہیں کہ جب تورات اپنے بستر پر آئے تو آیت الکرسی اول تا آخر پڑھ لے (آیت)” اللہ لا الہ الا ھو الحی القیوم “۔ اور اس نے کہا کہ اس وجہ سے تمہاری حفاظت کے لیے ایک نگران مقرر کردیا جائے گا صبح تک تمہارے پاس کوئی شیطان نہیں آئے گا اور وہ لوگوں پر حرص کر رہا تھا نیکی کی وجہ سے ، آپ ﷺ نے ارشاد فرمایا سنو ! بیشک اس نے تمہارے ساتھ سچ بولا ہے لیکن ہے وہ جھوٹا ، اے ابوہریرہ ؓ تو جانتا ہے تین دن تک تیرے ساتھ کون مخاطب تھا ؟ ابوہریرہ ؓ نے عرض کیا نہیں ، آپ ﷺ نے ارشاد فرمایا کہ وہ شیطان ہے ۔
حضرت ابوہریرہ ؓ سے روایت ہے فرماتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا کہ جس نے صبح کے وقت آیت الکرسی اور ” حم تنزیل الکتاب من اللہ العزیز الحمید “۔ کی پہلی دو آیت تلاوت کی تو اس دن شام تک اس کی حفاظت کی جائے گی اور جس نے یہ آیات شام کے وقت پڑھیں تو اس رات اس کی حفاظت کی جائے گی ، یہاں تک کہ وہ صبح کرلے ، اللہ تعالیٰ کا فرمان ” اللہ “ یہ مرفوع ہے مبتداء ہونے کی وجہ سے اور اس کی خبر (آیت)” اللہ لا الہ الا ھو الحی القیوم “۔ ہے حی سے مراد ابدلآباد تک ہمیشہ باقی رہنے والا اور یہ صفت اس کے لیے ہے جس کے لیے حیات ہو اور یہ صفت اللہ تعالیٰ کے لیے ہے (القیوم) عمرو بن مسعود ؓ کی قرات میں ” القیام “ ہے اور علقمہ کی قرات میں ” القیم “ ہے ان تمام لغات کا معنی ایک ہی ہے ۔ مجاہد (رح) فرماتے ہیں کہ قیوم کہتے ہیں ہر چیز کے نگران کو اور کلبی (رح) کہتے ہیں کہ قیوم ہر نفس کے اعمال کا نگران کو کہتے ہیں اور بعض نے کہا ہے کہ قیوم امور کے منتظم کو بھی کہتے ہیں ، ابوعبیدہ ؓ نے کہا کہ قیوم کا معنی ہے غیر فانی ہمیشہ باقی رہنے والا (آیت)” لا تاخذہ سنۃ ولا نوم “ السنۃ “ نعاس کو کہتے ہیں جو نیند سے پہلے آتی ہو اور اس کو ہلکی نیند سے تعبیر کیا جاتا ہے اور وسنان بھی اسی سے ہے وہ حالت جو نیند اور بیداری کے درمیان میں ہو اور کہا جاتا ہے ” وسن یسن وسنا وسنۃ “۔ باب سمع ہے ” والنوم “ اس حالت کو کہتے ہیں جس میں انسان کا جسم بھاری پڑجائے اور اعضا کی قوت ڈھیلی ہوجائے ، مفضل الضبی کہتے ہیں کہ ’‘’ السنۃ “ کا تعلق سر سے ہے اور نوم کا تعلق دل سے ہے، بس ” سنۃ نوم “ کا اول درجہ ہے جسے اونگھ کہتے ہیں ، بعض نے کہا کہ ” سنۃ کا تعلق سر سے ہے اور نعاس (اونگھ) کا تعلق آنکھ سے ہے اور نیند کا تعلق قلب سے ہے وہ بیہوشی جو دل پر واقع ہوتی اور وہ اشیاء کی معرفت کو جاننے میں رکاوٹ بنتی ہے ۔
اللہ تعالیٰ نے اس آیت میں اپنے آپ سے اس ” نوم “ کی بھی نفی فرما دی کیونکہ نیند کا آنا آفت ہے اور اللہ رب العزت آفات سے پاک ہے اور نیند کا آنا تغیر ہے اور اللہ تعالیٰ ان تغیرات سے بھی پاک ہے ، ہمیں احمد بن ابراہیم شریحی نے خبر دی (وہ کہتے ہیں) کہ ہمیں ابو اسحاق احمد بن محمد بن ابراہیم الثعلبی نے خبر دی (وہ کہتے ہیں) ہمیں عبداللہ بن حامد نے خبر دی (وہ کہتے ہیں)
ابو موسیٰ ؓ سے روایت بیان کرتے ہیں ، فرماتے ہیں آپ ﷺ نے ہمارے پاس کھڑے ہو کر پانچ باتیں ارشاد فرمائیں ، فرمایا کہ اللہ تعالیٰ نہ سوتا ہے اور نہ ہی سونا اس کے مناسب ہے وہ میزان کو نیچے بھی کرتا ہے اور اوپر بھی اٹھاتا ہے اس کے سامنے رات کے اعمال پہنچانے جاتے ہیں دن کے اعمال سے پہلے اور دن کے اعمال پیش کیے جاتے ہیں رات کے اعمال کے پیش کیے جانے رات کے اعمال کے پیش کیے جانے سے ، اس کا حجاب نور ہے اگر وہ نور ظاہر ہوجائے تو اس کے نور کے جمال سے حد نگاہ تک تمام مخلوق جل کر خاکستر ہوجائے ،
مسعودی نے عمرو بن مرۃ سے روایت کیا ، فرمایا کہ اس کا حجاب آگ ہے ، (لہ ما فی السموت والارض) یعنی اس کی ملکیت ہے اور جو کچھ اس میں پیدا کیا (آیت)” من ذا الذی یشفع عندہ الا باذن “۔ یعنی اس کے حکم سے ۔
مابین ایدیھم وما خلفھم “۔ کی مختلف تفاسیر :
(یعلم ما بین ایدیھم وما خلفھم) امام مجاہدرحمۃ اللہ علیہ ، عطاء (رح) سدی (رح) نے کہا ہے کہ (آیت)” ما بین ایدیھم “ سے مراد دنیاوی امور ہیں اور ” وما خلفھم “ سے مراد اخروی امور ہیں ۔
کلبی (رح) نے کہا کہ (آیت)” ما بین ایدیھم “ سے مراد ا آخرت ہے کیونکہ یہ انہوں نے آگے بھیجی ہے اور (آیت)” وما خلفھم “ سے مراد دنیا ہے کیونکہ یہ انہوں نے پیچھے چھوڑی ہے ۔
ابن جریج (رح) فرماتے ہیں (آیت)” ما بین ایدیھم “ سے مراد جوان کے سامنے سے گزر گیا اور ” وما خلفھم “۔ سے مراد جو بعد میں آنے والا ہے ، مقاتل (رح) فرماتے ہیں کہ (آیت)” ما بین ایدیھم “ سے مراد فرشتوں کی تخلیق سے پہلے اور ” وما خلفھم “۔ سے مراد فرشتوں کی تخلیق کے بعد جو کچھ پیدا کیا گیا وہ ہے ۔
بعض نے کہا کہ (آیت)” ما بین ایدیھم “ سے مراد وہ اعمال جو آگے بھیج چکے ہیں خواہ وہ انیک اعمال ہوں یا شر اور (آیت)” وما خلفھم “ سے مراد وہ اعمال جو ابھی کر رہے ہو (آیت)” ولا یحیطون بشیء من علمہ “۔ یعنی اللہ تعالیٰ کے علم سے (الا بما شائ) کہ وہ اس علم پر مطلع ہوجائے ۔
(آیت)” لایحیطون بشی “ سے مراد علم غیب کی باتوں پر کوئی مطلع نہیں ہوسکتا مگر جسے اللہ چاہے رسولوں میں سے کسی کو اس کی خبر دے دے ، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے (آیت)” فلایظھر علی غیبہ احد الا من ارتضی من رسول “۔
(آیت)” (وسع کرسیہ السموت والارض) زمین و آسمان کو محیط ہے اور بھرا ہوا ہے ۔
کرسی کی مختلف تفاسیر :
کرسی کی تفسیر میں مفسرین کی مختلف رائے ہیں ، حسن (رح) فرماتے ہیں کہ کرسی عرش ہے ۔
ابوہریرہ ؓ فرماتے ہیں کہ کرسی عرش کے سامنے قائم ہے اور اللہ تعالیٰ کے اس فرمان (آیت)” (وسع کرسیہ السموت والارض) کا مطلب یہ ہے کہ کرسی کی وسعت زمین و آسمان کی وسعت کے برابر ہے ۔
اور بعض روایات میں ہے کہ آسمان و زمین کرسی کے مقابلے میں ایسے ہیں جیسے جنگل میں ایک چھلا پڑا ہوا ہو اور کرسی سے عرش اتنا بڑا ہے جیسے چھلے سے جنگل کی بڑائی ، حضرت سیدنا عبداللہ بن عباس ؓ سے مروی ہے کہ کرسی کے اندر ساتوں آسمان وزمینیں ایسی ہیں جیسے کسی ڈھال میں سات دراہم ڈال دیئے جائیں ۔
حضرت علی ؓ اور مقاتل (رح) کا قول ہے کہ کرسی کے ہر پایہ کی لمبائی ساتوں آسمانوں اور ساتوں زمینوں کے برابر ہے اور کرسی عرش کے سامنے ہے اور کرسی کو چار فرشتے اٹھائے ہوئے ہیں اور ہر فرشتے کے چار منہ ہیں اور ان فرشتوں کے قدم ساتوں زمینوں کے نیچے پتھر پر ہیں، اور یہ مسافت پانچ سو برس کے راستے کے برابر ہے ، ایک فرشتے کی صورت سید البشر حضرت آدم (علیہ السلام) کی طرح ہے جو آدمیوں کے لیے رزق اور بارش کی دعا کرتا رہتا ہے ، ایک سال سے لے کر دوسرے سال تک رزق مانگتا رہتا ہے بعض روایت میں آتا ہے کہ عرش کو اٹھانے والے فرشتے اور کرسی کے اٹھانے والے فرشتوں کے درمیان ستر حجابات اندھیرے کے اور ستر حجاب روشنی کے اور ہر حجاب کی موٹائی پانچ سو برس کے برابر ہے اگر یہ حجابات نہ ہوں تو کرسی کے اٹھانے والے فرشتے عرش کو اٹھانے والے فرشتوں کے نور سے جل جائیں ۔
سعید بن جبیر (رح) سے روایت ہے وہ حضرت سیدنا عبداللہ بن عباس ؓ سے روایت کرتے ہیں ، فرماتے ہیں کہ کرسی سے مراد عمل ہے اور یہی قول مجاہد (رح) کا ہے اور بعض نے کہا کہ صحیفہ علمی کو کر استہ کہتے ہیں اور بعض نے کہا کہ ” کرسیہ “ سے مراد حکومت اور بادشاہت ہے اور عرب کے ہاں پرانی حکومت (موروثی) کو کرسی کہتے ہیں ، (ولایؤدہ) یعنی نہ اس پر بھاری ہے اور نہ ہی اس پر مشکل ہے اسی وجہ سے کہا جاتا ہے ” ادنی الشی ای اثقلنی “ (حفظھما) یعنی آسمان و زمین کی حفاظت میں (وھو العلی) وہ بلند ہے اپنی مخلوق پر اور تمام اشیاء سے اور جن کو اللہ کے سوا پکارا جاتا ہے سب سے بلند ہے اور بعض نے کہا کہ العلی کہا جاتا ہے حکومت اور سلطنت میں بلند ہونے کو (العظیم) بمعنی بڑا یعنی وہ ذات جس سے کوئی بڑا نہ ہو ۔
خاصیت آیت 255۔
(آیت)” اللّہُ لاَ إِلَـہَ إِلاَّ ہُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ لاَ تَأْخُذُہُ سِنَۃٌ وَلاَ نَوْمٌ لَّہُ مَا فِیْ السَّمَاوَاتِ وَمَا فِیْ الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِیْ یَشْفَعُ عِنْدَہُ إِلاَّ بِإِذْنِہِ یَعْلَمُ مَا بَیْْنَ أَیْْدِیْہِمْ وَمَا خَلْفَہُمْ وَلاَ یُحِیْطُونَ بِشَیْْء ٍ مِّنْ عِلْمِہِ إِلاَّ بِمَا شَاء وَسِعَ کُرْسِیُّہُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ یَؤُودُہُ حِفْظُہُمَا وَہُوَ الْعَلِیُّ الْعَظِیْمُ (255)
(1) جو شخص ہر نماز کے بعد اس آیت کو پڑھے وہ شیطان کے مکروفریب اور وسوسہ سے اور جنات کی سرکشی سے محفوظ گا۔ کبھی تنگدست نہ ہوگا اس کو ایسی جگہ سے رزق ملے گا جہاں سے اس کے خواب و خیال میں نہ ہوگا۔
(2) جو شخص صبح شام گھر میں داخل ہوتے وقت اس آیت کو پڑھے تو وہ چوری ‘ تنگدستی ‘ آگ میں جلنے اور دوسری شرارتوں اور سختیوں سے محفوظ رہے گا ، ہمیشہ تندرست رہے گا ، رات کو گھبراہٹ و پریشانی سے اور دل کے درد سے محفوظ رہے گا۔
(3) جو شخص اس آیت کو ٹھیکری پر لکھ کر غلہ میں رکھے تو وہ غلہ چوری ہونے سے اور دیمک وکیڑا وغیرہ لگنے سے محفوظ رہے اور اس میں برکت بھی ہوگی ۔
(4) جو شخص گھر یا دکان کی دہلیز میں اوپر اس آیت کو لکھ دے تو اس گھر دکان یا باغ ہے تو اس میں بہت رزق ہوگا ، کبھی تنگی نہ آئے گی اور کبھی چوری بھی نہ ہوگی ۔
(5) جو شخص ہر نماز کے بعد کثرت سے یہ آیت پڑھے تو وہ مرنے سے پہلے جنت میں اپنا ٹھکانہ دیکھ لے گا ۔
(6) جو شخص سفر میں ہو یا کسی خوفناک جگہ میں ہو تو وہ اپنی چھری سے اپنے اوپر ایک دائرہ کھینچ کر اس پر آیت الکرسی ‘ سورة اخلاص ‘ معوذتین ‘ فاتحہ اور (آیت)” قل لن یصیبنا الا ما کتب اللہ لنا ھو مولنا وعلی اللہ فلیتوکل المؤمنون “۔
(7) رسول اللہ ﷺ کا ارشاد گرامی ہے جو شخص آیت الکرسی کو زعفران سے اپنے داہنے ہاتھ کی ہتھیلی پر سات بار لکھ کر ہر بار اسے چاٹ لے تو اس کا حافظہ اتنا بڑھ جائے گا کہ کبھی کوئی بات بھولے گی نہیں اور فرشتے اس کے لیے مغفرت کی دعا کریں گے ۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><br /></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/fDZZBnUJNn0" width="320" youtube-src-id="fDZZBnUJNn0"></iframe></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span></span></p><!--more--><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">مفردات القرآن:</span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">الله
الله : قيل : أصله إله فحذفت همزته، وأدخل عليها الألف واللام، فخصّ بالباري تعالی، ولتخصصه به قال تعالی: هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا [ مریم/ 65] .
( ا ل ہ ) اللہ
(1) بعض کا قول ہے کہ اللہ کا لفظ اصل میں الہ ہے ہمزہ ( تخفیفا) حذف کردیا گیا ہے اور اس پر الف لام ( تعریف) لاکر باری تعالیٰ کے لئے مخصوص کردیا گیا ہے اسی تخصیص کی بناء پر فرمایا :۔ { هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا } ( سورة مریم 65) کیا تمہیں اس کے کسی ہمنام کا علم ہے ۔
إله
جعلوه اسما لکل معبود لهم، وکذا اللات، وسمّوا الشمس إِلَاهَة لاتخاذهم إياها معبودا . وأَلَهَ فلان يَأْلُهُ الآلهة : عبد، وقیل : تَأَلَّهَ. فالإله علی هذا هو المعبود وقیل : هو من : أَلِهَ ، أي : تحيّر، وتسمیته بذلک إشارة إلى ما قال أمير المؤمنین عليّ رضي اللہ عنه : (كلّ دون صفاته تحبیر الصفات، وضلّ هناک تصاریف اللغات) وذلک أنّ العبد إذا تفكّر في صفاته تحيّر فيها، ولهذا روي : «تفكّروا في آلاء اللہ ولا تفكّروا في الله»وقیل : أصله : ولاه، فأبدل من الواو همزة، وتسمیته بذلک لکون کل مخلوق والها نحوه، إمّا بالتسخیر فقط کالجمادات والحیوانات، وإمّا بالتسخیر والإرادة معا کبعض الناس، ومن هذا الوجه قال بعض الحکماء : اللہ محبوب الأشياء کلها وعليه دلّ قوله تعالی: وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ [ الإسراء/ 44] .
وقیل : أصله من : لاه يلوه لياها، أي : احتجب . قالوا : وذلک إشارة إلى ما قال تعالی: لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ [ الأنعام/ 103] ، والمشار إليه بالباطن في قوله : وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ [ الحدید/ 3] . وإِلَهٌ حقّه ألا يجمع، إذ لا معبود سواه، لکن العرب لاعتقادهم أنّ هاهنا معبودات جمعوه، فقالوا : الآلهة . قال تعالی: أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنا [ الأنبیاء/ 43] ، وقال : وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ [ الأعراف/ 127]
الٰہ
کا لفظ عام ہے اور ہر معبود پر بولا جاتا ہے ( خواہ وہ معبود پر حق ہو یا معبود باطل ) اور وہ سورج کو الاھۃ کہہ کر پکارتے تھے کیونکہ انہوں نے اس کو معبود بنا رکھا تھا ۔
الہ کے اشتقاق میں مختلف اقوال ہیں
بعض نے کہا ہے کہ یہ الہ ( ف) یالہ فلاو ثالہ سے مشتق ہے جس کے معنی پر ستش کرنا کے ہیں اس بنا پر الہ کے معنی ہوں گے معبود اور بعض نے کہا ہے کہ یہ الہ ( س) بمعنی تحیر سے مشتق ہے اور باری تعالیٰ کی ذات وصفات کے ادراک سے چونکہ عقول متحیر اور دو ماندہ ہیں اس لئے اسے اللہ کہا جاتا ہے ۔ اسی کی طرف اشارہ کرتے ہوئے امیرالمومنین حضرت علی ؓ نے فرمایا ہے ۔ کل دون صفاتہ تحبیرالصفات وضل ھناک تصاریف للغات ۔ اے بروں ازوہم وقال وقیل من خاک برفرق من و تمثیل من اس لئے کہ انسان جس قدر صفات الیہ میں غور و فکر کرتا ہے اس کی حیرت میں اضافہ ہوتا ہے اس بناء پر آنحضرت ﷺ نے فرمایا ہے (11) تفکروا فی آلاء اللہ ولا تفکروا فی اللہ کہ اللہ تعالیٰ کی نعمتوں میں غور و فکر کیا کرو اور اس کی ذات کے متعلق مت سوچا کرو
(2) بعض نے کہا ہے کہ الہ اصل میں ولاہ ہے واؤ کو ہمزہ سے بدل کر الاہ بنالیا ہے اور ولہ ( س) کے معنی عشق و محبت میں دارفتہ اور بیخود ہونے کے ہیں اور ذات باری تعالیٰ سے بھی چونکہ تمام مخلوق کو والہانہ محبت ہے اس لئے اللہ کہا جاتا ہے اگرچہ بعض چیزوں کی محبت تسخیری ہے جیسے جمادات اور حیوانات اور بعض کی تسخیری اور ارادی دونوں طرح ہے جیسے بعض انسان اسی لئے بعض حکماء نے کہا ہے ذات باری تعالیٰ تما اشیاء کو محبوب ہے اور آیت کریمہ :{ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ } ( سورة الإسراء 44) مخلوقات میں سے کوئی چیز نہیں ہے مگر اس کی تعریف کے ساتھ تسبیح کرتی ہے ۔ بھی اسی معنی پر دلالت کرتی ہے ۔
(3) بعض نے کہا ہے کہ یہ اصل میں لاہ یلوہ لیاھا سے ہے جس کے معنی پر وہ میں چھپ جانا کے ہیں اور ذات باری تعالیٰ بھی نگاہوں سے مستور اور محجوب ہے اس لئے اسے اللہ کہا جاتا ہے ۔ اسی معنی کی طرف اشارہ کرتے ہوئے فرمایا :۔ { لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ } ( سورة الأَنعام 103) وہ ایسا ہے کہ نگاہیں اس کا ادراک نہیں کرسکتیں اور وہ نگاہوں کا ادراک کرسکتا ہے ۔ نیز آیت کریمہ ؛{ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ } ( سورة الحدید 3) میں الباطن ، ، کہہ کر بھی اسی معنی کی طرف اشارہ کیا ہے ۔ الہ یعنی معبود درحقیقت ایک ہی ہے اس لئے ہونا یہ چاہیے تھا کہ اس کی جمع نہ لائی جائے ، لیکن اہل عرب نے اپنے اعتقاد کے مطابق بہت سی چیزوں کو معبود بنا رکھا تھا اس لئے الہۃ صیغہ جمع استعمال کرتے تھے ۔ قرآن میں ہے ؛۔ { أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنَا } ( سورة الأنبیاء 43) کیا ہمارے سوا ان کے اور معبود ہیں کہ ان کو مصائب سے بچالیں ۔ { وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ } ( سورة الأَعراف 127) اور آپ سے اور آپ کے معبودوں سے دست کش ہوجائیں ۔
حيى
الحیاة تستعمل علی أوجه :
الأوّل : للقوّة النّامية الموجودة في النّبات والحیوان، ومنه قيل : نبات حَيٌّ ، قال عزّ وجلّ : اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها[ الحدید/ 17] ،
الثانية : للقوّة الحسّاسة، وبه سمّي الحیوان حيوانا،
قال عزّ وجلّ : وَما يَسْتَوِي الْأَحْياءُ وَلَا الْأَمْواتُ [ فاطر/ 22] ،
الثالثة : للقوّة العاملة العاقلة، کقوله تعالی:
أَوَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ [ الأنعام/ 122]
والرابعة : عبارة عن ارتفاع الغمّ ،
وعلی هذا قوله عزّ وجلّ : وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ [ آل عمران/ 169] ، أي : هم متلذّذون، لما روي في الأخبار الکثيرة في أرواح الشّهداء
والخامسة : الحیاة الأخرويّة الأبديّة،
وذلک يتوصّل إليه بالحیاة التي هي العقل والعلم، قال اللہ تعالی: اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ [ الأنفال/ 24]
والسادسة : الحیاة التي يوصف بها الباري،
فإنه إذا قيل فيه تعالی: هو حيّ ، فمعناه : لا يصحّ عليه الموت، ولیس ذلک إلّا لله عزّ وجلّ.
( ح ی ی ) الحیاۃ )
زندگی ، جینا یہ اصل میں
حیی ( س ) یحییٰ کا مصدر ہے ) کا استعمال مختلف وجوہ پر ہوتا ہے ۔
( 1) قوت نامیہ جو حیوانات اور نباتات دونوں میں پائی جاتی ہے
۔ اسی معنی کے لحاظ سے نوبت کو حیہ یعنی زندہ کہا جاتا ہے ۔ قرآن میں ہے : ۔ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها[ الحدید/ 17] جان رکھو کہ خدا ہی زمین کو اس کے مرنے کے بعد زندہ کرتا ہے ۔
۔ ( 2 ) دوم حیاۃ کے معنی قوت احساس کے آتے ہیں
اور اسی قوت کی بناء پر حیوان کو حیوان کہا جاتا ہے ۔ چناچہ قرآن میں ہے : ۔ وَما يَسْتَوِي الْأَحْياءُ وَلَا الْأَمْواتُ [ فاطر/ 22] اور زندے اور مردے برابر ہوسکتے ہیں ۔
( 3 ) قوت عاملہ کا عطا کرنا مراد ہوتا ہے
چنانچہ فرمایا : ۔ أَوَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ [ الأنعام/ 122] بھلا جو پہلے مردہ تھا پھر ہم نے اس کو زندہ کیا ۔
( 4 ) غم کا دور ہونا مراد ہوتا ہے
۔ اس معنی میں شاعر نے کہا ہے ( خفیف ) جو شخص مرکر راحت کی نیند سوگیا وہ درحقیقت مردہ نہیں ہے حقیقتا مردے بنے ہوئے ہیں اور آیت کریمہ : ۔ وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ [ آل عمران/ 169] جو لوگ خدا کی راہ میں مارے گئے ان کو مرے ہوئے نہ سمجھنا وہ مرے ہوئے نہیں ہیں بلکہ خدا کے نزدیک زندہ ہیں ۔ میں شہداء کو اسی معنی میں احیاء یعنی زندے کہا ہے کیونکہ وہ لذت و راحت میں ہیں جیسا کہ ارواح شہداء کے متعلق بہت سی احادیث مروی ہیں ۔
( 5 ) حیات سے آخرت کی دائمی زندگی مراد ہوتی ہے
۔ جو کہ علم کی زندگی کے ذریعے حاصل ہوسکتی ہے : قرآن میں ہے : ۔ اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ [ الأنفال/ 24] خدا اور اس کے رسول کا حکم قبول کرو جب کہ رسول خدا تمہیں ایسے کام کے لئے بلاتے ہیں جو تم کو زندگی ( جادواں ) بخشتا ہے۔
( 6 ) وہ حیات جس سے صرف ذات باری تعالیٰ متصف ہوتی ہے
۔ چناچہ جب اللہ تعالیٰ کی صفت میں حی کہا جاتا ہے تو اس سے مراد وہ ذات اقدس ہوئی ہے جس کے متعلق موت کا تصور بھی نہیں ہوسکتا ۔ پھر دنیا اور آخرت کے لحاظ بھی زندگی دو قسم پر ہے یعنی حیات دنیا اور حیات آخرت چناچہ فرمایا : ۔ فَأَمَّا مَنْ طَغى وَآثَرَ الْحَياةَ الدُّنْيا [ النازعات/ 38] تو جس نے سرکشی کی اور دنیا کی زندگی کو مقدم سمجھنا ۔
قَيُّومُ
وقوله : اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ [ البقرة/ 255] أي : القائم الحافظ لكلّ شيء، والمعطی له ما به قِوَامُهُور آیت : اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ [ البقرة/ 255] خدا وہ معبود برحق ہے کہ اس کے سوا کوئی عبادت کے لائق نہیں زندہ ہمیشہ رہنے والا ۔ میں قیوم ( اسمائے حسٰنی سے ہے یعنی ذات الہٰی ہر چیز کی نگران اور محافظ ہے اور ہر چیز کو اس کی ضرورت زندگی بہم پہنچاتی ہے
أخذ
الأَخْذُ : حوز الشیء وتحصیله، وذلک تارةً بالتناول نحو : مَعاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنا مَتاعَنا عِنْدَهُ [يوسف/ 79] ، وتارةً بالقهر نحو قوله تعالی: لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ [ البقرة/ 255]
( اخ ذ) الاخذ
۔ کے معنی ہیں کسی چیز کو حاصل کرلینا جمع کرلینا اور احاطہ میں لے لینا اور یہ حصول کبھی کسی چیز کو پکڑلینے کی صورت میں ہوتا ہے ۔ جیسے فرمایا : ۔ { مَعَاذَ اللهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِنْدَهُ } ( سورة يوسف 79) خدا پناہ میں رکھے کہ جس شخص کے پاس ہم نے اپنی چیز پائی ہے اس کے سو اہم کسی اور پکڑ لیں اور کبھی غلبہ اور قہر کی صورت میں جیسے فرمایا :۔ { لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ } ( سورة البقرة 255) نہ اس پر اونگھ غالب آسکتی اور نہ ہ نیند ۔ محاورہ ہے ۔
وسن
الوَسَنُ والسِّنَةُ : الغفلة والغفوة . قال تعالی: لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ [ البقرة/ 255] ورجلٌ وَسْنَانُ ، وتَوَسَّنَهَا : غشيها نائمة، وقیل : وَسِنَ وأَسِنَ : إذا غشي عليه من ريح البئر، وأرى أنّ وَسِنَ يقال لتصوّر النّوم منه لا لتصوّر الغشیان .
( و س ن ) الوسن والسنۃ کے معنی غفلت یا اونگھ کے ہیں ۔ قرآن میں ہے : ۔ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ [ البقرة/ 255] اسے نہ اونگھ آتی ہے اور نہ نیند ۔ رجل وسان اونکھنے والا مرد ۔ توسن المرءۃ سوئی ہوئی عورت سی مجامعت کرنا ۔ وسن واسن کے معنی کنویں کی بد بو سے بہوش ہونے کے ہیں ۔ مصنف کی رائے یہ ہے کہ یہ معنی نیند کی مناسبت سے لیا گیا ہے نہ کہ غشیان یعنی
ڈ ھانپنے کے معنی سے ۔
نوم
النّوم : فسّر علی أوجه كلّها صحیح بنظرات مختلفة، قيل : هو استرخاء أعصاب الدّماغ برطوبات البخار الصاعد إليه، وقیل : هو أن يتوفّى اللہ النّفس من غير موت . قال تعالی:
اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ الآية [ الزمر/ 42] . وقیل : النّوم موت خفیف، والموت نوم ثقیل، ورجل نؤوم ونُوَمَة : كثير النّوم، والمَنَام : النّوم . قال تعالی: وَمِنْ آياتِهِ مَنامُكُمْ بِاللَّيْلِ [ الروم/ 23] ، وَجَعَلْنا نَوْمَكُمْ سُباتاً [ النبأ/ 9] ، لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ [ البقرة/ 255] والنُّوَمَة أيضا : خامل الذّكر، واستنام فلان إلى كذا : اطمأنّ إليه، والمنامة : الثّوب الذي ينام فيه، ونامت السّوق : کسدت، ونام الثّوب : أخلق، أو خلق معا، واستعمال النّوم فيهما علی التّشبيه .
( ن و م ) النوم ۔ اس کی تفسیر گئی ہے اور مختلف اعتبارات سے تمام وجوہ صحیح ہوسکتی ہیں ۔ بعض نے کہا نے کہ بخارات کی رطوبت سی اعصاب دماغ کے ڈھیلا ہونے کا نام نوم ہے ۔ اور بعض کے نزدیک اللہ تعالیٰ کا بغیر موت کے روح کو قبض کرلینے کا نام نوم ہے چناچہ قرآن پاک میں ہے : اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ الآية [ الزمر/ 42] خدا لوگوں کے مرنے کے وقت ان کی روحیں قبض کرلیتا ہے اور جو مرے نہیں ان کی ( روحیں ) سوتے میں ( قبض کرلیتا ہے ) اور بعض نوم کو موت خفیف اور موت کو نوم ثقیل کہتے ہیں رجل نوم ونومۃ بہت زیادہ سونے والا اور منام بمعنی نوم آتا ہے ۔ قرآن میں ہے : وَمِنْ آياتِهِ مَنامُكُمْ بِاللَّيْلِ [ الروم/ 23] اور اسی کے نشانات ( اور تصرفات ) میں سے ہے تمہارا رات میں ۔۔۔ سونا ۔ وَجَعَلْنا نَوْمَكُمْ سُباتاً [ النبأ/ 9] تمہارے لئے موجب آرام بنایا ۔ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ [ البقرة/ 255] اسے نہ اونگھ آتی ہے اور نہ نیند ۔ نیز النومۃ کے معنی خامل لذکر یعني گم نام بھی آتے ہیں ۔ کہاجاتا ہے ۔ استنام فلان الی ٰکذا ۔ کسی چیز سے اطمینان حاصل کرنا ۔ منامۃ ۔ لباس خواب ۔ نامت السوق کساد بازاری ہونا ۔ نام الثوب ( لازم ومتعدی ) کپڑے کا پرانا ہونا یا کرنا ۔ ان دونون معنی میں نام کا لفظ تشبیہ کے طور مجازا استعمال ہوتا ہے ۔
سما
سَمَاءُ كلّ شيء : أعلاه، قال بعضهم : كلّ سماء بالإضافة إلى ما دونها فسماء، وبالإضافة إلى ما فوقها فأرض إلّا السّماء العلیا فإنها سماء بلا أرض، وحمل علی هذا قوله : اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ [ الطلاق/ 12] ،
( س م و ) سماء
ہر شے کے بالائی حصہ کو سماء کہا جاتا ہے ۔ بعض نے کہا ہے ( کہ یہ اسماء نسبیہ سے ہے ) کہ ہر سماء اپنے ماتحت کے لحاظ سے سماء ہے لیکن اپنے مافوق کے لحاظ سے ارض کہلاتا ہے ۔ بجز سماء علیا ( فلک الافلاک ) کے کہ وہ ہر لحاظ سے سماء ہی ہے اور کسی کے لئے ارض نہیں بنتا ۔ اور آیت : اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ [ الطلاق/ 12] خدا ہی تو ہے جس نے سات آسمان پیدا کئے اور ویسی ہی زمنینیں ۔ کو اسی معنی پر محمول کیا ہے ۔
أرض
الأرض : الجرم المقابل للسماء، وجمعه أرضون، ولا تجیء مجموعةً في القرآن ، ويعبّر بها عن أسفل الشیء، كما يعبر بالسماء عن أعلاه .
( ا رض ) الارض
( زمین ) سماء ( آسمان ) کے بالمقابل ایک جرم کا نام ہے اس کی جمع ارضون ہے ۔ جس کا صیغہ قرآن میں نہیں ہے کبھی ارض کا لفظ بول کر کسی چیز کا نیچے کا حصہ مراد لے لیتے ہیں جس طرح سماء کا لفظ اعلی حصہ پر بولا جاتا ہے ۔
ذو
ذو علی وجهين : أحدهما : يتوصّل به إلى الوصف بأسماء الأجناس والأنواع، ويضاف إلى الظاهر دون المضمر، ويثنّى ويجمع۔ وَلكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ [ البقرة/ 251]
والثاني في لفظ ذو :
لغة لطيّئ، يستعملونه استعمال الذي، ويجعل في الرفع، والنصب والجرّ ، والجمع، والتأنيث علی لفظ واحد
( ذ و ) ذو
( والا ۔ صاحب ) یہ دو طرح پر استعمال ہوتا ہے
( 1) اول یہ کہ اسماء اجناس وانوع کے ساتھ توصیف
کے لئے اسے ذریعہ بنایا جاتا ہے ۔ اس صورت میں اسم ضمیر کیطرف مضاف نہیں ہوتا بلکہ ہمیشہ اسم ظاہر کی طرف مضاف ہوتا ہے اور اس کا تنثیہ جمع بھی آتا ہے ۔ چناچہ قرآن میں ہے ۔ وَلكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ [ البقرة/ 251] لیکن خدا اہل عالم پر بڑا مہرابان ہے ۔
( 2 ) دوم بنی طیی ذوبمعنی الذی استعمال کرتے ہیں
اور یہ رفعی نصبی جری جمع اور تانیث کی صورت میں ایک ہی حالت پر رہتا ہے
شَّفَاعَةُ
: الانضمام إلى آخر ناصرا له وسائلا عنه، وأكثر ما يستعمل في انضمام من هو أعلی حرمة ومرتبة إلى من هو أدنی. ومنه : الشَّفَاعَةُ في القیامة . قال تعالی: لا يَمْلِكُونَ الشَّفاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً [ مریم/ 87] ومنه قوله عليه السلام : «القرآن شَافِعٌ مُشَفَّعٌ»
الشفاعۃ
کے معنی دوسرے کے ساتھ اس کی مدد یا شفارش کرتے ہوئے مل جانے کے ہیں ۔ عام طور پر کسی بڑے با عزت آدمی کا اپنے سے کم تر کے ساتھ اسکی مدد کے لئے شامل ہوجانے پر بولا جاتا ہے ۔ اور قیامت کے روز شفاعت بھی اسی قبیل سے ہوگی ۔ قرآن میں ہے َلا يَمْلِكُونَ الشَّفاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً [ مریم/ 87]( تو لوگ) کسی کی شفارش کا اختیار رکھیں گے مگر جس نے خدا سے اقرار لیا ہو ۔ اور اسی کا فرمان ہے «القرآن شَافِعٌ مُشَفَّعٌ» کہ قرآن شافع اور مشفع ہوگا یعنی قرآن کی سفارش قبول کی جائے گی
عند
عند : لفظ موضوع للقرب، فتارة يستعمل في المکان، وتارة في الاعتقاد، نحو أن يقال : عِنْدِي كذا، وتارة في الزّلفی والمنزلة، وعلی ذلک قوله : بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ [ آل عمران/ 169] ،
( عند ) ظرف
عند یہ کسی چیز کا قرب ظاہر کرنے کے لئے وضع کیا گیا ہے کبھی تو مکان کا قرب ظاہر کرنے کے لئے آتا ہے اور کبھی اعتقاد کے معنی ظاہر کرتا ہے جیسے عندی کذا اور کبھی کسی شخص کی قرب ومنزلت کے متعلق استعمال ہوتا ہے جیسے فرمایا : بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ [ آل عمران/ 169] بلکہ خدا کے نزدیک زندہ ہے ۔
وأَذِنَ :
استمع، نحو قوله : وَأَذِنَتْ لِرَبِّها وَحُقَّتْ [ الانشقاق/ 2] ، ويستعمل ذلک في العلم الذي يتوصل إليه بالسماع، نحو قوله : فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ [ البقرة/ 279] .
( اذ ن) الاذن
اور اذن ( الیہ ) کے معنی تو جہ سے سننا کے ہیں جیسے فرمایا ۔ { وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ } ( سورة الِانْشقاق 2 - 5) اور وہ اپنے پروردگار کا فرمان سننے کی اور اسے واجب بھی ہے اور اذن کا لفظ اس علم پر بھی بولا جاتا ہے جو سماع سے حاصل ہو ۔ جیسے فرمایا :۔ { فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ } ( سورة البقرة 279) تو خبردار ہوجاؤ کہ ندا اور رسول سے تمہاری چنگ ہے ۔
علم
العِلْمُ : إدراک الشیء بحقیقته،
( ع ل م ) العلم
کسی چیز کی حقیقت کا ادراک کرنا
«بَيْن»يدي
و «بَيْن» يستعمل تارة اسما وتارة ظرفا، فمن قرأ : بينكم [ الأنعام/ 94] ، جعله اسما، ومن قرأ : بَيْنَكُمْ جعله ظرفا غير متمکن وترکه مفتوحا، فمن الظرف قوله : لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ [ الحجرات/ 1] ويقال : هذا الشیء بين يديك، أي : متقدما لك، ويقال : هو بين يديك أي : قریب منك، وعلی هذا قوله : ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ [ الأعراف/ 17] ، ولَهُ ما بَيْنَ أَيْدِينا وَما خَلْفَنا [ مریم/ 64] ، وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا [يس/ 9] ، مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْراةِ [ المائدة/ 46]
بین کا لفظ یا تو وہاں استعمال ہوتا ہے ۔ جہاں مسافت پائی جائے جیسے ( دو شہروں کے درمیان ) یا جہاں دو یا دو سے زیادہ چیزیں موجود ہوں جیسے اور واھد کی طرف مضاف ہونے کی صورت میں بین کو مکرر لانا ضروری ہوتا ہے ۔ جیسے فرمایا : ۔ وَمِنْ بَيْنِنا وَبَيْنِكَ حِجابٌ [ فصلت/ 5] اور ہمارے اور تمہارے درمیان پردہ ہے فَاجْعَلْ بَيْنَنا وَبَيْنَكَ مَوْعِداً [ طه/ 58] ۔ تو ہمارے اور اپنے درمیان ایک وقت مقرر کرلو ۔ اور کہا جاتا ہے : / یعنی یہ چیز تیرے قریب اور سامنے ہے ۔ اسی معنی میں فرمایا : ۔ ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ [ الأعراف/ 17] پھر ان کے آگے ( غرض ہر طرف سے ) آؤنگا ۔ ولَهُ ما بَيْنَ أَيْدِينا وَما خَلْفَنا [ مریم/ 64] جو کچھ ہمارے آگے ہے اور جو پیچھے ۔۔۔ سب اسی کا ہے ۔ وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا [يس/ 9] اور ہم نے ان کے آگے بھی دیوار بنادی ۔ اور ان کے پیچھے بھی ۔ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْراةِ [ المائدة/ 46] جو اپنے سے پہلے کی کتاب تورات کی تصدیق کرتے تھے ۔
خلف ( پیچھے )
خَلْفُ : ضدّ القُدَّام، قال تعالی: يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ [ البقرة/ 255] ، وقال تعالی: لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ [ الرعد/ 11]
( خ ل) خلف ( پیچھے )
یہ قدام کی ضد ہے ۔ قرآن میں ہے :۔ يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ [ البقرة/ 255] جو کچھ ان کے روبرو ہو راہا ہے اور جو کچھ ان کے پیچھے ہوچکا ہے اسے سب معلوم ہے ۔ لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ [ الرعد/ 11] اس کے آگے پیچھے خدا کے جو کیدار ہیں ۔
حيط
الحائط : الجدار الذي يَحُوط بالمکان، والإحاطة تقال علی وجهين :
أحدهما : في الأجسام
نحو : أَحَطْتُ بمکان کذا، أو تستعمل في الحفظ نحو : إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ [ فصلت/ 54] ،
والثاني : في العلم
نحو قوله : أَحاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً [ الطلاق/ 12]
( ح و ط ) الحائط ۔
دیوار جو کسی چیز کو چاروں طرف سے گھیرے ہوئے ہو اور
احاطۃ ( افعال ) کا لفظ دو طرح پر استعمال ہوتا ہے
۔ (1) اجسام کے متعلق جیسے ۔ احطت بمکان کذا یہ کبھی بمعنی حفاظت کے آتا ہے ۔ جیسے فرمایا :۔إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ [ فصلت/ 54] سن رکھو کہ وہ ہر چیز پر احاطہ کئے ہوئے ہے ۔ یعنی وہ ہر جانب سے ان کی حفاظت کرتا ہے ۔
(2) دوم احاطہ بالعلم
ہے جیسے فرمایا :۔ أَحاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً [ الطلاق/ 12] اپنے علم سے ہر چیز پر احاطہ کئے ہوئے ہے ۔
كرس
الكُرْسِيُّ في تعارف العامّة : اسم لما يقعد عليه . قال تعالی: وَأَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنابَ [ ص/ 34] وهو في الأصل منسوب إلى الْكِرْسِ ، أي : المتلبّد أي : المجتمع . ومنه : الْكُرَّاسَةُ لِلْمُتَكَرِّسِ من الأوراق، وكَرَسْتُ البناءَ فَتَكَرَّسَ ، قال العجاج : يا صاح هل تعرف رسما مکرسا قال : نعم أعرفه، وأبلسا والکرْسُ : أصل الشیء، يقال : هو قدیم الْكِرْسِ. وكلّ مجتمع من الشیء كِرْسٌ ، والْكَرُّوسُ : المترکّب بعض أجزاء رأسه إلى بعضه لکبره، وقوله عزّ وجل : وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ [ البقرة/ 255] فقد روي عن ابن عباس أنّ الكُرْسِيَّ العلم «3» ، وقیل : كُرْسِيُّهُ ملكه، وقال بعضهم : هو اسم الفلک المحیط بالأفلاک، قال : ويشهد لذلک ما روي «ما السّموات السّبع في الکرسيّ إلّا کحلقة ملقاة بأرض فلاة»
ک ر س ) الکرسی ۔ عوام کے عرف میں اس شے کو کہتے ہیں جس پر بیٹھاجاتا ہے ۔ قرآن میں ہے : وَأَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنابَ [ ص/ 34] اور ان کے تحت پر ایک دھڑڈال دیا پھر انہوں نے ( خدا کی طرف ) رجوع کیا ۔ یہ اصل میں کرسی کی طرف منسوب ہے اور کرس کے معنی ہیں اوپر تلے جم جانے والا اور جمع ہوجانے والا اسی سے کراسۃ ( مجموعہ اوراق ) ہے کر ست البناء فتکرس ۔ میں نے عمارت کی بنیاد رکھی چناچہ وہ بنیاد پڑگئی عجاج نے کہا ہے ( الرجز) (308) یاصاح ھل تعرف رسما مکرسا قانعم اعرفہ واباسا اے میرے دوست کیا تم نشان منزل کو پہنچانتی ہوجہاں کہ اونٹوں کا بول وبراز جماہوا ہے ۔ اس نے کہاں ہاں پہچانتا ہوں اور غم زدہ ہوکر خاموش ہوگیا ۔ الکرسی کسی چیز کی اصل اور بنیاد کو کہتے ہیں ۔ محاورہ ہے ؛ھوقدیم الکرسی اس کی بنیاد پر انی ہے ، اور ہر چیز کے ڈھیر کو کرس کہاجاتا ہے اور کروس کے معنی بڑے سر والا کے ہیں ۔ اور آیت کریمہ : وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ [ البقرة/ 255] اس کی ، ، کرسی ، ، آسمان اور زمین سب پر حاوی ہے ۔ کی تفسیر میں ابن عباس مروی ہے ۔ کہ کرسی سے علم باری تعالیٰ مراد ہے ۔ اور بعض نے کہا ہے ۔ کہ کرسی کے معنی حکومت واقتدا کے ہیں اور بعض کہتے ہیں کہ فلک محیط یعنی فلک الافلاک کا دوسرا نام کرسی ہے ۔ اس کی تائید اس روایت سے بھی ہوتی ہے ۔ کہ سات آسمان کی مثال کرسی کے مقابلہ میں ایسی ہے جیسے بیابان میں ایک انگوٹھی پڑی ہو ۔
ايد ( قوة)
قال اللہ عزّ وجل : أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ [ المائدة/ 110] فعّلت من الأيد، أي : القوة الشدیدة . وقال تعالی: وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشاءُ [ آل عمران/ 13] أي : يكثر تأييده، ويقال : إِدْتُهُ أَئِيدُهُ أَيْداً نحو : بعته أبيعه بيعا، وأيّدته علی التکثير . قال عزّ وجلّ : وَالسَّماءَ بَنَيْناها بِأَيْدٍ [ الذاریات/ 47] ، ويقال : له أيد، ومنه قيل للأمر العظیم مؤيد . وإِيَاد الشیء : ما يقيه، وقرئ : (أَأْيَدْتُكَ ) وهو أفعلت من ذلك . قال الزجاج رحمه اللہ : يجوز أن يكون فاعلت، نحو : عاونت، وقوله عزّ وجل : وَلا يَؤُدُهُ حِفْظُهُما[ البقرة/ 255] أي : لا يثقله، وأصله من الأود، آد يؤود أودا وإيادا : إذا أثقله، نحو : قال يقول قولا، وفي الحکاية عن نفسک : أدت مثل : قلت، فتحقیق آده : عوّجه من ثقله في ممرِّه .
( ای د ) الاید ( اسم ) سخت قوت اس سے اید ( تفعیل ) ہے جس کے معنی تقویت دنیا کے ہیں ۔ قرآن میں ہے ۔ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ [ المائدة/ 110] ہم نے تمہیں روح قدس سے تقویت دی وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشاءُ [ آل عمران/ 13] یعنی جسے چاہتا ہے اپنی نصرت سے بہت زیادہ تقویت بخشتا ہے ادتہ ( ض) ائیدہ ایدا جیسے بعتہ ابیعہ بیعا ( تقویت دینا) اور اس سے ایدتہ ( تفعیل) تکثیر کے لئے آتا ہے قرآن میں ہے وَالسَّماءَ بَنَيْناها بِأَيْدٍ [ الذاریات/ 47] اور ہم نے آسمان کو بڑی قوت سے بنایا اور اید میں ایک لغت آد بھی ہے اور ۔ اسی سے امر عظیم کو مؤید کہا جاتا ہے اور جو چیز دوسری کو سہارا دے اور بچائے اسے ایاد الشئی کہا جاتا ہے ایک قرات میں ایدتک ہے جو افعلت ( افعال ) سے ہے اور ایاد الشئ کے محاورہ سے ماخوذ ہے زجاج (رح) فرماتے ہیں کہ یہ فاعلت ( صفاعلہ ) مثل عادنت سے بھی ہوسکتا ہے ۔
حفظ
الحِفْظ يقال تارة لهيئة النفس التي بها يثبت ما يؤدي إليه الفهم، وتارة لضبط الشیء في النفس، ويضادّه النسیان، وتارة لاستعمال تلک القوة، فيقال : حَفِظْتُ كذا حِفْظاً ، ثم يستعمل في كلّ تفقّد وتعهّد ورعاية، قال اللہ تعالی: وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ [يوسف/ 12]
( حظ ) الحفظ
کا لفظ کبھی تو نفس کی اس ہیئت ( یعنی قوت حافظہ ) پر بولا جاتا ہے جس کے ذریعہ جو چیز سمجھ میں آئے وہ محفوظ رہتی ہے اور کبھی دل میں یاد ررکھنے کو حفظ کہا جاتا ہے ۔ اس کی ضد نسیان ہے ، اور کبھی قوت حافظہ کے استعمال پر یہ لفظ بولا جاتا ہے مثلا کہا جاتا ہے ۔ حفظت کذا حفظا یعنی میں نے فلاں بات یاد کرلی ۔ پھر ہر قسم کی جستجو نگہداشت اور نگرانی پر یہ لفظ بولا جاتا ہے ۔ قرآن میں ہے ۔ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ [يوسف/ 12] اور ہم ہی اس کے نگہبان ہیں ۔
علي
العُلْوُ : ضدّ السُّفْل، والعَليُّ : هو الرّفيع القدر من : عَلِيَ ، وإذا وصف اللہ تعالیٰ به في قوله : أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ [ الحج/ 62] ، إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيًّا كَبِيراً [ النساء/ 34] ، فمعناه : يعلو أن يحيط به وصف الواصفین بل علم العارفین . وعلی ذلك يقال : تَعَالَى، نحو : تَعالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ [ النمل/ 63]
( ع ل و ) العلو
العلی کے معنی بلند اور بر تر کے ہیں یہ علی ( مکسر اللام سے مشتق ہے جب یہ لفظ اللہ تعالیٰ کی صفت
واقع ہو جیسے : ۔ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ [ الحج/ 62] إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيًّا كَبِيراً [ النساء/ 34] تو اس کے معنی ہوتے ہیں وہ ذات اس سے بلند وبالا تر ہے کوئی شخص اس کا وصف بیان کرسکے بلکہ عارفین کا علم بھی وہاں تک نہیں پہچ سکتا ۔
عظیم
وعَظُمَ الشیء أصله : كبر عظمه، ثم استعیر لكلّ كبير، فأجري مجراه محسوسا کان أو معقولا، عينا کان أو معنی. قال : عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ [ الزمر/ 13] ، قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ [ ص/ 67] ،
( ع ظ م ) العظم
عظم الشئی کے اصل معنی کسی چیز کی ہڈی کے بڑا ہونے کے ہیں مجازا ہر چیز کے بڑا ہونے پر بولا جاتا ہے خواہ اس کا تعلق حس سے یو یا عقل سے اور عام اس سے کہ وہ مادی چیز ہو یا مون ی قرآن میں ہے : ۔ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ [ الزمر/ 13] بڑے سخت دن کا عذاب ) تھا ۔ قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ [ ص/ 67] کہہ دو کہ وہ ایک سخت حادثہ ہے ۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span></span></p><!--more--><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">تفسیر المدارک</span><p></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">اَللّٰہُ لَآ اِلٰہَ اِلاَّ ہُوَ (اللہ تعالیٰ کہ اس کے سوا کوئی معبود نہیں۔ مگر وہی)
نحو : لفظ اللہ مبتداء اور جملہ اسمیہ لا الہ الا ہو اس کی خبر ہے۔ لا نفی جنس الٰہ اس کا اسم اِلّا ادات حصر ھُوَبدل از محل لَا۔
اَلْحَیُّ (زندہ) یعنی ایسی باقی رہنے والی ذات جس پر فنا کا کوئی راستہ نہ ہو۔
اَلْقَیُّوْمُ (مخلوق کو تھامنے والا) یعنی ایسی ہمیشگی والی ذات جو مخلوق کی تدبیر کرنے والی ہو۔ اور اس کی نگہبانی کرنے والی ہو۔
نیند و اونگھ کا فرق :
لَا تَاْخُذُہٗ سِنَۃٌ وَّلَا نَوْمٌ (اس کو اونگھ اور نیند نہیں آتی) سنۃ اونگھ اعصاب دماغی کی وہ سستی جو نیند سے پہلے آئے۔ النوم نیند دماغ کے اعصاب میں استرخائی کیفیت کو کہتے ہیں۔
مفضل۔ : کہتے ہیں۔ کہ السنۃ سرکا بوجھل ہونا۔ النعاس آنکھ کا بوجھ النوم دل کے بوجھ کو کہتے ہیں۔
نحو : لا تاخذہ سنۃ ولا نوم یہ القیوم کی تاکید ہے کیونکہ جس کو نیند و اونگھ آجائے وہ قیوم نہیں بن سکتا۔
سب کو تھامنے والا :
حضرت موسیٰ ( علیہ السلام) کی طرف وحی کی گئی۔ ان کو کہہ دو کہ میں آسمان و زمین کو اپنی قدرت سے تھامنے والا ہوں۔ اگر مجھے اونگھ یا نیند آجائے تو یہ دونوں فنا ہوجائیں (ابویعلی)
لَہٗ مَا فِی السَّمٰوٰتِ وَمَا فِی الْاَرْضِ (زمین و آسمان میں جو کچھ ہے اسی کا ہے) یعنی ملک و ملک کے لحاظ سے یعنی بادشاہ بھی وہی اور مالک بھی وہی۔
کبریائی باری تعالیٰ عزوجل :
مَنْ ذَا الَّذِیْ یَشْفَعُ عِنْدَہٗٓ اِلاَّ بِاِذْنِہٖ (اس کی اجازت کے بغیر اس کے سامنے کون سفارش کرسکتا ہے ؟ ) یعنی کسی کی ہمت و جرأت نہیں۔ کہ اس کی اجازت کے بغیر اس کے ہاں شفاعت کرے۔ اس میں اللہ تعالیٰ کی کبریائی اور عظمت کا بیان ہے اور کوئی شخص قیامت کے دن کلام کرنے کا اختیار نہ رکھتا ہوگا۔ مگر جب وہ خود اس کو کلام کی اجازت دے۔ اس میں کفار کے اس زعم کی تردید ہے۔ کہ بت ان کے لئے شفاعت کریں گے۔
یَعْلَمُ مَابَیْنَ اَیْدِیْہِمْ وَمَا خَلْفَہُمْ (وہی ان کے سامنے اور پیچھے کی چیزوں کو جانتا ہے) یعنی جو ان سے پہلے تھا۔ اور جو آئندہ ہوگا۔
نحو : ھم ضمیر عقلاء کا لحاظ کر کے لائی گئی۔
وَلَا یُحِیْطُوْنَ بِشَیْئٍ مِّنْ عِلْمِہٖٓ(اور اہل علم اللہ تعالیٰ کے علم میں سے کسی چیز کا احاطہ نہیں کرسکتے) یعنی اس کی معلومات میں سے۔ دعا کا یہ کلمہ اللہم اغفر علمک فینا۔ میں علم بمعنی معلوم ہے۔
اِلاَّ بِمَا شَآئَ (مگر وہ جو چاہے) یعنی مگر جو وہ سکھائے۔
کرسی کے متعلق اقوال :
وَسِعَ کُرْسِیُّہُ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضَ (اسکی کرسی آسمان اور زمین کو اپنے اندر سمانے والی ہے) یعنی اس کا علم اور اسی سے الکراسۃ کاپی کو کہتے ہیں۔ کیونکہ اس میں علم ہوتا ہے۔ اسی الکراسی کا معنی میں علماء اور علم کو کرسی کہا جاتا ہے۔ اسکے مرتبہ و عظمت کا لحاظ کر کے جو جہاں کی کرسی ہے اور یہ اسی طرح ہے جیسا کہ سورة غافر کی آیت ربنا وسعت کل شیٔ رحمۃ وعلما۔
دوسرا قول : ملک کو کرسی کہا۔ اس کے اس مرتبہ کا لحاظ کر کے جو کہ بادشاہت کی کرسی ہے۔
تیسرا قول : اس کا عرش۔ حسن (رح) کا یہی قول ہے۔
چوتھا قول : عرش کے علاوہ تخت ہے حدیث میں ہے کہ ساتوں آسمان کرسی کے مقابلہ میں ایک چھلے کی مانند ہیں۔ جو وسیع بیابان میں پڑا ہو۔ اور عرش کی فضیلت کرسی پر ایسی ہے جیسا کہ وسیع بیابان کو اس چھلے پر۔ ( ابن مردویہ)
پانچواں قول : اس کی قدرت ‘ اس کی دلیل یہ ارشاد ہے ولا یؤدہٗ حفظہما۔
وَلَا یَئُوْدُہٗ (اس کو تھکاتی نہیں) یعنی اس کو بوجھل نہیں کرتی اور نہ اس پر گراں کرتی ہے۔
حِفْظُہُمَا (ان دونوں کی حفاظت) یعنی زمین و آسمان کی حفاظت۔
بلند اور عزت و جلال والا :
وَہُوَ الْعَلِیُّ الْعَظِیْمُ (وہ بلند وبالا عظمت والا ہے) یعنی اپنی ملک و سلطنت میں بلند اور عزت و جلال میں بڑائی والا ہے۔
دوسرا قول : العلی۔ ان صفات سے اعلیٰ جو اس کے لائق نہیں۔ العظیم۔ ایسی صفات سے موصوف جو اس کے لائق ہیں۔ یہ دونوں صفات کمال توحید کو جامع ہیں۔
نکتہ : آیت الکرسی میں جملوں کو بغیر حرف عطف کے لایا گیا۔ کیونکہ وہ جملے بطور بیان آئے ہیں۔
پس پہلا جملہ اس بات کو بیان کر رہا ہے۔ کہ اللہ تعالیٰ تدبیر خلق کرنے والے ہیں اور وہ مخلوق کے نگہبان ہیں۔ اس میں غفلت برتنے والے نہیں۔
دوسرے : میں فرمایا۔ یہ تمام اس لئے کرتے ہیں کہ وہ مخلوق کے خود مالک ہیں۔
تیسرے : اس لئے کہ اس کی شان کبریائی والی ہے۔
اور چوتھے : اس لئے کہ وہ خلق کے حالات کا احاطہ کرنے والے ہیں۔
پانچویں : اس لئے کہ اس کا علم وسیع ہے اور اس کا علم تمام معلومات سے متعلق ہے۔ یا اس کے جلال اور عظیم قدرت کی وجہ سے۔
فضیلت آیت الکرسی :
یہ آیت فضیلت والی ہے یہاں تک کہ اس کی فضیلت میں بہت سی روایات ہیں۔
ایک روایت ان میں سے وہ ہے جس کو حضرت علی ؓ نے بیان کیا۔ کہ نبی اکرم ﷺ نے فرمایا۔ جس نے آیت الکرسی پڑھی۔ ہر فرض نماز کے بعد۔ اسکو دخول جنت سے صرف موت ہی رکاوٹ ہے اور اس پر ہمیشگی صدیق یا عابد ہی کرتا ہے۔ جس نے اسکو بستر پر لیٹتے ہوئے پڑھا۔ اللہ تعالیٰ اسکے نفس اور اسکے پڑوس اور پڑوس کے پڑوس اور اس کے اردگرد گھروں کو امان میں رکھتے ہیں۔ (بیہقی)
دوسری روایت : نبی ( علیہ السلام) نے فرمایا۔ سیدالبشر آدم ( یعنی سب سے پہلے انسان آدم) اور عرب کے سردار محمد (ﷺ) ہیں اور یہ بات میں فخر سے نہیں کہتا۔
(اس روایت میں نکارت ہے کیونکہ صحیح مرفوع روایت انا سید ولد آدم ولا فخر کے الفاظ مروی ہیں) فارسیوں کے سردار سلمان ؓ اور رومیوں کے سردار صہیب ؓ اور حبشیوں کے سردار بلال ؓ اور پہاڑوں کا سردار طور اور دنوں کا سردار جمعہ اور کلاموں کا سردار قرآن۔ قرآن کی سردار سورة بقرہ اور بقرہ کی آیات کی سردار آیت الکرسی۔ (دیلمی فی مسند الفردوس)
نمبر 3۔ فرمایا۔ جس گھر میں آیت الکرسی پڑھی جائے۔ اس کو شیاطین تیس دنوں تک چھوڑ جاتے ہیں۔ اور اس گھر میں جادوگر اور جادوگرنی چالیس راتوں تک داخل نہیں ہوسکتی۔ (بقول ابن حجر اس کی اصل نہیں ملی)
نمبر 4۔ فرمایا جس نے سوتے وقت آیت الکرسی پڑھی۔ اس پر ایک فرشتہ مقرر کردیا جاتا ہے جو اس کی حفاظت کرتا ہے یہاں تک کہ صبح طلوع ہو۔ (در منثور)
نمبر 5۔ اور فرمایا۔ جس نے یہ دو آیات شام کے وقت پڑھیں تو صبح تک اس کی حفاظت کی جاتی ہے اور اگر صبح بھی پڑھ لیں۔ تو شام تک اس کی حفاظت کی جاتی ہے۔
نمبر 1۔ آیت الکرسی نمبر 2۔ حٰمٓ مومن کی آیات الیہ المصیر تک۔ (ترمذی)
وجہ فضیلت :
کیونکہ یہ دونوں آیات اللہ تعالیٰ کی وحدانیت اور اس کی تعظیم اور بزرگی اور عظیم صفات پر مشتمل ہیں۔ اور رب العزت کے تذکرہ سے اور کونسا تذکرہ بڑھ کر ہوسکتا ہے جو اس کا ذکر ہوگا وہ تمام ذکروں سے افضل ہے اس سے بخوبی یہ معلوم ہوگیا کہ تمام علوم میں سب سے اعلیٰ علم توحید ہے۔
نکتہ : سب سے زیادہ عظمت والی آیت، آیت الکرسی۔ سب سے زیادہ خوف والی آیت۔ من یعمل مثقال ذرۃ خیرا یرہ۔ ومن یعمل مثقال ذرۃ شرا یرہ۔ اور سب سے زیادہ امید والی آیت قل یا عبادی الذین اسرفوا۔ کذاعن ابن مسعود ؓ</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span></span></p><!--more--><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">تفسیر ابن کثیر:</span><p></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">عظیم تر آیت تعارف اللہ بزبان اللہ یہ آیت آیت الکرسی ہے، جو بڑی عظمت والی آیت ہے۔ حضرت ابی بن کعب سے رسول اللہ ﷺ دریافت فرماتے ہیں کہ کتاب اللہ میں سب سے زیادہ عظمت والی آیت کون سی ہے ؟ آپ جواب دیتے ہیں اللہ اور اس کے رسول ہی کو اس کا سب سے زیادہ علم ہے۔ آپ پھر یہی سوال کرتے ہیں، بار بار کے سوال پر جواب دیتے ہیں کہ آیت الکرسی، حضور ﷺ فرماتے ہیں ابو المنذر اللہ تعالیٰ تجھے تیرا علم مبارک کرے، اس اللہ کی قسم جس کے ہاتھ میں میری جان ہے اس کی زبان ہوگی اور ہونٹ ہوں گے اور یہ بادشاہ حقیقی کی تقدیس بیان کرے گی اور عرش کے پایہ سے لگی ہوئی ہوگی (مسند احمد) صحیح مسلم شریف میں بھی یہ حدیث ہے لیکن یہ پچھلا قسمیہ جملہ اس میں نہیں، حضرت ابی بن کعب فرماتے ہیں میرے ہاں ایک کھجور کی بوری تھی۔ میں نے دیکھا کہ اس میں سے کھجوریں روز بروز گھٹ رہی ہیں، ایک رات میں جاگتا رہا اس کی نگہبانی کرتا رہا، میں نے دیکھا ایک جانور مثل جوان لڑکے کے آیا، میں نے اسے سلام کیا اس نے میرے سلام کا جواب دیا، میں نے کہا تو انسان ہے یا جن ؟ اس نے کہا میں جن ہوں، میں نے کہا ذرا اپنا ہاتھ تو دے، اس نے ہاتھ بڑھا دیا، میں نے اپنے ہاتھ میں لیا تو کتے جیسا ہاتھ تھا اور اس پر کتے جیسے ہی بال تھے، میں نے کہا کیا جنوں کی پیدائش ایسی ہی ہے ؟ اس نے کہا تمام جنات میں سب سے زیادہ قوت طاقت والا میں ہی ہوں، میں نے کہا بھلا تو میری چیز چرانے پر کیسے دلیر ہوگیا ؟ اس نے کہا مجھے معلوم ہے کہ تو صدقہ کو پسند کرتا ہے، ہم نے کہا پھر ہم کیوں محروم رہیں ؟ میں نے کہا تمہارے شر سے بچانے والی کون سی چیز ہے ؟ اس نے کہا آیت الکرسی۔ صبح کو جب میں سرکار محمدی ﷺ میں حاضر ہوا تو میں نے رات کا سارا واقعہ بیان کیا، آپ ﷺ نے فرمایا خبیث نے یہ بات تو بالکل سچ کہی (ابو یعلی) ایک بار مہاجرین کے پاس آپ ﷺ گئے تو ایک شخص نے کہا حضور ﷺ قرآن کی آیت کون سی بڑی ہے، آپ نے یہی آیت الکرسی پڑھ کر سنائی (طبرانی) آپ ﷺ نے ایک مرتبہ صحابہ میں سے ایک سے پوچھا تم نے نکاح کرلیا ؟ اس نے کہا حضرت میرے پاس مال نہیں، اس لئے نکاح نہیں کیا، آپ ﷺ نے فرمایا قل ھو اللہ یاد نہیں ؟ اس نے کہا وہ تو یاد ہے، فرمایا چوتھائی قرآن تو یہ ہوگیا، کیا قل یا ایھا الکافرون یاد نہیں، کہا ہاں وہ بھی یاد ہے، فرمایا چوتھائی قرآن یہ ہوا، پھر پوچھا کیا اذا زلزلت بھی یاد ہے ؟ کہا ہاں، فرمایا چوتھائی قرآن یہ ہوا، کیا اذا جاء نصر اللہ بھی یاد ہے ؟ کہا ہاں، فرمایا چوتھائی یہ، کہا آیت الکرسی یاد ہے ؟ کہا ہاں، فرمایا چوتھائی قرآن یہ ہوا (مسند احمد) حضرت ابوذر فرماتے ہیں میں حضور ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوا، آپ ﷺ اس وقت مسجد میں تشریف فرما تھے، میں آ کر بیٹھ گیا، آپ ﷺ نے پوچھا کیا تم نے نماز پڑھ لی ؟ میں نے کہا نہیں، فرمایا اٹھو نماز ادا کرلو۔ میں نے نماز پڑھی پھر آ کر بیٹھا تو آپ ﷺ نے فرمایا ابوذر شیطان انسانوں اور جنوں سے پناہ مانگ، میں نے کہا حضور کیا انسانی شیطان بھی ہوتے ہیں ؟ فرمایا ہاں، میں نے کہا حضور ﷺ کی نماز کی نسبت کیا ارشاد ہے ؟ فرمایا وہ سراسر خیر ہے جو چاہے کم حصہ لے جو چاہے زیادہ، میں نے کہا حضور روزہ ؟ فرمایا کفایت کرنے والا فرض ہے اور اللہ کے نزدیک زیادتی ہی، میں نے کہا صدقہ ؟ فرمایا بہت زیادہ اور بڑھ چڑھ کر بدلہ دلوانے والا، میں نے کہا سب سے افضل صدقہ کون سا ہے ؟ فرمایا کم مال والے کا ہمت کرنا یا پوشیدگی سے محتاج کی احتیاج پوری کرنا، میں نے سوال کیا سب سے پہلے نبی کون ہیں ؟ فرمایا حضرت آدم، میں نے کہا وہ نبی تھے ؟ فرمایا نبی اور اللہ سے ہمکلام ہونے والے، میں نے پوچھا رسولوں کی تعداد کیا ہے ؟ فرمایا تین سو اور کچھ اوپر دس بہت بڑی جماعت، ایک روایت میں تین سو پندرہ کا لفظ ہے، میں نے پوچھا حضور ﷺ آپ پر سب سے زیادہ بزرگی والی آیت کون سی اتری ؟ فرمایا آیت الکرسی اللہ لا الہ الا ھو الحی القیوم الخ، (مسند احمد) حضرت ابو ایوب انصاری فرماتے ہیں کہ میرے خزانہ میں سے جنات چرا کرلے جایا کرتے تھے، میں نے آنحضرت ﷺ سے شکایت کی، آپ ﷺ نے فرمایا جب تو اسے دیکھے تو کہنا بسم اللہ اجیبی رسول اللہ جب وہ آیا میں نے یہی کہا، پھر اسے چھوڑ دیا۔ میں حضور ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوا، آپ ﷺ نے فرمایا وہ پھر بھی آئے گا، میں نے اسے اسی طرح دو تین بار پکڑا اور اقرار لے لے کر چھوڑا دیا، میں نے حضور ﷺ سے ذکر کیا اور آپ ﷺ نے ہر دفعہ یہی فرمایا کہ وہ پھر بھی آئے گا، آخر مرتبہ میں نے کہا اب میں تجھے نہ چھوڑوں گا، اس نے کہا چھوڑ دے میں تجھے ایک ایسی چیز بتاؤں گا کہ کوئی جن اور شیطان تیرے پاس ہی نہ آسکے، میں نے کہا اچھا بتاؤ، کہا وہ آیت الکرسی ہے۔ میں نے آکر حضور ﷺ سے ذکر کیا آپ ﷺ نے فرمایا اس نے سچ کہا، گو وہ جھوٹا ہے (مسند احمد) صحیح بخاری شریف میں کتاب فضائل القرآن اور کتاب الوکالہ اور صفۃ ابلیس کے بیان میں بھی یہ حدیث حضرت ابوہریرہ سے مروی ہے اس میں ہے کہ زکوٰۃ رمضان کے مال پر میں پہرہ دے رہا تھا جو یہ شیطان آیا اور سمیٹ سمیٹ کر اپنی چادر میں جمع کرنے لگا، تیسری مرتبہ اس نے بتایا کہ اگر تو رات بستر پر جا کر اس آیت کو پڑھ لے گا تو اللہ کی طرف سے تجھ پر حافظ مقرر ہوگا اور صبح تک شیطان تیرے قریب بھی نہ آسکے گا (بخاری) دوسری روایت میں ہے کہ یہ کھجوریں تھیں اور مٹھی بھر وہ لے گیا تھا اور آپ نے فرمایا تھا کہ اگر اسے پکڑنا چاہے تو جب وہ دروازے کھولے کہنا سبحان من سخرک محمد شیطان نے عذر یہ بتایا تھا کہ ایک فقیر جن کے بال بچوں کیلئے میں یہ لے جا رہا تھا (ابن مردویہ) پس یہ واقعہ تین صحابہ کا ہوا، حضرت ابی بن کعب کا، حضرت ابو ایوب انصاری کا اور حضرت ابوہریرہ کا۔ حضرت عبداللہ بن مسعود فرماتے ہیں کہ ایک انسان کی ایک جن سے ملاقات ہوئی جن نے کہا مجھ سے کشتی کرے گا ؟ اگر مجھے گرا دے گا تو میں تجھے ایک ایسی آیت سکھاؤں گا کہ جب تو اپنے گھر جائے اور اسے پڑھ لے تو شیطان اس میں نہ آسکے، کشتی ہوئی اور اس آدمی نے جن کو گرا دیا، اس شخص نے جن سے کہا تو تو نحیف اور ڈرپوک ہے اور تیرے ہاتھ مثل کتے کے ہیں، کیا جنات ایسے ہی ہوتے ہیں یا صرف تو ہی ایسا ہے ؟ کہا میں تو ان سب میں سے قوی ہوں، پھر دوبارہ کشتی ہوئی اور دوسری مرتبہ بھی اس شخص نے گرا دیا تو جن نے کہا جو آیت میں نے سکھانے کیلئے کہا تھا وہ آیت الکرسی ہے، جو شخص اپنے گھر میں جاتے ہوئے اسے پڑھ لے تو شیطان اس گھر سے گدھے کی طرح چیختا ہوا بھاگ جاتا ہے۔ جس شخص سے کشتی ہوئی تھی وہ شخص عمر تھے (کتاب الغریب) رسول اللہ ﷺ فرماتے ہیں سورة بقرہ میں ایک آیت ہے جو قرآن کریم کی تمام آیتوں کی سردار ہے جس گھر میں وہ پڑھی جائے وہاں سے شیطان بھاگ جاتا ہے۔ وہ آیت آیت الکرسی ہے (مستدرک حاکم) ترمذی میں ہے ہر چیز کی کوہان اور بلندی ہے اور قرآن کی بلندی سورة بقرہ ہے اور اس میں بھی آیت الکرسی تمام آیتوں کی سردار ہے۔ حضرت عمر کے اس سوال پر کہ سارے قرآن میں سب سے زیادہ بزرگ آیت کون سی ہے ؟ حضرت عبداللہ بن مسعود نے فرمایا مجھے خوب معلوم ہے، میں نے رسول اللہ ﷺ سے سنا ہے کہ وہ آیت آیت الکرسی ہے (ابن مردویہ) حضور ﷺ فرماتے ہیں ان دونوں آیتوں میں اللہ تعالیٰ کا اسم اعظم ہے۔ ایک تو آیت الکرسی، دوسری آیت الم اللہ لا الہ الا ھو الحی القیوم (مسند احمد) اور حدیث میں ہے کہ وہ اسم اعظم جس نام کی برکت سے جو دعا اللہ تعالیٰ سے مانگی جائے وہ قبول فرماتا ہے۔ وہ تین سورتوں میں ہے، سورة بقرہ، سورة آل عمران اور سورة طہ (ابن مردویہ) ہشام بن عمار خطیب دمشق فرماتے ہیں سورة بقرہ کی آیت آیت الکرسی ہے اور آل عمران کی پہلی ہی آیت اور طہ کی آیت و عنت الوجوہ للحی القیوم ہے اور حدیث میں ہے جو شخص ہر فرض نماز کے بعد آیت الکرسی پڑھ لے اسے جنت میں جانے سے کوئی چیز نہیں روکے گی سوائے موت کے (ابن مردویہ) اس حدیث کو امام نسائی نے بھی اپنی کتاب عمل الیوم واللیلہ میں وارد کیا ہے اور ابن حبان نے بھی اسے اپنی صحیح میں وارد کیا ہے اس حدیث کی سند شرط بخاری پر ہے لیکن ابو الفرج بن جوزی اسے موضوع کہتے ہیں واللہ اعلم، تفسیر ابن مردویہ میں بھی یہ حدیث ہے لیکن اس کی اسناد بھی ضعیف ہے۔ ابن مردویہ میں کی ایک اور حدیث میں ہے کہ اللہ تعالیٰ نے حضرت موسیٰ بن عمران کی طرف وحی کی کہ ہر فرض نماز کے بعد آیت الکرسی پڑھ لیا کرو، جو شخص یہ کرے گا میں اسے شکرگزار دل اور ذکر کرنے والی زبان دوں گا۔ اور اسے نبیوں کا ثواب اور صدیقوں کا عمل دوں گا۔ جس عمل کی پابندی صرف انبیاء اور صدیقین سے ہی ہوتی ہے یا اس بندے سے جس کا دل میں نے ایمان کیلئے آزما لیا ہو یا اسے اپنی راہ میں شہید کرنا طے کرلیا ہو، لیکن یہ حدیث بہت منکر ہے۔ ترمذی کی حدیث میں ہے جو شخص سورة حم المومنین کو الیہ المصیر تک اور آیت الکرسی کو صبح کے وقت پڑھ لے گا وہ شام تک اللہ کی حفاظت میں رہے گا اور شام کو پڑھنے والے کی صبح تک حفاظت ہوگی لیکن یہ حدیث بھی غریب ہے۔ اس آیت کی فضیلت میں اور بھی بہت سی حدیثیں ہیں لیکن ایک تو اس لئے کہ ان کی سندیں ضعیف ہیں اور دوسرے اس لئے بھی کہ ہمیں اختصار مدنظر ہے، ہم نے انہیں وارد نہیں کیا۔ اس مبارک آیت میں دس مستقل جملے، پہلے جملے میں اللہ تعالیٰ کی واحدانیت کا بیان ہے کہ کل مخلوق کا وہی ایک اللہ ہے۔ دوسرے جملے میں ہے کہ وہ خود زندہ ہے جس پر کبھی موت نہیں آئے گی، دوسروں کو قائم رکھنے والا ہے۔ قیوم کی دوسری نشانی قرأت قیام بھی ہے پس تمام موجودات اس کی محتاج ہے اور وہ سب سے بےنیاز ہے، کوئی بھی بغیر اس کی اجازت کے کسی چیز کا سنبھالنے والا نہیں، جیسے اور جگہ ہے (وَمِنْ اٰيٰتِهٖٓ اَنْ تَــقُوْمَ السَّمَاۗءُ وَالْاَرْضُ بِاَمْرِهٖ) 30۔ الروم :25) یعنی اس کی نشانیوں میں سے ایک یہ ہے کہ آسمان و زمین اسی کے حکم سے قائم ہیں، پھر فرمایا نہ تو اس پر کوئی نقصان آئے نہ کبھی وہ اپنی مخلوق سے غافل اور بیخبر ہو، بلکہ ہر شخص کے اعمال پر وہ حاضر، ہر شخص کے احوال پر وہ ناظر، دل کے ہر خطرے سے وہ واقف، مخلوق کا کوئی ذرہ بھی اس کی حفاظت اور علم سے کبھی باہر نہیں، یہی پوری " قیومیت " ہے۔ اونگھ، غفلت، نیند اور بیخبر ی سے اس کی ذات مکمل پاک ہے۔ صحیح حدیث میں ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ایک مرتبہ کھڑے ہو کر صحابہ کرام کو چار باتیں بتائیں، فرمایا اللہ تبارک و تعالیٰ سوتا نہیں، نہ نیند اس کی ذات کے لائق ہے، وہ ترازو کا حافظ ہے جس کیلئے چاہے جھکا دے، جس کیلئے چاہے نہ جھکائے، دن کے اعمال رات سے پہلے اور رات کے اعمال دن سے پہلے اس کی طرف لے جائے جاتے ہیں، اس کے سامنے نور یا آگ کے پردے ہیں اگر وہ ہٹ جائیں تو اس کے چہرے کی تجلیاں ان تمام چیزوں کو جلا دیں جن تک اس کی نگاہ پہنچے، عبدالرزاق میں حضرت عکرمہ سے روایت ہے کہ موسیٰ نے فرشتوں سے پوچھا کہ کیا اللہ تعالیٰ سوتا بھی ہے ؟ تو اللہ تعالیٰ نے فرشتوں کی طرف وحی بھیجی کہ حضرت موسیٰ کو تین راتوں تک بیدار رکھیں، انہوں نے یہی کیا، تین راتوں تک سونے نہ دیا، اس کے بعد دو بوتلیں ان کے ہاتھوں میں دے دیں گئیں اور کہہ دیا کہ انہیں تھامے رہو خبردار یہ گرنے اور ٹوٹنے نہ پائیں، آپ نے انہیں تھام لیا لیکن جاگا ہوا تھا، نیند کا غلبہ ہوا، اونگھ آنے لگی، آنکھ بند ہوجاتی لیکن پھر ہوشیار ہوجاتے مگر کب تک ؟ آخر ایک مرتبہ ایسا جھکولا آیا کہ بوتلیں ٹوٹ گئیں، گویا انہیں بتایا گیا کہ جب ایک اونگھنے اور سونے والا دو بوتلوں کو نہیں سنبھال سکتا تو اللہ تعالیٰ اگر اونگھے یا سوئے تو زمین و آسمان کی حفاظت کس طرح ہو سکے ؟ لیکن یہ بنی اسرائیل کی بات ہے اور کچھ دل کو لگتی بھی نہیں اس لئے کہ یہ ناممکن ہے کہ موسیٰ جیسے جلیل القدر عارف باللہ اللہ جل شانہ کی اس صفت سے ناواقف ہوں اور انہیں اس میں تردد ہو کہ اللہ ذوالجلال والا کرام جاگتا ہی رہتا ہے یا سو بھی جاتا ہے اور اس سے بھی بہت زیادہ غرابت والی وہ حدیث ہے جو ابن حریر میں ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے اس واقعہ کو منبر پر بیان فرمایا۔ یہ حدیث بہت ہی غریب ہے اور بظاہر معلوم ہوتا ہے کہ اس کا فرمان پیغمبر ہونا ثابت نہیں بلکہ بنی اسرائیل نے حضرت موسیٰ سے یہ سوال کیا تھا اور پھر آپ کو بوتلیں پکڑوائی گئیں اور وہ بوجہ نیند کے نہ سنبھال سکے، اور حضور ﷺ پر یہ آیت نازل ہوئی، آسمان و زمین کی تمام چیزیں اس کی غلامی میں اور اس کی ماتحتی میں اور اس کی سلطنت میں ہیں جیسے فرمایا کل ممن فی السموات والارض الخ، یعنی زمین و آسمان کی کل چیزیں رحمن کی غلامی میں حاضر ہونے والی ہیں، ان سب کو رب العالمین نے ایک ایک کرکے گن رکھا ہے۔ ساری مخلوق تنہا تنہا اس کے پاس حاضر ہوگی، کوئی نہیں جو اس کی اجازت کے بغیر اس کے سامنے سفارش یا شفاعت کرسکے، جیسے ارشاد ہے و کم من ملک فی السموات الخ، یعنی آسمانوں میں بہت سے فرشتے ہیں لیکن ان کی شفاعت بھی کچھ فائدہ نہیں دے سکتی، ہاں یہ اور بات ہے کہ اللہ تعالیٰ کی منشای اور مرضی سے ہو، اور جگہ ہے ولایشفعون الا لمن ارتضی کسی کی وہ شفاعت نہیں کرتے مگر اس کی جس سے اللہ خوش ہو، پس یہاں بھی اللہ تعالیٰ کی عظمت اس کا جلال اور اس کی کبریائی بیان ہو رہی ہے، کہ بغیر اس کی اجازت اور رضامندی کے کسی کی جرات نہیں کہ اس کے سامنے کسی کی سفارش میں زبان کھولے، حدیث شفاعت میں بھی ہے کہ میں اللہ کے عرش کے نیچے جاؤں گا اور سجدے میں گر پڑوں گا اللہ تعالیٰ مجھے سجدے میں ہی چھوڑ دے گا جب تک چاہے، پھر کہا جائے گا کہ اپنا سر اٹھائو، کہو، سنا جائے گا، شفاعت کرو، منظور کی جائے گی، آپ فرماتے ہیں پھر میرے لئے حد مقرر کردی جائے گی اور میں انہیں جنت میں لے جاؤں گا وہ اللہ تمام گزشتہ موجودہ اور آئندہ کا عالم ہے اس کا علم تمام مخلوق کا احاطہ کئے ہوئے ہے جیسے اور جگہ فرشتوں کا قول ہے کہ مانتنزل الا بامر ربک الخ، ہم تیرے رب کے حکم کے بغیر اتر نہیں سکتے ہمارے آگے پیچھے اور سامنے سب کی چیزیں اسی کی ملکیت ہیں اور تیرا رب بھول چوک سے پاک ہے۔ کرسی سے مراد حضرت عبداللہ بن عباس سے علم منقول ہے، دوسرے بزرگوں سے دونوں پاؤں رکھنے کی جگہ منقول ہے، ایک مرفوع حدیث میں بھی یہی مروی ہے، حضرت ابوہریرہ سے بھی مرفوعاً یہی مروی ہے لیکن رفع ثابت نہیں، ابو مالک فرماتے ہیں کرسی عرش کے نیچے ہے، سدی کہتے ہیں آسمان و زمین کرسی کے جوف میں اور کرسی عرش کے سامنے، ابن عباس فرماتے ہیں ساتوں زمینیں اور ساتوں آسمان اگر پھیلا دئیے جائیں اور سب کو ملا کر بسیط کردیا جائے تو بھی کرسی کے مقابلہ میں ایسے ہوں گے جیسے ایک حلقہ کسی چٹیل میدان میں، ابن جریر کی ایک مرفوع حدیث میں ہے کہ ساتوں آسمان کرسی میں ایسے ہی ہوں گے جیسے ایک حلقہ کسی چٹییل میدان میں، ابن جریر کی ایک مرفوع حدیث میں ہے کہ ساتوں آسمان کرسی میں ایسے ہی ہیں جیسے سات درہم ڈھال میں اور حدیث میں کرسی عرش کے مقابلہ میں ایسی ہے جیسے ایک لوہے کا حلقہ چٹیل میدان میں، ابو ذرغفاری نے ایک مرتبہ کرسی کے بارے میں سوال کیا تو حضور ﷺ نے قسم کھا کر یہی فرمایا اور فرمایا کہ پھر عرش کی فضیلت کرسی پر بھی ایسی ہی ہے، ایک عورت نے آن کر حضور ﷺ سے درخواست کی کہ میرے لئے دعا کیجئے کہ اللہ مجھے جنت میں لے جائے، آپ ﷺ نے اللہ تعالیٰ کی عظمت بیان کرتے ہوئے فرمایا کہ اس کی کرسی نے آسمان و زمین کو گھیر رکھا ہے مگر جس طرح نیا پالان چرچراتا ہے وہ کرسی عظمت پروردگار سے چرچرا رہی ہے، گو یہ حدیث بہت سی سندوں سے بہت سی کتابوں میں مروی ہے لیکن کسی سند میں کوئی راوی غیر مشہور ہے کسی میں ارسال ہے، کوئی موقوف ہے، کسی میں بہت کچھ غریب زبادتی ہے، کسی میں حذف ہے اور ان سب سے زیادہ غریب حضرت جسیر والی حدیث ہے جو ابو داؤد میں مروی ہے۔ اور وہ روایات بھی ہیں جن میں قیامت کے روز کرسی کا فیصلوں کیلئے رکھا جانا مروی ہے۔ ظاہر یہ ہے کہ اس آیت میں یہ ذکر نہیں واللہ اعلم، مسلمانوں کے ہئیت دان متکلمین کہتے ہیں کہ کرسی آٹھواں آسمان ہے جسے فلک ثوابت کہتے ہیں اور جس پر نواں آسمان ہے اور جسے فلک اثیر کہتے ہیں اور اطلس بھی، لیکن دوسرے لوگوں نے اس کی تردید کی ہے، حسن بصری فرماتے ہیں کرسی ہی عرش ہے لیکن صحیح بات یہ ہے کہ کرسی اور ہے اور عرش اور ہے، جو اس سے بڑا ہے جیسا کہ آثار احادیث میں وارد ہوا ہے، علامہ ابن جریر تو اس بارے میں حضرت عمر والی روایت پر اعتماد کئے ہوئے ہیں لیکن میرے نزدیک اس کی صحت میں کلام ہے واللہ اعلم، پھر فرمایا کہ اللہ پر ان کی حفاظت بوجھل اور گراں نہیں بلکہ سہل اور آسان ہے۔ وہ ساری مخلوق کے اعمال پر خبردار تمام چیزوں پر نگہبان کوئی چیز اس سے پوشیدہ اور انجان نہیں بلکہ سہل اور آسان ہے، تمام مخلوق اس کے سانے حقیر متواضح ذلیل پست محتاج اور فقیر، وہ غنی وہ حمید وہ جو کچھ چاہے کر گزرنے والا، کوئی اس پر حاکم نہیں بازپرس کرنے والا، ہر چیز پر وہ غالب، ہر چیز کا حافظ اور مالک، وہ علو، بلندی اور رفعت والا وہ عظمت بڑائی اور کبریائی والا، اس کے سوا کوئی عبادت کے لائق نہیں، نہ اس کے سوا کوئی خبرگیری کرنے والا نہ پالنے پوسنے والا وہ کبریائی والا اور فخر والا ہے، اسی لئے فرمایا وھو العلی العظیم بلندی اور عظمت والا وہی ہے۔ یہ آیتیں اور ان جیسی اور آیتیں اور صحیح حدیثیں جتنی کچھ ذات و صات باری میں وارد ہوئی ہیں ان سب پر ایمان لانا بغیر کیفیت معلوم کئے اور بغیر تشبیہ دئیے جن الفاظ میں وہ وارد ہوئی ہیں ضروری ہے اور یہی طریقہ ہمارے سلف صالحین رضوان اللہ علیھم اجمعین کا تھا۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span></span></p><!--more--><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">تفسیر القرطبی:</span><p></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">آیت نمبر : </span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">255</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">۔
قولہ تعالیٰ (آیت) ” اللہ لا الہ الا ھو الحی القیوم “۔ یہ آیۃ الکرسی ہے، یہ قرآن کی آیات کی سردار ہے اور سب سے بڑی آیت ہے، جیسا کہ سورة الفاتحہ میں اس کا بیان گزر چکا ہے، یہ رات کے وقت نازل ہوئی اور حضور نبی مکرم ﷺ نے حضرت زید ؓ کو بلایا اور یہ آیت لکھوا دی۔
حضرت محمد بن حنیفہ ؓ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا : جب آیۃ الکرسی نازل ہوئی دنیا میں تمام بت گر گئے اور اسی طرح دنیا میں تمام بادشاہ گر پڑے اور ان کے سروں سے تاج گر گئے اور شیاطین بھاگ پڑے، وہ آپس میں ایک دوسرے کو مارنے لگے اور ابلیس کے پاس تمام جمع ہوگئے اور اسے اس کے بارے مطلع کیا، تو اس نے انہیں کہا کہ وہ اس کے بارے تفتیش کریں، چناچہ وہ مدینہ طیبہ کی طرف آئے تو انہیں یہ خبر موصول ہوئی کہ آیت الکرسی نازل ہوئی ہے۔ ائمہ نے حضرت ابی بن کعب ؓ سے روایت بیان کی ہے، انہوں نے فرمایا کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا : میں نے عرض کی : اللہ ورسولہ اعلم، تو آپ ﷺ نے فرمایا ” اے ابا المنذر ! کیا تو جانتا ہے تیرے پاس کتاب اللہ میں سے کون سی آیت سب سے بڑی ہے ؟ تو میں نے عرض کی : (آیت) ” اللہ لا الہ الا ھو، الحی القیوم “۔ تو آپ ﷺ نے میرے سینے پر ہاتھ مارا اور فرمایا : ” اے ابا المنذر ! تجھے علم مبارک ہو (</span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">1</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">) (صحیح مسلم، فضائل القرآن، جلد </span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">1</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">، صفحہ </span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">271</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">، وزارت سنن ابی داؤد، باب ماجاء فی آیۃ الکرسی، حدیث نمبر </span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">1248</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">، ضیاء القرآن پبلی کیشنز)
حکیم ترمذی ابو عبداللہ نے یہ اضافہ ذکر کیا ہے۔ ” قسم ہے اس ذات کی جس کے دست قدرت میں میری جان ہے، اس آیت کی ایک زبان ہے اور دو ہونٹ ہیں ساق عرش کے پاس شہنشاہ مطلق کی پاکی بیان کرتی ہے۔ (</span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">2</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">) (نوادر الاصول جلد </span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">1</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">، صفحہ </span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">337</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">، </span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">338</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">)
ابو عبداللہ نے کہا ہے : یہ آیت اللہ تعالیٰ جل ذکرہ نے اسے نازل فرمایا اور اس کا ثواب اس کے پڑھنے والے کے لئے دنیا اور آخرت میں رکھا ہے، پس دنیا میں تو یہ ہے کہ یہ اپنے پڑھنے والے کی آفات ومصائب سے حفاظت کرتی ہے نوف البکالی سے مروی ہے کہ انہوں نے کہا : آیت الکرسی تو رات میں ولیۃ اللہ کے نام سے پکاری جاتی ہے اور اس کے پڑھنے والوں کو ملکوت السموات والارض میں عزیز پکارا جاتا ہے۔ فرمایا : حضرت عبدالرحمن بن عوف ؓ جب اپنے گھر میں داخل ہوتے تو وہ اپنے گھر کے چاروں کونوں میں آیۃ الکرسی پڑھتے تھے، اس کا معنی یہ ہے کہ آپ اس کے ذریعے چاروں اطراف سے اپنی حفاظت کا انتظام کرتے تھے اور یہ کہ شیطان آپ کے گھر کے کونوں سے آپ سے دور ہوجائے۔ (</span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">3</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">) (نوادر الاصول جلد </span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">1</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">، صفحہ </span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">338</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">)
حضرت عمر ؓ سے روایت ہے کہ آپ نے ایک جن سے کشتی کی اور حضرت عمر ؓ نے اسے پچھاڑ دیا تو جن نے آپ کو کہا : مجھ سے ذرا ہٹو یہاں تک کہ میں آپ کو وہ بتاتا ہوں جس کے ساتھ تم ہم سے محفوظ رہ سکتے ہو، تو آپ نے اسے چھوڑ دیا اور اس سے پوچھا تو اس نے کہا : بلاشبہ تم ہم سے آیۃ الکرسی کے ساتھ محفوظ رہ سکتے ہو۔ (</span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">4</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">) (نوادر الاصول جلد </span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">1</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">، صفحہ، </span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">338</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">)
میں (مفسر) کہتا ہوں : یہ صحیح ہے اور حدیث میں ہے : جس نے ہر نماز کے پیچھے آیۃ الکرسی پڑھی تو اس کی روح قبض کرنے کی ذمہ داری رب ذوالجلال لے لیتا ہے اور وہ اس آدمی کی طرح ہے جس نے انبیاء (علیہم السلام) کی معیت میں جنگ لڑی یہاں تک کہ اسے شہید کردیا گیا۔
اور حضرت علی ؓ سے روایت ہے کہ آپ نے کہا : میں نے تمہارے نبی ﷺ کو منبر پر یہ فرماتے ہوئے سنا ہے : جس نے ہر نماز کے بعد آیۃ الکرسی پڑھی تو اس کے لئے موت کے سوا کوئی شے جنت میں داخل ہونے کے مانع نہیں ہے اور اس پر صدیق اور عابد ہی مواظبت اختیار کرتا ہے اور جس نے اسے اس وقت پڑھا جب وہ اپنے بستر پر گیا تو اللہ تعالیٰ نے اسے اس کے پڑوسیوں کو اور اس کے پڑوسیوں کے پڑوسیوں کو اور اس کے اردگرد کے گھروں کو محفوظ فرمایا دیا (</span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">1</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">) (مشکوۃ المصابیح، کتاب الذکر بعد الصلوۃ جلد </span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">1</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">، صفحہ </span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">89</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">)
اور بخاری میں حضرت ابوہریرہ ؓ سے روایت ہے کہ آپ نے بیان کیا : رسول اللہ ﷺ نے رمضان المبارک کی زکوۃ (صدقہ فطر) کی حفاظت میرے سپرد کی، آگے پورا قصہ ذکر کیا اور اس میں ہے : تو میں نے عرض کی : یا رسول اللہ ﷺ خیال یہ ہے کہ وہ مجھے ایسے کلمات سکھا دے گا جس کے سبب اللہ تعالیٰ مجھے نفع پہنچائے گا، سو میں نے اس کا راستہ چھوڑ دیا، آپ ﷺ نے فرمایا : ” وہ کیا ہیں “ ؟ میں نے عرض کی : اس نے مجھے کہا ہے : جب تو اپنے بستر میں جائے تو اول سے آخر تک آیۃ الکرسی پڑھا کر (آیت) ” اللہ لا الہ الا ھو الحی القیوم “۔ اور اس نے مجھے کہا ہے : تجھ پر اللہ تعالیٰ کی جانب سے مسلسل محافظ رہے گا اور صبح ہونے تک کوئی شیطان تیرے قریب نہیں آئے گا اور وہ (صحابہ کرام رضوان اللہ تعالیٰ علیہم اجمعین) خیر کی چیز لینے کے بہت زیادہ حریص تھے تو حضور نبی مکرم ﷺ نے فرمایا : بلاشبہ اس نے تجھ سے سچ کہا ہے حالانکہ وہ بہت جھوٹا ہے، اے ابوہریرہ ! کیا تو اسے جانتا ہے جس سے تو تینوں راتیں باتیں کرتا رہا ہے ؟ “ عرض کی نہیں : آپ ﷺ نے فرمایا : ” وہ شیطان ہے (</span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">2</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">)
مسند داری ابو محمد میں سے شعبی نے کہا ہے : حضرت عبداللہ بن مسعود ؓ نے بیان کیا ہے : حضور نبی مکرم ﷺ کے اصحاب میں سے ایک آدمی کا ایک جن سے آمنا سامنا ہوگیا تو وہ آپس میں کشتی کرنے لگے تو اس صحابی نے اسے بچھاڑ دیا۔ تو اس آدمی نے اسے کہا : بلاشبہ میں تجھے کمزور بلند غبار کی مانند دیکھ رہا ہوں گویا تیرے دونوں ہاتھ کتے کے ہاتھوں کی طرح ہیں، کیا تم اسی طرح ہوتے ہو، اے جنوں کے گروہ، ! یا تو ان میں سے اس طرح ہے ؟ اس نے کہا : نہیں قسم بخدا ! بلاشبہ میں ان میں سے مضبوط پسلیوں والا ہوں، البتہ تو دوبارہ میرے ساتھ کشتی کر، اگر تو نے مجھے پچھاڑ لیا تو میں تجھے ایسی شے سکھا دوں گا جو تیرے لئے نفع بخش ہوگی۔ صحابی نے فرمایا : ہاں ٹھیک ہے۔ پھر انہوں نے اسے پچھاڑ دیا، تو اس نے کہا کیا تم آیت الکرسی پڑھتے ہو : (آیت) ” اللہ لا الہ الا ھو، الحی القیوم ؟ انہوں نے کہا : ہاں، تو اس نے کہا کیونکہ تم جب بھی اسے اپنے گھر میں پڑھو گے تو شیطان گدھے کی مثل ہوا خارج کرتے ہوئے اس سے نکل جائے گا اور پھر صبح ہونے تک اس میں داخل نہ ہوگا، اسے ابو نعیم نے ابو عاصم ثقفی سے اور انہوں نے شعبی سے روایت کیا ہے۔ اور ابو عبیدہ نے اسے حضرت عمر ؓ کی غریب حدیث میں ذکر کیا ہے۔ ابو معاویہ نے اس کے بارے ہمیں ابو عاصم ثقفی سے، انہوں شعبی سے اور انہوں نے شعبی سے روایت کیا ہے، اور ابو عبیدہ نے اسے حضرت عمر ؓ کی غریب حدیث میں ذکر کیا ہے، ابو معاویہ نے اس کے بارے میں ہمیں ابو عاصم ثقفی سے، انہوں نے شعبی سے اور انہوں نے حضرت عبداللہ ؓ سے بیان کیا ہے۔ فرمایا کہ حضرت عبداللہ ﷺ کو کہا گیا : کیا وہ عمر ؓ تھے ؟ تو انہوں نے فرمایا : امکان یہی ہے کہ وہ عمر کے سوا کوئی نہیں ہو سکتا۔
ابو محمد دارمی نے کہا ہے۔ الفئیل کا معنی ہے : باریک (کمزور) الشخیت کا معنی ہے : انتہائی لاغر کمزور، الضلیع کا معنی ہے : پیٹ سے خارج ہونے والی ہوا، اور یہ لفظ حاء کے ساتھ الحبج بھی ہے۔
اور ترمذی میں حضرت ابوہریرہ ؓ سے روایت ہے، انہوں نے بیان کیا کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا : ” جس نے حم۔ المومن۔ الیہ المصیر “۔ تک اور آیۃ الکرسی صبح کے وقت پڑھیں تو شام ہونے تک وہ ان دونوں کے سبب محفوظ رہے گا اور جس نے ان دونوں کو شام کے وقت پڑھا تو وہ پڑھا تو وہ صبح ہونے تک ان کے محفوظ رہے گا (</span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">1</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">) “ فرمایا : یہ حدیث غریب ہے۔
اور ابو عبداللہ الترمذی الحکیم نے کہا ہے : روایت کیا گیا ہے کہ مومنین کے لئے محافظت کی خاطر ہر نماز کے بعد انہیں پڑھنا مستحب ہے۔
حضرت انس ؓ سے مرفوع حدیث مروی ہے کہ حضور نبی مکرم ﷺ نے فرمایا : ” اللہ تعالیٰ نے حضرت موسیٰ (علیہ السلام) کی طرف وحی فرمائی جس نے ہر نماز کے بعد آیۃ الکرسی پڑھنے پر دوام اختیار کیا میں اسے اس سے زیادہ عطا کروں گا جو میں شکر کرنے والوں کو عطا کرتا ہوں اور انبیاء (علیہم السلام) کا اجر اور صدیقین کے اعمال کا اجر اور میں اس پر اپنا دست رحمت پھیلا دیتا ہوں اور اس کے لئے کوئی شے رکاوٹ نہیں ہے کہ میں اسے جنت میں داخل کروں مگر یہ کہ ملک الموت اسے لے آئے “۔
حضرت موسیٰ (علیہ السلام) نے عرض کی : اے میرے پروردگار ! جس نے اس کے بارے سنا وہ اس پر دوام اختیار نہیں کرے گا ؟ تو اللہ تعالیٰ نے فرمایا : ” میں یہ اپنے بندوں میں سے کسی کو عطا نہیں کروں گا سوائے نبی کے یا صدیق کے یا ایسے آدمی کے جس سے میں محبت کرتا ہوں یا ایسے آدمی کے جس کے بارے میں ارادہ کروں کہ وہ میرے راستے میں قتل ہوجائے۔ “
حضرت ابی بن کعب ؓ سے روایت ہے فرمایا : اللہ تعالیٰ نے ارشاد فرمایا : ” اے موسیٰ جس کسی نے ہر نماز کے بعد آیہ الکرسی پڑھی تو میں اسے انبیاء (علیہم السلام) (کے اعمال) کا ثواب عطا کروں گا، ابو عبداللہ نے کہا ہے : میرے نزدیک اس کا معنی ہے : میں اسے انبیاء (علیہم السلام) کے عمل کا ثواب عطا فرماؤں گا اور جہاں تک نبوت کے ثواب کا تعلق ہے تو وہ سوائے انبیاء (علیہم السلام) کے اور کسی کے لئے نہیں ہے (</span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">2</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">) نوارد الاصول، جلد </span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">1</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">، صفحہ </span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">338</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">)
یہ آیت توحید اور اعلی صفات کو متضمن ہے۔ اس میں پچاس کلمے ہیں اور ہر کلمے میں پچاس برکتیں ہیں۔ اور یہ تہائی قرآن کریم کے برابر ہے حدیث طبیہ میں اسی طرح وارد ہے۔ ابن عطیہ نے اسے ذکر کیا ہے۔
اور لفظ اللہ مبتدا ہے اور لا الہ “ مبتدا ثانی ہے ار اس کی خبر محذوف ہے اور وہ معبود یا موجود ہے۔ اور ” الا ھو، لا الہ “ کے محل سے بدل ہے اور یہ بھی کہا گیا ہے کہ (آیت) ” اللہ لا الہ الا ھو “۔ مبتدا اور خبر ہے اور یہ مرفوع ہے اور اس معنی پر محمول ہے یعنی ما الہ الا ھو۔ (سوائے اس کے کوئی الہ نہیں ہے) اور غیر قرآن میں لا الہ الا ایاہ پڑھنا بھی جائز ہے۔ اور استثناء کی بناء پر ضمیر منصوب ہے۔
حضرت ابو ذر ؓ نے اپنی طویل حدیث میں کہا ہے : میں نے رسول اللہ ﷺ نے عرض کیا : اللہ تعالیٰ نے قرآن کریم میں سے کون سی سب سے بڑی آیت آپ پر نازل فرمائی ہے ؟ تو آپ ﷺ نے فرمایا : (آیت) ” اللہ لا الہ الا ھو، الحی القیوم “۔ (</span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">3</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">) اور حضرت ابن عباس ؓ نے فرمایا : قرآن کریم میں اشرف اور بلند رتبہ آیت آیۃ الکرسی ہے۔ بعض علماء نے کہا ہے : کیونکہ اس میں اللہ تعالیٰ کے اسم گرامی کا تکرار مضمرا اور ظاہرا اٹھارہ بار کیا جاتا ہے۔ (اس لئے یہ دوسری آیات سے بلند رتبہ اور اعلی ہے)
(آیت) ” الحی القیوم “۔ یہ اللہ تعالیٰ کی صفت ہے اور اگر چاہے تو اسے ھو سے بدل بنا لے اور اگر چاہے تو یہ خبر کے بعد خبر بھی ہو سکتی ہے اور اگر چاہے تو اس سے پہلے مبتدا مضمر بھی ہو سکتا ہے اور غیر قرآن میں اسے مدح کی بنا پر منصوب پڑھنا بھی جائز ہے۔
اور ” الحی “ اللہ تعالیٰ کے اسمائے حسنی میں سے ایک اسم ہے جس کے ساتھ اسے پکارا جاتا ہے اور یہ بھی کہا جاتا ہے کہ یہ اللہ تعالیٰ کا اسم اعظم ہے اور یہ قول بھی ہے کہ حضرت عیسیٰ ابن مریم (علیہما السلام) جب مردے کو زندہ کرنے کا ارادہ فرماتے تھے تو وہ انہیں اسماء کے ساتھ مانگتے تھے۔ یا حی یا قیوم۔
اور یہ بھی کہا جاتا ہے کہ حضرت آصف بن برخیا نے حضرت سلیمان (علیہ السلام) کے پاس تخت بلقیس لانے کا ارادہ فرمایا تو اسی قول کے ساتھ دعا مانگی :۔ یا حی یا قیوم۔ اور یہ قول بھی ہے کہ بنی اسرائیل نے حضرت موسیٰ (علیہ السلام) سے اللہ تعالیٰ کے اسم اعظم کے بارے میں پوچھا تو آپ نے انہیں فرمایا : ایاھیا ایاھیا یعنی۔ یا حی یا قیوم۔ اور کہا جاتا ہے : یہی سمندر میں سفر کرنے والوں کی دعا ہے کہ جب انہیں غرق ہونے کا خوف لگتا ہے تو انہی اسماء کے ساتھ دعا مانگتے ہیں (پکارتے ہیں)
علامہ طبری نے ایک قوم سے بیان کیا ہے کہ کہا جائے گا : ” حی قیوم “ جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے اپنا وصف خود بیان کیا ہے اور پھر اس میں کوئی غور وفکر کیے بغیر اسے اس کے سپرد کردیا جائے گا۔
اور یہ قول بھی ہے : اللہ تعالیٰ نے امور کے محل میں تصرف کرنے اور اشیاء کی مقاد پر مقرر کرنے کی وجہ سے اپنا نام حی رکھا ہے اور حضرت قتادہ ؓ نے کہا ہے : حی وہ ہوتا ہے جسے موت نہیں آتی۔
اور سدی نے کہا ہے : الحی سے مراد باقی رہنے والا ہے لبید کا قول ہے :
فاما تربینی الیوم اصبحت سالما فلست باحیا من کلاب وجعفر :
پس اگر تو آج مجھے دیکھ رہا ہے کہ میں نے صحیح سالم صبح کی ہے تو میں کلاب وجعفر میں سے باقی رہنے والا نہیں ہوں۔
اور کبھی کہ جاتا ہے : بلاشبہ یہی اسم اللہ تعالیٰ کا اسم اعظم ہے ” القیوم “ یہ قام سے ہے : یعنی مخلوق کو تدبیر کے ساتھ قائم رکھنے والا۔ یہ قتادہ سے مروی ہے۔
اور حسن نے کہا ہے : اس کا معنی ہے : ہر نفس کو اس کے ساتھ قائم رکھنے والا جو اس نے کمایا ہے تاکہ وہ اسے اس کے عمل کے مطابق جزا دے، اس حیثیت سے کہ وہ اس کے بارے میں جاننے والا ہے اور ان میں سے کوئی شے اس پر مخفی نہیں ہے اور حضرت ابن عباس ؓ نے فرمایا : اس کا معنی ہے وہ ذات جو نہ بدلتی ہے نہ ختم ہوتی ہے۔ (یعنی نہ اس کی حالت میں کوئی تغیر و تبدل ہوتا ہے اور نہ وہ زوال پذیر ہے) امیہ بن ابی الصلت نے کہا ہے :
لم تخلق السماء والنجوم والشمس معھا قمر یقوم :
آسمان اور ستارے، سورج اور اس کے ساتھ قائم ہونے والا چاند نہیں پیدا کئے گئے۔
قدرہ مھین قیوم والعشر والجنۃ والنعیم :
جسے نگہبان قیوم نے مقرر کیا ہے اور حشر اور جنت اور تمام نعمتیں (نہیں پیدا کی گئیں)
الا لامر شانہ عظیم
مگر ایسے امر کے لئے جس کی شان انتہائی عظیم ہے۔
علامہ بیہقی نے بیان کیا ہے : میں نے اسماعیل الضریر کی ” عیون التفسیر “ میں ” القیوم “ کی تفسیر میں دیکھا ہے۔ انہوں نے کہا ہے اور کہا جاتا ہے : وہ وہ ہے جو سوتا نہیں ہے، گویا کہ انہوں نے یہ مفہوم آیۃ الکرسی میں اس کے بعد والے ارشاد گرامی سے لیا ہے : (آیت) ” لاتاخذہ سنۃ ولا نوم “۔
اور کلبی نے کہا ہے : ” القیوم “ وہ ہے جس کی بتداء نہ ہو۔ اسے ابو الانباری نے بیان کیا ہے۔
قیوم کی اصل قیووم ہے، واؤ اور یاء ایک کلمے میں جمع ہیں ان میں سے پہلا حرف ساکن ہے پس واؤ کو یاء سے بدلنے کے بعد پہلی یا کو دوسری میں ادغام کردیا۔ قیوم فعول کے وزن پر نہیں ہو سکتا کیونکہ یہ واؤ سے ہے تو یہ قو وم ہوجائے گا۔
حضرت ابن مسعود ؓ حضرت علقمہ، حضرت اعمش اور حضرت نخعی رحمۃ اللہ علہیم نے الحی القیام الف کے ساتھ پڑھا ہے اور یہی حضرت عمر ؓ سے مروی ہے۔ اور اہل لغت کے مابین کوئی اختلاف نہیں ہے کہ عربوں کے نزدیک القیوم زیادہ اعرف ہے اور بنا کے اعتبار سے زیادہ صحیح اور علت کے اعتبار سے زیادہ ثابت ہے۔ اور القیام القوام سے القیام کی طرف منقول ہے۔ الفعال کو الفیعال کی طرف پھیرا گیا ہے، جیسا کہ الصواع کو الصواع کو الصیاغ کہا گیا ہے، شاعر نے کہا ہے :
ان ذا العرش للذی یرزق الناس وحی علیھم قیوم۔
بلاشبہ صاحب عرش وہ ہے جو لوگوں کو رزق عطا فرماتا ہے اور وہ ان پر حی وقیوم ہے۔
پھر رب العالمین نے اس کی نفی کی ہے کہ اسے اونگھ آئے یا نیند (یعنی نہ اسے اونگھ آتی ہے اور نہ نیند)
” السنۃ “ کا معنی تمام کے قول کے مطابق اونگھ ہے اور اونگھ وہ ہوتی ہے جو آنکھ میں ہوتی ہے اور جب وہ دل میں ہوجائے تو پھر نوم (نیند) ہوجاتی ہے، عدی بن رقاع نے ایک عورت کا فتور نظر کے ساتھ وصف بیان کرتے ہوئے کہا ہے :
وسنان اقصدہ النعاس فرنقت فی عینہ سنۃ ولیس بنائم :
وسنان کا اونگھ نے ارادہ کر رکھا ہے پس اس کی آنکھوں میں اونگھ داخل ہوچکی ہے اور وہاں نیند نہیں ہے۔
اور مفضل نے ان دونوں کے درمیان فرق کیا ہے اور کہا ہے کہ السنۃ یہ سر کی جانب سے ہوتی ہے اور نعاس آنکھ میں ہوتی ہے اور نوم (نیند) دل میں ہوتی ہے۔
اور ابن زید نے کہا ہے : وسنان وہ ہے جو نیند سے بیدار ہوتا ہے حالانکہ وہ عقل وسمجھ نہیں رکھتا یہاں تک کہ وہ بسا اوقات اپنے گھر والوں پر تلوار ننگی کرلیتا ہے۔
ابن عطیہ نے کہا ہے : یہ جو کچھ ابن زید نے کہا ہے یہ محل نظر ہے۔ کلام عرب سے اسے نہیں سمجھا جاسکتا (</span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">1</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">) (المحرر الوجیز، جلد </span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">1</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">، صفحہ </span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">341</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"> دارالکتب العلمیہ)
اور سدی نے کہا ہے : السنۃ سے مراد اس نیند کی ہوا ہے جو چہرے پر لگتی ہے اور انسان اونگھنے لگتا ہے۔
میں (مفسر) کہتا ہوں : بالجملہ اس سے مراد وہ فتور اور ڈھیلا پن ہے جو انسان کو لاحق ہوجاتا ہے اور اس کے ساتھ اس کی عقل مفقود نہیں ہوتی اور اس آیت سے مراد یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ کو کوئی بھی خلل واقع نہیں ہوتا اور کسی حال میں بھی اسے کوئی اکتاہٹ اور سستی لاحق نہیں ہوتی۔
سنۃ میں اصل وسنۃ سے اس میں واو کو حذف کردیا گیا ہے جیسا کہ یسن سے حذف کی گئی ہے اور النوم سے مراد وہ ثقل اور بوجھ ہے جس کے ساتھ انسان کے حق میں ذہن زائل ہوجاتا ہے (یعنی عقل کام نہیں کرتی) اس میں واؤ عطف کے لئے ہے اور لا تاکید کے لئے ہے۔
میں کہتا ہوں : لوگ اس باب میں حضرت ابوہریرہ ؓ سے روایت ذکر کرتے ہیں، انہوں نے بیان کیا : میں نے رسول اللہ ﷺ کو بطور حکایت موسیٰ (علیہ السلام) سے منبر پر بیان کرتے ہوئے سنا ہے : کہ حضرت موسیٰ (علیہ السلام) کے دل میں خیال آیا کیا اللہ تعالیٰ جل ثناؤ وہ بھی سوتا ہے ؟ تو اللہ تعالیٰ نین ان کی طرف ایک فرشتہ بھیجا اور اس نے آپ کو تین بار بیدار کیا پھر اس نے آپ کو دو بوتلیں دے دیں، ہر ہاتھ میں ایک بوتل تھی اور آپ کو حکم دیا کہ ان دونوں کی حفاظت کریں، فرمایا : پھر آپ سونے لگے اور قریب تھا کہ آپ کے دونوں ہاتھ آپس میں مل جاتے پھر آپ بیدار ہوجاتے اور آپ انہیں ایک دوسرے سے دور ہٹا لیتے بالآخر آپ گہری نیند سو گئے اور آپ کے دونوں ہاتھ آپس میں ٹکرائے اور دونوں بوتلیں ٹوٹ گئیں، فرمایا۔۔۔۔ اللہ تعالیٰ نے آپ کے لئے یہ مثال بیان فرمائی کہ اگر وہ سوتا رہتا تو پھر یہ آسمان اور زمین (اپنی اپنی جگہ) مضبوطی سے ٹھہرے نہ رہتے (</span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">1</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">) (مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، کتاب الایمان جلد </span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">1</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"> صفحہ </span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">257</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">، حدیث نمبر </span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">273</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">، دارالفکر) یہ حدیث صحیح نہیں ہے۔ اسے کئی ایک نے ضعیف کہا ہے اور ان میں سے امام بیہقی (رح) بھی ہیں۔
قولہ تعالیٰ (آیت) ” لہ مافی السموت وما فی الارض “۔ (یعنی زمین و آسمان کی ہر شے) اس کی ملکیت ہے۔ اور وہ تمام کا ملک اور رب ہے۔ عبارت میں ماذکر کیا گیا ہے اگرچہ ان میں وہ بھی شامل ہیں جو عقل رکھتے ہیں تو یہ اس حیثیت سے ہے کہ اس میں مراد مجموعی طور پر موجود چیزیں ہیں۔ (چاہے وہ ذوی العقول یا غیر ذوی العقول ہوں) علامہ طبری نے کہا ہے : یہ آیت نازل ہوئی جب کفار نے کہا۔
(آیت) ” مانعبدھم الا لیقربوناالی اللہ زلفی “۔ (زمر : </span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">3</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">)
ترجمہ : ہم بتوں کی عبادت نہیں کرتے مگر اس لئے تاکہ وہ ہمیں اللہ تعالیٰ کے بہت زیادہ نزدیک کردیں۔ )
قولہ تعالیٰ (آیت) ” من ذالذی یشفع عندہ الاباذنہ “۔ اس میں من مبتدا ہونے کے سبب مرفوع ہے اور ذا اس کی خبر ہے، اور ” الذی “ ذا کی صفت ہے اور اگر چاہے تو بدل بنا لے اور یہ جائز نہیں ہے کہ ذا زائدہ ہو جیسا کہ ما کے ساتھ زائد کیا گیا ہے۔ کیونکہ مامبہم ہوتا ہے اور ذا کی اس کے ساتھ مشابہت کی وجہ سے اس کے ساتھ اسے زائد کردیا گیا ہے۔
اور اس آیت میں یہ بات ثابت ہوچکی ہے کہ اللہ تعالیٰ شفاعت کے بارے میں جسے چاہے گا اذن عطا فرمائے گا اور وہ انبیاء علیہم السلام، علماء مجاہدین، ملائکہ اور ان کے علاوہ وہ لوگ ہیں جنہیں رب العالمین یہ اعزاز واکرام اور شرف عطا فرمائے گا۔ پھر وہ شفاعت نہیں کریں گے مگر انہیں کے لئے جن کے لئے وہ راضی ہوگا۔ جیسا کہ ارشاد فرمایا : (آیت) ” ولا یشفعون الا لمن ارتضی “۔
ابن عطیہ نے کہا ہے : جو ظاہر ہو رہا ہے وہ یہ ہے کہ علماء اور صالحین ان کے بارے میں شفاعت کریں گے جو ابھی جہنم تک نہیں پہنچے اور وہ دونوں منزلوں کے درمیان ہوں گے یا وہاں پہنچ چکے ہوں گے لیکن ان کے اعمال صالحہ بھی ہوں گے۔
اور بخاری باب بقیۃ من ابواب الرؤیۃ میں ہے : بیشک مومنین کہیں گے : اے ہمارے رب ! بلاشبہ ہمارے بھائی ہمارے ساتھ نماز پڑھتے تھے اور ہمارے ساتھ روزے رکھتے تھے اور یہ شفاعت ان کے بارے میں ہے جن کا معاملہ بالکل قریب کا ہوتا ہے۔ (</span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">1</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">) (المحرر الوجیز، جلد </span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">1</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">، صفحہ </span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">341</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"> دارالکتب العلمیہ، (صحیح بخاری، کتاب التوحید، : حدیث نمبر : </span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">6886</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"> ضیاء القرآن پبلی کیشنز) جیسا کہ جنت کے دروازے کے ساتھ چمٹنے والا بچہ شفاعت کرے گا۔
بلاشبہ یہ ان کے قرابتداروں اور انکے جاننے پہچاننے والوں کے بارے میں ہے اور انبیاء (علیہم السلام) ان کے بارے میں شفاعت کریں گے جو ان کے گنہگار امتی اپنے گناہوں کے سبب جہنم میں داخل ہوچکے ہوں گے بغیر کسی قرابت اور معرفت کے صرف نفس ایمان کے سبب (وہ شفاعت کریں گے) پھر خطاؤں اور گناہوں میں مستغرق ان لوگوں کے بارے میں ارحم الراحمین کی شفاعت باقی رہ جائے گی جن کے بارے میں انبیاء (علیہم السلام) کی شفاعت نے کوئی عمل نہ کیا اور حضور نبی رحمت ﷺ کی شفاعت باقی رہ جائے گی جن کے بارے میں انبیاء (علیہم السلام) کی شفاعت نے کوئی عمل نہ کیا اور حضور نبی رحمت ﷺ کی شفاعت حساب کی تعجیل کے بارے میں ہوگی اور یہ آپ ﷺ کے لئے ہی خاص ہے۔
میں (مفسر) کہتا ہوں : امام مسلم (رح) نے اپنی صحیح میں شفاعت کی کیفیت بڑے شافی بیان کے ساتھ بیان کردی ہے شاید آپ ﷺ نے اسے نہیں پڑھا کہ شفاعت کرنے والے جہنم میں داخل ہوں گے اور وہاں سے ایسے لوگوں کو نکالیں گے جنہوں نے عذاب واجب جان لیا ہوگا، پس اس بنا پر یہ کہنا بعید نہیں ہے کہ مومنین کے لئے دو شفاعتیں ہوں گی : ایک شفاعت ان کے بارے میں جو ابھی جہنم تک نہیں پہنچے اور دوسرے شفاعت ان کے بارے میں جو اس تک پہنچ چکے ہوں گے۔ اور اس میں داخل ہوچکے ہوں گے۔ اللہ تعالیٰ ہمیں اس سے پناہ عطا فرمائے۔ آمین۔
سو آپ نے حضرت ابو سعید خدری ؓ کی حدیث سے ذکر کیا ہے : ” پھر جہنم پر ایک پل پچھایا جائے گا اور شفاعت کھل جائے گی اور وہ کہنے لگیں گے : اللہم سلم سلم “۔ اے اللہ ! سلامتی کے ساتھ گزار دے۔ سلامتی کے ساتھ گزار دے۔ عرض کی گئی : یا رسول اللہ ﷺ وہ پل کیسا ہے ؟ آپ ﷺ نے فرمایا : اس میں پاؤں رکھنے کی جگہ پر پھسلن ہوگی (پاؤں قرار نہ پا سکیں گے) اس کے ساتھ لوہے کے ٹیڑھے کنڈے ہوں گے اور اس میں سخت جگہ پر ایسے خار دار پودے ہوں گے جن کو سعدان کہا جاتا ہے۔ پس مومنین اس سے آنکھ جھپکنے کی طرح، بعض بجلی کی طرح، بعض ہوا کی طرح بعض پرندوں کی طرح اور بعض گھوڑوں اور اونٹوں کی تیز رفتاری کی طرح گزر جائیں گے اور وہ نجات پاجائے گا جو سلامت رہا، جسے فقط خراشیں آئیں اور جسے آتش جہنم میں گرنے سے بچا لیا گیا، یہاں تک کہ جب مومنین آگ سے خلاصی پاجائیں گے، پس قسم ہے اس ذات کی جس کے دست قدرت میں میری جان ہے ! تم میں سے کوئی بھی ان مومینن سے زیادہ طاقتور نہیں جو قیامت کے دن اپنے ان بھائیوں کا حق لینے کے لئے جو جہنم میں ہوں گے اللہ کی بارگاہ میں قسم کے ساتھ عرض کریں گے۔ وہ کہیں گے : اے ہمارے رب ! وہ ہمارے ساتھ روزے رکھتے تھے، نمازیں پڑھتے تھے اور حج کرتے تھے، تو ان کو کہا جائے گا : تم انہیں نکال لو جنہیں تم پہنچانتے ہو، پس ان کی صورتیں آگ پر حرام کردی جائیں گی، اور وہ بہت زیادہ مخلقوق کو نکال کرلے آئیں گے حالانکہ آگ نے نصف پنڈلی تک اور گھٹنوں تک انہیں پکڑا ہوا ہوگا، پھر وہ عرض کریں گے : اے ہمارے رب جن کے بارے تو نے ہمیں حکم دیا تھا ان میں سے کوئی باقی نہیں رہا، تو رب العالمین ارشاد فرمائے گا : تم واپس جاؤ اور جس کے دل میں ایک دینار کے برابر بھی خیر اور نیکی پاؤ تو اسے نکال لاؤ، پھر وہ کثیر مخلوق کو نکال لائیں گے، اور پھر عرض کریں گے : اے ہمارے رب ! ہم نے ان میں سے کوئی ایک بھی جہنم میں نہیں چھوڑا جن کے بارے تو نے ہمیں حکم ارشاد فرمایا تھا، پھر رب کریم فرمائے گا تم واپس لوٹ جاؤ اور جس کے دل میں تم نصف دینار کے برابر بھی خیر اور نیکی پاؤ تو اسے بھی نکال لاؤ چناچہ وہ خلق کثیر کو نکال کرلے آئیں گے۔ پھر عرض کریں گے : اے ہمارے رب ! ہم نے اس میں ان میں سے کوئی ایک بھی نہیں چھوڑا جن کے بارے تو نے ہمیں حکم ارشاد فرمایا، پھر رب العالمین ارشاد فرمائے گا تم واپس چلے جاؤ اور جس کے دل میں تم رائی کے دانے برابر بھی خیر اور نیکی پاؤ تو اسے نکال لاؤ چناچہ وہ کثیر مخلوق کو نکال لائیں گے، پھر عرض کریں گے : اے ہمارے رب ! ہم نے اس میں کوئی خیر اور بھلائی نہیں چھوڑی “۔ حضرت ابو سعید ؓ فرماتے تھے : اگر تم اس حدیث کے بارے میں میری تصدیق نہ کرو تو پھر چاہو تو یہ پڑھ لو :
(آیت) ” ان اللہ لا یظلم مثقال ذرۃ وان تک حسنۃ یضعفھا ویؤت من لدنہ اجرا عظیما “۔
ترجمہ : بیشک اللہ تعالیٰ ظلم نہیں کرتا ذرہ برابر بھی (بلکہ) اگر ہو معمولی سی نیکی تو دوگنا کردیتا ہے اسے اور دیتا ہے اپنے پاس سے اجر عظیم)
پس اللہ تعالیٰ فرمائے گا : ملائکہ شفاعت کرچکے، انبیاء (علیہم السلام) شفاعت کرچکے اور مومن بھی شفاعت کرچکے اور رب ارحم الراحمین کے سوا کوئی باقی نہیں رہا۔ پس اللہ تعالیٰ جہنم سے ایک قبضہ (مشت) بھرے گا اور اس سے اس قوم کو نکال کرلے آئے گا جنہوں نے کبھی بھی خیر اور نیکی کا عمل نہیں کیا حالانکہ وہ کوئلہ بن چکے ہوں گے (</span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">1</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">) (صحیح مسلم، کتاب الایمان جلد </span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">1</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">، صفحہ </span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">102</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">، وزارت تعلیم، ایضا صحیح بخاری، کتاب التوحید، حدیث نمبر </span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">6886</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">، ضیاء القرآن پبلی کیشنز) اور آگے حدیث ذکر کی۔
اور حضرت انس ؓ کی حدیث سے ذکر ہے کہ حضور نبی مکرم ﷺ نے فرمایا : سو میں عرض کروں گا۔ اے میرے پروردگا ! مجھے اس کے بارے اجازت عطا فرما جس نے کہا ” الا الہ الا اللہ “ تو رب کریم فرمائے گا : وہ تیرے لئے نہیں ہے یا فرمایا : وہ تیری طرف نہیں ہے۔ مجھے اپنی عزت، کبریائی اور عظمت و جلال کی قسم ہے میں ضرور بہ ضرور اسے نکالوں گا جس نے کہا ” لا الہ الا اللہ “۔ (</span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">2</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">) (صحیح مسلم، کتاب الایمان جلد </span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">1</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">، صفحہ </span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">110</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">، وزارت تعلیم، ایضا صحیح بخاری، کتاب التوحید، حدیث نمبر </span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">6956</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">، ضیاء القرآن پبلی کیشنز)
اور حضرت ابوہریرہ ؓ کی حدیث سے آپ ﷺ سے ذکر کیا گیا ہے : ” یہاں تک کہ جب اللہ تعالیٰ بندوں کے درمیان قضا (فیصلہ فرمانے) سے فارغ ہوگا اور ارادہ فرمائے گا کہ وہ اہل جہنم میں سے جنہیں چاہے اپنی رحمت کے ساتھ نکال لے تو وہ ملائکہ کو حکم ارشاد فرمائے گا کہ وہ جن ہم سے انہیں نکال لائیں جو اللہ تعالیٰ کے ساتھ کسی شے کو شریک نہیں ٹھہراتے تھے ان میں سے جن کے بارے اللہ تعالیٰ نے رحمت فرمانے کا ارادہ کیا ہے اور وہ کہتے ہیں ” لا الہ الا اللہ “۔ پس وہ فرشتے انہیں جہنم میں پہچان لیں گے اور وہ انہیں سجدوں کے نشانات سے پہچانیں گے، آگ ابن آدم کو کھا جائے گی سوائے سجدوں کے اثر کے (کیونکہ) اللہ تعالیٰ نے آپ پر سجدوں کے اثر (نشان) کو کھانا حرام قرار دیا ہے (</span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">1</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">) (ایضا صحیح بخاری، کتاب التوحید، حدیث نمبر </span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">6885</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">، ضیاء القرآن پبلی کیشنز) الحدیث بطولہ۔
میں (مفسر) کہتا ہوں : یہ احادیث اس پر دلالت کرتی ہیں کہ مومنین وغیرہم کی شفاعت بلاشبہ ان کے لئے ہے جو جہنم میں داخل ہوچکے ہوں گے اور اس میں پہنچ چکے ہوں گے اللہ تعالیٰ ہمیں اس سے محفوظ رکھے، آمین۔ اور ابن عطیہ کا قول : ” ان میں سے جو نہیں پہنچے چکے “ یہ احتمال رکھتا ہے کہ وہ دوسری احادیث سے لیا گیا ہو۔ واللہ اعلم۔
ابن ماجہ نے اپنی سنن میں حضرت انس ؓ سے روایت بیان کی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا : ” قیامت کے دن لوگوں کی کئی صفیں بنائی جائیں گی “۔ اور ابن نمیر نے کہا ہے : اہل جنت کی پس اہل نار میں سے ایک آدمی ایک آدمی کے پاس سے گزرے گا تو وہ کہے گا : اے فلاں ! کیا تجھے وہ دن یاد نہیں ہے جب تو نے پانی طلب کیا تو میں نے تجھے خوب جی بھر کر پانی پلایا تھا ؟ فرمایا تو وہ اس کی شفاعت کر دے گا اور ایک اور آدمی کے پاس سے گزرے گا اور کہے گا کیا تجھے وہ دن یاد نہیں ہے جب میں نے تجھے طہور (جس سے پاکی حاصل کی جائے) دیا تھا ؟ چناچہ وہ اس کی شفاعت کر دے گا۔
ابن نمیر نے کہا : وہ کہے گا اے فلاں ! کیا تجھے وہ دن یاد نہیں جس دن تو نے مجھے فلاں فلاں کام کے لئے بھیجا تھا اور میں تیرے لئے چلا گیا تھا ؟ پس وہ اس کی شفاعت کرے گا (</span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">2</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">) (سنن ابن ماجہ، کتاب الادب ‘ جلد ! کتاب الادب، جلد </span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">1</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"> صفحہ </span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">170</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">، وزارت تعلیم) رہیں ہمارے نبی مکرم محمد مصطفیٰ ﷺ کی شفاعتیں تو ان کے بارے میں اختلاف ہے۔
ایک قول ہے کہ وہ تین ہیں ایک قول ہے کہ وہ دو ہیں۔ اور یہ بھی کہا گیا ہے کہ وہ پانچ ہیں۔ اس کا بیان سبحان میں آئے گا انشاء اللہ تعالیٰ ۔ اور ہم نے ان پر کتاب ” التذکرہ “ میں بحث کی ہے۔ والحمد للہ۔
قولہ تعالیٰ (آیت) ” یعلم ما بین ایدیھم وما خلفھم “۔ دونوں ضمیریں ہر اس ذی عقل کی طرف لوٹ رہی ہیں جنہیں یہ قول متضمن ہے : (آیت) ” لہ ما فی السموت وما فی الارض “۔ اور مجاہد نے کہا ہے : (آیت) ” مابین ایدیھم “۔ سے مراد دنیا اور (آیت) ” وما خلفھم “ سے مراد آخرت ہے۔ ابن عطیہ نے کہا ہے : یہ سب فی نفسہ صحیح ہے، اس میں کوئی حرج نہیں، کیونکہ مابین الید سے مراد ہر وہ شے ہے جو انسان کے سامنے ہے اور ماخلفہ سے مراد ہر وہ شے ہے جو اس کے بعد آئے گی۔ اور حضرت مجاہد کے قول کی طرح ہی سدی وغیرہ نے بھی کہا ہے۔
قولہ تعالیٰ (آیت) ” ولایحیطون بشیء من علمہ الا بما شآء “۔ یہاں علم بمعنی معلوم ہے یعنی وہ اس کی معلومات میں سے کسی شے کا احاطہ نہیں کرسکتے اور یہ حضرت خضر (علیہ السلام) کے اس قول کی طرح ہے جو انہوں نے حضرت موسیٰ (علیہ السلام) کو اس وقت کہا جب چڑیا نے سمندر میں چونچ ماری، میرا اور تمہارا علم اللہ تعالیٰ کے علم سے کم نہیں ہے مگر اتنا ہی جتنی یہ چڑیا اس سمندر سے کم ہے، پس یہ اور جو اس کے مشابہ ہے وہ معلومات کی طرف راجع ہے، کیونکہ اللہ سبحانہ وتعالی کا علم تو وہ ہے جو اس کی ذاتی صفت ہے وہ منقسم نہیں ہوتا، اور آیت کا معنی ہے : کسی کے لئے کوئی معلوم نہیں مگر وہی جو اللہ تعالیٰ چاہے کہ وہ اسے جان لے۔
قولہ تعالیٰ (آیت) ” وسع کرسیہ السموت والارض “۔ ابن عساکر نے اپنی تاریخ میں حضرت علی ؓ سے ذکر کیا ہے، انہوں نے بیان کیا کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا : ” کرسی ایک موتی ہے اور قلم بھی ایک موتی ہے اور قلم کی لمبائی سات سو برس کی ہے اور کرسی کی طوالت اتنی ہے جسے اللہ تعالیٰ کے سوا کوئی نہیں جانتا۔ “
حماد بن سلمہ نے عاصم بن بہدلہ سے اور یہی عاصم بن ابی النجود ہیں، اور انہوں نے زربن حبیش کے واسطہ سے حضرت ابن مسعود ؓ سے روایت کیا ہے کہ انہوں نے فرمایا : ہر دو آسمانوں کے درمیان پانچ سو سال کی مسافت ہے اور ساتویں آسمان اور کرسی کے درمیان پانچ سو برس کا فاصلہ ہے اور کرسی اور عرش کے درمیان پانچ سو سال کی مسافت ہے اور عرش پانی کے اوپر ہے اور اللہ تعالیٰ (اپنی شان قدرت کے مطابق) عرش کے اوپر ہے اور وہ اسے جانتا ہے جس میں اور جس پر تم ہو، کہا جاتا ہے : کرسی اور کرسی اور جمع الکراسی ہے۔
اور حضرت ابن عباس ؓ نے کہا ہے : کرسیہ کا معنی علمہ (</span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">1</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">) (المحرر الوجیز، جلد </span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">1</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">، صفحہ </span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">342</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"> دارالکتب العلمیہ) (اس کا علم) ہے۔
اور علامہ طبری نے اسے ترجیح دی ہے اور کہا ہے : اسی سے وہ کر اسیہ (کاپی) بھی ہے جو علم کو جمع کرتی ہے۔ (اور محفوظ رکھتی ہے) اور اسی وجہ سے علماء کو الکراسی کہا گیا ہے کیونکہ ان پر اعتماد کیا جاتا ہے۔ شاعر نے کہا ہے :
یحف بھم بیض الوجوہ وعصبۃ کر اسی بالاحداث حین تنوب :
اچھی شہرت رکھنے والے اور علماء کا گروہ انہیں ان امور کے ساتھ گھیر لیتا ہے (</span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">2</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">) جامع البیان للطبری، جلد </span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">3</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"> صفحہ </span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">16</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">) جب وہ پیش آتے ہیں۔
اور کہا گیا ہے : کر اسیہ سے مراد اللہ کی وہ قدرت ہے جس کے ساتھ وہ آسمانوں اور زمین کو ٹھہرائے ہوئے ہے۔ جس طرح آپ کہتے ہیں : اجعل لھذا الحائط کرسیا، اس دیوار کی کرسی بنا دو یعنی وہ جس پر اس کا اعتماد اور سہارا ہو، اور یہ حضرت ابن عباس ؓ کے قول کے قریب ہے جو انہوں نے (آیت) ” وسع کرسیہ “ میں کیا ہے، علامہ بیہقی (رح) نے کہا ہے : اور ہم نے حضرت ابن مسعود اور حضرت سعید بن جبیر ؓ سے اور انہوں نے حضرت ابن عباس ؓ سے اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد (آیت) ” وسع کرسیہ “ میں یہ روایت کیا ہے کہ آپ نے فرمایا : اس سے مراد اللہ تعالیٰ کا علم ہے۔
حضرت ابن عباس ؓ وغیرہ سے تمام روایات اس پر دلالت کرتی ہیں کہ اس سے مراد وہی کرسی ہے جو عرش کے ساتھ مشہور ہے اور اسرائیل نے سدی سے اور انہوں نے ابو مالک سے اس قول (آیت) ”’ وسع کرسیہ السموت والارض “۔ کے تحت روایت کیا ہے کہ انہوں نے کہا : بیشک وہ چٹان جس پر ساتویں زمین ہے اور اس کی اطراف پر مخلوق کی انتہا ہے، اس پر چار فرشتے ہیں، ان میں سے ہر ایک کے چار چہرے ہیں : ایک انسان کا چہرہ، ایک شیر کا چہرہ، ایک بیل کا چہرہ اور ایک گدھ کا چہرہ، پس وہ اس پر کھڑے ہیں حالانکہ وہ زمینوں اور آسمانوں کو گھیرے ہوئے ہیں اور ان کے سر کرسی کے نیچے ہیں اور کرسی عرش کے نیچے ہے اور اللہ تعالیٰ اپنی کرسی کو عرش کے اوپر رکھے ہوئے ہے۔ علامہ بیہقی نے کہا ہے اس میں اشارہ دو کرسیوں کی طرف ہے ان میں سے ایک عرش کے نیچے ہے اور دوسری عرش پر رکھی ہوئی ہے۔
اور اسباط عن السدی عن ابی مالک اور عن ابی صالح عن صالح عن ابن عباس ؓ اور عن مرۃ المھد انی عن ابن عباس ؓ اور عن مرۃ الھمدنی عن ابن مسعود ؓ عن ناس من اصحاب رسول اللہ ﷺ کی روایت میں ارشاد باری تعالیٰ (آیت) ”’ وسع کرسیہ السموت والارض “۔ کے تحت موجود ہے کہ آسمان و زمین کرسی کے درمیان میں ہیں اور کرسی عرشی کے سامنے ہے۔ اور ملحدین اس کو بادشاہ کی عظمت اور جلالت سلطان پر محمول کرتے ہیں اور وہ عرش وکرسی کے وجود کا انکار کرتے ہیں اور یہ کوئی شے نہیں ہے۔ اور اہل حق ان دونوں کو جائز قرار دیتے ہیں کیونکہ اللہ تعالیٰ کی قدرت میں بڑی وسعت ہے اور اس کے ساتھ ایمان لانا واجب ہے۔ حضرت ابو موسیٰ اشعری ؓ نے کہا ہے : کرسی قدم رکھنے کی جگہ ہے اور اس کی کجاوے کے چرچرانے کی طرح چرچراہٹ ہے۔
علامہ بہیقی (رح) نے کہا : ہم نے اس میں حضرت ابن عباس ؓ سے یہ بھی روایت کیا ہے اور ہم نے ذکر کیا ہے کہ اس کا معنی جو معلوم ہوتا ہے وہ یہ ہے کہ یہ عرش سے (نیچے) رکھی ہوئی ہے (جیسے) تحت سے قدم رکھنے کی جگہ اور اس میں اللہ تعالیٰ کے لئے مکان کا اثبات نہیں ہے، اور حضرت ابن بریدہ نے اپنے باپ سے روایت بیان کی ہے، انہوں نے فرمایا : جب حضرت جعفر ؓ حبشہ سے آئے تو رسول اللہ ﷺ نے ان سے فرمایا : ” کیا تم نے کوئی انتہائی تعجب خیز شے دیکھی ہے ؟ـانہوں نے کہا : میں نے ایک عورت کو دیکھا ہے اس کے سر پر کھانے کا ایک ٹوکرا ہے، پس ایک شہسوار گزرا اور اس نے وہ ٹوکرا گرا دیا۔ پس وہ عورت بیٹھ گئی اور اپنا کھانا (طعام) جمع کرنے لگی، پھر وہ اس کی طرف متوجہ ہوئی اور اسے کہا : تیرے لئے اس دن ہلاکت اور بربادی ہو جس دن بادشاہ اپنی کرسی رکھے گا اور وہ مظلوم کے لئے ظالم کو پکڑے گا تو رسول اللہ ﷺ نے اس کے قول کی تصدیق کرتے ہوئے کہا : ” لا قد ست امۃ “ (امت پاک کردی گئی) یا فرمایا : کیف تقدس امۃ (امت کیسے پاکی بیان کرتی ہے) اس کا کمزور اس کے طاقتور سے اپنا حق نہیں لے سکے گا (</span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">1</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">) (مجمع الزوائد، کتاب الخلافۃ، صفحہ </span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">375</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">، حدیث نمبر </span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">9054</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">)
ابن عطیہ نے کہا ہے : حضرت ابو موسیٰ ؓ کے قول میں ہے۔ ” کرسی قدم رکھنے کی جگہ ہے “ وہ مراد یہ لیتے ہیں (کہ کرسی) عرش رحمن سے اس طرح ہے جیسے بادشاہوں کے تختوں سے قدم رکھنے کی جگہ ہوتی ہے اور یہ عرش کے سامنے بہت بڑی مخلوق ہے اور اس کی نسبت عرش کی طرف ایسے ہی ہے جیسے کرسی کی نسبت بادشاہ کے تحت کی طرف ہے۔
اور حسن بن ابی الحسن نے کہا ہے کہ کرسی سے مراد نفس عرش ہے، اور یہ قول پسندیدہ نہیں ہے اور جس کا تقاضا احادیث کرتی ہیں وہ یہ ہے کہ کرسی عرش کے سامنے پیدا کی گئی ہے اور عرش اس سے بڑا ہے (</span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">2</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">) (المحرر الوجیز، جلد </span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">1</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">، صفحہ </span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">342</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"> دارالکتب العلمیہ)
اور ابو ادریس خولانی (رح) نے حضرت ابو ذر ؓ سے روایت کیا ہے کہ انہوں نے بیان کیا، میں نے عرض کیا : یا رسول اللہ ﷺ سب سے عظیم آیت کون سی ہے جو آپ پر نازل کی گئی ہے ؟ تو آپ ﷺ نے فرمایا آیۃ الکرسی۔۔۔ (</span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">3</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">) (شعب الایمان، جلد </span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">2</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">، صفحہ </span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">457</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">)
پھر فرمایا :
اے ابو ذر ( رض) سات آسمانوں کو کرسی کے ساتھ ایسی ہی نسبت ہے جیسے وسیع زمین پر پھینکی ہوئی آنگوٹھی کے حلقہ کو اس کے ساتھ ہوتی ہے اور عرش کو کرسی پر ایسی ہی فضیلت حاصل ہے جیسے وسیع زمین کو انگوٹھی کے حلقہ پر ہوتی ہے۔ “ اسے آجری، ابو حاتم بستی نے اپنی صحیح مسند میں اور بیہقی (رح) نے روایت کیا ہے اور بیان کیا ہے کہ یہ روایت صحیح ہے۔
اور حضرت مجاہد (رح) نے کہا ہے : ساتوں آسمان اور زمین کرسی کے مقابلے میں وسیع زمین میں پھینکی ہوئی انگوٹھی کے حلقہ کی طرح ہیں۔ اور یہ آیت اللہ تعالیٰ کی مخلوقات کے عظیم ہونے کے بارے میں آگاہ کرتی ہے اور اس سے اللہ تعالیٰ کی قدرت کی عظمت کا پتہ چلتا ہے کیونکہ اس امر عظیم کی حفاظت اسے نہیں تھکاتی۔
اور (آیت) ” یؤدہ “ کا معنی ہے وہ اسے بھاری اور بوجھل بنا رہا ہے کہا جاتا ہے : آدنی الشیء بمعنی اثقلنی۔ اس نے مجھے تھکا دیا اور میں نے اس سے مشقت برداشت کی۔ اسی کے ساتھ حضرت ابن عباس ؓ حضرت حسن ؓ اور حضرت قتادہ ؓ وغیرہم نے اس لفظ کی تفسیر بیان کی ہے۔ زجاج نے کہا ہے : یہ جائز ہے کہ اس میں ہا ضمیر اللہ تعالیٰ کے لئے ہو اور یہ بھی جائز ہے کہ یہ کرسی کے لئے ہو، اور جب کرسی کے لئے ہوگی تو پھر یہ اللہ تعالیٰ کے امر میں سے ہے (یعنی کرسی) ۔۔۔۔ اور العلی اس سے مراد قدرومنزلت کی بلندی ہے نہ کہ مکان کی بلندی، کیونکہ اللہ تعالیٰ جگہ اور مکان سے منزہ اور پاک ہے۔
اور علامہ طبری نے ایک قوم سے نقل کیا ہے کہ انہوں نے کہا کہ وہ اپنی مخلوق سے بلند ہے کیونکہ اس کا مکان اپنی مخلوق کی جگہوں سے بلند ہے، ابن عطیہ نے کہا ہے : یہ جسم ماننے والے جہلاء کا قول ہے اور اصل یہی ہے کہ اسے بیان نہ کیا جائے (</span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">1</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">) (المحرر الوجیز، جلد </span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">1</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">، صفحہ </span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">342</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"> دارالکتب العلمیہ)
اور عبدالرحمن بن قرط سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے شب معراج آسمانوں کی بلندیوں میں تسبیح سنی : سبحان اللہ العلی الاعلی سبحانہ وتعالیٰ اور العلی والعالی ان کا معنی ہے اشیاء پر بہت سخت غلبہ رکھنے والا، عرب کہتے ہیں : علا فلان فلانا، یعنی فلاں فلاں پر غالب آگیا، شاعر نے کہا ہے :
فلما علونا واستوینا علیہم ترکنا ھم صرعی لنسر و کا سر :
پس جب ہم غالب آئے اور ہم نے انہیں خوب ہلکا کیا تو ہم نے انکے مردوں کو گدھوں اور عقابوں کے لئے چھوڑ دیا اور اسی سے قول باری تعالیٰ ہے : (آیت) ” ان فرعون علا فی الارض “۔
(آیت) ” العظیم “۔ یہ صفت ہے : اس کا معنی ہے قدرومنزلت اور شرف کے اعتبار سے عظیم۔ یہ اجسام کی عظمت کے معنی میں نہیں ہے۔ علامہ طبری نے ایک قوم سے بیان کیا ہے کہ العظیم بمعنی المعظم ہے (جس کو عظمت دی جائے) جیسے کہا جاتا ہے : عتیق بمعنی معتق ہے اور اعشی کا شعرہ ہے :
فکان الخمر العتیق من الاس فنط ممزوجۃ بماء زلال : (</span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">2</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">) (جامع البیان للطبری، جلد </span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">3</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">، صفحہ </span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">19</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">۔ </span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">18</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">، داراحیاء التراث العربیۃ)
گویا کہ وہ شراب جو اسفنط (شراب کی ایک قسم) سے آزاد ہے درآنحالیکہ وہ میٹھے پانی سے ملی ہوئی ہو۔
اور ایک قوم سے بیان کیا ہے کہ انہوں نے اس کا انکار کیا ہے اور کہا ہے : اگر یہ بمعنی معظم ہو تو پھر لازم آتا ہے کہ وہ مخلوق کو پیدا کرنے سے پہلے اور اسے فنا کرنے کے بعد عظیم نہ ہو کیونکہ اس وقت اسے عظیم بنانے والی کوئی شے نہیں۔ (</span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">1</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">) (جامع البیان للطبری، جلد </span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">3</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">، صفحہ </span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">19</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">۔ داراحیاء التراث العربیۃ)</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span></span></p><!--more--><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">تفسیر الدر المنثور:</span><p></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">(1) احمد، مسلم، ابو داؤد، ابن الضریس، حاکم اور الہروی ابی بن کعب ؓ سے روایت کیا ہے کہ نبی اکرم ﷺ نے ان سے پوچھا کہ اللہ کی کتاب میں کون سی آیت سب سے اعظم ہے (یعنی سب سے بڑی عظمت والی ہے) میں نے عرض کیا وہ آیۃ الکرسی (یعنی) لفظ آیت ” اللہ لا الہ الا ھو “ ہے۔ آپ نے فرمایا اے ابو المنذر (یہ ان کی کنیت ہے) تمہیں علم مبارک ہو۔ ( پھر فرمایا) قسم ہے اس ذات کی جو کے قبضہ میں میری جان ہے بلاشہ اس آیۃ الکرسی کی ایک زبان اور دو ہونٹ ہیں، عرش کے پایہ کے پاس وہ اللہ تعالیٰ کی پاکی بیان کرتی ہوگی۔
آیت الکرسی کی فضیلت
(2) امام نسائی، ابو یعلی، ابن حبان ابو الشیخ نے العظمہ میں طبرانی، حاکم ابو نعیم اور بیہقی نے دلائل میں ابی بن کعب ؓ سے روایت کیا کہ ان کے پاس کھجوروں کے کھلیان تھے میں اس کی دیکھ بھال کرتا تھا (لیکن) میں نے اس کو دن بدن کم پایا، ایک رات میں نے اس کی دیکھ بھال کی، اچانک میں نے ایک بالغ لڑکے کی طرح ایک جانور کو پایا میں نے اس کو سلام کیا، اس نے بھی سلام کا جواب دیا میں نے کہا تو کون ہے ؟ جن ہے یا انسان ہے ؟ اس نے کہا میں جن ہوں میں نے کہا اپنا ہاتھ مجھے پکڑا (جب) میں نے اس کا ہاتھ پکڑا تو اس کا ہاتھ کتے جیسا تھا اور اس کے بال بھی کتے جیسے بال تھے۔ میں کہا کیا اسی طرح جنات کو پیدا کیا گیا ہے ؟ اس نے کہا کچھ جن ایسے بھی ہیں جو مجھ سے زیادہ سخت ہیں۔ میں نے (اس سے) کہا تجھے ایسا کرنے پر کس نے آمادہ کیا ؟ اس نے کہا مجھے یہ پات پہنچی کہ تو صدقہ کو پسند کرنے والا آدمی ہے تو ہم نے اس بات کو پسند کیا کہ تیرے کھانے میں سے ہم بھی حصہ لے لیں۔ ابی ؓ نے پوچھا کون سی چیز ہے جو ہمیں تمہارے شر سے بچا سکتی ہے ؟ اس جن نے کہا آیۃ الکرسی جو سورة بقرہ میں ہے، جو شخص اس کو شام کو پڑھے گا تو صبح تک ہم سے پناہ میں رہے گا اور جو شخص اس کو صبح میں پڑھے گا تو شام تک ہم سے پناہ میں رہے گا۔ جب صبح ہوئی تو میں رسول اللہ ﷺ کی خدمت میں آیا اور ان کو یہ بات بتائی تو آپ نے فرمایا خبیث نے سچ کہا۔
(3) بخاری نے اپنی تاریخ میں طبرانی۔ ابو نعیم نے المعرفۃ میں ثقہ رجال کی سند سے ابن الاسقع البکری ؓ سے روایت کیا ہے کہ نبی اکرم ﷺ مہاجرین کے صفہ (یعنی ان کے ٹھہرنے کی جگہ) میں تشریف لائے۔ ایک آدمی نے ان سے پوچھا قرآن میں کون سی آیت اعظم ہے ؟ آپ نے فرمایا لفظ آیت ” اللہ لا الہ الا ھو الحی القیوم لا تاخذہ سنۃ ولا نوم “ یہاں تک کہ آیت کو ختم فرمایا۔
(4) احمد نے ابن الضریس اور الہروی نے اپنے فضائل میں انس ؓ سے روایت کیا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ نے اپنے اصحاب میں سے ایک آدمی سے پوچھا کیا تو نے شادی کرلی ؟ اس نے کہا نہیں ؟ اور میرے پاس کچھ نہیں ہے کہ جس کے بدلہ میں شادی کروں۔ آپ نے فرمایا کیا تیرے پاس لفظ آیت ” قل ھو اللہ احد “ نہیں ہے ؟ اس نے کہا کیوں نہیں، فرمایا یہ چوتھائی قرآن ہے پھر پوچھا لفظ آیت ” قل یایھا الکفرون “ نہیں ہے (یعنی تجھے یہ سورت یاد نہیں ہے ؟ ) اس نے کہا ہاں کیوں نہیں۔ آپ نے فرمایا یہ چوتھائی قرآن ہے پھر آپ نے فرمایا کیا تیرے پاس لفظ آیت ” اذا زلزلت الارض “ نہیں ہے ؟ اس نے کہا ہاں کیوں نہیں آپ نے فرمایا یہ بھی چوتھائی قرآن ہے (پھر آپ نے فرمایا) کیا تیرے پاس لفظ آیت ” اذا جاء نصر اللہ “ نہیں ہے ؟ اس نے کہا کیوں نہیں، آپ نے فرمایا یہ بھی چوتھائی قرآن ہے پھر فرمایا کیا تیرے پاس آیۃ الکرسی نہیں ہے ؟ عرض کیا کیوں نہیں۔ آپ نے فرمایا پھر تو شادی کرلے۔
(5) بیہقی نے شعب الایمان میں انس ؓ سے روایت کیا کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا کہ جس شخص نے ہر فرض نماز کے بعد آیۃ الکرسی پڑھی تو دوسری نماز تک اس کی حفاظت کی جائے گی اور نہیں محاظت کرتے اس پر مگر نبی یا صدیق یا شہید۔
(6) خطیب بغدادی نے اپنی تاریخ میں انس ؓ سے روایت کیا کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا کیا تم جانتے ہو کہ قرآن کی کون سی آیت اعظم ہے ؟ صحابہ نے عرض کیا اللہ اور اس کا رسول ہی زیادہ جانتے ہیں۔ آپ ﷺ نے فرمایا وہ لفظ آیت ” اللہ لا الہ الا ھو الحی القیوم “ آخر تک ہے۔
(7) طبرانی نے حسن سند کے ساتھ حسن بن علی ؓ سے روایت کیا کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا جس شخص نے فرض نماز کے بعد آیۃ الکرسی پڑھی تو اگلی نماز تک وہ اللہ تعالیٰ کے ذمہ ہے۔
کھانے میں برکت کی دعاء
(8) ابو الحسن محمد بن احمد بن شمعون الواعظ نے اپنی امالی میں اور ابن النجار نے حضرت عائشہ ؓ سے روایت کیا ہے کہ ایک آدمی نے نبی اکرم ﷺ کے پاس شکایت کی کہ مجھ سے برکت اٹھا لی گئی ہے۔ آپ نے فرمایا آیۃ الکرسی کو تو کیوں نہیں پڑھتا ؟ جس کھانے اور سالن پر یہ پڑھی جائے اللہ تعالیٰ اس کھانے اور سالن میں برکت کو بڑھا دیتے ہیں۔
(9) دارمی نے ایفع بن عبداللہ کلاعی ؓ سے روایت کیا کہ ایک آدمی نے عرض کی یا رسول اللہ ! اللہ کی کتاب میں کون سی آیت سب سے زیادہ عظمت والی ہے ؟ آپ ﷺ نے فرمایا آیۃ الکرسی لفظ آیت ” اللہ لا الہ الا ھو الحی القیوم “ پھر اس نے عرض کیا اللہ کی کتاب میں کون سی آیت ایسی ہے جس کو آپ پسند فرماتے ہیں کہ وہ آپ کو بھی مل جائے اور آپ کی امت کو بھی مل جائے ؟ آپ نے فرمایا سورة البقرۃ کی آخری آیت کیونکہ وہ اللہ کے عرش کے نیچے رحمت کے خزانہ میں سے ہے اور وہ دنیا وآخرت میں کسی خیر کو نہیں چھوڑتی ہے مگر یہ کہ وہ اس کو شامل ہوتی ہے۔
(10) ابن النجار نے تاریخ بغداد میں حضرت ابن عباس ؓ سے روایت کیا کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا جو شخص ہر فرض نماز کے بعد آیۃ الکرسی پڑھے گا اللہ تعالیٰ اس کو شکر کرنے والا دل، صدیقین والے اعمال، نبیوں والا ثواب عطا فرمائیں گے اور اس پر اپنا ہاتھ رحمت کے ساتھ پھیلائیں گے اور جنت میں داخل ہوجائے۔ اور اس کے لئے جنت سے کوئی چیز مانع نہیں ہوگی مگر یہ کہ وہ وصال کرے
(11) بیہقی نے شعب الایمان میں محمد بن ضوء بن صلصال بن ولہمس (رح) سے اور وہ اپنے باپ دادا سے روایت کرتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا جس شخص نے ہر فرض نماز کے بعد آیۃ الکرسی پڑھی تو اس کے اور جنت میں داخل ہونے میں سوائے موت کے کوئی چیز درمیان میں حائل نہیں ہوگی اگر اس کو موت آگئی تو جنت میں داخل ہوگا۔
(12) سعید بن منصور، ابن المنذر ابن الضریس طبرانی، الہروی نے فضائل میں بیہقی نے شعب الایمان میں حضرت ابن مسعود ؓ سے روایت کیا کہ اللہ کی کتاب میں سے سب سے عظمت والی آیت لفظ آیت ” اللہ لا الہ الا ھو الحی القیوم “ ہے۔
(13) ابو عبید ابن الضریس اور محمد بن نصر نے حضرت ابن مسعود ؓ سے روایت کیا اللہ تعالیٰ نے آسمان زمین اور جنت اور دوزخ میں آیت الکرسی سے زیادہ عظمت والی کوئی چیز نہیں بنائی جو سورة بقرہ میں ہے۔ اور وہ ہے ” اللہ لا الہ الا ھو الحی القیوم “
(14) سعید بن منصور ابن الضریس اور بیہقی نے الاسماء والصفات میں حضرت ابن مسعود ؓ سے روایت کیا کہ آیۃ الکرسی سے بڑھ کر کوئی چیز زیادہ عظمت والی نہیں نہ آسمان میں، نہ زمین میں، نہ میدان اور نہ پہاڑ میں۔
(15) ابو عبیدہ نے اپنے فضائل میں، دارمی، طبرانی، ابو نعیم نے دلائل النبوۃ میں اور بیہقی نے حضرت ابن مسعود ؓ سے روایت کیا کہ آدمی انسانوں میں سے باہر نکلا اس کی ملاقات ایک مرد جن سے ہوئی جن نے کہا تو مجھ سے کشتی کرے گا۔ اگر تو مجھے پچھاڑ دے گا، تو میں تجھ کو ایک آیت سکھاؤں گا جب تو اس کو گھر میں داخل ہوتے وقت پڑھے گا، تو شیطان اس میں داخل نہ ہوگا، اس سے مقابلہ ہوا تو انسان نے اس کو پچھاڑ دیا تو جن نے کہا تو آیۃ الکرسی پڑھا کر۔ کیونکہ جو آدمی گھر میں داخل ہوتے وقت اس کو پڑھتا ہے تو شیطان وہاں سے گدھے کی طرح پاد مارتے ہوئے نکل جاتا ہے، ابن مسعود ؓ سے پوچھا گیا کیا وہ عمر ؓ تھے۔ (جس سے شیطان بھاگ گیا تھا) انہوں نے فرمایا ہاں ! وہ عمر ہی ہوسکتے ہیں، اور الخحیج سے مراد گو زیاد ہے۔
(16) المحاصلی نے اپنے فوائد میں حضرت ابن مسعود ؓ سے روایت کیا کہ ایک آدمی نے عرض کیا کہ یا رسول اللہ مجھے ایسی چیز سکھائے جس کے ذریعے مجھے اللہ تعالیٰ نفع دیں۔ آپ ﷺ نے فرمایا آیۃ الکرسی پڑھ۔ کیونکہ وہ تیری (اور) تیری اولاد کی حفاظت کرے گی۔ اور تیرے گھر کی بھی حفاظت کرے گی یہاں تک کہ تیرے گھر کے اردگرد پڑوسی گھروں کی بھی حفاظت کرے گی۔
(17) ابن مردویہ، شیرازی نے الالقاب میں اور الہروی نے اپنے فضائل میں ابن عمر ؓ سے روایت کیا کہ عمر بن خطاب ؓ ایک دن لوگوں کے پاس تشریف لائے اور فرمایا تم میں سے کون مجھ کو قرآن میں سب سے عظمت والی آیت کے بارے میں بتائے گا۔ اور اس سے زیادہ عدل والی اور اس سے زیادہ خوف دلانے والی، اور اس سے زیادہ امید دلانے والی۔ قوم خاموش ہوگئی۔ (پھر) ابن مسعود ؓ نے فرمایا میں نے رسول اللہ ﷺ کو یہ فرماتے ہوئے سنا کہ قرآن میں سب سے عظمت والی آیت لفظ آیت ” اللہ لا الہ الا ھو الحی القیوم “ ہے اور سب سے عدل پر مبنی آیت قرآن میں لفظ آیت ” ان اللہ یامر بالعدل والاحسان “ ہے (النحل آیت 90) اور سب سے زیادہ خوف والی آیت قرآن میں لفظ آیت ” فمن یعمل مثقال ذرۃ خیرا یرہ۔ ومن یعمل مثقال ذرۃ شرا یرہ۔ “ ہے۔ اور سب سے زیادہ امید والی آیت قرآن میں لفظ آیت ” قل یعبادی الذین اسرفوا علی انفسہم لا تقنطوا من رحمۃ اللہ “ ہے۔
(18) ابن مردویہ نے حضرت ابن عباس ؓ سے روایت کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ جب سورة البقرہ کی آخری آیت یا آیۃ الکرسی پڑھتے تھے تو ہنستے تھے۔ اور فرماتے تھے کہ یہ دونوں چیزیں (یعنی سورة البقرہ کا آخر اور آیۃ الکرسی) عرش کے نیچے رحمن کے خزانہ میں سے ہیں۔ اور جب یہ آیت لفظ آیت ” ومن یعمل سوءا او یجز بہ “ (النساء) پڑھتے تھے تو لفظ آیت ” انا للہ وانا الیہ رجعون “ پڑھتے تھے اور (اللہ تعالیٰ کے سامنے) جھک جاتے تھے۔
سورۃ البقرۂ کی فضیلت
(19) ابن الضریس، محمد بن نصر اور الہروی نے اپنے فضائل میں حضرت ابن عباس ؓ سے روایت کیا کہ اللہ تعالیٰ نے سورة البقرہ سے زیادہ عظمت والی چیز پیدا نہیں فرمائی۔ نہ آسمان، نہ زمین، نہ میدان، نہ پہاڑ، اور سب سے زیادہ عظمت والی آیت اس میں آیۃ الکرسی ہے۔
(20) ابن ابی شیبہ ابو یعلی، ابن المنذر اور ابن عساکر نے عبد الرحمن بن عوف ؓ سے روایت کیا کہ جب وہ اپنے گھر میں داخل ہوتے تو اس کے کونوں میں آیۃ الکرسی پڑھتے۔
(21) ابن النجار نے المصاحف میں اور بیہقی نے شعب میں حضرت علی بن ابی طالب ؓ سے روایت کیا کہ قرآن کی آیتوں کی سردار آیت لفظ آیت ” اللہ لا الہ الا ھو الحی القیوم “ ہے۔
(22) امام بیہقی نے حضرت علی ؓ سے روایت کیا ہے کہ میں نے رسول اللہ ﷺ کو یہ فرماتے ہوئے سنا کہ جو شخص ہر نماز کے بعد آیۃ الکرسی پڑھے گا تو اس کو جنت میں داخل ہونے کے لئے موت کے سوا کوئی چیز رکاوٹ نہ ہوگی اور جو شخص اس کو لیٹنے کے وقت پڑھے گا تو اللہ تعالیٰ اس کے گھر کو اس کے پڑوسی کے گھر کو اور اس کے اردگرد کے گھروں کی حفاظت کرے گا۔
(23) ابو عبیدہ، ابن ابی شیبہ، دارمی، محمد بن نصر، ابن الضریس نے حضرت علی ؓ سے روایت کیا کہ میں نے کسی آدمی کو نہیں دیکھا جو اسلام میں پیدا ہوا یا اسلام میں بالغ ہوا وہ اس حال میں ہمیشہ رات گذارتا ہے کہ اس آیت لفظ آیت ” اللہ لا الہ الا ھو الحی القیوم “ کو پڑھ لیتا ہے اگر تم جانتے یہ کتنی برکت والی آیت ہے تمہارے نبی کو یہ عرش کے نیچے والے خزانے سے دی گئی تمہارے نبی سے پہلے کسی کو یہ چیز نہیں دی گئی میں نے کوئی بھی رات نہیں گذاری یہاں تک کہ اس کو تین مرتبہ پڑھ لیتا ہوں اور عشاء کے بعد دو رکعتوں میں اس کو پڑھ لیتا ہوں اور اپنے وتر میں بھی اور جب اپنے بستر پر لیٹنے لگتا ہوں تب بھی پڑھ لیتا ہوں۔
سب سے زیادہ عظمت والی آیت
(24) ابو عبیدہ نے عبد اللہ بن رباح ؓ سے روایت کیا ہے کہ رسول ﷺ نے ابی بن کعب ؓ سے فرمایا اے ابو منذر (یہ ان کی کنیت ہے) قرآن میں کون سی آیت سب سے زیادہ عظمت والی ہے انہوں نے عرض کیا کہ اللہ اور اس کے رسول ہی زیادہ جانتے ہیں۔ پھر آپ ﷺ نے فرمایا اے ابو منذر ! کون سی آیت اللہ کی کتاب میں سب سے زیادہ عظمت والی ہے ؟ عرض کیا اللہ اور اس کے رسول اللہ ﷺ ہی زیادہ جانتے ہیں۔ پھر عرض کیا اے ابو منذر کون سی آیت اللہ کتاب میں اعظم ہے ؟ تو عرض کیا اللہ اور اس کا رسول ہی زیادہ جانتے ہیں۔ پھر انہوں نے کہا لفظ آیت ” اللہ لا الہ الا ھو الحی القیوم “ ہے۔ آپ ﷺ نے اس کے سر پر ہاتھ مار کر فرمایا اے ابو منذر ! تیرا علم تجھے مبارک ہو۔
(25) ابن راوہویہ نے اپنی مسند میں عوف بن مالک ؓ سے روایت کیا ہے کہ (ایک مرتبہ) ابوذر ؓ رسول اللہ ﷺ کی خدمت میں بیٹھے ہوئے تھے اور عرض کیا یارسول اللہ ﷺ کون سی آیت اللہ تعالیٰ نے آپ پر سب سے زیادہ عظمت والی نازل فرمائی آپ ﷺ نے فرمایا لفظ آیت ” اللہ لا الہ الا ھو الحی القیوم “ حتی کہ آخر تک پڑھی جائے۔
(26) ابن ابی دنیا نے مکاید الشیطان میں، محمد بن نصر، الطبرانی، حاکم، ابو نعیم اور بیہقی دونوں نے دلائل میں معاذ بن جبل ؓ سے روایت کیا کہ رسول اللہ ﷺ نے صدقہ کی کھجوریں میرے سپرد کیں میں نے ان کو ایک کمرہ میں رکھ لیا پھر میں ان میں ہر دن کمی دیکھتا تھا میں نے اس بات کی رسول اللہ ﷺ کو شکایت کی آپ ﷺ نے مجھ سے فرمایا یہ شیطان کا کام ہے تو اس کی گھات لگا (یعنی اس کی نگرانی کر) میں نے رات کو گھات لگائی۔ جب رات کا ایک حصہ گزر گیا۔ (وہ شیطان) ہاتھی کی صورت میں مجھ پر ظاہر ہوا۔ جب دروازہ کی طرف پہنچا تو دروازہ کی دراڑ سے دوسری طرف داخل ہوگیا۔ پھر کھجور کے قریب ہوا اور ایک ایک لقمہ کر کے کھانے لگا میں نے اپنے کپڑوں کو کس لیا اور میں نے پڑھالفظ آیت ” اشھد ان لا الہ الا اللہ واشھد ان محمد عبدہ ورسولہ “ اے اللہ کے دشمن، صدقہ کے کھجوروں کی طرف تو بڑھا ہے میں نے اس کو پکڑ لیا اور کہا دوسرے لوگ تجھ سے زیادہ حق دار ہیں۔ میں تجھ کو رسول اللہ ﷺ کے پاس ضرور لے جاؤں گا۔ اور وہ تجھ کو رسوا کریں گے۔ اس نے مجھ سے وعدہ کیا کہ پھر نہیں آؤں گا۔ (میں نے اس کو چھوڑ دیا) میں صبح کو رسول اللہ ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوا تو آپ نے پوچھا تیرے قیدی نے کیا کیا ؟ میں نے کہا اس نے مجھ سے وعدہ کیا پھر نہیں آؤں گا۔ آپ ﷺ نے فرمایا وہ دوبارہ آئے گا اس کی نگرانی کرنا۔ میں دوسری رات پھر نگرانی کی، اس نے اسی طرح کیا اور میں نے اسی طرح کیا۔ اس نے پھر وعدہ کیا کہ اب نہیں آؤں گا۔ میں نے اس کا راستہ چھوڑ دیا۔ پھر صبح کو رسول اللہ ﷺ کی خدمت میں حاضر ہو کر ان کو سارا واقعہ سنایا۔ آپ ﷺ نے فرمایا وہ پھر آئے گا اس کی نگرانی کرنا۔ میں نے تیسری رات پھر نگرانی کی، اس نے اسی طرح کیا میں نے بھی اسی طرح کیا، میں نے کہا اے اللہ کے دشمن ! تو نے مجھ سے دو مرتبہ وعدہ کیا، اور یہ تیسری مرتبہ ہے۔ کہنے لگا میں عیال دار ہوں میں نصیین (ایک جگہ کا نام) سے تیرے پاس آتا ہوں۔ اگر مجھے کوئی چیز مل جاتی تو تیرے پاس نہ آتا اور ہم تمہارے اس شہر میں رہتے تھے۔ یہاں تک کہ تمہارے ساتھ (رسول اللہ ﷺ مبعوث ہوئے جب ان پر یہ دو آیتیں نازل ہوئی تو ہم کو اس (شہر) سے بھگا کر نصیین میں ڈال دیا اور یہ کہ دونوں آیتیں کسی گھر میں نہیں پڑھی جاتیں مگر یہ کہ اس میں شیطان نہیں داخل ہوتا۔ تین مرتبہ اس نے کہا اگر تو میرا راستہ چھوڑ دے۔ تو میں وہ دونوں آیتیں تجھ کو سکھا دوں گا۔ میں نے کہا ہاں (مجھے سکھاؤ) اس نے کہا وہ آیۃ الکرسی ہے۔ اور سورة بقرہ کا آخر ہے۔ لفظ آیت ” امن الرسول “ سے آخر تک۔ میں نے اس کا راستہ چھوڑ دیا۔ پھر میں صبح کو رسول اللہ ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوا اور ان کو بتایا جو کچھ اس نے کہا تھا آپ ﷺ نے فرمایا خبیث نے سچ کہا اگرچہ وہ بہت جھوٹ بولنے والا ہے معاذ ؓ فرماتے ہیں اس کے بعد میں ان دونوں کو پڑھتا تھا تو کوئی نقصان کو نہیں دیکھتا تھا۔
نفع و نقصان صرف اللہ تعالیٰ کے ہاتھ میں ہے
(27) طبرانی السنہ میں حضرت ابن عباس ؓ سے روایت کیا کہ لفظ آیت ” اللہ لا الہ الا ھو “ سے مراد یہ ہے کہ اس کے ساتھ کوئی شریک نہیں اور اس ذات کے علاوہ ہر معبود مخلوق میں سے ایک مخلوق ہے جو نہ نقصان پہنچا سکتی ہے، نہ نفع دے سکتی ہے، نہ رزق کے مالک ہیں نہ زندگی کے نہ قیامت کے دن اور نہ اٹھائے جانے کے مالک ہیں لفظ آیت ” الحی “ وہ زندہ ہے جس کو موت نہیں آتی لفظ آیت ” القیوم “ ہمیشہ قائم رہنے والی ذات ہے جو فنا نہیں ہوتی لفظ آیت ” لا تاخذہ سنۃ “ اس کو اونگھ بھی نہیں آتی لفظ آیت ” من ذا الذی یشفع عندہ الا باذنہ “ یعنی اس کی اجازت کے بغیر کون سا فرشتہ ہے جو سفارش کرے جیسے اللہ تعالیٰ کا یہ قول ہے لفظ آیت ” ولا یشفعون الا لمن ارتضی “ (الانبیاء آیت 28) (یعنی وہ فرشتے نہیں سفارش کرتے مگر اس شخص کی جس سے اللہ تعالیٰ راضی ہوتے ہیں) اور لفظ آیت ” یعلم ما بین ایدیہم “ سے آسمان اور زمین کی درمیانی مخلوق مراد ہے لفظ آیت ” وما خلفہم “ سے مراد جو کچھ آسمانوں میں ہے لفظ آیت ” ولا یحیطون بشیء من علمہ الا بما شاء “ سے وہ چیزیں مراد ہیں جن کے بارے میں اللہ تعالیٰ ان کو اپنے علم پر مطلع فرما دیتے ہیں لفظ آیت ” وسع کرسیہ السموت والارض “ سے مراد ہے کہ اس کی کرسی سب سے بڑی ہے سات آسمانوں سے اور سات زمینوں سے لفظ آیت ” ولا یؤدہ حفظھما “ سے مراد ہے کہ اس ذات سے کوئی چیز فوت نہیں ہوتی جو آسمانوں میں ہے زمین میں ہے لفظ آیت ” وھو العلی العظیم “ اس سے مراد وہ ذات ہے جو سب سے اعظم سب سے زیادہ عزت والا سب سے زیادہ بزرگی والا ہے اور سب سے زیادہ اکرام والا ہے۔
(28) ابو الشیخ نے العظمہ میں ابو رحزہ یزید بن عبید الساعی (رح) سے روایت کیا کہ جب رسول اللہ ﷺ غزوہ تبوک سے واپس لوٹے تو بنو فزارہ کا وفد آپ کے پاس واپس آیا۔ اور کہنے لگا یا رسول اللہ ! اپنے رب سے دعا فرمائیے کہ ہم کو بارش عطا فرمائے۔ اور ہمارے لئے اپنے رب سے سفارش کیجئے۔ اور آپ کا رب آپ کی سفارش قبول فرمائے گا۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا افسوس ہے تیرے لئے میں اپنے رب کی طرف سفارش کروں گا۔ پس کون ہے جو ہمارے رب کی طرف سفارش کرے۔ کوئی معبود نہیں مگر وہ عظیم ذات ہے اس کی کرسی آسمان اور زمین سے زیادہ وسیع ہے یہ زمین و آسمان اس کی عظمت اور جلال کی وجہ سے اس طرح چڑچڑا رہے ہیں جیسے نیا کجاوہ چڑ چڑاتا ہے۔
(29) ابن ابی الدنیا نے مکائد الشیطان میں، محمد بن نصر، الطبرانی، ابو نعیم نے دلائل میں ابو اسید الساعدی ؓ سے روایت کیا کہ انہوں نے اپنے باغ کی کھجوریں کاٹ کر ان کو ایک کمرے میں رکھ دیا ایک شیطان ان کے کمرے میں آیا ان کھجوروں کو چوری کرنے لگا اور ان کو بگاڑنے لگا۔ میں نے نبی اکرم ﷺ کو اس بات کی شکایت کی ؟ آپ نے فرمایا اے ابو اسید اس کو آنے دے غور سے سن جب تو اس کے آنے کا سنے تو کہہ بسم اللہ تجھے رسول اللہ ﷺ کے پاس لے جاؤں گا۔ شیطان نے کہا اے ابو اسید ! مجھے رسول اللہ ﷺ کے پاس نہ لے جا۔ اور میں تجھ کو اللہ تعالیٰ کی طرف سے پختہ وعدہ دیتا ہوں کہ میں تیرے گھر کی طرف نہیں آؤں گا اور نہ تیری کھجوریں چوریں کروں گا۔ اور میں تجھ کو ایسی آیت بتاتا ہوں (اگر) تو اس کو اپنے گھر میں پڑھے گا۔ تو تیرے گھر والوں میں شیطان نہیں آئے گا۔ اور اگر تو اپنے برتنوں پر پڑھے گا تو شیطان ان کا پردہ نہیں اٹھائے گا۔ اس شیطان نے اسید سے ایسا وعدہ کیا کہ وہ اس سے راضی ہوگئے پھر کہنے لگا جو آیت میں تجھے بتانا چاہتا ہوں وہ آیۃ الکرسی ہے۔ اسید نبی اکرم ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوا اور آپ کو سارا قصہ سنایا آپ ﷺ نے فرمایا اس نے سچ کہا اگرچہ وہ بہت جھوٹ بولنے والا ہے۔
(30) نسائی، الرویانی نے اپنی سند میں، ابن حبان، دارقطنی، الطبرانی اور ابن مردویہ نے ابو امامہ ؓ سے روایت کیا کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا جس شخص نے ہر فرض نماز کے بعد آیۃ الکرسی پڑھی۔ موت کے سوا اس کو جنت میں داخل ہونے سے کوئی چیز مانع نہیں۔
(31) ابن ابی الدنیا نے دعا میں، الطبرانی، ابن مردویہ، اور الہروی نے اپنے فضائل میں اور بیہقی نے الاسماء والصفات میں ابو امامہ ؓ سے مرفوع روایت کیا ہے کہ اللہ تعالیٰ کا اسم اعظم جب اس کے ذریعے دعا کی جائے تو قبول ہوتی ہے وہ تین سورتوں میں ہے۔ سورة بقرہ، آل عمران، اور طہٰ ، پھر ابو امامہ ؓ نے فرمایا کہ میں نے اس کو ڈھونڈ ھا تو سورة بقرہ کی آیۃ الکرسی میں لفظ آیت ” اللہ لا الہ الا ھو الحی القیوم “ کو پایا۔ اور آل عمران میں لفظ آیت ” اللہ لا الہ الا ھو الحی القیوم “ کو پایا اور سورة طہ میں لفظ آیت ” وعنت الوجوہ للحی القیوم “ کو پایا۔
کالی بلی سے حفاظت
(32) حاکم نے حضرت ابن عباس ؓ سے روایت کیا کہ رسول اللہ ﷺ ابو ایوب ؓ کے پاس ایک کمرہ میں تشریف لائے۔ اور اس کا (یعنی ابو ایوب) ایک کھانا الماری میں ایک ٹوکری میں رکھا ہوا تھا۔ روشندان میں سے بلی کی طرح کا ایک جانور آتا تھا۔ اور ٹوکری میں سے کھانا لے جاتا تھا۔ میں نے رسول اللہ ﷺ سے اس بات کی شکایت کی تو آپ نے فرمایا یہ شیطان ہے جب وہ آئے تو اس سے کہہ دو کہ میں تجھ کو رسول اللہ ﷺ کے پاس لے جاؤں گا۔ اور نہ چھوڑوں گا شیطان نے کہا اے ابو ایوب ! مجھ کو اس مرتبہ چھوڑ دے۔ اللہ کی قسم پھر نہیں آؤں گا، ایوب ؓ نے اس کو چھوڑ دیا۔ پھر شیطان نے کہا میں تجھ کو ایسے کلمات نہ سکھاؤں کہ جب تو ان کو کہے گا تو تیرے گھر کے قریب اس رات اور اس دن اور اس سے اگلے دن تک شیطان نہیں آئے گا ؟ انہوں نے فرمایا۔ ہاں ! ضرور بتاؤ۔ کہنے لگا آیۃ الکرسی پڑھا کر۔ ابو ایوب ؓ رسول اللہ ﷺ کے پاس آئے اور ان کو بتایا۔ آپ ﷺ نے فرمایا اس نے سچ کہا اگرچہ وہ بہت جھوٹا ہے۔
(33) ابن ابی شیبہ، احمد، المروزی نے (اور اس کو حسن کہا) ابن ابی الدنیا نے مکائد الشیطان میں ابو الشیخ نے العظمہ میں، الطبرانی، الحاکم، ابو نعیم نے دلائل میں ابو ایوب ؓ سے روایت کیا کہ ان کی ایک کوٹھڑی تھی ایک شیطان یعنی (جن) آتا تھا اور مال لے جاتا تھا۔ میں نے نبی اکرم ﷺ سے اس کی شکایت کی، آپ نے فرمایا جب تو اس کو دیکھے تو یوں کہہ، لفظ آیت بسم اللہ حبیبی رسول اللہ وہ جن آیا تو انہوں نے اس کو یہ الفاظ کہے اس کو یہ کہہ کر پکڑ لیا، وہ جن کہنے لگا، میں پھر کبھی نہیں آؤں گا میں نے اس کو چھوڑ دیا اور صبح کو رسول اللہ ﷺ کے پاس آئے تو آپ نے فرمایا تیرے قیدی کا کیا ہوا ؟ عرض کیا میں نے اس کو پکڑا ہر دفعہ وہ یہی کہتا تھا میں پھر نہیں آؤں گا پھر (ایک مرتبہ) میں نبی اکرم ﷺ کے پاس آیا آپ نے فرمایا تیرے قیدی کا کیا ہوا میں نے عرض کیا میں نے اس کو پکڑا اور وہ کہتا تھا میں (دوبارہ) نہیں آؤں گا۔ آپ ﷺ نے فرمایا وہ پھر آئے گا میں نے اس کو (پھر) پکڑا اس نے کہا مجھے چھوڑ دے میں تجھ کو ایسی چیز بتاتا ہوں۔ (اگر) تو اس کو کہے گا تو تیرے قریب کوئی چیز نہیں آئے گی وہ آیۃ الکرسی ہے۔ میں نبی اکرم ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوا سارا واقعہ بیان کیا آپ ﷺ نے فرمایا اس نے سچ کہا لیکن وہ ہے بہت جھوٹا۔
(34) احمد ابن الضریس، حاکم (اور اس نے اس کو صحیح کہا) اور بیہقی نے شعب الایمان میں ابوذر ؓ سے روایت کیا کہ میں نے عرض کیا یا رسول اللہ ! آپ پر کون سی بڑی عظمت والی آیت نازل ہوئی۔ آپ نے فرمایا آیۃ الکرسی لفظ آیت ” اللہ لا الہ الا ھو الحی القیوم “
(35) ابن السنی نے ابو قتادہ (رح) سے روایت کیا کہ نبی اکرم ﷺ نے فرمایا : جس شخص نے آیۃ الکرسی اور سورة بقرہ کا آخر (یعنی آخری آیتیں) سخت مصیبت کے وقت پڑھیں۔ اللہ تعالیٰ اس کی مدد فرمائیں گے۔
(36) ابن مردویہ نے ابو موسیٰ اشعری ؓ سے مرفوعا روایت کیا کہ اللہ تعالیٰ نے موسیٰ بن عمران کی طرف وحی بھیجی کہ ہر فرض نماز کے بعد آیۃ الکرسی پڑھو۔ جو شخص اس کو ہر فرض نماز کے بعد پڑھے گا میں اس کے لئے شاکرین والا دل، ذاکرین والی زبان، اور نبیوں والا ثواب اور صدیقین والے اعمال بنا دوں گا۔ اور اس پر پابندی نہیں کرتا، مگر نبی یا صدیق یا وہ بندہ جس کا دل ایمان سے مزین ہو یا اللہ کے راستہ میں اس کی شہادت کا ارادہ کیا گیا ہو۔ ابن کثیر نے کہا کہ یہ حدیث بہت منکر ہے۔
(37) احمد، طبرانی نے ابو امامہ ؓ سے روایت کیا ہے کہ میں نے عرض کیا یارسول اللہ ﷺ ! کون سی آیت آپ پر سب سے زیادہ عظمت والی نازل ہوئی آپ ﷺ نے فرمایا ” لفظ آیت اللہ لا الہ الا ھو الحی القیوم “ یعنی آیۃ الکرسی۔
(38) ابن السنی نے عمل الیوم واللیلۃ میں علی بن الحسن ؓ سے اور وہ اپنے والد اور اپنی والدہ فاطمہ ؓ سے روایت کرتے ہیں کہ جب (ان کی والدہ فاطمہ ؓ کو) بچہ کی پیدائش قریب ہوئی تو آپ نے (ازواج مطہرات) حضرت ام سلمہ اور زینب بنت حجش ؓ کو حکم فرمایا کہ فاطمہ ؓ کے پاس جاؤ اور اس کے پاس آیۃ الکرسی اور لفظ آیت ” ان ربکم اللہ “ (الاعراف آیت 54) آخر آیت تک پڑھو اور معوذتین پڑھ کر دم کرو۔
(39) دیلمی نے حضرت علی ابن ابی طالب ؓ سے روایت کیا میں نے کسی آدمی کو نہیں دیکھا جس نے اسلام میں اپنی عقل (یعنی سمجھ بوجھ) کو پایا اور وہ رات کو یہ آیت لفظ آیت ” اللہ لا الہ الا ھو الحی القیوم “ نہ پڑھتا ہو۔ اگر تم جان لو جو کچھ اس میں خیرو برکت ہے تو تم اس کو کسی حال میں نہ چھوڑو۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا مجھے آیۃ الکرسی عرش کے نیچے خزانہ میں سے دی گئی۔ مجھ سے پہلے کسی کو نہیں دی گئی۔ حضرت علی نے فرمایا جب سے میں نے رسول اللہ ﷺ سے اس کو سنا کبھی کوئی رات ایسی نہیں گزری جس میں یہ آیۃ الکرسی نہ پڑھی ہو۔
(40) طبرانی نے ابو ایوب انصاری ؓ سے روایت کیا میری کوٹھڑی میں کھجوریں رکھی ہوئی تھیں۔ میں نے دیکھا کہ اس میں کمی ہو رہی ہے۔ میں نے یہ بات رسول اللہ ﷺ کو بتائی۔ آپ نے فرمایا تو کل ایک بلی کو اس میں پائے گا۔ تو اس سے کہنالفظ آیت ” احبیبی رسول اللہ ﷺ “ میں تجھے رسول اللہ ﷺ کے پاس لے جاؤں گا۔ وہ ایک بڑھیا کی شکل میں پلٹ گئی اور کہنے لگی۔ مجھے چھوڑ دے تو میں تجھ کو اللہ کا واسطہ دیتی ہوں۔ اور میں پھر کبھی نہیں آؤں گی۔ میں نے اس کو چھوڑ دیا۔ (جب) میں نبی اکرم ﷺ کے پاس آیا تو آپ نے پوچھا اس آدمی کا کیا ہوا ؟ میں نے آپ کو پورا واقعہ بتادیا۔ آپ نے فرمایا وہ جھوٹی ہے پھر آئے گی۔ جب وہ دوبارہ آئے اس سے یہی کہنا لفظ آیت ” احبیبی رسول اللہ ﷺ “ میں تجھ کو رسول اللہ ﷺ کے پاس لے جاؤں گا وہ پلٹ کر کہنے لگی۔ اے ابو ایوب میں تجھ کو اللہ کا واسطہ دیتی ہوں اس مرتبہ تو مجھے چھوڑ دے میں پھر نہیں آؤں گی۔ میں نے اس کو چھوڑ دیا۔ پھر میں نبی اکرم ﷺ کے پاس آیا آپ نے پھر اسی طرح مجھ سے فرمایا۔ میرے ساتھ یہ معاملہ تین مرتبہ ہوا۔ اس نے مجھ سے تیسری مرتبہ یہ کہا اے ابو ایوب ! میں تجھ کو ایسی چیز سکھاؤں گی جو شیطان اس کو سنے گا اس گھر میں نہ ہوگا۔ میں نے کہا وہ کیا ہے ؟ اس نے کہا وہ آیۃ الکرسی ہے جو شیطان اس کو سنتا ہے بھاگ جاتا ہے۔ میں نے یہ بات نبی اکرم ﷺ کو بتائی تو آپ ﷺ نے فرمایا اس نے سچ کہا اگرچہ وہ بہت جھوٹی ہے۔
(42) طبرانی نے ابو ایوب ؓ سے روایت کیا کہ میرے گھر میں کوئی چیز مجھے تکلیف دیتی تھی۔ میں نے اس کی نبی اکرم ﷺ سے شکایت کی، ہمارے گھر میں ایک روشندان تھا آپ نے فرمایا اس کی گھات لگاؤ۔ جب تو کسی چیز کر دیکھے تو یہ کہنا لفظ آیت احبیبی یدعوک رسول اللہ ﷺ (تجھے رسول اللہ ﷺ بلاتے ہیں) (چنانچہ) میں نے گھات لگائی اچانک کوئی چیز روشن دان میں سے لٹکی میں اس کی طرف کو دا اور میں نے کہا لفظ آیت ” اخساء یدعوک رسول اللہ ﷺ “ تیرا برا ہو تجھے رسول اللہ ﷺ بلاتے ہیں) میں نے اس کو پکڑا تو اس نے مجھ سے آہ وزاری کی اور اس نے مجھ سے کہا میں (اب) نہیں لوٹوں گا۔ میں نے اس کو چھوڑ دیا جب صبح کو میں رسول اللہ ﷺ کے پاس گیا تو آپ نے پوچھا تیرے قیدی کا کیا ہوا ؟ میں نے واقعہ بتادیا آپ ﷺ نے فرمایا وہ پھر آئے گا۔ تین مرتبہ میں نے ایسا ہی کیا۔ ہر مرتبہ میں نے اس کو پکڑا اور نبی اکرم ﷺ کو سارا واقعہ بتادیا۔ جب تیسری مرتبہ یہ واقعہ ہوا تو میں نے اس کو پکڑا اور اس سے کہا اب میں تجھے نہ چھوڑوں گا۔ یہاں تک کہ میں تجھ کو رسول اللہ ﷺ کے پاس لے جاؤں گا۔ اس نے مجھ سے قسم کھائی اور مجھ سے عاجزی کی۔ اور کہا میں تجھ کو ایسی چیز سکھاؤں گا۔ جب تو اپنی رات میں اس کو پڑھے گا نہ کوئی جن نہ کوئی چور تیرے قریب آئے گا۔ تو یہ آیۃ الکرسی پڑھا کر، میں نے اس کو چھوڑ دیا اور نبی اکرم ﷺ کے پاس آیا آپ نے پوچھا تیرے قیدی کا کیا ہوا ؟ میں نے کہا یا رسول اللہ ! اس نے مجھ سے قسم کھائی اور مجھ سے عاجزی کی، یہاں تک کہ میں نے اس پر رحم کیا۔ اور اس نے مجھ کو ایسی چیز سکھائی کہ اگر میں اس کو پڑھوں گا تو میرے قریب نہ کوئی جن اور نہ کوئی چور آئے گا۔ آپ ﷺ نے فرمایا اس نے سچ کہا اگرچہ وہ بہت جھوٹا ہے۔
(43) بخاری، ابن الضریس، نسائی، ابن مردویہ اور ابو نعیم نے دلائل میں حضرت ابوہریرہ ؓ سے روایت کیا کہ مجھ کو رسول اللہ ﷺ نے فطرانہ کے مال کی حفاظت پر مقرر فرمایا۔ ایک آنے والا آیا اور مال میں سے لپ بھرنے لگا۔ میں نے اس کو پکڑا اور میں نے کہا کہ میں تجھ کو ضرور رسول اللہ ﷺ کے پاس لے جاؤں گا۔ اس نے کہا مجھے چھوڑ دے میں محتاج ہوں اور عیال دار ہوں۔ اور مجھے شدید حاجت ہے۔ میں نے اس کو چھوڑ دیا۔ میں صبح کو رسول اللہ ﷺ کے پاس گیا تو آپ نے مجھ سے فرمایا اے ابوہریرہ ! گزشتہ رات تیرے قیدی کا کیا ہوا ؟ میں نے عرض کیا یا رسول اللہ ! اس نے اپنی شدید حاجت اور عیال کا ذکر کیا۔ میں نے اس پر رحم کھایا اور اس کا راستہ چھوڑ دیا۔ آپ نے فرمایا اس نے تیرے ساتھ جھوٹ بولا اور وہ پھر آئے گا۔ مجھے یقین ہوگیا کہ وہ ضرور آئے گا تو میں اس کی تاک میں بیٹھ گیا۔ پھر وہ آیا اور کھانے میں سے لپ بھرنے لگا۔ میں نے اس کو پکڑا اور کہا کہ میں تجھ کو ضرور رسول اللہ ﷺ کے پاس لے جاؤں گا۔ اس نے کہا مجھے چھوڑ دے میں محتاج اور عیال دار ہوں پھر کبھی نہیں آؤں گا میں نے اس پر رحم کرتے ہوئے اس کو چھوڑ دیا میں صبح کو حاضر ہوا۔ تو رسول اللہ ﷺ نے مجھ سے فرمایا تیرے قیدی کا کیا ہوا ؟ میں نے عرض کیا یارسول اللہ ﷺ اس نے اپنی حاجت اور عیال دار ہونے کی شکایت کی تو میں نے اس پر رحم کرتے ہوئے اس کو چھوڑ دیا آپ نے فرمایا اس نے تجھ سے جھوٹ بولا وہ پھر آئے گا میں نے تیسری رات پھر گھات لگائی وہ آیا اور کھانے میں لپ بھرنے لگا میں نے اس کو پکڑا اور کہا میں تجھے رسول اللہ ﷺ کے پاس ضرور لے جاؤں گا اور تیسری مرتبہ تو کہتا ہے میں پھر نہیں آؤں گا اور پھر آجاتا ہے اس نے کہا مجھے چھوڑ دے میں تجھ کو ایسے کلمات سکھاؤں گا جس کے ذریعہ اللہ تعالیٰ تجھ کو نفع دیں گے میں کہا وہ کیا ہیں ؟ اس نے کہا تو اپنے بستر پر آئے تو آیۃ الکرسی لفظ آیت ” اللہ لا الہ الا ھو الحی القیوم “ (آیت کے ختم تک) پڑھ لے بیشک برابر تیرے اوپر اللہ تعالیٰ کی طرف سے ایک حفاظت کرنے والا رہے گا اور صبح تک تیرے قریب کوئی شیطان نہیں آئے گا۔ نبی اکرم ﷺ نے فرمایا اس نے تجھ سے سچ کہا اگرچہ وہ بہت جھوٹا ہے۔
(44) بیہقی نے دلائل میں حضرت بریدہ ؓ سے روایت کیا کہ میرے پاس خوراک تھی اس میں نقصان ہو رہا تھا میں رات میں چھپ کر بیٹھ گیا اچانک ایک جنی عورت دیکھی میں اس پر لپکا اور میں نے اس کو پکڑ لیا اور کہا کہ تجھ کو نہیں چھوڑوں گا یہاں تک کہ تجھ کو نبی اکرم ﷺ کے پاس لے جاؤں گا کہنے لگی میں ایک عورت ہوں اور کثیر العیال ہوں (یعنی اولاد بہت ہے) پھر نہیں آؤں گی (مجھے چھوڑ دے) پھر وہ دوسری اور تیسری مرتبہ آئی میں نے اس کو پکڑ لیا تو کہنے لگی مجھے چھوڑ دے میں تجھ کو ایک ایسی چیز سکھاؤں گی جب تو اس کو پڑھے گا تو ہم میں سے کوئی تیرے سامان کے پاس نہیں آئے گا جب تو اپنے بستر پر آئے تو اپنے اوپر اور اپنے مال پر آیۃ الکرسی پڑھ لے میں نے نبی اکرم ﷺ کو یہ بات بتائی تو آپ نے فرمایا اس نے سچ کہا اگرچہ وہ بہت جھوٹی ہے۔
(45) سعید بن منصور حاکم اور بیہقی نے شعب میں حضرت ابوہریرہ ؓ سے روایت کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا سورة بقرۃ میں ایک آیت ہے جو قرآن کی ساری آیتوں کی سردار ہے جس گھر میں یہ آیت پڑھی جاتی ہے تو شیطان اس گھر سے بھاگ جاتا ہے اور وہ (آیت) آیۃ الکرسی ہے۔
(46) امام دارمی اور ترمذی میں حضرت ابوہریرہ ؓ سے روایت کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا جس شخص نے ( حم، المؤمن) لفظ آیت ” الیہ المصیر “ تک اور آیۃ الکرسی صبح کو پڑھی تو وہ ان آیات کی وجہ سے شام تک حفاظت میں رہے گا اور جس شخص نے دونوں کو شام کے وقت پڑھا تو صبح تک حفاظت میں رہے گا۔
(47) امام بخاری نے اپنی تاریخ میں اور ابن الضریس نے انس ؓ سے روایت کیا ہے کہ نبی اکرم ﷺ نے فرمایا مجھے آیۃ الکرسی عرش کے نیچے سے عطا کی گئی۔
(48) ابن ابی الدنیا مکائد الشیطان میں اور دینوری نے المجالسۃ میں حسن ؓ سے روایت کیا ہے کہ نبی اکرم ﷺ نے فرمایا میرے پاس جبرئیل (علیہ السلام) تشریف لائے اور فرمایا کہ ایک جن تیرے ساتھ مکروفریب کرے گا جب آپ اپنے بستر پر آئیں تو آیۃ الکرسی پڑھ لیا کریں۔
(49) ابن ابی الدنیا نے مکائد الشیطان میں ابو شیخ نے العظمۃ میں ابن اسحاق (رح) سے روایت کیا کہ زید بن ثابت ؓ ایک رات کو اپنے باغ میں گئے اس میں ایک آواز کو سنا اور کہا یہ کون ہے ؟ اس نے کہا میں جنات میں سے ایک آدمی ہوں ہم کو قحط سالی پہنچ گئی۔ تو میں نے ارادہ کیا کہ انسانوں کے پھلوں میں سے کچھ لے لوں ہمارے لیے اس کو حلال کر دیجئے۔ انہوں نے فرمایا ہاں ٹھیک ہے۔ پھر زید بن ثابت ؓ سے پوچھا کیا تو ہم کو بتاسکتا ہے کہ کون سی چیز ہمیں تم سے بچا سکتی ہے ؟ اس نے کہا آیۃ الکرسی۔
(50) امام ابو عبید نے سلمہ بن قیس ؓ سے روایت کیا جو ایلیا کے پہلے امیر تھے۔ کہ اللہ تعالیٰ نے لفظ آیت ” اللہ لا الہ الا ھو الحی القیوم “ سے زیادہ عظمت والی آیت تورات میں، انجیل میں، اور زبور میں نہیں اتاری۔
(51) امام ابن الضریس نے حسن ؓ سے روایت کیا ہے کہ ایک آدمی کا بھائی مرگیا تو اس نے اس کو نیند میں دیکھا اور اس سے پوچھا کون سا عمل بہتر ہے ؟ اس نے کہا قرآن، پھر اس نے پوچھا قرآن کی کون سی آیت ؟ اس نے کہا آیۃ الکرسی لفظ آیت ” اللہ لا الہ الا ھو الحی القیوم “ پھر اس نے پوچھا تم ہمارے لیے کس چیز کی امید رکھتے ہو۔ اس نے کہا ہاں تم عمل کرتے ہو اور تم جانتے نہیں ہو اور ہم جانتے ہیں۔ اور ہم عمل نہیں کرتے۔
بستر پر آیت الکرسی
(52) قتادہ (رح) سے روایت کیا جس شخص نے بستر پر آنے کے وقت آیۃ الکرسی پڑھی۔ تو دو فرشتے صبح تک اس کی حفاظت کرتے رہتے ہیں۔
(53) ابن ابی حاتم، ابو شیک نے العظمہ میں، ابن مردویہ اور الضیاء نے المختارہ میں حضرت ابن عباس ؓ سے روایت کیا کہ نبی اسرائیل نے کہا اے موسیٰ ! کیا تیرا رب نیند کرتا ہے ؟ انہوں نے فرمایا اللہ سے ڈرو (پھر) ان کے رب نے ان کو آواز دی۔ اے موسیٰ ! تجھ سے انہوں نے سوال کیا کیا تیرا رب نیند کرتا ہے ؟ دو شیشے اپنے دونوں ہاتھوں میں لے کر رات میں کھڑے ہوجاؤ۔ موسیٰ (علیہ السلام) نے ایسا ہی کیا جب ایک تہائی رات گزر گئی تو اونگھ آنے لگی اور اپنے گھٹنوں کے بل گرنے لگے پھر آپ اٹھے اور ان شیشوں کو مضبوطی سے پکڑا۔ یہاں تک کہ جب آخری رات ہوئی تو ایسی اونگھ آئی کہ دونوں شیشے گرپڑے اور ٹوٹ گئے۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا اے موسیٰ ! اگر میں نیند کرتا تو آسمان اور زمین گرجاتے اور ہلاک ہوجاتے جیسے تیرے ہاتھ میں شیشے ہلاک ہوگئے۔ اور اللہ تعالیٰ نے اپنے نبی ﷺ پر آیۃ الکرسی کو نازل فرمایا۔
(54) ابن جریر، ابن ابی حاتم نے ربیع (رح) سے روایت کیا کہ لفظ آیت ” الحی “ سے مراد وہ ذات ہے جو ہمیشہ زندہ ہے جس کو موت نہیں آئے گی۔ (اور) لفظ آیت ” القیوم “ سے مراد ہر چیز کی نگرانی کرنا ہے۔ جو ان کو کھلاتا ہے، ان کو رزق دیتا ہے، اور ان کی حفاظت کرتا ہے۔
(55) آدم بن ابی ایاس، ابن جریر، بیہقی نے الاسماء والصفات میں مجاہد (رح) سے روایت کیا کہ لفظ آیت ” القیوم “ سے مراد ہر چیز پر نگرانی کرنے والا۔
(56) ابن ابی حاتم نے حسن (رح) سے روایت کیا کہ لفظ آیت ” القیوم “ سے مراد وہ ذات ہے جس کو زوال نہیں۔
(57) ابن الانباری نے المصاحف میں قتادہ (رح) سے روایت کیا کہ لفظ آیت ” الحی “ سے مراد وہ ذات ہے جس کو موت نہیں آئے گی۔ اور لفظ آیت ” القیوم “ سے مراد قائم رہنے والی ایسی ذات جس کا کوئی بدل نہیں۔
(58) آدم بن ابی ایاس، ابن جریر، ابن ابی حاتم ابو الشیخ نے العظمہ میں اور بیہقی نے الاسماء والصفات میں حضرت ابن عباس ؓ سے روایت کیا ہے لفظ آیت ” لا تأخذہ سنۃ ولا نوم “ میں سنۃ سے مراد اونگھ ہے اور النوم سے مراد نیند ہے۔
(59) ابن الانباری نے کتاب الوقف والا بتداء میں اور الطستی نے اپنے مسائل میں حضرت ابن عباس ؓ سے روایت کیا ہے کہ نافع بن ازرق (رح) نے ان سے پوچھا کہ مجھے لفظ آیت ” لا تأخذہ سنۃ “ کے بارے میں بتائیے تو انہوں نے فرمایا کہ الوسنان سے مراد وہ شخص ہے جو نیند کرنے والا ہوا بھی مکمل سویا نہ ہو انہوں نے کہا کیا عرب کے لوگ اس معنی سے واقف ہیں فرمایا ہاں کیا تو نے زہیر بن ابی سلمی کا قول نہیں سنا وہ فرماتے ہیں۔ لفظ آیت
ولا سنۃ طوال الدھر تأخذہ ولا ینام وما فی امرہ فند
(ترجمہ) اسے اونگھ نہیں آئی لمبے زمانہ میں اور نہ وہ نیند کرتا ہے اور نہ اس کا کام ختم ہوتا ہے۔
(60) عبد بن حمید، ابن جریر اور ابو الشیخ نے ضحاک (رح) سے اس آیت کے بارے میں روایت کیا کہ لفظ آیت ” السنۃ “ سے مراد اونگھ ہے اور النوم سے مراد لفظ آیت ” استثقال “ یعنی گہری نیند ہے۔
(61) عبد بن حمید، ابن جریر، ابن ابی حاتم، ابن المنذر نے سدی (رح) سے روایت کیا ہے کہ لفظ آیت ” السنۃ “ سے مراد ہے نیند کی ہو اجو چہرہ پر پڑتی ہے جس سے انسان اونگھنے لگتا ہے۔
(62) ابن ابی حاتم نے عطیہ (رح) سے روایت کیا ہے کہ لفظ آیت ” لا تاخذہ سنۃ ولا نوم “ سے مراد ہے جو کام میں سستی نہیں کرتا یعنی وہ کمزور نہیں پڑتا۔
(63) سعید بن جریر (رح) سے روایت کیا ہے کہ لفظ آیت ” من ذا الذی یشفع عندہ “ سے مراد ہے کون بات کرسکتا ہے اس کے پاس مگر اس کی اجازت سے۔
(64) ابن جریر نے مجاہد (رح) سے روایت کیا ہے کہ لفظ آیت ” یعلم ما بین ایدیہم “ سے مراد وہ جانتا ہے جو دنیا سے گذر چکا اور لفظ آیت ” وما خلفہم “ سے مراد ہے وہ آخرت کو بھی جانتا ہے۔
(65) ابن ابی حاتم نے العوفی کے طریق سے حضرت ابن عباس ؓ سے روایت کیا ہے کہ لفظ آیت ” یعلم ما بین ایدیہم “ سے مراد ہے کہ ان کے اعمال میں سے جو وہ کرچکے (اس کو جانتا ہے) لفظ آیت ” وما خلفہم “ اور جو کچھ وہ اپنے اعمال میں سے ضائع کرچکے (ان کو بھی جانتا ہے ) ۔
(66) ابن جریر نے سدی (رح) سے روایت کیا ہے کہ لفظ آیت ” ولا یحیطون بشیء من علمہ “ سے مراد ہے کہ وہ لوگ اس کے علم میں سے کچھ بھی نہیں جانتے لفظ آیت ” الا بما شاء “ مگر جو ان کو خود بتایا۔
(67) عبد بن حمید، ابن جریر، ابن المنذر، ابن ابی حاتم اور بیہقی نے الاسماء والصفات میں حضرت ابن عباس ؓ سے روایت کیا کہ ” وسع کرسیہ السموت والارض “ سے مراد ہے کہ اس کی کرسی اس کا علم ہے۔ کیا تو نے اللہ تعالیٰ کے اس قول کو نہیں سنا لفظ آیت ” ولا یؤدہ حفظھما “۔
(68) الخطیب نے اپنی تاریخ میں حضرت ابن عباس ؓ سے روایت کیا ہے کہ نبی اکرم ﷺ سے اللہ تعالیٰ کے اس قول لفظ آیت ” وسع کرسیہ السموت والارض “ کے بارے میں پوچھا گیا تو آپ نے فرمایا اس کی کرسی اس کے قدم کی جگہ ہے اور عرش وہ ہے کہ اس کی قدرت کا اندازہ نہیں لگایا جاسکتا۔
(69) الفریابی، عبد بن حمید، ابن المنذر ابن ابی حاتم، الطبرانی ابو الشیخ، الحاکم (اور اس کو صحیح فرمایا) الخطیب اور بیہقی نے حضرت ابن عباس ؓ سے روایت کیا کہ کرسی اس کے قدموں کی جگہ ہے اور عرش وہ ہے کہ اس کا اندازہ کوئی نہیں لگا سکتا۔
(70) ابن جریر ابن المنذر ابو الشیخ اور بیہقی نے الاسماء والصفات میں ابو موسیٰ اشعری ؓ سے روایت کیا کہ کرسی پاؤں رکھنے کی جگہ ہے اور وہ اس طرح چر چڑاتی ہوتی ہے جیسے کجاوے کی چڑ چڑاہٹ میں نے کہا یہ بات بطور استعارہ کے ہے اللہ تعالیٰ کی ذات اس تشبیہ سے بلند ہے اور اس کی وضاحت کرتی ہے وہ روایت جو ابن جریر نے ضحاک سے اس آیت کے بارے میں روایت کیا کہ کرسی وہ چیز ہے جو عرش کے نیچے رکھی ہوئی ہے کہ بادشاہ اس پر اپنے قدموں کو رکھتے ہیں۔
(71) ابن المنذر اور ابن ابی حاتم نے حضرت ابن عباس ؓ سے روایت کیا کہ اگر ساتوں آسمان اور ساتوں زمینیں پھیلا دی جائیں پھر وہ ایک دوسرے سے جڑ جائیں تو کرسی کی وسعت کے سامنے وہ ایک کڑے کی مانند ہوں گی جو جنگل میں ہو۔
(72) ابن جریر، ابو الشیخ اور بیہقی نے الاسماء والصفات میں ابن مردویہ اور بیہقی نے ابوذر ؓ سے روایت کیا کہ انہوں نے نبی اکرم ﷺ سے کرسی کے بارے میں پوچھا تو آپ نے فرمایا اے ابو ذر ! ساتوں آسمان اور ساتوں زمین کرسی کے سامنے ایسی ہیں جیسے جنگل میں گرا ہوا ایک (انگوٹھی کا) حلقہ اور عرش کی فضیلت کرسی پر ایسی ہے جیسے کسی جنگل کی فضیلت اس حلقہ پر (فضیلت سے رماد ہے بڑا ہونا یعنی عرش اتنا بڑا ہے کہ اس کے سامنے کرسی ایک حلقہ کے برابر ہے ) ۔
(73) عبد بن حمید، ابن ابی غاصم نے السنۃ میں، البزار، ابو یعلی، ابن جریر، ابو الشیخ، الطبرانی، ابن مردویہ الضیا المقدسی نے المختارہ میں حضرت عمر سے روایت کیا ہے کہ ایک عورت نبی اکرم ﷺ کے پاس آکر کہنے لگی اللہ تعالیٰ کی عظمت کو بیان کرتے ہوئے فرمایا کہ اس کی کرسی آسمانوں و زمین کو گھیرے ہوئے ہے اور اس کے لئے ایک آواز ہوتی ہے جیسے کسی نئے کجاوے کی چر چڑاہٹ ہوتی ہے جب وہ اس پر سوار ہوتا ہے اور وہ بوجھ کی وجہ سے چڑ چڑاتا ہے اس سے چار انگلی کے برابر جگہ خالی نہیں ہے۔
(74) ابو الشیخ نے العظمہ میں ابو نعیم نے الحلیہ میں النسائی ضعیف سند کے ساتھ حضرت علی ؓ سے مرفوعا روایت کیا ہے کہ کرسی موتی ہے اور قلم موتی ہے اور قلم کی لمبائی سات سو سال کے برابر ہے اور کرسی کی لمبائی اتنی ہے کہ جاننے والے بھی اس کو نہیں جانتے۔
(75) عبد بن حمید ابن ابی حاتم ابو الشیخ نے ابو مالک ؓ سے روایت کیا ہے کہ کرسی عرش کے نیچے ہے۔
(76) ابو الشیخ نے وھب بن منبہ (رح) سے روایت کیا ہے کہ کرسی عرش کے ساتھ ملی ہوئی ہے اور پانی سارے کا سارا کرسی کے پیٹ میں ہے۔
(77) ابو الشیخ نے عکرمہ (رح) سے روایت کیا ہے سورج کرسی کے نور کے سترویں جزو میں سے ایک جز ہے۔
(78) سعید بن منصور، عبد بن حمید، ابو الشیخ اور بیہقی نے مجاہد (رح) سے روایت کیا ہے آسمان و زمین کرسی کے سامنے ایسے ہیں جیسے ایک کڑا جنگل کی زمین میں ہو اور اس کی کرسی عرش کے سامنے ایسے ہے جیسے ایک کڑا جنگل کی زمین میں۔
(79) ابن جریر، ابن ابی حاتم نے سعدی (رح) سے روایت کیا کہ بلا شبہ آسمان و زمین کرسی کے پیٹ میں ہیں اور کرسی عرش کے سامنے ہے۔
کرسی کی وسعت
(80) ابن المنذر اور ابو الشیخ نے ابن مسعود ؓ سے روایت کیا کہ ایک آدمی نے پوچھا یا رسول اللہ ! مقام محمود کیا ہے ؟ آپ ﷺ نے فرمایا یہ وہ دن ہے کہ اللہ تعالیٰ اپنی کرسی پر نزول فرمائے گا (اپنی شان کے لائق) کرسی اس طرح چڑ چڑائے گی جیسے نیا کجاوہ تنگ ہونے کی وجہ سے چڑ چڑاھتا ہے اور وہ کرسی آسمان اور زمین جیسی وسیع ہے۔
(81) ابن جریر نے ضحاک (رح) سے روایت کی ہے کہ حسن ؓ فرماتے تھے کہ کرسی وہی عرش ہے۔
(82) بیہقی نے الاسماء والصفات میں سدی کے طریق سے، ابو مالک سے، ابو صالح ابن عباس، مرۃ الہمدانی نے حضرت ابن مسعود اور نبی اکرم ﷺ کے دوسرے صحابہ ؓ سے روایت کیا کہ وہ لفظ آیت ” اللہ لا الہ الا ھو الحی القیوم “ کے بارے میں فرماتے ہیں کہ لفظ آیت ” القیوم “ سے مراد نگرانی کرنے والا اور لفظ آیت ” البینۃ “ سے مراد نیند کی ہوا جو چہرہ پر پڑتی ہے جس سے انسان اونگھنے لگتا ہے اور لفظ آیت ” ما بین ایدیہم وما خلفہم “ سے مراد ہے کہ وہ اس کے علم میں سے کچھ بھی نہیں جانتے مگر وہ جو اس نے ان کو خود سکھایا اور لفظ آیت ” وسع کرسیہ السموت والارض “ سے مراد ہے کہ سارے آسمان اور زمین اس کے پیٹ میں ہیں اور کرسی عرش کے سامنے ہے اور وہ اس کے قدموں کی جگہ ہے اور لفظ آیت ” ولا یؤدہ “ سے مراد ہے کہ وہ اس پر بھاری نہیں ہے۔
(83) عبد بن حمید، ابو الشیخ نے العظمہ میں اور بیہقی نے ابو مالک (رح) سے لفظ آیت ” وسع کرسیہ السموت والارض “ کے بارے میں روایت کیا کہ وہ ایک چٹان ہے جو ساتوں زمین کے نیچے ہے جہاں مخلوق کی انتہاء ہے اس کے کناروں پر چار فرشتے ہیں ان میں سے ہر ایک کے چارے چہرے ہیں ایک چہرہ انسان کا ہے، دوسرا شیر کا چہرہ ہے، تیسرا بیل کا چہر ہے، اور چوتھا گدھ کا چہرہ ہے، وہ فرشتے اس چٹان پر کھڑے ہوئے ہیں اور زمین و آسمانوں کو گھیرے میں لیے ہوئے ان کے سر کرسی کے نیچے ہیں اور کرسی عرش کے نیچے ہے اور اللہ تعالیٰ اپنی کرسی کو عرش پر رکھے ہوئے ہیں۔ بیہقی (رح) نے فرمایا کہ دو کرسیوں کی طرف اشارہ ہے ان میں سے ایک عرش کے نیچے ہے اور دوسری عرش پر رکھی ہوئی ہے۔
(84) ابن جریر، ابن المنذر اور ابن ابی حاتم نے حضرت ابن عباس ؓ سے روایت کیا کہ لفظ آیت ” ولا یؤدہ حفظھما “ سے مراد ہے کہ اس کی حفاظت اللہ تعالیٰ پر بھاری نہیں ہے۔
(75) الطستی نے اپنے مسائل میں حضرت ابن عباس ؓ سے روایت کیا ہے کہ نافع بن ازرق نے ان سے اللہ تعالیٰ کے اس قول لفظ آیت ” ولا یؤدہ حفظہما “ کے بارے میں پوچھا تو فرمایا اس سے مراد ہے کہ اس پر بھاری نہیں ہوتی ہے۔ (آسمان و زمین کی حفاظت) پھر انہوں نے عرض کیا عرب اس معنی سے واقف ہیں ؟ فرمایا ہاں کیا تو نے شاعر کا یہ قول نہیں سنا۔
یعطی المئین ولا یؤودہ حملھا محض الضرائب ماجد الاخلاق
(ترجمہ) وہ دو سو دیتا ہے اور اس کا اٹھانا اس پر بوجھل نہیں ہے اس کے محصولات خالص ہیں اور وہ اچھے اخلاق والا ہے۔
(86) ابن ابی حاتم نے حضرت ابن عباس ؓ سے روایت کیا ہے کہ لفظ آیت ” ولا یؤدہ حفظھما “ سے مراد ہے کہ (زمین و آسمان کی حفاظت) اس پر بوجھل نہیں ہے۔
(87) ابن جریر نے حضرت ابن عباس ؓ سے روایت کیا ہے کہ لفظ آیت ” العظیم “ سے مراد وہ ذات ہے جو اپنی عظمت میں کامل ہے۔
(88) الطبرانی نے السنۃ میں حضرت ابن عباس ؓ سے روایت کیا کہ لفظ آیت ” اللہ لا الہ الا ھو “ سے ارادہ کیا ہے اس ذات کا جس کے ساتھ کوئی شریک نہیں۔ اس کے علاوہ ہر معبود اس کی مخلوق میں سے ایک مخلوق ہے نہ نقصان پہنچا سکتی ہے نہ نفع دے سکتی ہے نہ مالک ہوتی ہے رزق کی نہ زندگی کی اور نہ قیامت کے دن اٹھائے جانے کی لفظ آیت ” الحی “ سے ارادہ کیا ہے اس ذات کا جس کو موت نہیں آتی (اور) لفظ آیت ” القیوم “ سے وہ ذات مراد ہے جو آزمائی نہیں جاتی لفظ آیت ” لا تأخذہ سنۃ “ سے اس کو اونگھ بھی نہیں آتی، لفظ آیت ” ولا نوم لہ ما فی السموت وما فی الارض من ذا الذی یشفع عندہ الا باذنہ “ اس سے ارادہ فرشتوں کا جیسے ان کا قول لفظ آیت ” ولا یشفعون الا لمن ارتضی “ ہے۔ (اور) لفظ آیت ” یعلم ما بین ایدیہم “ سے ارادہ کرتے ہیں آسمان سے زمین تک۔ لفظ آیت ” وما خلفہم “ سے ارادہ کرتے ہیں اس چیز کا جو آسمانوں میں ہے، لفظ آیت ” ولا یحیطون بشیء من علمہ الا بما شاء “ سے ارادہ کرتے ہیں ان چیزوں میں سے جن کے بارے میں (اللہ تعالیٰ نے) اپنے علم پر مطلع فرمایا ہے۔ لفظ آیت ” وسع کرسیہ السموت والارض “ سے ارادہ کرتے ہیں اس چیز کا جو ساتوں آسمانوں اور ساتوں زمین سے بڑی ہے۔ لفظ آیت ” ولا یؤدہ حفظھما “ سے ارادہ کرتے ہیں کہ کوئی چیز آسمانوں اور زمین میں اس سے فوت نہیں ہوتی۔ لفظ آیت ” وھو العلی العظیم “ سے ارادہ کرتے ہیں کہ اس سے اونچا کوئی نہیں اس سے زیادہ کوئی عزت والا نہیں، اس سے زیادہ کوئی بزرگی والا نہیں اور اس سے زیادہ کوئی اکرام والا نہیں۔
(89) ابو الشیخ نے العظمہ میں ابو وجزہ (رح) اور یزید بن عبید السلمی (رح) سے روایت کیا کہ جب نبی اکرم ﷺ تبوک سے لوٹے تو بنو فزارہ کا وفد آیا اور کہنے لگا، یا رسول اللہ اپنے رب سے دعا کیجئے کہ ہم کو بارش عطا فرمائیں، اور ہمارے لئے اپنے رب سے سفارش کیجئے اور آپ کا رب آپ کی سفارش قبول فرمائے گا۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا۔ افسو ہے تیرے لئے میں سفارش کروں گا اپنے رب کے پاس۔ پس کون ہے جو ہمارے رب کی طرف سفارش کرے۔ نہیں ہے کوئی معبود مگر اللہ تعالیٰ عظیم ذات ہے۔ اس کی کرسی آسمانوں اور زمین سے زیادہ وسیع ہے اور وہ چڑ چڑاھتی ہے اس کی عظمت اور جلال سے جیسے نیا پالان چڑچڑاتا ہے۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span></span></p><!--more--><p></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">تفسیر المظھری:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">اَللّٰهُ لَآ اِلٰهَ اِلَّا ھُوَ ۚ اَلْـحَيُّ (یعنی عبادت کا مستحق اللہ ہی ہے اس کے سوا کوئی مستحق عبادت نہیں، اسی کا دانا بینا شنوا اور صاحب قدرت و ارادہ ہونا درست ہے اور تمام مناسب صفات اس کے لیے لازم ہیں وہ خود ہمیشہ سے ہے اور ہمیشہ رہے گا اور اس کی تمام صفات بھی ازلی ابدی ہیں کیونکہ عدم فعلیت اور امکان سے وہ پاک ہے پس حیات ہی اس کی تمام صفات کمالیہ کا سرچشمہ ہے۔
الْقَيُّوْمُ (مخلوق کو تھامنے والا) عمر وبن مسعود ؓ کی قرأت میں اَلْقِیَّام اور علقمہ کی قرأت میں اَلْقَیّمُ ہے۔ بغوی (رح) نے لکھا ہے ان تمام الفاظ کا معنی ایک ہی ہے۔ قیوم کا معنی ہے نگران۔ (ابن مجاہد) یا ہر نفس کے اعمال کا نگران۔ (کلبی) قیوم کا ترجمہ منتظم بھی کیا گیا ہے۔ ابو عبیدہ ؓ نے کہا قیوم کا معنی ہے غیر فانی۔ بیضاوی نے لکھا ہے کہ قیوم وہ ہے جو ہمیشہ مخلوق کی حفاظت اور تدبیر کرنے والا ہو سیوطی (رح) نے ترجمہ کیا ہے ہمیشہ باقی رہنے والا۔ میں کہتا ہوں ان تمام اقوال کا مشترک معنی یہ ہے کہ اللہ لا زوال ہے بذات خود موجود ہے دوسری چیزوں کی نگرانی کرنے اور ہستی کو قائم رکھنے والا ہے اس کے بغیر کسی چیز کی بقاء اور ہستی کا تصور بھی نہیں کیا جاسکتا اللہ کے قیوم ہونے کا تقاضا ہے کہ جس طرح ہر چیز اپنی ہستی کے لیے خدا کی محتاج ہے اسی طرح بقاء ہستی میں بھی اس سے بےنیاز نہیں ہے جس طرح سایہ اصل شئ کا محتاج ہوتا ہے اسی طرح بلکہ اس سے بھی زیادہ کائنات اللہ کی محتاج ہے شان اعلیٰ اللہ کی ہی ہے۔
لَا تَاْخُذُهٗ سِـنَةٌ وَّلَا نَوْمٌ ( اس کو نہ اونگھ آتی ہے نہ نیند) اونگھ کا ذکر نیند سے پہلے کیا باوجود یکہ زوربیان کا تقاضا تھا کہ نیند کا ذکر اونگھ سے پہلے کیا جاتا ( کیونکہ آیت کا مطلب یہ ہے کہ اللہ کو نیند نہیں آتی نیند تو نیند اونگھ بھی نہیں آتی۔ )
مذکورہ طرز بیان کی وجہ یہ ہے کہ وجود خارجی کے لحاظ سے اونگھ نیند سے پہلے ہوتی ہے۔ اونگھ اعصاب دماغی کی وہ سستی ہوتی ہے جو نیند کا پیش خیمہ ہوتی ہے اور نیند اس استرخائی کیفیت کو کہتے ہیں جو مرطوب بخارات کے چڑھنے سے دماغی اعصاب میں پیدا ہوجاتی ہے اور اعضاء کے اسی ڈھیلے پن کی وجہ سے ظاہری حواس ( بیرونی) احساس سے بیکار ہوجاتے ہیں۔
آیت مذکورہ میں صفت سلبیہ کا اظہار ہے جس سے تشبیہ ( مخلوق سے مشابہت) کی نفی ہو رہی ہے گویا اللہ کے حی وقیوم ہونے کی یہ تائید ہے نیند موت کی بہن ہے جس کو نیند یا اونگھ آتی ہے اس کا (بیرونی) نظام زندگی درست نہیں رہتا۔ وہ اشیاء کی حفاظت اور نگہداشت سے (نیند کے اوقات میں) قاصر ہوجاتا ہے اسی لیے القیوم اور لا تاخذہ کے درمیان حرف عاطف نہیں لایا گیا ( کیونکہ حرف عطف مغایرت پر دلالت کرتا ہے اور یہاں فقدانِ نُعاس و نوم اللہ کی قیومیت کی دلیل ہے) حضرت ابو موسیٰ اشعری کا بیان ہے کہ رسول اللہ نے ہمارے مجمع میں کھڑے ہو کر پانچ باتیں فرمائیں۔ فرمایا : کوئی شک نہیں کہ اللہ نہیں سوتا اور نہ سونا اس کے لیے زیبا ہے۔ وہ میزان کو نیچا اونچا کرتا ہے، اس کے سامنے رات کے اعمال دن کے اعمال سے پہلے لائے جاتے ہیں اور دن کے اعمال کی پیشی رات کے اعمال (آنے) سے پہلے ہوجاتی ہے۔ اس کا حجاب نور ہے اگر پردۂ نور الٹ جائے تو اس کے انوار جمال حد نگاہ تک مخلوق کو سوختہ کردیں۔ (مسلم)
لَهٗ مَا فِي السَّمٰوٰتِ وَمَا فِي الْاَرْضِ (آسمانوں میں اور زمین میں جو کچھ ہے اسی کا ہے۔ ) یہ جملہ اللہ کی قیومیت کی تائید اور توحید الوہیت کی دلیل ہے مراد یہ ہے کہ زمین و آسمان کی حقیقت کا جن اجزاء سے قوام ہوا ہے یا وہ اشیاء جو آسمان و زمین کے قوامی اجزاء تو نہیں ہیں مگر ان کے اندر موجود ہیں سب کی سب اللہ ہی کی ہیں اگر لہ السموات والارض و ما فیہن کہا جاتا تو مفہوم مذکور اس جملہ سے پورے طور پر ادا نہیں ہوتا۔
مَنْ ذَا الَّذِيْ يَشْفَعُ عِنْدَهٗٓ اِلَّا بِاِذْنِهٖ (اس کی اجازت کے بغیر اس کے سامنے کون سفارش کرسکتا ہے) یہ عظمت خداوندی کا اظہار ہے اور اس امر کا بیان ہے کہ کوئی بھی اللہ تعالیٰ کے برابر اور ہمسر نہیں کہ خود سفارش کرے اللہ کے عذاب کو دور کرسکے مقابلہ کرکے عذاب کو روک دینے کا تو ذکر ہی کیا ہے۔
يَعْلَمُ مَا بَيْنَ اَيْدِيْهِمْ وَمَا خَلْفَھُمْ (وہی ان کے سامنے کی اور پیچھے کی چیزوں کو جانتا ہے یعنی ان سے پہلے کی اور بعد کو آنے والی چیزوں کو یا ان چیزوں کو جانتا ہے جن کو انسان جانتے ہیں اور ان چیزوں کو بھی جن کو انسان نہیں جانتے یا ان چیزوں کو جانتا ہے جن کو لوگ لیتییا ترک کرتے ہیں یا کسی چیز کو انداز کردینا بتاتا ہے کہ انداز کرنے والے نے اس چیز کو پس پشت پھینک دیا۔ ھُمْ کی ضمیر ما فی السموات والارض کی طرف راجع ہے ما فی السمٰوات والارض عاقل اور بےعقل دونوں کو شامل ہے لیکن اہل عقل کو بےعقل مخلوق پر ترجیح دے کر ایسی ضمیر ذکر کردی جو اہل عقل کے لیے مخصوص ہے اور بےعقل مخلوق اہل عقل کے ذیل میں آگئی یا ھُمْ کی ضمیر ذا کی طرف راجع ہے (جومَنْ ذَالَّذی میں مذکور ہے) اور ذَا سے مراد ہیں انبیاء اور ملائکہ۔
وَلَا يُحِيْطُوْنَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهٖٓ ( اور اہل علم اللہ کے علم کے کسی حصہ کا احاطہ نہیں کرسکتے یعنی اللہ کی معلومات کے کسی حصہ کو پورے طور پر نہیں جان سکتے۔ اللہ کو ہر چیز معلوم ہے پھر من عِلْمِہٖ کی قید لگانے سے اس بات پر تنبیہ کرنی مقصود ہے کہ کوئی علمی احاطہ نہیں کرسکتا۔ احاطہ علمی کی نفی سے مراد ہے ایسے علم کامل کی نفی جو تمام اشیاء کی حقیقت کو محیط ہو۔ علم محیط صرف باری تعالیٰ کی خصوصیت ہے کسی مخصوص چیز کی حقیقت کا کامل علم بطور ندرت ممکن ہے کہ کسی کو ہوجائے لیکن تمام اشیاء کی حقیقت کوئی نہیں جانتا۔ یا علم سے مراد وہ علم غیب ہے جو اللہ کے لیے مخصوص ہے یعنی اللہ کے علم غیب کے کسی حصہ کو کوئی احاطہ کے ساتھ نہیں جانتا۔
اِلَّا بِمَا شَاۗءَ (ہاں جس چیز کا علم اللہ دینا چاہے) تو اس کو مخلوق کا علم محیط ہوتا ہے اور ایسا کم ہے اللہ نے خود ارشاد فرمایا ہے : وما اُوْتِیْتُمْ مِّنَ الْعِلْمِ اِلَّا قَلِیْلاً وَ لَا یُحِیْطُوْنَ میں واؤ حالیہ ہے اور یعلم کی ضمیر فاعلی ذوالحال ہے ‘ یا واؤ عاطفہ ہے۔ دونوں جملوں کا مجموعہ بتارہا ہے کہ محیط کل اور ہمہ گیر علم ذاتی اللہ کی خصوصیت ہے اور یہ اللہ کی وحدانیت کا ثبوت ہے اس لیے دونوں جملوں کے درمیان حرف عطف کو ذکر کیا۔
وَسِعَ كُرْسِـيُّهُ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضَ (اس کی کرسی آسمانوں اور زمینوں کو اپنے اندر سمائے ہوئے ہے۔
بیضاوی (رح) نے لکھا ہے یہ محض تمثیل 1 ہے اللہ کی عظمت کی تصویر کشی مقصود ہے ورنہ واقع میں نہ اللہ کی کرسی ہے اور نہ وہ کرسی پر بیٹھا ہوا ہے۔
سعید بن جبیر ؓ کی روایت ہے کہ حضرت ابن عباس ؓ نے فرمایا : کرسی سے مراد علم ہے مجاہد کا بھی یہی قول ہے۔ صحیفہ علمی 2 کو کُرَّاسۃ اسی وجہ سے کہتے ہیں۔ بعض علماء کا قول ہے کہ کرسی سے مراد حکومت اور اقتدار ہے موروثی حکومت کو عرب کرس کہتے ہیں۔
میں کہتا ہوں کہ اگر کرسی کا معنی علم یا اقتدار قرار دیا جائے تو آیت : لہ ما فی السموات وما فی الارض یعلم مابین ایدیھم و ما خلفھم کے بعد جملہ مذکورہ کا ذکر بےسود ہوگا ( کیونکہ آیت مذکورہ کا ابتدائی حصہ اللہ کے اقتدار پر اور آخری حصہ اللہ کے کمال علمی پر دلالت کر رہا ہے)
محدثین کا مشہور قول یہ ہے کہ کرسی ایک جسم ہے ( جس میں لمبائی، چوڑائی اور موٹائی ہے) بغوی (رح) کا بیان ہے کہ کرسی ( کے مصداق) میں علماء کا اختلاف ہے حسن کا قول ہے کہ کرسی ہی عرش ہے۔ حضرت ابوہریرہ ؓ کا قول ہے کہ کرسی عرش کے سامنے قائم ہے اور آیت : وسع ..... کا مطلب یہ ہے کہ کرسی کی وسعت زمین اور آسمان کی وسعت کے برابر ہے۔
ابن مردویہ (رح) نے حضرت ابوذر ؓ کی روایت سے رسول اللہ : ﷺ کا فرمان نقل کیا ہے کہ ساتوں آسمان اور ساتوں زمینیں کرسی کے مقابلہ میں ایسی ہیں جیسے کسی بیابان میں کوئی چَھلّا پڑا ہو اور کرسی سے عرش کی بڑائی ( بھی) ایسی ہے جیسے چھلّے سے بیابان کی بڑائی۔
حضرت ابن عباس ؓ کا قول مروی ہے کہ کرسی کے اندر ساتوں آسمان ایسے ہیں جیسے کسی ڈھال میں سات درہم ڈال دیئے جائیں۔
حضرت علی کرم اللہ وجہہ اور مقاتل کا قول ہے کہ کرسی کے ہر پایہ کا طول ساتوں آسمانوں اور ساتوں زمینوں کے برابر ہے۔ کرسی عرش کے سامنے ہے کرسی کو چار فرشتے اٹھائے ہوئے ہیں ہر فرشتے کے چار منہ ہیں ان فرشتوں کے قدم ساتویں نچلی زمین کے نچلے پتھر پر ہیں یہ مسافت پانچ سو برس کی راہ کے برابر ہے ایک فرشتہ کی شکل ابو البشر یعنی حضرت آدم کی طرح ہے جو سال بھر تک آدمیوں کے لیے رزق کی دعا کرتا رہتا ہے دوسرے فرشتہ کی صورت چوپایوں کے سردار یعنی بیل کی طرح ہے چو پایوں کے لیے سال بھر رزق مانگتا رہتا ہے۔ لیکن جب سے گو سالہ کی پوجا کی گئی اس وقت سے اس کے چہرہ پر کچھ خراشیں ہوگئی ہیں تیسرے فرشتہ کی صورت درندوں کے سردار شیر کی طرح ہے جو سال بھر درندوں کے لیے رزق کا طالب رہتا ہے چوتھے فرشتہ کی صورت پرندوں کے سردار یعنی گدھ کی طرح ہے جو پرندوں کے لیے سال بھر رزق کا سوال کرتا رہتا ہے۔
بعض احادیث میں آیا ہے کہ حاملین عرش اور حاملین کرسی کے درمیان ستّر حجاب تاریکی کے اور ستّرحجاب نور کے ہیں اور ہر حجاب کی موٹائی پانچ سو برس کی راہ کے برابر ہے اگر یہ حجابات نہ ہوں تو کرسی کے اٹھانے والے عرش کے اٹھانے والوں کے نور سے سوختہ ہوجائیں۔ (یعنی جل جائیں ‘ 12)
اصل میں کرسی صرف اتنی ہی جگہ کو کہتے ہیں جس پر بیٹھا جاتا ہے نشست گاہ سے فاضل جگہ کو کرسی نہیں کہا جاتا گویا لفظ کرسی کرس سے بنا ہے کرس کا معنی ہے کسی چیز کے اجزاء کو باہم جوڑ دینا۔ کرسی عرش اور بیت کی نسبت خدا کی طرف کرنے کی وجہ یہ ہے کہ یہ چیزیں ایک خاص قسم کے جلوہ الٰہی کے لیے مخصوص ہیں۔
آیت : فَسَوَّاھُن سبع سموات کی تفسیر کے ذیل میں ہم نے لکھا ہے کہ عرش کی شکل کا کروی ہونا اور اس کا آسمانوں کو محیط ہونا حدیث سے مستنبط ہے لیکن اس جگہ حضرت ابوذر کی روایت مذکورہ سے ثابت ہو رہا ہے کہ کرسی آسمانوں کو محیط ہے اور عرش کرسی کو گھیرے ہوئے ہے اور بعض آسمان بعض کا احاطہ کیے ہوئے ہیں اس قول کا تقاضا ہے کہ ہر آسمان بھی کردی ہو اسی لیے بعض لوگ قائل ہیں کہ آٹھواں آسمان کرسی ہے اور نواں آسمان عرش۔ لیکن اللہ تعالیٰ نے جو آسمانوں کی تعداد سات بتائی ہے اور عرش و کرسی کا شمار آسمانوں میں نہیں کیا اس کی وجہ شاید یہ ہے کہ دوسرے آسمانوں سے عرش و کرسی کی ماہیت جدا ہے اور خاص تجلیات کے لحاظ سے ان کو دوسرے آسمانوں سے امتیازحاصل ہے۔ وا اللہ اعلم۔ (1) [ ہیئت قدیم کے یونانی اور مصری علماء کہتے تھے جیسا کہ سبع شداد اور شرح چغمنی وغیرہ کتب میں مذکور ہے کہ مجموعۂ عالم کی شکل کروی ہے گویا یہ کائنات ایک پیاز کی گانٹھ ہے جس کے تیرہ پرت ہیں اور ہر چھلکا اپنے اندرونی چھلکوں کو محیط ہے سب کو محیط فلک الافلاک اطلس ہے اس کے اندر فلک ثوابت ہے اس کے نیچے فلک زحل پھر فلک مشتری پھر فلک مریخ پھر فلک شمس پھر فلک زہرہ پھر فلک عطارد پھر فلک قمر گویا فلک قمر فلک دنیا ہے اور ہماری جانب سب سے اوّل یہی ہے اور آخری انتہائی نواں آسمان فلک الافلاک ہے فلک قمر کے نیچے کرۂ نار ہے اور کرۂ نار کے نیچے کرۂ ہوا اور ہوا کے نیچے پانی اور پانی کے نیچے زمین اور یہی زمین مرکز عالم ہے۔ علماء ہیئت قدیم افلاک کو تہ بر تہ محیط مانتے تھے قرآن مجید اور احادیث مقدسہ میں عرش کرسی اور سبع سموات کے الفاظ آئے ہیں سبع سموات کے ساتھ طباقاً کا لفظ بھی مذکور ہے کچھ علماء اسلام نے یونانی ہیئت و فلسفہ کی صداقت تسلیم کرنے میں اتنا غلو کیا کہ قرآن کی عبارت کو بھی اس کے مطابق بنانے کی مکروہ کوشش کی کچھ احادیث کے اشارات یا صراحتوں کو اپنے مطلب کی تائید میں لے آئے فضلو و اضلوا عرش کو نواں اور کرسی کو آٹھواں آسمان بنا دیا۔ طباقاً کا ترجمہ تہ بر تہ کردیا۔ عرش و کرسی کو الگ ذکر کرنے کی وجہ ماہیات کے امتیاز اور خصوصی تجلیات کی بارش کو قرار دیا لیکن فلسفہ قدیم تو آسمانوں کو ازلی ابدی قدیم بالغیر کہتا ہے عمر میں خدا کے برابر قرار دیتا ہے ان کا پھٹنا اور پھر جوڑا جانا محال سمجھتا ہے بلکہ مادۂ عناصر کو بھی لا زوال کہتا ہے اور زمانہ کو بھی حادث نہیں مانتا، فلسفہ کا وہ کونسا عقیدہ اور فکر یہ ہے جو قرآنی صراحت یا حدیث کی عبارت سے جوڑ کھا سکتا ہے پھر صرف ترتیب عالم کے سلسلہ میں قرآنی صراحت اور وحی غیر منطوق کی عبارت کو ہیئت قدیم کے مطابق بنانے کی کوشش مہلک نہیں تو اور کیا ہے کیا یہ تفسیر بالرائے نہیں اگر فلسفہ اور ہیئت کو قرآن کے مطابق بنانے کی کوشش کی جاتی تو پھر بھی یہ کاوش قابل برداشت ہوتی سود مند نہ ہوتی مگر تباہ کن بھی نہیں ہوتی مگر قرآن کو توڑنا مروڑنا اور بےمزہ تاویلیں کرکے فلسفہ سے جوڑنا تو قرآن کو بازیچہ حکماء بنا دے گا کسی فلسفہ کو اٹل صداقت کا حامل نہیں قرار دیا جاسکتا ایک فلسفہ دوسرے کی تکذیب کرتا ہے جدید قدیم کو داستان پارینہ قرار دیتا ہے موجودہ سائنس افلاک کو محیط مانتی ہی نہیں سات آسمان نہیں دس کروڑ آسمان کہتی ہے تیس کروڑ زمینیں قرار دیتی ہے۔ وہ کہتی ہے چالیس کروڑ گیندیں خلاء میں فطری ضابطۂ جذب کے زیر اثر معلق ہیں کوئی اونچی کوئی نیچی دکھائی دیتی ہے واقع میں نہ کوئی اوپر ہے نہ نیچے کوئی منتہی ہی نہیں پھر تحت اور فوق کا حقیقتاً تصور ہی نہیں کیا جاسکتا ہر کرہ کا دوسرے کرہ سے فاصلہ لاکھوں کروڑوں میل بلکہ بعض کا فاصلہ تو ناقابل احاطہ ہے اس کا حساب کرنے سے علم حساب عاجز ہے کوئی کرہ اتنا چھوٹا ہے کہ ہمارے ایک دن رات میں اس کی دوری حرکت پوری ہوجاتی ہے کوئی اتنا بڑا ہے کہ اس کی دوری حرکت ہماری پچیس یا پچاس ہزار سال میں پوری ہوتی ہے۔ یہ ساری فضا مادۂ سیال یا چمکدار برقیات سے بھری ہوئی ہے ہر کرہ اپنے محور پر گھوم رہا ہے زمین بھی گھوم رہی ہے بڑے بڑے یہی سات سیارے ہیں چاند سوج، مریخ، زحل، مشتری، عطارد، زہرہ باقی سیاروں کی کامل شناخت آلات اور مراصد پر موقوف ہے۔ چالیس کروڑ کروّں میں بھی کائنات کا حصر نہیں۔ یہ آخری گنتی نہیں جتنا معلوم ہوا ہے وہ بہت قلیل حصہ ہے خدا جانے نامعلوم کتنا باقی ہے کیا سائنس کے یہ مسلمات غلط ہیں ممکن ہے کچھ وہم کی کارپردازی ہو کچھ حقیقت ثابتہ ہو جس زمانہ میں جس فلسفہ نے جو کچھ کہا صحیح سمجھ کر ہی کہا۔ فلسفہ کا یونہی ردو بدل ہوتا رہے گا اور ہوتا رہا ہے لیکن حقیقت قرآنیہ اپنی جگہ ثابت ہے ناقابل تغیر ہے فلسفہ قدیم یا تحقیقات جدیدہ سے موافق بنانے کے لیے آیات و احادیث میں تاویل بارد کرنا مذہبی افلاس کا ثبوت اور عقلی دہشت زدگی کی علامت ہے۔
قرآن مجید میں سبع سموات کلمۂ حصر نہیں کہ زیادتی کا انکار کیا جائے نہ مزید کی کوئی خاص شمار بتائی ہے کہ تعداد کو محدود کردیا جائے۔ طباقاً کا ترجمہ تہ بر تہ محض احتمالی ہے احتمال سے تعیین نہیں ہوتی۔ طبقاً عن طبق کا ترجمہ تہ بر تہ نہیں درجہ بدرجہ ہے طباقاً کا ترجمہ بھی درجہ بدرجہ ہوسکتا ہے اور یہ ترتیب درجات بھی اضافی اور عرفی ہے حقیقی فوق و تحت کو تسلیم کرنا ضروری نہیں غیر محاذی اشیاء میں زیر و زبر اور بالا و پست کا تصور بلکہ وقوع ہوسکتا ہے اور ہوتا ہے اس لیے ہوسکتا ہے کہ احاطہ کا قول غلط ہو اور تاثیر جذب کے زیر اثر تمام کردی اجسام جدا جدا معلق ہوں حدیث معراج میں ایک آسمان کا دوسرے آسمان سے فاصلہ پانچ سو برس کی راہ کے برابر بتایا گیا ہے اگر یہ طباقاً کے لفظ کے منافی نہیں تو پھر تمام قرات کو جدا جدا اور درجہ بدرجہ قرار دینا کیونکر طباقاً کے مفہوم کے خلاف قرار دیا جاسکتا ہے۔ حضرت ابوذر اور حضرت ابن عباس ؓ کی روایت سے بھی احاطہ کرسی صراحتاً ثابت ہوتا ہے نہ استنباطاً کیونکہ اس میں عظمت کرسی کی تصویر کشی کی گئی ہے دوسرے آسمانوں کو کرسی کے مقابلہ میں اتنا چھوٹا دکھایا گیا ہے جیسے سپر کے اندر سات چھلیّ یا صحراء میں ایک چھلاّ زیادہ سے زیادہ یہ کہا جاسکتا ہے کہ کرسی سموات کو محیط ہے لیکن یہ احاطہ محتاج تاویل ہے جسمانی احاطہ ہے یا اقتدار اور حکم کا احاطہ یا عظمت و بزرگی کا احاطہ کوئی تعیین از خود نہیں کی جاسکتی اللہ ہر چیز کو محیط ہے کیا یہ احاطہ جسمانی ہے یا قدرت حکمت اور علم کا احاطہ ہے یا حکم اور اقتدار کا احاطہ ہے اہل ایمان کے قلوب کا رحمن کی چٹکی میں ہونا کیا قلوب کے جسمانی احاطہ پر دلالت کرتا ہے پھر وسعت کرسی کو جسمانی جوسے تعبیر کرنا اور فلک ہشتم کو ہر طرف سے سماوات کو محیط ماننا فلسفہ قدیم سے شکست خوردگی کی علامت نہیں تو اور کیا ہے پس صحیح مسلک اس فقیر کی نظر میں یہ ہے کہ احادیث مقدسہ اور قرآن مجید کی صراحتوں میں کوئی ایسی تاویل اور تعیین اور خواہ مخواہ ایسا استنباط نہ کیا جائے جس کا مقصود ہی فلسفہ سے تطبیق ہو ہاں اگر کوئی فلسفہ قرآنی صراحت کی تائید کر رہا ہو تو اس کو شہادت میں پیش کیا جاسکتا ہے۔ وا اللہ اعلم ]
وَلَا يَـــــُٔـــوْدُهٗ یہ لفظ اَوَدٌ سے ماخوذ ہے اَوَدٌ کا معنی ہے کجی۔
حِفْظُهُمَا (یعنی آسمان و زمین یا کرسی اور کرسی کے اندر سمائی ہوئی چیزوں کی حفاظت کا اللہ پر بار نہیں پڑتا ان کی نگہداشت اللہ کو تھکا نہیں دیتی۔ یہ اور اس سے پہلے کا جملہ اللہ کی علمی وسعت اور اس کی عمومی واقفیت کی ہمہ گیری کا بیان ہے یا مرتبۂ خداوندی کی عظمت و جلال اور اس کی قیومیت محیطہ کا اظہار ہے مذکورہ بالا دونوں جملے ایک ہی جملہ کا حکم رکھتے ہیں اور چونکہ گذشتہ کلام میں سے ہر جملہ سابق جملہ کی تاکید اور توضیح ہے ( گویا ایک ہی کلام کے متعدد اجزاء ہیں) اس لیے کسی جملہ کا دوسرے پر عطف نہیں کیا۔
وَھُوَ الْعَلِيُّ ( اللہ ہر مثل اور نظیر سے برتر وبالا ہے کوئی کسی طور پر اس کی طرح نہیں نہ ذات کے لحاظ سے نہ اوصاف کے لحاظ سے تعریف کرنے والے اس کی تعریف کرتے ہیں اور بیان کرنے والے اس کے اوصاف بیان کرتے ہیں لیکن وہ ہر تعریف اور بیان سے برتر ہے اس کی شان وہی ہے جو اسی کے لیے زیبا ہے۔
الْعَظِيْمُ وہ اتنی عظمت والا ہے کہ تمام کائنات اس کے مقابلہ میں بےمقدار ہے۔
آیت الکرسی میں خصوصیت کے ساتھ اللہ کی ذات وصفات کے مباحث بیان کئے گئے ہیں یہ آیت بتارہی ہے کہ اللہ ہی کا وجود اصلی اور حقیقی ہے ‘ اس کی ہر صفت کامل ہے ‘ اس کی حیات اور حیات کی تابع دوسری صفات مثلاً علم قدرت، ارادہ، سننا، دیکھنا اور کلام کرنا سب ہی اوصاف کمال ہیں۔ وہ ساری کائنات کو ہستی اور قوام ہستی عطا کرنے والا ہے ہر چیز کا قیام اسی کی ذات سے ہے لیکن یہ قیام ایسا نہیں جیسا عرض کا جو ہر کے ساتھ ہوتا ہے بعض اکابر کا قول ہے کہ عالم ایک مجموعہ اعراض ہے جو ذات واحد میں جمع ہیں اس قول سے دھوکہ ہوسکتا ہے کہ ذات خداوندی سے عالم کا قیام اس طرح ہے جس طرح جو ہر کے ساتھ عرض کا قیام ہوتا ہے مگر یہ مطلب غلط ہے قیام عالم باللہ کی کیفیت ناقابل تصور ہے خیال کی پہنائیاں اس کو نہیں سما سکتیں۔ قیام کے مفہوم کی قریب الفہم تعبیر کے لیے ہم اتنا کہہ سکتے ہیں کہ اللہ ہماری رگ جان سے بھی زیادہ قریب ہے مگر یہ قرب مکانی نہیں نہ حلولی ہے اللہ احتیاج مکانی اور حلول سے پاک ہے ہر تغیر اور ضعف سے منزہ ہے مالک الملک و الملکوت ہے اس کی گرفت بہت سخت ہے اس کا انتقام ناقابل برداشت ہے اس کی اجازت کے بغیر کوئی اس سے سفارش بھی نہیں کرسکتا۔ اس کا علم ہمہ گیر ہے ہر ظاہر اور پوشیدہ چیز کی حقیقت کو ہر طرح محیط ہے اس کی معلومات کا علم کسی کو نہیں ہاں اگر وہی کچھ بتادے تو ہوسکتا ہے۔ اس کی حکومت اور قدرت سے کوئی چیز خارج نہیں وہ بعض مخلوق پر جلوہ انداز ضرور ہوتا ہے لیکن یہ پر تو افگنی اس کی ذاتی برتری میں رخنہ انداز نہیں ہوتی کوئی امر دشوار اس کے لیے تعب آفریں (تھکا دینے والا ‘ 12) نہیں ہوتا کسی شئ میں مشغولیت اس کو دوسری چیز سے غافل نہیں بنا سکتی وہ تمام نا مناسب اوصاف سے پاک اور کل حمد کرنے والوں کی ستائش سے برتر ہے وہ رسول مکرم ﷺ جس کے دست مبارک میں قیامت کے دن حمد کا جھنڈا ہوگا خود ذات الٰہی کی حمد کا حق ادا کرنے سے قاصر تھا اسی لیے اس نے ( اپنی دعا میں) کہا تھا تو ویسا ہی ہے جیسی تو نے اپنی ثنا کی ہے اللہ کی عظمت کے سامنے ہر چیز حقیر ہے اس کی بزرگی پورے طور پر کوئی عالم نہیں جانتا نہ کسی عابد کی عبادت اللہ کی عظمت کا حق ادا کرسکتی ہے رسول اللہ نے خود اپنی عبادت کے قصور کا اقرار کیا ہے فرمایا ہے ہم نے تیری عبادت تقاضائے عبادت کے برابر نہیں کی اسی لیے جب حضور ﷺ سے دریافت کیا گیا یا رسول اللہ قرآن میں سب سے بڑھ کر عظمت والی آیت کونسی ہے ؟ فرمایا : آیت الکرسی : اَﷲُ لَآ اِلٰہَ اِلَّا ھُوَ الْحَیُّ ۔۔ عرض کیا گیا سب سے زیادہ عظمت والی سورت کونسی ہے۔ فرمایا : قُلْ ھُوَ اللہ اَحَدٌ۔ ( دارمی، بروایت اسقع بن عبد کلابی)
حارث بن اسامہ ؓ نے بروایت حسن مرسلاً بیان کیا کہ سب سے بڑھ کر عظمت والی آیت آیۃ الکرسی ہے۔ حضرت ابی بن کعب کا بیان ہے کہ رسول اللہ نے فرمایا : ابو المنذر ؓ اللہ تعالیٰ کی کتاب کی سب سے زیادہ عظمت والی آیت کونسی ہے ؟ میں نے عرض کیا : اَﷲُ لَآ اِلٰہَ ھُوَ الْحَیُّ الْقَیُّوْمُ حضور ﷺ نے میرے سینہ پر ہاتھ مارا اور فرمایا تجھ کو علم مبارک ہو پھر فرمایا : قسم ہے اس کی جس کے ہاتھ میں میری جان ہے اس آیت کی ایک زبان اور دو لب ہیں پایۂ عرش کے پاس فرشتہ اللہ کی پاکی بیان کرتا ہے۔ (مسلم)
میں کہتا ہوں شاید اس آخری جملہ کا مطلب یہ ہے کہ فرشتے اس آیت کی تلاوت کرکے اللہ کی تقدیس کرتے ہیں حقیقت یہ ہے کہ عالم مثال میں ہر چیز کی ایک صورت ہے یہاں تک کہ قرآن کی آیات قرآن کی اور رمضان کی بھی ( عالم مثال میں) شکلیں معین ہیں۔ ابن مردویہ نے بروایت حضرت ابن مسعود ؓ اور ابن راہویہ نے اپنی مسند میں بروایت حضرت عوف بن مالک ؓ اور امام احمد (رح) و امام مالک (رح) نے بروایت حضرت ابوذر غفاری ؓ ایسی ہی حدیث نقل کی ہے۔
حضرت ابوہریرہ ؓ کی مرفوع روایت ہے کہ آیت الکرسی آیات قرآنی کی سردار ہے (ترمذی و حاکم) حضرت انس کی روایت ہے کہ آیت الکرسی (ثواب میں) چوتھائی قرآن (کے برابر) ہے۔ (احمد) حضرت ابوہریرہ کی روایت ہے کہ رسول اللہ نے فرمایا : جو شخص آیت الکرسی اور : حٓمٓ تنزیل الْکِتَابِ مِنَ اللہ الْعَزِیْزِ العَلِیْمِ کی دو آیتیں صبح کو پڑھے گا وہ دن بھر شام تک محفوظ رہے گا اور جو شام کو پڑھے گا اور رات بھر ( اللہ کی) امان میں صبح تک رہے گا۔ (رواہ الترمذی والدارمی) ترمذی نے اس حدیث کو غریب کہا ہے۔ حضرت ابوہریرہ کا بیان ہے کہ رسول اللہ نے مجھے رمضان کی زکوٰۃ کے مال کی حفاظت پر مامور فرمایا : (رات کو) کوئی آکر لپ بھر بھر کر غلہ اٹھا کرلینے لگا میں نے اس کو پکڑ لیا اور اس سے کہا میں تجھے رسول اللہ کی خدمت میں لے جاؤ . ں گا وہ بولا میں محتاج ہوں عیالدار ہوں، بڑا ضرورت مند ہوں میں نے اس کو چھوڑ دیا۔ صبح ہوئی تو میں رسول اللہ کی خدمت میں حاضر ہوا حضور ﷺ نے فرمایا : ابوہریرہ ؓ رات والے تمہارے قیدی کا کیا ہوا میں نے عرض کیا یا رسول اللہ اس نے اپنی سخت محتاجی اور عیالداری کا دکھ ظاہر کیا تھا مجھے اس پر رحم آگیا میں نے اس کو چھوڑ دیا۔ فرمایا : آگاہ ہوجاؤ اس نے تم سے جھوٹ بولا آئندہ وہ پھر لوٹ کر آئے گا یہ سن کر مجھے اس کے دوبارہ آنے کا یقین ہوگیا۔ چناچہ میں اس کی تاک میں رہا وہ آیا اور پھر لپ میں غلہ بھرنے لگا فوراً میں نے اس کو پکڑ لیا اور کہا اب تو میں رسول اللہ کی خدمت میں تجھے ضرور لے کر جاؤں گا اس نے پہلے کی طرح پھر وہی بات کہی کہ مجھے چھوڑ دو ۔ الخ
( صبح کو) رسول اللہ نے بھی وہی بات فرمائی جو پہلے فرمائی تھی آخرتیسری بار (جب وہ پھر چوری کرنے آیاتو) میں نے کہا یہ آخری باری ہے تو دوبارہ نہ آنے کا وعدہ کرتا رہا اور پھر واپس آتا رہا ( اب تو میں تجھے ضرور ہی لے جاؤں گا) اس نے کہا تم مجھے چھوڑ دو میں تم کو چند الفاظ ایسے سکھاتا ہوں جن سے اللہ تم کو فائدہ عطا فرمائے گا۔ جب تم اپنے بستر پر ( رات کو لیٹنے کے لیے) جاؤ تو آیت الکرسی اَﷲُ لَآ اِلٰہَ اِلّا ھُوَ الْحَیُّ القیوم ...... پڑھ لیا کرو۔ تمہاری نگہداشت کے لیے اللہ کی طرف سے ایک نگران مقرر رہے گا پھر صبح تک کوئی شیطان تمہارے پاس آنے نہ پائے گا۔ میں نے اس کو چھوڑ دیا۔ صبح کو خدمت گرامی میں پہنچا تو حضور ﷺ نے فرمایا : تمہارا رات والا قیدی کیا ہوا ؟ میں نے عرض کیا : حضور ﷺ اس نے کہا کہ میں تم کو چند الفاظ ایسے بتاتا ہوں کہ ان کے ذریعہ سے اللہ تم کو فائدہ عطا فرمائے گا۔ ارشاد فرمایا : سنو وہ ہے تو جھوٹا مگر اس نے یہ بات تم سے سچ کہی۔ کیا تم واقف ہو کہ تین راتوں سے تم کس سے گفتگو کرتے رہے ؟ میں نے عرض کیا : نہیں فرمایا : وہ شیطان ہے (بخاری) نسائی، ابن حبان اور دارقطنی (رح) نے بروایت حضرت ابو امامہ اور شعب الایمان میں بیہقی (رح) نے بروایت حضرت صلصال ؓ دیہمی وحضرت علی ؓ بن ابی طالب مرفوعاً بیان کیا ہے کہ رسول اللہ نے فرمایا : جو شخص ہر فرض نماز کے بعد آیت الکرسی پڑھے گا اس کو ( حجاب) موت کے علاوہ جنت کے داخلہ سے اور کوئی چیز روکنے والی نہ ہوگی۔ ایک اور روایت میں آیا ہے کہ جو شخص بستر خواب پکڑتے وقت آیت الکرسی پڑھے گا اللہ اس کے گھرکو اس کے ہمسایہ کے گھر کو اور گردا گرد کے دوسرے گھر والوں کو اپنی امان میں رکھے گا۔ بیہقی نے شعب الایمان میں حضرت انس ؓ کی مرفوع روایت لکھی ہے کہ جو شخص ہر فرض نماز کے بعد آیت الکرسی پڑھے گا اللہ اگلی نماز تک اس کا محافظ رہے گا اور اس کی پابندی صرف نبی کرتا ہے یا صدیق یا شہید۔ (1) [ دنیوری نے مجالس میں حسن کی روایت سے لکھا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا : جبرائیل ( علیہ السلام) نے مجھ سے آکر کہا کہ جنی شیطان تمہارے ساتھ فریب کرنے ( کی گھات) میں لگا رہتا ہے لہٰذا جب بستر پر پہنچا کرو تو آیت الکرسی پڑھ لیا کرو۔ فردوس میں حضرت ابو قتادہ ؓ کی روایت سے منقول ہے کہ بےچینی کے وقت جو شخض آیت الکرسی پڑھتا ہے اللہ اس کی مدد کرتا ہے حضرت ابن عمر ؓ راوی ہیں کہ حضرت عمر ؓ ایک روز برآمد ہوئے اور فرمایا : کہ تم میں سے کوئی مجھے بتاسکتا ہے کہ قرآن مجید میں سب سے زیادہ عظمت والی، سب سے بڑھ کر عدل آگیں اور خوفناک ترین اور سب سے بڑھ کر امید آفریں کونسی آیت ہے۔ حضرت ابن مسعود ؓ نے فرمایا : میں نے خود آنحضور ﷺ سے سنا ہے کہ قرآن میں سب سے زیادہ عظمت والی آیت : اَﷲُ لاَ اِلٰہَ اِلَّا ھُوَ الْحَیُّ الْقَیُّوْم ہے اور سب سے بڑھ کر عدل آگیں آیت : اِنَّ اللہ یَاْمُرُ بالْعَدْلِ وَالْاِحْسَان الخ ہے اور خوفناک ترین آیت : فَمَنْ یََّعْمَلُ مِثْقَالَ ذَرَّۃٍ خَیْرًا یَّرَہُ وَ مَنْ یَّعْمَل مِثْقَالَ ذَرَّۃٍ شَرَّا یَّرَہُ ہے اور سب سے زیادہ امید آفریں آیت : قُلْ یٰا عِبَادِیَ الَّذِیْنَ اَسْرَفُوْا عَلٰی اَنْفُسِھِمْ اِلٰی اَخرِہٖ ہے۔ مؤلف (رح) ۔ ]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span></span></p><!--more--><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><br /></span><p></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><br /></span></p><div class="row" style="background-color: #eeeeee; box-sizing: inherit; color: #0a0a0a; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin: 0px -0.9375rem; padding: 0px;"><div class="text small-12 columns" style="box-sizing: inherit; color: #333333; direction: rtl; float: left; font-family: AlQalam; font-size: 28px; line-height: 2; margin: 0px; padding: 0px 0.9375rem; text-align: right; width: 853px;"><div class="card padding-btm-5px" style="background: rgb(255, 255, 255); border-radius: 10px; box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.12) 0px 1px 3px, rgba(0, 0, 0, 0.24) 0px 1px 2px; box-sizing: inherit; float: left; margin: 0.2rem; padding: 20px; position: relative; transition: all 0.2s ease-in-out 0s; width: 823px;"><div class="row top-border padding5px" style="border-top: 1px solid rgb(240, 240, 240); box-sizing: inherit; margin: 0px -0.9375rem; padding: 5px;"><div class="small-12 columns center-align" style="box-sizing: inherit; float: left; margin: 0px; padding: 0px 0.9375rem; text-align: center; width: 803px;"><div class="translation center-justified" style="box-sizing: inherit; direction: rtl; font-family: Mehr; font-size: 20px; line-height: 2; margin: 0px; padding: 0px; text-align-last: center; text-align: justify; word-spacing: 1px;"><span class="preformatted" dir="rtl" style="box-sizing: inherit; white-space: pre-line;">اللہ ہی معبود ہے اس کے سوا کوئی معبود نہیں۔ وہ زندہ ہے سب کا قائم رکھنے والا ہے۔ نہ اسے اونگھ آتی ہے اور نہ نیند۔ اسی کی ملکیت ہے جو کچھ آسمانوں میں ہے اور جو کچھ زمین میں ہے۔ کون ہے جو سفارش کرے اس کے حضور اس کی اجازت کے بغیر ؟ وہ جانتا ہے جو کچھ ان کے آگے ہے اور جو کچھ ان کے پیچھے ہے۔ اور وہ اس کی معلومات میں سے کسی چیز کا احاطہ نہیں کرسکتے مگر جو وہ چاہے۔ حاوی ہے اس کا اقتدار آسمانوں پر اور زمین پر۔ اور نہیں تھکاتی ہے اسے ان دونوں کی حفاظت۔ اور وہ بلند ہے اور عظیم ہے</span></div></div></div></div></div></div><div class="row" style="background-color: #eeeeee; box-sizing: inherit; color: #0a0a0a; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin: 0px -0.9375rem; padding: 0px;"><div class="small-12 columns" style="box-sizing: inherit; float: left; margin: 0px; padding: 0px 0.9375rem; width: 853px;"><div class="card" style="background: rgb(255, 255, 255); border-radius: 10px; box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.12) 0px 1px 3px, rgba(0, 0, 0, 0.24) 0px 1px 2px; box-sizing: inherit; float: left; margin: 0.2rem; padding: 20px; position: relative; transition: all 0.2s ease-in-out 0s; width: 823px;"><div class="translation" style="box-sizing: inherit; color: #333333; direction: rtl; font-family: Mehr; font-size: 20px; line-height: 2; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; word-spacing: 1px;"><span class="preformatted" dir="rtl" style="box-sizing: inherit; white-space: pre-line;">اَللّٰہُ لَآ اِلٰـہَ اِلَّاھُوَ ج اَلْحَیُّ الْقَیُّوْمُ 5 ج لاَ تَاْخُذُہٗ سِنَۃٌ وَّلَا نَوْمٌ ط لَـہٗ مَا فِی السَّمٰوٰتِ وَمَا فِی الْاَرْضِ ط مَنْ ذَاالَّذِیْ یَشْفَعُ عِنْدَہٗٓ اِلَّا بِاِذْنِہٖط یَعْلَمُ مَابَیْنَ اَیْدِیْہِمْ وَمَا خَلْفَہُمْ ج وَلَا یُحِیْطُوْنَ بِشَیْئٍ مِّنْ عِلْمِہٖٓ اِلَّا بِمَا شَآئَ وَسِعَ کُرْسِیُّـہُ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضَ ج وَلَا یَــُٔوْدُہٗ حِفْظُہُمَاج وَھُوَالْعَلِیُّ الْعَظِیْمُ ۔
(اللہ ہی معبود ہے اس کے سوا کوئی معبود نہیں۔ وہ زندہ ہے سب کا قائم رکھنے والا ہے، نہ اسے اونگھ آتی ہے اور نہ نیند، اسی کی ملکیت ہے جو کچھ آسمانوں میں ہے اور جو کچھ زمین میں ہے، کون ہے جو سفارش کرے اس کے حضور اس کی اجازت کے بغیر ؟ وہ جانتا ہے جو کچھ ان کے آگے ہے اور جو کچھ ان کے پیچھے ہے، اور وہ اس کی معلومات میں سے کسی چیز کا احاطہ نہیں کرسکتے مگر جو وہ چاہے، حاوی ہے اس کا اقتدار آسمانوں پر اور زمین پر، اور نہیں تھکاتی ہے اسے ان دونوں کی حفاظت، اور وہ بلند ہے اور عظیم ہے) (255)
سب سے پہلی بات جو اس آیت کریمہ میں فرمائی گئی ہے وہ اللہ کا تعارف اور اس کی اصل حیثیت کی وضاحت ہے۔ مشرکین عرب اپنی ساری گمراہیوں کے باوجود اللہ کو تسلیم کرتے تھے اور اہل کتاب تو اللہ اور اس کے رسولوں پر بھی ایمان رکھتے تھے اس لیے اللہ کا اقرار اور اس کا ایمان دنیا کی ایک مسلمہ بات تھی۔ البتہ گمراہی کی ابتدا اس بات سے ہوتی تھی کہ کیا اللہ کے سوا کوئی اور اِلٰہ ہے یا نہیں ؟ یہود نے اللہ کو اِلٰہ قرار دینے کے باوجود شرک کی مختلف صورتیں پیدا کر رکھی تھیں اور نصاریٰ نے تو اس قدر غلو سے کام لیا کہ انھوں نے عیسیٰ ابن مریم (علیہ السلام) کو اللہ بنا ڈالا۔ یہ اگرچہ تمام نصاریٰ کا عقیدہ نہ تھا البتہ ان میں ایک قابل ذکر تعداد لوگوں کی ایسی موجود تھی جن کے بارے میں قرآن کریم نے کہا لقد کفرالذین قالوا ان اللہ ھوالمسیح ابن مریم (تحقیق ان لوگوں نے کفر کیا جنھوں نے کہا مسیح ابن مریم اللہ ہے) لیکن مشرکین عرب اللہ کو ایک ماننے کے ساتھ ساتھ اس کی الوہیت میں نہ جانے کس کس کو شریک بناتے تھے۔ قرآن کریم نے مختلف جگہوں میں الوہیت کے مفہوم کی وضاحت کی ہے۔ اور سورة الفاتحہ کی پہلی آیت کی وضاحت کے سلسلے میں ہم اس پر معروضات پیش کرچکے ہیں۔ اس میں تفصیل سے بتایا گیا ہے کہ الٰہ ‘ معبود کو بھی کہتے ہیں اور حاکم حقیقی کو بھی۔ اور وہ ذات بھی اِلٰہ ہے جس کی محبت عبودیت کا عنوان بن جائے۔ اور وہ بھی اِلٰہ ہے جسے حضور و غیاب میں پکارا جائے اور استمداد کی جائے۔ لیکن قرآن کریم نے ان تمام حوالوں سے صرف اللہ ہی کو الٰہ قرار دیا کہ ” وہی تمہارا معبود ہے ‘ وہی تمہارا حاکم حقیقی ہے ‘ وہی ہے جس کی محبت سے دل آباد رہنا چاہیے ‘ وہی ہے جس کا خوف اور جس کی ناراضگی کا اندیشہ زندگی میں سب سے موثر عامل ہونا چاہیے ‘ وہی ہے جس کے سامنے دست سوال پھیلنا چاہیے اور وہی ہے جس سے تنہائیوں میں عجز و نیاز کی مناجات ہونی چاہیے۔ مولانا حالی نے بڑی خوبصورتی سے بعض احادیث کا ترجمہ کرتے ہوئے اس کی وضاحت کی ہے۔ ؎
کہ ہے ذات واحد عبادت کے لائق
زباں اور دل کی شہادت کے لائق
اسی کے ہیں فرمان اطاعت کے لائق
اسی کی ہے سرکار خدمت کے لائق
لگائو تو لو اپنی اس سے لگائو
جھکائو تو سر اس کے آگے جھکائو
اسی پر ہمیشہ بھروسہ کرو تم
اسی کے سدا عشق کا دم بھرو تم
اسی کے غضب سے ڈرو گر ڈرو تم
اسی کی طلب میں مرو جب مرو تم
مبرا ہے شرکت سے اس کی خدائی
نہیں اس کے آگے کسی کو بڑائی
بنائے نزاع یہ بنیادی حقیقت ہے کہ دنیا میں تمام عظمتوں کا حقیقی مالک کون ہے ؟ کون ہے جس کے سامنے سر بھی جھکنے چاہئیں اور اسی کی غیر مشروط اطاعت بھی ہونی چاہیے ؟ اسی کو غیر مشروط طور پر آئین اور قانون دینے کا حق ہے ؟ وہی ہے جس کی عظمت تمام عظمتوں کا آستانہ ہے۔ اسی پر دنیا ہمیشہ آپس میں اختلاف کرتی رہی۔ جو لوگ یہ تمام حقوق اللہ کے لیے سمجھتے ہیں ان کے لیے کسی طرح ممکن نہیں کہ وہ کسی بادشاہ ‘ کسی آمر مطلق کے سامنے سر جھکادیں۔ وہ کسی پارلیمنٹ کے بارے میں بھی یہ ماننے کے لیے تیار نہیں کہ اس کا دیا ہوا آئین و قانون اس صورت میں بھی واجب الاطاعت ہے جبکہ وہ اللہ کے آئین کے توڑ پر تیار کیا گیا ہو۔ اللہ ہی کی الوہیت کا یہ لازمی نقطہ ہے کہ حکم صرف اسی کو زیب دیتا ہے۔ اسی کی بات حرف آخر ہوتی ہے ‘ وہی ہے جس کی کسی بات کو چیلنج نہیں کیا جاسکتا۔ دنیا میں ہر اس حاکم کی حکومت قابل تسلیم ہوگی اور اس پارلیمنٹ کے فیصلے احترام کی نگاہ سے دیکھے جائیں گے جس میں اللہ کے احکام کی اطاعت کو اولین حیثیت دی گئی ہو ‘ جن کی تمام ترقانون سازی صرف اس دائرے میں ہو جہاں اللہ کی شریعت خاموش ہو اور جن کی سوچ کے تمام دھارے اسلامی شریعت کی سوچ سے ہم آہنگ ہوں۔ جب کوئی شخص ‘ کوئی پارلیمنٹ اللہ کی عظمت کو نظر انداز کر کے اپنی عظمت منوانے لگتی ہے یا اس کے آئین کو بائی پاس کرنے کی کوشش کرتی ہے تو یہیں سے اللہ کے ماننے والوں کے لیے ضروری ہوجاتا ہے کہ وہ ایسی ہر کوشش کو ناکام بنادیں یا کم از کم اسے تسلیم کرنے سے انکار کردیں۔ کیونکہ ؎
سروری زیبا فقط اس ذات ہمتا کو ہے
حکمراں ہے اک وہی باقی بتان آذری
اَلْحَیُّ الْـقَـیُّـوْمُ
اس کے بعد اس آیت کریمہ میں اللہ کی چند بنیادی صفات کو ذکر فرمایا گیا ہے جن میں اللہ کا تعارف بھی ہے اور اس بات کی دلیل بھی کہ اللہ کے سوا کوئی اور اِلٰہ نہیں ہوسکتا۔ سب سے پہلی صفت جو بیان کی گئی ہے وہ یہ ہے کہ اللہ وہ ہے جو اَلْحَیُّ ہے یعنی وہ ازل سے ابد تک زندہ ہے۔ جسے کبھی موت نہیں آسکتی۔ کیونکہ موت کا خالق بھی وہی ہے۔ موت آنا مخلوق کی صفت ہے۔ اللہ مخلوق نہیں خالق ہے۔ اور دوسری صفت بیان فرمائی کہ وہ قیوم ہے قیوم اس ذات کو کہتے ہیں جو خود اپنے بل پر قائم ہو اور دوسروں کے قیام و بقا کا واسطہ و ذریعہ ہو اسے اپنے قیام کے لیے کسی کی احتیاج نہ ہو اور دوسری کائنات کی ہر شے اپنی زندگی اور بقا کے لیے اس کی محتاج ہو۔ جسے وہ وجود دے وہ وجود پائے ‘ جسے وہ ختم کر دے وہ ختم ہوجائے۔ جس کے وجود پانے کے بعد اگر اس کے زندہ رہنے کے امکانات وہ مہیا نہ کرے تو وہ موت کی شکار ہوجائے۔ دنیا میں کوئی چیز ایسی نہیں جو آپ سے آپ وجود میں آسکتی ہو اور پھر وجود میں آنے کے بعد اللہ کے دیے ہوئے امکانات کو نظر انداز کر کے باقی اور قائم رہ سکتی ہو۔ یہ دو بنیادی صفات اللہ کی الوہیت کے لیے دلیل کی حیثیت رکھتی ہیں۔ اور ایک طرح کا چیلنج بھی ہیں کہ دنیا بھر کے مشرکوں نے جن قوتوں کو اللہ کی الوہیت میں شریک کر رکھا ہے وہ بتائیں کہ ان میں کون ہے جو ہمیشہ سے زندہ ہے اور ہمیشہ زندہ رہے گا اور کون ایسا ہے جس کی زندگی اپنے بل پر قائم ہے۔ اور ایسا کون ہے کہ پوری کائنات اس کی وجہ سے وجود میں آئی ہو اور اس کی وجہ سے قائم اور باقی ہو۔ دنیا بھر کے مشرکین اس چیلنج کا سامنا نہیں کرسکتے۔ اور جب یہ اعتراف موجود ہے کہ واقعی ایسی کوئی اور ذات نہیں تو پھر کس قدر تعجب کی بات ہے کہ اللہ کی الوہیت میں دوسروں کو شریک کیا جاتا ہے۔
سِنَۃٌ … نَـوْمٌ
ان دو مثبت صفات کے بعد کچھ ایسی سلبی صفات یا نقائص بیان کیے جارہے ہیں جن سے اللہ پاک اور منزہ ہے۔ جو متذکرہ بالا صفات کے بالکل برعکس ہیں۔ ان میں سے دو چیزوں کو بیان کیا گیا ہے۔ ایک کو سنـۃ کہا گیا ہے اور دوسری کو نومکا نام دیا گیا ہے۔ سنـۃ اونگھ کو کہتے ہیں اور نوم کے معنی نیند کے ہیں۔ نیند کا آغاز اونگھ سے ہوتا ہے اور اس کی انتہا نومکہلاتی ہے۔ یہ دونوں غفلت کی دو صورتیں ہیں۔ ان دونوں کے ذکر کرنے کا مطلب یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ غفلت کے تمام اثرات سے منزہ ہے۔ وہ چونکہ اپنی ذات میں حی اور قیوم ہے تو جو ذات حی اور قیوم ہو اور جس کی وجہ سے تمام دنیا زندہ اور قائم ہو اسے اونگھ یا نیند کیسے آسکتی ہے۔ وہ کسی طرح کی غفلت کا کیسے شکار ہوسکتا ہے۔ کیونکہ اس کے اونگھ جانے کا مطلب یہ ہوگا کہ دنیا کی زندگی جس سے وابستہ ہے وہ سرچشمہ خاموش ہوگیا۔ اور اس کے سو جانے کا معنی یہ ہوگا کہ دنیا اپنی حفاظت سے محروم ہوگئی۔ دنیا میں حشرات الارض سے لے کر بڑے سے بڑے سیارے تک اور معمولی مخلوق سے لے کر حضرت جبریل امین تک اپنی زندگی اور بقا کی بھیک اللہ سے مانگنے پر مجبور ہیں۔ اور ان کی زندگی اس وقت تک باقی ہے جب تک اللہ کی حفاظت میسر ہے۔ تو اگر اسے اونگھ آجائے یا وہ سو جائے تو اندازہ لگایئے کہ کائنات کی ایک ایک مخلوق کی زندگی کی حفاظت کون کرے گا ؟ ہوائی جہاز کا اڑانے والا پائلٹ اور ٹرین یا گاڑی چلانے والا ڈرائیور اگر اونگھ جائے تو سینکڑوں انسانوں کی جان خطرے میں آجاتی ہے۔ کیونکہ جہاز اور گاڑی کے مسافر اس ڈرائیور کی حفاظت میں ہیں تو یہ کائنات کی گاڑی صرف اللہ کی حفاظت میں محفوظ اور اللہ کے حکم سے رواں دواں ہے۔ اسی گاڑی کی حفاظت کسی اور کے بس کی بات نہیں۔ یہ صرف ایک ہی کے قبضے میں اور ایک ہی کی دسترس میں ہے۔ اسے اگر اونگھ آجائے یا نیند آجائے تو اس کائنات کی تباہی اور بربادی میں کوئی تاخیر نہیں ہوسکتی۔ اور یہ ایک حقیقت ہے کہ یہ کائنات نہ جانے کب سے اپنے سفر پر رواں ہے۔ اس کا ایک ایک کرہ اپنے محور میں محو گردش ہے۔ ہر کرہ کی حرکت ‘ اس کی رفتار ‘ اس کی منزلیں ‘ اس کا راستہ اربوں سال گزرنے پر بھی کسی تغیر کا شکار نہیں ہوا ‘ آسمان کی وسعتوں میں بیشمار سیارے ثوابت اور ستارے ہر طرح کے خلل سے محفوظ ہیں۔ ان کی حفاظت اور ان کا ہر خلل سے محفوظ رہنا یہ خود اس بات کی دلیل ہے کہ اس کائنات کا الٰہ ایک ہے ‘ وہ حی وقیوم ہے اور اسے نہ اونگھ آتی ہے اور نہ نیند آتی ہے۔
لَہٗ مَا فِی السَّمٰوٰتِ وَمَا فِی الْاَرْضِ (اسی کے لیے ہے جو کچھ آسمانوں میں ہے اور جو کچھ زمین میں ہے) وہ ذات کبریا اور خالق ارض و سما ‘ جس کا حکم ساری کائنات پر جاری وساری ہے اور جس کی حفاظت اور نگرانی کی وجہ سے تمام کائنات زندگی کے مزے لوٹ رہی ہے اور بےدریغ اپنے معمولات انجام دے رہی ہے ‘ اسی کو یہ بات زیب دیتی ہے اور اس صورت حال کا منطقی تقاضا بھی ہے کہ کائنات کی ایک ایک مخلوق اسی کی مملوک ہو۔ وہی سب کا مالک ‘ سب کا آقا ‘ سب کا حکمران ‘ سب کا ملجا و ماویٰ ‘ سب کا محبوب ‘ سب کا مطلوب اور مرجع و منزل ٹھہرے اور اس عظیم و جلیل ذات کے سامنے کسی کو دم مارنے کی مجال نہ ہو۔ اس کا فیصلہ قطعی و آخری اور اس کا حکم اٹل اور حرف آخر ہو۔ ان حقائق کو تسلیم کرنے سے بالبداہت دو اور دو چار کی طرح ایک اور حقیقت کو تسلیم کرنا پڑتا ہے کہ جس ذات عظیم کی شان اور مرتبہ یہ ہے کس طرح ممکن ہے کہ کوئی شخص اپنی مرضی سے اس کا فیصلہ تبدیل کرانے کی جسارت کرے۔ اور لوگ اپنی حماقت سے اس بات کی امید رکھیں کہ جنھیں ہم نے اللہ کا شریک بنا رکھا ہے وہ اگر چاہیں گے تو اللہ سے اپنی بات منوا کر ہمارے حق میں فیصلہ کروا دیں گے۔ اس لیے فرمایا
شفاعت کی وضاحت
مَنْ ذَاالَّذِیْ یَشْفَعُ عِنْدَہٗٓ اِلَّا بِاِذْنِہٖ (کون ہے جو اس کے حضور اس کی اجازت کے بغیر کسی کی سفارش کرسکے) کیونکہ کائنات کی ایک ایک مخلوق اس کی مملوک و محکوم ہے۔ اور اس کے ہر حکم کو ماننے کی پابند ہے۔ وہ سب کا مطاع مطلق ہے۔ ایسی صورت میں کسی کی کیا مجال ہوسکتی ہے کہ وہ اس کی اجازت کے بغیر اس کے حضور میں کسی کی سفارش کے لیے زبان کھولنے کی جرأت کرے۔ اس سے منطقی انداز میں یہ بات تو بالکل واضح ہوجاتی ہے کہ اللہ کی مرضی کے مقابلے میں کسی کی مرضی نہیں چل سکتی۔ اور اس کی اجازت کے بغیر کوئی زبان کھولنے کی جرأت نہیں کرسکتا۔ بلکہ اگر وہ حوصلہ نہ دے تو کسی کی یہ مجال بھی نہیں کہ اس کا سامنا کرسکے۔ لیکن یہ اس کا کرم ہے کہ اس نے اس اصول سے استثناء کرتے ہوئے الا باذنہ فرمایا۔ یعنی اس کی عظمت اور کبریائی کو دیکھتے ہوئے تو کسی کے لیے شفاعت کی کوئی گنجائش نہیں ‘ لیکن اگر وہ خود چاہے تو کسی کو اس کی اجازت دے سکتا ہے۔ شفاعت کے جس تصور نے قوموں کو تباہ کیا ہے وہ یہی من مرضی کا تصور ہے۔ وہ یہ سمجھتے تھے اور آج بھی کچھ لوگ سمجھتے ہیں کہ اللہ تعالیٰ نے جو نظام زندگی عطا فرمایا ہے اگر کوئی شخص یا کوئی قوم اس کی مخالفت میں زندگی گزارتی ہے ‘ اسے ماننے سے انکار کرتی ہے یا مانتی ہے لیکن عمل کے لیے تیار نہیں اور اپنی خواہشات کے اتباع میں انفرادی اور اجتماعی زندگی کی تعمیر پر مصر ہے۔ جب انھیں ان کی اس معصیت اور نافرمانی پر توجہ دلائی جاتی ہے تو ان کے نزدیک شفاعت کا غلط تصور ایک سہارا بن جاتا ہے۔ وہ یہ سمجھتے ہیں کہ ہم اللہ کے مقابلے میں جن شریکوں کو پوجتے ‘ ان کے نام کی دہائی دیتے ‘ ان کے لیے چڑھاوے چڑھاتے اور ان کو خوش رکھنے کی کوشش کرتے ہیں چاہے وہ مظاہرِ قدرت ہوں یا مظاہرِ فطرت ‘ اجرامِ فلکی ہوں یا اجسامِ ارضی ‘ پتھر کے تراشیدہ ہوئے بت ہوں یا نام نہاد احبارو رہبان ‘ ان کے بھروسے پر وہ ہر برائی کر گزرنے کے لیے تیار رہتے ہیں۔ اس خطرناک تصور نے انھیں حسن عمل سے بالکل محروم کردیا ہے۔ آج کے مسلمانوں کی ایک بہت بڑی تعداد بھی ایسی ہی شفاعت کے غلط تصور پر اعتماد کر کے زندگی گزار رہی ہے۔ جو آدمی کسی کا دامن گرفتہ ہے وہ اسی کو اپنا نجات دہندہ سمجھتا ہے۔ بعض لوگوں نے تو خود آنحضرت ﷺ کو ایسا ہی شفیع سمجھ رکھا ہے کہ وہ اللہ کے بڑے سے بڑے نافرمان کو بھی اصرار کر کے چھڑا لیں گے۔ ایسے نادان یہ سمجھتے ہیں کہ جس ایمان و عمل کی دعوت کے لیے آنحضرت ﷺ نے ساری زندگی کھپائی اور زندگی کا ہر دکھ اٹھایا اور جس طرز زندگی اور ضابطہ حیات کو اپنانے پر ہمیشہ زور دیا اور اسی پر آخرت کی نجات کا دارومدار رکھا ‘ کس قدر حیرت کی بات ہے کہ وہ اس شخص کی شفاعت فرمائیں گے جس نے آنحضرت ﷺ کی زندگی بھر کی کاوشوں کو درخورِ اعتنا سمجھنے کی زحمت نہیں کی۔ وہ اللہ کے ایک ایک حکم کو توڑتا رہا ‘ جس کے لیے حضور ﷺ نے لا متناہی قربانیاں دی تھیں اور آپ ﷺ کی ایک ایک سنت کو پامال کرتا رہا اور پھر آپ ﷺ ہی سے امید رکھتا ہے کہ آپ میری شفاعت فرمائیں گے۔ آپ ﷺ نے ایک موقعہ پر اپنے اعزہ و اقرباء کو سمجھاتے ہوئے اپنی پھوپھی محترمہ اور اپنی لخت جگر کو خطاب کر کے فرمایا تھا کہ ” تم ایمان و عمل کا سرمایہ لے کر ساتھ جانا اور اگر تم نے نافرمانی کی زندگی گزاری تو میں تمہارے لیے کچھ نہیں کرسکوں گا۔ “ لیکن اس غلط تصور کے مقابل قرآن کریم اور آنحضرت ﷺ نے صحیح تصور بھی عطا فرمایا کہ اللہ تعالیٰ اپنے بعض مقرب بندوں کو شفاعت کی عزت بخشیں گے ‘ جن میں انبیائِ کرام بھی ہوں گے اور اولیاء کرام بھی اور صالحین عظام بھی۔ لیکن یہ صرف اس شخص کی سفارش کریں گے جس کے لیے اللہ تعالیٰ اجازت عطا فرمائے گا۔ کیونکہ اس کی اجازت کے بغیر کوئی اس کے سامنے زبان کھولنے کی جرأت نہیں کرے گا۔ مشرکین عرب جیسے پہلے عرض کیا جا چکا کہ وہ فرشتوں سے شفاعت کی امید رکھتے تھے اور انھیں اللہ کی بیٹیاں کہتے تھے ‘ پروردگار نے اس حوالے سے فرمایا : وَقَالُوا اتَّخَذَالرَّحْمٰنُ وَلَداً سُبْحٰنَـہٗ ط بَلْ عِبَادٌ مُّـکْرَمُوْنَ ۔ لا لاَ یَسْبِقُوْنَـہٗ بِالْقَوْلِ وَہُمْ بِاَمْرِہٖ یَعْمَلُوْنَ (مشرکین کہتے ہیں کہ خدا کی اولاد ہے اللہ ان چیزوں سے پاک اور برتر ہے فرشتے خدا کی اولاد نہیں بلکہ اس کے باعزت بندے ہیں وہ اس کے آگے بات کرنے میں سبقت نہیں کرتے وہ بس اس کے حکم ہی کی تعمیل کرتے ہیں) مزید اس کی وضاحت فرماتے ہوئے قرآن کریم کہتا ہے یَوْمَئِذٍلاَّ تَنْفَعُ الشَّفَاعَۃُ اِلَّا مَنْ اَذِنَ لَـہُ الرَّحْمٰنُ وَرِضٰی لَـہٗ قَـوْلاً (اور اس دن کسی کو کسی کی شفاعت کچھ نفع نہیں پہنچائے گی مگر جس کے لیے خدائے رحمان اجازت دے اور اس کے لیے کوئی بات کہنے کو پسند کرے) اس سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ اللہ تعالیٰ اپنے برگزیدہ بندوں کو شفاعت کی اجازت تو دے گا لیکن وہ اللہ سے ڈرتے ہوئے وہی بات زبان سے نکالیں گے جو بالکل حق ہوگی۔ اور اسی کے لیے شفاعت فرمائیں گے جس کے لیے اللہ اجازت عطا فرمائیں گے۔ اس سے یہ بات واضح ہوجاتی ہے کہ شفاعت کا یہ مطلب ہرگز نہیں کہ آدمی ایمان و عمل سے بےنیاز ہو کر چند بزرگ شخصیتوں پر بھروسہ کر کے بیٹھ جائے۔ بلکہ اس کا مطلب یہ ہے کہ اصل چیز تو اللہ کی رضا ہے جو ایمان و عمل سے نصیب ہوگی جس آدمی نے اپنے اعمال صالحہ اور اپنی دعائوں سے اپنے رب کو راضی کرلیا اس کے اعمال میں بخشش کے لیے اگر کوئی کمی ہوگی تو پروردگار اپنے کسی برگزیدہ بندے کو اجازت عطا فرمائے گا کہ میرے اس بندے کے لیے سفارش کرو۔ اس سے مقصود اپنے برگزیدہ بندوں کی عزت افزائی ہوگی اور اپنے گناہ گار بندے کی بخشش کا سامان ہوگا۔ شفاعت کے اس تصور سے یہ بات واضح ہوجاتی ہے کہ شفاعت بھی صرف اللہ کی مرضی اور اس کے حکم سے میسر آئے گی۔ اس لیے ایک مومن کو اپنی بخشش کے لیے اللہ کی رضا کا سامان کرنا چاہیے اور آنحضرت ﷺ کی سنت پر عمل اور آپ ﷺ پر کثرت سے درود پڑھنا چاہیے تاکہ آپ ﷺ اللہ کی اجازت سے اپنے گناہ گار امتیوں کی سفارش فرمائیں۔
شفاعتِ کبریٰ
شفاعت کے حوالے سے سب سے بڑا مقام شفاعتِ کبریٰ ہے۔ محشر میں جب تمام لوگ حساب کتاب کے انتظار میں کھڑے ہوں گے اور ہر شخص اپنے اعمال کے اعتبار سے پسینے میں ڈوبا ہوا ہوگا ‘ انتہائی ہولناک وقت ‘ سراسیمگی اور بےچینی کی کیفیت اپنے عروج پر ہوگی اور ایک نفسا نفسی کا عالم ہوگا ‘ لوگ اپنے انجام کو جاننے کے لیے بےقرار ہوں گے ‘ لیکن حساب کتاب شروع ہونے کے کوئی آثار نظر نہیں آتے ہوں گے ‘ لوگ حضرت آدم (علیہ السلام) سے لے کر حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) تک اولوالعزم رسولوں کے پاس جائیں گے کہ آپ اللہ سے دعا کریں تاکہ حساب کتاب شروع ہو اور ہم اس ناقابلِ برداشت انتظار کی اذیت سے نکل سکیں۔ لیکن کوئی بڑے سے بڑا رسول بھی اس کے لیے تیار نہ ہوگا۔ سب اللہ کے جلال سے پناہ مانگتے ہوں گے ‘ آخر میں لوگ آنحضرت ﷺ کی خدمت میں پہنچیں گے۔ حضور فرماتے ہیں کہ میں لوگوں کی درخواست مان کر سر سجدے میں رکھ دوں گا اور اللہ کو ان صفات اور کلمات سے پکاروں گا جو اس وقت مجھے عطا کیے جائیں گے۔ میں نہیں جانتا کب تک میں سجدہ ریز رہوں گا ‘ پھر اللہ کی طرف سے آواز آئے گی اے محمد ﷺ اپنا سر سجدے سے اٹھا لو جو مانگو گے دیا جائے گا۔ تب رسول اللہ ﷺ تمام امتوں کا حساب کتاب کرنے کے لیے اللہ سے درخواست کریں گے۔ اس طرح سے لوگوں کا حساب شروع ہوگا اور آنحضرت ﷺ کی شفاعت سے لوگ انتظار کی اذیت سے نجات پائیں گے۔ غور فرمایئے آنحضرت ﷺ تمام لوگوں کے لیے پہلے پروردگار سے شفاعت کی اجازت مانگیں گے۔ اجازت ملے گی تو پھر آپ ﷺ شفاعت فرمائیں گے۔ ایک امتی کو ہمیشہ آنحضرت ﷺ کی شفاعت سے بہرہ ور ہونے کے لیے دعائیں مانگنی چاہئیں لیکن اعمال حسنہ سے کبھی غافل نہیں ہونا چاہیے۔
مشرکین نے جس طرح شفاعت کا ایک تصور بنا رکھا تھا اس کے ابطال کے لیے ایک ایسی دلیل دی جا رہی ہے جو نہایت سادہ ہے لیکن براہ راست عقل کو اپیل کرتی اور دل میں جا اترتی ہے۔ وہ آیت کا اگلا جملہ ہے۔
شفاعت کا غلط تصور اور اس کی تردید
یَعْلَمُ مَابَیْنَ اَیْدِیْہِمْ وَمَاخَلْفَہُمْ وَلاَ یُحِیْطُوْنَ بِشَیْئٍ مِّنْ عِلْمِہٖٓ اِلَّا بِمَا شَآئَ (وہ جانتا ہے جو کچھ ان کے آگے ہے اور جو کچھ ان کے پیچھے ہے اور وہ اس کی معلومات میں سے کسی چیز کا بھی احاطہ نہیں کرسکتے مگر جو وہ چاہے) اسے سمجھنے کے لیے نہایت سادہ انداز میں لوگوں کے ذہنوں میں شفاعت اور سفارش کا جو تصور ہے وہ سمجھ لیجئے۔ کوئی آدمی یا کوئی ملازم کسی خلاف قانون حرکت پہ پکڑا جاتا ہے یا اس کے خلاف کسی رپورٹ پر اس کی گرفت ہوتی ہے تو وہ سفارشی تلاش کرتا ہے اور وہ یہ سمجھتا ہے کہ سفارشی ایسا ہونا چاہیے کہ جس افسر کے پاس میرا کیس ہے اس پر وہ اثر رکھتا ہو۔ اولاً تو سفارشی کی حیثیت اس افسر سے بڑی ہو تاکہ وہ اس کی سفارش کو رد نہ کرسکے اور یا پھر اس سے ایسی دوستی ہو کہ وہ اسے ناراض نہ کرسکتا ہو اور یا پھر سفارشی کی ایسی حیثیت ہو کہ افسر کو بھی اس سے کام پڑ سکتے ہوں تو وہ اس کی بات مان لینے پر اس لیے مجبور ہوگا کہ آج میں نے اگر اس کا کام نہ کیا تو کل کو یہ میرا کام بھی نہیں کرے گا۔ اور آخری بات یہ کہ سفارشی اس افسر کے پاس جا کر یہ یقین دلائے کہ جس شخص کو سزا دی جا رہی ہے اسے آپ نہیں جانتے اور میں اسے پوری طرح جانتا ہوں۔ آپ کے علم میں جو باتیں لائی گئی ہیں وہ غلط ہیں اور میں آپ کو صحیح صورت حال سے آگاہ کرتا ہوں کیونکہ آپ کے پاس براہ راست جاننے کا کوئی ذریعہ نہیں۔ جہاں تک پہلی باتوں کا تعلق ہے وہ تو بالبداہت غلط ہیں۔ کوئی شخص بھی اللہ کی ذات سے بڑھ کر نہیں۔ کسی کی اس سے ایسی دوستی نہیں کہ وہ اس کی ناراضگی سے ڈر جائے ‘ اسے کسی سے کوئی کام نہیں پڑتا تمام مخلوق اس کی محتاج ہے وہ کسی کا محتاج نہیں۔ اور جہاں تک آخری بات کا تعلق ہے اس کے بارے میں اس جملے میں ارشاد فرمایا گیا ہے کہ سفارش کرنے والا اللہ کے علم میں کوئی اضافہ نہیں کرسکتا۔ کیونکہ اللہ تعالیٰ ہر آدمی کے مالہ وما علیہ سے واقف ہے۔ جو کچھ سامنے ہے وہ اسے بھی جانتا ہے اور جو پیچھے ہے وہ اس سے بھی باخبر ہے۔ یعنی اس کے لیے زمانے کی کوئی تقسیم نہیں۔ اس کی نگاہوں کے سامنے ظاہر و باطن کی کوئی حیثیت نہیں۔ اس لیے کوئی سفارش کرنے والا اسے یہ نہیں کہہ سکتا کہ آپ اس کیس کو پوری طرح نہیں جانتے میں جانتا ہوں اس لیے میں اس کی وضاحت کرنے آیا ہوں۔ ہر شخص کا علم ناقص اور محدود ہے۔ وہ ظاہر کو جانتا ہے باطن سے بیخبر ہے۔ وہ جس کی سفارش کر رہا ہے وہ اگر کوئی بات اس سے چھپالے یا اسے غلط بتائے تو اس کے پاس صحیح جاننے کا کوئی ذریعہ نہیں ‘ لیکن اللہ کا علم کامل ‘ حدود سے ماورا ‘ ہر طرح کی غلطی اور نقص سے پاک۔ تو پھر کس بنیاد پر آخر اس سے سفارش کی جائے۔ میں عرض کرچکا ہوں کہ اللہ تعالیٰ اپنے نیک اور برگزیدہ بندوں کو اس کی اجازت دیں گے۔ اور ہمارے رسول پاک ﷺ کی شفاعت ہمارے لیے بہت بڑے حوصلے کا سامان ہے۔ اور وہ شفاعت برحق ہے۔ لیکن وہ سراسر اللہ کی دین ‘ اس کا عطیہ ‘ اس کی عزت افزائی اور اس کا کرم ہے۔ اس لیے ہمیں آنحضرت ﷺ کی شفاعت سے بہرہ مند ہونے کے لیے بھی اسی سے دعائیں کرنی ہے ‘ اسی پر ہمیشہ بھروسہ رکھنا ہے ‘ کسی دوسرے بھروسے پر ایمان و عمل سے غفلت سے کی کوئی گنجائش نہیں۔ مزید ارشاد فرمایا :
وَسِعَ کُرْسِیُّـہُ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِ ج وَلَا یَئُوْدُہٗ حِفْظُہُمَا ج
( اس کا اقتدار آسمانوں اور زمین سب پر حاوی ہے۔ اور ان کی حفاظت اس پر ذرا بھی گراں نہیں)
کرسی کا مفہوم
” الکرسی “ اس کی تفسیر میں متعدد اقوال نقل کیے جاتے ہیں۔ علامہ ابن جریر نے حضرت ابن عباس ( رض) کا یہ قول ترجیح کے لائق سمجھا ہے کہ ” کرسی “ سے مراد اس کا علم ہے۔ اور ابن جریر نے یہ بھی فرمایا کہ اسی سے کراسۃ ماخوذ ہے جس کے معنی اس دفتر کے ہیں جس میں علم منضبط کیا جاتا ہے اور عربی میں علماء کو ” کر اسی “ بھی کہا جاتا ہے۔
لغت میں ” کرس “ کسی چیز کی جمی جمائی تہہ کو کہتے ہیں۔ اسی سے کرسی کا لفظ بنا۔ اس لیے کرسی بیٹھنے کی جگہ یا تخت وغیرہ کے لیے استعمال ہونے لگا۔ اور جب یہ بیٹھنے کی جگہ صاحب اقتدار کے لیے خاص ہو تو وہ اس کے اقتدار کا مرکز ہوتی ہے۔ اسی وجہ سے اہل علم نے کرسی کا لفظ اقتدار کی تعبیر کے لیے اختیار کیا ہے۔ اس جملے میں بھی یہی معنی ہوگا کہ اللہ کی کرسی سے مرد اس کا اقتدار ہے۔ البتہ یہ بات بھی یاد رہنی چاہیے کہ یہاں تو یقینا کرسی کا معنی اس کا اقتدار ہی معلوم ہوتا ہے۔ لیکن اللہ کی جلیل القدر مخلوقات میں سے کرسی بھی اس کی مخلوق ہے۔ جس کے بارے میں آنحضرت ﷺ کا ارشاد ہے : یا اباذر ما السموات السبع مع الکرسی الا کحلقۃ ملقاۃ فی ارض فلاۃ (کرسی کی وسعت و فراخی کے سامنے سات آسمان یوں معلوم ہوتے ہیں جیسے ایک صحرا میں ایک مندری پڑی ہے) جس پروردگارِ عالم نے زمین و آسمان پیدا کیے ہیں اس کے لیے کوئی مشکل نہیں کہ وہ اتنی بڑی کرسی کو پیدا کر دے۔ البتہ یہ بات یاد رہے کہ پروردگار اس کرسی پر فروکش نہیں ہوتا کیونکہ کوئی مقام بھی اللہ کی ذات کو اپنے اندر سما نہیں سکتا۔ مزید یہ بات بھی کہ اللہ تعالیٰ چونکہ جسم سے پاک ہے اس لیے اسے کسی کرسی ‘ کسی تخت یا کسی مکان کی احتیاج نہیں۔ رہی یہ بات کہ یہ کرسی کیوں بنائی گئی تو اللہ کی صفات کی طرح اس کی بعض مخلوقات کی حقیقت کو بھی ہم نہیں جانتے۔ ہم تو آج تک یہ نہیں سمجھ سکے کہ سر کے بال کہاں سے آتے ہیں ؟ ناخن کیسے لمبے ہوتے ہیں ؟ بیلیں کیسے پھیلتی ہیں ؟ مختلف توجیہات کی جاتی ہیں لیکن حقیقت ہم سے کوسوں دور ہے۔ فرشتے غیر مرئی مخلوق ہیں ‘ ہم اللہ کے نبیوں کے بتانے کی وجہ سے ان پر یقین رکھتے ہیں لیکن وہ کیسے ہیں ؟ ہم ان کے بارے میں کیا جانتے ہیں ؟ اسی طرح کرسی بھی ان مخلوقات میں سے ہے جس کا علم ہمیں رسول اللہ ﷺ نے عطا فرمایا ہے لیکن اس کی حقیقت سے ہم بیخبر ہیں اور اس کی حقیقت جاننے کے در پے ہونا بجائے خود ایک گمراہی ہے جس سے روکا گیا ہے۔
اقتدارِ الٰہی کی ہمہ گیری
مشرکینِ عرب کا یہ گمان تھا کہ کائنات کی وسعتوں کا کوئی ٹھکانہ نہیں۔ جس طرح ایک بادشاہ اپنے ملک کے دور دراز گوشوں کا انتظام خود نہیں کرسکتا ‘ اس کے لیے وہ مختلف عہدیدار مقرر کرتا ہے تاکہ ان دور دراز گوشوں کا انتظام درست رکھا جاسکے۔ اللہ تعالیٰ کے لیے یہ کیسے ممکن ہے کہ وہ تنہا اتنی بڑی کائنات کا انتظام چلا سکے۔ وہ یقینا اس کا انتظام چلانے میں ایسی قوتوں کا محتاج ہے جنھیں وہ اپنا شریک بنا سکے تاکہ اس کائنات کے نظام چلانے میں وہ اس کے ممد و معاون ہوں۔ ان لوگوں کی غلط فہمی دور کرنے کے لیے فرمایا گیا ہے کہ اللہ کا اقتدار آسمانوں اور زمین پر حاوی ہے۔ اور وہ زمین و آسمان کے نظام کو چلانے میں اور اس کی نگرانی میں کوئی گرانی اور تھکاوٹ محسوس نہیں کرتا۔ وہ یہود کی طرح یہ نہیں کہتا کہ اللہ تعالیٰ نے چھ دن میں کائنات پیدا کی اور ساتویں دن اس نے آرام کیا۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا وما مسنا من لغوب (ہمیں تھکاوٹ نہیں ہوتی) اور یہاں فرمایا کہ ہمیں اس کائنات کی نگرانی گراں نہیں گزرتی۔ ہمارے لیے اس کا انتظام و انصرام چلانا بوجھ ثابت نہیں ہوتا۔ اس لیے ہمیں کسی معاون کی ضرورت نہیں پڑتی۔ کیونکہ ہمارا علم غیر محدود ‘ ہماری قدرت بےانتہا اور ہماری قوت تصرف تصور و خیال سے بالا ہے۔
وَھُوَالْعَلِیُّ الْعَظِیْمُ ( وہ بلند ہے اور عظیم ہے) اس کی قدرتوں کی وسعتوں اور اس کے علم کی لا محدودیت کو اپنے محدو دعلم اور عقل کے پیمانوں سے نہ ناپو۔ وہ تمہاری قوت احساس سے بھی بلند ہے اور تمہارے تصور ادراک سے بھی عظیم ہے۔ جب تک اس کی عظمتوں کا صحیح تصور اپنے اندر پیدا نہیں کرو گے اس وقت تک شرک کے کانٹے پھوٹتے رہیں گے۔ جب تک اس کی ذات کو ظن و قیاس اور تشبیہ و تمثیل کی خیال آرائیوں سے بلند نہیں سمجھو گے اس وقت تک کوئی نہ کوئی شیطان تمہیں وسوسوں کی گمراہی میں مبتلا کرتا رہے گا۔</span></div><div class="translation" style="box-sizing: inherit; color: #333333; direction: rtl; font-family: Mehr; font-size: 20px; line-height: 2; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; word-spacing: 1px;"><br /></div></div></div></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span></span></span></p><!--more--><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><div class="row" style="background-color: #eeeeee; box-sizing: inherit; color: #0a0a0a; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin: 0px -0.9375rem; padding: 0px; text-align: start;"><div class="text small-12 columns" style="box-sizing: inherit; color: #333333; direction: rtl; float: left; font-family: AlQalam; font-size: 28px; line-height: 2; margin: 0px; padding: 0px 0.9375rem; width: 853px;"><div class="card padding-btm-5px" style="background: rgb(255, 255, 255); border-radius: 10px; box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.12) 0px 1px 3px, rgba(0, 0, 0, 0.24) 0px 1px 2px; box-sizing: inherit; float: left; margin: 0.2rem; padding: 20px; position: relative; transition: all 0.2s ease-in-out 0s; width: 823px;"><div class="row top-border padding5px" style="border-top: 1px solid rgb(240, 240, 240); box-sizing: inherit; margin: 0px -0.9375rem; padding: 5px;"><div class="small-12 columns center-align" style="box-sizing: inherit; float: left; margin: 0px; padding: 0px 0.9375rem; text-align: center; width: 803px;"><div class="translation center-justified" style="box-sizing: inherit; direction: rtl; font-family: Mehr; font-size: 20px; line-height: 2; margin: 0px; padding: 0px; text-align-last: center; text-align: justify; word-spacing: 1px;"><span class="preformatted" dir="rtl" style="box-sizing: inherit; white-space: pre-line;">خدا (وہ معبود برحق ہے کہ) اس کے سوا کوئی عبادت کے لائق نہیں زندہ ہمیشہ رہنے والا اسے نہ اونگھ آتی ہے اور نہ نیند جو کچھ آسمانوں اور زمین میں سے سب اسی کا ہے کون ہے کہ اسکی اجازت کے بغیر اس سے (کسی کی) سفارش کرسکے، جو کچھ لوگوں کے روبرو ہو رہا ہے اور جو کچھ ان کے پیچھے ہوچکا ہے اسے سب معلوم ہے اور وہ اس کی معلومات میں سے کسی چیز پر دسترس حاصل نہیں کرسکتے، ہاں جس قدر وہ چاہتا ہے (اسی قدر معلوم کرا دیتا ہے) اسکی بادشاہی (اور علم) آسمان اور زمین سب پر حاوی ہے اور اسے ان کی حفاظت کچھ بھی دشوار نہیں وہ بڑا عالی رتبہ اور جلیل القدر ہے</span></div></div></div></div></div></div><div class="row" style="background-color: #eeeeee; box-sizing: inherit; color: #0a0a0a; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin: 0px -0.9375rem; padding: 0px; text-align: start;"><div class="small-12 columns" style="box-sizing: inherit; float: left; margin: 0px; padding: 0px 0.9375rem; width: 853px;"><div class="card" style="background: rgb(255, 255, 255); border-radius: 10px; box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.12) 0px 1px 3px, rgba(0, 0, 0, 0.24) 0px 1px 2px; box-sizing: inherit; float: left; margin: 0.2rem; padding: 20px; position: relative; transition: all 0.2s ease-in-out 0s; width: 823px;"><div class="translation" style="box-sizing: inherit; color: #333333; direction: rtl; font-family: Mehr; font-size: 20px; line-height: 2; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; word-spacing: 1px;"><span class="preformatted" dir="rtl" style="box-sizing: inherit; white-space: pre-line;">اثبات توحید ذات و کمال صفات۔
قال تعالی، اللہ لاالہ۔۔۔ الی۔۔ العظیم۔
گزشتہ رکوع کی آیت وانک لمن المرسلین میں اثبات رسالت کا ذکر تھا اور اس آیت میں اثبات توحید کا بیان ہے نیز ولو شاء اللہ مااقتتلوا۔ میں اللہ تعالیٰ کی قدرت اور مشیت کا ذکر تھا اور اس بیان کا تھا کہ قیامت کے دن کوئی سفارش اور کوئی دوستی کام نہ آئے گی جس سے اللہ کی کبریائی اور عظمت مفہوم ہوتی ہے کہ اس کے سامنے کسی کو مجال دم زدن نہیں اسلیے اس آیت میں اللہ کی توحید ذات اور کمال صفات بیان فرماتے ہیں ہیں نیز گزشتہ آیت والکافرون ھم الظالمون میں کافروں کو ظالم بتلایا تھا اب اس آیت میں ان کے ظلم کی وجہ بیان فرماتے ہیں کہ کافر اور مشرک اس لیے ظالم ہیں کہ اللہ کے ساتھ شریک گردانتے ہیں اور صحیح عقیدہ توحید کو بیان فرماتے ہیں کہ اے مسلمانو تم کافروں کی طرح شرک کرکے ظالم نہ بنو بلکہ عقیدہ توحید کو حرز جان بناؤ چناچہ فرماتے ہیں اللہ وہ ذات ہے کہ اس کے سوا کوئی معبود نہیں صرف وہی عبادت کا مستحق ہے استحقاق عبادت میں کوئی اس کا شریک اور سہیم نہیں اس لیے کہ صرف اللہ اپنی ذات سے خود بخود زندہ اور موجود ہے اس کی حیات اور بقاء ذاتی اور ابدی ہے اس کی حیات کی نہ کوئی ابتداء ہے اور نہ انتہاء اور اس کے سوا ہر چیز اپنی ذات سے مردہ اور معدوم ہے اور اس کی حیات مستعار کی ابتداء بھی ہے اور انتہاء بھی اس لیے کہ کوئی شے اپنی ذات سے قائم نہیں اللہ ہی ہر شے کا قائم رکھنے والا ہے ہر شے اپنی حیات اور بقا میں اور وجود میں اس کی محتاج ہے جیسے سایہ اپنی اصل کا محتاج ہوتا ہے ممکنات اپنے وجود اور بقاء میں اس سے کہیں زائد خدا کے محتاج ہیں ممکنات کی حیات اور وجود اسی واجب الوجود کی حیات کا ایک ادنی سا عکس اور پر تو ہے، کل ما فی الکون وھم اوخیال، او عکوس فی المرایا اوظلال۔ غرض یہ کہ اللہ تعالیٰ تمام عالم کا قائم رکھنے والا اور اس کی تدبیر کرنے والا ہے اور ایک لمحہ بھی تدبیر سے غافل نہیں اس لیے کہ اس کو اونگھ اور نیند نہیں پکڑتی اس لیے کہ نیند ایک قسم کا تغیر ہے جو وجوب کے منافی ہے اور حیات کو ضعیف اور کمزور بناتا ہے پس جس کو اونگھ اور نیند آئے گی اور اس کی حیات بھی ناقص اور کمزور ہوگی اور دوسروں کی تدبیر بی نہیں کرسکے گا کیونکہ نیند موت کی بہن ہے لہذا نیند کی وجہ سے اس کی حیات بھی ناقص ٹھہرے گی اور اس کی شان قیومت میں بھی قصور اور نقصان لازم آئے گا اور چونہ وہی سب کے وجود اور حیات کا قائم رکھنے والا ہے اور اس لیے ثابت ہوا کہ آسمان اور زمین میں جو کچھ بھی ہے وہ سب اسی کی ملک ہے اوپر سے لے کر نیچے تک اسی کی حکومت اور بادشاہی ہے اس لیے کہ اصل مالک وہ ہے جو وجود اور حیات کا مالک ہو اور اس کی عظمت اور جلال اور شان کبریائی کا یہ عام ہے کہ اس کی بارگاہ عالی میں کسی کی مجال نہیں کہ بغیر اس کی اجازت کے کوئی سفارش کرسکے چہ جائیکہ کوئی اس کے حکم کو ہٹا سکے یا ٹلاسکے یہ تو اس کی عظمت اور جلال کا حال ہوا اور اسکے علم کی یہ شان ہے کہ وہی مخلوقات کے تمام اگلے اور پچھلے احوال کو خوب جانتا ہے تمام عقلاء عالم مل کر بھی معلومات خداوندی میں سے کسی ایک معمولی چیز کی علم اور ادراک کا بھی احاطہ نہیں کرسکتے مگر جتنی مقدار وہ تم کو علم دینا چاہتا ہے فقط اتنی مقدار تم اس چیز کو جان لیتے ہو اصل کنہ اور حقیقت کا علم اور اس کا علمی احاطہ وہ اللہ کے ساتھ مخصوص ہے۔ ومااوتیتم من العلم الاقلیلا۔ آیت۔ اور تم کو بہت تھوڑا علم دیا گیا ہے۔
غرض یہ کہ اللہ کا علم ذاتی اور تام ہے اور مخلوق کے تمام احوال کو محیط ہے جو اس کی واحدانیت اور قیومیت اور کمال عظمت پر دال ہے اور بندوں کا علم نہایت قلیل اور ناتمام بلکہ برائے نام ہے بندہ بدون اس کی تعلیم کے ایک ذرہ کو بھی نہیں جان سکتا اور ایک ذرہ کے بھی تمام احوال اور کیفیات اور جہات اور حیثیات کا احاطہ نہیں کرسکتا اگر ایک حال کو جان لیتا ہے تو سو حال سے جاہل اور بیخبر رہتا ہے اور اس علم ناتمام کے ساتھ اس بارگاہ میں شفاعت کرنا جس کا علم ذاتی اور تام ہو اور تمام اشیاء کی حقیقت اور کنہ اور تمام احوال کو محیط ہو بغیر اس کی اجازت کے ممکن نہیں اس لیے کہ شفاعت وہاں ہوتی ہے جہاں شفاعت کرنے ولا بادشاہ کو ایسی چیز سے آگاہ کرے جس کی بادشاہ کو خبر نہ ہو یا اس کو عفو کی مصلحت کی خبر نہ ہو اور بارگاہ خداوندی میں یہ ناممکن ہے کہ اس کو کسی شی کا علم نہ ہو اور اس کی مالکیت تمام کائنات کو محیط ہے اس لیے کہ اس کو کرسی جو اس کے عرش سے کم ہے وہی تمام آسمانوں اور زمینوں کو گھیرے ہوئے اور اپنے اندر سمائے ہوئے ہے جس طرح چاہے زمین اور آسمان میں تصرف کرتا ہے کسی کی مجال کیا ہے کہ بغیر اس کی اجازت کے کوئی سفارش کا کلمہ زبان سے نکال سکے شافع اور مشفوع لہ سب اسی کی ملک ہیں اور اس کی قدرت اور قیومیت کا یہ حال ہے کہ آسمانوں اور زمینوں کی حفاظت اور نگہبانی اس پر ذرہ برابر شاق اور اگر اں نہیں اور کیسے اس پر گراں ہوسکتی ہے وہ بڑا عالی شان اور بلند مرتبہ ہے ذات اور صفات میں کوئی بھی کسی طرح اس کے برابر نہیں وہ اتنابلند مرتبہ ہے کہ اس کی شان کے مطابق کوئی حمد وثنا بھی نہیں کرسکتا بری عظمت والا ہے کہ ہر چیز اس کے سوا حقیر اور قبیح ہے وہ اپنے افعال میں کسی کا محتاج نہیں عظمت و جلال کی وجہ سے سب سے مستغنی اور بےنیاز ہے پس جس ذات پاک کی یہ صفات ہوں کیا اس کا انکار کرنا یاس کے ساتھ کسی کو شریک کرنا ظلم عظیم نہ ہوگا کماقال تعالیٰ فی الا آیت الاولی۔ والکافرون ھم الظالمون۔ آیت۔
فوائد ولطائف۔
اس آیت کو آیت الکرسی کہتے ہیں کہ جس میں اللہ کی توحید ذاتی اور صفاتی کا ذکر ہے توریت اور انجیل اور کتب سابقہ کے دیکھنے والے خوب جانتے ہیں کہ اللہ کی کمال ذات اور کمال صفات کے متعلق جیسا اس آیت میں ذکر ہے اس کا شمہ بھی کسی کتاب میں مذکور نہیں۔ اس آیت میں سب سے پہلے اللہ نے اپنی توحید ذاتی کو بیان فرمایا، اللہ لاالہ الاھو۔ بعد ازاں ان صفات کو بیان فرمایا۔
الحی) 1۔ کمالات وجود یہ میں سب سے پہلا حیات ہے، حی، لغت میں اس زندہ شے کو کہتے ہیں کہ جو واقف ہو اور سنتا اور دیکھتا اور قادر ہو پس صفت حیات تمام صفات کمال کا مبدء ہے۔
القیوم 2) ۔ یعنی کائنات کو قائم اور باقی رکھنے والا، حی، سے خدا کا واجب الوجود ہونابیان کیا اور قیوم سے خدا کا واہب الوجود ہونابیان کیا یعنی بذاتہ اور بنفسہ وہ واجب الوجود ہے اور دوسروں کو وجود اور حیات ہبہ اور عطا کرنے والا ہے ممکن میں جو وجود بھی ہے وہ اسی واجب الوجود کا ہبہ اور عطیہ ہے صفت حیات کو ذکر کرکے کمال وجود کو بیان فرمایا اور صفت قیومیت کو ذکر کرکے کمال ایجاد کو بیان فرمایا۔
لاتاخذہ سنۃ ولانوم 3) ۔ اس کو نہ اونگھ پکڑتی ہے اور نہ نیند۔ اس سے اللہ کا تغیرات اور حوادث اور خصائص ممکنات سے پاک اور بری ہونا بیان فرمایا یہ جملہ الحی القیوم کی تاکید ہے کیونکہ اونگھ اور نیند سے حیات میں نقصان آتا ہے اس لیے کہ نیند موت کی بہن ہے اور اللہ موت کے شائبہ سے بھی پاک اور منزہ ہے اور علاوہ ازیں جس کی حیات ناقص ہوگی اس کی قیومیت یعنی حفاظت اور نگرانی بھی ناقص اور کمزور ہوگی لہذا لاتاخذہ کا مطلب یہ ہوا کہ وہ ایسا قیوم اور مدبر ہے کہ ایک لمحہ بھی تدبیر سے غافل نہیں ہوسکتا وہ اپنی قیومت میں سہو اور نسیان اور غفلت اور سستی سے پاک اور منزہ ہے۔
(لہ مافی السماوات ومافی الارض۔ 4) اس جملہ سے صفت مالکیت کو ثابت کرنا ہے کہ وہ آسمانوں اور زمینوں کا مالک ہے اس لیے کہ مالک حقیقی وہ ہے جو وجود عطا کرے پس جس نے آسمانوں اور زمینوں کو وجود عطا کیا اور جو ان کے وجود کا قائم رکھنے والا اور تھامنے والا ہے وہی ان کا مالک حقیقی ہے۔
من ذالذی یشفع عندہ الاباذنہ۔ 5) ۔ اس جملہ سے اس کی حاکمیت اور جلال اور کبریائی کو بیان کرنا مقصود ہے کہ اس کی بارگاہ میں کسی کی مجال نہیں کہ بغیر اس کی اجازت کے لب کشائی کرسکے۔
یعلم مابین ایدیھم وماخلفھم۔ 6) ۔ اس جملہ میں اس کے علم محیط کو بیان فرمایا کہ اس کا علم مخلوقات کے تمام احوال کو محیط ہے۔
ولایحیطون بشئی من علمہ الا بماشاء۔ 7) ۔ اس جملہ میں یہ بتلایا گیا کہ جس طرح مخلوقات کا وجود عطیہ خداوندی ہے اسی طرح مخلوقات کا علم بھی عطیہ خداوندی سے بندے فقط اتنی مقدار جان سکتے ہیں جتنا وہ چاہے بندوں کو علم اس کی مشیت کے تابع ہے بندہ کا علم نہایت ہی قلیل اور محدود ہے اور اس کا جہل بالفعل غیر محدود اور غیر متناہی ہے۔
وسع کرسیہ السماوات والارض۔ 8) ۔ اس جملہ میں یہ بتلایا گیا کہ اللہ کی حاکمیت اور مالکیت آسمانوں اور زمینوں سے بھی متجاوز ہے جہاں تک بندوں کا وہم و خیال بھی نہیں۔
فائدہ۔ 1) ۔ احادیث نبویہ اوراقوال صحابہ وتابعین سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ کرسی ایک جسم ہے جو آسمانوں اور زمین سے برا ہے اور عرش سے چھوٹا ہے حضرت ابن عباس سے مروی ہے کہ ساتوں آسمان کرسی کے اندر ایسے ہیں جیسے کسی ڈھال میں سات درہم ڈال دیے جائیں کرسی کی اضافت اور نسبت اللہ کی طرف ایسی ہے جیسے عرش اللہ اور بیت اللہ کی نسبت ہے بظاہر یہ کوئی خاص قسم کی تجلی ہے اور جس طرح تجلیات کی انواع اوراقسام میں ہر شے کی تجلی علیحدہ ہے اسی طرح عجب نہیں کہ کرسی اور عرش کی تجلیات علیحدہ علیحدہ ہوں اور ایک دوسرے سے ممتاز ہوں جمہور سلف کے نزدیک آیت میں کرسی سے ظاہری اور متبادر معنی مراد ہیں اور بعض علماء ادھر گئے ہیں کہ کرسی اس کی عظمت اور سلطنت کی تصویر اور محض ایک مثال ہے ورنہ درحقیقت نہ کوئی کرسی ہے اور نہ وہاں کوئی بیٹھنے والا ہے اور یہ ضروری نہیں کہ ہر جگہ لفظ سے حقیقی معنی ہی مراد لیے جائیں قرآن کریم میں صدہا جگہ مجازی اور کنائی معنی مراد لیے گئے ہیں۔
ولایؤدہ حفظہما۔ 9) ۔ اور اللہ تعالیٰ کو آسمان اور زمین کی حفاظت ذرہ برابر گراں نہیں اس جملہ سے یہ بتلانا ہے کہ اس کی صنف قدرت اور قیومیت ضعف اور نقصان سے پاک اور منزہ ہے۔
وھوالعلی العظیم۔ 10) ۔ اس جملہ میں اللہ کی صفت علو اور عظمت کو بیان فرمایا۔
2) ۔ مستدرک حاکم میں ابوہریرہ سے مروی ہے کہ آپ ﷺ نے ارشاد فرمایا، سورة بقرہ میں ایک آیت ہے جو تمام آیات قرآنیہ کی سردار ہے وہ آیت الکرسی ہے جس گھر میں وہ پڑھی جاتی ہے شیطان اس سے نکل جاتا ہے۔ صحیح مسلم وغیرہ میں ابی بن کعب سے مروی ہے کہ نبی کریم نے مجھ سے دریافت فرمایا کہ اے ابوالمنذر قرآن میں سے اعظم یعنی سب سے بڑی آیت کون سی ہے میں نے کہا اللہ لاالہ الاھوالحی القیوم۔ آپ نے یہ سنتے ہی میرے سینہ پر ہاتھ اور مارا اور فرمایا اے ابولمنذر علم تمہیں مبارک ہو۔ اور اسی طرح حضرت عمر، اور حضرت علی، عبداللہ بن مسعود اور عبداللہ بن عباس اور دیگر صحابہ کرام رضوان اللہ علیہم اجمعین سے منقول ہے کہ تمام آیتوں کی سردار اور سب سے بڑی آیت آیت الکرسی ہے (درمنثور ص 325 ج 1) ۔ اسی بناء پر کہا جاتا ہے کہ اسم اعظم اللہ لاالہ الاھوالحی القیوم ہے اور حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) جب مردوں کو زندہ کرنے کا ارادہ فرماتے تو یاحی یاقیوم پڑھ کر دعا فرماتے اور آصف بن برخیا نے جب بلقیس کے عرش کو لانے کا ارادہ کیا تو یاحی یاقیوم پڑھ کر دعا مانگی۔ (تفسیر قرطبی ص 271 ج 3) ۔
3) ۔ حضرت شاہ عبدالعزیز دہلوی قدس سرہ اللہ فرماتے ہیں کہ آیت الکرسی سورة بقرہ کا قلب ہے اور الحی القیوم بمنزلہ روح اور جان کے ہے اور باقی آیات بمنزلہ اعضاء اور جوارح کے ہیں اور اس سورت کے تمام مطالب اسی آیت کے گرد گھومتے ہیں جس طرح اعضاء اور جوارح جان کے شؤن اور مظاہر ہوتے ہیں اسی طرح اس سورت کی تمام آیتیں الحی القیوم کے شؤن اور مظاہر ہیں سورة بقرہ کے کل چالیس رکوع ہیں کوئی ایسا نہیں کہ جس میں حیات اور قیومیت اور ہمیشہ کی زندگانی کا مضمون مذکور نہ ہو۔ گویا کہ یہ تمام سورت الحی القیوم کی شرح اور بسط اور حیات اور قیومیت ہی کی توضیح اور تلویح ہے ابتداء سورت میں ذالک الکتاب لاریب فیہ سے قرآن کریم کا آب حیات ہونابیان فرمایا اور یہ بتلایا کہ ایمان اور تقوی سے حیات ابدی حاصل ہوتی ہے اور کفر اور نفاق سے دائمی ہلاکت پھر تیسرے رکوع میں افراد انسانی کی فردا فردا حیات کا زکر فرمایا وکنتم امواتا فاحیاکم۔ آیت۔ اور زمین و آسمان کی پیدائش اور دنیا کی نعمتوں کی پیدائش کا ذکر فرمایا جو دنیوی حیات کا ذریعہ ہیں اور پھرا پنی عبادت کا حکم دیا جو انسان کی حیات اخروی اور قیام ابدی کا ذریعہ ہے بعد ازاں ابوالبشر کی حیات اور منصب خلافت اور ملائکہ پر ان کی فضیلت کو ذکر فرمایا واذ قال ربک للملائکۃ انی جاعل فی الارض خلیفہ۔ آیت۔ بعدازاں پانچویں رکوع سے ایک خاص خاندان کی حیات کا ذکر شروع کیا یعنی بنی اسرائیل کی حیات اور ان پر اپنے ظاہری اور باطنی انعامات کا بیان شروع کیا جو تقریبا اخیر پارے تک چلا گیا جس میں ان کو جہانوں پر فضیلت دینا اور من سلوی کا ان کے لیے نازل کرنا اور ان کی ہدایت کے لیے توریت کا عطا کرنا اور اس خاندان میں ہزاروں پیغمبروں کو ہدایت کے لیے مبعوچ کرنا بیان فرمایا چودھویں رکوع تک جب اس خاندان کی حیات کا قصہ تمام ہوا تو پندرھویں رکوع سے ایک دوسرے خاندان کی حیات کا ذکر شروع فرمایا یعنی حضرت اسماعیل کا ان کی اقامت اور تواطن کے لیے خانہ کعبہ کی تعمیر ہوئی یہ جگہ نبی آخرالزمان کی پیدائش کی جگہ اور یہ قبلہ آخری قبلہ ہے دور تک یہ سلسلہ کلام چلا گیا جب ان دونوں خاندانوں کی حیات اور قائمی سے فارغ ہوئے تو پھر اس کے بعد چند اقسام حیات کو ذکر فرمایا کہ جو بظاہر حیات کے خلاف معلوم ہوتے ہیں من جملہ ان کے شہادت فی سبیل اللہ اور مصائب پر صبر کرنا اور قصاص کو جاری کرنا اور وصیت کو بغیر تغیر وتبدل کے جاری کرنا اور روح کو زندہ رکھنے کے لیے روزہ رکھنا اور دین کی بقاء کے لیے جہاد کرنا اور شعائر اسلام کو زندہ اور قائم رکھنے کے لیے حج اور عمرہ کرنا اور مال اور آبرو کی حیات کو قائم رکھنے کے لیے شراب اور جوئے سے پرہیز کرنا اور حقوق نکاح اور زوجیت کے زندہ اور قائم رکھنے کے لیے ایلاء اور خلع اور طلاق اور عدت اور حالت حیض میں مباشرت اور اجرت رضاعت وغیرہ کی حدود کی پوری پوری رعایت رکھنا تاکہ خاندانی اور معاشرتی حیات قائم رہے اور اس کاشیرازہ منتشر نہ ہو۔
پھر جب ان اقسام حیات کے بیان سے فراغت ہوئی تو الم تر الی الذین خرجوا من دیارھم وھم الوف حذرالموت۔ آیت۔ سے چند عجیب و غریب قصے بیان فرمائے جن میں اللہ حی قیوم کی طرف سے بلااسباب ظاہری حیات غیبیہ کا عطا ہونا بیان فرمایا تاکہ خوب واضح ہوجائے کہ اس کے سوا کوئی حی اور قیوم نہیں جو بھی زندہ اور قائم ہے وہ اس کی دی ہوئی حیات سے قائم ہے اللہ نے دو قصے اس کلمہ حی وقیوم سے پہلے ذکر فرمائے اور تین قصے اسی مدعا کے اثبات کے لیے آیت الکرسی کے بعد ذکر فرمائے، پہلا قصہ حیات بنی اسرائیل کی اس جماعت کا ذکر فرمایا کہ جو وبا سے ڈر کر بھاگے اور پھر ایک نبی کی دعا سے زندہ ہوئے، دوسرا قصہ طالوت اور جالوت اور تابوت سکینہ کا نازل فرمائیا جس سے اس خاندان کی گم شدہ حیات پھر واپس آئی۔ اس کے بعد آیت الکرسی کو ذکر فرمایا جس میں اللہ کی حیات اور قیومت اور مالکیت اور عظمت اور ہیبت اور قدرت کاملہ اور علم محیط کا ذکر فرمایا اور یہ بتلا دیا کہ اسلام اور سیدھا راستہ یہ ہے کہ خدا کو وحدہ لاشریک مانا جائے حق واضح ہے جس کا جی چاہے قبول کرے کسی پر زبردستی نہیں۔ اس کے بعد پھر اپنی حیات اور قیومیت کے اثبات کے لیے تین قصے ذکر فرمائے جس سے حیات اخروی کانمونہ معلوم ہوا اور یہ واضح ہوجائے کہ وہ حی وقیوم مردوں کے زندہ کرنے پر قادر ہے تاکہ لوگ قیامت کے بارے میں شک نہ کریں پھر اس کے بعد صدقات اور خیرات کے احکام بیان فرمائے جو انسان کی دینی اور دنیوی زندگی کے قیام کا سبب ہیں اور سود سے ممانعت فرمائی کہ جو انسان کی دینی اور دنیوی حیات کی تباہی اور بربادی کا سبب ہے پھر اس سورت کو للہ مافی السماوات ومافی الارض۔ آیت۔ سے ایمانیات اور اعتقادیات اور دعا اور استغفار کے مضمون پر ختم فرمایا اس لیے کہ ایمان اور توبہ اور استغفار ہی سے مردہ دلوں کو حیات جاودانی حاصل ہوتی ہے خلاصہ کلام یہ کہ تمام سورت حق تعالیٰ کے اسم حی وقیوم کی شرح اور تفصیل ہے اور آیت الکرسی اس سورت کے لیے بمنزلہ دل کے ہے اور یہ اسم حی وقیوم بمنزلہ جان کے ہے باقی آیتیں بمنزلہ اعضاء اور جوارح کے ہیں۔ واللہ اعلم۔
(حق اور باطل نور اور ظلمت کا فرق واضح ہے) ۔</span></div></div></div></div></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span><!--more--></span><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><div class="row" style="background-color: #eeeeee; box-sizing: inherit; color: #0a0a0a; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin: 0px -0.9375rem; padding: 0px; text-align: start;"><div class="text small-12 columns" style="box-sizing: inherit; color: #333333; direction: rtl; float: left; font-family: AlQalam; font-size: 28px; line-height: 2; margin: 0px; padding: 0px 0.9375rem; width: 853px;"><div class="card padding-btm-5px" style="background: rgb(255, 255, 255); border-radius: 10px; box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.12) 0px 1px 3px, rgba(0, 0, 0, 0.24) 0px 1px 2px; box-sizing: inherit; float: left; margin: 0.2rem; padding: 20px; position: relative; transition: all 0.2s ease-in-out 0s; width: 823px;"><div class="row top-border padding5px" style="border-top: 1px solid rgb(240, 240, 240); box-sizing: inherit; margin: 0px -0.9375rem; padding: 5px;"><div class="small-12 columns center-align" style="box-sizing: inherit; float: left; margin: 0px; padding: 0px 0.9375rem; text-align: center; width: 803px;"><div class="translation center-justified" style="box-sizing: inherit; direction: rtl; font-family: Mehr; font-size: 20px; line-height: 2; margin: 0px; padding: 0px; text-align-last: center; text-align: justify; word-spacing: 1px;"><span class="preformatted" dir="rtl" style="box-sizing: inherit; white-space: pre-line;">اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں ، مگر وہی ہے۔ وہ زندہ ہے ۔ قائم رکھنے والا ہے۔ نہیں پکڑتی اس کو اونگھ اور نہ نیند ، اسی کا ہے جو کچھ آسمانوں میں ہے اور جو کچھ زمین میں ہے۔ کون ہے جو اس کے سامنے سفارش کرسکے بغیر اس کی اجازت کے ، جانتا ہے جو کچھ ان کے سامنے ہے اور جو کچھ ان کے پیچھے ہے اور نہیں احاطہ کرتے کسی چیز کا اس کے علم میں سے مگر جتنا وہ چاہے وسیع ہے اس کی کرسی آسمانوں اور زمین سے اور نہیں تھکاتی اس کو حفاظت ان کی اور وہ بلند تر اور عظمت والا ہے</span></div></div></div></div></div></div><div class="row" style="background-color: #eeeeee; box-sizing: inherit; color: #0a0a0a; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin: 0px -0.9375rem; padding: 0px; text-align: start;"><div class="small-12 columns" style="box-sizing: inherit; float: left; margin: 0px; padding: 0px 0.9375rem; width: 853px;"><div class="card" style="background: rgb(255, 255, 255); border-radius: 10px; box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.12) 0px 1px 3px, rgba(0, 0, 0, 0.24) 0px 1px 2px; box-sizing: inherit; float: left; margin: 0.2rem; padding: 20px; position: relative; transition: all 0.2s ease-in-out 0s; width: 823px;"><div class="translation" style="box-sizing: inherit; color: #333333; direction: rtl; font-family: Mehr; font-size: 20px; line-height: 2; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; word-spacing: 1px;"><span class="preformatted" dir="rtl" style="box-sizing: inherit; white-space: pre-line;">ربطہ آیات
پہلے دو رکوع میں اللہ تعالیٰ نے نظام خلافت کا ذکر فرمایا ہے۔ بنی اسرائیل کا واقعہ بیان کرکے جہاد کا مسئلہ سمجھایا ہے اور پھر نظام اسلام کی نشاندہی کی ہے کہ امیر کیسا ہوناچاہئے۔ سپاہی اور لشکر کی صفات کیا ہوں جہاد ہی کے سلسلہ میں جان و مال کی قربانی کا خصوصی ذکر فرمایا ہے۔ پھر اس اعتراض کا جواب دیا ہے کہ جہاد کرنا نبیوں کا کام نہیں۔ فلسفہ جہاد بیان کیا ہے کہ اگر جہاد کا حکم نہ ہو ، تو فسادی لوگ زمین میں فساد برپا کریں گے۔ لہٰذا سوسائٹی کو درندہ صفت لوگوں سے محفوظ کرنے کے لیے جہاد ضروری ہے۔
اب اس آیت میں اللہ تعالیٰ نے ایمان اور توحید کا مسئلہ بیان کیا ہے۔ اور اس کا ربطہ پہلی آیتوں کے ساتھ مختلف طریقوں سے ہے جہاد کے سلسلہ میں جان و مال کھپانے کا ذکر ہوچکا ہے۔ مگر ان دو چیزوں کی قربانی اسی وقت قبول ہوگی جب ایمان صحیح ہو اور انسان کا عقیدہ توحید پر ہو۔ اعمال کا دارومدار پر ہے۔ اگر عقیدہ درست نہیں ہوگا تو کوئی عمل قابل نہیں ۔ عقیدہ توحید کے بغیر پہاڑ جتنے اعمال بھی بےسود محض ہوں گے۔ ان کی حیثیت راکھ اور غبار سے زیادہ سے نہیں ہوگی۔ لہٰذا مسئلہ توحید کو مسئلہ جہاد کے ساتھ یہ ربط ہے۔
پیشتر ازیں بنی اسرائیل کے واقعہ کے ضمن میں نظام خلافت بھی سمجھادیا گیا ہے اور اس بات کی وضاحت کردی گئی ہے کہ اقتدار کا حقیقی مالک خلیفہ نہیں ہوتا جو اپنی من مانی کرتا پھرے ، بلکہ اقتدار کا مالک اللہ ہوتا ہے۔ خلیفہ تو اللہ کا بندہ ہوتا ہے جو نظام خلافت کو چلاتا ہے۔ اس سورة کے آخری حصہ میں بھی یہی بات سمجھائی گئی ہے کہ خلیفہ اقتدار کا مالک نہیں ہوتا بلکہ وہ تو امین ہوتا ہے اور دین اور شریعت کو جاری کرتا ہے اس کے ساتھ ایک جماعت ہوتی ہے جو نفاذِ شریعت میں اسکی مدد کرتی ہے اسے مجلس شوریٰ کو لیں یا کچھ اور۔ وہ بہرحال ” وامرھم شوریٰ بینھمـ“ کے تابع ہوتی ہے۔ تو گویا نظام خلافت کا صحیح طور پر قائم کرنا بھی عقیدہ توحید پر موقوف ہے لہٰذا اس لحاظ سے بھی آیت زیر درس کو سابقہ آیات کے ساتھ ربط ہے۔
آیت الکرسی کی فضیلت
یہ آیت ایک لمبی آیت ہے اور آیت الکرسی کہلاتی ہے کیونکہ اس میں اللہ تعالیٰ کی کرسی کا ذکر ہے۔ وسع کرسیۃ السموت والارض حدیث شریف میں اس آیت پاک کی بڑی فضیلت آئی ہے۔ حضرت ابی ابن کعب ؓ کی روایت میں آتا ہے کہ حضور ﷺ نے ان سے پوچھا کہ قرآن پاک میں سب سے بڑی آیت کون سی ہے۔ تو حضرت ابی ابن کعب ؓ نے نہایت ادب سے عرض کیا اللہ و رسولہ اعلم یعنی اللہ اور اس کا رسول ہی بہتر جانتا ہے۔ پھر حضور ﷺ نے پوچھا۔ اچھا یہ بتائو ، قرآن پاک میں بہتر آیت کون سی ہے۔ انہوں نے پھر عرض کیا۔ اللہ اور اس کا رسول ہی بہتر جانتا ہے۔ پھر نبی کریم نے حضرت ابی ؓ سے سینہ پر ہاتھ مار کر وہی سوال کیا۔ تو انہوں نے جواب دیا حضور ! اعظم ایۃ فی القراٰن اللہ لا الہ ھو الحی القیوم یعنی قرآن پاک کی سب سے بڑی آیت یہ آیت الکرسی ہے تاہم اس آیت کا یہ اعزاز الفاظ یا کلمات کے اعتبار سے نہیں بلکہ فضیلت کے اعتبار سے اسے سب سے بڑی آیت ہونے کا شرف حاصل ہے۔
ایک دوسری روایت میں آتا ہے جو شخص فرض نماز کے بعد اخلاص کے ساتھ آیت الکرسی پڑھے گا۔ وہ اگلی نماز تک اللہ تعالیٰ کی حفاظت میں ہوگا۔ حضور نبی کریم رئوف الرحیم ﷺ نے یہ بھی ارشاد فرمایا۔ جو کوئی فرض نماز کے بعد اخلاص کے ساتھ آیت الکرسی پڑھیگا۔ موت کے سوا اس کے دخول جنت میں کوئی چیز مانع نہیں ہوگی۔ یعنی جنت میں داخلے کے لیے صرف موت ہی درمیان میں رکاوٹ ہے جونہی اس کی موت واقع ہوگی ، وہ شخص جنت میں داخل ہوجائیگا گویا یہ آیت کریمہ تلاوت کرنے والا جنت کا مستحق ہوگیا۔
ایک اور حدیث میں اس آیت اور سورة مومن کی چند ابتدائی آیات کی مزید فضیلت آئی ہے۔ یہ چھوٹی چھوٹی آیتیں ہیں مگر فضیلت کے لحاظ سے ان کو کمال درجہ حاصل ہے۔ حم تنزیل الکتب من اللہ العزیز العلیم غافر الذنب و قابل التوب شدید العقاب ذی الطول لا الہ الا ھو الیہ المصیر حضور نے فرمایا جو شخص آیت الکرسی اور سورة مومن یا غافر کی یہ تین آیتیں رات کے وقت تلاوت کریگا۔ اللہ تعالیٰ کی جانب سے صبح تک اس کی حفاظت ہوتی رہیگی۔ اور جو کوئی صبح کے وقت یہ آیتیں تلاوت کریگا۔ وہ رات تک اللہ کی امان میں ہوگا۔
ایک اور حدیث میں آتا ہے کہ حضور نبی (علیہ السلام) نے فرمایا کہ سورة بقرہ میں ایک ایسی آیت ہے جو فضیلت کے لحاظ سے سب سے بڑی آیت ہے جس گھر میں یہ آیت پڑھی جاتی ہے۔ وہاں شیطان نہیں ٹھہر سکتا ۔ بلکہ وہاں سے بھا گ جاتا ہے۔ اس آیت کا اتنا عظیم اثر ہے ، صحیحین میں صدقہ الفطر کے اناج کی حفاظت والی حدیث آتی ہے کہ اس اناج کی حفاظت حضرت ابوہریرہ ؓ کے ذمہ تھی ، آپ رات کو پہرہ پر تھے کہ شیطان نے اس اناج میں سے کچھ لینا چاہا مگر صحابی رسول نے اسے پکڑ لیا ، مگر اس کی منت خوشاد کرنے پر چھوڑ دیا ۔ پھر دوسری رات آئی ، تو یہی واقعہ پیش آیا آپ نے شیطان کو دبوچ لیا ۔ اس نے وعدہ کیا کہ اس دفعہ چھوڑ دیا جائے پھر نہیں آئیگا آپ نے پھر اس کو چھوڑ دیا ، مگر وہ کم بخت تیسری رات پھر آ گیا ۔ حضرت ابوہریرہ ؓ نے پھر اس کو پکڑ لیا اور فرمایا میں آ ج تجھے ہرگز نہیں چھوڑوں گا بلکہ حضور ﷺ کے پاس لے چلوں گا۔ شیطان نے پھر منت سماجت کی اور کہا کہ خدا کے لیے مجھے چھوڑ دو کہنے لگا کہ اگر تم آیت الکرسی پڑھ لیا کرو تو شیطان تمہارے قریب نہیں آسکے گا ، تمہاری حفاظت ہوگی ۔ حضرت ابوہریرہ ؓ نے تیسری رات بھی شیطان کو چھوڑ دیا اور صبح کو سارا معاملہ آنحضرت ﷺ کی خدمت میں عرض کردیا ۔ آپ نے فرمایا اے ابوہریرہ ؓ شیطان ہے تو جھوٹا ، مگر بات اس نے ٹھیک کہی ہے۔ اگر کوئی شخص ایمان کے ساتھ اس آیت کی تلاوت کرے گا تو اللہ تعالیٰ اسکا محافظ و نگہبان ہوگا۔ الغرض ! اس آیت پاک کو بہت بڑی فضلیت حال ہے ، لہٰذا ہر مسلمان کا سے ورد زبان بنا لینا چاہئے ، ہر نماز کے بعد اس کی تلاوت کی جائے ، صبح و شام کو اسے پڑھا جائے ، تو اللہ تعالیٰ ہر مصیبت سے مامون فرمائیگا اور آخرت میں جنت میں داخلے کی ضمانت ہوگی ، تا ہم مفسرین اور محدثین کرام فرماتے ہیں کہ ہر دعا اور ذکر کی قبولیت کے لیے بعض شرائط ہیں ، ہر دعا اور ہر ذکر محض پڑھ لینے سے درجہ قبولیت تک نہیں پہنچ جاتی ، قبولیت دعا کے لیے ضروری ہے کہ دعا گو فرائض سے خالی نہ ہو ، اللہ تعالیٰ نے اس پر نماز ، روزہ فرض کیا ہے ۔ تو ان کا تارک نہ ہو ، بلکہ انہیں پورا کرتا ہو اور پھر اس کا رزق بھی حلال ہو ، اس کا کھانا ، پینا اور پہننا حرام سے پاک ہو اور یہ بھی قبولیت کی شرط ہے کہ انسان حتیٰ الامکان امر بالمعروف اور نہی عن المنکر پر عمل کرتا ہو ، ترمذی شریف کی حدیث ۔۔۔۔ میں آتا ہے ۔ ان اللہ لا یقبل دعاء من قلب غافل ۔ اللہ تعالیٰ غافل دل کی دعا قبول نہیں کرتا ، جب کوئی دعا کرے ، تو نہایت خشو ع و خضوع کے ساتھ دعا کرنی چاہئے ، خدا کی بارگاہ میں ایسی دعا قبول نہیں ، جو دل کی گہرائیوں سے نکلنے کی بجائے محض زبان کی حرکت تک محدود ہو۔
یہ آیت پاک پچاس الفاظ پر مشتمل ہے اور اس میں اللہ تعالیٰ کی وحدانیت کے گیارہ دلائل موجود ہیں ۔ یہ آیت گویا مجموعہ دلائل ہے۔ اس آیت کی فضلیت ان معانی میں ہے کہ کسی چیز کا علم یا اس کا ذکر اس کے معلوم یا مذکور کے تابع ہوتا ہے ، یعنی جو درجہ اور فضلیت کسی مذکور معلوم کو حاصل ہوگا وہی اس کے علم یا ذکر کو حاصل ہوگا ، اب قرآن پاک میں تو تمام چیزوں کا ذکر ہے ، کہیں خود قرآن پاک کے متعلق آتا ہے کہ یہ اللہ کا کلام ہے اور یہ ہدایت ہے ، کہیں اللہ کے نبیوں کا ذکر ہے ۔ کہیں بڑے آدمیوں کا ذکر ہے ، کہیں فرعون و قارون کا واقعہ بیان ہوا ہے کہیں صالحین کا ذکر ہے ، کہیں احکام ہیں کہیں نواہی ہیں ۔ انسان کی تہذیب کا بیان ہے۔ اس کے نفس اور روح کی کیفیت کا ذکر ہے۔ اسی طرح قرآن میں خود خدا تعالیٰ کی ذات اور اسکی توحیدکا ذکر ہے ، کہیں اس کی صفات کمال اور کہیں صفات و جلال و جمال کا ذکر ہے ، تو یہ جو اللہ کا ذاتی ذکر ہے ، یہ تمام اذکار سے افضل ہے ، لہٰذا جن آیات اور جملوں میں ان چیزوں کا ذکر ہوگا ، وہ آیات باقی آیات سے افضل ہوگی ، اس لحاظ سے چونکہ آیت الکرسی میں اللہ تعالیٰ کی ذات اور اسکی صفات کا ذکر ہے ، لہٰذا یہ آیت پاک بھی باقی آیات سے افضل ہے۔
توحید باری تعالیٰ
اس عظیم آیت میں ارشاد ہوتا ہے ۔ اللہ لا الہ الا ھو اللہ وہی ہے کہ اس کے سوا کوئی معبود نہیں ، نہ کوئی چھوٹا نہ بڑا ، نہ عارضی نہ مستقل ، نہ باپ نہ بیٹا کوئی بھی معبود نہیں ۔ معبود وہی اور صرف وہی ہے ، جو کوئی اللہ کے علاوہ کسی اور کو بھی معبود مانتا ہے ، تو اس کا عقیدہ قطعا ً باطل ہوے۔ وہ تو ایسی ذات ہے ۔ الحی جو زندہ ہے ، اس کی حیات ابدی اور سرمدی ہے ، اس کے علاوہ جتنی بھی زندگیاں ہیں ، سب جزوی اور عارضی ہیں ، کسی کو دائمی حیات حاصل نہیں ۔ زندگی کا سر چشمہ خدا کی ذات وحدہٗ لا شریک ہے ، یہ اس کی مشیت ہے جس کو جتنی زندگی چاہے دے دے اور جب چاہے واپس لے لے ۔ وہ القیوم بھی ہے ، یعنی خود قائم ہے اور کائنات کے باقی چیزوں کو قائم رکھنے والا ہے وہ عالم بالا سے لے کر ذرہ ذرہ تک کا محافظ اور نگران ہے۔ وہی پیدا کرنے والا ہے وہی جتنا عرصہ چاہے قائم رکھنے والا ہے اور پھر وہی فنا کرنے والا بھی ہے لوگوں نے کئی قسم کے باطل عقیدے بنا رکھے ہیں ۔ عیسائیوں نے باپ ، بیٹا اور روح القدس کا نظریہ قائم کیا ہوا ہے۔ تین خدا ہیں ، کیا ایک خدا کافی نہیں ہے۔ ہندوئوں کے عقیدے کے مطابق پیدا کرنے والا برہما ہے۔ تھامنیوالا وشنو ہے اور فنا کرنے والا شوا جی مہارج ہے۔ ان کے بھی تین خدا ہیں ۔ اللہ تعالیٰ نے ایسے باطل نظریات کی تردید فرمائی ۔ اور یہ بات واضح کردی کہ الحی القیوم وہی ہے ، پیدا بھی وہی کرتا ہے۔ پرورش بھی وہی کرتا ہے قائم بھی وہی رکھتا ہے اور پھر فنا بھی وہی کرتا ہے۔ اس کے علاوہ جتنے عقیدے ہیں سب باطل ہیں ۔
اور پھر اس مالک الملک کی ہر چیز پر نگرانی اور حفاظت بھی اس طور ہے کہ لا تاخذہ سنۃ ولا نوم نہ اسے اونگھ آتی ہے اور نہ نیند ، اونگھ اور نیند تو غفلت کی علامت ہے اور اس کو آتی ہے جس کو تھکاوٹ ہوجائے اور آرام کی ضروررت ہو ، مگر اللہ کی ذات تو پاک ہے نہ وہ تھکتا ہے اور نہ اسے آرام کی ضرورت ہے۔ یہ تو ناتواں انسان ہے جو کچھ مشقت کرنے کے بعد تھک جاتا ہے اور پھر اسے آرام کی ضرورت محسوس ہوتی ہے اللہ تعالیٰ نے اسکے لیے نیند جیسی نعمت تیار کی ہے۔ اللہ نے اس کو سباتا ً کہا ہے یعنی نیند انسان کے لیے آرام کا ذریعہ ہے ، تا کہ جب محنت کرنے کے بعد تھک ہار جائے تو کچھ دیر آرام کر کے پھر سے تازہ دم ہوجائے اور دوبارہ کام کاج اور عبادت میں مصروف ہوجائے۔ یہ تھکان ، کمزوری اور پھر آرام کی ضرورت اللہ تعالیٰ کی شان کے شایان نہیں ہے۔ وہ ان چیزوں سے پاک اور منزہ ہے ، بلکہ در حقیقت لہ ما فی السموات وما فی الارض زمین و آسمان کی ہر شے اسی کی پیدا کردہ ہے ۔ اسی کے قبضہ قدرت میں ہے ، اور اس کی مطیع ہے ، ہر چیز پر اس کا تصرف ہے اور اس میں اس کا کوئی شریک نہیں وہ ذات ہے جو یصرف الامر کیف یشاء جس طرح چاہے تصرف کرتا ہے ، کسی چیز کا گھٹانا ، بڑھانا ، بلندی ، پستی ، زندہ کرنا اور مارنا سب اس کے اختیار میں ہے ، ہر چیز پر اسی کا حکم چلتا ہے۔
مسئلہ شفاعت
فرمایا جب قادر مطلق وہذات ہے ۔ تو من ذا الذی یشفع عندہ الا باذنہ کون ہے جو اس کے سامنے سفارش کرنے کا دم مار سکے بغیر اسکی اجازت کے ، مشرکوں کا عقیدہ یہ ہے کہ ان کے معبود ان کی سفارش کریں گے ، اللہ تعالیٰ خواہ راضی ہو یا ناراض یہ ہماری سفارش کر کے خدا کو ضرور ہی منا لیں گے ۔ یہودیوں اور نصرانیوں کا بھی اسی قسم کا عقیدہ ہے ، حالانکہ جبری اور قہری سفارش کا تو وجود ہی نہیں ہے۔ اس سے پہلے آیت میں آ چکا ہے کہ اس دن نہ خریدو فروخت ہوگی ، نہ دوستی کام آئیگی ولا شفاعۃ اور نہ کوئی سفارش ہوگی ۔ ہاں اللہ تعالیٰ کی اجازت کے ساتھ سفارش کر نیکی اجازت ہوگی ۔ اشرف المخلوقات میں سب سے افضل انسان حضور خاتم النبیین ﷺ ے فرمایا قیامت کے د رب الحکمین کے سامنے آئوں گا اور اللہ تعالیٰ کے حضور لمبا سجدہ کروں گا پھر حکم ہوگا یامحدم ارفع راسک ، اے محمد ! آپ اپنا سر اٹھائیں ۔ آپ بات کریں آپ کی بات سنی جائیگی ، آپ سفارش کریں ، آپ کی سفارش قبول کی جائے گی ۔ بعض روایات میں آتا ہے کہ حضور ﷺ کا یہ سجدہ دس برس کے وقفہ کے برابر لمبا ہوگا ۔ اس کے بعد اللہ تعالیٰ شفاعت کی اجازت دیں گے ، بغیر اجازت کے کوئی سفارش نہیں ہوگی اور اجازت بھی اس شخص کے لیے دی جائیگی جس کا عقیدہ توحید پر ہوگا اور اللہ تعالیٰ کو پسند ہوا ۔ ولا یرضی لعبادہ الکفر اللہ تعالیٰ کفر والے عقیدہ ، شرک والے عقیدہ کو پسند نہیں کرتا ، وہ کفر کرنے کی توفیق تو دے دیتا ہے ۔ کافر کی رسی تو دراز کردیتا ہے مگر ان سے ناراض ہوتا ہے ، کیونکہ اس کے نزدیک والکفرون ھم الظلمون۔ کافر لوگ ہی اصل ظالم ہیں ، نیز یہ کہ ان الشرک الظلم عظیم شرک بہت بڑا ظلم ہے۔ لہٰذا قیامت کے دن سفارش دو شرطوں سے مشروط ہوگی اور مستحق سفارش کیا شخص ہوگا ، من لا یشرک باللہ شیئا ً جو اللہ کے ساتھ شرک کرنے والا نہ ہو اور پھر یہ کہ بغیر اجازت کے سفارش نہ ہوگی ۔ جب اجازت ہوگی تو انبیاء ملائکہ ، اولیاء ، شہدا اور مومن سفارش کریں گے صحیحین کی حدیث میں ہے کہ نبی اکرم ﷺ باربار سجدہ ریز ہوں گے اور اللہ تعالیٰ بار بار سفارش کی اجازت دیں گے ، یہ سفارش مختلف قسم کے لوگوں کے لیے ہوگی ۔ ایک دفعہ اجازت ہوگی کہ اس قسم کے لوگوں کے متعلق سفارش کریں ۔ آپ سفارش کر کے ان لوگوں کو دوزخ سے نکال لیں گے ، پھر سجدہ کریں گے پھر اجازت ہوگی ، اب ایسے لوگوں کی سفارش کریں ۔ آپ ان لوگوں کو بھی دوزخ سے نجات دلوائیں گے اور اس طرح آپ بار بار سجدہ کریں گے اور اللہ بار بار سفارش کی اجازت دیں گے ، دعا کریں کہ اللہ تعالیٰ ہمیں حضور ﷺ کی شفاعت نصیب فرمائے۔
علم غیب خاصہ خداوندی ہے
جس طرح اللہ تعالیٰ مختار مطلق اور قادر مطلق ہے اور جس طرح وہ الٰہ بر حق ہے اسی طرح وہ علیم کل بھی ہے ، چناچہ یہ اس کی صفت خاصہ ہے۔ یعلم ما بین ایدیھم وما خلفھم وہ ماضی کو بھی جانتا ہے اور مستقل سے بھی واقف ہے ۔ اس دنیا کے تمام امور کا بھی مکمل طور پر عالم ہے اور آخرت کے جہا ن یعنی برزخ اور قیامت کے حال کے ذرہ ذرہ سے بھی واقف ہے۔ یہ ماضی حال ، مستقبل وغیرہ انسانوں کی نسبت سے ہے وگرنہ اللہ تعالیٰ کے نزدیک تو کوئی چیز غائب ہیں وما یعزب عن ربک من مثقال ذرۃ تیرے رب سے کوئی ذرہ برابر چیز بھی غائب نہیں ، وہ ہر شے کو جانتا ہے۔ ولا یحیطون بشی من علمہ الا بما شاء مخلوق میں سے خواہ انسان جن یا فرشتے یا کوئی اور مخلوق ہو کوئی بھی خدا تعالیٰ کے علم کا احاطہ نہیں کرسکتا ، ہاں جس قدر اللہ تعالیٰ چاہے ، وہ کسی کو اتنا علم عطا کردیتا ہے ، خدا کا علم غیر محدود ہے اور غیر متناہی ہے ، اس کو کوئی حد نہیں مگر مخلوق کا علم محدود ہے۔ حضرت موسیٰ (علیہ السلام) اور حضرت خضر (علیہ السلام) کے متعلق بخاری شریف کی روایت موجود ہے کہ ایک چڑیا نے پانی میں چونچ ماری اور جتنا پانی لے سکتی تھی لے لیا ۔ حضرت خضر (علیہ السلام) نے فرمایا ، اے موسیٰ ! تیرا اور میرا علم خدا تعالیٰ کے علم کے مقابلے میں اس چڑیا کی چونچ کی مانند ہے ، ہم نے تو اللہ تعالیٰ کے علم میں سے اتنا حصہ بھی حاصل نہیں کیا ، جتنا چڑیا اس چڑیا نے سمندر سے پانی لیا ہے ، تم کہتے ہو کہ میں بڑا عالم ہوں ۔ بھلا ہمارے علم اور اللہ تعالیٰ کے علم میں کیا نسبت ہے ، تا ہم یہ ایک مثال ہے وگرنہ اللہ کا علم اور مقدار رات تو اس سے بھی زیادہ وسیع ہیں ، حتیٰ کہ انسان اس کا تصور بھی نہیں کرسکتا ۔ اب جو لوگ دوسروں کے متعلق گمان رکھتے ہیں کہ وہ بھی ہر چیز کو جانتے ہیں ان کو کیا کہا جائے ۔ بعض لوگ اولیاء اللہ اور بعض انبیاء کے متعلق کہتے ہیں کہ وہ ہماری سب باتوں کو جانتے ہیں ۔ بھائی ! یہ شرکیہ عقیدہ ہے ، ہر چیز کا جاننے والا اللہ کے سوا کوئی نہیں ۔ ہاں الا بما شاء جس قدر اللہ بتلا دے ، اتنا ہی جانتے ہیں ، یہ معبود بر حق ہی جانتا ہے کہ کسی کو کیا دکھ اور کیا تکلیف ہے۔ دوسرا کوئی نہیں جانتا اور نہ اس کو رفع کرنے پر قادر ہے ، وہ جب تک چاہتا ہے کسی کو مشکل میں ڈالے رکھتا ہے اور جب چاہتا ہے ۔ مصیبت اور پریشانی کو دور کردیتا ہے۔ آج کی دنیا میں بیچارے فلسطینی کن حالات سے گزر رہے ہیں ۔ فلپائنی مسلمان کس مشکل میں گرفتار ہیں ۔ افغانوں پر کیا بیت رہی ہے۔ ہندوستان کا مسلمان کس قدر بےبس ہے۔ مگر اللہ تعالیٰ کے سوا کون ہے جو مسلمانوں کے حالات کو درست فرمائے ، کون ہے ، جو ان کو مشکلات سے نکالے۔ ان کی کشتی کو گرداب سے نکالنا تو درکنا اللہ کے سوا کون ہے جو ان کے حال سے بھی واقف ہو۔ تمام انسانی برادری میں سے انبیاء علہیم السلام سب سے زیادہ جاننے والے ہوتے ہیں ۔ مگر ان کا علم بھی محدود ہوتا ہے ، وہ عالم الغیب نہیں ہوتے عالم الغیب و الشہادت صرف ذات خداوندی ہے۔ اسی کا علم ہر چیز پر محیط ہے ، واللہ بکل شی محیط اس کے علاوہ کسی اور کا علم ہر شے پر محیط نہیں ہے۔
عرش اور کرسی
وسع کرسیۃ السموات والازض اس کی کرسی آسمان و زمین سے وسیع ہے عرش اور کرسی کا ذکر قرآن پاک میں جگہ جگہ موجود ہے ، مگر اس کی کیفیت کو ہم نہیں جانتے ہمارے لیے اتنا ہی کافی ہے کہ ان اشیاء کی موجودگی پر ایمان لے آئیں ۔ عرش اور کرسی کا حجم کیا ہے ، ان کی ساخت کیا ہے ، یہ چیزیں ہمارے احاطہ علم میں نہیں آسکتیں ۔ حضور ﷺ کا فرمان ہے کہ ساتوں زمینیں اور آسمان کرسی کے مقابلے میں ایسے ہیں ۔ جیسے کسی بہت بڑے میدان میں کڑا سا ہو ۔ اسی طرح عرش کے مقابلے میں کرسی کی ایسی ہی نسبت ہے۔ عرض اتنا بڑا ہے کہ اللہ تعالیٰ نے عرش کو عرش عظیم فرمایا ہے۔ بعض فرماتے ہیں کہ کرسی سے مراد علم اور قدرت ہے جوہر چیز پر وسیع ہے ۔ الرحمن علی العرش استوی اللہ تعالیٰ عرش پر مستوی ہے ، کس کیفیت کے ساتھ ، جیسا اسکی شان کے لائق ہے ، یہ بات ہمارے فہم و فراست میں نہیں آسکتی اور نہ ہم اپنے ذہن سے اس کا تصور کرسکتے ہیں ، بس ان چیزوں پر ایمان لانا ہی کافی ہے۔ ولا یودہ حفظھما ان چیزوں کی حفاظت اللہ تعالیٰ کو تھکا نہیں دیتی انسان نو مسلسل کچھ عرصہ کام کر کے تھک ہار کر بیٹھ جاتا ہے اور پھر آرام چاہتا ہے مگر اللہ تعالیٰ تمام کائنات کی مسلسل نگرانی کے باوجود تھکتا نہیں ۔ وہ ازل سے لے کر ابد اور ہمیشہ ہمیشہ کے لیے اپنے کام میں مصروف ہے ، نہ وہ تھکتا ہے ، نہ اسے اونگھ آتی ہے اور نہ نیند آتی ہے اور نہ کوئی چیز اس کے احاطہ قدرت سے باہر ہوتی ہے۔ وھو العلی اور وہ باعتبار ذات بہت بلند ہے ، وہ ہمارے تصور ، ہم اور خیال سے بلند تر ہے ، اس کے علاوہ وہ العظیم بھی ہے یعنی اس کی صفات بہت عظمت والی ہیں۔ وہ کمال عظمت کا مالک ہے ، وہ ذات کے لحاظ سے بلند ہے تو صفات کے لحاظ سے عظیم ہے۔ ہر شخص کو چاہئے کہ اس بلند مرتبہ آیت کو ورد زبا ن بنا لے تا کہ حضور ﷺ کے فرمان کے مطابق یہ آیت اس کے لیے بخشش و مغفرت کا ذریعہ بن جائے۔</span></div></div></div></div></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span><!--more--></span><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><div class="row" style="background-color: #eeeeee; box-sizing: inherit; color: #0a0a0a; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin: 0px -0.9375rem; padding: 0px; text-align: start;"><div class="text small-12 columns" style="box-sizing: inherit; color: #333333; direction: rtl; float: left; font-family: AlQalam; font-size: 28px; line-height: 2; margin: 0px; padding: 0px 0.9375rem; width: 853px;"><div class="card padding-btm-5px" style="background: rgb(255, 255, 255); border-radius: 10px; box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.12) 0px 1px 3px, rgba(0, 0, 0, 0.24) 0px 1px 2px; box-sizing: inherit; float: left; margin: 0.2rem; padding: 20px; position: relative; transition: all 0.2s ease-in-out 0s; width: 823px;"><div class="row top-border padding5px" style="border-top: 1px solid rgb(240, 240, 240); box-sizing: inherit; margin: 0px -0.9375rem; padding: 5px;"><div class="small-12 columns center-align" style="box-sizing: inherit; float: left; margin: 0px; padding: 0px 0.9375rem; text-align: center; width: 803px;"><div class="translation center-justified" style="box-sizing: inherit; direction: rtl; font-family: Mehr; font-size: 20px; line-height: 2; margin: 0px; padding: 0px; text-align-last: center; text-align: justify; word-spacing: 1px;"><span class="preformatted" dir="rtl" style="box-sizing: inherit; white-space: pre-line;">خدا (وہ معبود برحق ہے کہ) اس کے سوا کوئی عبادت کے لائق نہیں زندہ ہمیشہ رہنے والا اسے نہ اونگھ آتی ہے اور نہ نیند جو کچھ آسمانوں اور زمین میں سے سب اسی کا ہے کون ہے کہ اسکی اجازت کے بغیر اس سے (کسی کی) سفارش کرسکے، جو کچھ لوگوں کے روبرو ہو رہا ہے اور جو کچھ ان کے پیچھے ہوچکا ہے اسے سب معلوم ہے اور وہ اس کی معلومات میں سے کسی چیز پر دسترس حاصل نہیں کرسکتے، ہاں جس قدر وہ چاہتا ہے (اسی قدر معلوم کرا دیتا ہے) اسکی بادشاہی (اور علم) آسمان اور زمین سب پر حاوی ہے اور اسے ان کی حفاظت کچھ بھی دشوار نہیں وہ بڑا عالی رتبہ اور جلیل القدر ہے</span></div></div></div></div></div></div><div class="row" style="background-color: #eeeeee; box-sizing: inherit; color: #0a0a0a; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 16px; margin: 0px -0.9375rem; padding: 0px; text-align: start;"><div class="small-12 columns" style="box-sizing: inherit; float: left; margin: 0px; padding: 0px 0.9375rem; width: 853px;"><div class="card" style="background: rgb(255, 255, 255); border-radius: 10px; box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.12) 0px 1px 3px, rgba(0, 0, 0, 0.24) 0px 1px 2px; box-sizing: inherit; float: left; margin: 0.2rem; padding: 20px; position: relative; transition: all 0.2s ease-in-out 0s; width: 823px;"><div class="translation" style="box-sizing: inherit; color: #333333; direction: rtl; font-family: Mehr; font-size: 20px; line-height: 2; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; word-spacing: 1px;"><span class="preformatted" dir="rtl" style="box-sizing: inherit; white-space: pre-line;">آیت الکرسی کی فضیلت : آیت الکرسی کی بڑی فضیلت صحیح احادیث میں وارد ہوئی ہے اس کی برکتوں اور فضیلتوں سے شاید ہی کوئی مسلمان ناواقف ہو، اسکی جامعیت اور معنویت بھی اتنی نمایاں ہے کہ اپنے تو خیر اپنے ہیں بیگانے (جیسے سیل مترجم قرآن مجید) اور معاندین (جیسے میور اور ہیری) نے بھی بےساختہ اس کی داد دی ہے۔ یہ آیت قرآن کریم کی عظیم آیت ہے، مسند احمد کی روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے اس آیت کو تمام آیات سے افضل فرمایا ہے اُبیّ بن کعب ؓ اور ابوذر ؓ سے بھی اسی قسم کی روایت مروی ہے، حضرت ابوہریرہ ؓ فرماتے ہیں کہ آپ ﷺ نے فرمایا کہ سورة بقرہ میں ایک آیت ہے جو تمام آیتوں کی سردار ہے وہ جس گھر میں پڑھی جائے شیطان اس سے نکل جاتا ہے۔
نسائی کی ایک روایت میں ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا کہ جو شخص ہر نماز کے بعد آیت الکرسی پڑھا کرے تو اس کو جنت میں داخل ہونے کے لیے بجز موت کے کوئی مانع نہیں ہے۔ اس آیت میں اللہ تعالیٰ کی ذات وصفات کا بیان ایک عجیب و غریب انداز میں کیا گیا ہے۔ آیت الکرسی میں اللہ کا نام اسم ظاہر اور ضمیر کے طور پر سترہ مرتبہ ذکر ہوا ہے۔
(1) اللہ۔ (2) ھو۔ (3) الحئ۔ (4) القیوم۔ (5) لاتاخذہ کی ضمیر۔ (6) لہ کی ضمیر۔ (7) عندہ کی ضمیر (8) باذنہ کی ضمیر۔ (9) یعلم کی ضمیر۔ (10) علمہٗ کی ضمیر۔ (11) شاء کی ضمیر۔ (12) کرسِیُّہٗ کی ضمیر۔ (13) یَئُودُہٗ کی ضمیر۔ (14) وھو (15) العَلِیّ ۔ (16) العظیم۔ (17) ضمیر مستتر جس پر مصدر حفظھما شامل ہے یہ مصدر مضاف الی المفعول ہے اور وہ ضمیر بارز ہے اس کے لیے فاعل ضروری ہے اور وہ اللہ ہے اور مصدر کے جدا ہونے کے وقت ظاہر ہوتا ہے، یقال، وَلا یَئُوْدُہٰ اَنْ یحفظھما ھو۔
یہ آیت، آیہ الکرسی کے نام سے مشہور ہے اس میں اللہ تعالیٰ کی ایسی مکمل معرفت بخشی گئی ہے کہ جس کی نظیر نہیں ملتی، اسی بناء پر حدیث میں اس کو قرآن کی سب سے افضل آیت قرار دیا گیا ہے۔
اس آیت میں دس جملے ہیں :
(1) پہلا جملہ : اَللہُ لَآ اِلٰہَ اِلَّا ھُوْ ، اس میں لفظ اللہ اسم ذات ہے، یعنی وہ ذات جو تمام کمالات کی جامع اور تمام نقائص سے پاک ہے، لَآ اِلٰہَ اِلَّا ھُوَ اس ذات کا بیان ہے کہ لائق عبادت اس ذات کے سوا کوئی نہیں۔
(2) دوسرا جملہ : اَلْحَیُّ الْقَیُّوْمُ ، وہ مستقلا زندہ اور ازلی وابدی ہے صفت حیات اس کی جزء ذات ہے موت یا عدم نہ کبھی اس پر طاری ہوا اور نہ آئندہ کبھی طاری ہوگا، الحئ فی نفسہ الذی لا یموت ابدًا۔ (ابن کثیر)
سوال : کیا دنیا میں کبھی کوئی ایسی قوم بھی گزری ہے کہ اس نے خدا کی صفت الحئ القیوم میں شبہ یا انکار کیا ہو ؟
جواب : ایک نہیں متعدد قومیں بحر روم کے ساحل پر اس عقیدہ کی گزری ہیں کہ ہر سال فلاں تاریخ پر ان کا خدا وفات پاتا ہے اور دوسرے دن ازسر نو وجود میں آتا ہے چناچہ ہر سال اسی تاریخ کو خدا کی میت کا پتلا بنا کر جلایا جاتا تھا اور وسرے دن اس کے جہنم کی خوشی میں رنگ رلیاں شروع ہوجاتی تھیں۔
ہندؤں کے یہاں اوتاروں کا مرنا اور پھر جنم لینا اسی عقیدہ کی مثالیں ہیں، اور خود مسیحیوں کا عقیدہ بجز اس کے اور کیا ہے کہ خدا پہلے تو انسانی شکل اختیار کرکے دنیا میں آتا ہے اور پھر صلیب پر جاکر موت قبول کرلیتا ہے۔
القیوم، مسیحیوں نے جس طرح اللہ کی صفت حیات کے بارے میں ٹھوکر کھائی ہے اسی طرح صفت قیومیت کے متعلق بھی عجیب گمراہی میں پڑگئے ہیں، ان کا عقیدہ ہے کہ جس طرح بیٹا بغیر باپ کی شرکت کے خدا نہیں ہوسکتا اسی طرح باپ پر بھی بغیر بیٹے کی شرکت کے خدا کا اطلاق نہیں ہوسکتا، یعنی جس طرح نعوذ باللہ، مسیح ابن اللہ خدا کے محتاج ہیں اسی طرح باپ بھی اپنی خدائی کے اثبات میں مسیح کا محتاج ہے، صفت، قیومیت کا اثبات کرکے قرآن نے اسی مسیحی عقیدہ پر ضرب لگائی ہے۔
قیوم : وہ ذات ہے جو صرف اپنی ذات سے قائم ہے بلکہ دوسروں کے قیام کا باعث ہے اور سب کو سنبھالے ہوئے ہے اس کے سب محتاج ہیں وہ کسی کا محتاج نہیں۔ (ماجدی) ۔ بعض روایتوں میں وارد ہوا ہے کہ جس کو اسم اعظم کہا جاتا ہے وہ یہی الحئ القیوم، ہے۔
(3) تیسرا جملہ : لَاتَاْخُذُہٗ سِنَۃٌ وَّلَا نَوْمٌ ہے، اس جملہ کا مفہوم یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ اونگھ اور نیند سے بری ہے سابقہ جملہ میں لفظ قیوم سے معلوم ہوا کہ اللہ جل شانہ تمام آسمانوں اور زمینوں اور ان میں سمانے والی کائنات کا سنبھالے ہوئے ہے، تو کسی شخص کا اپنی جبلت اور فطرت کے مطابق اس طرف جانا ممکن ہے کہ جو ذات پاک اتنا بڑا کام کر رہی ہے اس کو کسی وقت تھکان بھی ہونا چاہیے، کچھ وقت آرام اور نیند کے لیے بھی ہونا چاہیے، اس دوسرے جملہ میں انسان کو اسی خیال پر متنبہ کردیا کہ اللہ جل شانہ کو اپنے یا دوسری مخلوق پر قیاس نہ کرے وہ مثل و مثال سے بالاتر ہے، اس کی قدرت کاملہ کے لیے یہ سارے کام کچھ مشکل نہیں ہیں اور نہ اس کے لیے تھکان کا سبب ہیں اور اس کی ذات پاک تمام تاثرات اور تھکان و تعب اور اونگھ، نیند سے بالاتر ہے۔ جاہلی مذہب کے دیوتا نیند سے جھوم بھی جاتے ہیں اور سونے بھی لگتے ہیں اور اسی غفلت کی حالت میں ان سے طرح طرح کی فروگذاشتیں ہوجاتی ہیں، مسیحیوں اور یہود کا بھی عقیدہ یہ ہے کہ حق تعالیٰ نے چھ روز میں آسمانوں اور زمین کو بنا ڈالا تو ساتویں روز اس کو سستانے اور آرام کی ضرورت پیش آگئی، اسلام کا خدادائم بیدار، ہمہ خبردار، غفلت و سستی اور تھکن سے ماوراء خدا ہے۔
(4) چوتھا جملہ : لَہٗ مَافِی السَّمٰوَاتِ وَمَا فِی الْاَرْضِ ہے، لَہٗ کالام تملیک کے لیے ہے نہ کہ انتفاع کے لیے یعنی آسمانوں اور زمینوں کی سب چیزیں اس کی مملوک ہیں۔
(5) پانچویں جملہ : مَنْ ذَا الَّذِیْ یَشْفَعُ عِنْدَہٗ اِلَّا بِاذْنِہٖ ، ہے یعنی ایسا کوئی نہیں کہ اس کی اذن و اجازت کے بغیر اس کے حضور شفاعت کے لیے لب کشائی کرسکے۔ مسیح کی شفاعت کبریٰ مسیحیوں کا ایک خصوصی عقیدہ ہے، قرآن مجید مسیحیوں کے مخصوص مرکزی عقائد کفارہ اور شفاعت وغیرہ پر ضرب کاری لگانا چاہتا ہے، مسیحیوں نے جہاں نجات کا دارومدار شفاعت پر رکھا ہے، وہیں اس کے برعکس بعض مشرک قوموں نے خدا کو قانون مکافات (کرم) یعنی عمل کے ضابطوں میں ایسا جکڑا ہوا سمجھ لیا ہے کہ اس کے لیے معافی اور اس کے یہاں شفاعت کی گنجائش ہی نہیں ہے، اسلام نے توسط اور اعتدال کی راہ اختیار کرکے بتایا کہ نجات کا مدار کسی شفاعت پر ہرگز نہیں، البتہ اللہ نے اس کی گنجائش رکھی ہے اور اپنی اجازت کے بعد مقبول بندوں کو شفاعت کا موقع دے گا اور قبول کرے گا اور سب سے بڑے شافع محشر رسول اللہ ﷺ ہیں، اسی آیت سے اہل سنت والجماعت نے شفاعت کا استباط کیا ہے۔
(6) چھٹا جملہ ہے : یَعْلَمُ مَا بَیْنَ اَیْدِیْھِمْ وَمَا خَلْفَھُمْ یعنی حاضر و غائب، محسوس و معقول، مدرک وغیرہ مدرک، سب کا علم اسے پورا پورا حاصل ہے اس کا علم تمام چیزوں کو یکساں محیط ہے۔
(7) ساتواں جملہ ہے : ” وَلَا یُحِیْطُوْنَ بِشَیْءٍ مِّنْ عِلْمِہٖ اِلاَّ بِمَا شَآءَ “ یعنی انسان بلکہ تمام مخلوق اللہ کے علم کے کسی حصہ کا بھی احاطہ نہیں کرسکتے مگر اللہ جتنا علم ان کو عطا کرے اتنا ہی علم ہوسکتا ہے اس کو تمام کائنات کے ذرہ ذرہ کا علم ہے یہ اللہ جل شانہ کی مخصوص صفت ہے اس میں کوئی مخلوق اس کی شریک نہیں۔
(8) آٹھواں جملہ : وَسِعَ کُرْسِیُّہُ السَّمٰواتِ وَالْاَرْضَ ، لفظ کرسی بالعموم حکومت اور اقتدار کے لیے استعارہ کے طور پر بولا جاتا ہے اردو زبان میں بھی اکثر کرسی کا لفظ بول کر حاکمانہ اختیارات مراد لیتے ہیں، عرش و کرسی کی حقیقت و کیفیت کا ادراک انسانی عقل سے بالاتر ہے، البتہ مستند روایات سے اتنا معلوم ہوتا ہے کہ عرش اور کرسی بہت عظیم الشان جسم ہیں جو تمام زمین و آسمان سے بدرجہا بڑے ہیں، ابن کثیر نے ابوذر ؓ کی روایت سے نقل کیا ہے کہ انہوں نے آنحضرت ﷺ سے دریافت کیا کہ کرسی کیا اور کیسی ہے ؟ آپ نے فرمایا قسم ہے اس ذات کی جس کے قبضہ میں میری جان ہے کہ ساتوں آسمانوں اور زمینوں کی مثال کرسی کے مقابلہ میں ایسی ہے جیسے ایک بڑے میدان میں کوئی حلقہ انگشتری ڈال دیا جائے۔
(9) نواں جملہ : وَلَا یَئُوْدَہٗ حِفْظُھُمَا، یعنی اللہ تعالیٰ کو ان دونوں عظیم مخلوقات آسمان و زمین کی حفاظت کچھ گراں نہیں معلوم ہوتی کیونکہ اس قادر مطلق کی قدرت کاملہ کے سامنے یہ سب چیزیں نہایت آسان ہیں۔
(10) دسواں جملہ : وَھُوَ الْعَلِیُّ الْعَظِیْمُ ، یعنی وہ عالی شان اور عظیم الشان ہے ان دس جملوں میں اللہ تعالیٰ کی صفات کمال اور اس کی توحید کا مضمون پوری وضاحت اور تفصیل کے ساتھ آگیا۔ (معارف القرآن، تفسیر ماجدی حذف واضافہ کے ساتھ) ۔</span></div></div></div></div></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span><!--more--></span></span></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span></span></span></p><!--more--><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span></span></p><!--more--><span style="font-size: large;"><br /></span><p></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9026790535411909015.post-31411084860165260742022-10-25T12:26:00.000-07:002022-10-25T12:26:14.349-07:00عذر و معذرت کا بیان<div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><div style="font-size: x-large; text-align: justify;"><ul style="background-color: #f5f6fa; border: 0px; font-family: robotoregular, NotoDevanagariRegular, NotoNastaliqUrdu; font-size: medium; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; list-style: none; margin: 0px; padding: 0px; text-align: start; vertical-align: baseline;"><li style="border-bottom-color: initial; border-bottom-style: initial; border-image: initial; border-left-color: rgb(236, 238, 240); border-left-style: solid; border-right-color: initial; border-right-style: initial; border-top-color: initial; border-top-style: initial; border-width: 0px 0px 0px 1px; color: #394049; font-family: inherit; font-size: 15px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 2; margin: 0px; padding: 0px 15px 0px 0px; position: relative; vertical-align: baseline;">عذر، حیلہ، بہانہ، معافی، درگزر</li></ul></div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">”<span style="background-color: white; color: #394049; font-family: merriweatherblack, NotoDevanagariBold, NotoNastaliqUrdu; font-size: 28px; font-weight: 700; text-align: right;">مَعْذَرَت</span> عربی لفظ ہے، اس کے معنیٰ ہیں: ”الزام سے بری ہونا، عذر قبول کرنا، اعتذار کے معنیٰ ہیں: ”عذر بیان کرنا، پس معذرت و اعتذار کے مرادی معنیٰ ہیں: ”اپنی کسی غلطی یا کوتاہی کا عذر یا جواز (Justification) پیش کرنا، اسی کو ”عذر تراشنا یا بہانے بازی کہتے ہیں۔قرآنِ کریم منافقین کے احوال بیان کرتے ہوئے فرماتا ہے: ”اور ان میں سے بعض نے اللہ تعالی سے عہد کیا: اگر وہ اپنے فضل سے ہمیں (مال) عطا فرمائے گا تو ہم ضرور صدقہ کریں گے اور ہم ضرور نِکوکاروں میں سے ہو جائیں گے، پھر جب انہیں اللہ نے اپنے فضل سے مال عطا فرمایا تو انہوں نے بخل کیا اور اپنے عہد سے پھر گئے اور وہ روگردانی کرنے والے تھے۔</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">[سورۃ التوبہ: 75 تا 76]</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">منافقین ہر حال میں مومنوں پر طعن کرتے تھے، اللہ تعالی نے فرمایا: ”یہ (منافق) اللہ کی راہ میں صدقات دینے والے مومنوں کو طعنہ دیتے ہیں اوران پر بھی جو (صدقہ دینے کے لیے) اپنی مزدوری کے سوا کچھ نہیں پاتے، تو یہ منافق ان کا مذاق اڑاتے ہیں، اللہ انہیں ان کے مذاق اڑانے کی سزا دے گا اور ان کے لیے دردناک عذاب ہے۔</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">[سورۃ التوبہ: 79]</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">یعنی جو صحابہ کرام اللہ کی راہ میں وافر مال دیتے، ان پر ریاکاری کا طعن کرتے اور جو صحابہ کرام نادار ہونے کے سبب اپنی روز کی مزدوری میں سے کچھ حصہ دیتے، تو ان پر طعن کرتے کہ ایک دو کلو کھجوروں سے کیا حاصل ہو جائے گا، الغرض مخلص مومنین کی کوئی بھی خصلت انہیں پسند نہ تھی اور ان پر طعن کرنا ان کا شعار تھا۔</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">جو مخلص اہلِ ایمان جہاد میں نہ جانے کے لیے معقول اور مقبول عذر رکھتے تھے، ان کی بابت اللہ تعالی نے فرمایا: ” کمزوروں، بیماروں اور ان پر جو خرچ کرنے کی استطاعت نہیں رکھتے، (جہاد میں شریک نہ ہونے پر) کوئی حرج نہیں ہے،جبکہ وہ اللہ اور اس کے رسول کے لیے اخلاص سے عمل کریں اور نِکوکاروں پر بھی کوئی ملامت نہیں ہے اور اللہ نہایت بخشنے والا، بہت مہربان ہے اور ان پر بھی کوئی الزام نہیں ہے،جب وہ آپ کے پاس آتے ہیں کہ آپ ان کے لیے سواری کا بندوبست کر دیں، تو آپ فرماتے ہیں: ”میرے پاس تمہاری سواری کا کوئی بندوبست نہیں ہے، تو وہ اس حال میں لوٹتے ہیں کہ غم کے مارے ان کی آنکھوں سے آنسو رواں ہوتے ہیں کہ وہ (اللہ کی راہ میں) خرچ کرنے کی طاقت نہیں رکھتے، البتہ وہ لوگ قابلِ ملامت ہیں جو مالدار ہوتے ہوئے آپ سے (ترکِ جہاد کی) رخصت طلب کرتے ہیں، وہ اس بات پر راضی ہیں کہ وہ پیچھے رہ جانے والی عورتوں کے ساتھ (گھروں میں) رہیں اور اللہ نے ان کے دلوں پر مہر لگا دی ہے، پس وہ کچھ نہیں جانتے۔</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">[سورۃ التوبہ: 91 تا 93]۔</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">غزوہ تبوک کو ”جیش العسر بھی کہا جاتا ہے، یعنی ایسا لشکر جو نہایت عسرت اور تنگی کے زمانے میں ترتیب دیا گیا، اس کا پس منظر یہ ہے: ”یہ خبر آئی کہ قیصر نے مدینہ منورہ پر حملہ کرنے کے لیے ایک بہت بڑا لشکر ترتیب دیا ہے، تو رسول اللہۖ نے صحابہ کرام کو جہاد کی ترغیب دی اور مدینہ منورہ میں رہ کر دفاع کرنے کے بجائے آگے بڑھ کر دشمن کا مقابلہ کرنے کا فیصلہ کیا، اللہ تعالی کے فضل وکرم سے یہ حکمتِ عملی کامیاب رہی اور دشمن کو مقابلے میں آنے کی ہمت ہی نہ ہوئی۔</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">آج کل معذرت بھی مشروط ہوتی ہے، یعنی کہنے والا کہتا ہے: ”اگر میری بات سے کسی کی یا فلاں شخص کی دل آزاری ہوئی ہے تو میں معذرت خواہ ہوں، اس کے واضح معنی یہ ہیں کہ وہ اپنی بات کی صحت پر اصرارکر رہا ہے اوراس کے کلام سے جو معنی ہر سننے اور پڑھنے والے کو واضح طور پر سمجھ میں آتا ہے، اسے ان کے فہم کا قصور قرار دیتا ہے، لہذا یہ معذرت کسی بھی صورت میں معافی نہیں ہے۔ معافی اسے کہتے ہیں: ”جب انسان اپنی غلطی کا اعتراف کرے، اس پر نادم ہو اور غیر مشروط طور پر اس کی معافی مانگے۔ غزوہ تبوک سے سوائے تین افراد کے اسی کے لگ بھگ افراد کسی عذرِ معقول و مقبول کے بغیر جان بوجھ کرجہاد سے پیچھے رہ گئے تھے، یہ لوگ منافق تھے، جب مسلمان سرخرو ہو کر واپس آئے تو قرآن نے ان کی بابت رسول اللہۖ کو پیشگی بتا دیا: ”(مسلمانو!) جب تم ان (منافقین) کی طرف لوٹ کر جائو گے تو وہ تمہارے سامنے بہانے بنائیں گے، آپ کہہ دیجیے: تم بہانے نہ بنائو، ہم ہرگز تمہاری بات کا یقین نہیں کریں گے، اللہ نے ہمیں تمہارے حالات پر مطلع کر دیا ہے اور اب اللہ اور اس کا رسول تمہارے طرزِ عمل کو دیکھیں گے، پھر تم اس ذات کی طرف لوٹائے جاؤ گے جو ہر غیب اور ہر ظاہر کا جاننے والا ہے اور تمہیں ان کاموں کی خبر دے گا جو تم کرتے تھے۔</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">[سورۃ التوبہ: 94]</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">البتہ غیر مشروط طور پر اپنی غلطی کو تسلیم کرتے ہوئے جو <span style="background-color: #fcff01;">معذرت</span> کی جائے یا معافی مانگی جائے، وہ قابلِ تحسین ہے اور ایسے شخص کی <span style="background-color: #fcff01;">معذرت</span> قبول کرنا شریعت کی نظر میں پسندیدہ امر ہے۔</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">احادیث مبارکہ میں ہے:</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">”حضرت جودان بیان کرتے ہیں: رسول اللہۖ نے فرمایا: جس نے اپنے بھائی کے سامنے (اپنی کسی غلطی پر) معافی مانگی اور اس نے یہ معافی قبول نہ کی تو اس پر ایسا ہی گناہ ہو گا جیسے ٹیکس کی وصولی میں خیانت یا زیادتی کرنے والے پر ہوتا ہے۔</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">[سنن ابن ماجه: 3718]</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">(2) ”ام المومنین حضرت سیدہ عائشہ صدیقہ بیان کرتی ہیں: نبی کریمۖ نے فرمایا: ”تم پاک دامنی اختیار کرتاکہ تمہاری عورتیں بھی پاک دامن ہوں، تم اپنے ماں باپ کے ساتھ اچھا سلوک کرو تاکہ تمہاری اولاد بھی تمہارے ساتھ نیک برتاؤ کرے اور جو (اپنی کسی غلطی پر) اپنے مسلمان بھائی سے معافی مانگے اور وہ اس کی معافی کو قبول نہ کرے تو وہ میرے حوضِ(کوثر) پر نہیں آئے گا۔</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">[المعجم الاوسط: 6295]</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">(3) ”حضرت انس بیان کرتے ہیں: رسول اللہۖ نے فرمایا: جس نے اپنی زبان کو (لوگوں کی پردہ دری سے) روکے رکھا، اللہ تعالی قیامت کے دن اس کی پردہ پوشی فرمائے گا اور جس نے اپنے غصے پر قابو پایا، اللہ تعالی اپنے عذاب کو اس سے روک دے گا اور جواللہ تعالی کے حضور (اپنی خطاؤں پر) معافی کا طلبگار ہوا، اللہ اس کی معافی کو قبول فرمائے گا۔</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">[شعب الاِیمان: 7958]</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">(4) وکیع بن الجراح کہتے ہیں: سفیان ثوری بیمار ہو گئے، میں نے ان کی عیادت میں تاخیر کر دی، پھر میں ان کی عیادت کو آیا اور تاخیر پر <span style="background-color: #fcff01;">معذرت</span> کی تو انہوں نے کہا: بھائی! <span style="background-color: #fcff01;">معذرت</span> نہ کرو، بہت سے <span style="background-color: #fcff01;">معذرت</span> کرنے والے جھوٹ بولتے ہیں، جان لو! دوست سے کوئی حساب طلبی نہیں ہوتی اور دشمن سے خیر کی توقع نہیں ہوتی۔</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">[شعب الاِیمان: 7995]۔</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">ابتدائے آفرینش میں ہمارے سامنے دو مثالیں ہیں: آدم و حوا علیہما السلام کو اللہ تعالی نے جنت میں داخل کیا تو اس کی بابت قرآن کریم بیان فرماتا ہے: ”اور ہم نے فرمایا: اے آدم! تم اور تمہاری بیوی جنت میں رہو اور اس میں جہاں سے چاہو، کسی روک ٹوک کے بغیر کھاؤ، ہاں! اس (خاص) درخت کے قریب بھی نہ جانا ورنہ حد سے بڑھنے والوں میں سے ہو جاؤ گے، پھر شیطان نے انہیں اس درخت کے ذریعے پھسلایا اور ان نعمتوں سے باہر نکال دیا جن میں وہ رہتے تھے، پھر آدم و حوا جنت سے نکالے گئے، وہ اپنے کیے پر نادم ہوئے تو اللہ تعالی فرماتا ہے: پھر آدم نے اپنے رب سے (توبہ کے) کلمات سیکھ لیے اور توبہ کی، بے شک وہ بہت توبہ قبول فرمانے والا نہایت مہربان ہے۔</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">[سورۃ البقرہ: 36 تا 37]۔</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">ان کلماتِ توبہ کی بابت اللہ تعالی نے فرمایا: ”ان دونوں نے عرض کی: اے ہمارے رب! ہم نے اپنی جانوں پر زیادتی کی اور اگر تو ہمیں نہ بخشے اور ہم پر رحم نہ فرمائے تو ہم ضرور نقصان اٹھانے والوں میں سے ہو جائیں گے۔</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">[سورۃ الاعراف: 23]۔</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">الغرض حضرت آدم و حوا علیہما السلام نے اپنی خطائے اجتہادی کو تسلیم کیا اور اس پر اللہ تعالی سے غیر مشروط معافی مانگی تو اللہ تعالی نے ان کی توبہ قبول فرمائی، اس کے برعکس شیطان نے بھی آدم علیہ السلام کو سجدہ نہ کر کے از راہِ تکبر و استکبار اللہ تعالی کی حکم عدولی کی، تو اللہ تعالی نے اس سے بھی جواب طلبی فرمائی: ”جب میں نے تجھے (آدم کو سجدہ کرنے کا) حکم دیا تھا تو تجھے سجدہ کرنے سے کس چیز نے روکا، ابلیس نے کہا: میں اس سے بہتر ہوں، تو نے مجھے آگ سے اور اسے مٹی سے پیدا کیا ہے۔</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">[سورۃ الاعراف: 12]</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">الغرض ابلیس نے اپنے جوہرِ تخلیق کو افضل قرار دیتے ہوئے آدم علیہ السلام پر اپنی برتری ثابت کی، منطق اور دلیل کا سہارا لیا، اللہ تعالی کے حکم کو بلا چون و چرا تسلیم نہ کیا اور قیامت تک کے لیے راندہ درگاہ اور ملعون قرار پایا۔ پس اپنی خطائے اجتہادی کو تسلیم کر کے غیر مشروط طور پر معافی مانگنا آدمیت ہے اور آدم علیہ السلام کی سنت ہے اور اللہ تعالی کے فرمان کو قصداً تسلیم نہ کر کے اس کا جواز پیش کرنا اور عقلی دلیل کا سہارا لینا یہ ابلیس کا وتیرہ ہے اور اسی بنا پر ہمیشہ کے لیے وہ راندہ درگاہ ٹھہرا۔</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">آج کا مسئلہ یہی ہے کہ لوگ اپنی غلطی کو غیر مشروط طور پر تسلیم کر کے معافی مانگنے پر آمادہ نہیں ہوتے، ان کا عجب و استکبار انہیں اس بات کی اجازت نہیں دیتا، وہ بودے دلائل کا سہارا لے کر اپنے نفسِ امارہ اور اپنے چاہنے والوں کو تسکین پہنچاتے ہیں اور وہ بھی ان کی پیروی میں اسی روش کو آگے بڑھاتے ہیں، یہی شعار تمام خرابیوں کی جڑ ہے، جبکہ آدمیت عجز و انکسار کا نام ہے۔ غلطی کو تسلیم کر کے اس کا ازالہ کرنا شِعار آدمیت ہے، افتخارِ آدمیت ہے، وسیلہ نجات ہے اور اسی سے بغض و عداوت اور نفرتوں کا خاتمہ ہوتا ہے۔</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">اللہ تعالی کے اسمائے صفات میں ”العفو ہے، یہ ”عفو سے فعول کا وزن ہے جو مبالغہ کے معنی میں آتا ہے، اس کے معنی ہیں: ”گناہ سے درگزر کرنا اور اس پر سزا نہ دینا، اس کے لغوی معنی ہیں: ”مٹا دینا۔</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">[لسان العرب، ج: 15، ص: 72]</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">اس کے برعکس صفح کے معنی ہیں: ”کسی کی خطا سے منہ موڑ لینا، یعنی اسے بھلادینا کہ نہ اس کا ذکر کرے، نہ اسے یاد دلائے، نہ اس گناہ پر اسے عار دلائے اور نہ سختی سے پیش آئے۔ اللہ تعالی نے اپنے حبیبِ مکرمۖ سے فرمایا: ”آپ ان کو معاف کیجیے اور درگزر کیجیے، بے شک اللہ نیکی کرنے والوں سے محبت کرتا ہے۔</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">[سورۃ المائدہ: 13]</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">یہ بھی ذہن میں رہے کہ شیطان ہمیشہ خیرخواہ کے روپ میں حملہ آورہوتا ہے۔ اللہ تعالی نے فرمایا: ”اور شیطان نے کہا: تمہارے رب نے تمہیں اس درخت سے اس لیے روکا ہے کہ کہیں تم فرشتے بن جاؤ یا دائمی زندگی پا لو اور ان دونوں کو قسم کھاکر کہا: میں تمہارا خیر خواہ ہوں۔</div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">[سورۃ الاعراف:20 تا 21]</div><div class="separator" style="clear: both; font-size: x-large; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiFj94A45daWDDA5uml34Z33LbyH_etP7zngyV9fpbYWbm6_2Lq5kvSH6U9mXgttK5cj0gBF9QVimWN3OeVhaKi1OcJ1MHeZnjSCB9HAJeEPqMYtCDKSR4ZPJgPef8kZz4y6Ua1Bu4GctuU00a9dBc7UTolR-GHQPSVx71zLcCFEYUlrp3uSTZwGxhY/s2048/599837740154491.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1521" data-original-width="2048" height="476" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiFj94A45daWDDA5uml34Z33LbyH_etP7zngyV9fpbYWbm6_2Lq5kvSH6U9mXgttK5cj0gBF9QVimWN3OeVhaKi1OcJ1MHeZnjSCB9HAJeEPqMYtCDKSR4ZPJgPef8kZz4y6Ua1Bu4GctuU00a9dBc7UTolR-GHQPSVx71zLcCFEYUlrp3uSTZwGxhY/w640-h476/599837740154491.jpg" width="640" /></a></div><br /><div style="font-size: x-large; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;"><div><b><span style="color: #ff00fe;">دنیا میں ہی مظلوم سے معذرت کرنا:</span></b></div><div><span style="color: #ff00fe;"><b>میدان حشر میں حقوق العباد میں کی گئی کم و کاست کا تصفیہ:</b></span></div><div>حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:</div><div>رحِمَ اللهُ عبداً كانت لأخيهِ عندَه مظلمَةٌ في عِرضٍ أو مالٍ، فجاءه فاستحلَّه قبل أن يُؤخذَ، وليس ثمَّ دينارٌ ولا درهمٌ، فإن كانت له حسناتٌ؛ أُخذ من حسناتهِ، وإن لم يكن له حسناتٌ؛ حمَلُوا عليه من سيئاتهم</div><div>ترجمہ:</div><div>”اللہ تعالیٰ اس آدمی پر رحم کرے کہ جس نے اپنے بھائی کی عزت یا مال (کے معاملے میں) ناانصافی کی ہو اور پھر اس کے پاس جا کر <span style="background-color: #fcff01;">معذرت</span> کر لی ہو، قبل اس کے کہ (وہ دن آ جائے جس میں) اس کا مؤاخذہ کیا جائے اور جہاں دینار ہو گا نہ درہم۔ (وہاں تو معاملہ یوں حل کیا جائے گا کہ) اگر اس (ظالم) کے پاس نیکیاں ہوئیں تو اس سے نیکیاں لے لی جائیں گی اور اگر اس کے پاس نیکیاں نہ ہوئیں، تو (مظلوم) لوگ اپنی برائیاں اس پر ڈال دیں گے۔“ </div><div>[سلسله احاديث صحيحه:2514(3265)]</div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div></div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;"><div>حضرت انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:</div><div>إياك وكل ما يعتذر منه</div><div>ترجمہ:</div><div>”ایسی بات پر اجتناب کر، جس پر <span style="background-color: #fcff01;">معذرت</span> کرنا پڑے۔“</div><div>[سلسله احاديث صحيحه:2775(354)]</div><div><br /></div></div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;"><div>حضرت ابوایوب انصاری رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ ایک آدمی نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آیا اور کہنے لگا مجھے کوئی بلیغ و مختصر نصیحت کریں۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”جب تو نماز ادا کرے تو (اپنی زندگی کی) آخری نماز سمجھ کر ادا کر اور ایسا کلام مت کر کہ جس سے تجھے <span style="background-color: #fcff01;">معذرت</span> کرنا پڑے، نیز جو کچھ لوگوں کے پاس ہے اس سے ناامید (اور غنی) ہو جا۔“</div><div>[سلسله احاديث صحيحه:4094(401)]</div></div><div class="separator" style="clear: both; font-size: x-large; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjEEYCnV42lyoSiNMXJQZIX6C7uxrEykjg9_MN-dWrlFgy48W56TpLXjwwe4aEgebjXyn0KroPTIds54lfBGgDdCjrMx8jnwc-paJ2mbtuZ5mlAKQR2f17LV5AKWq8Qqikm1QdT-Q-UJMfT6LDhI-ngDR99i4xPpvnITXTlK7gx3XP75FS9WfyzZb4G/s2048/595880770550188.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1447" data-original-width="2048" height="452" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjEEYCnV42lyoSiNMXJQZIX6C7uxrEykjg9_MN-dWrlFgy48W56TpLXjwwe4aEgebjXyn0KroPTIds54lfBGgDdCjrMx8jnwc-paJ2mbtuZ5mlAKQR2f17LV5AKWq8Qqikm1QdT-Q-UJMfT6LDhI-ngDR99i4xPpvnITXTlK7gx3XP75FS9WfyzZb4G/w640-h452/595880770550188.jpg" width="640" /></a></div><br /><div style="font-size: x-large; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;"><div><b><span style="color: #ff00fe;">معذرت اللہ سے زیادہ کسی کو پسند نہیں:</span></b></div><div>حضرت سعد بن عبادہ رضی اللہ عنہ نے کہا کہ اگر میں اپنی بیوی کے ساتھ کسی غیر مرد کو دیکھوں تو سیدھی تلوار سے اس کی گردن مار دوں پھر یہ بات رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم تک پہنچی تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ کیا تمہیں سعد کی غیرت پر حیرت ہے؟ بلاشبہ میں ان سے زیادہ غیرت مند ہوں اور اللہ تعالیٰ مجھ سے زیادہ غیرت مند ہے اور اللہ نے غیرت ہی کی وجہ سے فواحش کو حرام کیا ہے۔ چاہے وہ ظاہر میں ہوں یا چھپ کر اور <span style="background-color: #fcff01;">معذرت</span> اللہ سے زیادہ کسی کو پسند نہیں، اسی لیے اس نے بشارت دینے والے اور ڈرانے والے بھیجے اور تعریف اللہ سے زیادہ کسی کو پسند نہیں، اسی وجہ سے اس نے جنت کا وعدہ کیا ہے۔</div><div>[صحيح البخاري:7416، صحیح مسلم:3764]</div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><b><span style="color: #ff00fe;">جھوٹے/بناوٹی عذر کو بہانہ کہتے ہیں:</span></b></div><div><div>حضرت ابوالبختری کہتے ہیں کہ مجھے اس شخص نے خبر دی ہے جس نے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے سنا ہے، اور سلیمان کی روایت میں ہے کہ مجھ سے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے اصحاب میں سے ایک شخص نے بیان کیا ہے کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”<span style="color: #38761d;">لوگ اس وقت تک ہلاک نہیں ہوں گے جب تک ان کے پاس کوئی <span style="background-color: #fcff01;">عذر </span>باقی نہ رہے یا وہ خود اپنا عذر زائل نہ کر لیں</span>“۔</div><div>[سنن ابي داود:4347]</div></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgfYTooTfr-4S6mlIJBwY4rQEC8MQ59JO0PYvx4wvUwvwx3HbeyZyLzHds5eLFunFQNq55z7EU2RtDCw0kuXp1rvlC4eidT4Yifcte4G8p9UBWSwSafkl6Dp1bXAieQHhd9PVABa-uVQ9-c-npBd-6gHfpGAwVnnOyX9wm4cRblzBM40e5XU_RdCAd6/s2048/612671292204469.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1582" data-original-width="2048" height="494" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgfYTooTfr-4S6mlIJBwY4rQEC8MQ59JO0PYvx4wvUwvwx3HbeyZyLzHds5eLFunFQNq55z7EU2RtDCw0kuXp1rvlC4eidT4Yifcte4G8p9UBWSwSafkl6Dp1bXAieQHhd9PVABa-uVQ9-c-npBd-6gHfpGAwVnnOyX9wm4cRblzBM40e5XU_RdCAd6/w640-h494/612671292204469.jpg" width="640" /></a></div><br /><div><br /></div></div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;"><b><span style="color: #ff00fe;">پیغمبر محمد ﷺ کی معذرت:</span></b></div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;"><div><b><span style="color: #990000;">پیشاب کرتے وقت آدمی سلام کا جواب دینے کے بجائے معذرت کرلے۔</span></b></div><div>مہاجر بن قنفذ رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ وہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آئے، آپ صلی اللہ علیہ وسلم پیشاب کر رہے تھے تو انہوں نے آپ کو سلام کیا، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے سلام کا جواب نہیں دیا۔</div><div>[صحيح مسلم:370] </div><div>یہاں تک کہ وضو کیا پھر (سلام کا جواب دیا اور) مجھ سے <span style="background-color: #fcff01;">معذرت</span> کی اور فرمایا ”مجھے یہ بات اچھی نہیں لگی کہ میں اللہ کا ذکر بغیر پاکی کے کروں“۔</div><div>[سنن ابي داود:17، سنن النسائى:38، سنن ابن ماجه:350]</div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div>حضرت انس رضی اللہ عنہ نے بیان کیا کہ میرے چچا انس بن نضر رضی اللہ عنہ بدر کی لڑائی میں حاضر نہ ہو سکے ‘ اس لیے انہوں نے عرض کیا یا رسول اللہ! میں پہلی لڑائی ہی سے غائب رہا جو آپ نے مشرکین کے خلاف لڑی لیکن اگر اب اللہ تعالیٰ نے مجھے مشرکین کے خلاف کسی لڑائی میں حاضری کا موقع دیا تو اللہ تعالیٰ دیکھ لے گا کہ میں کیا کرتا ہوں۔ پھر جب احد کی لڑائی کا موقع آیا اور مسلمان بھاگ نکلے تو انس بن نضر نے کہا کہ اے اللہ! جو کچھ مسلمانوں نے کیا میں اس سے <span style="background-color: #fcff01;">معذرت</span> کرتا ہوں اور جو کچھ ان مشرکین نے کیا ہے میں اس سے بیزار ہوں۔ پھر وہ آگے بڑھے (مشرکین کی طرف) تو سعد بن معاذ رضی اللہ عنہ سے سامنا ہوا۔ ان سے انس بن نضر رضی اللہ عنہ نے کہا اے سعد بن معاذ! میں تو جنت میں جانا چاہتا ہوں اور نضر (ان کے باپ) کے رب کی قسم میں جنت کی خوشبو احد پہاڑ کے قریب پاتا ہوں۔ سعد رضی اللہ عنہ نے کہا یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ! جو انہوں نے کر دکھایا اس کی مجھ میں ہمت نہ تھی۔ انس رضی اللہ عنہ نے بیان کیا کہ اس کے بعد جب انس بن نضر رضی اللہ عنہ کو ہم نے پایا تو تلوار نیزے اور تیر کے تقریباً اسی زخم ان کے جسم پر تھے وہ شہید ہو چکے تھے مشرکوں نے ان کے اعضاء کاٹ دئیے تھے اور کوئی شخص انہیں پہچان نہ سکا تھا ‘ صرف ان کی بہن انگلیوں سے انہیں پہچان سکی تھیں۔ انس رضی اللہ عنہ نے بیان کیا ہم سمجھتے ہیں (یا آپ نے بجائے «نرى» کے «نظن» کہا) مطلب ایک ہی ہے کہ یہ آیت ان کے اور ان جیسے مومنین کے بارے میں نازل ہوئی تھی کہ ”<b><span style="color: #2b00fe;">مومنوں میں کچھ وہ لوگ ہیں جنہوں نے اپنے اس وعدے کو سچا کر دکھایا جو انہوں نے اللہ تعالیٰ سے کیا تھا۔</span></b>“ آخر آیت تک۔</div><div>[صحيح البخاري:2805+4048]</div><div><div>حضرت انس بن مالک رضی الله عنہ سے روایت ہے کہ ان کے چچا (انس بن نضر) بدر کی لڑائی میں غیر حاضر تھے، انہوں نے (افسوس کرتے ہوئے) کہا: اس پہلی لڑائی میں جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مشرکین سے لڑائی میں غیر موجود رہا، اب اگر اللہ نے مشرکین سے مجھے کسی جنگ میں لڑنے کا موقع دیا تو اللہ ضرور دیکھے گا کہ میں (بے جگری و بہادری سے کس طرح لڑتا اور) کیا کرتا ہوں۔ پھر جب جنگ احد کی لڑائی کا موقع آیا، اور مسلمان (میدان سے) چھٹ گئے تو انہوں نے کہا: اے اللہ! میں تیری پناہ چاہتا ہوں اس شر سے جسے یہ لوگ یعنی مشرکین لے کر آئے ہیں اور ان سے یعنی آپ کے صحابہ سے جو غلطی سرزد ہوئی ہے، اس کے لیے تجھ سے <span style="background-color: #fcff01;">معذرت</span> خواہ ہوں، پھر وہ آگے بڑھے، ان سے سعد بن معاذ رضی الله عنہ کی ملاقات ہوئی، سعد نے ان سے کہا: میرے بھائی! آپ جو بھی کریں میں آپ کے ساتھ ساتھ ہوں، (سعد کہتے ہیں) لیکن انہوں نے جو کچھ کیا وہ میں نہ کر سکا، ان کی لاش پر تلوار کی مار کے، نیزے گھوپنے کے اور تیر لگنے کے اسّی (۸۰) سے کچھ زیادہ ہی زخم تھے، ہم کہتے تھے کہ ان کے اور ان کے ساتھیوں کے بارے میں آیت اتری ہے:</div><div><b><span style="color: #2b00fe;">انہی ایمان والوں میں وہ لوگ بھی ہیں جنہوں نے اللہ سے جو عہد کیا تھا اسے سچا کر دکھایا۔ پھر ان میں سے کچھ وہ ہیں جنہوں نے (</span></b><span style="color: #2b00fe;"><b>جہاد میں جامِ شہادت نوش کرنے کا</b></span><b><span style="color: #2b00fe;">) اپنا نذرانہ پورا کردیا، اور کچھ وہ ہیں جو ابھی انتظار میں ہیں۔ اور انہوں نے (اپنے ارادوں میں) ذرا سی بھی تبدیلی نہیں کی۔</span></b></div><div>(سورۃ الاحزاب:٢٣)</div><div>[جامع الترمذي:3200+3201]</div></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIUhP_isjMLDCbMqgaR1bqxxXIj2kE4TsYQspJcjjCyjqzriwOblmtuDnwjd1Emk0PR8WZ0vwhiSF1xug0gg9RNgXFb2CzsSsoeIcQyyLjsyoU8h6if9U9ZBgH61DAiMvPyf37gjBNode9zNcQ0bPnrOi88scAZoKiYMWKE9wb0apJnKpbk1qr9i8p/s1024/617934875011444.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="768" data-original-width="1024" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIUhP_isjMLDCbMqgaR1bqxxXIj2kE4TsYQspJcjjCyjqzriwOblmtuDnwjd1Emk0PR8WZ0vwhiSF1xug0gg9RNgXFb2CzsSsoeIcQyyLjsyoU8h6if9U9ZBgH61DAiMvPyf37gjBNode9zNcQ0bPnrOi88scAZoKiYMWKE9wb0apJnKpbk1qr9i8p/w640-h480/617934875011444.jpg" width="640" /></a></div><br /><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><div>حضرت عبداللہ (بن کعب) کہتے ہیں کہ میں نے حضرت کعب بن مالک رضی اللہ عنہ سے سنا، وہ ان تین صحابہ میں سے تھے جن کی توبہ قبول کی گئی تھی۔ انہوں نے بیان کیا کہ دو غزووں، غزوہ عسرت (یعنی غزوہ تبوک) اور غزوہ بدر کے سوا اور کسی غزوے میں کبھی میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ جانے سے نہیں رکا تھا۔ انہوں نے بیان کیا چاشت کے وقت جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم (غزوہ سے واپس تشریف لائے) تو میں نے سچ بولنے کا پختہ ارادہ کر لیا اور آپ کا سفر سے واپس آنے میں معمول یہ تھا کہ چاشت کے وقت ہی آپ (مدینہ) پہنچتے تھے اور سب سے پہلے مسجد میں تشریف لے جاتے اور دو رکعت نماز پڑھتے (بہرحال) آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے مجھ سے اور میری طرح عذر بیان کرنے والے دو اور صحابہ سے دوسرے صحابہ کو بات چیت کرنے سے منع کر دیا۔ ہمارے علاوہ اور بھی بہت سے لوگ (جو ظاہر میں مسلمان تھے) اس غزوے میں شریک نہیں ہوئے لیکن آپ نے ان میں سے کسی سے بھی بات چیت کی ممانعت نہیں کی تھی۔ چنانچہ لوگوں نے ہم سے بات چیت کرنا چھوڑ دیا۔ میں اسی حالت میں ٹھہرا رہا۔ معاملہ بہت طول پکڑتا جا رہا تھا۔ ادھر میری نظر میں سب سے اہم معاملہ یہ تھا کہ اگر کہیں (اس عرصہ میں) میں مر گیا تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم مجھ پر نماز جنازہ نہیں پڑھائیں گے یا آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات ہو جائے تو افسوس لوگوں کا یہی طرز عمل میرے ساتھ پھر ہمیشہ کے لیے باقی رہ جائے گا، نہ مجھ سے کوئی گفتگو کرے گا اور نہ مجھ پر نماز جنازہ پڑھے گا۔ آخر اللہ تعالیٰ نے ہماری توبہ کی بشارت آپ صلی اللہ علیہ وسلم پر اس وقت نازل کی جب رات کا آخری تہائی حصہ باقی رہ گیا تھا۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم اس وقت ام سلمہ رضی اللہ عنہا کے گھر میں تشریف رکھتے تھے۔ ام سلمہ رضی اللہ عنہا کا مجھ پر بڑا احسان و کرم تھا اور وہ میری مدد کیا کرتی تھیں۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ ام سلمہ! کعب کی توبہ قبول ہو گئی۔ انہوں نے عرض کیا۔ پھر میں ان کے یہاں کسی کو بھیج کر یہ خوشخبری نہ پہنچوا دوں؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ یہ خبر سنتے ہی لوگ جمع ہو جائیں گے اور ساری رات تمہیں سونے نہیں دیں گے۔ چنانچہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فجر کی نماز پڑھنے کے بعد بتایا کہ اللہ نے ہماری توبہ قبول کر لی ہے۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے جب یہ خوشخبری سنائی تو آپ کا چہرہ مبارک منور ہو گیا جیسے چاند کا ٹکڑا ہو اور (غزوہ میں نہ شریک ہونے والے دوسرے لوگوں سے) جنہوں نے <span style="background-color: #fcff01;">معذرت</span> کی تھی اور ان کی <span style="background-color: #fcff01;">معذرت</span> قبول بھی ہو گئی تھی۔ ہم تین صحابہ کا معاملہ بالکل مختلف تھا کہ اللہ تعالیٰ نے ہماری توبہ قبول ہونے کے متعلق وحی نازل کی، لیکن جب ان دوسرے غزوہ میں شریک نہ ہونے والے لوگوں کا ذکر کیا، جنہوں نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے سامنے جھوٹ بولا تھا اور جھوٹی <span style="background-color: #fcff01;">معذرت</span> کی تھی تو اس درجہ برائی کے ساتھ کیا کہ کسی کا بھی اتنی برائی کے ساتھ ذکر نہ کیا ہو گا۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا:</div><div>”<b><span style="color: #2b00fe;">یہ لوگ تمہارے سب کے سامنے <span style="background-color: #fcff01;">عذر</span> پیش کریں گے، جب تم ان کے پاس واپس جاؤ گے تو آپ کہہ دیں کہ بہانے نہ بناؤ ہم ہرگز تمہاری بات نہ مانیں گے! بیشک ہم کو اللہ تمہاری خبر دے چکا ہے اور عنقریب اللہ اور اس کا رسول تمہارا عمل دیکھ لیں گے۔</span></b>“[سورۃ التوبہ:95]</div><div>آخر آیت تک۔</div><div>[صحیح البخاری:4677]</div></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><div style="color: #ff00fe; font-weight: bold;">حکومت و اقتدار کو طلب کرنا درست نہیں۔</div><div style="color: #ff00fe; font-weight: bold;">قاضی بنائے جانے کے خواہشمند کو قاضی نہ بنایا جائے۔</div><div><div style="color: #ff00fe;"><span style="font-weight: bold;">امارت کی درخواست اور حرص کرنا منع ہے۔</span></div><div style="color: #ff00fe;"><div><b>کسی نیک مرد کو مزدوری پر لگانا۔</b></div><div><b></b></div></div><div><div style="color: #ff00fe;"><div><b>عہدہ قضاء کو طلب کرنا اور فیصلہ میں جلدی کرنا صحیح نہیں ہے۔</b></div></div><div><div>حضرت ابوموسیٰ اشعری رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ میرے پاس قبیلہ اشعر کے کچھ لوگوں نے آ کر کہا: ہمیں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس لے چلئے، ہمیں کچھ کام ہے، چنانچہ میں انہیں لے کر گیا، ان لوگوں نے کہا: اللہ کے رسول! ہم سے اپنا کوئی کام لیجئیے(یعنی ہمیں کوئی عہدہ دیجئیے۔) میں نے آپ سے ان کی اس بات کی معذرت چاہی اور بتایا کہ مجھے نہیں معلوم کہ ان کی غرض کیا تھی، چنانچہ آپ نے میری بات کا یقین کیا اور <span style="background-color: #fcff01;">معذرت</span> قبول فرما لی اور فرمایا: ہم اپنے کام (عہدے) میں ایسے لوگوں کو نہیں لگاتے جو ہم سے اس کا مطالبہ کرتے ہیں۔</div><div>[سنن نسائي:5384]</div><div>یعنی جو شخص منصب و عہدے کا طالب ہو ہم اسے یہ چیز نہیں دیتے کیونکہ اگر اسے صحیح طور پر انجام نہ دے سکا تو ایسے شخص کی صرف دنیا ہی نہیں بلکہ آخرت کی تباہی و بربادی کا بھی ڈر ہے، اور عہدہ و منصب کا طالب تو وہی ہو گا جو حصول دنیا کا خواہاں ہو۔</div></div></div></div><div style="font-weight: bold;"><br /></div></div></div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><div style="font-size: x-large;">حضرت ام ہانی بنت ابی طالب رضی الله عنہا کہتی ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مجھے شادی کا پیغام دیا، تو میں نے آپ سے <span style="background-color: #fcff01;">معذرت</span> کر لی</div><div style="font-size: x-large;">(یہ معذرت اس وجہ سے تھی کہ ان کے پاس چھوٹے چھوٹے بچے تھے اور وہ اس بات سے ڈریں کہ ان کے رونے پیٹنے سے کہیں آپ کو تکلیف نہ ہو۔)</div><div style="font-size: x-large;">تو آپ ﷺ نے میری معذرت قبول کر لی، پھر اللہ نے یہ آیت نازل فرمائی۔</div><div style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #2b00fe;">”اے نبی ہم نے تیرے لیے تیری وہ بیویاں حلال کر دی ہیں جنہیں تو ان کے مہر دے چکا ہے اور وہ لونڈیاں بھی جو اللہ نے غنیمت میں تجھے دی ہیں اور تیرے چچا کی لڑکیاں اور پھوپھیوں کی بیٹیاں اور تیرے ماموؤں کی بیٹیاں اور تیری خالاؤں کی بیٹیاں بھی جنہوں نے تیرے ساتھ ہجرت کی ہے اور وہ باایمان عورت جو اپنا نفس نبی کو ہبہ کر دے“</span></b></div><div style="font-size: x-large;">(سورۃ الاحزاب: ۵۰)</div><div style="font-size: x-large;">ام ہانی کہتی ہیں کہ اس آیت کی رو سے میں آپ کے لیے حلال نہیں ہوئی کیونکہ میں نے ہجرت نہیں کی تھی میں (فتح مکہ کے موقع پر) «الطلقاء» آزاد کردہ لوگوں میں سے تھی، (اور اسی موقع پر ایمان لائی تھی)۔</div><div style="font-size: x-large;">[سنن ترمذي:3214 ضعیف]</div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div><div><b><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;">عذر سے متعلق قرآنی آیات</span></b></div><div style="font-size: x-large;">(۱) <b><span style="color: #2b00fe;">وَ جَآءَ الْمُعَذِّرُوْنَ مِنَ الْاَعْرَابِ لِیُؤْذَنَ لَھُمْ۔</span></b></div><div style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #2b00fe;">اور آئیں کچھ عذر کرنے والے دیہاتیوں میں سے تاکہ اُن کو اجازت مل جاوے۔</span></b></div><div style="font-size: x-large;">[سورۃ التوبہ:90]</div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;">علامہ الآلوسی، شہاب الدین ابو الفضل،(م۔1270ھ) رحمہ اللہ اس آیت کے ضمن میں تحریرفرماتے ہیں:</div><div style="font-size: x-large;">الْمُعَذِّرُونَ من عذر في الأمر، إذا قصر فيه۔</div><div style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #990000;">معذرون معذور کی جمع ہے اور معذور کسی کام میں عذر سے مشتق ہے جب اس کام کی بجا آوری سے قاصر ہو۔</span></b></div><div style="font-size: x-large;">[<span style="color: maroon; font-family: 'Traditional Naskh'; font-size: 14pt; font-weight: 600;">تفسير الألوسي = روح المعاني: </span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 18.6667px; font-weight: 600;">جلد</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 18.6667px; font-weight: 600;"> </span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">5/ </span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 18.6667px; font-weight: 600;">صفحہ</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 18.6667px; font-weight: 600;"> </span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">344</span>، سورۃ التوبۃ، آیت نمبر 90]</div><div style="font-size: x-large;">[<span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">تفسير أبي السعود (م982ھ) : جلد 4 / صفحہ 91</span>]</div><div style="font-size: x-large;">[<span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">تفسير الزمخشري (م538ھ) : </span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 18.6667px; font-weight: 600;">جلد</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 18.6667px; font-weight: 600;"> </span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">2 / </span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 18.6667px; font-weight: 600;">صفحہ</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 18.6667px; font-weight: 600;"> </span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">300</span>]</div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;">امام قر طبیؒ(م۔671ھ) اور امام بغویؒ(م۔516ھ) عذر کی تفسیر میں فرماتے ہیں:</div><div style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #990000;">عُذِرَ فُلَانٌ فِي أَمْرِ كَذَا تَعْذِيرًا، أَيْ قَصَّرَ وَلَمْ يُبَالِغْ فِيهِ۔</span></b></div><div style="font-size: x-large;">ترجمہ:</div><div style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #990000;">فلاں شخص نے فلاں امر کے کرنے سے معذوری ظاہر کی۔ یعنی اس میں کمی کی۔ اور اس کو تکمیل تک نہیں پہنچایا۔</span></b></div><div style="font-size: x-large;">[<span style="color: maroon; font-family: 'Traditional Naskh'; font-size: 14pt; font-weight: 600;">تفسير القرطبي = الجامع لأحكام القرآن: 8 /225 </span>(<span style="font-family: 'Traditional Naskh'; font-size: 14pt; font-weight: 600;">دار الكتب المصرية </span><span style="color: #be0000; font-family: 'Traditional Naskh'; font-size: 14pt; font-weight: 600;">-</span><span style="font-family: 'Traditional Naskh'; font-size: 14pt; font-weight: 600;"> القاهرة</span>) سورۃ التوبۃ آیت نمبر 90]</div><div style="font-size: x-large;">[معالم التنزیل فی التفسیر والتأویل (دارالفکر،بیروت 1405ء) سورۃ التوبۃ آیت نمبر 90]</div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;">امام طبریؒ(م۔310ھ) اس آیت کے ضمن میں تحریر فرماتے ہیں۔</div><div style="font-size: x-large;">ان المعذر فی کلام العرب انما ھو الذی یعذر فی الا مر فلا یبالغ فیہ ولا یحکم۔</div><div style="font-size: x-large;">یعنی کلام عرب میں معذور اس شخص کو کہتے ہیں کہ وہ اس کام کے کرنے سے عاجز ہو اور اس کام کا حکم اُسے نہ دیا جا سکتا ہو۔</div><div style="font-size: x-large;">[امع البیان فی تفسیرالقرآن، دارالمعرفۃ، بیروت 1986ء سورۃ التوبۃ آیت نمبر 90]</div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;">(۲)قرآن کریم میں اللہ تعالیٰ نے دوسری جگہ ارشاد فرمایا ہے:</div><div style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #2b00fe;">وَلاَ یُؤْذَنُ لَہُمْ فَیَعْتَذِرُوْنَ۔</span></b></div><div style="font-size: x-large;">ترجمہ:</div><div style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #2b00fe;">اور انہیں اجازت نہ دی جائے گی کہ وہ عذر کریں۔</span></b></div><div style="font-size: x-large;">[سورۃ المرسلات:36]</div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;">اس آیت کے ذیل میں امام جلال الدین سیوطیؒ(م۔911ھ)، امام ابن کثیرؒ(م۔774ھ) اور امام قرطبیؒ(م۔671ھ) لکھتے ہیں:</div><div style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #990000;">وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فِيهِ لِيَعْتَذِرُوا، بَلْ قَدْ قَامَتْ عَلَيْهِمُ الْحُجَّةُ۔</span></b></div><div style="font-size: x-large;">ترجمہ:</div><div style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #990000;">انہیں عذر پیش کرنے کی اجازت نہ دی جائے گی کیونکہ ان پر حجت قائم ہو گئی ہے۔</span></b></div><div style="font-size: x-large;">[تفسیر جلالین،( دارالحدیث القاہرہ) ، سورۃ المرسلٰت، آیت نمبر92]</div><div style="font-size: x-large;">[صفوۃ التفاسیر، (مکتبہ برھان، کراچی1976ء)، سورۃ المرسلٰت آیت نمبر 92]</div><div style="font-size: x-large;">[الجامع لاحکام القرآن، مذکور، سورۃ المرسلٰت آیت نمبر 92]</div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;">(۳)تیسری آیت کریمہ میں اللہ تعالیٰ ارشاد فرماتے ہیں:</div><div style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #2b00fe;">یَعْتَذِرُوْنَ اِلَیْکُمْ اِذَا رَجَعْتُمْ اِلَیْھِمْ قُلْ لَّا تَعْتَذِرُوْا لَنْ نُّؤْمِنَ لَکُمْ۔</span></b></div><div style="font-size: x-large;">ترجمہ:</div><div style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #2b00fe;">یہ لوگ تمہارے پاس عذر پیش کریں گے جب تم ان کے پاس واپس جاؤ گے۔ آپ کہہ دیجئے کہ عذر پیش مت کرو ہم کبھی تم کو سچا نہ سمجھیں گے۔</span></b></div><div style="font-size: x-large;">[سورۃ التوبہ:94]</div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;">امام رازیؒ(م۔606ھ) اور امام ابو حیان اندلسیؒ(م754ھ) اس کی تفسیر بیان فرماتے ہیں۔</div><div style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #990000;">لِأَنَّ غَرَضَ الْمُعْتَذِرِ أَنْ يُصَدَّقَ فِيمَا يَعْتَذِرُ بِهِ، فَإِذَا عَرَفَ أَنَّهُ لَا يُصَدَّقُ تَرَكَ الِاعْتِذَارَ۔</span></b></div><div style="font-size: x-large;">ترجمہ:</div><div style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #990000;">معذور کا عذر سے غرض یہ ہوتا ہے کہ وہ جس کام کے کرنے سے معذوری ظاہر کر رہا ہے اس میں اس کے عذر کو سچا مانا جائے۔ پس جب اسے پتہ چل جاتا ہے کہ اس کی بات کا اعتبار نہیں کیا جائے گا تو وہ اعتذار کو ترک کردیتا ہے۔</span></b></div><div style="font-size: x-large;">[<span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">فتح القدير للشوكاني:2 /449</span>]</div><div style="font-size: x-large;">[التفسیر الکبیر،( دارالکتب العلمیہ تہران)، سورۃ التوبۃ آیت نمبر 94]</div><div style="font-size: x-large;">[البحرالمحیط، دارالفکر، بیروت، 1983ء)، سورۃ التوبۃ آیت نمبر 94]</div></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div><div><b><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;">عذر سے متعلق احادیث مبارکہ</span></b></div><div><span style="font-size: x-large;">(١)</span><span style="font-size: large;"><b>عَنْ <span style="color: #2b00fe;">ابْنِ عَبَّاسٍ</span>، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: <span style="color: #38761d;">«مَنْ جَمَعَ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ فَقَدْ أَتَى بَابًا مِنْ أَبْوَابِ الكَبَائِرِ»</span>۔</b></span></div><div><span style="font-size: x-large;">ترجمہ:</span></div><div style="font-size: x-large;"><b>حضرت <span style="color: #2b00fe;">عبداللہ ابن عباس</span> رضی اللہ عنھما سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا کہ <span style="color: #38761d;">جس نے بلا عذر دو نمازوں کو جمع کیا وہ کبیرہ گناہوں کے ایک دروازے سے داخل ہوا</span>۔</b></div><div><b style="font-size: x-large;">[</b><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">سنن الترمذي:188، </span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">تفسير ابن أبي حاتم:</span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span style="font-size: 18.6667px;"><b>5207، </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">ناسخ الحديث ومنسوخه لابن شاهين:</span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span style="font-size: 18.6667px;"><b>245، </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">المستدرك على الصحيحين للحاكم:</span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span style="font-size: 18.6667px;"><b>1020، </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">السنن الكبرى - البيهقي:</span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span style="font-size: 18.6667px;"><b>5561</b></span></span><b style="font-size: x-large;">]</b></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;">امام ترمذیؒ عذر کی تشریح میں فرماتے ہیں:</div><div style="font-size: x-large;">العذر قد یکون بالسفر و قد یکون بالمطر و بغیر ذلک۔</div><div style="font-size: x-large;">ترجمہ:</div><div style="font-size: x-large;">عذر کبھی سفر سے ہوگا اور کبھی بارش سے اور کبھی ان کے علاوہ سے۔</div><div><span style="font-size: large;">[</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 18.6667px; font-weight: 600;">سنن الترمذي:188، </span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف-</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">ابن المنذر</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">:</span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span style="font-size: 18.6667px;"><b>1745</b></span></span><span style="font-size: x-large;">]</span></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;">(٢)<b>عَنْ <span style="color: #2b00fe;">أبي هريرة</span>، عن النبي صلى الله عليه وَسَلَّمَ قَالَ: (<span style="color: #38761d;">أَعْذَرَ اللَّهُ إِلَى امْرِئٍ أخَّر أَجَلَهُ حَتَّى بلَّغه سِتِّينَ سَنَةً</span>)</b>۔</div><div style="font-size: x-large;">ترجمہ:</div><div style="font-size: x-large;"><b>حضرت <span style="color: #2b00fe;">ابو ہریرہ ؓ</span> سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا کہ: <span style="color: #38761d;">اللہ تعالیٰ نے اس آدمی کے لیے عذر کا کوئی موقع باقی نہیں رکھا جس کو ساٹھ برس تک دنیا میں مہلت دی۔</span></b></div><div><span style="font-size: large;">[</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">صحيح البخاري:</span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span style="font-size: 18.6667px;"><b>6419</b></span></span><span style="font-size: x-large;">]</span></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;">امام ابن حجر العسقلانیؒ،(م-852ھ) فرماتے ہیں:</div><div style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #990000;">قوله أعذر الله الإعذار إزالة العذر والمعنى أنه لم يبق له اعتذار كأن يقول لو مد لي في الأجل لفعلت ما أمرت به ۔۔۔۔۔ ونسبة الإعذار إلى الله مجازية والمعنى أن الله لم يترك للعبد سببا في الاعتذار يتمسك به والحاصل أنه لا يعاقب إلا بعد حجة</span></b></div><div style="font-size: x-large;">ترجمہ:</div><div style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #990000;">اعذار عذر کے ازالۃ کو کہتے ہیں جس کا معنیٰ ہے کہ اُس کے لیے عذر کا موقع نہ رہاجیسا کہ وہ یہ کہے کہ اگر مجھے مہلت دی گئی موت میں تو میں وہ کام کروں گا جس کا مجھے حکم دیا گیا ہے ۔۔۔۔۔ اور اعذار کی نسبت اللہ کی طرف کرنا یہ مجازی ہے اور اس کا معنی ہے کہ اللہ تعالیٰ بندے کے لیے کوئی سبب نہیں چھوڑتا کہ جس کو بنیاد بنا کر وہ عذ ر پیش کرے۔ خلاصہ یہ ہوا کہ اللہ تعالیٰ اس وقت تک سزا نہیں دیتا جب تک حجت قائم نہ ہو۔</span></b></div><div style="font-size: x-large;">[فتح الباری شرح صحیح البخاری: جلد 1 / صفحہ 240، (دارالفکر، بیروت،1428ھ) (کتاب الرقاق،باب من بلغ ستین سنۃ فقد اعذر اللہ الیہ فی العمر)]</div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;">عبادات (نماز، روزہ، حج، جہاد وغیرہ) اور دیگر فقہی امور میں عذر کی تاثیر سے متعلق آیات قرآنیہ اور احادیث نبویۃ کا ایک وافر ذخیرہ موجود ہے۔</div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;">عذر کے مفہوم کو متعین کرنے کے لیے بلاشبہ قرآنی آیات اور احادیث نبویۃ ایک مستند ذریعہ ہے کہ قرآن کی طرف سے دی گئی ہدایات کے مطابق نبی کریم ﷺ معاشرہ اور سماج کی تشکیل فرما رہے تھے۔</div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;">جیسا کہ مذکورہ آیات قرآنیہ اور احادیث نبویہ سے ثابت ہوا کہ اللہ جل شانہ اور رسول اللہ ﷺ نے اوامر کے بجا لانے اور نواہی سے اجتناب کرنے میں معذور شخص کو ان احکام کے عمومی اطلاق سے مستثنیٰ قرار دیا۔ اسی طرح فقہ اسلامی میں بھی معذور کے عذر کی خوب رعایت رکھی گئی ہے۔</div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div><div><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;"><b>فقہائے کرام ؒ کےنزدیک لفظ عذر کی تعریفات</b></span></div><div><span style="font-size: large;">۱۔العذر Excuse </span></div><div><span style="color: #990000; font-size: large;"><b>العذر: الحجة التي يعتذر بها۔۔۔۔في قول ابن حجر: هو الوصف الطارئ على المكلف المناسب للتسهيل عليه۔</b></span></div><div><span style="font-size: large;">ترجمہ:</span></div><div><span style="color: #990000; font-size: large;"><b>یعنی ایسی حجت جو قابل عذر ہو (اور اعذار اس کی جمع ہے)۔ اورابن حجر کے قول کے مطابق عذر وہ وصف ہے جو شخص مکلف پر طاری ہوجاتا ہے اور پھر اس کے حق میں سہولت کا سبب بنتا ہے۔</b></span></div><div><span style="font-size: large;">[</span><span style="color: maroon; font-family: 'Traditional Naskh'; font-size: 14pt; font-weight: 600;">القاموس الفقهي:</span><span style="font-size: x-large;">ص 245</span><span style="font-size: x-large;">، (ادارۃ القرآن و العلوم الاسلامیہ، کراچی، 1397ء)]</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">۲۔المعذورExcusable</span></div><div><span style="font-size: large;">من یدوم العذر معہ وقتاً صلوۃً کاملاً۔ ولا یضر انقطاعہ وقتاً لا یتسع للو ضوء و الصلوۃ ثم لا یخلو بعد ذلک وقت من الا وقات من وجود ھذا العذر۔</span></div><div><span style="font-size: large;">ترجمہ:</span></div><div><span style="font-size: large;">اور اسی سے معذور نکلا ہے یعنی صاحب عذر عذر والا کہ جس کو ایک مکمل نماز کے وقت تک عذر گھیرے۔ وہ معذور ہے اور اُس عذر کا ختم ہونا ایسے وقت کو ضرر نہیں دیتا جس میں وضو اور نماز کی گنجائش نہ ہو اور اس عذر کے موجود ہونے سے اوقات میں کوئی وقت خالی نہ رہے۔ (یعنی جب تک وقت موجود ہے اس مکمل وقت میں کوئی لمحہ بھی اس عذر سے خالی نہ ہو)۔</span></div><div><span style="font-size: large;">[</span><span style="color: maroon; font-family: 'Traditional Naskh'; font-size: 14pt; font-weight: 600;">معجم لغة الفقهاء: </span><span style="font-size: x-large;">ص 307 </span><span style="font-size: x-large;">(ادارۃ القرآن والعلوم الاسلامیہ کراچی 1397ھ)]</span></div><div><div><span style="font-size: large;">[</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">معجم لغة الفقهاء: </span><span style="font-size: x-large;">ص 440 </span><span style="font-size: x-large;">(</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">الناشر</span><span style="color: #be0000; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">:</span><span style="font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;"> دار النفائس </span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">الطبعة</span><span style="color: #be0000; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">:</span><span style="font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;"> الثانية</span><span style="color: #be0000; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">،</span><span style="font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;"> ١٤٠٨ هـ </span><span style="color: #be0000; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">-</span><span style="font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;"> ١٩٨٨ م</span><span style="font-size: x-large;">)]</span></div><div><span style="font-size: x-large;"><br /></span></div></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">۳۔العذر تعذر علیہ الا مر بمعنی تعسر علیہ۔</span></div><div><span style="font-size: large;">ترجمہ:</span></div><div><span style="font-size: large;">عذر کا مطلب ہے جب کسی پر کسی امر کا بجالانا شاق گذرے یعنی وہ اس کے لئے مشکل بن جائے۔</span></div><div><div><span style="font-size: large;">[المقری، احمد بن محمد،(م۔770ھ)، المصباح المنیر،( مطبع امیریہ، قاہرہ،1926ء)]</span></div><div><span style="font-size: large;">[الرازی ،زین الدین، محمد بن ابی بکر، ، (م۔۶۶۶ھ)، مختار الصحاح، (المکتبہ العصریہ ، بیروت 1420ھ)]</span></div></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">۴۔العذر السبب الشرعی الذی جعلہ الشارع امارۃ علی اباحۃٍ ترک بعض الواجبات و ارتکاب بعض المحظورات۔</span></div><div><span style="font-size: x-large;">ترجمہ:</span></div><div><span style="font-size: large;">عذر ایک ایسا شرعی سبب ہے کہ جس کے ذریعے شارع بعض واجبات کو ترک کرنے اور بعض محظورات (منع کی گئی چیزوں) کو مباح کرنے کا حکم دے۔</span></div><div><span style="font-size: large;"><div>[الدکتور، قطب مصطفی سانو، معجم مصطلحات اصول الفقہ،(دار الفکر المعاصر، بیروت،۲۰۰۲ء)]</div><div><br /></div></span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">حنفی فقہاء کے نزدیک جب مکلف کسی امر شرعی کو بجالانے میں اضافی ضرر سے دوچار ہوتا ہو۔ تو یہ عذر کہلائے گا۔ اس ضمن میں انہوں نے عذر کی تعریف ان الفاظ میں کی ہے۔</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">العذر: الحجۃ التی یعتذر بھا ما یتعذر علیہ المعنٰی علی موجب الشرع الا بتحمل ضرر زائد۔</span></div><div><span style="font-size: large;">یعنی</span></div><div><span style="font-size: large;">جب کسی شخص پر شریعت کے موجب کے مطابق ضرر زائد برداشت کئے بغیر احکام شرعی کا معنی متعذر ہو تو یہ عذر کے زمرے میں آئے گی۔</span></div><div><div><div><span style="font-size: large;">[</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">القاموس الفقهي:</span><span style="font-size: x-large;">ص 245</span><span style="font-size: x-large;">، (ادارۃ القرآن و العلوم الاسلامیہ، کراچی، 1397ء)]</span></div></div><div><span style="font-size: x-large;"><br /></span></div></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">جدید فقہی ماہرین نے عذر کو ارتفاعِ مسؤلیت اور موانع سزا کے اسباب میں سے ایک سبب قرار دیا ہے۔ اور اسے اعذارِ معفیہ (Excuse Absolutory) کا نام دیا ہے۔</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">جس کے تحت مرتکب فعل سے جسمانی سزا تو ختم ہوتی ہے۔ تاہم اُس پر مالی تاوان باقی رہتا ہے۔ مثلاً یہ کہا گیا ہے۔</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">”اذا اکرہ المتہم علی فعل جنایۃ أو جنحۃ بقوۃ لایستطیع مقاومتھا فلایعد ماوقع منہ جنایۃ أوجنحۃ“</span></div><div><span style="font-size: x-large;">ترجمہ:</span></div><div><span style="font-size: x-large;">جب ثابت ہو کہ ملزم کو جرم پر مجبور کیا گیا تھا۔ جبکہ ملزم اس جبر کا مقابلہ نہیں کر سکتا تھا تو اس صورت میں اس کا کردہ فعل جرم متصور نہیں ہوگا۔</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">تاہم اس تعریف پر اضافہ کرتے ہوئے کہا گیا ہے کہ اس قسم کے افعال کا فاعل مدنی مسؤلیت سے مستثنیٰ نہیں ہوگا۔ چنانچہ کہا گیا۔</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">أمافی حالۃ وجود سبب من الاسباب الشخصیۃ کالاکراہ أوالجنون فإن المسؤلیۃ المدنیۃ قدتبقی علی عاتق الفاعل۔</span></div><div><span style="font-size: large;">ترجمہ:</span></div><div><span style="font-size: large;">جہاں تک شخصی اسباب کا تعلق ہے۔ جیسے اکراہ یا جنون تو اس صورت میں فاعل کے ذمے مدنی مسؤلیت باقی رہے گی۔</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">جدید فقہاء نے عذر یا عدم مسؤلیت کی دو صورتیں بیان کی ہیں۔ ایک شخصی ہے۔ جس کی نسبت فاعل کی طرف کی جاتی ہے۔ جس کا ذکر ابھی ابھی کیا گیا۔ جیسے اکراہ‘ ضرورت‘ جنون یا عدم بلوغ وغیرہ۔ اس صورت میں فعل کا فاعل فوجداری طور پر مسؤل نہیں ہوتا۔ لیکن مدنی طور پر مسؤل ہوتا ہے اسے شخصی عدم مسؤلیت کہا جاتا ہے۔ اس کی دوسری صورت مادی عدم مسؤلیت ہے۔ جس کی نسبت فعل کی ماہیت اور طبیعت کی طرف کی جاتی ہے۔ جیسے دفاع شرعی یا (Self Defense) کی صورت میں کسی کو مالی تاوان دینا۔ تو اس صورت میں فاعل فوجداری اور مدنی دونوں اعتبار سے مسؤل نہیں گردانا جاتا۔</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">شارحین کے نزدیک پہلی صورت عدم مسؤلیت کے اسباب جبکہ دوسری صورت اسباب اباحت کے زمرے میں آتی ہے۔</span></div><div><span style="font-size: large;">[جندی، عبدالملک، الموسوعۃ الجنائیہ، (داراحیاء، التراث العربی،بیروت 1360ھ)، ۱/۴۷۴وما بعد</span><span style="font-size: x-large;">]</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">عبدالقادر عودہ شہیدؒ نے بھی ابوالحسن الآمدیؒ کے حوالہ سے بتایا ہے کہ عذر وہ ہوتا ہے۔ جب فاعل تکلیف یعنی خطاب کا محل نہ ہو۔ اس صورت میں غیر عاقل یا غیر مختار شرعی خطاب سے معذور متصور ہوگا۔</span></div><div><span style="font-size: large;">[عودہ، عبدالقادر،(م۔1385ھ)، التشریع الجنائی الاسلامی مقارناً بالقانون الوضعی، (دارالکتب العربی، بیروت) ، بذیل مادہ نمبر ۲۷۲، نظریہ، المسئولیۃ الجنائیہ فی الشریعہ</span><span style="font-size: x-large;">]</span></div><div><span style="font-size: x-large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: x-large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: x-large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: x-large;"><br /></span></div><div><div><b><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;">فقہ اسلامی کی رو سے عذر کی صورتیں:</span></b></div><div><span style="font-size: large;">سابقہ صفحات میں علامہ ابن حجر اور دیگر فقھاء اور محدثین نے عذر کی تعریف کرتے ہوئے کہا ہے کہ عذر کا اطلاق انسانی زندگی میں اس حالت پر ہوتا ہے۔ جو کسی مکلف پر طاری ہو۔ اوراس کی حالت اس بات کا تقاضا کرتی ہو کہ اس کے ساتھ رعایت کی جائے۔ اور اس حالت کی وجہ سے اُسے تکلیف اور شرعی امور کے امتثال سے مستثنیٰ قرار دیا جائے۔</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">گذشتہ صفحات میں عذر کی تعریف کے حوالے سے اس بات کی بھی نشاندہی کی جا چکی ہے کہ عذر کوئی ایسا امر ہے۔ جو شرعی امور یا واجبات کو ترک کرنے کا سبب بنتا ہے۔اور جس کے طاری ہونے کے نتیجے میں انسان پہلے کی طرح مکلف نہیں رہتا۔</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">گذشتہ صفحات میں یہ بھی کہا گیا ہے کہ فقہی ماہرین کے نزدیک عذر جب ارتفاعِ مسؤلیت کا سبب بنتا ہے۔ تو وہ اس حالت میں کئے گئے کسی ایسے فعل کی سزا سے بھی مستثنیٰ ہوگا۔ جو کسی عام انسان کے بارے میں ازروئے شرع جرم کہلائی جاسکتی ہے۔</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">فقہ اسلامی کی رُو سے اس قسم کے اعذار کبھی داخلی اور کبھی خارجی عوارض کے نتیجے میں پیدا ہوتے ہیں۔ فقھاء نے اس قسم کے عوارض کو دو حصوں میں تقسیم کیا ہے۔ تاہم یہاں اس بات کا ذکر ضروری ہے کہ اُصول فقہ کے مقابلے میں فقہ اسلامی کی رُو سے عارضہ بطور عذر یا عوارض بطور اعذار زیادہ تفصیل کی حامل ہیں۔ بایں ہمہ اس قسم کی تفصیل کسی نہ کسی شکل میں اُن عوارض کے زمرے میں آتی ہے جس کو اصول فقہ میں عوارض سماویہ اور عوارض مکتسبہ کا نام دیا گیا ہے۔</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">عوارض سماویہ:</span></div><div><span style="font-size: large;">وہ عوارض جن میں انسانی ارادہ و فعل کو کوئی دخل نہ ہو بلکہ یہ صاحب شرع کی جانب سے ثابت ہوتے ہیں۔ ان میں انسان کا اختیار نہیں ہوتا۔ اسی وجہ سے ان کی نسبت آسمان کی طرف کی جاتی ہے۔ کیونکہ جن امور میں انسان کو اختیار نہ ہو۔ ان کو آسمان کی طرف کرنا اسی معنی میں ہوتا ہے۔ کہ یہ انسان کی قدرت سے خارج ہیں۔</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">مثلاً جنون، صغر (کم سنی)، عتاہت، نسیان، نوم، اغماء، مرض، حیض، نفاس اور موت۔</span></div><div><span style="font-size: large;">[[كشف الأسرار شرح أصول البزدوي:٤/٢٧٦ (الناشر: دار الكتاب الإسلامي)]</span></div><div><span style="font-size: large;">[كشف الأسرار شرح أصول البزدوي۴/370 ( مکتبہ العبیکان، 1997ء) ]</span></div><div><span style="font-size: large;">[قاموس الفقہ،(زمزم پبلشرز،کراچی 2007ء) ، ۲/ 259]</span></div><div><span style="font-size: large;">[الو جیز فی اُصول الفقہ: (مکتبہ رحمانیہ ،لاہور) ، ص ۱۲۱]</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">عوارض مکتسبہ:</span></div><div><span style="font-size: large;">وہ عوارض جو انسانی ارادہ و اختیار سے وجود میں آئیں اور ان میں انسان کو کسب اور اختیار حاصل ہو یا اس لیے کہ آدمی ان کے روکنے میں کوشاں نہ ہو۔ ”ای اکتسبھا العبد او ترک ازالتھا“۔</span></div><div><span style="font-size: large;">[رحمانی، سیف اللہ، قاموس الفقہ: ۲/ 259]</span></div><div><span style="font-size: large;">[امیر بادشاہ، محمد امین بن محمود،(م۔978ھ)، تیسیرالتحریر،(دارالفکر، بیروت )، ۲/258]</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">ان کی پھر دو قسمیں ہیں۔</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">اول:وہ امور جن میں انسان کی اپنی ذات کا دخل ہو۔ مثلاً جہل، سکر، ہزل، خطاء، سفر اور سفاہت</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">ثانی:وہ امور جو اس پر غیر کے لازم کرنے کی وجہ سے لازم ہو مثلاً اکراہ</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><div><b><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;">عذر کی جدید طبی اور نفسیاتی صورتیں:</span></b></div><div style="font-size: x-large;"><b>۱۔مرگی اور ہسٹریا (Hysteria)</b></div><div style="font-size: x-large;">بعض اعصابی بیماریوں میں بھی مریض کا شعور اور اختیار ختم ہو جاتا ہے اور ان کا فہم و ادراک معدوم ہو جاتا ہے۔ ایسی صورت میں ان سے ایسی حر کات اعمال اور اقوال سر زد ہوتے ہیں جن کو نہ وہ سمجھتے ہیں اور نہ ان کی حقیقت سے آشنا ہوتے ہیں۔</div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;">اس ضمن میں فقہا ء کرام نے خصوصیت کے ساتھ اس قسم کی مر یضانہ کیفیتوں پر روشنی نہیں ڈالی ہے۔اس کی وجہ شاید یہ ہوسکتی ہو کہ اس وقت نفسیاتی اور طبعی علوم نے اس قدر ترقی نہیں کی تھی جس قدر کہ آج کر چکے ہیں۔ مگر قواعد شر یعت کی روشنی میں ان مریضانہ کیفیتوں کا حکم معلوم کر لینامشکل نہیں ہے۔</div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;">جس وقت مرگی کے مریض پر تشنجی دورے پڑتے ہیں تو اس کا ادراک و اختیار مفقود ہو جاتا ہے اور اس وقت اس سے ایسے اعمال سرزد ہو سکتے ہیں جن کا اسے افاقہ ہو جانے کے بعد بھی احساس نہ ہو کہ اس نے کیا کیا ہے۔</div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;">اسی طرح ہسٹیر یا کے مریض پر تشنجی دورے آتے ہیں جن میں وہ بے سمجھے ہذیان بکتا ہے جبکہ مالیخو لیا کا مریض ایسے تصور اور خیالات قائم کرتا ہے جن کی حقیقت سے کوئی تعلق نہیں ہوتا اور ان تصورات کے وقت وہ بلا جواز امور کا ارتکاب کر لیتا ہے۔</div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;">چنانچہ عبدالقادر عودہ نے التشریع الجنائی الاسلامی میں ان مریضوں اور ایسی ہی دیگر صورتوں کا حکم وہی لکھا ہے جو مجنون کا ہے بشر طیکہ ارتکاب جرم کے وقت ان کا ادراک مفقود ہو۔ یا ان کا ادراک معتوہ کے درجے میں کمزور ہو۔ اور اگر ان مریضوں کا وقت ارتکاب جرم ادراک و اختیار مفقود نہ ہو تو یہ فوجداری طور پر مسؤل ہوں گے۔</div><div style="font-size: x-large;">[عودہ،عبدالقادر، التشریع الجنائی الاسلامی مقارناً بالقانون الوضعی،بذیل مادہ نمبر 418، الصرع والھستیریا وماأشبہ، نمبر417، ۱/587-588]</div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><b>۲۔ذہن پر غلط تصورات کا تسلط (تسلّط الأفکار الخبیثۃ)</b></div><div style="font-size: x-large;">افکارِ خبیثہ کا تسلط ایک ایسا عذر ہے جو جنون کے ساتھ ملحق ہے اور ذہن پر غلط تصورات کا تسلط بھی عوارض جدیدہ کی قسموں میں سے ایک قسم ہے۔ یہ ایک ایسی مر یضانہ کیفیت ہے جو اعصاب کی کمزوری سے رونما ہوتی ہے یا خاندانی وراثت سے منتقل ہوتی ہے اور انسان کے ذہن پر ایک تصور اس قدر چھا جاتا ہے کہ وہ اس کے نتیجے میں وہ شخص کوئی خاص کام یا عمل کرنے پر مجبور ہو جاتا ہے۔</div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;">مثال کے طور پرزیر نظر عارضہ سے متاثرہ شخص یہ سمجھ لیتا ہے کہ وہ مظلوم ہے اور اسے کچھ لوگ نقصان پہنچانا چاہتے ہیں یا مثلاً قتل کرنا یا زہر دینا چاہتے ہیں تو اس کے ذہن میں انتقام کا شدید جذبہ پیدا ہوجاتا ہے کہ جو لوگ اسے نقصان پہنچانا یاقتل کرنا چاہتے ہیں تووہ خود انہیں قتل کر دے اور بسا اوقات ایسا بھی ہوتا ہے کہ کسی شخص کے ذہن پر یہ غلط تصور مسلط نہیں ہوتا بلکہ اس کا سر کش جبلی میلان اسے کسی جرم کے ارتکاب پر مجبور کر دیتا ہے۔</div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;">فقہاء کرام نے اس قسم کے مریضوں کا حکم مجنون کے ساتھ ملحق کیاہے۔ اب اگر ارتکابِ جرم کے وقت ان میں ادراک مفقود ہے یا ان کا ادراک اس قدر کمزور ہے کہ معتوہ کے درجے پر پہنچ گیا ہے تو وہ فوجداری طور پر مسؤل نہیں ہیں لیکن اس کے لیے نا قص اہلیت اداء ثابت ہوتی ہے مگر اہلیت وجوب مکمل طور پر باقی رہتی ہے۔ اسی بناء پر ان پر ایسے حقوق العباد جن سے مال مقصود ہو واجب ہو نگے لیکن سزائیں اورحدود ثابت نہ ہو گے۔</div><div style="font-size: x-large;">[عودہ،عبدالقادر، التشریع الجنائی الاسلامی مقارناً بالقانون الوضعی،بذیل مادہ نمبر 418، تسلط الأفکار الخبیثۃ،]</div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><b>۳۔جذبات کی بر انگیختگی</b></div><div style="font-size: x-large;">شریعت اسلامیہ میں کوئی ایسا عذر نہیں ہے جو اہلیت وجوب یا اہلیت اداء کے منافی ہو۔ لہٰذا اس صورت میں جب ادراک و اختیار کی موجودگی بھی ہو جو انسان ارتکاب جرم کرے وہ اس جرم کے بارے میں فوجداری اور دیوانی دونوں طرح مسؤل ہے خواہ اس نے جرم کا ارتکاب کسی شدید جذبے کے زیر اثر کیا ہو اور خواہ اس کا یہ جذبہ شائستہ ہو یا کوئی سفلی میلان ہو۔ لہٰذا اگر کسی نے جذبہ انتقام کی شدت کے زیر اثر یا کسی دوسرے شخص کو انتہائی برا محسوس کرتے ہوئے ارتکاب جرم کیا تو وہ جواب دہ ہے۔ اسی طرح اگر کسی سے کوئی شخص شدید محبت رکھتا ہو اور وہ اسے اس کے تکالیف و مصائب سے نجات دلانے کے لیے قتل کر دے۔ تو وہ بھی مسؤل ہو گا۔ عرض جذبات کی شدت خواہ کسی درجے پر پہنچ جائے۔ مر تکب جرم فوجداری طور پر مسؤل ہے اور دیوانی طور پر بھی البتہ اگر تعزیری سزا ہو تو اس میں یہ عارضہ شدیدہ شر یعت کی نظر میں مؤثر ہو سکتا ہے۔ مگر حدود میں جذبہ شدید نہ مسؤلیت پر اثر انداز ہے اور نہ سزا پر۔</div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;">شدید جذبات کی برانگیختگی شر یعت کی نظر میں نہ تو ارتکاب جرم کا جواز بنتا ہے اور نہ فو جداری مسؤ لیت سے مانع ہے۔ اگر اس کی کچھ تا ثیر ہے تو وہ تعزیری سزا میں ظاہر ہوتی ہے۔ مگر حدود میں اس کا کوئی اثر نہیں ہے۔</div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;">ظلم و اعتداء کے شدید خوف سے فو جداری مسؤ لیت ختم ہو جاتی ہے۔ بشر طیکہ مدافعت کی حالت شرعی موجود ہو یا اکراہ کی صورت ہو۔</div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;">مروجہ ملکی قوانین میں بھی شر یعت اسلامیہ کی طرح شدید جذبات کا اہلیت پر اور مسؤ لیت پر کوئی اثر نہیں ہوتا تاہم اگر عدالت محسوس کرے تو یہ جذبات سزا کی تخفیف کا سبب بن سکتے ہیں۔ البتہ بعض قوانین حالت اشتعال کو قانونی عذر مانتے ہیں جیسے فر انسیسی قانون جرائم قتل اور ضرب میں اشتعال کو بطور عذر تسلیم کرتا ہے اور جیسے مصری قانون حالت ِ ارتکاب زنا کو شوہر کے لیے عذر خیال کرتا ہے کہ وہ اپنی بیوی اور اس کے آشنا کو قتل کر دے۔ </div><div style="font-size: x-large;">[عودہ،عبدالقادر، التشریع الجنائی الاسلامی مقارناً بالقانون الوضعی، بذیل مادہ نمبر ۴۲۴، ھیاج العواطف، ۱/٥٩٢]</div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><b>۴۔حرکت نومیہ (یقظۃ النوم)</b></div><div style="font-size: x-large;">یاتی بعض الناس افعالا وھو نائم دون ان یشعر‘ ویغلب ان تکون الحرکات التی یاتی بھا النائم تردیدا للحرکات التی اعتاد ان یأتیھا فی الیقظۃ۔ولکن یحدث ان یاتی بحرکات مخالفۃ لاعلاقۃ لھا بالحرکات التی یاتیھا وھو متیقظ۔</div><div style="font-size: x-large;">ترجمہ:۔</div><div style="font-size: x-large;">عض اشخاص غیر شعوری طور پر سوتے ہوئے کوئی فعل انجام دیتے ہیں اور ان کی یہ حرکات ان حرکات کی تر دید ہوتی ہیں جو وہ حالت ِبیداری میں کرتے ہیں۔ مگر کبھی وہ حالت ِ خواب میں ایسی حرکات کرجاتے ہیں جن کا بیداری کی حالت کے اعمال سے کوئی تعلق نہیں ہوتا۔</div><div style="font-size: x-large;">[عودہ،عبدالقادر، التشریع الجنائی الاسلامی مقارناً بالقانون الوضعی:۱/٥٩٠]</div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><div>اس ضمن میں سائنسی نقطہ نگاہ سے عالم خواب میں چلنے پھرنے یا کچھ کرنے کی تو جیہہ یہ ہے کہ انسان کی تمام صلا حیتیں نیند سے متاثر نہیں ہوتیں۔ بلکہ بعض صلا حیتیں کسی نہ کسی درجے میں بیدار رہتی ہیں اور کبھی یہ صلاحیتیں غیر معمولی طور پر بیدار رہتی ہیں اور اس صورت میں سونے والا ایسے اعمال انجام دے لیتا ہے۔ جن کا اسے پتہ بھی نہیں چلتا اور جب یہ حالت ختم ہو جاتی ہے۔ تو پھر اپنی طبعی حالت پر آ جاتا ہے اور بیدار ہونے کے بعد اسے احساس بھی نہیں ہوتا کہ عالم خواب میں وہ کیا کرتا رہا ہے۔</div><div><br /></div></div><div style="font-size: x-large;"><div>شر یعت اسلامیہ میں ایک عمومی اصول یہ ہےکہ نائم یعنی سونےوالے پر سزا نہیں ہے کیونکہ ارشاد نبویﷺ ہے:</div><div><br /></div><div>”رفع القلم عن ثلاث عن النائم حتی یستیقظ وعن الصبی حتی یکبر وعن المجنون حتی یعقل او یفیق“۔</div><div>ترجمہ:</div><div>تین افرادکے اعمال نہیں لکھے جاتے۔ ۱۔سونے والے کے یہاں تک کہ وہ بیدار ہو جائے۔ ۲۔ بچے کے یہاں تک کے بالغ ہو جائے۔ ۳۔اور مجنون کے یہاں تک کہ اُسے فاقہ ہو جائے۔</div><div>[ابوداؤد، سلیمان بن الاشعث ،السجستانی ،(م-275ھ )السنن،( مکتبہ العصریہ،بیروت )(باب ماجاء فی المجنون)، حدیث نمبر 4401]</div><div>[النسائی،ابوعبدالرحمٰن،احمد بن شعیب،(م-302ھ)،السنن،(مطبع مجتبائی،دہلی،1991ء)،( کتاب الطلاق،باب مالایقع طلاقہ من الازواج،حدیث نمبر3465]</div><div><br /></div><div>اگرچہ حدیث میں حالت نوم اور حالت جنون کو ایک ساتھ بیان کر کے ان کا ایک ہی حکم بیان کیا گیا ہے۔ مگر فقہاء کرام حالت نوم کو اکراہ کے ساتھ ملحق کرتے ہیں۔ جنون کے ساتھ ملحق نہیں کرتے اور شاید اس کی حکمت یہ ہے کہ نائم متیقظ یعنی خواب میں جا گنے والے میں اد راک نوم موجود ہے مگر اختیار موجود نہیں ہے کیونکہ وقت عمل اس کے اپنے ارادے کو کوئی دخل نہیں ہوتا مگر اس کا ادراک موجود ہوتا ہے کیونکہ وہ نا سمجھی کے کام نہیں کرتا بلکہ اُسے مفید اور غیر مفید امور کی تمیز ہوتی ہے اور نقصان دہ امور سے اجتناب کرتا ہے۔</div><div><br /></div><div>تاہم مروجہ قوانین میں یہ حالت جنون کے ساتھ ملحق ہے اوران کا اساس یہ ہے کہ نائم کا ادراک اور اختیار دونوں مفقود ہوتے ہیں اوراُسکےمیلانات اُس کے عضلات کو حرکت دیتے ہیں۔ مگر وہ خود اپنے عمل کو نہ دیکھتا ہے اور نہ سمجھتا ہے۔</div><div><br /></div><div>عرض یہ کہ اس مسئلے میں شر یعت اسلامیہ اور مروجہ قوانین میں کوئی فرق نہیں ہے کیونکہ اکراہ اور جنون سے شر یعت میں بھی سزاختم ہو جاتی ہے اور مروجہ ملکی قوانین میں بھی۔ اس لیے نائم کو خواہ مکرہ سمجھا جائے یا مجنون بہر صورت اس کے ان جرائم پر سزا نہیں ہے جن کا وہ حالت خواب میں ار تکاب کرے اور اس صورت میں وہ معذور سمجھا جائے گا۔</div><div>[عودہ،ایضاً،التشریع الجنائی الاسلامی ، بذیل مادہ نمبر 422، الحرکۃ النومیۃ]</div><div><br /></div></div><div style="font-size: x-large;"><div><b>مسمر یزم (عمل تنویم)</b></div><div>یہ مصنوعی نیند کی ایک صورت ہے جس میں ایک شخص عمل تنویم کرنے و الے کے اس طرح زیر اثر آ جاتا ہے کہ اس عمل کے دوران یا اس کے بعد عمل کرنے والا معمول کو جو بھی حکم دے وہ اُسے غیر شعوری طور پر اور بالکل مشینی انداز میں انجام دیتا ہے اور وہ عمل کرنے والے کے حکم کی خلاف ورزی نہیں کر سکتا اگرچہ ابھی تک یقینی طور پر یہ معلوم نہ ہو سکا کہ عمل تنویم کے دوران معمول پر کیا کیفیت طاری ہوتی ہے۔ مگر بعض اطباء کا خیال ہے کہ معمول حکمِ جرم کی خلاف ورزی کر سکتاہے۔ اس حالت پر اگر قواعد شر عیہ کی تطبیق کی جائے تو اس عمل تنویم کو طبعی نوم کے ساتھ ملحق کرنا چاہیے اس لیے معمول مکرہ ہے اور حالت اکراہ میں سزا نہیں ہے جبکہ حقیقت یہ ہے کہ عمل تنویم کو جنون کے ساتھ ملحق کرنا دشوار ہے کیونکہ مصنوعی نیند سے ادراک ختم نہیں ہوتا صرف اختیار ختم ہو جاتا ہے۔</div><div><br /></div><div>بیشتر ماہرین قانون کی رائے اس ضمن میں شر یعت اسلامیہ کے مطابق ہے چنانچہ ماہرین قانون عمل تنویم کو اکراہ کے ساتھ ملحق کرتے ہیں اگرچہ اس پر گفتگو جنون کے ذیل میں کرتے ہیں۔</div><div><br /></div><div>عمل تنویم کا یہ حکم بایں صورت ہے کہ معمول کو جبرا ً معمول بنا یا گیا ہو یا عمل تنویم سے قبل معمول کا ارتکابِ جرم کے بارے میں کوئی ارادہ نہ ہو لیکن اگر معلوم ہو کہ عامل کا مقصد اُسے ارتکابِ جرم کی جانب متوجہ کرنا اور آمادہ کرنا ہے اور اس کے باوجود وہ عمل تنویم کو قبول کرے تو وہ ارتکاب جرم کو قصداکرنے والا متصور کیا جائے گا اور اس تنویم کو ایک وسیلہ سمجھا جائے گا اور وہ شر یعت کے عام اصولوں کے مطابق مسؤل ہو گا۔ اس ضمن میں مروجہ قوانین بھی شر یعت اسلامیہ سے متفق ہیں۔</div><div>[عودہ،ایضاً،التشریع الجنائی الاسلامی: بذیل مادہ نمبر 423، التنویم المقناطیسی، ۱/591ومابعد]</div><div><br /></div><div><b>۶۔ضعف ِ تمیز</b></div><div>بعض لوگوں میں مجنون اور معتوہ سے زیادہ ادراک موجود ہوتا ہے۔ مگرایسا ادراک نہیں ہوتا جیسا ایک مکمل انسان میں ہونا چاہیے چنانچہ ایسے لوگوں میں ادراک اور تمیز کی کمی ہوتی ہے اور اس کمزور ادراک کی بناء پر کسی فعل کی جانب تیزی سے سبقت کرجاتے ہیں۔تاہم ارتکاب جرم کے وقت ان میں اپنے فعل کا ادراک اور تمیز کچھ نہ کچھ موجود ہوتی ہے۔</div><div><br /></div><div>اس ضمن میں قوانین شریعت اورمروجہ قوانین ایک دوسرے کےمطابق ہیں اوران قوانین کی روسےیہ کمزور ادراک والے سزا سے مستثنیٰ نہیں ہیں۔اسی طرح جدید مروجہ قوانین میں بھی کمزور ادراک کے حامل لوگ سزا سے مستثنیٰ نہیں ہیں۔</div><div><br /></div><div>البتہ بعض ماہرین فاعل کو معذور خیال کرتے ہوئے تخفیف سزا کے قائل ہیں۔ جبکہ دیگر ماہرین سزا میں شدت کے قائل ہیں کیونکہ ان کے نزدیک سخت سزا اس قسم کے لوگو ں کو ارتکاب جرم سے باز رکھے گا۔</div><div><br /></div><div>علاوہ ازیں قواعد شرعیہ کے مطابق تعزیراتی سزاؤں میں تخفیف ہو سکتی ہے مگر حدود و قصاص میں نہ تخفیف ہو سکتی ہےاورنہ انہیں تبدیل کیا جا سکتا ہے کیونکہ یہ جرائم انتہائی شدید ہیں اوراشخاص اور امن عامہ سے ان کا گہرا تعلق ہے۔</div><div>[عودہ،ایضاً،التشریع الجنائی الاسلامی: بذیل مادہ نمبر 423، التنویم المقناطیسی، ۱/589]</div><div><br /></div><div><br /></div><div><b>۷۔گونگے بہرے انسان</b></div><div>گونگے بہرے انسان اپنے جرائم کے بارے میں فو جداری طور پر مسؤل ہیں۔ بشر طیکہ وقت ارتکابِ جرم ان میں ادراک و اختیار موجود ہو۔ اگر ان کی حالت ان کے ادراک پر اس حد تک اثر انداز ہو جائے کہ انہیں مجنون اور معتوہ کے درجے میں تصور کیا جا سکے تو ان پر مسؤ لیت نہیں ہے۔</div><div><br /></div><div>امام ابو حنیفہؒ اور ان کے اصحاب کی رائے یہ ہے کہ گونگے بہرے لوگوں سے حدساقط ہے اور انہیں صرف تعزیزی سزا دی جائے گی اگرچہ وہ اقرار جرم بھی کر لیں کیونکہ گو نگا بہرا ہونا شبہ ہے اور ان کا اقرار اشارے سے ہوتا ہے۔ممکن ہے کہ ان کا اپنے اشارے سے کوئی اور مفہوم مراد ہو۔ نیز یہ کہ اگر وہ بول سکتے تو انہیں الزام کو رد کرنے اور شاہدوں (گواہوں) پر جرح کرنے کا اختیار ہوتا۔ ائمہ ثلاثہ کی رائے اس کے بر خلاف ہے۔ چنانچہ یہ ائمہ گونگے بہرے کے اشارے کو درست تسلیم کرتے ہیں اور سقوطِ حد کے قائل نہیں ہیں۔چنانچہ یہ فرماتے ہیں۔</div><div><br /></div><div>الاشارۃ المعھودۃ للاخرس کالبیان باللسان۔</div><div>[الاتاسی،محمد خالد،شرح المجلہ لاحکام العدلیۃ،( مکتبہ اسلامیہ کوئٹہ، 1403ھ)، ۱/193</div><div>تنزیل الرحمن، جسٹس، قانونی لغت،(پی ایل ڈی پبلشرز،لاہور،2011ء،چودھواں ایڈیشن) ، ص554]</div><div><br /></div><div>یعنی گونگے کا معین اشارہ زبان سے بیان کرنے کی مانند ہے۔یہاں تک کہ نکاح وطلاق، خریدو فروخت، رہن وھبہ، اقرار ویمین میں اس پر احکام صادر ہوں گے۔</div><div>[عودہ، ایضاً، التشریع الجنائی الاسلامی، بذیل مادہ نمبر 421، الصم البکم، ۱/589 ومابعد]</div></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div><div><b><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;">قانونی عذر کے اطلاق سے متعلق قواعد فقہیہ کا تعارف</span></b></div><div style="font-size: x-large;">قانونی عذر کے اطلاق سے متعلق فقہ اسلامی کے بہت سارے فقہی قواعد ہیں جن کا مختصر تعارف مندرجہ ذیل ہے:</div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><b>۱۔ماجاز لعذر بطل بزوالہ۔</b></div><div style="font-size: x-large;">(جو امر کسی عذر کے سبب جائز ہوا ہو۔ وہ اس عذر کے زائل ہونے کے ساتھ ہی باطل ہوجاتا ہے)</div><div style="font-size: x-large;">[الاتاسی، ایضاً، شرح المجلہ ، ۱/59۔60]</div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;">یعنی جب کوئی چیز عذر کی وجہ سے جائز ہوجاتی ہو تو جب وہ عذر ختم ہوجائیں اور اصل پر عمل کرنا ممکن ہو تو پھر اصل پر عمل کرنا ضروری ہوگا وگرنہ اصل اور خلف کا جمع ہونا لازم آئے گا جیسے حقیقت اور مجاز کو ایک وقت میں جمع کرنا ٹھیک نہیں ہے کیونکہ یہ قاعدہ ہے جب تک حقیقت پر عمل کرنا ممکن ہو تو مجاز کی طرف نہیں جائیں گے۔ لیکن جب حقیقت پر عمل کرنا متعذر ہوجائے تو پھر مجاز کی طرف جا سکتے ہیں۔مثلاً</div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;">العاری اذا وجد ثوبا یستر عورتہ لان الطھارۃ والستر والقیام والقرا ء ۃ فرض علی القادر علیھا والسقوط عن ھٰؤلاء للعجز وقد زال۔یعنی جب شرعی لباس پر قادر نہ ہونے والے کو اسی حالت میں نماز پڑھنے کی اجازت ہے مگر جب وہ اتنے کپڑے پر قادر ہوجائے جس سے وہ ستر چھپا سکے تو پھر ستر کا چھپانا اس پر لازم ہوجاتا ہے اور پھر بغیر ستر چھپائے نماز نہیں ہو گی۔ کیونکہ طہارت‘ ستر کا ڈھانپنا‘ قیام‘ قرات‘ فرض ہے۔اور جو کوئی اس پر قادر نہ ہو تو اس کے لئے عجز کی وجہ سے گنجائش ہے مگر جب یہ عجز زائل ہوجائیں تو پھر فرض پر عمل کرنا ضروری ہوجاتا ہے۔اسی طرح متیمم جب پانی پالے تو اُس کا وضو ٹوٹ جائے گا۔اسی طرح اشارہ کے ساتھ نماز پڑھنے والا جب رکوع سجود پر قادر ہوجائے تو اس کی نماز اشارے سے نہیں ہوگی۔ وگرنہ پھر اصل اور فرع کا جمع ہونا لازم آئے گا۔</div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><b>۲۔الضرورات تبیح المحظورات۔</b></div><div style="font-size: x-large;">( ضرورتیں محظورات (ممنوعات) کو جائز کر دیتی ہیں)</div><div style="font-size: x-large;">[الاتاسی، ایضاً، شرح المجلہ:۱/۵۵]</div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;">یہ قاعدہ دراصل قرآنِ کریم کی آیت سے ماخوذ ہے اور اللہ کا قول ہے</div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;">اِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ اِلَیْہِ۔</div><div style="font-size: x-large;">[سورۃ الانعام 119]</div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;">اور اضطرار حاجت شدیدہ کو کہتے ہیں جبکہ ممنوع چیز کے کرنے سے منع کیا گیا ہے مگر یہی ممنوع چیز ضرورت کے وقت جائز ہوجاتی ہے جیسے کہ شدید بھوک کی حالت میں مردار کا کھانا۔اورشراب کا پینا شدید پیاس کی حالت میں۔</div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><b>۳۔الضرورات تقدر بقدرھا۔</b></div><div style="font-size: x-large;">(ضرورتوں کی مقدار اُن کے اندازہ کے اعتبار سے متعین کی جاتی ہے)</div><div style="font-size: x-large;">[امام ابن نجیم(-970ھ)،الاشباہ والنظائرعلی مذہب ابی حنیفۃ النعمان،(دارالکتب العلمیہ،بیروت،1419ھ):87، تنزیل الرحمن، ایضاً،قانونی لغت ، ص۵۳۵]</div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;">ضرورت کے وقت ممنوع چیز کے مباح ہونے کی مقدار معین ہے اور اس سے تجاوز نہیں کر سکتے جیسا کہ شدید بھوک کی حالت میں مردار کا کھانا اتنا جائز ہے جس سے ہلاکت سے بچ جائے۔اور اسی قاعدہ پر بڑے سارے فقہی مسائل کا دارومدار ہے۔</div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><b>۴۔المشقۃ تجلب التیسیر۔</b></div><div style="font-size: x-large;">یعنی ان الصعوبۃ تصیر سبب للتسھیل ویلزم التوسیع فی وقت المضایقۃ یتفرع علی ھذا الاصل کثیر من الاحکام الفقھیۃ کالقرض والحوالۃوالحجروغیرذالک وماجوزہ الفقھاءمن الرخص والتخفیفات فی الاحکام الشرعیۃمستنبط من ھذہ القاعدۃ۔</div><div style="font-size: x-large;">ترجمہ:</div><div style="font-size: x-large;">(مشقت آسانی کو پیدا کرتی ہے یعنی سختی سہولت کی موجب ہوتی ہے اور تنگی کے وقت میں وسعت ضروری ہوجاتی ہے۔ اس کلیہ پر بہت سے فقہی احکام مبنی ہیں مثلاً قرض‘ حوالگی اور حجر (محرومی) وغیرہ اور فقہاء نے شرعی احکام میں جورخصتیں اور سہولتیں جائز کی ہیں وہ اسی قاعدے سے مستنبط ہیں)</div><div style="font-size: x-large;">[۔ابن نجیم، ایضاً ،الاشباہ والنظائر:87، تنزیل الرحمن،قانونی لغت: ص534]</div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><b>۵۔ما حرم فعلہ حرم طلبہ۔</b></div><div style="font-size: x-large;">( جس کام کا کرنا حرام ہوں۔ اُس کام کو طلب کرنا بھی حرام ہے)</div><div style="font-size: x-large;">[الاتاسی، ایضاً، شرح المجلہ، ۱/78]</div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;">ہر وہ شی ئجس کا کرنا (مرتکب ہونا) ناجائز ہوں۔اس کا دوسرے سے طلب عمل بھی ناجائز ہے۔ چاہے اس کا تعلق قول سے ہو یا عمل سے ہو۔ بایں صورت کہ وہ واسطہ ہو یا ذی واسطہ ہو۔</div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;">جیسے انسان پر ظلم کرنا حرام ہے۔ اور رشوت لینا‘جھوٹی گواہی دینا‘ جھوٹی قسمیں کھانا حرام ہے۔ اسی طرح اوروں سے طلب کرنا بھی حرام ہیں۔</div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;">کہ دوسرے کو ان کے کرنے کا حکم دیں۔ یا شوق دلائیں یا اس کے لئے آلہ یا واسطہ بن جائے۔</div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><b>۶۔الاشارات المعھودۃ للاخرس کالبیان باللسان۔</b></div><div style="font-size: x-large;">(گونگے کے معین اشارات زبان سے بیان کرنے کے مانند ہے)</div><div style="font-size: x-large;">[الاتاسی، ایضاً، شرح المجلہ:۱/193، ابن نجیم،الاشباہ والنظائر:87]</div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;">تشریح:گونگےکےلئےمعین اشارات جوعرف میں عام ہوں۔ جیسےاشارہ کرناآنکھ سے یا سر سے یا ہاتھ اور پیر سے تو یہ نطق”کلام“کےحکم میں ہیں۔ یہاں تک کہ نکاح وطلاق،خریدوفروخت،رہن وھبہ،اقرارویمین میں اس پراحکام صادر ہوں گے۔</div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><b>۷۔البینۃ حجۃ متعدیۃ والاقرار حجۃ قاصرۃ۔</b></div><div style="font-size: x-large;">( گواہ دلیل متعدیہ ہوتا ہے جب اقرار دلیل قاصرہ ہے)</div><div style="font-size: x-large;">[تنزیل الرحمن، ایضاً، قانونی لغت، ص۵۴۵۔546]</div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;">تشریح:گواہ دلیل متعدیہ ہونے کا مطلب یہ ہے کہ ایک گواہ کسی معاملے میں جو گواہی دیتا ہے۔ وہ اپنے اثرات ونتائج کے اعتبار سے محض فریقین مقدمہ پر ہی اثر انداز نہیں ہوتی۔ بلکہ دیگر افراد ومعاملات پر بھی اثر انداز ہو سکتی ہے۔ مثلاً کسی مقدمے میں یہ گواہی دی جائے کہ زید عمر کا بیٹا ہے۔ تو اس سے نہ صرف زید کا نسب ثابت ہوگا۔ بلکہ اس دلیل کے نتیجے میں زید عمر کا وارث بھی تسلیم کیا جائے گا۔</div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;">حجۃ قاصرہ سے مراد یہ ہے کہ اقرار کا اثر مقرتک محدود رہتا ہے۔ اس کااثر کسی دوسرے شخص کی طرف متعدی نہیں ہوتا۔ یعنی اقرار صرف اس شخص کے حق میں معتبر ہے جو اقرار کررہا ہو۔ اگر اس اقرار کا اثر کسی دوسرے شخص کے حق پر پڑتا ہو تو اس دوسرے شخص کے حق میں اس کا اعتبار نہیں کیونکہ مقرکو اپنے علاوہ دوسرے پر ولایت نہیں ہوتی۔ اس لیے مقرکی ذات پر ہی اکتفا کیا جائے گا۔</div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;">اس حوالہ سے جب فقہی اور قانونی اعتبار سے کہا جاتا ہے کہ اقرار کا دائرہ مقر کی ذات تک محدود ہے یا کوئی بھی شخص (مقر) اپنے اقرار پر ماخوذ ہے تو اس کا مطلب یہ ہوتا ہے کہ عدالت کی نگاہوں میں اگر کوئی مقر دوسرے کو اپنے اقرار میں اپنا شریک جرم (Accomplice) قرار دینا چاہے تو عدالت اس کو شریک جرم قرار نہیں دے گی کیونکہ حجت قاصرہ کے طور پر اقرار ثانی الذکر شخص کے حق میں عذر ہے۔</div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div><div><span style="font-size: large;">۸۔المرء مواخذ باقرارہٖ۔</span></div><div><span style="font-size: large;">( آدمی اپنے اقرار سے پکڑا جاتا ہے)</span></div><div><span style="font-size: large;">[الاتاسی، ایضاً، شرح المجلہ ، ۱/226]</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">شرعی طور پر اقرار حق غیر کو اپنے نفس پر ثابت کرناہے کہ جب خبر سچ وجھوٹ کے درمیان متردّد ہوں تو اس وقت مرد کے اقرار کا اعتبار ہوگا۔اور جب اس نے اقرار کر لیا تو پھر رجوع نہیں کر سکتا۔ اس لئے کہ رجوع میں تضاد ہے۔مثلاً زید عمر کے لئے ایک ہزار روپے کا اقرار کرتا ہے تو پھر اپنے اس اقرار سے رجوع نہیں کر سکتا۔</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">۹۔الاضطرار لایبطل حق الغیر۔</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">یتفرع علی ھذہ القاعدۃ انہ لو اضطر انسان من الجوع فاکل طعام الاخر یضمن قیمتہ۔</span></div><div><span style="font-size: large;">ترجمہ:</span></div><div><span style="font-size: large;">اضطرار دوسرے کا حق باطل نہیں کرتا۔ اس قاعدہ پر یہ امر مبنی ہے کہ جب انسان بھوک سے بیتاب ہو اور کسی دوسرے شخص کا کھانا کھالے تو اس کھانے کی قیمت اس کے ذمہ واجب ہو گی۔</span></div><div><span style="font-size: large;">[۔تنزیل الرحمن، ایضاً، قانونی لغت، ص537]</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">۱۰۔الضرر لایکون قدیما۔</span></div><div><span style="font-size: large;">(ضرر قدیم نہیں ہوتا)</span></div><div><span style="font-size: large;">[الاتاسی، ایضاً ،شرح المجلہ، ۱/24]</span></div><div><span style="font-size: large;">تشریح:یعنی ہر وہ شی جو غیر مشروع ہوں۔ اور اس میں ضرر ہوں۔تو وہ زائل ہوجائیگا۔ اور قدیم اور جدیدمیں کوئی فرق نہیں اس لئے کہ ضرر دونوں میں مشترک علت ہیں۔</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">۱۱۔لا حجۃ مع الاحتمال الناشئی عن دلیل۔</span></div><div><span style="font-size: large;">(جو احتمال دلیل سے پیدا ہو وہ دلیل نہیں بن سکتا)</span></div><div><span style="font-size: large;">[تنزیل الرحمن، ایضاً ،قانونی لغت، ص544]</span></div><div><span style="font-size: large;">مثلاً ایک شخص نے مرض الموت میں اپنے ایک وارث کے قرض کا اقرار کیا تو وہ اقرار اس وقت تک صحیح نہ ہوگا جب تک دوسرے ورثاء اس کی تصدیق نہ کر دیں کیونکہ اس کا احتمال ہے کہ مریض نے اس اقرار قرض سے دوسرے تمام ورثاء کو ورثہ سے محروم کردینے کا ارادہ کیا ہو۔اور اس حوالے سے یہ احتمال دیگر ورثاء کے حق میں عذر متصور ہوگا جیسے کہ طلاق فار مطلقہ کے حق میں۔ کیونکہ وہ اقرار بحالت مرض الموت کیا گیالیکن اگر قرض کا اقرار صحت وتندرستی کے زمانہ میں کیا گیا ہو تو ایسا اقرار جائز ہوگا کیونکہ صحت کی حالت میں دوسرے تمام ورثاء کو محروم کر دینے کے ارادہ کا محض احتمال ایک وہم ہے اور وہم اقرار کی دلیل میں مانع نہیں ہو سکتا۔</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="ltr"><div dir="rtl"><b><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;">مروجہ ملکی قوانین اور عذر:</span></b></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><b>قانونی لغات کی رو سے عذر کی تعریف:</b></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">قانونی اعتبار سے جب عذر کا لفظ بولا جاتا ہے تو اس سے مراد کوئی ایسا قانونی وجہ ہوتی ہے جو قانون کی نظر میں قابل توجہ ہو۔ اور جسے قانون بطور عذر تسلیم کرتا ہو۔</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">[تنزیل الرحمن، ایضاً ،قانونی لغت، بذیل مادہ Lawful, Excuse ، ص216]</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">اسی طرح ایک معنی یہ بیان کیا گیا ہے</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">العذر تعذر علیہ الامر بمعنی تعسر علیہ۔</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">ترجمہ:</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">عذر کا مطلب ہے جب کسی پر کسی امر کا بجا لانا شاق گزرے یعنی وہ اس کے لئے مشکل بن جائے۔</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">[فیروز آبادی، محمد بن یعقوب،(م۔817ھ)،القاموس المحیط،مذکور، بذیل مادہ،عذر]</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">المعجم الوسیط میں بھی بذیل مادہ عذر یہی معنی کئے گئے ہیں۔</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">[ابراہیم مصطفی،احمد الزیات،حامد عبدالقادر،محمد النجار،مجمع اللغۃ العربیۃ بالقاہرہ،المعجم الوسیط،(دارالدعوۃ،مصر)،بذیل مادہ، عذر]</div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><span style="font-size: large;">EXCUSE.</span><br /><br /><br /><span style="font-size: large;">A Lawful Excuse is a defence that may be raised by the defendant at trial. The onus/burden is on the defendant that even though they were breaking a law, they have a legal reason why they did it, and thus should not be found guilty. Example. Medical Emergency, if you get a ticket for speeding, but the reason you were speeding was you that were driving a very sick friend to the hospital.</span><br /><br /><br /><span style="font-size: large;">An Excuse is essentially a defence for an individual's conduct that is intended to mitigate the individual's blame - worthiness for a particulars act or to explain why the individual acted in a specific manner. A driver sued for negligence, for exmaple, might raise the defence of excuse if the driver was rushing an injured person to a hospital.</span><br /><br /><br /><span style="font-size: large;">[zaka336@gmail.com (10-9-2013) Time: 8:16pm]</span><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">مذکورہ عبارت میں کہا گیا ہے کہ Lawful Excuse ایک دفاعی طریقہ ہے۔ البتہ اِس اَمر کی ذمہ داری، بہرحال، مدعا علیہ پر ہے کہ وہ ثابت کرے گا کہ اگر وہ قانون شکنی کا ملزم ہے تو اس کے پاس قانونی جواز موجود ہے جس کی بنا پر اُسے مجرم قرار نہیں دیا جانا چاہئے۔ اس کی مثال میڈیکل ایمرجنسی کی ہے، اگر آپ کا مقررہ حد رفتار سے زائد گاڑی چلانے پر چالان کیا جاتا ہے تو آپ اس عذر کی وجہ سے اپنا دفاع کر سکتے ہیں کہ آپ نے ایسا مجبوری کی وجہ سے کیا۔ اور وہ مجبوری یہ تھی کہ ایک انتہائی بیمار دوست کو جلد از جلد ہسپتال پہنچا کر اس کی جان بچانا چاہتے تھے۔</div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><br /></div><div dir="rtl" style="font-size: x-large;">دراصل کوئی عذر بنیادی طور پر اس لئے ہوتا ہے کہ کسی فرد پر لگائے گئے الزام کی شدت کو کم کیا جا سکے۔ کسی خاص معاملہ میں ایک طرزِ عمل کی وضاحت کرکے دفاع کیا جا سکے۔مثلا اگر ایک ڈرائیور پر غفلت کے مرتکب ہونے کا کیس ہو تو وہ اپنے دفاع میں یہ عذر پیش کر سکتا ہے کہ اس نے ایسا مجبوری کی وجہ سے کیا تاکہ ایک زخمی کو فوری طور پر ہسپتال پہنچا سکے۔</div></div></div></div></div></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div><div><b><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;">مروجہ ملکی قوانین کی رو سے عذر کی ممکنہ صورتیں:</span></b></div><div><span style="font-size: large;">مجموعہ تعزیرات پاکستان میں لفظ عذر کی نپی تلی تشریح تو نہیں کی گئی ہے۔ تاہم جیسا کہ تعزیرات پاکستان کے باب نمبر 4 کے متعلقہ دفعات میں کہا گیا کہ کچھ افراد ارتکاب جرم کے باوجود اس جرم پر مجوزہ سزا سے مستثنیٰ ہوں گے۔ ظاہر ہے کہ جب استثناء کا لفظ بولاجاتا ہے۔ تو اس کا لازمی مطلب یہی ہوتا ہے کہ سزا اور مجرم کے درمیان کوئی ایسی بات ضرور آڑے آئی ہے۔ جومجرم کو سزا سے دور رکھتی ہے۔ اور سزا کو لاگو ہونے نہیں دیتی۔ اس قسم کی استثنائی صورتیں لازماً عذر کے زمرہ میں آتی ہیں۔</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">قانون کے تحت عذر کا دائرہ کار بہت وسیع ہے۔ اور اس میں قانونی مجبوریاں‘ خطائیں‘ بھول چوک جسمانی اور ذہنی عوارض اور وہ ضرورتیں بھی شامل ہیں۔ جن کی تکمیل پر انسانی حیات کے بقاء کا انحصار ہوتا ہے۔</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">واضح رہے کہ مجموعہ تعزیرات پاکستان کا دفعہ نمبر ۴۹ بابت فعل بصورت اکراہ، دفعہ ۶۹ بابت حفاظت خود اختیاری دفعہ نمبر ۷۹ بابت حق حفاظت جان واملاک، دفعہ نمبر۸۹ بابت حق دفاع، دفعہ نمبر ۶۰۱ کے تحت اگر مذکورہ وجوہ کی بناء پر کسی فاعل کا فعل اور ردِّعمل کسی ایسے فعل پر منتج ہوجائے۔ جوازروئے قانون جرم مستوجب سزا ہو۔ تو اس صورت میں مندرجہ بالا وجوہات کو عذر مان کر ملزم کو اصل سزاسے استثناء حاصل ہوگی۔</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">مذکورہ دفعات باب نمبر ۲بذیل عام مستثنیات میں ذکر کئے گئے ہیں۔</span></div><div><span style="font-size: large;">[نظامی،محمدمظہرحسن،(مرتب)مجموعہ تعزیرات پاکستان مجریہ1860ء،( PLD لاہور)،دفعہ نمبر94،96،97،98 ،106]</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">قانون قصاص ودیت کے تحت بھی اکراہ کو بطور عذر مانا گیا ہے۔</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">اس ضمن میں دفعہ نمبر ۳۰۳ کی تشریحی نوٹ کو دیکھا جا سکتا ہے جہاں اکراہ کی صورت میں شراب نوشی کی سزا ساقط ہوتی ہے۔ تاہم قصاص ودیت کے سلسلے میں سزا میں کمی واقع ہوسکتی ہے۔</span></div><div><span style="font-size: large;">[قانون قصاص ودیت مجریہ ۲۰۰۲ء، دفعہ ۳۰۳، ص165]</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">قانون شہادت مجریہ ۴۸۹۱ء کے آرٹیکل نمبر ۷۱ میں اہلیت شہادت کے تحت پاگل اور اس قسم کے دوسرے معذور افراد شہادت سے مستثنیٰ قرار دئیے گئے ہیں۔</span></div><div><span style="font-size: large;">[قانون شہادت مجریہ 1984ء ، (منصور بک ہاؤس، لاہور 2012ء)، آرٹیکل 17، ص ۷۷]</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">حدود آرڈیننس بابت ۹۷۹۱ء جرم خلاف اموال کے دفعہ نمبر ۰۱ کے شق نمبر رکے تحت اکراہ اور اضطرار کو عذر مان کر ملزم سے حد سرقہ کو ساقط کرنے کا حکم دیا گیا۔</span></div><div><span style="font-size: large;">[میجرایکٹ، حدود آرڈیننس، جرم برخلاف اموال،،(القانون پبلشرز،لاہور،ایڈیشن 45،2012ء) باب نمبر 34،دفعہ نمبر 10]</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">مسلم فیملی لاء مجریہ ۲۶۹۱ء بابت ولایت دفعہ نمبر ۵۱ کے تحت کوئی بھی ولی کسی عمرانی معاہدے کا حصہ نہیں بن سکتا۔</span></div><div><span style="font-size: large;">[حکیم امین بخش، مینول آف فیملی لاز، (منصور بک ہاؤس، لاہور، 2011)، ص712]</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">قانون میعاد سماعت (Limitation Act) ۸۰۹۱ء کے دفعہ نمبر۶ کے تحت عدم بلوغ‘ پاگل پن اور اس کے ہم مثل عوارض کو معذور گردانا گیا ہے۔ لہٰذا دفعہ نمبر۶ کے تحت اگر وہ ادخالِ دعویٰ میں تاخیر کرے۔ تو اُن پر مذکورہ قانون کا دفعہ نمبر۳ بابت منسوخی مقدمات بعد از مرورِ میعاد کا اطلاق نہیں ہوتا۔</span></div><div><span style="font-size: large;">[قانون میعاد سماعت مجریہ1908ء، (The Limitation Act)، (منصور بک ہاؤس، لاہور 2012ء)، ص 17ومابعد]</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">مجموعہ ضابطہ دیوانی کے دفعہ نمبر ۷۴۱ کے تحت معذور افراد کے ولی یا رفیق کی طرف سے اُس کے حق میں اقرار یا رضامندی کو قبول کیا گیا ہے۔</span></div><div><span style="font-size: large;">[مجموعہ ضابطہ دیوانی،مجریہ 1908ء،(منصور بک ہاؤس،لاہور، 2010ء)، ص 71]</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">قانون معاہدہ مجریہ ۲۷۸۱ء (The Contract Act) کے دفعہ نمبر ۱۱، ۲۱، ۳۱، ۴۱، ۵۱ اور ۶۱، کے تحت بھی عدم بلوغ، جنون، جبرواکراہ، اضطرار، اور اس قسم کے دوسرے عوارض کے نتیجے میں کئے گئے معاہدے کو بوجہ عذر غیر جائز معاہدے (Voidable and Void Contract) سے تعبیر کیا گیا ہے۔</span></div><div><span style="font-size: large;">[قانون معاہدہ مجریہ1872ء، (The Contract Act)،( سول اینڈ کریمنل لاء پبلیکشنز، لاہور)، ص40 ومابعد]</span></div></div></div></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div></div></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9026790535411909015.post-8485426318762271342022-10-05T13:30:00.037-07:002022-11-10T02:11:01.869-08:00آخری پیغمبر محمد ﷺ کا تعارف اور ان کے ممتاز اوصاف<p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b style="text-align: left;"><span style="color: #ff00fe;">آخری پیغمبر ﷺ کو جانئے» ذاتی اور صفاتی ناموں سے تعارف:</span></b></span></p>
<p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ ، قَالَ: حَدَّثَنِي مَعْنٌ ، عَنْ مَالِكٍ ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ ، عَنْ أَبِيهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>لِي خَمْسَةُ أَسْمَاءٍ أَنَا مُحَمَّدٌ وَأَحْمَدُ وَأَنَا الْمَاحِي الَّذِي يَمْحُو اللَّهُ بِي الْكُفْرَ وَأَنَا الْحَاشِرُ الَّذِي يُحْشَرُ النَّاسُ عَلَى قَدَمِي وَأَنَا الْعَاقِبُ.</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ترجمہ:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ہم سے ابراہیم بن المنذر نے بیان کیا، کہا کہ مجھ سے معن نے کہا، ان سے امام مالک نے، ان سے ابن شہاب نے، ان سے محمد بن جیبر بن مطعم نے اور ان سے ان کے والد (جبیر بن مطعم ؓ) نے بیان کیا کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><b style="color: #38761d;"><span style="font-size: large;">میرے پانچ نام ہیں۔ میں محمد، احمد اور ماحی ہوں (یعنی مٹانے والا ہوں) کہ اللہ تعالیٰ میرے ذریعہ کفر کو مٹائے گا اور میں حاشر ہوں کہ تمام انسانوں کا (قیامت کے دن) میرے بعد حشر ہوگا اور میں عاقب ہوں یعنی خاتم النبین ہوں۔ میرے بعد کوئی نیا پیغمبر دنیا میں نہیں آئے گا۔</span></b></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[صحیح بخاری »</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">کتاب: انبیاء علیہم السلام کا بیان،</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">باب: باب: رسول اللہ ﷺ کے ناموں کا بیان۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حدیث نمبر: 3532]</span></p><img border="0" data-original-height="1769" data-original-width="2048" height="552" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQDV59OVhhwzrKLzkaUMYW5LTNIYfx2IWqkx3cvvZENxYO33Y9k1hqtnGR1UsgApREbpNr1u6aMspkJaVwPk-dHZTbSDHcI9AUCAxN_OnuvJjDQ90tL-KD2DpeuuamZOlh3i0PCSRlhz1n61GgqV4jHBUhgaavWHN0a3tAv93JGUekVGdJlD-qBrWH/w640-h552/22256526_948311048640490_4738450128607632456_o.jpg" style="font-size: x-large; text-align: justify;" width="640" /><br /><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #800180; font-size: large;"></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تشریح :</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">یہ تمام نام سابقہ کتابوں میں موجود تھے اور پچھلی امتوں کے اہلِ علم کے پاس محفوظ تھے۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #800180; font-size: large;"><b>(1) آپ ﷺ <u>مُحَمَّدٌ(یعنی بہت تعریف کے قابل)</u> ہیں، کیونکہ انسانوں اور پیغمبروں میں آپ ﷺ کی تعریف سب سے زیادہ کی گئی ہے۔</b></span></p>
<p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><div dir="rtl"><br /></div><div dir="rtl"><b>حضرت </b><span style="color: #2b00fe; font-weight: bold;">ابوہریرہ</span><b> رضی اللہ تعالیٰ عنہ کہتے ہیں کہ رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے (ایک دن صحابہ کرام سے) فرمایا کہ </b><span style="color: #38761d; font-weight: bold;">تمہیں اس پر تعجب نہیں ہوتا کہ اللہ تعالیٰ نے مجھ کو قریش مکہ کی گالیوں اور لعنتوں سے کس طرح محفوظ رکھا ہے ؟ وہ مُذَمَّم</span><b>(یعنی مذمت کیا گیا)</b><span style="color: #38761d;"><b> کو گالیاں دیتے ہیں اور مُذَمَّم پر لعنت کرتے ہیں جب کہ میں "مُحَمَّدٌ"</b></span><b>(یعنی بہت تعریف کیا گیا)</b><span style="color: #38761d; font-weight: bold;"> ہوں</span><b>۔</b></div><div dir="rtl">[صحيح البخاري:3533، سنن النسائى:3468]</div><div dir="rtl"><div dir="rtl">تشریح :</div><div dir="rtl">"<b><span style="color: #38761d;">مُذَمَّم</span></b>" معنی کے اعتبار سے "<b style="color: #38761d;">مُحَمَّدٌ</b>" کی ضد ہے یعنی وہ شخص جس کی مذمت وبرائی کی گئی ہویہ لفظ قریش مکہ کے بغض وعناد کا مظہر تھا ، وہ بدبخت آنحضور صلی اللہ علیہ وسلم کو " محمد " کہنے کے بجائے مذمم کہا کرتے تھے اور یہی نام لے لے کر آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی شان میں بد زبانی کرتے اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم پر لعن وطعن کیا کرتے تھے ، چنانچہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم اپنے صحابہ کرام رضوان اللہ علیہم اجمعین کو تسلی دینے کے لئے فرمایا کرتے تھے کہ قریش مکہ جو بدزبانی کرتے ہیں اور سب وشتم کے تیر پھینکتے ہیں ، ان سے آزردہ خاطر ہونے کی ضرورت نہیں ہے ، وہ بدبخت تو مذمم کو اپنا نشانہ بناتے ہیں اور مذمم پر لعن طعن کرتے ، اور میں مذمم نہیں ہوں بلکہ محمد ہوں ، یہ تو اللہ کا فضل ہے کہ اس نے میرے نام کو جو میری ذات کا مظہر ہے ، ان حاسدوں کی گالیوں اور لعن طعن کا نشانہ بننے سے بچا رکھا ہے۔</div><div dir="rtl"><br /></div></div><div dir="rtl"><br /></div></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ</span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><div style="text-align: justify;">یعنی رحمتیں ہوں الله کی ان پر اور سلامتیاں۔</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjLRIj-cBqZB8VR8amJGlmSTdCzEl5S6QNod0Za5uPPIzkpKOjsiVwEiiGTTOZZyTzt5HLKJbniMLK2xO59Qi6V8gqbIJNJprFl9MqLZghgDsAdlbPmIN0Dx1hkrVXvK85L_VvT8xrot_BwaZqLQhmJoERDof4zz35H0ajpFRYbz9vKc2GoEFJ6nQkV/s1650/%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86%20%D8%AE%D9%88%D8%AF%20%DB%81%DB%92%20%D8%AB%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%86%D9%90%20%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1500" data-original-width="1650" height="582" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjLRIj-cBqZB8VR8amJGlmSTdCzEl5S6QNod0Za5uPPIzkpKOjsiVwEiiGTTOZZyTzt5HLKJbniMLK2xO59Qi6V8gqbIJNJprFl9MqLZghgDsAdlbPmIN0Dx1hkrVXvK85L_VvT8xrot_BwaZqLQhmJoERDof4zz35H0ajpFRYbz9vKc2GoEFJ6nQkV/w640-h582/%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86%20%D8%AE%D9%88%D8%AF%20%DB%81%DB%92%20%D8%AB%D9%86%D8%A7%D8%A1%20%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%86%D9%90%20%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF.jpg" width="640" /></a></div><br /><div style="text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/t4z_ihgF9xA" width="320" youtube-src-id="t4z_ihgF9xA"></iframe></div><br /><div style="text-align: justify;"><b style="color: #800180;">(2)آپ ﷺ <u>اَحْمَدٌ(یعنی سب سے زیادہ تعریف کرنے والے)</u> ہیں، کیونکہ آپ ﷺ نے الله کی سب سے زیادہ اور بہترین تعریف بیان کی ہے اور قیامت کے دن مقامِ محمود پر ایسی تعریف بیان کرنے کی توفیق عطا کی جائے گی جو کسی اور کو نہیں عطا کی گئی۔</b></div></span></div>
<p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ</span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><div style="text-align: justify;">یعنی رحمتیں ہوں الله کی ان پر اور سلامتیاں۔</div><div style="text-align: justify;"><br /></div></span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p>
<p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #800180; font-size: large;"><b>(3)آپ ﷺ <u>اَلْمَاحِيْ(یعنی مٹانے والے)</u> ہیں، کیونکہ آپ ﷺ کے ذریعہ الله نے کفر کے غلبہ کو مکہ سے مٹایا۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p>
<p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ</span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><div style="text-align: justify;">یعنی رحمتیں ہوں الله کی ان پر اور سلامتیاں۔</div><div style="text-align: justify;"><br /></div></span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p>
<p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #800180; font-size: large;"><b>(4)آپ ﷺ <u>اَلْحَاشِرُ(یعنی اٹھانے/اکٹھا کرنے والے)</u> ہیں، کیونکہ آپ ﷺ قیامت کے دن سب سے پہلے اٹھیں گے اور پھر آپ ﷺ کے سامنے(ارد گرد) قبروں سے لوگوں کو اٹھائے/اکٹھا کئے جائیں گے۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p>
<p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ</span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><div style="text-align: justify;">یعنی رحمتیں ہوں الله کی ان پر اور سلامتیاں۔</div><div style="text-align: justify;"><br /></div></span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p>
<p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #800180; font-size: large;"><b>(5)آپ ﷺ <u>اَلْعَاقِبُ(یعنی اخیر میں آنے والے)</u> ہیں، کیونکہ آپ ﷺ کے بعد کوئی نبی(پیغمبر)نہیں۔</b></span></p>
<p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ</span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><div style="text-align: justify;">یعنی رحمتیں ہوں الله کی ان پر اور سلامتیاں۔</div></span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></p><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.85px; text-align: center;"><b><span style="color: #ff00fe; font-size: large;">اللہ </span></b><b><span style="color: #ff00fe; font-size: large;">کے</span></b><b><span style="color: #ff00fe; font-size: large;"> پیغمبر کے بھیجے جانے ﷺ کے مقاصد</span></b></div><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.85px; text-align: center;"><span style="color: blue; font-size: medium;"><a href="http://raahedaleel.blogspot.com/2016/11/blog-post_30.html" style="color: #992211; text-decoration-line: none;">http://raahedaleel.blogspot.com/2016/11/blog-post_30.html</a></span></div><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.85px; text-align: center;"><h3 class="post-title entry-title" itemprop="name" style="font-family: arial, tahoma, helvetica, freesans, sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0px; position: relative;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><a href="https://zee.gl/6HnLyv" style="color: #992211; text-decoration-line: none;" target="_blank">تعارف ِسیرت النبی ﷺ</a></span></h3></div><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.85px; text-align: center;"><span style="color: #38761d; font-size: medium;"><a href="http://raahedaleel.blogspot.com/2012/12/blog-post_2153.html" style="color: #992211; text-decoration-line: none;">http://raahedaleel.blogspot.com/2012/12/blog-post_2153.html</a></span></div><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.85px; text-align: center;"><h3 class="post-title entry-title" itemprop="name" style="font-family: arial, tahoma, helvetica, freesans, sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0px; position: relative;"><span style="background-color: yellow; color: blue; font-size: large;">محبت رسول اللہ ﷺ کی علامات</span></h3><div><a href="http://raahedaleel.blogspot.com/2014/01/blog-post_10.html" style="color: #992211; text-decoration-line: none;">http://raahedaleel.blogspot.com/2014/01/blog-post_10.html</a></div></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.85px; text-align: center;"><div><span style="font-size: medium;"><a href="http://raahedaleel.blogspot.com/2012/12/blog-post_2153.html" style="color: #992211; text-decoration-line: none;"></a></span></div><div><span style="color: red; font-size: large;"><b style="background-color: yellow;">توہین رسالت کا موثر حل سنتوں کو زندہ کرنا</b></span></div><div><a href="http://raahedaleel.blogspot.com/2013/09/blog-post_13.html" style="color: #992211; text-decoration-line: none;">http://raahedaleel.blogspot.com/2013/09/blog-post_13.html</a></div></div><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; text-align: center;"><span style="color: blue; font-size: large; font-weight: bold;">میں تو بس ایک بشر(آدمی)ہوں۔۔۔[سورۃ الکھف:110،فصلت:6]</span><br /><a href="http://raahedaleel.blogspot.com/2017/01/1109.html" style="color: #992211; text-decoration-line: none;">http://raahedaleel.blogspot.com/2017/01/1109.html</a></div><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.85px; text-align: center;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>حدیث : مجھے حد سے نہ بڑھاو جیسے ...</b></span></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; text-align: center;"><a href="http://raahedaleel.blogspot.com/2012/09/hadees-meri-taareef-me-mubaligha-had-se.html" style="color: #992211; text-decoration-line: none;">http://raahedaleel.blogspot.com/2012/09/hadees-meri-taareef-me-mubaligha-had-se.html</a></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/_lskZ0AIbOQ" width="320" youtube-src-id="_lskZ0AIbOQ"></iframe></div><br /><span style="font-size: large;"><br /></span><p></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b><span></span></b></span></p><a name='more'></a><span style="font-size: large;"><b>عَنْ <span style="color: #2b00fe;">أَبِي مُوْسَی الْأَشْعَرِيِّ</span> رضي الله عنه قَالَ: کَانَ رَسُوْلُ اللهِ صلی الله عليه وآله وسلم يُسَمِّي لَنَا نَفْسَه أَسْمَاءً. فَقَالَ: <span style="color: #38761d;">أَنَا مُحَمَّدٌ، وَأَحْمَدُ، وَالْمُقَفِّي، وَالْحَاشِرُ، وَنَبِيُّ التَّوْبَةِ، وَنَبِيُّ الرَّحْمَةِ.</span></b></span><p></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ترجمہ:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>’’حضرت <span style="color: #2b00fe;">ابو موسیٰ اشعری</span> رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ حضور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ہمارے لیے اپنے کئی اسماءِ گرامی بیان فرمائے۔ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا:</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b><span style="color: #38761d;">میں محمد ہوں اور میں اَحمد ہوں اور مقفی </span>(یعنی بعد میں آنے والا)<span style="color: #38761d;"> اور حاشر </span>(</b></span><b><span style="font-size: large;">یعنی </span></b><b style="font-size: x-large;">جس کی پیروی میں روزِ حشر سب لوگ جمع کیے جائیں گے)</b><b style="color: #38761d; font-size: x-large;"> اور نبی التوبہ </b><b style="font-size: x-large;">(</b><b><span style="font-size: large;">یعنی </span></b><b style="font-size: x-large;">اللہ تعالیٰ کی طرف ہمہ وقت رجوع کرنے والا)</b><b style="color: #38761d; font-size: x-large;"> اور نبی الرحمہ </b><b style="font-size: x-large;">(</b><b><span style="font-size: large;">یعنی </span></b><b style="font-size: x-large;">رحمتیں بانٹنے والا نبی</b><b style="color: #38761d; font-size: x-large;">) ہوں۔‘‘</b></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="color: #38761d; font-size: large;"></span></b></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[صحیح مسلم:2355، مسند احمد:395+404+407، مصنف ابن أبي شيبة:31692+31693، المستدرک للحاکم:4185]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>عَنْ جُبَيْرِ بْنِ <span style="color: #2b00fe;">مُطْعِمٍ</span> رضي الله عنهما عَنْ أَبِيْهِ أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صلی الله عليه وآله وسلم قَالَ: إِنَّ لِي أَسْمَاءً: <span style="color: #38761d;">أَنَا مُحَمَّدٌ، وَأَنَا أَحْمَدُ، وَأَنَا الْمَاحِي الَّذِي يَمْحُو اللهُ بِيَ الْکُفْرَ، وَأَنَا الْحَاشِرُ الَّذِي يُحْشَرُ النَّاسُ عَلٰی قَدَمَيَّ، وَأَنَا الْعَاقِبُ الَّذِي لَيْسَ بَعْدَه أَحَدٌ، وَقَدْ سَمَّاهُ اللهُ رَءُوْفًا رَحِيْمًا.</span></b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ترجمہ:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>’’حضرت جبیر بن <span style="color: #2b00fe;">مطعم </span>رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ حضور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: میرے کئی اَسماء ہیں: <span style="color: #38761d;">میں محمد ہوں، میں اَحمد ہوں، میں ماحی ہوں کیوں کہ میری وجہ سے اللہ تعالیٰ کفر کو مٹا دے گا اور میں حاشر ہوں، لوگوں کا حشر میرے قدموں میں ہو گا، اور میں عاقب ہوں، اور عاقب اسے کہتے ہیں کہ جس کے بعد کوئی اور نبی نہ ہو، اور اللہ تعالیٰ نے آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا اسمِ گرامی رؤف و رحیم رکھا ہے۔</span>‘‘</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[صحیح مسلم:2354، صحیح ابن حبان:6313، المعجم الکبير للطبراني:1525]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>عَنْ <span style="color: #2b00fe;">مُعَاوِيَةَ</span> رضي الله عنه قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلی الله عليه وآله وسلم يَقُوْلُ: <span style="color: #38761d;">مَن يُرِدِ اللهُ بِه خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّيْنِ، وَإِنَّمَا أَنَا قَاسِمٌ وَاللهُ يُعْطِي</span>.</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ترجمہ:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>’’حضرت معاویہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے، آپ رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ میں نے حضور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو یہ فرماتے ہوئے سنا: <span style="color: #38761d;">اللہ تعالیٰ جس کے ساتھ بھلائی کا ارادہ فرماتا ہے اسے دین کی سمجھ بوجھ عطا فرما دیتا ہے، اور بے شک میں ہی قاسم (یعنی تقسیم کرنے والا) ہوں جبکہ (مجھے) اللہ تعالیٰ عطا فرماتا ہے۔‘‘</span>۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[صحیح البخاري:71+2948+6882، صحیح مسلم:1037، سنن الترمذي:2645، سنن ابن ماجه:220+221، السنن الکبری للنسائي:5839، موطأ مالک:1599، مسند احمد:793، سنن الدارمي:224]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>عَنْ <span style="color: #2b00fe;">مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ</span> رضي الله عنهما أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صلی الله عليه وآله وسلم قَالَ: <span style="color: #38761d;">إِنَّمَا أَنَا مُبَلِّغٌ، وَاللهُ يَهْدِي، وَإِنَّمَا أَنَا قَاسِمٌ وَاللهُ يُعْطِي</span>.</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ترجمہ:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>حضرت معاویہ بن ابی سفیان رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ حضور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: <span style="color: #38761d;">بے شک میں ہی مبلغ (اللہ تعالیٰ کے اَحکام بندوں تک پہنچانے والا ہوں اور اللہ تعالیٰ ہدایت عطا فرماتا ہے اور بے شک میں ہی قاسم یعنی تقسیم کرنے والا ہوں اور (مجھے) اللہ تعالیٰ عطا کرتا ہے</span>۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[التاريخ الکبير، للبخاري:44، المعجم الکبير للطبراني:914+915، مسند الشاميين للطبراني:1022، مسند الفردوس،للديلمي:100]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>عَنْ <span style="color: #2b00fe;">جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ</span> رضي الله عنهما قَالَ: وُلِدَ لِرَجُلٍ مِنَّا غُـلَامٌ. فَسَمَّاهُ مُحَمَّدًا فَقَالَ لَه قَوْمُه: لَا نَدَعُکَ تُسَمِّي بِاسْمِ رَسُوْلِ اللهِ صلی الله عليه وآله وسلم فَانْطَلَقَ بِابْنِه حَامِلَه عَلٰی ظَهْرِه فَأَتٰی بِهِ النَّبِيَّ صلی الله عليه وآله وسلم فَقَالَ: يَا رَسُوْلَ اللهِ، وُلِدَ لِي غُـلَامٌ. فَسَمَّيْتُه مُحَمَّدًا. فَقَالَ لِي قَوْمِي: لَا نَدَعُکَ تُسَمِّي بِاسْمِ رَسُوْلِ اللهِ صلی الله عليه وآله وسلم. فَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ صلی الله عليه وآله وسلم: <span style="color: #38761d;">تَسَمَّوْا بِاسْمِي وَلَا تَکْتَنُوْا بِکُنْيَتِي. فَإِنَّمَا أَنَا قَاسِمٌ أَقْسِمُ بَيْنَکُمْ.</span></b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>وفي رواية لهما:</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>فَإِنَّمَا بُعِثْتُ قَاسِمًا أَقْسِمُ بَيْنَکُمْ.</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b><br /></b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>ترجمہ:</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>’’حضرت <span style="color: #2b00fe;">جابر بن عبد اللہ</span> رضی اللہ عنھما بیان کرتے ہیں کہ ہم میں سے ایک شخص کے ہاں لڑکا پیدا ہوا، اس نے اس کا نام محمد رکھا، اس شخص سے اس کی قوم نے کہا: تم نے اپنے بیٹے کا نام رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے نام پر رکھا ہے ہم تمہیں یہ نام نہیں رکھنے دیں گے۔ وہ شخص اپنے بچے کو اپنی پشت پر اٹھا کر حضور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوا اور عرض کیا: یا رسول اللہ! میرے ہاں ایک لڑکا پیدا ہوا میں نے اس کا نام محمد رکھا۔ میری قوم نے کہا: ہم تمہیں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا نام نہیں رکھنے دیں گے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا:</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>میرا نام رکھو اور میری کنیت (ابو القاسم) نہ رکھو، میں ہی ’’قاسم‘‘ (تقسیم کرنے والا) ہوں اور میں ہی تم میں تقسیم کرتا ہوں۔‘‘</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>اور بخاری و مسلم کی ہی ایک روایت میں فرمایا:</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>’’میں ہی ’’قاسم‘‘ (تقسیم کرنے والا) بنا کر بھیجا گیا ہوں اور میں ہی تمہارے درمیان تقسیم کرتا ہوں۔‘‘</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>[صحیح البخاري:2946+2947، صحیح مسلم:2133، سنن أبو داود:4965، مسند احمد:14288، مسند ابویعلیٰ:1915، المستدرک للحاکم:7735]</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9026790535411909015.post-4917092918280842132022-09-25T09:19:00.101-07:002023-07-06T04:01:46.675-07:00دو جنسیا مخنث Transgender ہم جنس پرستی Homosexuality ایک نفسیاتی بیماری<p dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></p><span style="font-size: large;"></span><div dir="rtl"><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">واضح رہے کہ اللہ تعالی نے انسان میں جنسی خواش رکھی اور اس کو پورا کرنے کا طریقہ بھی بتایا ہے، یعنی مرد عورت ایک دوسرے سے نکاح کرکے ایک دوسرے سے جنسی تسکین حاصل کریں اور اپنی زندگی پاک دامنی کے ساتھ گزاریں، بلکہ اللہ تعالی نے اس نکاح کو باعث اجر بنایا ہے اور پیغمبر صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کو نصف دین کی تکمیل بتایا ہے۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تفصیلات کیلئے دیکھئے:</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><div dir="rtl" style="font-size: 18.72px; font-weight: 700; text-align: center;"><span style="color: #38761d; font-size: x-large;">بے حیائی کا علاج:- نکاح کے فضائل، مقاصد، احکام وآداب</span></div><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;"></span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;"></span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium; text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="font-size: medium; text-align: right;"></p><div dir="rtl" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-size: 18.72px; font-weight: 700; text-align: center;"><span style="color: #38761d; font-size: medium;"><a href="https://raahedaleel.blogspot.com/2022/09/blog-post.html">https://raahedaleel.blogspot.com/2022/09/blog-post.html</a></span></div><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;"></span></p></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اللہ تعالی نے اس کے علاوہ ہر قسم کے غیر شرعی طریقہ کو حرام قرار دیا ہے اور آخرت کے سخت عذاب کا مستوجب قرار دیا ہے اور جنسی تسکین کے غیر شرعی طریقوں پر شریعت میں دنیاوی سزائیں (حدود اور تعزیرات) بھی متعین ہیں۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">پس ہم جنس پرستی جنسی خواہش کے پورا کرنے کا غیر شرعی اور غیر فطری طریقہ ہے، اسی گناہ کی بناء پر لوط علیہ السلام کی قوم کو اللہ تعالی نے سخت عذاب دیا تھا اور شریعت میں بھی ہم جنس سے استمتاع کرنے والے کے لیے سخت سزا متعین کی گئی ہے، لہذا ہم جنس پرستی سخت حرام اور بہت بڑا گناہ ہے، اس کے کامل اجنتاب کرنا ضروری اور لازم ہے۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">لہٰذا جو کام اللہ تعالیٰ نے ناجائز اور حرام بتلاتے ہیں، سائنس ان میں کتنی خوبیاں بتلائے، حقیقةً وہ کام غلط اور حرام ہی رہیں گے، کیونکہ گندے اور خراب کام ہی اللہ نے حرام کیے ہیں۔ پس ہم جنسی کی طرف میلان اور رجحان تو فطرت (Nature) کا تقاضہ ہوسکتا ہے لیکن جائز حدود تک ہی رہے گا، اگر یہ میلان ناجائز حدود میں داخل ہورہا ہے تو یہ نفسانیت اور شیطانت ہے، لہٰذا آپ ہم جنس میں کسی نیک اور صالح شخص سے تعلق قائم کریں، اور ہر ناجائز اور گناہ کے کام سے پرہیز کریں۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">الحدیث:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>عَنِ <span style="color: #2b00fe;">ابْنِ عَبَّاسٍ</span> ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: <span style="color: #38761d;">«أَنَّهُ لَعَنَ الْمُتَشَبِّهَاتِ مِنَ النِّسَاءِ بِالرِّجَالِ، وَالْمُتَشَبِّهِينَ مِنَ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ»</span>۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ترجمہ:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>حضرت <span style="color: #2b00fe;">عبداللہ بن عباس</span> ؓ سے روایت ہے کہ <span style="color: #38761d;">نبی اکرم ﷺ نے مردوں سے مشابہت کرنے والی عورتوں پر اور عورتوں سے مشابہت کرنے والے مردوں پر لعنت فرمائی ہے</span>۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">[</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: left;">سنن أبي داود:</span><span style="font-size: 18.6667px; text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>4097، </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: left;">مسند أحمد:</span><span style="font-size: 18.6667px; text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>2262+</b></span></span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span style="font-size: 18.6667px;"><b>3058</b></span></span><span style="font-size: x-large;">]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">القرآن:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><b>اور مت ڈھانکو حق کو جھوٹ کے ساتھ۔۔۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[سورۃ البقرۃ:42]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><b>اے ایمان والو ! ان لوگوں کی طرح نہ ہوجانا جنہوں نے کفر اختیار کرلیا ہے۔۔۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"></span></b></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[سورۃ آل عمران:156]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><div dir="rtl" style="font-size: 18.72px; font-weight: 700; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiMPExHd4zK3sHqVysoGz8MPioExqH_997l4Xpqv_aCBo0Iv2Y2gpJx6L72Lg35zisl9kYDGJwTDnyTVNAj1PEb4nbbv2CkE_9fCyEWBRs4un85tSyiub8rpOUmuaMX902yoevLFQuRet0r3Qi4pfcw3jKwdqrB-6bZwDJMf82pooADEHjCpTC0G-AM/s2048/305580248_610975197478702_8676434265257968716_n.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2048" data-original-width="1909" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiMPExHd4zK3sHqVysoGz8MPioExqH_997l4Xpqv_aCBo0Iv2Y2gpJx6L72Lg35zisl9kYDGJwTDnyTVNAj1PEb4nbbv2CkE_9fCyEWBRs4un85tSyiub8rpOUmuaMX902yoevLFQuRet0r3Qi4pfcw3jKwdqrB-6bZwDJMf82pooADEHjCpTC0G-AM/w596-h640/305580248_610975197478702_8676434265257968716_n.jpg" width="596" /></a></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/oJSw6TuVzQA" width="320" youtube-src-id="oJSw6TuVzQA"></iframe></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><div dir="rtl"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><br /></p></div></span></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjF8NfvHepz5UWXuXuJjHSUUnoXSCKcyAgF5wd042JnV_yDrCjbYSm5Bsr2AIuscHilQvZZ-ezXIxkLBtuZNZcFROhTNED5ToZtNU4H9mveeQ0Y15q4i9t443vnGT71h0gcplbPYpZkGhqHms_onZ7WewqLShkGKHEN9mm4x0T1wv8iTT_ZVfz_3C3o/s1280/307654224_469492861870948_4685803121251463743_n.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1235" data-original-width="1280" height="618" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjF8NfvHepz5UWXuXuJjHSUUnoXSCKcyAgF5wd042JnV_yDrCjbYSm5Bsr2AIuscHilQvZZ-ezXIxkLBtuZNZcFROhTNED5ToZtNU4H9mveeQ0Y15q4i9t443vnGT71h0gcplbPYpZkGhqHms_onZ7WewqLShkGKHEN9mm4x0T1wv8iTT_ZVfz_3C3o/w640-h618/307654224_469492861870948_4685803121251463743_n.jpg" width="640" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/MdldA5FnaEU" width="320" youtube-src-id="MdldA5FnaEU"></iframe></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="color: #ff00fe; font-size: large;"><b>نفسیاتی بیماری کا علاج کیا جاتا ہے، سچ کو جھوٹ سے مت بدلو۔</b></span></p><div class="separator" style="clear: both; font-size: medium; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/qWCHkZmsL5U" width="320" youtube-src-id="qWCHkZmsL5U"></iframe></span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><p dir="rtl" style="font-size: medium; text-align: justify;"><br /></p></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><div dir="rtl"><span><span style="font-size: large;"><div style="text-align: justify;"><span><a name='more'></a></span></div></span></span></div></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;">القرآن:</span></div></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><b style="color: #2b00fe; font-size: x-large;"><span style="text-align: left;">﴿وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ﴾ </span>.</b></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ترجمہ:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><b>اور ہم نے لوط کو بھیجا، جب اس نے اپنی قوم سے کہا : کیا تم اس بےحیائی کا ارتکاب کرتے ہو جو تم سے پہلے دنیا جہاں کے کسی شخص نے نہیں کی ؟</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[سورۃ الاعراف:80]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">حضرت لوط ؑ حضرت ابراہیم ؑ کے بھتیجے تھے، جو اپنے مقدس چچا کی طرح عراق میں پیدا ہوئے تھے، اور جب انہوں نے وہاں سے ہجرت کی تو حضرت لوط ؑ بھی ان کے ساتھ وطن سے نکل آئے، بعد میں حضرت ابراہیم ؑ فلسطین کے علاقے میں آباد ہوئے، اور حضرت لوط ؑ کو اللہ تعالیٰ نے اردن کے شہرسدوم (sodom) میں پیغمبر بناکر بھیجا، سدوم ایک مرکزی شہر تھا اور اس کے مضافات میں عمورہ وغیرہ کئی بستیاں آباد تھیں، کفر وشرک کے علاوہ ان بستیوں کی شرمناک بدعملی یہ تھی کہ وہ ہم جنسی (homosexuality) کی لعنت میں گرفتار تھے جس کا ارتکاب قرآن کریم کی تصریح کے مطابق ان سے پہلے دنیا کے کسی فرد نے نہیں کیا تھا، حضرت لوط ؑ نے انہیں اللہ تعالیٰ کے احکام پہنچائے اور عذاب سے بھی ڈرایا، لیکن جب یہ لوگ اپنی خباثت سے باز نہ آئے تو ان پر پتھروں کی بارش برسائی گئی اور ان تمام بستیوں کو الٹ دیا گیا، آج بحر میت (dead sea) کے نام سے جو سمندر ہے، کہتے ہیں کہ یہ بستیاں یا تو اس میں ڈوب گئی ہیں یا اس کے آس پاس تھیں جن کا نشان واضح نہیں رہا، حضرت لوط ؑ کا اس قوم کے ساتھ نسبی تعلق نہیں تھا پھر بھی اس آیت میں اسے حضرت لوط ؑ کی قوم کہا گیا ہے کیونکہ یہ وہ امت تھی جس کی طرف ان کو بھیجا گیا تھا . ان کے واقعے سب سے زیادہ تفصیل سورة ہود (</span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">69</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">:</span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">11</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"> تا </span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">83</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">) میں آئے گی۔ اس کے علاوہ سورة حجر (</span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">52</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">:</span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">15</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"> تا </span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">84</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">) ، سورة شعراء (</span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">160</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">:</span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">26</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"> تا </span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">174</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">) اور سورة عنکبوت (</span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">26</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">:</span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">29</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"> تا </span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">35</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">) میں بھی ان کے واقعے کی کچھ تفصیلات بیان ہوئی ہیں۔ نیز سورة ذاریات (</span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">24</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">:</span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">51</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"> تا </span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">37</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">) اور سورة تحریم (</span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">10</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">:</span><small style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 16px; line-height: inherit; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><span class="tran-ss" style="box-sizing: inherit; color: blue; font-family: Montserrat;">66</span></small><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;">) میں بھی ان کے مختصر حوالے آئے ہیں۔</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/aOH-nB75Whg" width="320" youtube-src-id="aOH-nB75Whg"></iframe></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><span style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-KxrxXCG7GI7B7-jBewEvJ6zR9JortvJggidtbZ61Amn_3u2rx24d-d4qYsHOnMlEj9f3w42vMgW0zytlVsUZYc4_uQfybxMhx6Hpitf_PmSLHDg_hdGaUrj8mayIpVvep9s2Ui1IAM9PF49Jyr2wAxfuGMWkxnUz5vRsyQ5htKIPFE7gurdAniHD/s2048/307851472_610874630822092_4345347685769468794_n.jpg" style="clear: left; font-size: medium; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="1864" data-original-width="2048" height="582" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-KxrxXCG7GI7B7-jBewEvJ6zR9JortvJggidtbZ61Amn_3u2rx24d-d4qYsHOnMlEj9f3w42vMgW0zytlVsUZYc4_uQfybxMhx6Hpitf_PmSLHDg_hdGaUrj8mayIpVvep9s2Ui1IAM9PF49Jyr2wAxfuGMWkxnUz5vRsyQ5htKIPFE7gurdAniHD/w640-h582/307851472_610874630822092_4345347685769468794_n.jpg" width="640" /></a><br /><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Mehr; font-size: 20px; white-space: pre-line; word-spacing: 1px;"><br /></span></span><p></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: x-large; text-align: justify;"><b>تفسير (امام) القرطبيؒ (م671ھ) میں ہے:</b></span></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b>اس میں چار مسائل ہیں :</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA">مسئلہ نمبر </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>2</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>۔</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: large;">اللہ تعالیٰ کے فرمان: <b style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman";">کیا تم اس بےحیائی کا ارتکاب کرتے ہو</b> اس
میں <b style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman";">بےحیائی </b>سے مراد مذکروں(یعنی مرد کا مردوں) کے ساتھ فعلِ بد(برا کام) کرنا ہے۔ اللہ تعالیٰ نے اس کا زکر <b style="color: #2b00fe; font-family: "Times New Roman";">بےحیائی </b>کے لفظ کے ساتھ کیا ہے تاکہ وہ یہ بیان کرے کی یہ <b><span style="color: red;">زنا </span></b>ہے، جیسے اللہ تعالیٰ نے
ارشاد فرمایا ہے :</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: large;">﴿<b><span style="color: #2b00fe;">وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً</span></b>﴾
[سورۃ الاسراء:32]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA"></span><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA"><b><span style="color: #2b00fe;">تم زنا کے قریب نہ جاؤ بلاشبہ یہ بےحیائی ہے</span></b>۔</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA">علماء نے
اس بارے میں اختلاف کیا ہے جو اس پر واجب ہوگا جس نے اس برے فعل کا ارتکاب کیا اس
کے بعد کہ اس کے حرام ہونے پر تمام کا <b><a href="http://raahedaleel.blogspot.com/2012/12/blog-post_72.html" target="_blank">اجماع</a></b> ہے۔ لہٰذا امام مالکؒ(م179ھ) نے فرمایا :</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA"><b><span style="color: #990000; font-size: large;">اسے رجم (سنگسار) کیا جائے گا۔</span></b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA">[احکام القرآن لابن العربی، جلد </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>2</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>، صفحہ </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>786</span><span face="Arial, "sans-serif"">]</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA"><b><span style="color: #990000; font-size: large;">چاہے
محصن(شادی شدہ) ہو یا غیر محصن (غیرشادی شدہ) ۔</span></b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: large;">اور اسی طرح اسے بھی رجم کیا جائے گا جس کے
ساتھ یہ فعل کیا گیا، بشرطیکہ وہ بالغ(عاقل) ہو۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: large;">اور آپ سے یہ بھی مروی ہے :</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: large;">اسے رجم کیا
جائے گا اگر وہ محصن ہو اور اگر غیر محصن ہو تو اسے قید کیا جائے گا اور تادیبی
سزا دی جائے گی۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: large;">یہی مذہب(راستہ/رائے) (تابعین میں) حضرات عطاءؒ، ابراہیم نخعیؒ اور ابن مسیبؒ وغیرہم رحمۃ اللہ
علیہم کا ہے۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: large;">اور امام اعظم ابوحنیفہؒ(م150ھ) نے کہا ہے :</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA"><b><span style="color: #990000; font-size: large;">محصن اور غیر محصن
دونوں کو تعزیر لگائی جائے گی ۔</span></b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA">[احکام القرآن لابن العربی، جلد </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>2</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>، صفحہ </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>786</span><span face="Arial, "sans-serif"">]</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA">اور یہ امام مالکؒ</span><span face="Arial, "sans-serif"">(م179ھ)</span><span face="Arial, "sans-serif""> سے بھی مروی ہے۔</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: large;">اور امام شافعیؒ(م204ھ) نے کہا ہے :</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="color: #990000; font-size: large;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA">زنا پر قیاس کرتے ہوئے اسے زنا کی </span><span face="Arial, "sans-serif""> </span><span face="Arial, "sans-serif"">حد(شرعی سزا)</span><span face="Arial, "sans-serif""> لگائی جائے گا۔</span></span></b></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA">[احکام القرآن لابن العربی، جلد </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>2</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>، صفحہ </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>786</span><span face="Arial, "sans-serif"">]</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA">امام مالکؒ</span><span face="Arial, "sans-serif"">(م179ھ)</span><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA"> نے اس ارشاد اللہ تعالیٰ سے
استدلال کیا ہے :</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA" style="color: #2b00fe;"><b>وامطرنا علیھم حجارۃ من سجیل</b></span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA">[سورۃ الحجر:74]</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="color: #2b00fe;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA">اور ہم نے برسائے
ان پر کھنگر کے پتھر</span></span><span style="font-size: x-large;">۔</span></span></b></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA">پس یہ ان کے لیے سزا اور ان کے فعل کا بدلہ ہے۔</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA">اور اگر کہا
جائے :</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA">اس میں دو وجہوں سے کوئی حجت اور دلیل نہیں ہے، ایک تو یہ کہ قوم لوط کو
دیگر تمام امتوں کی طرح کفر اور تکذیب پر سزا دی گئی اور یہ کہ ان کے بچے اور بڑے سب ہی اس میں داخل ہیں۔ پس یہ باب الحدود</span></span><span>(یعنی شرعی سزاؤں کے بیان)</span><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA"> سے اس کے خارج(یعنی الگ، جدا، علیحدہ) ہونے پر دلیل ہے۔</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA">تو کہا
جائے گا </span><span>کہ</span><span> </span><span>:</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: large;">جہاں تک پہلی وجہ ہے تو وہ غلط ہے، کیونکہ اللہ تعالیٰ نے ان کے بارے
میں خبر دی ہے کہ انہوں نے معاصی(یعنی نافرمانیوں) کا ارتکاب کیا پس انکے بدلے اللہ تعالیٰ نے انہیں
پکڑ لیا۔ ان معاصی میں سے یہ بھی ہے۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: large;">اور رہی دوسری وجہ تو ان میں سے کچھ یہ فعل
کرنے والے تھے اور ان میں سے کچھ راضی تھے، تو جَمْہُور(یعنی عوام) کے اس پر سُکُوت(یعنی خاموشی) اختیار کرنے کی
وجہ سے تمام کو سزا دی گئی۔ یہ اللہ تعالیٰ کی حکمت اور اپنے بندوں کے بارے میں
سنت ہے۔ اور فاعلین پر سزا کا امر مسلسل باقی رہے گا۔ واللہ اعلم</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA">ابو داؤد، ابن
ماجہ، ترمذی، نسائی اور دارقطنی نے روایت بیان کی ہے کہ رسول اللہ </span><span face=""Arial Unicode MS", "sans-serif"" lang="AR-SA">ﷺ</span><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA"> نے فرمایا </span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA" style="color: #38761d; font-size: large;"><b>” جسے تم قول لوط کا عمل کرتے ہوئے پاؤ تو فاعل اور مفعول بہ دونوں کو قتل کر دو
“</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA">[سنن ابی داؤد، کتاب الحدود، جلد </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>2</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>، صفحہ </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>257</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>، حدیث نمبر </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>3869</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>، ضیاء القرآن پبلی کیشنز]</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: large;">۔ یہ لفظ ابو داؤد اور ابن ماجہ کے ہیں۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: large;">اور ترمذی میں ہے:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="color: #38761d; font-size: large;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA">” وہ دونوں محصن ہوں یا
محصن نہ ہوں</span><span>۔</span><span> “</span></span></b></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA">[جامع ترمذی، کتاب الحدود، جلد </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>1</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>، صفحہ </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>176</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>، حدیث نمبر </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>2550</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>، ضیاء القرآن پبلی کیشنز]</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: large;">ابو داؤد اور دارقطنی نے حضرت ابن عباس ؓ سے ایسے غیر شادی شدہ جو ان کے بارے
روایت کیا ہے جو عمل لواطت کی حالت میں پایا جائے۔ آپ نے فرمایا :</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="color: #800180; font-size: large;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA">اسے رجم کیا
جائے گا</span><span>۔</span></span></b></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA">[سنن ابن داؤد، کتاب الحدود، جلد </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>2</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>، صفحہ </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>257</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>، ایضا، حدیث نمبر </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>3780</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>، ضیاء القرآن پبلی کیشنز]۔</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA">اور حضرت ابوبکر صدیق ؓ سے مروی ہے کہ آپ نے ایک آدمی کو جلا دیا اس کا نام
فجائہ تھا، اس نے قوم لوط کا عمل کیا تھا اور یہی رائے حضرت علی بن ابی طالب ؓ کی
تھی، کیونکہ جب حضرت خالد بن ولید ؓ نے حضرت ابوبکر صدیق ؓ کی طرف اس کے بارے لکھا
تو آپ نے حضور نبی مکرم </span><span face=""Arial Unicode MS", "sans-serif"" lang="AR-SA">ﷺ</span><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA"> کے
اصحاب کو جمع کیا اور اس بارے میں ان سے مشور طلب کیا۔ تو حضرت علی ؓ نے کہا :
بلاشبہ یہ ایسا گناہ ہے جو سابقہ امتوں میں سے سوائے ایک امت کے کسی نے نہیں کیا
اور اس کے ساتھ جو اللہ تعالیٰ نے (بطور سزا معاملہ) کیا اس کے بارے تم جانتے ہو،
میں یہ رائے رکھتا ہوں کہ اسے آگ کے ساتھ جلا دیا جائے۔ تو اصحاب رسول اللہ </span><span face=""Arial Unicode MS", "sans-serif"" lang="AR-SA">ﷺ</span><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA"> کی رائے
اسی پر متفق ہوئی کہ اسے آگ کے ساتھ جلا دیا جائے۔ نتیجہ حضرت ابوبکر صدیق ؓ نے حضرت
خالد بن ولیدؓ کی طرف اسے آگ کے ساتھ جلا دینے کا حکم بھیجا تو انہوں نے اسے جلا دیا۔ </span><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA">پھر ایسے لوگوں کو ابن زبیرؓ نے اپنے زمانہ میں جلایا۔ پھر ہشام بن ولید نے انہیں
جلانے کی سزا دی۔ پھر خالد قشیری نے عراق میں انہیں جلایا۔ روایت ہے کہ حضرت ابن
زبیر ؓ کے زمانہ میں سات افراد لواطت کے جرم میں پکڑے گئے۔ تو آپ نے ان کے بارے
میں پوچھ گچھ کی تو آپ نے ان میں سے چار کو شادی شدہ پایا تو آپ نے ان کے بارے حکم
صادر کیا پس انہیں حرم سے باہر نکال کر رجم کردیا گیا یہاں تک کہ وہ مر گئے اور
تین کو حد جاری کردی اور آپ کے پاس حضرت ابن عباس اور حضرت ابن عمر ؓ تھے لیکن ان
دونوں نے اس حکم پر کوئی اعتراض نہیں کیا۔ اور یہی موقف امام شافعیؒ کا ہے۔</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: large;">حضرت ابن العربیؒ(م543ھ) نے کہا ہے :</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA" style="font-size: large;">وہ موقف جسے امام مالک(م179ھ) نے اپنایا ہے وہ حق کے
زیادہ قریب ہے اور وہ سند کے اعتبار سے زیادہ صحیح اور اعتماد کے لحاظ سے زیادہ
قوی ہے۔ اور جہاں تک احناف کا قول ہے تو انہوں نے کہا : زنا کی سزا تو معلوم ہے،
تو یہ گناہ جب اس کے سوا ہے تو پھر ضروری ہے کہ وہ اسکی حد میں اس کے ساتھ شریک نہ
ہو۔ اور وہ اس بارے میں اس حدیث کو ترجیح دیتے ہیں:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>(مَنْ وَضَعَ حَدًّا فِي غَيْرِ حَدٍّ فَقَدْ تَعَدَّى وَظَلَمَ)</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA" style="color: #38761d; font-size: large;"><b>( جس نے غیر حد کی جگہ حد لگائی تو اس نے زیادتی اور ظلم کیا.)</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA">اور یہ بھی کہ
اس نے ایسی فرج (</span><span>یعنی</span><span> </span><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA">عورت کی شرمگاہ) میں وطی(یعنی جنسی فعل، ہم بستری، مباشرت، جماع) کی ہے جس کے ساتھ نہ حِلَّت(یعنی حلال و جائز ہونے)کا تعلق ہے اور نہ اِحْصان(یعنی مجرد اور غیر شادی شدہ ہونے) کا، نہ
مہر واجب ہوتا ہے اور نہ نسب ثابت ہوتا ہے، پس اس کے ساتھ حد کا کوئی تعلق نہیں</span><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA">۔</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA">[<span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-weight: 600;">أحكام القرآن لابن العربي:</span> جلد </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>2</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>، صفحہ </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>787</span><span face="Arial, "sans-serif"">]</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA">مسئلہ نمبر۔ </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>3 </span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA">اگر کسی
نے چوپائے کے ساتھ بدکاری کی تو اس کے بارے کہا گیا ہے کہ نہ اس آدمی کو قتل کیا
جائے گا اور نہ اس چوپائے کو۔</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA">اور یہ قول بھی ہے :</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA">دونوں کو مار ڈالا جائے گا۔ اسے
ابن منذر نے ابو سلمہ بن عبدالرحمن سے بیان کیا ہے۔ اور اس باب میں ایک اور حدیث
ہے جسے ابو داؤد اور دارقطنی نے حضرت ابن عباس ؓ سے روایت کیا ہے انہوں نے بیان
کیا کہ رسول اللہ </span><span face=""Arial Unicode MS", "sans-serif"" lang="AR-SA">ﷺ</span><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA"> نے فرمایا
:</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA" style="color: #38761d;"><b>” جس نے کسی جانور کے ساتھ بدکاری کی تو تم اسے قتل کردو اور اس کے ساتھ اس کے ساتھ
اس چوپائے کو بھی قتل کردو “.</b></span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA">[سنن ابن ماجہ، کتاب الحدود، جلد </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>1</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>، صفحہ </span></span><span>187</span><span>]</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA">تو </span></span><span style="text-align: left;"><span style="font-size: large;">عکرمہؒ کہتے ہیں: میں نے ابن عباسؓ سے پوچھا: اس چوپایہ کا کیا جرم ہے؟ تو انہوں نے کہا: <b><span style="color: #800180;">میں یہ سمجھتا ہوں کہ آپ ﷺ نے یہ صرف اس وجہ سے فرمایا کہ ایسے جانور کے گوشت کھانے کو آپ نے برا جانا۔</span></b></span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA">[سنن ابی داؤد، كِتَابِ الْحُدُودِ، بَابٌ فِيمَنْ أَتَى بَهِيمَةً، حدیث نمبر </span><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA">4464]</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA">ابن منذرؒ نے کہا
ہے :</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA">اگر یہ حدیث ثابت ہے تو پھر اس کے مطابق قول کرنا واجب ہے اور اگر ثابت نہیں
تو پھر چاہیے کہ وہ اللہ تعالیٰ سے کثرت سے استغفار کرے جس نے اس طرح کا فعل کیا
اور اگر حاکم اسے تعزیر لگائے تو یہ اچھا اور حسن ہے۔ واللہ اعلم</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA">اور یہ بھی کہا
گیا ہے کہ چوپائے کا قتل اس لیے ہے تاکہ وہ کسی بدشکل شے کو جنم نہ دے۔ پس اس کا
قتل اس معنی کے لیے مصلحت ہوتا ہے اس کے باوجود کہ یہ سنت سے ثابت ہے۔ واللہ اعلم</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA">ابو
داؤد نے حضرت ابن عباس ؓ سے روایت بیان کی ہے انہوں نے فرمایا :</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA" style="color: #800180;"><b>وہ آدمی جس نے
کسی چوپائے سے بدکاری کی اس پر حد نہیں ہے۔</b></span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA">ابو داؤد نے کہا ہے :</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA">اسی طرح حضرت
عطا نے بھی کہا ہے۔</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA">اور حکم نے کہا ہے :</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA" style="color: #990000;"><b>میں یہ رائے رکھتا ہوں کہ اسے کوڑے
لگائے جائیں، لیکن وہ حد کی مقدار کو نہ پہنچیں۔ اور حسن نے کہا ہے : وہ زانی کے
قائم مقام ہی ہے۔</b></span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA">[ایضا۔ حدیث نمبر </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>3782</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>، ضیاء القرآن پبلی کیشنز]۔</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA">اور زہریؒ نے کہا ہے :</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA" style="color: #990000;"><b>اسے سو کوڑے مارے جائیں گے چاہے وہ محصن ہو یا محصن نہ ہو۔</b></span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA">امام مالکؒ، ثوریؒ، احمد رحمۃ اللہ علیہم اور اصحاب رائے نے کہا ہے :</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA">اسے تعزیر
لگائی جائے گی۔</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA">یہ حضرت عطاءؒ نخعی اور حکمؒ سے مروی ہے۔</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA">امام شافعیؒ سے
ایک روایت اس سے مختلف ہے۔ اور یہ اس باب میں آپ کے مذہب کے زیادہ مشابہ ہے۔</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA">اور
جابرؒ بن زید نے کہا ہے : </span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA" style="color: #990000;"><b>اس پر حد قائم کی جائے گی، مگر چوپایہ اس کا ہوجائے گا۔</b></span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA">مسئلہ
نمبر </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>4</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>۔</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA">قولہ تعالیٰ : آیت : ما سبقکم بھا من احد
من العلمین</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA">اس میں من استغراق جنس کے لیے ہے، یعنی حضرت لوط (علیہ السلام) کی قوم
سے پہلے کسی امت میں کوئی لواطت کرنے والا نہ تھا اور ملحد گمان کرتے ہیں کہ وہ ان
سے پہلے بھی تھے۔ لیکن سچ وہی ہے جو قرآن کریم میں آیا ہے۔ اور نقاش نے بیان کیا
ہے کہ ابلیس ان کے عمل کی اصل تھا اس طرح کہ اس نے انہیں اپنی طرف بلایا اللہ اس
پر لعنت کرے۔ پس وہ ان کا آپس میں ایک دوسرے سے نکاح کردیتا تھا۔</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA">حسن نے کہا ہے :</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA" style="color: #990000;"><b>وہ یہ عمل غرباء ( اجنبیوں) سے کرتے تھے۔</b></span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA">[تفسیر بصری، جلد </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>3</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>، صفحہ </span></span><span>103</span><span>]</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA">آپس میں ایک دوسرے سے انہوں نے ایسا نہیں
کیا۔</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA">ابن ماجہ نے حضرت جابر بن عبداللہ ؓ سے روایت نقل کی ہے کہ رسول اللہ </span><span face=""Arial Unicode MS", "sans-serif"" lang="AR-SA">ﷺ</span><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA"> نے فرمایا
:</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA" style="color: #38761d;"><b>” بلاشبہ جس کے بارے میں اپنی امت پر سب سے زیادہ خوف رکھتا ہوں وہ قوم لوط کا عمل
ہے “</b></span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA">[سنن ابن ماجہ، کتاب الحدود، جلد </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>1 </span><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA">صفحہ </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>187</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>۔ ایضا، حدیث نمبر </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>2552</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>، ضیاء القرآن پبلی کیشنز]</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA">اور حضرت محمد بن سیرینؒ نے کہا ہے :</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA" style="color: #990000;"><b>جانوروں میں سے خنزیر اور گدھے کے سوا کوئی
نہیں ہے جو قوم لوط کے عمل کی مثل عمل کرتا ہو۔</b></span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[سورہ اعراف ج آیت نمبر ۸۰، ج نمبر ۷ ص نمبر ۲۴۲،دار الکتب المصریۃ]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/E8lqWiaQs6M" width="320" youtube-src-id="E8lqWiaQs6M"></iframe></div><br /><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOjZsZmQ2EQbiajIIQ4z1nOZT2Va59rT7Zoh_paATqCv2mpWTsFNgXVfSeA_wJ20_Bl2VXbkSTugK5XID3YMSihIp2-W5K2AvOES2YIDSl7WXHECZc5_R8g8O5ZKiy3VoiAEHK_8-wqBuoWe92nuT2_ABnMoKQaKFUNYM2GkYiJ2FIU9FJBLlJ33Jj/s2048/307131049_612410197335202_5788801190879023601_n.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="1935" data-original-width="2048" height="604" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOjZsZmQ2EQbiajIIQ4z1nOZT2Va59rT7Zoh_paATqCv2mpWTsFNgXVfSeA_wJ20_Bl2VXbkSTugK5XID3YMSihIp2-W5K2AvOES2YIDSl7WXHECZc5_R8g8O5ZKiy3VoiAEHK_8-wqBuoWe92nuT2_ABnMoKQaKFUNYM2GkYiJ2FIU9FJBLlJ33Jj/w640-h604/307131049_612410197335202_5788801190879023601_n.jpg" width="640" /></a><br /><span style="font-size: large;"><br /></span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح میں ہے:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">"وعن ابن عباس وأبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ملعون من عمل عمل قوم لوط» . رواه رزين وفي رواية له عن ابن عباس أن عليا أحرقهما وأبا بكر هدم عليهما حائطا وعنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا ينظر الله عز وجل إلى رجل أتى رجلا أو امرأة في دبرها» . رواه الترمذي وقال: هذا حديث حسن غريب.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(«ملعون من عمل عمل قوم لوط» . رواه رزين) وفي الجامع الصغير: «ملعون من سب أباه ملعون من سب أمه، ملعون من ذبح لغير الله، ملعون من غير تخوم الأرض، ملعون من كمه أعمى عن طريق، ملعون من وقع على بهيمة، ملعون من عمل بعمل قوم لوط» . رواه أحمد بسند حسن عن ابن عباس."</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[کتاب الحدود ،ج نمبر ۶ ص نمبر ۲۳۵۱،دار الفکر]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">فتاوی ہندیہ میں ہے:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">"ولو وطئ امرأة في دبرها أو لاط بغلام لم يحد عند أبي حنيفة - رحمه الله تعالى - ويعزر ويودع في السجن حتى يتوب وعندهما يحد حد الزنا فيجلد إن لم يكن محصنا ويرجم إن كان محصنا، ولو فعل هذا بعبده أو أمته أو بزوجته بنكاح صحيح أو فاسد لا يحد إجماعا كذا في الكافي.ولو اعتاد اللواطة قتله الإمام محصنا كان أو غير محصن كذا في فتح القدير".</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[کتاب الحدود، باب رابع، ج نمبر ۲ ص نمبر ۱۵۰،دار الفکر]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><b style="font-size: x-large;"><br /></b></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><b style="font-size: x-large;"><span style="color: red;">تاریخ کا خطرناک قانون، ہوش ربا انکشاف</span></b></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="color: red; font-size: large;"></span></b></p><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/iwUCGnGdlEk" width="320" youtube-src-id="iwUCGnGdlEk"></iframe></span></div><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><div class="separator" style="clear: both; font-size: medium;"><br /></div><span style="font-size: medium; text-align: left;"><!--more--></span><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div></span><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span><div dir="rtl" style="font-size: x-large;"><span><span style="font-size: large;"><div style="text-align: justify;">ہم جنس پرستی یعنی ایک مرد کا دوسرے مرد سے یا ایک عورت کا دوسری عورت سے جنسی خواہش کی تکمیل کرنا قطعاً جائز نہیں ہے، اگر بالفرض مرد کے اندر یہ بات ہے کہ عورت کی طرف خواہش نہیں ہوتی صرف مرد کی طرف ہوتی ہے یا عورتکے اندر یہ بات ہے کہ مرد کی طرف خواہش نہیں ہوتی صرف عورت کی طرف خواہش ہوتی ہے تو یہ ماحول میں پھیلی فحاشی کی ذہنی تخریب اور نفسیاتی بیماری ہے، جس کا علاج کرانے کیلئے کسی نیک دین دار مسلمان طبیب(معالج) سے رابطہ کیا جائے۔</div></span><p></p><p dir="rtl" style="font-size: medium; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><b>عَنْ <span style="color: #2b00fe;">ابْنِ عَبَّاسٍ</span>، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ: "<span style="color: #38761d;">مَنْ وَجَدْتُمُوهُ يَعْمَلُ عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ، فَاقْتُلُوا الْفَاعِلَ وَالْمَفْعُولَ بِهِ</span>"۔</b></p><p dir="rtl" style="font-size: medium; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ترجمہ:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>حضرت <span style="color: #2b00fe;">عبداللہ بن عباس</span> ؓ کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: <span style="color: #38761d;">جس کو تم پاؤ کہ وہ قوم لوط کا عمل (اغلام بازی) کر رہا ہے، تو فاعل اور مفعول دونوں کو قتل کر دو</span>۔</b></span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium; text-align: justify;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;">[<span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">سنن ابن ماجه:</span><span style="font-size: 18.6667px;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>2561، </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">سنن أبي داود:</span><span style="font-size: 18.6667px;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>4462، </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">سنن الترمذي:</span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span style="font-size: 18.6667px;"><b>1456</b></span></span><span style="font-size: x-large;">]</span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></p><p dir="rtl"><span>القرآن:</span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><b>اور نہ قتل کرو کسی جان کو جسے حرمت دی(احترام دیا-حرام ٹھہرایا) اللہ نے <u style="background-color: #fcff01;">مگر حق کے ساتھ</u>(قتل کرسکتے ہو)</b></span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;">[سورۃ الانعام:151، الاسراء:33، الفرقان:68]</span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><b>پھر جب ہمارا حکم آگیا تو ہم نے اس زمین کے اوپر والے حصے کو نیچے والے حصے میں تبدیل کردیا، <u style="background-color: #fcff01;">اور ان پر پکی مٹی کے تہہ بر تہہ پتھر برسائے</u>۔</b></span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><b><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"></span></b></p><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;">[سورۃ ھود:82]</span></p><p dir="rtl" style="font-size: medium; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/FkQepbG_-XY" width="320" youtube-src-id="FkQepbG_-XY"></iframe></span></p><p style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: mehr_nastaliq_web; font-size: 15pt; line-height: 40px; margin: 0px; outline: none; padding: 0px;"></p></span></div><p style="font-size: x-large;"></p><p dir="rtl" style="font-size: x-large; text-align: justify;"></p><span style="font-size: x-large;"><!--more--></span><div class="separator" style="clear: both; font-size: x-large; text-align: center;"><b><span style="color: #ff00fe;"><span style="text-align: justify;">خنثیٰ مشکل </span><span style="text-align: right;">کا حکم</span></span></b></div><span><p style="font-size: medium; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">خنثیٰ مشکل کا نکاح صحیح نہیں ہے جب تک کہ ان کی جنسی حالت، مرد یا عورت ہونا معلوم نہ ہوجائے، پس اگر اس کا مرد ہونا معلوم ہوجائے تو عورت سے نکاح درست ہے اور عورت ہونا معلوم ہوجائے تو مرد سے نکاح کرنا درست ہے، اور اگر اس نے کسی سے نکاح کرلیا تو حالت کے ظہور تک نکاح موقوف رہے گا۔</span></p><p style="font-size: medium; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حوالہ</span></p><p style="font-size: medium; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">لَوْ زَوَّجَ الْأَبُ هَذَا الْخُنْثَى امْرَأَةً قَبْلَ بُلُوغِهِ أَوْ زَوْجَةً فَالنِّكَاحُ مَوْقُوفٌ لَا يَفْسُدُ وَلَا يَبْطُلُ وَلَا يَتَوَارَثَانِ حَتَّى يَسْتَبِينَ أَمْرُ الْخُنْثَى؛ لِأَنَّ التَّوَارُثَ حُكْمُ النِّكَاحِ النَّافِذِ لَا حُكْمُ النِّكَاحِ الْمَوْقُوفِ.</span></p><p style="font-size: x-large; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span><span>فَإِنْ زَوَّجَهُ الْأَبُ امْرَأَةً وَبَلَغَ وَظَهَرَ عَلَامَاتُ الرِّجَالِ وَنَحْوُهُ حُكِمَ بِجَوَازِ النِّكَاحِ إلَّا أَنَّهُ إذَا لَمْ يَصِلْ إلَيْهَا فَإِنَّهُ يُؤَجَّلُ سَنَةً كَمَا يُؤَجَّلُ غَيْرُهُ إذَا لَمْ يَصِلْ إلَى امْرَأَتِهِ</span><span>․</span></p><p style="font-size: x-large; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><p style="font-size: medium; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: right;">البحر الرائق شرح كنز الدقائق-</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: right;">ابن نجيم</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: right;">: جلد 8 / صفحہ 540</span><span style="font-size: x-large;">]</span></p><p style="font-size: medium; text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;">[</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: right;">الفتاوى العالمكيرية = الفتاوى الهندية: 6 / 439</span><span style="font-size: x-large;">]</span></p><p style="font-size: medium; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[الفتاوی التاتارخانیة: ۲۰/ ۲۰۱، کتاب الخنثی، مسائل نکاح الخنثی المشکل]</span></p><p style="font-size: medium; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><div dir="rtl"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/RG3J-FK_rMI" width="320" youtube-src-id="RG3J-FK_rMI"></iframe></div><br /></div><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><div dir="rtl"><span style="font-size: large;"><p dir="rtl" style="font-size: medium; text-align: justify;"><br /></p></span></div><p style="font-size: medium; text-align: justify;"><span></span></p><!--more--><p style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; font-size: 20.0025px; margin: 0px; padding: 0px;"><br /></p><p style="font-size: medium; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p style="font-size: medium; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/XCYrALbviOo" width="320" youtube-src-id="XCYrALbviOo"></iframe></p><div class="separator" style="clear: both; font-size: x-large; text-align: center;"><div><span style="color: red; font-size: x-large;"><b>فاسق کی خبر کی تحقیق ضروری ہے، عادل کی نہیں۔</b></span></div><div style="font-size: medium;"><br style="text-align: justify;" /></div></div><div style="font-size: medium; line-height: normal; text-align: justify;"><span style="background-color: white;"><span style="font-size: x-large;"><span>القرآن :<br /></span></span><b style="font-size: x-large;"><span style="color: blue;">اے ایمان والو! اگر کوئی بھی </span><span style="color: red;">گناہگار</span><span style="color: red;"> </span><span style="color: blue;">تمہارے پاس </span><span style="color: red;">کوئی بھی خبر</span><span style="color: blue;"> لے کر آئے تو خوب تحقیق کر لیا کرو ایسا نہ ہو کہ کسی قوم کو نادانی سے نقصان پہنچا دو۔ پھر تمکو اپنے کئے پر نادم ہونا پڑے۔</span></b><br /></span></div><blockquote style="border: none; font-size: medium; line-height: normal; margin: 0px 40px 0px 0px; padding: 0px; text-align: right;"></blockquote><div style="font-size: medium; line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: white;">[سورۃ الحجرات:6]</span></span></div><br /><div class="separator" style="clear: both; font-size: x-large; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-W8YtW1B799YkRq00SJ_s6hFsOFtAztkAXO1hgvFohEFmRi0Qz1IrRHlZQX0wLdQVjdJVDEA7YsDc2wYDtiYRfcvrB5BjdSmOWf7PiKxm0MWu4RRxabvHO5r2D3VrK2108dzDHPBUI_e_Id-V8K2OSBy22T6fOMwiyrFdRX2ycU7qqsheZ54ckHwg/s765/23-09-2022-%D8%AA%D8%AD%D9%81%D8%B8%20%D8%AD%D9%82%D9%88%D9%82%20%D9%85%D8%A7%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%A6%DB%92%20%D8%B5%D9%86%D9%81%20%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86%20%DA%A9%DB%92%20%D9%85%D8%B6%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%AA-1.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="765" data-original-width="450" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-W8YtW1B799YkRq00SJ_s6hFsOFtAztkAXO1hgvFohEFmRi0Qz1IrRHlZQX0wLdQVjdJVDEA7YsDc2wYDtiYRfcvrB5BjdSmOWf7PiKxm0MWu4RRxabvHO5r2D3VrK2108dzDHPBUI_e_Id-V8K2OSBy22T6fOMwiyrFdRX2ycU7qqsheZ54ckHwg/s16000/23-09-2022-%D8%AA%D8%AD%D9%81%D8%B8%20%D8%AD%D9%82%D9%88%D9%82%20%D9%85%D8%A7%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%A6%DB%92%20%D8%B5%D9%86%D9%81%20%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86%20%DA%A9%DB%92%20%D9%85%D8%B6%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%AA-1.jpg" /></a></div><div style="font-size: x-large; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqeXzCcBS5-PI8O4Uy3hGdYXGQb4LAaCNC8OfDff1Nc5Jsc1fx0nBEL6RbQ0dl7K7RpoisMBBVSVd2cho-XVB8gb1ApPCkhWSIfdIPqZ9qzOnGGZs6qxrZBI2BwmM-t88-qlptmeD4ko9xwctqiwWa02HyX1xb2w1RxPJi7ogGZIx8ca6DK03zcbBR/s754/23-09-2022-%D8%AA%D8%AD%D9%81%D8%B8%20%D8%AD%D9%82%D9%88%D9%82%20%D9%85%D8%A7%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%A6%DB%92%20%D8%B5%D9%86%D9%81%20%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86%20%DA%A9%DB%92%20%D9%85%D8%B6%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%AA-2.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="754" data-original-width="449" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqeXzCcBS5-PI8O4Uy3hGdYXGQb4LAaCNC8OfDff1Nc5Jsc1fx0nBEL6RbQ0dl7K7RpoisMBBVSVd2cho-XVB8gb1ApPCkhWSIfdIPqZ9qzOnGGZs6qxrZBI2BwmM-t88-qlptmeD4ko9xwctqiwWa02HyX1xb2w1RxPJi7ogGZIx8ca6DK03zcbBR/s16000/23-09-2022-%D8%AA%D8%AD%D9%81%D8%B8%20%D8%AD%D9%82%D9%88%D9%82%20%D9%85%D8%A7%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%A6%DB%92%20%D8%B5%D9%86%D9%81%20%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86%20%DA%A9%DB%92%20%D9%85%D8%B6%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%AA-2.jpg" /></a></div></span></span><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjvbHA84gULtwcayA74j2R-UX42q8w6FKR1VjESJE1JnfEyavUsjCpM-nhtq9ls650R9aySVRPdI0VhmCW6Dt3LjCrQHcV7ee_DGcXI_1XRkiMekesGIjRV6a_4oAJi6OG0aWxenvE_-BRIqhgwHIAWZ8VMB_wMBCjRndhVZkAtLgsHAjq57Xb7h1ke/s450/23-09-2022-%D8%AA%D8%AD%D9%81%D8%B8%20%D8%AD%D9%82%D9%88%D9%82%20%D9%85%D8%A7%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%A6%DB%92%20%D8%B5%D9%86%D9%81%20%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86%20%DA%A9%DB%92%20%D9%85%D8%B6%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%AA-3.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: right;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjvbHA84gULtwcayA74j2R-UX42q8w6FKR1VjESJE1JnfEyavUsjCpM-nhtq9ls650R9aySVRPdI0VhmCW6Dt3LjCrQHcV7ee_DGcXI_1XRkiMekesGIjRV6a_4oAJi6OG0aWxenvE_-BRIqhgwHIAWZ8VMB_wMBCjRndhVZkAtLgsHAjq57Xb7h1ke/s16000/23-09-2022-%D8%AA%D8%AD%D9%81%D8%B8%20%D8%AD%D9%82%D9%88%D9%82%20%D9%85%D8%A7%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%A6%DB%92%20%D8%B5%D9%86%D9%81%20%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86%20%DA%A9%DB%92%20%D9%85%D8%B6%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%AA-3.jpg" /></a></div><div style="text-align: right;"></div><span style="font-size: large;"><span><div style="font-size: medium;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhj7vk-3MxXJsqhUinyjRCNdkISsV7LI3GS09dyNYBpMfGyvx-ChBHLPkCp2F4SquzrCcG-LGbPaXqQ0eqK9Tlnw21qMY5YtiGUgGEKPQlKpKqffCJczXquxEMc46san0iK87WA65SrZ7MUY5T5VHQHWC8IZhZ_9rQ26N5wrzLbYNxiSU4ybMyI8yhT/s768/23-09-2022-%D8%AA%D8%AD%D9%81%D8%B8%20%D8%AD%D9%82%D9%88%D9%82%20%D9%85%D8%A7%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%A6%DB%92%20%D8%B5%D9%86%D9%81%20%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86%20%DA%A9%DB%92%20%D9%85%D8%B6%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%AA-2-1.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="768" data-original-width="450" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhj7vk-3MxXJsqhUinyjRCNdkISsV7LI3GS09dyNYBpMfGyvx-ChBHLPkCp2F4SquzrCcG-LGbPaXqQ0eqK9Tlnw21qMY5YtiGUgGEKPQlKpKqffCJczXquxEMc46san0iK87WA65SrZ7MUY5T5VHQHWC8IZhZ_9rQ26N5wrzLbYNxiSU4ybMyI8yhT/s16000/23-09-2022-%D8%AA%D8%AD%D9%81%D8%B8%20%D8%AD%D9%82%D9%88%D9%82%20%D9%85%D8%A7%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%A6%DB%92%20%D8%B5%D9%86%D9%81%20%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86%20%DA%A9%DB%92%20%D9%85%D8%B6%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%AA-2-1.jpg" /></a></div><div style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhS4INsXDFeFKv5idWJBIAXm7Qlw0QNPcwSrLsjWOfJhL8xcyLtoGRA_6mfbO4qGPF9HEMXFeuFCPi4su1FX2qoPegoGG9stOhNvyumG2xGW0hb_b01mGspwqkUtGaierwAj98NxCaKlc6nnmWePGdLeV1xeyrSiLbeTeeXObZ2ai0Ba9jVMQr7HKnG/s757/26-09-2022-%D8%AA%D8%AD%D9%81%D8%B8%20%D8%AD%D9%82%D9%88%D9%82%20%D9%85%D8%A7%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%A6%DB%92%20%D8%B5%D9%86%D9%81%20%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86%20%DA%A9%DB%92%20%D9%85%D8%B6%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%AA-2-2.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="757" data-original-width="450" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhS4INsXDFeFKv5idWJBIAXm7Qlw0QNPcwSrLsjWOfJhL8xcyLtoGRA_6mfbO4qGPF9HEMXFeuFCPi4su1FX2qoPegoGG9stOhNvyumG2xGW0hb_b01mGspwqkUtGaierwAj98NxCaKlc6nnmWePGdLeV1xeyrSiLbeTeeXObZ2ai0Ba9jVMQr7HKnG/s16000/26-09-2022-%D8%AA%D8%AD%D9%81%D8%B8%20%D8%AD%D9%82%D9%88%D9%82%20%D9%85%D8%A7%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%A6%DB%92%20%D8%B5%D9%86%D9%81%20%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86%20%DA%A9%DB%92%20%D9%85%D8%B6%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%AA-2-2.jpg" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjSqspJVNeO4LiJ9DCjWWjgOvCQHIx4mw2XGstN3WemTjj7ZB3Z7FYvvdK5hONTtxJ3oPkCEc-fwvdSVFmxGL_ceCdRCxr08jjrqUG5euY_ORlQXnZGQdMAM8kLYO5uWwvqZhh0UIEaOdxY9I1vxbA8DnqkgDTk0Hc786iLHn522OM9iHka76SflNxr/s450/26-09-2022-%D8%AA%D8%AD%D9%81%D8%B8%20%D8%AD%D9%82%D9%88%D9%82%20%D9%85%D8%A7%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%A6%DB%92%20%D8%B5%D9%86%D9%81%20%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86%20%DA%A9%DB%92%20%D9%85%D8%B6%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%AA-2-3.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="116" data-original-width="450" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjSqspJVNeO4LiJ9DCjWWjgOvCQHIx4mw2XGstN3WemTjj7ZB3Z7FYvvdK5hONTtxJ3oPkCEc-fwvdSVFmxGL_ceCdRCxr08jjrqUG5euY_ORlQXnZGQdMAM8kLYO5uWwvqZhh0UIEaOdxY9I1vxbA8DnqkgDTk0Hc786iLHn522OM9iHka76SflNxr/s16000/26-09-2022-%D8%AA%D8%AD%D9%81%D8%B8%20%D8%AD%D9%82%D9%88%D9%82%20%D9%85%D8%A7%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%A6%DB%92%20%D8%B5%D9%86%D9%81%20%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86%20%DA%A9%DB%92%20%D9%85%D8%B6%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%AA-2-3.jpg" /></a></div><br /><div style="font-size: medium;"><br /></div><div style="font-size: medium;"><br /></div><div style="font-size: medium;"><br /></div><p dir="rtl" style="font-size: medium; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><!--more--><span style="font-size: large;"><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="background-color: white; clear: both; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: large; text-align: center;"><div><span style="color: red; font-size: x-large;"><b>فاسق کی خبر کی تحقیق ضروری ہے، عادل کی نہیں۔</b></span></div><div style="font-size: medium;"><br style="text-align: justify;" /></div></div><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: medium; line-height: normal;"><span style="background-color: ivory; font-size: x-large;">القرآن :<br /></span><b style="font-size: x-large;"><span style="background-color: ivory; color: blue;">اے ایمان والو! اگر کوئی بھی </span><span style="background-color: #fff2cc; color: red;">گناہگار</span><span style="color: red;"> </span><span style="background-color: ivory; color: blue;">تمہارے پاس </span><span style="background-color: #fff2cc; color: red;">کوئی بھی خبر</span><span style="background-color: ivory; color: blue;"> لے کر آئے تو خوب تحقیق کر لیا کرو ایسا نہ ہو کہ کسی قوم کو نادانی سے نقصان پہنچا دو۔ پھر تمکو اپنے کئے پر نادم ہونا پڑے۔</span></b><br /></div><blockquote style="background-color: ivory; border: none; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: medium; line-height: normal; margin: 0px 40px 0px 0px; padding: 0px; text-align: right;"></blockquote><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: medium; line-height: normal;"><span style="background-color: ivory; font-size: x-large;">[سورۃ الحجرات:6]</span></div><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: medium; line-height: normal;"><span style="background-color: ivory; font-size: x-large;"><br /></span></div></div><div style="text-align: justify;">ٹرانسجینڈر بل پیش کرنے میں 4 بڑی سیاسی جماعت کی عورتوں کی تحریک</div></span></span></span></div><span style="font-size: large;"><span style="font-size: large; text-align: left;"><div class="separator" style="clear: both; font-size: medium; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/8UmPWDmjZZM" width="320" youtube-src-id="8UmPWDmjZZM"></iframe></span></div><div style="font-size: medium; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="font-size: medium; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><p dir="rtl" style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;">ٹرانسجینڈر جیسے بل کیسے پاس ہوتے ہیں؟ مولانا فضل الرحمٰن</span></p><div class="separator" style="clear: both; font-size: medium; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/J2p2EwhNVuk" width="320" youtube-src-id="J2p2EwhNVuk"></iframe></span></div><div style="font-size: medium;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWpXTsBNC_IzTs2NWu0U9Zz9R7A9qC0UXbtCDQRHNs4KS5Pvjk8YaY--sgCHBOjTlX0upNMj1eoemOuueyRnWyge4aKyD1D8OFMvliFCINz3Yzvpl6AmDdT3cuDMplZbAlsgigGe753CB44cFcYb8ZOKyeKmmeBuSzpfBNsRGx-vTACVN-UKjWT75V/s2048/308504526_612459863996902_3114400841775183905_n.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="2048" data-original-width="1858" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWpXTsBNC_IzTs2NWu0U9Zz9R7A9qC0UXbtCDQRHNs4KS5Pvjk8YaY--sgCHBOjTlX0upNMj1eoemOuueyRnWyge4aKyD1D8OFMvliFCINz3Yzvpl6AmDdT3cuDMplZbAlsgigGe753CB44cFcYb8ZOKyeKmmeBuSzpfBNsRGx-vTACVN-UKjWT75V/w580-h640/308504526_612459863996902_3114400841775183905_n.jpg" width="580" /></a></div></span></div></span><br style="font-size: medium; text-align: left;" /></span></div><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhh69XrKVqoypiNCEQR-plVU8Sa3ESsgl3XRM98oqzcEaTBIWR_WOJ-Btj4LzyLAyc5lx6lFOChQipweHF9RD34ouAL4HEWuRLZjdVQ1OQFHqRgYGeVnpJjkLgR9rxZsWb-Ry0G1kl8wBlcq7Utu8OnwKaFk1UjXrPvJFJzPk-GD2kQYz9wRYxHux3O/s769/25-09-2022-%D9%B9%D8%B1%D8%A7%D9%86%D8%B3%20%D8%AC%DB%8C%D9%86%DA%88%D8%B1%20%D8%A7%DB%8C%DA%A9%D9%B9%20%DA%A9%DB%8C%20%D8%AD%D9%82%DB%8C%D9%82%D8%AA-1.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="769" data-original-width="450" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhh69XrKVqoypiNCEQR-plVU8Sa3ESsgl3XRM98oqzcEaTBIWR_WOJ-Btj4LzyLAyc5lx6lFOChQipweHF9RD34ouAL4HEWuRLZjdVQ1OQFHqRgYGeVnpJjkLgR9rxZsWb-Ry0G1kl8wBlcq7Utu8OnwKaFk1UjXrPvJFJzPk-GD2kQYz9wRYxHux3O/s16000/25-09-2022-%D9%B9%D8%B1%D8%A7%D9%86%D8%B3%20%D8%AC%DB%8C%D9%86%DA%88%D8%B1%20%D8%A7%DB%8C%DA%A9%D9%B9%20%DA%A9%DB%8C%20%D8%AD%D9%82%DB%8C%D9%82%D8%AA-1.jpg" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjaENJX-ItVNSygAflvJxl6RK3pHOCPVSv9kb4sIYfCygdz0Ypw8jtVfs4TXo99G4L-gIY6MG8ArE9XylQyrpJJSMZ-bAnK2awWMb-VXM1gyeFFQrWmtphS0dmOy45syDfCaTr5z2DHVUYt6n9LbwLCEBqxjD32IUI9Q2RIycdqaZK0lm9fX3i-HHqa/s758/25-09-2022-%D9%B9%D8%B1%D8%A7%D9%86%D8%B3%20%D8%AC%DB%8C%D9%86%DA%88%D8%B1%20%D8%A7%DB%8C%DA%A9%D9%B9%20%DA%A9%DB%8C%20%D8%AD%D9%82%DB%8C%D9%82%D8%AA-2.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="758" data-original-width="450" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjaENJX-ItVNSygAflvJxl6RK3pHOCPVSv9kb4sIYfCygdz0Ypw8jtVfs4TXo99G4L-gIY6MG8ArE9XylQyrpJJSMZ-bAnK2awWMb-VXM1gyeFFQrWmtphS0dmOy45syDfCaTr5z2DHVUYt6n9LbwLCEBqxjD32IUI9Q2RIycdqaZK0lm9fX3i-HHqa/s16000/25-09-2022-%D9%B9%D8%B1%D8%A7%D9%86%D8%B3%20%D8%AC%DB%8C%D9%86%DA%88%D8%B1%20%D8%A7%DB%8C%DA%A9%D9%B9%20%DA%A9%DB%8C%20%D8%AD%D9%82%DB%8C%D9%82%D8%AA-2.jpg" /></a><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjoDJfqBGp3iGGQ4kGKhNU-z9gu7g-OGckTs6gv8CAkr_UQX5HQAK1gD6TocbUsGpbkUghJx4RsxNb6iuxq-YO-NVVZeQH7MV0vTLqoFt7AlUgKdswVu1SxWVsnFI_FSzZuc6bJMM6KLn7iKPWhEnGsxZAlbC54T55CYEF0uQy5CNOW4c-ZfjqKiMDR/s759/25-09-2022-%D9%B9%D8%B1%D8%A7%D9%86%D8%B3%20%D8%AC%DB%8C%D9%86%DA%88%D8%B1%20%D8%A7%DB%8C%DA%A9%D9%B9%20%DA%A9%DB%8C%20%D8%AD%D9%82%DB%8C%D9%82%D8%AA-3.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="759" data-original-width="450" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjoDJfqBGp3iGGQ4kGKhNU-z9gu7g-OGckTs6gv8CAkr_UQX5HQAK1gD6TocbUsGpbkUghJx4RsxNb6iuxq-YO-NVVZeQH7MV0vTLqoFt7AlUgKdswVu1SxWVsnFI_FSzZuc6bJMM6KLn7iKPWhEnGsxZAlbC54T55CYEF0uQy5CNOW4c-ZfjqKiMDR/s16000/25-09-2022-%D9%B9%D8%B1%D8%A7%D9%86%D8%B3%20%D8%AC%DB%8C%D9%86%DA%88%D8%B1%20%D8%A7%DB%8C%DA%A9%D9%B9%20%DA%A9%DB%8C%20%D8%AD%D9%82%DB%8C%D9%82%D8%AA-3.jpg" /></a></div><br /></div><br /><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivS9m1gKjS0As57qzuATBMIBDYMm5kkVL6KFmnWcEFIPlwzJNBZXWfd3_lEM-AjbrwaE6PrLrxlBwzp-dUWJVCU6LVyEVjFfUZhk2VX6ZtMzIg94GcQ-dIW0d00GRiWvk5BDbF5JoSU_V1QSrlbEzgc_aHYr8EJQ_4N1nbWDEUnOpUMz4XWA1mKUfs/s763/1%D9%B9%D8%B1%D8%A7%D9%86%D8%B3%D8%AC%DB%8C%D9%86%DA%88%D8%B1%DB%94%DB%94%DB%94%DB%94%D8%8C%D8%AA%DA%BE%D8%A7%20%D8%AC%D9%88%20%D9%86%D8%A7%20%D8%AE%D9%88%D8%A8%20%D8%AA%D8%AF%D8%B1%DB%8C%D8%AC%20%D9%88%DB%81%DB%8C%20%D8%AE%D9%88%D8%A8%20%DB%81%D9%88%D8%A7-25-09-2022-.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="763" data-original-width="450" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivS9m1gKjS0As57qzuATBMIBDYMm5kkVL6KFmnWcEFIPlwzJNBZXWfd3_lEM-AjbrwaE6PrLrxlBwzp-dUWJVCU6LVyEVjFfUZhk2VX6ZtMzIg94GcQ-dIW0d00GRiWvk5BDbF5JoSU_V1QSrlbEzgc_aHYr8EJQ_4N1nbWDEUnOpUMz4XWA1mKUfs/s16000/1%D9%B9%D8%B1%D8%A7%D9%86%D8%B3%D8%AC%DB%8C%D9%86%DA%88%D8%B1%DB%94%DB%94%DB%94%DB%94%D8%8C%D8%AA%DA%BE%D8%A7%20%D8%AC%D9%88%20%D9%86%D8%A7%20%D8%AE%D9%88%D8%A8%20%D8%AA%D8%AF%D8%B1%DB%8C%D8%AC%20%D9%88%DB%81%DB%8C%20%D8%AE%D9%88%D8%A8%20%DB%81%D9%88%D8%A7-25-09-2022-.jpg" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhjXpqG-sTvgE6s-9SWk9hIibXaKB-oYp5E5d5E17o7SxsPWN_HiHxk3qZyHbP28p8zl77U-St6-PSREs3snAVut_MBojbINikqmeMR6I4bxKRK6LEe-2Vvqi2TfBxoLwB-oXw-uMf6BSVPt9iioG5vzzqjQwfPKiWMQtra-yccKSWbaNBRRrxZfH0d/s510/2%D9%B9%D8%B1%D8%A7%D9%86%D8%B3%D8%AC%DB%8C%D9%86%DA%88%D8%B1%DB%94%DB%94%DB%94%DB%94%D8%8C%D8%AA%DA%BE%D8%A7%20%D8%AC%D9%88%20%D9%86%D8%A7%20%D8%AE%D9%88%D8%A8%20%D8%AA%D8%AF%D8%B1%DB%8C%D8%AC%20%D9%88%DB%81%DB%8C%20%D8%AE%D9%88%D8%A8%20%DB%81%D9%88%D8%A7-25-09-2022-.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="510" data-original-width="450" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhjXpqG-sTvgE6s-9SWk9hIibXaKB-oYp5E5d5E17o7SxsPWN_HiHxk3qZyHbP28p8zl77U-St6-PSREs3snAVut_MBojbINikqmeMR6I4bxKRK6LEe-2Vvqi2TfBxoLwB-oXw-uMf6BSVPt9iioG5vzzqjQwfPKiWMQtra-yccKSWbaNBRRrxZfH0d/s16000/2%D9%B9%D8%B1%D8%A7%D9%86%D8%B3%D8%AC%DB%8C%D9%86%DA%88%D8%B1%DB%94%DB%94%DB%94%DB%94%D8%8C%D8%AA%DA%BE%D8%A7%20%D8%AC%D9%88%20%D9%86%D8%A7%20%D8%AE%D9%88%D8%A8%20%D8%AA%D8%AF%D8%B1%DB%8C%D8%AC%20%D9%88%DB%81%DB%8C%20%D8%AE%D9%88%D8%A8%20%DB%81%D9%88%D8%A7-25-09-2022-.jpg" /></a></div><br /><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhArkiJzDfv4HXiurut1ttfpbhfxlD_3cSV8gcd29bL4Azy_TvktlhDKdeUmKKCv-TBIkcyMPrJIJ98b4J5knoIFdB2huf45j0DNd5J1b6Zk_gGH2Y50LYFx62gd0ZeZFYL7rJ-pZk8QNB8NSxZ-LWrhQ-5MEpPiwV0nhG1momtzMct-1SlxW4CUVh5/s766/24-09-2022%20%D9%B9%D8%B1%D8%A7%D9%86%D8%B3%D8%AC%DB%8C%D9%86%DA%88%D8%B1%20%D8%A7%DB%8C%DA%A9%D9%B9%20%D8%A7%D9%88%D8%B1%20%DB%81%D9%85%D8%A7%D8%B1%D8%A7%20%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B4%D8%B1%DB%81-1.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="766" data-original-width="450" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhArkiJzDfv4HXiurut1ttfpbhfxlD_3cSV8gcd29bL4Azy_TvktlhDKdeUmKKCv-TBIkcyMPrJIJ98b4J5knoIFdB2huf45j0DNd5J1b6Zk_gGH2Y50LYFx62gd0ZeZFYL7rJ-pZk8QNB8NSxZ-LWrhQ-5MEpPiwV0nhG1momtzMct-1SlxW4CUVh5/s16000/24-09-2022%20%D9%B9%D8%B1%D8%A7%D9%86%D8%B3%D8%AC%DB%8C%D9%86%DA%88%D8%B1%20%D8%A7%DB%8C%DA%A9%D9%B9%20%D8%A7%D9%88%D8%B1%20%DB%81%D9%85%D8%A7%D8%B1%D8%A7%20%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B4%D8%B1%DB%81-1.jpg" /></a></div><br /><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6k6fRSJ0AnNhydwPXC4C2AkDrf17oLCzc0sHHvAuTtBR6x5e0Zd_9zD6lueGWS9c1vvDdjbG14RH8t1Ge6rE1C8DUrFxkghYwF8CkGywio5VNN3liIsVCwIqLuW_9R9_fXtW8KdbK2MXLzxYfe6vSvLf6DXaCjJw74GiuopEp7QnGXzWeXZDyqLZ9/s450/24-09-2022%20%D9%B9%D8%B1%D8%A7%D9%86%D8%B3%D8%AC%DB%8C%D9%86%DA%88%D8%B1%20%D8%A7%DB%8C%DA%A9%D9%B9%20%D8%A7%D9%88%D8%B1%20%DB%81%D9%85%D8%A7%D8%B1%D8%A7%20%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B4%D8%B1%DB%81-2.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="291" data-original-width="450" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6k6fRSJ0AnNhydwPXC4C2AkDrf17oLCzc0sHHvAuTtBR6x5e0Zd_9zD6lueGWS9c1vvDdjbG14RH8t1Ge6rE1C8DUrFxkghYwF8CkGywio5VNN3liIsVCwIqLuW_9R9_fXtW8KdbK2MXLzxYfe6vSvLf6DXaCjJw74GiuopEp7QnGXzWeXZDyqLZ9/s16000/24-09-2022%20%D9%B9%D8%B1%D8%A7%D9%86%D8%B3%D8%AC%DB%8C%D9%86%DA%88%D8%B1%20%D8%A7%DB%8C%DA%A9%D9%B9%20%D8%A7%D9%88%D8%B1%20%DB%81%D9%85%D8%A7%D8%B1%D8%A7%20%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B4%D8%B1%DB%81-2.jpg" /></a></div><p align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: center;"><span style="color: #ffa400; font-size: x-large;"><b><span dir="RTL" face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA" style="line-height: 107%;">ہم جنس پرستی کا سیلاب اور ہماری ذمہ داریاں</span><span style="line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></b></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 18.75pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span style="font-size: large;">معاشرے کی وہ حس تیزی سے
کند ہوتی جا رہی ہے جو کسی نازیبا حرکت پر آتش زیرپا ہوجایا کر تی تھی اور اس حرکت
کے مر تکب کے خلاف احتجاج کی ایک تند و تیز لہر بن کر ا بھرتی تھی۔ یہی و جہ ہے کہ
دور حاضر میں لادینی قوتیں اپنے تمام ترمذموم ہتھکنڈوں کے ساتھ ہمارے گھر کی دہلیز
پر ڈیرا جما ٰئے بیٹھی ہیں اور ہماری سوچ کے دھاروں کو اپنی تعفن زدہ فکر سے آلودہ
کرنے کے لیے مصروف کار ہیں۔ لمحہ فکریہ ہے کہ اگر ہماری بے حسی کے باعث لادینیت کی
ا ن بپھری ہوئی موجوں نے ہمارے گھروں کا مو رچہ بھی سر کر لیا تو پھر آنے والی
نسلوں کا خدا ہی حافظ ہے۔ ہمارا حال تویہ ہے کہ جب مغرب کے ا س تہذیبی سیلاب کی
کوئی تندوتیز لہر ہمارے دل و دما غ سے ٹکراتی ہے تو بس انفرادی سطح پر کوئی اکا
دکا صداے احتجاج بلند ہوتی ہے اور وہ بھی وقت کے ساتھ خامو ش ہو جاتی ہے اور
کاروبار زندگی پھر سے اپنی ڈگر پر رواں دواں ہو جا تا ہے۔<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 18.75pt; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">مو رخہ </span><span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">۱۲</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"> ؍اگست </span><span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">۲۰۰۵</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"> کو روزنامہ پاکستان میں
’’گندے نالے پر ایک اورگھر ‘‘ کے زیر عنوان شائع ہونے والے ایک کالم کی وساطت سے
معلوم ہوا کہ مغربی تہذیب کے زیر اثر .ہم جنس پرستی کی لہر باقاعدہ اور منظم طور
پر ہمارے ملک میں داخل ہو چکی ہے اور اس کار بد کو پاکستان میں فروغ دینے کے لیے
چار سنٹرز قا ئم ہو چکے ہیں۔ کالم کے مطابق پاکستان کے چاربڑے شہر کراچی، ملتان،
لاہور اوراسلام آباد بچوں کی سیکس مارکیٹ بن چکے ہیں۔یہ"</span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">Gay sex centers</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>" کہلاتے ہیں اور ان
کی سرگرمیاں اور ان کے بارے میں معلومات کا طریقہ اتنا اوپن ہے کہ</span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">MIRC</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> چینل پرآپ </span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">net chat</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> کر سکتے ہیں۔ "</span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">Gay Pakistani</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>" سا ئٹ بالکل ویسے
ہی آپریٹ کر تی ہے ، جیسے </span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">Gay America</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> اور </span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">Gay
India</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>۔ اس
سائٹ کو سرکاری یا غیر سرکاری طو ر پر کبھی </span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">Lock</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> نہیں کیا گیا۔ راقم نے اس سا ئٹ کو خود چیک کیا ہے۔ جب آپ اس سا
ئٹ پر جاتے ہیں تو آپ سے </span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">ASL</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> یعنی </span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">Age,
sex</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> &
</span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">Location</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> پوچھا جائے گا۔ پھر </span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">Status</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> یعنی </span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">Body, Weight</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> & </span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">Color</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>۔ یہ تفصیلات یوں دی اور
لی جاتی ہیں جیسے منڈی سے کسی چوپائے کو خریدتے اور بیچتے ہوئے درکار ہوتی ہیں۔
پھر آئی ڈی کا تبادلہ کیا جا تا ہے، </span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">Contact</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> لیا اور دیا جاتا ہے۔ ریٹ کبھی وہاں اور کبھی بعد میں موقع پر طے
کیا جاتا ہے۔ یہ سب لوگ عیاشی کو ہی زندگی کا مقصد اور حاصل سمجھتے ہیں۔ ان کی
روشن خیالی یہیں سے شروع ہو تی ہے اور یہیں پر ختم ہو جا تی ہے ۔<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 18.75pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span style="font-size: large;">یہ چھوٹی عمر کے غریب
بروس [پیشہ ور] ملتان میں بسوں کے اڈے ، شاہ رکن عالم کالونی ، کھاد فیکٹری سے
بہاول پور مظفر گڑ ھ بائی پاس ، پوری ایل شیپ پٹی ہے جہاں ٹین ایجرز دستیاب ہو تے
ہیں۔ پولیس، ٹرک ڈرائیورز، دوسرے شہروں سے آنے والے تاجر اور عیاش زمین دار ان سے
براہ راست رابطہ کر تے ہیں، جب کہ پڑھے لکھے اور امیر تاجر نیٹ پر رابطہ کرتے ہیں
اور ہوٹلوں میں ملاقاتیں کرتے ہیں ۔<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 18.75pt; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">قارئین ! یہ ہے وہ طوفان
جو ایک باقاعدہ منصوبہ بندی کے ساتھ اس ملک میں پھیلایا جا رہا ہے جب کہ اس کی روک
تھام کے لیے نہ حکومتی سطح پر کو ئی باقاعدہ پلاننگ کی گئی ہے اور نہ عوامی سطح
پر۔اس قبیح عمل کے پھیلاؤ کا ذمہ دار وہ نام نہاد مہذب معاشرہ ہے جس کو نہ صرف
اپنی ہم جنس پرستانہ تہذیب پر فخر ہے بلکہ وہ اس شنیع فعل کو قانونی شکل دینے کے
لیے بیتاب ہے۔ اس ضمن میں روزنامہ پاکستان میں </span><span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">۳۱</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"> ؍ مئی </span><span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">۲۰۰۵</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"> کو شائع ہونے والی ایک خبر ملاحظہ فرمائیں :<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 22.5pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span style="font-size: large;">برازیل کے شہر ساؤ پاؤلو
میں ہم جنس پرستوں کا ایک بہت بڑا جلوس نکالا گیا جس میں بعض اندازوں کے مطابق
تقریباً بیس لاکھ افراد نے حصہ لیا ۔اگر یہ تعداد صحیح ثابت ہوئی تو یہ دنیا میں
ہم جنس پرستوں کا سب سے بڑا جلوس ہو گا۔ ہم جنس پرستوں کا مطالبہ تھا کہ انھیں آپس
میں شادی کا قانونی حق دیا جائے۔<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 18.75pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span style="font-size: large;">ایک دوسری خبر کے مطابق
ہم جنس پرستوں کے مطالبے کو تسلیم کر تے ہوئے ایک امریکی عدالت نے ان کو شادی کا
قانونی حق دے دیا ہے ۔ ملاحظہ ہو:<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 22.5pt; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">امریکی عدالت نے ہم جنس
پرستوں کو شادی کی قانونی اجازت دے دی ۔ نیو یارک کی اسٹیٹ کورٹ کے جج ڈورس لنگ
کوہن نے اپنے فیصلے میں ہم جنس پرستوں کو شادی کا لائسنس جاری کرنے کا حکم دیا ہے۔
اپنے فیصلے میں انہوں نے کہا ہے کہ ہم جنس پرست بھی برابر کے بنیادی حقوق کے حامل
امریکی باشندے ہیں اور ان کو مخالف جنس کے شادی شدہ جوڑوں کی طرح تمام قانونی اور
معاشرتی حقوق حاصل ہیں جب کہ ہم جنس پرستی کے مخالفین ایسی شادیوں کو روکنے کے لیے
آئینی ترامیم کے حق میں ہیں ۔پانچ ہم جنس پرست جوڑوں نے جن کے بچے بھی ہیں، ریاستی
عدالت میں اپیل کی تھی۔ ( نوائے وقت لاہور، </span><span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">۶</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"> فروری </span><span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">۲۰۰۵)</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 18.75pt; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">تیسری خبر میں کینیڈا کی
اسمبلی کا ایک فیصلہ مذکور ہے جو پارلیمنٹ نے تقریباً </span><span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">۸۰</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"> فی صد اراکین کی متفقہ رائے سے منظور کیا:<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 22.5pt; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">کینیڈاکی پارلیمنٹ نے
مذہبی گروپوں اور اعتدال پسند سیاستدانوں کی مخالفت کے باوجود ملک بھر میں ہم جنس
شادیوں کی اجازت کے قانون کی بھاری اکثریت سے منظوری دے دی۔کینیڈا، بلجیم اور نیدر
لینڈ کے بعد دنیا کا تیسرا ملک ہے جس کی </span><span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">۱۵۸</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"> رکنی پارلیمنٹ میں سے </span><span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">۱۳۳</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"> ارکان پارلیمنٹ نے ہم جنس شادیوں کی اجازت کے بل کے حق میں ووٹ دیا۔
کینیڈا کے زیادہ تر صوبے پہلے ہی ہم جنس شادیوں کی اجازت دے چکے ہیں اور کینیڈا
میں </span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">Gay</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> اور لیزبئین جوڑوں کے ساتھ امتیازی سلوک کے بارے میں عام خیال
پایاجاتا ہے جہاں پر ان کی یونین پر پابندی ہے۔اقلیتی لبرل حکومت نے کہاکہ اس نے
ملک کے دس صوبوں میں سے آٹھ میں عدالت کی طرف سے ہم جنس شادیوں پر پابندی
کوکینیڈاکے حقوق اور آزاد ی کے چارٹر کے منافی قرار دینے اور مستردکرنے کے بعد
قانون تیار کیا ہے جسے پارلیمنٹ میں پیش کیا گیا اور پارلیمنٹ نے بھاری اکثریت سے
اس قانون کو پاس کیا ہے۔ کینیڈا </span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">Gay</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">شادیوں
اور دوسرے سماجی امور کے بارے میں لچک دار موقف رکھتا ہے جب کہ امریکہ میں صدر بش
نے کانگریس سے درخواست کی ہے کہ وہ ہم جنس شادیوں پر پابندی سے متعلق آئینی ترامیم
کی حمایت کرے۔ (روزنامہ پاکستان لاہور، </span><span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">۳۰</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"> جون </span><span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">۲۰۰۵)</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 18.75pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span style="font-size: large;">نام نہاد مہذب دنیاکے
قانون ساز اداروں اور عدلیہ کے ان ’’مبنی بر انصاف‘‘ قوانین اور فیصلوں کے متعلق
اس کے سوا کیا کہا جا سکتا ہے کہ<o:p></o:p></span></span></p><p align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; tab-stops: 45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Courier New";"><span style="font-size: large;">خرد کا نام
جنوں رکھ دیا جنوں کا خرد<br />
جو چاہے آپ کا حسن کرشمہ ساز کرے<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 18.75pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span style="font-size: large;">آئیے اس ناپاک اور خبیث
عمل کے متعلق آسمانی تعلیمات کا جائزہ لے کر قانون الٰہی کے آئینے میں انسانیت کا
مستقبل دیکھنے کی کوشش کریں کیونکہ قانون الٰہی ہر قسم کے تغیروتبدل سے ماورا ہے۔
ارشاد باری تعالیٰ ہے: <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-outline-level: 5; text-align: justify; text-indent: 22.5pt; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">فلن تجد لسنۃ اللہ تبدیلا ولن تجد لسنۃ اللہ تحویلا (فاطر : </span><span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">۴۳)</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 22.5pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span style="font-size: large;">’’اور تم اللہ کے قانون
میں ہرگز نہ کوئی تبدیلی پاؤ گے اور نہ اس کا فیصلہ ٹل سکتا ہے۔‘‘<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 18.75pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span style="font-size: large;">قرآن کریم میں مختلف قسم
کی بد اعمالیوں اور برائیوں میں ملوث افراد اور ان برائیوں کو دیکھتے ہوئے ان کے
بارے میں جانتے بوجھتے خاموش رہنے والوں کو بڑے عجیب انداز میں وعیدسنائی گئی ہے :<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-outline-level: 5; text-align: justify; text-indent: 22.5pt; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">افامن اھل القری ان یاتیھم باسنا بیاتا وھم نائمون </span><span dir="LTR" style="font-family: naskhfont, "serif";">O</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> او امن اھل القری ان
یاتیہم باسنا ضحی وھم یلعبون </span><span dir="LTR" style="font-family: naskhfont, "serif";">O</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> افامنوا مکراللہ فلا یامن مکراللہ الا القوم الخسرون </span><span dir="LTR" style="font-family: naskhfont, "serif";">O</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> (اعراف: </span><span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">۹۷</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">۔</span><span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">۹۹)</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 22.5pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span style="font-size: large;">’’کیا پھر بھی ان بستیوں
کے باسی اس بات سے بے فکر ہو گئے ہیں کہ ان پر ہمارا عذاب رات کے وقت آپڑے اس حال
میں کہ وہ سو رہے ہوں ؟اور کیا ان بستیوں کے رہنے والے اس بات سے بے فکر ہو گئے
ہیں کہ ان پرہمارا عذاب دن چڑھے آپڑے جس وقت کہ وہ اپنے کھیلوں میں مشغول ہوں؟ کیا
پھر وہ اللہ کی پکڑ سے بے خوف ہو گئے ہیں؟ سو اللہ کی پکڑ سے بجز ان کے جن کی شامت
ہی آگئی ہو، اور کوئی بے فکر نہیں ہوتے۔‘‘<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 18.75pt; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">دین اسلام زندگی میں جنس
کی اہمیت کو پوری طرح تسلیم کرتا ہے لیکن اس کی تسکین کے لیے اسلام نے نکاح کا
پاکیزہ نظام عطا کیا ہے۔ رشتہ ازدواج سے باہر مرد وعورت سے ہر قسم کے جنسی تعلق کو
اسلام سخت ترین جرم قرار دیتا ہے جو موجب تعزیر ہے۔ جنس کے منحرف رویوں میں سب سے
بدترین جرم، مرد کا مرد سے غیر فطری جنسی تعلق یعنی ہم جنس پرستی </span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">homosexuality</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> ہے ،لیکن افسوس کہ
’’مہذب‘‘ دنیاکی مختلف پارلیمنٹوں نے اس جرم کے لیے باقا عدہ سند جواز عطا کر دی
ہے۔ وہاں سماج کے ہر طبقے میں اس پرعمل کرنے والے موجود ہیں۔ اسلام اس غیر فطری
فعل کو سخت ترین جرم اور گناہ قرار دیتا ہے ۔یہاں تک کہ اس کے دستور اساسی قرآن
کریم میں ایک جلیل القدر پیغمبر حضرت لوط علیہ السلام کی دعوت کا اہم ترین نکتہ اس
حرام کام کی اصلاح بیان کیا دیا گیا ہے۔<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 18.75pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span style="font-size: large;">قرآن کریم کے مطالعے سے
معلوم ہوتا ہے کہ ہم جنس پرستی کا آغاز حضرت لوط علیہ السلام کی قوم نے کیا ۔ان سے
پہلے دنیا کی قوموں میں اس عمل کا عمومی معاشرتی سطح پر کوئی رواج نہ تھا ۔یہی
بدبخت قوم ہے جس نے اس ناپاک عمل کو ایجاد کیا۔ اس سے زیادہ شرارت ،خباثت اور بے
حیائی یہ تھی کہ وہ اپنی اس بدکرداری کو عیب نہیں سمجھتے تھے بلکہ علی الاعلان فخر
کے ساتھ اس کو سر انجام دیتے تھے۔اس کا ذکر قرآن کریم میں اس طرح آیاہے:<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-outline-level: 5; text-align: justify; text-indent: 22.5pt; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">ولوطا اذ قال لقومہ اتاتون الفاحشتہ ما سبقکم بھا من احد من العالمین
</span><span dir="LTR" style="font-family: naskhfont, "serif";">O</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> انکم لتاتون الرجال شھوۃ من دون النساء بل انتم قوم مسرفون </span><span dir="LTR" style="font-family: naskhfont, "serif";">O</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> (الاعراف: </span><span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">۱۸۰</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">، </span><span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">۸۱)</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 22.5pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span style="font-size: large;">’’(اور یاد کرو) لوط کا
واقعہ جس وقت اس نے اپنی قوم کے لوگوں سے کہا کہ تم اس کھلی بے حیائی کا ارتکاب
کرتے ہوجسے تم سے پہلے دنیا والوں میں سے کسی نے نہیں کیا۔ تم اپنی شہوانی خواہش
کی تکمیل کے لیے عورتوں کے بجائے مردوں کے پاس آتے ہو۔ یقیناًتم حد سے گزرنے والے
ہو ۔‘‘<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 18.75pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span style="font-size: large;">قوم نے پیغمبر وقت حضرت
لوط علیہ السلام کی نصیحت کو سن کر ان کا مذاق اڑایا اور شہر سے نکال دینے کی
دھمکی دی اور ستم بالائے ستم یہ کہ عذاب الٰہی کا مطالبہ خود اپنی زبانوں سے کر
دیا ۔قوم کے جواب کو قرآن کریم نے اس انداز میں نقل فرمایا ہے :<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-outline-level: 5; text-align: justify; text-indent: 22.5pt; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">فما کان جواب قومہ الا ان قالو ا ائتنا بعذاب اللہ ان کنت من
الصادقین </span><span dir="LTR" style="font-family: naskhfont, "serif";">O</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> (العنکبوت: </span><span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">۲۹)</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 22.5pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span style="font-size: large;">’’پس لوط کی قوم کا جواب
اس کے سوا کچھ نہ تھا کہ وہ کہنے لگے، تو ہمارے پاس اللہ کا عذاب لے آ اگر تو سچا
ہے ۔‘‘<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 18.75pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span style="font-size: large;">چنانچہ اس عمل بد کی وجہ
سے ان پر اللہ کا عذاب آیا ۔قرآن میں مذکور ہے :<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-outline-level: 5; text-align: justify; text-indent: 22.5pt; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">فلما جاء امرنا جعلنا عا لیھا سافلھا وامطرنا علیھا حجارۃ من سجیل
منضود </span><span dir="LTR" style="font-family: naskhfont, "serif";">O</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> مسومۃ عند ربک وما ھی من الظا لمین ببعید (ہود: </span><span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">۸۲</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">، </span><span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">۸۳)</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 22.5pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span style="font-size: large;">’’پھر جب ہماراحکم آپہنچا
تو ہم نے اس بستی کو زیروزبر کر دیا اور ان پر کنکریلے پتھربرسائے جو تہ بہ تہ تھے،
تیرے رب کی طرف سے نشان دار تھے اور یہ بستی ان ظالموں سے کچھ دور نہیں ہے ۔‘‘<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 18.75pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span style="font-size: large;">درج بالا آیات میں اللہ
تعالیٰ نے اس عمل قبیح کا ارتکاب کرنے والے اور اس پرخاموش تماشائی بننے والوں کو
متنبہ فرمایا ہے کہ جیسے ہمارے عذاب کا کوڑا قوم لوط پر برسا، ایسے ہی تم لوگوں پر
بھی برس سکتا ہے ۔اعاذنااللہ منہ <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 18.75pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span style="font-size: large;">قوم لوط کی یہ بستیاں
(سدوم وعمورہ) اردن میں اس جگہ واقع تھیں جہاں آج بحر میت یا بحر لوط واقع ہے۔
یہاں پہلے سمندر نہیں تھا۔ جب قوم لوط پر عذاب آیا اور زمین کا تختہ الٹ دیا گیا
اور سخت زلزلے اور بھونچال آئے، تب یہ زمین تقریباً چار سو میٹر سمندر سے نیچے چلی
گئی اور پانی ابھر آیا۔اسی لیے اس کا نام بحر میت یا بحر لوط ہے۔(قصص القرآن از
مولاناحفظ الرحمن سیوہاروی)<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 18.75pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span style="font-size: large;">پیکر شرم وحیا حضرت محمد
صلی اللہ علیہ وسلم نے احادیث میں اس فعل بد پر شدیدترین وعید سنائی ہے اور اسے
سخت ترین جرم قرار دیا ہے۔ ایک موقع پر فرمایا:<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-outline-level: 5; text-align: justify; text-indent: 22.5pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span style="font-size: large;">ملعون من عمل قوم لوط (رواہ الترمذی)<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 22.5pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span style="font-size: large;">’’اس شخص پر لعنت ہے جو
قوم لوط کا عمل کرے۔‘‘<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-outline-level: 5; text-align: justify; text-indent: 22.5pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span style="font-size: large;">لعن اللہ من عمل قوم لوط (مسند احمد)<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 22.5pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span style="font-size: large;">’’ اللہ تعالیٰ اس شخص
پرلعنت کرتاہے جو قوم لوط کا عمل کرے۔‘‘<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-outline-level: 5; text-align: justify; text-indent: 22.5pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span style="font-size: large;">ان اخوف ما اخاف علی امتی عمل قوم لوط (رواہ الترمذی وابن ماجہ)<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 22.5pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span style="font-size: large;">’’سب سے زیادہ خطرناک چیز
جس کا مجھ کو اپنی امت پر خطرہ (اندیشہ) ہے، وہ قوم لوط کا عمل ہے۔‘‘<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 18.75pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span style="font-size: large;">مختلف احادیث میں اس عمل
کی مختلف سزائیں بیانکی گئی ہیں ۔حضرت عبد اللہ کی روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ
علیہ وسلم نے فرمایا:<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-outline-level: 5; text-align: justify; text-indent: 22.5pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span style="font-size: large;">من وجدتموہ یعمل عمل قوم لوط فاقتلو الفاعل والمفعول بہ (رواہ ابو
داود)<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 22.5pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span style="font-size: large;">’’جس کسی کو تم قوم لوط
کاعمل کرتے ہوئے پاؤ تو اس حرکت کے کرنے والے اور جس کے ساتھ یہ حرکت کی جارہی ہو،
دونوں کی گردن اڑادو۔ ‘‘<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 18.75pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span style="font-size: large;">اس مضمون پر اور بیسیوں
روایات موجود ہیں لیکن اہم ترین حضرت عبداللہ بن عباسؓ اور حضرت ابو ہریرہؓ کی
بیان کردہ روایت ہے ۔فرماتے ہیں:<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 18.75pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span style="font-size: large;">رسول اللہ صلی اللہ علیہ
وسلم نے مدینہ میں ہمیں ایک روز خطبہ دیا۔ یہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی حیات
مبارکہ کا مدینہ میں آخری خطبہ تھا ۔اس کے بعد آپ اپنے پروردگارکے پاس چلے گئے۔ آپ
نے مبارک وعظ میں فرمایا:<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-outline-level: 5; text-align: justify; text-indent: 22.5pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span style="font-size: large;">من نکح امراۃ فی دبرھا او رجلا او صبیا حشر یوم القیامۃ وریحہ انتن
من الجیفۃ یتاذی بہ الناس حتی یدخل النار واحبط اللہ اجرہ ولا یقبل منہ صرفا ولا
عدلا ویدخل فی تابوت من النار۔<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 22.5pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span style="font-size: large;">’’جس کسی نے اپنی بیوی یا
کسی مرد یا کسی لڑکے کے ساتھ پچھلی طرف سے بد فعلی کی ، قیامت کے روز اس کے جسم کی
بدبو مردار کی بدبو سے زیادہ ہو گی جس کی وجہ سے لوگ سخت اذیت محسوس کریں گے، یہاں
تک کہ اسے آگ میں ڈال دیا جائے گا۔ اللہ تعالی اس کے اجر کو ضائع کر دیں گے اور اس
کی فرض عبادت یا نفلی عبادت قبول نہ ہو گی۔ جہنم میں اسے آگ سے بنے ہوئے صندوق میں
رکھا جائے گا۔‘‘<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 18.75pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span style="font-size: large;">حضر ات صحابہ کرام سے
ایسے مجرم کے سلسلے میں مختلف سزائیں منقول ہیں، مثلاً آگ میں جلادیا جائے، نیچے
کھڑاکرکے اس کے اوپر دیوار گرا دی جائے، کسی بلند مقام سے اسے اوندھے منہ گرا دیا
جائے ،اور اس کے ساتھ ہی اس کے اوپر پتھروں کی بارش کر دی جائے ،وغیرہ۔ <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 18.75pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span style="font-size: large;">قرآن وحدیث کے علاوہ دیگر
آسمانی کتب نے بھی اس عمل قبیح کی شدید مذمت کی ہے ۔ تورات میں اس کی مذمت ان
الفاظ میں آئی ہے:<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 22.5pt; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">’’اور اگر کوئی مرد سے
صحبت کرے جیسے عورت سے کرتے ہیں تو ان دونوں نے نہایت مکروہ کام کیا ہے۔ سو وہ
دونوں ضرور جان سے مارے جائیں۔ ان کا خون ان ہی کی گردن پر ہوگا۔‘‘ (احبار، </span><span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">۲۰
: ۱۳)</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 18.75pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span style="font-size: large;">قارئین کرام! آپ نے درج
بالا دلائل وبراہین کی روشنی میں ہم جنس پرستی کے قبیح ہونے کے متعلق آسمانی
تعلیمات کامطالعہ کیااور اس فعل بد کاارتکاب کرنے والوں کے انجام سے با خبر ہوئے۔
اب انصاف کاتقاضا یہ ہے کہ آسمانی تعلیمات کا ہر حقیقی پیروکار، خواہ وہ مسلمان ہو
یا عیسائی یا یہودی اس عمل قبیح کی روک تھام کے لیے اپنی تمام تر کوششیں بروئے کار
لائے۔ تاہم جو لوگ خود کو آزاد خیال تصور کرتے ہیں، ان پر بھی لازم ہے کہ وہ
انسانی معاشرے کی فلاح وبہبود کے لیے اس معاشرتی برائی کو جڑ سے اکھاڑنے کے لیے
اپنی تمام تر کوششیں صرف کریں کیونکہ صرف اس صورت میں ایک فلاحی انسانی معاشرہ
تشکیل پاسکتا ہے۔<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 18.75pt; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">ہم جنس پرستی جس طرح
انسان کی روحانی زندگی کے لیے سم قاتل ہے، ایسے ہی انسان کی جسمانی زندگی کے لیے
بھی انتہائی نقصان دہ اور خطرناک ہے۔ جدید طبی تحقیقات کے مطابق </span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">Aids</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> ایک ایسی بیماری ہے جو
اس بد چلنی کی وجہ سے پھیلتی ہے ۔یہ ہمارے جسم کے دفاعی نظام کو کمزور کر دیتی ہے۔
اس بیماری نے حال ہی میں ان تمام ممالک میں تہلکہ مچادیا ہے جن میں ہم جنس پرستی
اور فحاشی کو برا نہیں جاناجاتا ہے۔یہ چھوت کی بیماری ہے ،جو ایک سے دوسرے کو لگتی
ہے اور اس بیماری کے وائرس کو (</span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">LAY) Human lyphadenopathy virus</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> کہاجاتاہے۔ اس بیماری کواس وقت تک کنٹرول نہیں کیا جا سکتاجب تک
اس فعل بد اور فحاشی کو ختم نہ کیا جائے، لیکن افسوس صد افسوس اس برے عمل کو ختم
کرنے کی بجائے مختلف </span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">NGOs</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> کی طرف سے </span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">safe sex</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">کے نام پر اس عمل کے
نتیجے میں پیدا ہونے والی بیماریوں کو ختم کرنے کے لیے مختلف پمفلٹ تقسیم کیے جاتے
ہیں اور مختلف ادویات متعارف کروائی جاتی ہیں تاکہ یہ عمل زیادہ ’’اچھے‘‘ اور
’’مطمئن‘‘ انداز میں فروغ پاسکے۔<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 18.75pt; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">شاید دنیا اس غلط فہمی
میں مبتلا ہے کہ مختلف قسم کی ادویات کے ذریعے سے ہم جنس پرستی سے پیدا ہونے والی
بیماریوں کو کنٹرول کرکے اس فعل قبیح کی قباحت وشناعت کو ختم کیا جا سکتا ہے لیکن
ایسا ہونا ممکن نہیں۔ ایں خیال است ومحال است وجنوں۔ </span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">safe sex</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> کی اس مہم کے ذریعے سے نہ ہم جنس پرستی کی شناعت کم ہو گی
،اور نہ ا س کے نتیجے میں پیدا ہونے والے مسائل میں کوئی کمی ہی آئے گی۔ایسا تو
ممکن ہے کہ ادویات کے ذریعے کسی ایک بیماری کو کنٹرول کر لیا جائے لیکن جلد ہی اس
سے بھی مہلک کوئی اور بیماری ظاہر ہو کر میڈیکل سائنس کے لیے چیلنج بن جائے گی
کیونکہ جب تک بیماریوں کی جڑ یعنی ہم جنس پرستی اور فحاشی اور عریانی کو معاشرے سے
نہیں اکھاڑ پھینکا جائے گا، اس وقت تک بیماریاں ظاہر ہوتی رہیں گی ۔اس ضمن میں
مخبر صادق جناب نبی کریم</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Sakkal Majalla";">ﷺ</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"> کا فرمان ملاحظہ فرمائیں:<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; mso-outline-level: 5; text-align: justify; text-indent: 22.5pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span style="font-size: large;">لم یظھر الفاحشۃ فی قوم قط حتی یعلنوا بھا الا مشی فیھم الطاعون
والاوجاع التی لم تکن مضت فی اسلافھم الذین مضوا ( رواہ ابن ماجہ)<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 22.5pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span style="font-size: large;">’’جب کسی قوم میں فحاشی
اور عریانی ظاہر ہو جائے اور وہ اس کو علانیہ کرنے لگے تو ان میں طاعون کی بیماری
پھیل جائے گی اور ایسی ایسی بیماریاں پیدا ہونگی جو ان کے آباؤ اجداد میں نہ تھیں۔
‘‘<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 18.75pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span style="font-size: large;">درج بالا حدیث میں نت نئی
بیماریوں کا بنیادی سبب فحاشی اور عریانی کو قرار دیا گیا ہے۔کاش! ہمارے ارباب
اقتدارکو بھی یہ بات سمجھ میںآجائے کہ نت نئی بیماریوں کو صرف ہسپتالوں، جدید
میڈیکل انسٹی ٹیوٹس یا میڈیکل ٹریننگ سنٹرز کے قیام کے ذریعے سے ختم نہیں کیا جا
سکتا، جب تک کہ بنیادی سبب ،عریانی وفحاشی کے خاتمہ کی کو ئی سنجیدہ کوشش نہ کی
جائے۔<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 18.75pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span style="font-size: large;">ہم جنس پرستی کی لعنت نے
جدید نام نہاد مہذب دنیا میں کیا تہلکہ مچایاہے، اس کا اندازہ ایک امریکی اداکار
راک ہڈسن کے درج ذیل واقعے سے بخوبی لگایا جا سکتا ہے۔<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 18.75pt; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">راک ہڈسن ایک امریکی
اداکار تھا۔ وہ بڑا خوبصورت اور جوان تھا۔ بہت بڑا ایکٹر تھا اور کروڑوں میں
کھیلتا تھا۔ اس کی بنیادی دلچسپی ہم جنسیت سے تھی اور وہ غیر فطری افعال کا مرتکب
ہو تارہتاتھا۔ اس نے رواج کے مطابق شادی بھی کی۔ چونکہ جنس مخالف سے اسے کوئی
دلچسپی نہ تھی، اس لیے وہ شادی جلد ہی ختم ہو گئی۔ اس نے غیر فطری افعال کے لیے
اپنے ہی جیسے متعدد افراد سے جنسی تعلقات رکھے ہوئے تھے جن میں سے کسی سے اسے ایڈز
کی بیماری لاحق ہو گئی۔ بیماری کی تشخیص کے بعد وہ تقریباً تین سال زندہ رہا مگر
یہ تین سال ایک عام زندگی کے نہ تھے۔ وہ اکثر بیمار رہتا تھا۔ اس کے وزن میں چالیس
پونڈ کمی ٓا گئی۔ بات چیت کے دوران بھی اسے سانس چڑھ جاتا تھا۔ اسے روزانہ نت نئی
تکالیف گھیرتی رہتیں۔ جب وہ سیر کے لے پیرس گیا تو اس کی حالت زیادہ خراب ہو گئی۔
وہاں اسے ایک ایسے ہسپتال میں داخل کیا گیا جو صرف ایڈز کا علاج کرتا تھا، لیکن
وہاں پر صرف فرانسیسی مریض داخل کیے جاتے تھے۔ امریکا کے صدرکی اہلیہ (نینسی ریگن)
نے فرانس کے صدر سے ذاتی التماس کی اور راک ہڈسن اس خصوصی شفاخانہ میں داخل ہوا۔
کافی عرصہ زیرعلاج رہنے کے بعد وہ جان کنی کی کیفیت میں امریکالایاگیا جہاں اس کی
موت واقع ہوئی۔ اس کی رفیقہ کارالزبتھ ٹیلرنے اس کی موت پر ایڈز کے خلاف تحقیقاتی
کام کرنے والے ڈاکٹروں کے لیے فنڈمیں چالیس لاکھ ڈالر جمع کرکے دیے ۔اس کے مرنے کے
کچھ عرصہ بعد ایک نوجوان نے امریکی عدالت میں دعویٰ کیاکہ راک ہڈسن کے اس کے ساتھ
غیر فطری تعلقات رہے ہیں۔ چونکہ راک ہڈسن ایڈز سے مرا ہے،اس لیے اندیشہ موجود ہے
کہ مدعی کو بھی غالباً ایڈز ہو جائے گی۔ اس لیے عدالت اسے راک ہڈسن کی جائیداد میں
سے ہرجانہ دلوائے۔عدالت نے مدعی کی ذہنی اذیت اور دہشت کو تسلیم کرتے ہوئے اس کو
چار لاکھ ڈالر بطور ہرجانہ اور معاوضہ دلوائے۔ (امراض جلداور علاج نبوی</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Sakkal Majalla";">ﷺ</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">،ڈاکٹرخالد محمود غزنوی )<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 18.75pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span style="font-size: large;">یہ تو صرف ایک واقعہ
ہے۔نہ جانے ہم جنس پرستی کی اس لعنت نے کتنے لوگوں کی زندگی اجیرن بنادی ہے۔ ان
تکلیف دہ حالات میں ہر مسلمان کی خصوصی اور درد دل رکھنے والے اور انسانیت کی فلاح
وبہبود کے متمنی افراد کی یہ عمومی ذمہ داری ہے کہ اپنے اپنے دائرہ کار میں
انفرادی واجتماعی سطح پر ہم جنس پرستی کے نقصانات کو اجاگر کرکے اس کے خلاف بھر
پور کردار ادا کریں۔اس سلسلے میں درج ذیل اقدامات کیے جا سکتے ہیں :<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 18.75pt; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">۱</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">۔ قومی اخبارات، رسائل
وجرائد،خصوصاً مذہبی رسائل ہم جنس پرستی کے متعلق آسمانی تعلیمات سے لوگوں کو آگاہ
کریں۔ جن لوگوں کو اللہ تعالیٰ نے قلم کی قوت عطافرمائی ہے، وہ اس نعمت کا شکریہ
اداکرتے ہوئے اس کے ذریعے سے ہم جنس پرستی کے خلاف بھر پورآواز بلند کریں۔<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 18.75pt; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">۲</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">۔ وارثان منبر ومحراب
اپنے دروس، جمعۃالمبار ک کے خطبات اور نجی محافل میں عامۃالناس کو ہم جنس پرستی کے
تصور،اس کے آغاز ،اس کے نقصانات اور اس کے نتیجے میں قوم لوط کی تباہی وبربادی کے
متعلق آگاہ کریں اور انہیں اخلاقی طور پر آمادہ کریں کہ وہ اپنے نونہالوں کو جو کہ
ان کا بھی اور پاکستان کے ساتھ ساتھ امت مسلمہ کا بھی مستقبل ہیں، بلیرڈگیمز کی
دوکانوں ، ویڈیو گیمز کے مراکز، سنوکر کلبوں ، تھیٹرز ، منی سینماز اور دیگر ایسے
مقامات میں جانے سے روکیں جہاں ہر طبقے ،ہر عمر اور ہر مزاج و فطرت کے لوگ جمع
ہوکر مختلف قسم کی گیمز کھیلتے ہیں۔<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 18.75pt; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">۳</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">۔ تعلیمی درس گاہیں، خواہ
وہ دینی ہوں یا عصری ، اس ضمن میں طلبہ کی فکری تربیت کرتے ہوئے انھیں ہم جنس
پرستی کی حقیقت اور اس کے دینی و دنیاوی نقصانات سے روشناس کرائیں ۔ یہ بات یقینی
ہے کہ مختلف </span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">NGOs</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> کی طرف سے کی جانے والی
کوششوں کے مقابلے میں تعلیمی اداروں کی تھوڑی سی کاوش بھی بہترین نتائج کا باعث بنے
گی۔<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 18.75pt; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">۴</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";">۔ جدوجہد کا ایک دائرہ
کار یہ بھی ہے کہ حضرت لوط کی قوم کی تباہی کا مکمل قرآنی واقعہ،اس برائی کی مذمت
میں مذکور احادیث نبویہ،اس برائی کے روحانی اور طبی نقصانات کو کتابچے کی صورت میں
شائع کرواکر عامۃالناس میں تقسیم کرنے کا اہتمام کیا جائے ۔<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 18.75pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span style="font-size: large;">امت مسلمہ ہی نہیں، بلکہ
ہر وہ شخص جو آسمانی تعلیمات کی حقانیت و صداقت پر یقین رکھتا ہے اور ہر وہ شخص جو
انسانیت کی فلاح و بہبود کا حامی ہے، اسے اس برائی کے خلاف اپنا پورا کردار ادا
کرنا چاہیے۔<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 18.75pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span style="font-size: large;">قارئین !آخر میں ہمیں کچھ
وقت کے لیے پوری قوت فکر کو مجتمع کرتے ہوئے سوچنا چاہیے کہ کہیں بحرلوط کی کوئی
طوفانی لہرپھر انسانیت کا پیچھا تو نہیں کر رہی؟یہ سوچتے ہوئے یہ فرمان الہٰی بھی
پیش نظر رہے: وما ھی من الظالمین ببعید (سورہ ہود) ’’اور قوم لوط کی یہ (تباہ
وبرباد ہونے والی )بستی ان ظالموں سے دور تو نہیں ۔‘‘</span><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 18.75pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/aTgomhmfnbU" width="320" youtube-src-id="aTgomhmfnbU"></iframe></span></div><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><br /><span style="font-size: large;"><br /></span></span><p></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: 18.75pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman", "serif";"><span></span></span></p><!--more--><br /><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/T7k9PMFN7sI" width="320" youtube-src-id="T7k9PMFN7sI"></iframe></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">شرمناک خواہش</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/UqJhDO0icJ4" width="320" youtube-src-id="UqJhDO0icJ4"></iframe></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">گندگی کی چاہت کا علاج</span></p><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/skgoMy19Z48" width="320" youtube-src-id="skgoMy19Z48"></iframe></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">مغربی کلچر</span></p><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/buSdozJeemQ" width="320" youtube-src-id="buSdozJeemQ"></iframe></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;">مرد کی مرد سے شادی</span></p><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/utnlncLCBb0" width="320" youtube-src-id="utnlncLCBb0"></iframe></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></p><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/dwYDMhpSRNY" width="320" youtube-src-id="dwYDMhpSRNY"></iframe></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/24z72iTx4TY" width="320" youtube-src-id="24z72iTx4TY"></iframe></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/4wrjS_vmZF8" width="320" youtube-src-id="4wrjS_vmZF8"></iframe></div><br /><span style="font-size: large;"><br /></span></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><div dir="rtl" style="text-align: justify;">کسی شخص کا مُخَنَّث(دو جنسیا) پیدا ہونا اللہ کی جانب سے ہے، اور شریعت میں اس کے حقوق کی پوری پوری رعایت ہے ، چنانچہ :</div></span><span style="font-size: large;"><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">(الف ) نماز ، مُخَنَّث پر بھی فرض ہے ، کیوں کہ اللہ تعالیٰ نے تمام مسلمانوں پر نماز فرض قرار دیا ہے ، اور ظاہر ہے کہ وہ بھی مسلمانوں میں سے ہے ۔</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">{ اِنَّ الصَّلاَۃَ کَانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِیْنَ کِتَابًا مَّوْقُوْتًا}</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">[سورہ النساء : ١٠٣]</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">اسی لیے فقہاء نے نماز کی صفوں کی ترتیب کی بابت جہاں مردوں اور عورتوں کا ذکر کیا ہے وہیں مُخَنَّث کا بھی ذکر کیا ہے ، اگر جماعت میں مرد و عورت کے ساتھ مُخَنَّث بھی شریک ہوں تو پہلے مردوں کی صف ہوگی ، پھر بچوں کی ، اس کے بعد مُخَنَّث کی صف اور اخیر میں عورتوں کی ۔</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">[الفتاوی الھندیۃ : ۱/۸۹]</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">(ب)مخنث ایک گونہ مرد اور ایک گونہ عورت ہے ، اور عورت کے کفن میں زیادہ احتیاط برتی گئی ہے ، اس لیے مخنث کا کفن بھی عورتوں ہی کی طرح ہوگا ، ’’ والخنثیٰ یکفن کما تکفن المرأۃ احتیاطا ‘‘</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">[الفتاوی الھندیۃ : ۱/۱۶۱۔]</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">(ج) میراث میں مرد و عورت میں جس کا حصہ کم پڑتا ہو ، وہی اس کو دیا جائے گا ۔</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">’’للخنثیٰ المشکل اقل النصیبین ‘‘</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">[سراجی : ص : ۸ ۔]</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">یہ احکام خنثی مشکل سے متعلق ہے ؛ البتہ جس کی جنس غلبۂ احوال و اعضاء کے اعتبار سے مرد یا عورت کی حیثیت سے متعین ہوجائے ، تو اس کے احکام اسی جنس کے مطابق ہوں گے ۔ واللہ اعلم </div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">[کتاب الفتاوی: جلد 6 ، صفحہ 233]</div><div><br /></div></span></div><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: center;"><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><span style="font-size: large;"></span></span></div></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><!--more--><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="color: #ff00fe; font-family: Mehr Nastaliq, Noto Nastaliq Urdu Draft, serif; font-size: large;"><b>جنسى طور پر عاجز شخص سے شادى كرنے كا حكم`</b></span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="color: #303030; font-family: Mehr Nastaliq, Noto Nastaliq Urdu Draft, serif; font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="color: #303030; font-family: Mehr Nastaliq, Noto Nastaliq Urdu Draft, serif; font-size: large;">عورت كے ليے جنسى طور پر عاجز شخص سے شادى كرنا جائز ہے؛ كيونكہ جماع بيوى كا حق ہے اور اس نے يہ حق ساقط كر ديا ہے، اور جب وہ ايسا كر لے يعنى اپنا حق ساقط كر لے تو پھر نكاح كے بعد اسے اس كے مطالبے كا حق حاصل نہيں رہتا.</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="color: #303030; font-family: Mehr Nastaliq, Noto Nastaliq Urdu Draft, serif; font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="color: #303030; font-family: Mehr Nastaliq, Noto Nastaliq Urdu Draft, serif; font-size: large;">ابن قدامہ رحمہ اللہ بيوى كے ليے فسخ نكاح كا حق ثابت ہونے والے عيوب بيان كرنے كے بعد كہتے ہيں:</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="color: #303030; font-family: Mehr Nastaliq, Noto Nastaliq Urdu Draft, serif; font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="color: #303030; font-family: Mehr Nastaliq, Noto Nastaliq Urdu Draft, serif; font-size: large;">اور ان عيوب ميں يہى بھى شامل ہے كہ اگر خاوند جماع كرنے سے عاجز ہو . ان كا كہنا ہے كہ: ان عيوب سے اختيار ثابت ہونے كے ليے شرط يہ ہے كہ عقد نكاح كے وقت اس عيب كا علم نہ ہو، اور نہ ہى عقد نكاح كے بعد اس عيب پر راضى ہو، اور اگر عقد نكاح ميں يا بعد ميں اسے اس عيب كا علم ہو جائے اور وہ اس پر راضى ہو جائے تو اسے كوئى اختيار نہيں، ہمارے علم كے مطابق اس ميں كوئى اختلاف نہيں ہے " انتہى</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="color: #303030; font-family: Mehr Nastaliq, Noto Nastaliq Urdu Draft, serif; font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="color: #303030; font-family: Mehr Nastaliq, Noto Nastaliq Urdu Draft, serif; font-size: large;">ديكھيں: المغنى ابن قدامہ ( 7 / 142 ).</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="color: #303030; font-family: Mehr Nastaliq, Noto Nastaliq Urdu Draft, serif; font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="color: #303030; font-family: Mehr Nastaliq, Noto Nastaliq Urdu Draft, serif; font-size: large;">اور المدونۃ ميں درج ہے:</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="color: #303030; font-family: Mehr Nastaliq, Noto Nastaliq Urdu Draft, serif; font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="color: #303030; font-family: Mehr Nastaliq, Noto Nastaliq Urdu Draft, serif; font-size: large;">" ميں كہتا ہوں: يہ بتائيں كہ اگر عورت ايسے شخص سے شادى كر لے جس كا عضو تناسل كٹا ہوا ہو، يا وہ خصى ہو اور عورت اس كا علم بھى ركھتى ہو ؟</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="color: #303030; font-family: Mehr Nastaliq, Noto Nastaliq Urdu Draft, serif; font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="color: #303030; font-family: Mehr Nastaliq, Noto Nastaliq Urdu Draft, serif; font-size: large;">تو ان كا كہنا تھا: اس عورت كو كوئى اختيار نہيں ہوگا، امام مالك كا يہى كہنا ہے.</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="color: #303030; font-family: Mehr Nastaliq, Noto Nastaliq Urdu Draft, serif; font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="color: #303030; font-family: Mehr Nastaliq, Noto Nastaliq Urdu Draft, serif; font-size: large;">وہ كہتے ہيں: امام مالك رحمہ اللہ كا كہنا ہے: اگر عورت نے خصى مرد سے شادى كر لى اور اسے علم نہ تھا تو عورت كو جب علم ہو اسى وقت اسے اختيار حاصل ہے "</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="color: #303030; font-family: Mehr Nastaliq, Noto Nastaliq Urdu Draft, serif; font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="color: #303030; font-family: Mehr Nastaliq, Noto Nastaliq Urdu Draft, serif; font-size: large;">ديكھيں: المدونۃ ( 2 / 144 ).</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="color: #303030; font-family: Mehr Nastaliq, Noto Nastaliq Urdu Draft, serif; font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="color: #303030; font-family: Mehr Nastaliq, Noto Nastaliq Urdu Draft, serif; font-size: large;">مزيد آپ الموسوعۃ الفقھيۃ ( 29 / 69 ) كا بھى مطالعہ كريں.</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="color: #303030; font-family: Mehr Nastaliq, Noto Nastaliq Urdu Draft, serif; font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="color: #303030; font-family: Mehr Nastaliq, Noto Nastaliq Urdu Draft, serif; font-size: large;">ہم نے جو نكاح كے جواز كا ذكر كيا ہے اس كے ساتھ يہ بھى ہے كہ آپ كے ليے افضل اور بہتر يہى ہے كہ آپ اس حالت ميں اس شخص سے شادى مت كريں، كيونكہ جماع اور پھر اس كے نتيجہ ميں اولاد كا ہونا ايك فطرى امر ہے جس كى مرد اور عورت دونوں كو ضرورت ہوتى ہے.</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="color: #303030; font-family: Mehr Nastaliq, Noto Nastaliq Urdu Draft, serif; font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="color: #303030; font-family: Mehr Nastaliq, Noto Nastaliq Urdu Draft, serif; font-size: large;">اور اب تو آپ اپنا يہ حق ختم كر رہى ہيں، ليكن آپ كو كيا علم كہ ايك يا دو برس بعد كيا ہو اور آپ اس كى خواہش كرنے لگيں، كيونكہ نكاح تو مستقل طور پر ہوتا ہے، كوئى كھيل نہيں.</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="color: #303030; font-family: Mehr Nastaliq, Noto Nastaliq Urdu Draft, serif; font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="color: #303030; font-family: Mehr Nastaliq, Noto Nastaliq Urdu Draft, serif; font-size: large;">اس ليے امام احمد رحمہ اللہ عورت كے ولى كے بارہ ميں كہا كرتے تھے:</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="color: #303030; font-family: Mehr Nastaliq, Noto Nastaliq Urdu Draft, serif; font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="color: #303030; font-family: Mehr Nastaliq, Noto Nastaliq Urdu Draft, serif; font-size: large;">مجھے يہ پسند نہيں كہ عورت كا ولى اس كى شادى كسى ايسے شخص سے كر دے جو جماع كرنے سے عاجز ہو، اور اگر وہ عورت اس وقت راضى بھى ہو گئى تو رخصتى اور دخول كے وقت اسے ناپسند كريگى؛ كيونہ عورتوں كى حالت جماع وغيرہ كرنا ہے، اور انہيں بھى وہى كچھ اچھا لگتا ہے جو ہم مردوں كو اچھا لگتا اور پسند ہے.</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="color: #303030; font-family: Mehr Nastaliq, Noto Nastaliq Urdu Draft, serif; font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="color: #303030; font-family: Mehr Nastaliq, Noto Nastaliq Urdu Draft, serif; font-size: large;">ابن قدامہ رحمہ اللہ اس پر تعليق لگاتے ہوئے كہتے ہيں:</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="color: #303030; font-family: Mehr Nastaliq, Noto Nastaliq Urdu Draft, serif; font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="color: #303030; font-family: Mehr Nastaliq, Noto Nastaliq Urdu Draft, serif; font-size: large;">" يہ اس ليے كہ اس ميں ہميشہ كا نقصان ہے، اور اس كى ہميشگى پر رضامندى موثوق نہيں.... اور ہو سكتا ہے يہ عدوات و اختلاف كا سبب بن جائے "</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="color: #303030; font-family: Mehr Nastaliq, Noto Nastaliq Urdu Draft, serif; font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="color: #303030; font-family: Mehr Nastaliq, Noto Nastaliq Urdu Draft, serif; font-size: large;">ديكھيں: المغنى ( 10 / 67 ).</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="color: #303030; font-family: Mehr Nastaliq, Noto Nastaliq Urdu Draft, serif; font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="color: #303030; font-family: Mehr Nastaliq, Noto Nastaliq Urdu Draft, serif; font-size: large;">اور پھر آپ پر يہ مخفى نہيں كہ يہ شخص آپ كے ليے ا جنبى اور غير محرم ہے، اس ليے جب تك آپ كا اس سے نكاح نہ ہو جائے آپ كے ليے اس كے ساتھ كسى بھى قسم كا تعلق ركھنا جائز نہيں.</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="color: #303030; font-family: Mehr Nastaliq, Noto Nastaliq Urdu Draft, serif; font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="color: #303030; font-family: Mehr Nastaliq, Noto Nastaliq Urdu Draft, serif; font-size: large;">اللہ تعالى سے دعا ہے كہ وہ آپ كو توفيق نصيب كرے اور آپ كى معاونت فرمائے، اور آپ كے ليے خير و بھلائى ميں آسانى پيدا كرے.</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="color: #303030; font-family: Mehr Nastaliq, Noto Nastaliq Urdu Draft, serif; font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="color: #303030; font-family: Mehr Nastaliq, Noto Nastaliq Urdu Draft, serif; font-size: large;">واللہ اعلم .</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="color: #303030; font-family: Mehr Nastaliq, Noto Nastaliq Urdu Draft, serif; font-size: large;"><br /></span></p><!--more--><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div class="single-layout__title has-text-centered" dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; text-align: center;"><h1 class="title is-4 is-size-5-touch" style="box-sizing: inherit; line-height: 2; margin: 0px; padding: 0px; scroll-margin-top: 130px; word-break: break-word;"><span style="color: #ff00fe; font-size: large;">جنسى طور پر عاجز اور ہيجڑے كى شادى كا حكم اور دونوں ميں فرق</span></h1></div><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">اول:</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">1 ـ خنثى لغت عرب ميں اس شخص كو كہتے ہيں جو نہ تو خالص مرد ہو اور نہ ہى خالص عورت، يا پھر وہ شخص جس ميں مرد و عورت دونوں كے اعضاء ہوں ، يہ خنث سے ماخوذ ہے جس كا معنى نرمى اور كسر ہے، كہا جاتا ہے خنثت الشئ فتخنث، يعنى: ميں نے اسے نرم كيا تو وہ نرم ہو گئى، اور الخنث اسم ہے.</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">اور اصطلاح ميں: اس شخص كو كہتے ہيں جس ميں مرد و عورت دونوں كے آلہ تناسل ہوں، يا پھر مردانہ یا زنانہ کوئی عضو ہی نہ ہو، اور صرف پيشاب نكلنے والا سوراخ ہو.</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">2 ـ اور المخنث: نون پر زبر كے ساتھ: اس كو كہتے ہيں جو كلام اور حركات و سكنات اور نظر ميں عورت كى طرح نرمى ركھے، اس كى دو قسميں ہيں:</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">پہلى قسم:</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">جو پيدائشى طور پر ہى ايسا ہو، اس پر كوئى گناہ نہيں.</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">دوسرى قسم:</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">جو پيدائشى تو ايسا نہيں، بلكہ عمدا حركات و سكنات اور كلام ميں عورتوں سے مشابہت اختيار کرتا ہے، تو ايسے شخص كے متعلق صحيح احاديث ميں لعنت وارد ہے، چنانچہ خنثی کے مقابلے میں مخنت کے مرد ہونے کے بارے میں کوئی ابہام نہیں ہے.</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">3 ـ خنثى كى دو قسميں ہيں: خننثى مشكل اور خنثى غير مشكل.</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">ا ـ خنثى غير مشكل:</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">جس ميں مرد يا عورت كى علامات پائى جائيں، اور يہ تعین ہو جائے كہ يہ مرد ہے يا عورت، تو يہ خنثى مشكل نہيں ہو گا، بلكہ يہ مرد ہے اور اس ميں زائد اعضاء پائے جاتے ہیں، يا پھر يہ عورت ہو گى جس ميں كچھ زائد اعضاء ہيں، اور اس كے متعلق اس كى وراثت اور باقى سارے احكام ميں علامات کے مطابق حکم لگایا جائے گا۔</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">ب ـ خنثى مشكل:</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">يہ وہ ہے جس ميں مردانہ یا زنانہ کسی قسم كى علامات ظاہر نہ ہوں، اور يہ معلوم نہ ہو سكے كہ يہ مرد ہے يا عورت، يا پھر اس كى علامات ميں تعارض پايا جائے.</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">تو اس سے يہ حاصل ہوا كہ خنثى مشكل كى دو قسميں ہيں:</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">ايك تو وہ جس كے دونوں آلے ہوں، اور اس ميں علامات بھى برابر ہوں، اور دوسری ايسى قسم جس ميں دونوں ميں سے كوئى بھى آلہ نہ ہو بلكہ صرف سوراخ ہو۔</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">4 ـ جمہور فقھاء كہتے ہيں كہ اگر بلوغت سے قبل خنثى آلہ تناسل سے پيشاب كرے تو يہ بچہ ہوگا، اور اگر اندام نہانی سے پيشاب كرے تو يہ بچى ہوگی۔</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">اور بلوغت كے بعد درج ذيل اسباب ميں سے كسى ايك سے واضح ہو جائيگا:</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">اگر تو اس كى داڑھى آ گئى، يا پھر ذكر سے منى کا اخراج ہو، يا اسکی وجہ سے عورت حاملہ ہوجائے، يا اس تك پہنچ جائے تو يہ مرد ہے، اور اسى طرح اس ميں بہادرى و شجاعت كا آنا، اور دشمن پر حملہ آور ہونا بھى اس كى مردانگى كى دليل ہے، جيسا كہ علامہ سيوطى نے اسنوى سے نقل كيا ہے.</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">اور اگر اس كے پستان ظاہر ہو گئے، يا اس سے دودھ نكل آيا، يا پھر حيض آ گيا، يا اس سےجماع كرنا ممكن ہو تو يہ عورت ہے، اور اگر اسے ولادت بھى ہو جائے تو يہ عورت كى قطعيت پر دلالت كرتى ہے، اسے باقى سب مد مقابل علامات پر مقدم كيا جائےگا۔</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">اور رہا ميلان كا مسئلہ تو اگر سابقہ تمام نشانیاں موجود نہ ہوں تو پھر ميلان سے استدلال كيا جائيگا، چنانچہ اگر وہ مردوں كى طرف مائل ہو تو عورت ہے، اور اگر وہ عورتوں كى طرف مائل ہو تو مرد ہے، اور اگر وہ كہے كہ ميں دونوں كى طرف ايك جيسا ہى مائل ہوں، يا پھر ميں دونوں ميں سے كسى كى طرف بھى مائل نہيں تو پھر يہ خنثی مشكل ہے.</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">سيوطى رحمہ اللہ كہتے ہيں:</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">فقہ ميں جہاں بھى خنثى كو مطلق بيان كيا جائے تو اس سے خنثى مشكل مراد ہوتا ہے. انتہى مختصرا</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">ديكھيں: الموسوعۃ الفقھيۃ ( 20 / 21 - 23 ).</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">دوم:</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">الخنثى: [یعنی خنثى مشكل ] اس كے دونوں آلے يعنى مردانہ اور زنانہ دونوں عضو ہوں تو اس كى دو قسميں ہيں:</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">ايكٍ تو ايسى قسم ہے جس کے بارے میں مرد یا عورت کا حکم لگانا ممکن نہیں، اور دوسرى وہ قسم جس كے بارے ميں تعیین کی جاسکتی ہو، اس كى علامات ميں ميلان شامل ہے، چنانچہ اگر تو وہ عورت كى طرف مائل ہو تو وہ مرد ہے، اور اگر اس كا ميلان مردوں كى جانب ہے تو وہ عورت ہو گى.</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">اور جنسى طور پر عاجز وہ شخص ہو گا جس كا عضو تناسل تو ہے ليكن كسى بيمارى يا نفسياتى يا عصبى يا كسى اور سبب كے باعث وہ جماع كى طاقت نہ ركھتا ہو، جس كے نتيجہ ميں نہ تو اس سے جماع ہو گا، اور نہ ہى استمتاع اور نہ ہى اولاد پيدا ہو گى.</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">اس سے يہ واضح ہوا كہ جنسى طور پر ہر عاجز شخص ہيجڑا يعنى خنثى نہيں ہوتا، بلكہ ہو سكتا ہے وہ كسى بيمارى كے سبب جنسى طور پر کمزور ہو، اس كا ہیجڑا پن كے ساتھ كوئى تعلق ہى نہيں، اور يہ بھى ہو سكتا ہے كہ وہ مخنث ہو ليكن وہ جنسى طور پر وطئ كرنے پر قادر ہو.</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">ا ـ رہا ہيجڑے كى شادى كا مسئلہ تو اس كے متعلق عرض ہے كہ:</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">اگر تو وہ غير مشكل ہے تو اس كى حالت كے مطابق اس كى دوسرى جنس سے شادى كى جائيگا، اور اگر وہ خنثى مشكل ہے تو اس كى شادى كرنا صحيح نہيں، اس كا سبب يہ ہے كہ احتمال ہے كہ وہ مرد ہو تو مرد مرد سے كيسے شادى كر سكتا ہے ؟! اور يہ بھى احتمال ہے كہ وہ عورت ہو تو عورت عورت سے كيسے شادى كر سكتى ہے؟!</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">اور اگر وہ عورت كى طرف مائل ہو اور مرد ہونے كا دعوى كرے تو يہ اس كے مرد ہونے كى علامت ہے، اور اسى طرح اگر وہ مرد كى طرف مائل ہو اور عورت ہونے كا دعوى كرے تو وہ عورت ہے.</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">ابن قدامہ رحمہ اللہ كہتے ہيں:</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">" خنثى يا تو مشكل ہو گا يا پھر غير مشكل، اگر وہ غير مشكل ہو اور اس ميں مردوں كى علامات ظاہر ہوں تو مرد ہے اور اسے مردوں كے احكام حاصل ہونگے، يا پھر اس ميں عورتوں كى علامات ظاہر ہوں تو وہ عورت ہے اور اسے عورتوں كے احكام حاصل ہوں گے.</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">اور اگر وہ خنثى مشكل ہے اس ميں نہ تو مردوں اور نہ ہى عورتوں كى علامات ظاہر ہوں تو اس كے نكاح ميں ہمارے اصحاب كا اختلاف ہے:</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">خرقى كا كہنا ہے كہ اس ميں ہیجڑے کی اپنی بات معتبر ہوگی اور اسے مانا جائيگا، اگر تو وہ كہتا ہے كہ وہ مرد ہے، اور اس كى طبيعت عورتوں سے نكاح كى طرف مائل ہوتى ہے تو اسے عورت سے نكاح كا حق حاصل ہے، اور اگر وہ يہ بيان كرے كہ وہ عورت ہے اور اس كى طبيعت مردوں كى طرف مائل ہوتى ہے تو اس كى مرد سے شادى كى جائيگى؛ كيونكہ یہ ایسی بات ہے جو اسی جنس سے تعلق رکھنے والا ہی کہہ سکتا ہے، اور اس میں کسی پر زبردستی بھی نہیں ہوگی، تو بالكل اسکی بات معتبر ہوگی جیسے عورت کی بات حيض اور عدت ميں قبول کی جاتا ہے، وہ اپنے آپ كو جانتا ہے كہ اس كى طبيعت اور شہوت كس جنس كى طرف مائل ہوتى ہے؛ كيونكہ اللہ سبحانہ و تعالى نے حيوانات ميں عادت بنائى ہے كہ مذكر مؤنث كى طرف مائل ہوتا ہے، اور مؤنث مذكر كى طرف مائل ہوتا ہے.</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">اور يہ ميلان نفس اور شہوت ميں ايك ايسا معاملہ ہے جسے کوئی اور نہیں جان سكتا صرف صاحب ميلان اور شہوت كو پتہ چلتا ہے، چنانچہ جب ظاہرى علامات کے ذریعے ہم کوئی فیصلہ نہیں کر پائے تو ہمیں مجبورا اندرونی معاملات پر کی طرف رجوع کرنا پڑا"</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">ديكھيں: المغنى ( 7 / 319 ).</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">اور يہ كہنا كہ خنثى مشكل كى شادى صحيح نہيں يہ جمہور علماء كا قول ہے، اگر وہ اپنى طبيعت ميں ميلان اور شہوت ديكھے تو پھر كيا كرے ؟</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">اس كا جواب يہ ہے كہ:</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">ہم اسے كہيں گے صبر كرو، حتى كہ اللہ تعالى آپ كى حالت اس سے بہتر كر دے.</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">شيخ محمد بن صالح العثيمين رحمہ اللہ كہتے ہيں:</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">" نكاح كے باب ميں " خنثى مشكل " جس میں مردانہ اور زنانہ دونوں اعضائے تناسل ہوں، يعنى مرد كا عضو تناسل بھى اور عورت كى شرمگاہ بھى اور دونوں سے پیشاب کرنے کی وجہ سے يہ واضح نہ ہو كہ آيا وہ مرد ہے يا عورت ، اور اس ميں كوئى ايسى چيز نہ ہو جو اسے امتياز كرے كہ آيا وہ مرد ہے يا عورت تو اس كى شادى كرنا صحيح نہيں، نہ تو وہ عورت سے شادى كرے اور نہ ہى مرد سے، عورت سے شادى اس ليے نہ كرے كيونكہ احتمال ہے كہ وہ خود بھى عورت ہو، اور عورت كى عورت سے شادى نہيں ہو سكتى، اور نہ ہى كسى مرد سے شادى كرے كيونكہ احتمال ہے كہ وہ خود بھى مرد ہو اور مرد كى مرد سے شادى نہيں ہو سكتى.</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">وہ اسى طرح بغير شادى كے ہى رہے حتى كہ اس كا معاملہ واضح ہو جائے، اور جب واضح ہو جائے تو اگر وہ مردوں ميں ہو تو عورت سے شادى كر لے، اور اگر عورتوں ميں شامل ہو تو مرد سے شادى كر لے، يہ اس وقت تك حرام ہے جب تك اس كا معاملہ واضح نہيں ہو جاتا۔</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">ديكھيں: الشرح الممتع ( 12 / 160 ).</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">اور شيخ رحمہ اللہ اس كو مكمل كرتے ہوئے كہتے ہيں:</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">" اور اگر اسے شہوت آتی ہو لیکن وہ شرعى طور پر شادى نہیں کرسکتا تو اب وہ كيا كرے ؟</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">ہم اسے كہيں گے كہ: رسول كريم صلى اللہ عليہ وسلم كا فرمان ہے:</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">" تم ميں سے جو كوئى بھى طاقت ركھتا ہے وہ شادى كرے كيونكہ يہ اس كى آنكھوں كو نيچا كر ديتى ہے، اور شرمگاہ كو محفوظ كرتى ہے، اور جو استطاعت نہيں ركھتا وہ روزے ركھے "</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">تو ہم اسے كہيں گے كہ تم روزے ركھو.</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">اور اگر وہ كہتا ہے كہ: ميں روزے ركھنے كى استطاعت نہيں ركھتا تو اسے ايسى ادويات دى جا سكتى ہيں جو اسے ٹھنڈا کردیں، اور يہ قول غير مشروع طريقہ سے منى خارج كرنے سے بہتر ہے.</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">ديكھيں: الشرح المتتع ( 12 / 161 ).</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">ب ـ اور جنسى طور پر عاجز شخص كى شادى كے متعلق عرض ہے كہ:</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">شريعت ميں اس كے ليے كوئى مانع نہيں، ليكن اس كے ليے ضرورى ہے كہ وہ جس سے شادى كر رہا ہے اس كے سامنے واضح كرے كہ وہ جنسى طور پر عاجز ہے يعنى اپنى پورى حالت بيان كرے، اور اگر بيان نہيں كرتا تو گنہگار ہوگا، اور عورت كو فسخ نكاح كا حق دیا جائے گا؛ كيونكہ استمتاع اور اولاد شادى كے عظيم مقاصد ميں شامل ہيں، اور يہ ان حقوق ميں شامل ہيں جو خاوند اور بيوى دونوں ميں مشترك ہيں "</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">اور الموسوعۃ الفقہيۃ ميں درج ہے:</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">" العنۃ: يعنى شہوت نہ ہونا: جمہور فقھاء كے ہاں يہ ايك ايسا عيب ہے جو ايك برس كى مہلت دينے كے بعد بيوى كو خاوند سے عليحدگى كا اختيار ديتا ہے.</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">حنابلہ ميں سے ايك جماعت جن ميں ابو بكر اور المجد ـ يعنى ابن تيميہ کے داداـ شامل ہيں، انہوں نے اختيار كيا ہے كہ عورت كو فوراً فسخِ نکاح كا اختيار حاصل ہے.</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">اور جمہور کی دلیل وہ وقعہ ہے جس میں عمر رضى اللہ تعالى عنہ نے شہوت سے عاجز شخص كے ليے ايك برس كى مہلت دی تھى ؛ اور اسکی دلیل یہ بھی ہے كہ بیوی شادی عفت اور عصمت کیلئے کرتی ہے، اور شادی ہی واحد راستہ ہے جس سے یہ ہدف حاصل ہوسکتا ہے، چنانچہ اگر شادی کی کسی صورت میں یہ ہدف حاصل نہ ہو تو فریقین کو فسخ کا حق حاصل ہے، اور علماء اس پر متفق ہيں كہ خريد و فروخت ميں عيب كى وجہ سے تھوڑا سا بھى مال جاتا رہے تواس ميں اختيار ثابت ہو جاتا ہے، جبکہ عيب كى وجہ سے بالاولى نكاح كا مقصد فوت ہو جائيگا " انتہى</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">ديكھيں: الموسوعۃ الفقھيۃ ( 31 / 16 )</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">ليكن بعض اوقات کوئی عورت جو عمر رسیدہ يا كسى مرض كى بنا پر شہوت سے خالی ہو تو وہ راضى ہو سكتى ہے، تو پھر خدمت اور انس و محبت، نان ونفقہ، باہمی تعاون اور دوسرے مقاصد نكاح كے ليے اس سے شادى كرنے ميں كيا مانع ہے ؟</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">شيخ ابراہيم بن محمد بن سالم ضويان الحنبلى رحمہ اللہ كہتے ہيں:</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">" اور جس كو شہوت نہيں مثلا عنين اور بڑى عمر كے شخص كے ليے شادى كرنا مباح ہے؛ كيونكہ شريعت ميں اس كى ممانعت نہيں ہے.</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">ديكھيں: منار السبيل ( 2 / 911 ).</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">" العنين " جماع سے عاجز شخص كو كہتے ہيں، اور بعض اوقات وہ جماع كى خواہش تو ركھتا ہے ليكن وہ جماع نہيں كر سكتا.</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">اگر بيوى كو معلوم ہو جائے كہ خاوند جنسى طور پر كمزور ہے اور وہ اس كے ساتھ رہنے پر راضى ہو جائے تو بيوى كا حق فسخ ساقط ہو جائيگا.</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">شيخ محمد بن صالح العثيمين رحمہ اللہ كہتے ہيں:</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">" اور اگر اس نے [نکاح کے] وقت كہا كہ: ميں وطئ سے عاجز شخص پر راضى ہوئى تو مستقل طور پر اس كا اختيار ساقط ہو جاتا ہے"، مثلا ايسى عورت جو جماع كى استطاعت نہ ركھنے والے خاوند پر راضى ہو گئى، اور پھر باقى عورتوں كى طرح اس عورت كو بھى نكاح كى شہوت پيدا ہو گئى اور وہ اپنا نكاح فسخ كرنا چاہے تو ہم كہيں گے:</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">تمہیں كوئى اختيار نہيں، اور اگر وہ كہے كہ: اس وقت تو ميں اس كو پسند كرتى اور اس پر راضى تھى، ليكن اب مدت زيادہ ہو گئى ہے اور ميں اس كو نہيں چاہتى، تو ہم اسے كہيں گے: اب تجھے كوئى اختيار نہيں، كيونكہ يہ كوتاہى تيرى جانب سے ہى تھى "</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">ديكھيں: الشرح الممتع ( 12 / 211 ).</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">مزيد آپ سوال نمبر ( <a class="LinkFatwa" href="https://islamqa.info/ur/answers/102553" style="box-sizing: inherit; color: #688a43; cursor: pointer; font-family: inherit; font-weight: 700; position: relative; text-decoration-line: none;">102553</a> ) اور ( <a class="LinkFatwa" href="https://islamqa.info/ur/answers/10320" style="box-sizing: inherit; color: #688a43; cursor: pointer; font-family: inherit; font-weight: 700; position: relative; text-decoration-line: none;">10620 </a>) كے جوابات كا مطالعہ ضرور كريں.</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">خلاصہ يہ ہوا كہ:</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">خنثى يعنى ہيجڑے كى اگر حقيقت حال كا علم نہ ہو كہ آيا وہ مرد ہے يا عورت، تو اس كى شادى كرنا جائز نہيں، اور اگر اس كى حالت واضح ہو كہ وہ مرد ہے: تو اس كى شادى كرنا صحيح ہے، ليكن يہ ضرورى ہے كہ ایسی حالت ميں ڈاكٹر سے رائے طلب كى جائے جو موروثی بیماریوں اور اس صورتِ حال کا ماہر ہو تا كہ اس كى حالت اور اس سے شادى كے امكان كى وضاحت کرسکے.</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">ليكن جنسى طور پر كمزور يا پھر جنسى طور پر عاجز شخص كى شادى صحيح ہے، ليكن شادى سے قبل اسے اپنى حالت بيان كرنا ضرورى ہے، اگر وہ حالت بيان اور واضح كرتا ہے تو اس كى اس كے ساتھ صحيح ہے جسے علم ہو كہ وہ اسى حالت ميں اس كے ساتھ رہ سكتى ہے، مثلا كہ عورت بھى اسى طرح كى ہو اور اسے مردوں كى خواہش نہ ہو، ليكن نوجوان لڑكى تو شادى ميں وہى كچھ چاہتى ہے جس طرح دوسرى نوجوان لڑكىاں چاہتى ہیں.</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">اس ليے ہم ايسا كرنے کا مشورہ نہیں دینگے كيونكہ ہو سكتا ہے وہ عورت خيال كرے كہ وہ صبر كر لے گى، ليكن بعد ميں وہ صبر نہ كر سكے، اور جو اسے حاصل نہيں ہو سکا اسکے لئے حرام كے متعلق سوچنا شروع كر دے ـ اللہ اس سے محفوظ ركھے ـ.</span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">بہر حال معاملہ جو بھى ہو: ہم آپ كو يہى نصيحت كرتے ہيں كہ آپ يہ خطرات میں مت پڑیں، اور ایسی شخصیت کے مالک آدمی سے شادی کرکے اپنے آپ کو دھوکے میں مت ڈالیں.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: right;"><span style="font-size: large;">واللہ اعلم .</span></p><!--more--><p dir="rtl" style="text-align: justify;"></p><p dir="rtl" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: "Mehr Nastaliq", "Noto Nastaliq Urdu Draft", serif; font-size: 20.0025px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: right;"></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><p class="MsoNormal"><span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اللہ تعالیٰ نے اپنی قدرت کاملہ اور
مشیت الہیہ سے جہان ہست و بود اور دنیائے رنگ و بو کو وجود بخشا، پھر اپنی منشاء
کے مطابق اس پورے سنسار کو زمین و آسمان، فضاؤں اور خلاؤں، سمندروں، نہروں اور
دریاؤں، افق کی پنہائیوں اور کہکشاؤں کی جھرمٹوں میں تقسیم کر کے اس کی رنگا رنگی
اور حسن و جمال میں چار چاند لگا دئیے، لیکن اس پوری کائنات کا خلیفہ اور اس کا
امین حضرت آدم علیہ السلام اور نسل انسانی کو قرار دیا، حضرت انسان کو اللہ تعالیٰ
نے نہ صرف یہ کہ خلافت ارضی کا طرۂ امتیاز عطا فرمایا بلکہ اشرف المخلوقات اور
تعظیم و تکریم کے اس مقام پر پہنچا دیا جہاں تک دیگر مخلوقات کی رسائی ممکن نہیں.
(البقرة ٣٠، التين ٤)</span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;">حضرت آدم علیہ السلام کی ذریت میں جو
لوگ بھی پیدا ہونگے انہیں "انسان" یا "بشر" کے نام سے یاد کیا
جائے گا اور بحیثیت انسان و بشر وہ اشرف المخلوقات کے زمرے میں شامل ہونگے، خواہ
وہ بچے ھوں، جوان ھوں یا بوڑھے، مرد ہوں یا عورت اور چاہے ان دونوں جنسوں کے
درمیان تیسری جنس یعنی مخنث ہوں، وہ بہرحال انسانوں میں شامل اور انسانی کرامت و
وقار کے مستحق ہیں، یہ عزت و تکریم انسان کا ایسا پیدائشی وصف ہے جسے نہ سلب کیا
جا سکتا ہے اور نہ ہی کالعدم قرار دیا جاسکتا ہے؛ اس لیے بحثیت انسان دنیا کا ہر
فرد خواہ مرد ہو، عورت ہو، مخنث ہو، مومن ہو، کافر ہو، وہ کرامت انسانی سے مشرف
ہوگا(الإسراء ٧٠) احادیث مبارکہ سے معلوم ہوتا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم
نے اسی کرامت انسانی کے پیش نظر ایک مرتبہ ایک یہودی کے جنازے کو دیکھ کر کھڑے
ھوگیے تھے(صحيح البخاري حديث نمبر ١٣١٢ | كِتَابٌ : الْجَنَائِزُ | بَابُ
مَنْ قَامَ لِجَنَازَةِ يَهُودِيٍّ) جس سے صاف ظاہر ہے کہ بحیثیت انسان ہر فردِ
بشر معزز ھے۔<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;">ہمارے معاشرے میں انسانوں کی تیسری
جنس یعنی مخنث حضرات کو نہایت بری نظر سے دیکھا جاتا ہے، معاشرے میں ان کی عزت و
وقار حتی کہ انسانیت تک متاثر نظر آتی ہے، ظاہر ہے کہ اس میں ان کا کوئی قصور نہیں
ہے، وہ پیدائشی طور پر اسی انداز میں پیدا ہوئے ہیں؛ اس لئے اس تخلیقی عیب یا
پیدائشی عذر کی بناء پر انہیں نہ مطعون کیا جا سکتا ہے اور نہ ہی گری نظر سے دیکھا
جاسکتا ہے؛ بلکہ ضروری ہے کہ ان کے ساتھ وہی معاملہ، حسن سلوک اور حسن عمل روا
رکھا جائے جو عام انسانوں کے ساتھ برتا جاتا ہے، اس میں کمی کوتاہی کرنا انسانیت
کو شرمسار کرنے یا بشریت کو برا سمجھنے کے مترادف ہے، اس لئے اس سلسلے میں عام
انسانوں کو محتاط رہنا چاہیے، مخنث حضرات کو بھی اس سلسلے میں کسی نا اہلی یا
احساس کمتری کا شکار نہیں ہونا چاہیے، بلکہ اپنی دنیوی زندگی کو بہتر سے بہترین
بنانے اور دینی حالت کو عمدہ سے عمدہ ترین بنانے کی کوشش کرنا چاہیے۔ یہ نکتہ
نہایت اہم اور توجہ کے قابل ہے کہ مخنث حضرات کی پیدائش عام انسانوں کے گھروں میں
ہی ہوتی ہے، بذات خود مخنث تو اس بات پر قادر ہوتے نہیں کہ ان کے یہاں توالد و
تناسل ہوسکے، اس لئے جس طرح عام بچوں کی پرورش کی جاتی ہے اسی طرح اگر خدا نہ
خواستہ کسی کےگھر ایسا بچہ ہو جو تیسری جنس کا ہو تو اس کی بھی نگہداشت اور پرورش
اچھے انداز میں کی جانی چاہیے، اسے زیور علم و ادب سے آراستہ اور اخلاق و عمل سے
پیراستہ کرکے ایک اچھا باعزت فرد بنانے کی کوشش کرنا چاہیے؛ نا یہ کہ اسے مخثنثین
کے حوالے کر کے ناچ گانے پر لگانے کا ذریعہ بنا دیا جائے، یہ نہایت برا اقدام اور
غیر شرعی عمل ہے، ہمارے معاشرے میں بکثرت دیکھنے میں آتا ہے کہ ایسے بچوں کو انہیں
کے حوالے کر دیا جاتا ہے جہاں ان کی زندگی بالکل بیکار ہوجاتی ہے۔ اس غیر شرعی عمل
سے اجتناب ضروری ہے۔<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;">اسلامی نقطہ نظر سے جس طرح دین اسلام
کے مخاطب عام انسان ہیں ویسے ہی مخنث حضرات بھی اس کے مخاطب ہیں، چنانچہ جس طرح
غیر مسلموں کے لئے ضروری ہے کہ وہ دین اسلام کو سمجھیں اور کلمۂ محمدی پڑھ کر
دائرہ اسلام میں داخل ہوکر ابدی جنت کے حقدار ھوں اسی طرح ہیجڑوں کے لئے بھی ضروری
ہے کہ اگر وہ غیر مسلم گھرانوں میں پیدا ہوئے ہیں تو اسلام کو سمجھ کر دائرۂ ایمان
میں داخل ہوجائیں ورنہ جس طرح عام کافروں کا انجام جہنم ہے ان کا انجام بھی وہی
ھوگا، نیز مسلمانوں کے لیے جس طرح غیر مسلموں کے درمیان دعوت دین کی تبلیغ کی ذمہ
داری ہے خواجہ سراؤں کے درمیان بھی تبلیغ ضروری ہے۔<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;">دین اسلام قبول کرلینے یا پیدائشی
مسلمان ہونے کے بعد جس طرح عام مسلمان شریعت اسلامی کے مطابق زندگی گزارنے کے مکلف
ہیں اسی طرح مخنث حضرات بھی شریعت اسلامی کے احکام و ہدایات کے مکلف ہیں، اخروی
کامیابی کے لئے مخنث حضرات کے لیے بھی ضروری ہے کہ وہ اسلامی تعلیمات کی پیروی
کریں اور شریعت کے مطابق اپنی مومنانہ زندگی بسر کریں۔ <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;">قرآن مجید اور احادیث نبویہ میں
علیحدہ طور پر مخنثین کے احکام و مسائل بیان نہیں کئے گئے ہیں اور نہ ہی انہیں
مخصوص ہدایات دی گئی ہے غالباً اس کی وجہ یہی ہے کہ جس طرح عام مومن مرد و خواتین
سے شرعی احکام کی مخاطبت ہے وہ لوگ بھی اس کے مخاطب ہیں، لیکن فقہاء اسلام جو کہ
شریعت کے نبض شناس اور دین اسلام کے مزاج کے سب سے بڑے واقف کار ہیں انہوں نے قدرے
تفصیل سے ان کے احکام و مسائل پر گفتگو کی ہے، اور دینی بصیرت اور مجتہدانہ صلاحیت
سے ان کے احکام بیان کردیے ہیں جو انکی زندگی گزارنے کے لیے کافی ہیں، ذیل میں
انہیں احکام و ہدایات اور اسلامی تعلیمات کو پیش کیا جاتا ہے تاکہ جن لوگوں تک یہ
تحریر پہنچ سکے وہ ان احکام و مسائل سے خود بھی اشنا ہوں اور ضرورت مندوں کو اس سے
واقف کرا سکیں۔<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;">مخنثین کی جسمانی کیفیت و مزاج کو
دیکھتے ہوئے فقہاء کرام نے مخنثین کی دو قسمیں بیان کی ہیں، ایک قسم کو عربی
اصطلاح میں خنثیٰ مشکل کہا جاتا ہے اور دوسری قسم کو خنثیٰ غیر مشکل کا نام دیا
جاتا ہے، خنثیٰ غیر مشکل ایسے مخنثین کو کہتے ہیں جن میں مذکر یا مونث کی علامات
اس طرح نمایاں طور پر موجود ہوں کہ انہیں مذکر یا مونث کے زمرے میں شامل کیا جا
سکتا ہو، مخنثین کی اس قسم کے احکام بہت آسان ہیں، کیوں کہ ان کے اندر اگر مردانہ
علامات ہیں مثلاً داڑھی نکلی ہوئی ہے، یا ذکر سے منی کا اخراج ہوتا ہے، یا عورت کو
حاملہ کرنے کی صلاحیت رکھتے ہیں یا شجاعت و مردانگی کے جوہر رکھتے ہیں یا خواتین
کی طرف جنسی میلان رکھتے ہیں وغیرہ تو انہیں مرد تصور کیا جائے گا اور ان کے احکام
وہی ہونگے جو عام مردوں کے ہوتے ہیں اور اگر خواتین کی علامات موجود ہوں مثلاً
پستان نکلے ہوئے ہوں، یا حیض آتا ہو، یا کسی مرد سے وطی کرانے پر قادر ہوں یا
مردوں کی طرف جنسی میلان رکھتے ہوں وغیرہ وغیرہ تو انہیں خواتین کے زمرے میں شامل
کیا جائے گا اور عمومی احکام وہی ہونگے جو خواتین کے ہوتے ہیں. (الفتاوى الهندية
٤٣٣/٦ كتاب الخنثى، زكريا جديد)<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;">مخنثین کی دوسری قسم جسے فقہی اصطلاح
میں خنثیٰ مشکل کہا جاتا ہے ایسے مخنثین کو کہا جاتا ہے جن میں مرد و عورت دونوں
کی علامات پائی جاتی ہوں یعنی عورت اور مرد دونوں کی شرمگاہ موجود ہوں، یا دونوں
میں سے کوئی نہ ہو بلکہ پیشاب کے مقام پر صرف سوراخ ہو جس سے پیشاب کی ضرورت پوری
ہوجاتی ہو، فقہاء کرام کے یہاں اس قسم میں تفصیل ملتی ہے۔ (الموسوعة الفقهية
٢٢/٢٠)<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;"> *مخنث کے شرعی احکام:*<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;">خنثیٰ غیر مشکل کے بارے میں مذکورہ
بالا سطور سے معلوم ہوچکا ہے کہ ان کے احکام عام مرد و عورت کے جیسے ہیں، البتہ
خنثیٰ مشکل یعنی جس کے مرد یا عورت ہونے کا فیصلہ کرنا ممکن نہ ہو ان کے احکام درج
ذیل ہیں:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;">ستر عورت: مخنث ستر عورت کے معاملے
میں خواتین کے مانند ہونگے کیونکہ اس میں احتیاط اور پردہ داری زیادہ ہے، چنانچہ
جس طرح عورتوں کے لئے قدم اور ہتھیلیوں کے علاوہ پورا جسم چھپانا ضروری ہے ان کے
لیے بھی ضروری ہوگا، اور استنجاء اور غسل کے لیے کسی کے سامنے برہنہ نہیں ہوسکتے،
(رد المحتار ١٥٥/١ فروع في الطهارة، ٤٠٥/١ مطلب في ستر العورة بيروت)<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;">شرمگاہ کے چھونے سے نقض وضو: اگر
کوئی مخنث وضو کرنے کے بعد اپنی شرمگاہ چھو لے تو اس سے اس کا وضو نہیں ٹوٹے گا
(الاختيار لتعليل المختار ١٠/١)<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;">وجوب غسل جنابت: اگر حیض یا احتلام
کی وجہ سے مخنثین ناپاک ہوں تو ان پر بھی غسل واجب ہوگا، البتہ اگر کسی عورت سے
جماع کریں تو اس وقت تک غسل واجب نہیں ہوگا جب تک انزال نہ ہوجائے ( الدر المختار
مع رد المحتار ١٦٢/١ سنن الغسل بيروت)<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;">مخنث کی اذان: کسی گھر نے اگر مخنث
پیدا ہو تو اس کے بھی کان میں اذان دی جائے گی، البتہ اگر نماز کے لیے کوئی مخنث
اذان دیتا ہے تو باتفاق فقہاء کرام اس کی اذان کا اعتبار نہیں ہوگا، (الموسوعة
الفقهية ٢٤/٢٠، الدر المختار مع رد المحتار ٣٩١/١ فائدة التسليم بعد الأذان) <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;">اعتکاف: مخنث کے لئے اعتکاف کرنا نہ
گھر میں درست ہے اور نہ ہی مسجد میں، اس لئے کہ مذکر اور مونث دونوں کا احتمال
ہونے کی وجہ سے کسی میں بھی کرنا درست نہیں ہوسکتا (رد المحتار ٤٤١/٢ باب
الاعتکاف)<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;">نماز باجماعت میں صف کی ترتیب: اگر
مخنثین تنہا نماز پڑھیں تو کوئی بات ہی نہیں، لیکن جب جماعت میں شریک ہونگے تو
پہلے مردوں کی صف ہوگی پھر بچوں کی اور پھر ان کے پیچھے مخنثین کی صف ہوگی
(الموسوعة الفقهية ٢٥/٢٠) <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;">مخنثین کی نماز کا طریقہ خواتین کے
اعتبار سے ہوگا چنانچہ وہ نیت اپنی پستان کے نیچے باندھیں گے۔ (الدر المختار مع رد
المحتار ٤٨٧/١ فروع قرأ بالفارسية)<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;">مخنث کی امامت: فقہاء کرام کا اس بات
پر اتفاق ہے کہ مخنثین کی امامت درست نہیں ہے، البتہ اگر صرف خواتین ہوں تو خواتین
کے لئے مخنث کی امامت کراہت کیساتھ درست ہے (الموسوعة الفقهية ٢٥/٢٠ بدائع الصنائع
١٤٠/١ فصل شرائط أركان الصلاة)<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;">مخنث کا حج و احرام: مخنثین بھی اگر
حج کی استطاعت رکھتے ہوں تو ان پر بھی حج فرض ہے، البتہ حج کی شرائط کے لیے وہی
شرائط ہیں جو خواتین کے ہیں؛ یعنی محرم کا ہونا وغیرہ، نیز حالت احرام میں بھی جس
طرح خواتین سلے کپڑے پہنتی ہیں ویسے ہی مخنثین بھی سلے کپڑے پہنیں گے۔ (الموسوعۃ
الفقہیہ ٢٦/٢٠)<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;">نظر اور خلوت: فقہاء کرام نے کتب فقہ
میں اس کی بھی صراحت کردی ہے کہ مخنثین کے پاس تنہائی میں نہ غیر محرم مرد رہ سکتا
ہے اور نہ غیر محرم عورت، اور یہ بغیر محرم کے سفر بھی نہیں کرسکتے۔ (الاختيار
لتعليل المختار ٣٩/٣ فصل احكام الخنثى)<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;">شادی بیاہ: مخنثین کی شادی اور نکاح
کے سلسلے میں امام ابوحنیفہ رحمہ اللہ کی تحقیق یہ ہے کہ اگر وہ خنثیٰ غیر مشکل
ہیں تو جو جنس غالب ہے اس کے مخالف جنس سے نکاح کر سکتے ہیں لیکن اگر خنثیٰ مشکل
ہیں تو پھر ان سے نکاح کرنا درست نہیں ہے، کیوں کہ وہ محل نکاح نہیں ہے، البتہ اگر
پچپن میں ان کے باپ نے ان کی شادی کسی مرد یا عورت سے کرا دی ہو اور جوان ہوکر وہ
جماع کے قابل ہوں تو یہ جائز اور نافذ ہوگا اور اگرکوئی جماع پر قادر نہیں ہوا تو
پھر نکاح باطل ہوجائے گا ، اس سلسلے میں امام مالک اور امام شافعی رحمہ اللہ کی
بھی تحقیق یہی ہے کہ نہ ان سے نکاح کیا جا سکتا ہے اور نہ ہی وہ کسی سے نکاح کر
سکتے ہیں (رد المحتار على الدر المختار ٤/٣ كتاب النكاح، مواهب الجليل شرح مختصر
خليل ٤٣٢/٦)<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;">رضاعت: امام ابوحنیفہ رحمہ اللہ اور
امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ کا اس سلسلے میں یہ نقطۂ نظر ہے کہ اگر کسی مخنث کی
چھاتی میں دودھ پیدا ہوگیا اور اس نے کسی بچہ کو دودھ پلا دیا تو حرمت رضاعت ثابت
نہیں ہوگی کیونکہ اس کا مؤنث ہونا یقینی نہیں ہے اور شک کی بناء پر حرمت رضاعت
ثابت نہیں ہوتی (رد المحتار ٢١٩/٣ باب الرضاع، کشاف القناع ٥٤٥/٥)<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;">مخنث کی گواہی کا حکم: جمہور فقہاء
کرام کا اتفاق ہے کہ مخنثین گواہی کے سلسلے میں مؤنث کی طرح ہیں، گویا مخنث کی
گواہی ایک عورت کی گواہی کے برابر ہے، لہذا جن مسائل میں خواتین کی گواہی معتبر ہے
ان میں مخنث کی بھی معتبر ہوگی (فتح القدير ٤٢٢/٧ باب من تقبل شهادته و من لا
تقبل، روضة الطالبين ٣/٩)<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;">مخنث کے لئے منصب قضاء: مالکیہ اور
شافعیہ کے نزدیک مخنث کو قاضی بنانا جائز نہیں ہے کیوں کہ اس کا مذکر ہونا حتمی
نہیں ہے، اس لئے منصب قضاء سے مخنث کو سرفراز کرنا درست نہیں ہے اور اس کا فیصلہ
نافذ بھی نہیں ہوگا۔ (الشرح الصغير ١٨٧/٤، الكافي ٤٣٣/٣) لیکن امام ابوحنیفہ رحمہ
اللہ کی تحقیق میں اس مسئلے میں بھی مخنث خواتین کے درجہ میں ہونگے چنانچہ جن
مسائل میں خواتین کا فیصلہ نافذ ھوگا مخنثین کا بھی نافذ ہوگا اور جن چیزوں میں
خواتین کا فیصلہ ناقابلِ عملی روایت ہوگا مخنثین کا بھی ناقابل قبول ہوگا مثلا
حدود و قصاص وغیرھ میں۔ ( الدر المختار مع رد المحتار ٤٤١/٥ مطلب في جعل المرأة
شاهدة في الوقف)<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;">قصاص، دیت اور حدود: فقہاء کرام کا
اس سلسلے میں بھی اتفاق ہے کہ اگر کوئی مرد یا عورت کسی مخنث کو قتل کردے تو ان کو
بھی قصاص کے طور پر قتل کیا جائے گا، اسی طرح اگر کوئی مخنث کسی مرد یا عورت کو
قتل کردے تو اسے بھی بطورِ قصاص قتل کیا جائے گا (الموسوعة الفقهية ٢٨/٢٠)<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;">اگر کسی نے مخنثین کو قتل کر دیا اور
قصاص کے بجائے دیت کا مطالبہ ہوا تو آدھی دیت مرد کی اور آدھی دیت عورت کی ادا کی
جائے گی؛ کیوں کہ اس کا مذکر و مؤنث ہونا متیقن نہیں ہے، البتہ عاقلہ کا معاملہ ہو
تو مخنثین عاقلہ میں شامل نہیں ہونگے اور ان پر دیت کا حصّہ واجب نہیں ہوگا (
الموسوعۃ الفقہیہ ٢٩/٢٠ مواھب الجليل شرح مختصر خليل ٤٣٣/٦، المغني لابن قدامة
الحنبلي ٦٢/٨)<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;">اگر کوئی شخص کسی مخنث پر زنا کی
تہمت لگاتا ہے تو اس پر حد قذف جاری نہیں ہوگی، کیونکہ اگر وہ مذکر ہے تو نامرد کے
درجے میں ہے اور اگر عورت ہے تو رتقاء کے درجے میں ہے، اور ان دونوں پر تہمت لگانے
والے پر حد قذف جاری نہیں ہوتی ہے۔ (بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع ١٠٩/٥ فصل فی
شرط جواز کل نوع، الفتاوى الهندية ٤٣٥/٦ كتاب الخنثى، زكريا جديد)<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;">ختنہ: مخنث میں اگر مردانہ آلہ بھی
موجود ہے تو اس کا بھی ختنہ کیا جائے گا، اس کا ختنہ مرد و عورت میں سے کوئی بھی
کر سکتا ہے، لیکن اگر بڑا ہوگیا ہے تو کرنے کی ضرورت نہیں ہے، اس کو یونہی گوارہ
کیا جاسکتا ہے۔ (بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع ٣٢٨/٧ الفتاوى الهندية ٤٣٤/٦ كتاب
الخنثى، زكريا جديد)<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;">لباس و پوشاک: مخنثین جو لباس پہنیں
گے اس میں ستر اور اسلامی شرائط و آداب کا لحاظ رکھنا ضروری ہے، لباس میں وہ
خواتین کا لباس پہنیں کیوں کہ وہ زیادہ ساتر ہوتا ہے، البتہ ریشم کے کپڑے اور سونے
چاندی کے زیورات پہننا امام ابوحنیفہ رحمہ اللہ کی تحقیق میں مکروہ تحریمی ہے کیوں
کہ انکی حالت مشتبہ ھے اس لیۓ احتیاط کا تقاضا ہے کہ اس سے دور رہیں۔ (العناية على
هامش فتح القدير ،٥١٩/١٠ فصل في أحكام الخنثى، الموسوعة الفقهية ٣٠/٢٠)<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;">غسل میت، تکفین و تدفین: اگر کسی
مخنث کا انتقال ہوجائے تو اس کو غسل نہیں دیا جائے گا، بلکہ اس کو تیمم کرایا جائے
گا، اگر غیر محرم تیمم کرانے والا ہے تو ہاتھ میں کپڑا لپیٹ کر کرائے گا اور اگر
محرم ہے تو بغیر کپڑے کے بھی کرا سکتا ہے، (فتح القدیر ١٠٥/٢ فصل في الغسل، بدائع
الصنائع في ترتيب الشرائع ٣٢٨/٧ فصل في حكم الخنثى المشكل)<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;">مخنث کو جب کفن دیا جائے گا تو
عورتوں کا کفن پانچ کپڑے دیں گے، اور تکفین کی ترتیب وہی ہوگی جو خواتین کی ہوتی
ہے، (الدر المختار مع رد المحتار ٢٠٤/٢باب صلاة الجنازة، الموسوعة الفقهية ٣١/٢٠)<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;">جس عام مسلمانوں کی تدفین مسلمانوں
کے قبرستان میں ہوتی ہے اسی طرح مخنث کو بھی مسلمانوں کے قبرستان میں شرعی طریقہ
پر دفن کیا جائے گا، اس کی نماز جنازہ خواتین کے مطابق ہوگی اور تدفین میں بھی
خواتین کی طرح پردے کا التزام کیا جائے گا، نیز تدفین کے بعد قبر کو برابر کر دینا
مستحب ہے۔ (الموسوعة الفقهية ٣١/٢٠ رد المحتار ٢٣٦/٢ مطلب في دفن الميت)<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;">میراث: مخنث اپنے انتقال کے بعد جو
بھی ترکہ چھوڑے گا اس کے وارثین اس کے حقدار ہونگے اور شرعی نقطہ نظر سے اس کی
تقسیم عمل میں آئے گی، اسی طرح اگر مخنث وارث ہوا یعنی اس کے کسی مورث کا انتقال
ہوا تو اس کو بھی میراث میں حصہّ ملے گا، البتہ اس کا حصہ سب سے کم رہے گا جسے
"اقل النصیبین" کی تعبیر سے بیان کیا جاتا ہے (الفتاوى الهندية ٤٤٩/٦
كتاب الخنثى الباب التاسع، الموسوعة الفقهية ٣٢/٢٠)<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;">مذکورہ بالا سطور میں وہ احکام جو
مخنثین سے متعلق بہت بنیادی اور اہم ہیں صرف انہیں کو بیان کیا گیا ہے، ان کی
روشنی میں بہت سے مسائل حل کیے جا سکتے ہیں، اور جو معلوم نہ ہوں کسی باخبر عالم
دین اور مفتی سے بھی دریافت کئے جاسکتے ہیں۔ مذکورہ بالا تحریر مشتے نمونہ از
خروارے کی مصداق سپرد قرطاس کی گئی ہے، شائقین فن فقہ کی مطولات سے استفادہ کر کے
ان کے تفصیلی دلائل اور دیگر احکام سے واقف ہوسکتے ہیں۔ فقط۔<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><o:p><span style="font-size: large;"><span></span></span></o:p></p><!--more--><span style="font-size: large;"> </span><p></p><p class="MsoNormal"><o:p><span style="font-size: large;"><br /></span></o:p></p></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/xeC9vu1ApNM" width="320" youtube-src-id="xeC9vu1ApNM"></iframe></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><span><!--more--></span><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/SwL0y8fgb6E" width="320" youtube-src-id="SwL0y8fgb6E"></iframe></div><br /><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></p><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span><!--more--></span></div><span><!--more--></span><span><!--more--></span><span><!--more--></span><span><!--more--></span><span><!--more--></span>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9026790535411909015.post-21362106543272286072022-09-17T09:37:00.109-07:002023-10-20T13:00:19.721-07:00بے حیائی کا علاج:- نکاح کے فضائل، مقاصد، احکام وآداب<p dir="rtl" style="text-align: justify;"><b style="color: #ff00fe; font-family: Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: large;">نکاح کی ترغیب-حوصلہ افزائی:</span></b></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">القرآن:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><b>تم میں سے جن (مردوں یا عورتوں) کا اس وقت نکاح نہ ہو، ان کا بھی نکاح کراؤ، اور تمہارے غلاموں اور باندیوں میں سے جو نکاح کے قابل ہوں، ان کا بھی۔ اگر وہ تنگ دست ہوں تو اللہ اپنے فضل سے انہیں بےنیاز کردے گا۔ اور اللہ بہت وسعت والا ہے، سب کچھ جانتا ہے۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[سورۃ النور:32، تفسیر القرطبی:12/ 243]</span></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اس سورت میں جہاں بےحیائی اور بدکاری کو روکنے کے لیے مختلف احکام دئیے گئے ہیں، وہاں انسان کی فطرت میں جو جنسی خواہش موجود ہے، اس کو حلال طریقے سے پورا کرنے کی ترغیب بھی دی گئی ہے، چنانچہ اس آیت میں یہ تلقین کی گئی ہے کہ جو بالغ مرد و عورت نکاح کے قابل ہوں، تمام متعلقین کو یہ کوشش کرنی چاہیے کہ ان کا نکاح ہوجائے، اور یہ اندیشہ نہ کرنا چاہیے کہ اگرچہ اس وقت تو وسعت موجود ہے، لیکن نکاح کے نتیجے میں بیوی بچوں کا خرچ زیادہ ہونے کی وجہ سے کہیں مفلسی نہ ہوجائے، بلکہ جب اس وقت نکاح کی وسعت موجود ہے تو اللہ تعالیٰ کے بھروسے پر نکاح کرلینا چاہیے۔ پاک دامنی کی نیت سے نکاح کیا جائے گا تو اللہ تعالیٰ آئندہ اخراجات کا بھی مناسب انتظام فرما دے گا۔ البتہ اگلی آیت میں ان لوگوں کا ذکر ہے جن کے پاس اس وقت بھی نکاح کی وسعت نہیں ہے۔ ان کو یہ تاکید کی گئی ہے کہ جب تک اللہ تعالیٰ اپنے فضل سے ان میں وسعت پیدا کرے، اس وقت تک وہ پاک دامنی کے ساتھ رہیں۔</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">بعض لوگ نکاح میں اس لیے پس و پیش کیا کرتے ہیں کہ نکاح ہوجانے کے بعد بیوی بچوں کا بار کیسے اٹھے گا۔ انھیں سمجھا دیا کہ ایسے موہوم خطرات پر نکاح سے مت رکو۔ روزی تمہاری اور بیوی بچوں کی اللہ کے ہاتھ میں ہے کیا معلوم ہے کہ خدا چاہے تو ان ہی کی قسمت سے تمہارے رزق میں کشایش کر دے۔</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><div><span style="font-size: large;">لہٰذا نہ غنیٰ (قناعت) کے نہ ہونے کو نکاح کی رکاوٹ سمجھیں اور نہ نکاح کی رکاوٹ غنیٰ(قناعت) کو سمجھیں۔ اس کا دارومدار مشیت (چاہتِ خداوندی) ہے۔</span></div></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span>جیسا کہ دوسری جگہ فرمایا۔ (وَاِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيْكُمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهٖٓ اِنْ شَاۗءَ ) 9 ۔ التوبہ :28) اور ظاہری اسباب کے اعتبار سے بھی یہ چیز معقول ہے کہ نکاح کرلینے یا ایسا ارادہ کرنے سے آدمی پر بوجھ پڑتا ہے اور وہ پہلے سے بڑھ کر کمائی کے لیے جدوجہد کرتا ہے۔ ادھر بیوی اور اولاد ہوجائے تو وہ بلکہ بعض اوقات بیوی کے کنبہخاندان) والے بھی کسب معاش میں اس کا ہاتھ بٹاتے ہیں۔ بہرحال روزی کی تنگی یا وسعت نکاح یا </span><span face="Arial, "sans-serif"" style="background-color: white;">تجرد(تنہائی) </span><span>پر موقوف نہیں۔ پھر یہ خیال نکاح سے مانع کیوں ہو۔</span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><div><br /></div></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhqCO8eqMSNmtbnPLk_42DDtZQPSLscsKnIOfZRj9NI6K46aOBtk1mY7ZEJwv4dVsK7Na0TEMLKP_d8_RLJJHpt6dDzgKul1OkJ4lNwe2tP4FFvDN5dkpAzEWITChWWix-lyRjA7nrmVtFOdv5b0L_ExI4oC_A0bCQ64tDPip-65Z7ymh2IDZXQUah3/s934/FB_IMG_1643297160658.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="934" data-original-width="720" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhqCO8eqMSNmtbnPLk_42DDtZQPSLscsKnIOfZRj9NI6K46aOBtk1mY7ZEJwv4dVsK7Na0TEMLKP_d8_RLJJHpt6dDzgKul1OkJ4lNwe2tP4FFvDN5dkpAzEWITChWWix-lyRjA7nrmVtFOdv5b0L_ExI4oC_A0bCQ64tDPip-65Z7ymh2IDZXQUah3/w494-h640/FB_IMG_1643297160658.jpg" width="494" /></a><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh97hWQ1N9kNAhEW4PCVIQfFIKljFT8dzAjPsCOAueNDn-TATD55-h_A9BfTs1ob8JEinkMHL-JBvqkbi7PoOx_UlknzYN9TqnA-guThMyNa81cv7yBGxGYe6Dzzg9PQQY1I0jqcC3as5dLxooGC29DyfIMfAwM73x6-i1W7ovutc4AAtHXfNOM2Vzt/s1078/FB_IMG_1643297170664.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1078" data-original-width="720" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh97hWQ1N9kNAhEW4PCVIQfFIKljFT8dzAjPsCOAueNDn-TATD55-h_A9BfTs1ob8JEinkMHL-JBvqkbi7PoOx_UlknzYN9TqnA-guThMyNa81cv7yBGxGYe6Dzzg9PQQY1I0jqcC3as5dLxooGC29DyfIMfAwM73x6-i1W7ovutc4AAtHXfNOM2Vzt/w428-h640/FB_IMG_1643297170664.jpg" width="428" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/MyYR2fb3_Ls" width="320" youtube-src-id="MyYR2fb3_Ls"></iframe></div><br /><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b>خلاصہ تفسیر:</b></span><span dir="LTR"><br />
)</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">احرار وآزاد میں سے) جو بےنکاح ہوں (خواہ مرد ہوں یا عورتیں) اور بےنکاح
ہونا بھی عام ہے خواہ ابھی تک نکاح ہوا ہی نہ ہو یا ہونے کے بعد بیوی کی موت یا
طلاق کے سبب بےنکاح رہ گئے) تم ان کا نکاح کردیا کرو اور (اسی طرح) تمہارے غلام
اور لونڈیوں میں جو اس (نکاح) کے لائق ہوں (یعنی حقوق نکاح ادا کرسکتے ہوں) ان کا
بھی (نکاح کردیا کرو محض اپنی مصلحت سے ان کی خواہش نکاح کی مصلحت کو فوت نہ کیا
کرو اور احرار کے نکاح پیغام دینے والے کے فقر و افلاس پر نظر کر کے انکار نہ
کردیا کرو جبکہ اس میں کسب معاش کی صلاحیت موجود ہو کیونکہ) اگر وہ لوگ مفلس ہوں
گے تو اللہ تعالیٰ (اگر چاہے گا) ان کو اپنے فضل سے غنی کر دے گا (خلاصہ یہ ہے کہ
نہ تو مالدار نہ ہونے کی وجہ سے نکاح سے انکار کرو اور نہ یہ خیال کرو کہ نکاح
ہوگیا تو خرچ بڑھ جائے گا جو موجودہ حالت میں غنی و مالدار ہے وہ بھی نکاح کرنے سے
محتاج و مفلس ہوجائے گا کیونکہ رزق کا مدار اصل میں اللہ تعالیٰ کی مشیت پر ہے وہ
کسی مالدار کو بغیر نکاح کے بھی فقیر و محتاج کرسکتا ہے اور کسی غریب نکاح والے کو
نکاح کے باوجود فقر و افلاس سے نکال سکتا ہے) اور اللہ تعالیٰ وسعت والا ہے (جس کو
چاہے مالدار کر دے اور سب کا حال) خوب جاننے والا ہے (جس کو غنی کرنا مقتضائے حکمت
و مصلحت ہوگا اس کو غنی کردیا جاوے گا اور جس کے محتاج و فقیر رہنے ہی میں اس کی
مصلحت ہے اس کو فقیر رکھا جائے گا) اور (اگر کسی کو اپنے فقر و افلاس کی وجہ سے
نکاح کا سامان میسر نہ ہو تو) ایسے لوگوں کو کہ جن کو نکاح کا مقدور نہیں ان کو
چاہئے کہ (اپنے نفس کو) قابو میں رکھیں یہاں تک کہ اللہ تعالیٰ (اگر چاہے تو) ان
کو اپنے فضل سے غنی کر دے (اس وقت نکاح کرلیں)۔</span><span dir="LTR"><br />
<br />
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b>معارف و مسائل:</b></span><span dir="LTR"><br />
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">بعض احکام نکاح</span><span dir="LTR"><br />
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">پہلے بیان ہوچکا ہے کہ سورة نور میں زیادہ تر وہ احکام ہیں جن کا تعلق
عفت و عصمت کی حفاظت اور فواحش و بےحیائی کی روک تھام سے ہے۔ اس سلسلہ میں زنا اور
اس کے متعلقات کی شدید سزاؤں کا ذکر کیا گیا پھر استیذان کا، پھر عورتوں کے پردے
کا۔ شریعت اسلام چونکہ ایک معتدل شریعت ہے اس کے احکام سب ہی اعتدال پر اور انسان
کے فطری جذبات و خواہشات کی رعایت کے ساتھ تعدی اور حد سے نکلنے کی ممانعت کے اصول
پر دائر ہیں۔ اس لئے جب ایک طرف انسان کو ناجائز شہوت رانی سے سختی کے ساتھ روکا
گیا تو ضرروی تھا کہ فطری جذبات و خواہشات کی رعایت سے اس کا کوئی جائز اور صحیح
طریقہ بھی بتلایا جائے۔ اس کے علاوہ بقاء نسل کا عقلی اور شرعی تقاضا بھی یہی ہے
کہ کچھ حدود کے اندر رہ کر مرد و عورت کے اختلاط کی کوئی صورت تجویز کی جائے۔ اسی
کا نام قرآن و سنت کی اصطلاح میں نکاح ہے۔ آیت مذکورہ میں اس کے متعلق حرہ عورتوں
کے اولیاء اور کنیزوں غلاموں کے آقاؤں کو حکم دیا ہے کہ وہ ان کا نکاح کردیا کریں۔
وَاَنْكِحُوا الْاَيَامٰى مِنْكُمْ الایة</span><span dir="LTR"><br />
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اَيَامٰى، ایم کی جمع ہے جو ہر اس مرد عورت کے لئے استعمال کیا جاتا
ہے جس کا نکاح موجود نہ ہو۔ خواہ اول ہی سے نکاح نہ کیا ہو یا زوجین میں سے کسی
ایک کی موت سے یا طلاق سے نکاح ختم ہوچکا ہو۔ ایسے مردوں و عورتوں کے نکاح کے لئے
ان کے اولیاء کو حکم دیا گیا ہے کہ وہ ان کے نکاح کا انتظام کریں۔</span><span dir="LTR"><br />
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">آیت مذکورہ کے طرز خطاب سے اتنی بات تو باتفاق ائمہ فقہاء ثابت ہے کہ
نکاح کا مسنون اور بہتر طریقہ یہی ہے کہ خود اپنا نکاح کرنے کے لئے کوئی مرد یا
عورت بلا واسطہ اقدام کے بجائے اپنے اولیاء کے واسطے سے یہ کام انجام دے۔ اس میں
دین و دنیا کے بہت سے مصالح اور فوائد ہیں۔ خصوصاً لڑکیوں کے معاملہ میں کہ لڑکیاں
اپنے نکاح کا معاملہ خود طے کریں، یہ ایک قسم کی بےحیائی بھی ہے اور اس میں فواحش
کے راستے کھل جانے کا خطرہ بھی۔ اسی لئے بعض روایات حدیث میں عورتوں کو خود اپنا
نکاح بلا واسطہ ولی کرنے سے روکا بھی گیا ہے۔ امام اعظم ابوحنیفہ اور بعض دوسرے
ائمہ کے نزدیک یہ حکم ایک خاص سنت اور شرعی ہدایت کی حیثیت میں ہے اگر کوئی بالغ
لڑکی اپنا نکاح بغیر اجازت ولی کے اپنے کفو میں کرے تو نکاح صحیح ہوجائے گا اگرچہ
خلاف سنت کرنے کی وجہ سے وہ موجب ملامت ہوگی جبکہ اس نے کسی مجبوری سے اس پر اقدام
نہ کیا ہو۔</span><span dir="LTR"><br />
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">امام شافعی اور بعض دوسرے ائمہ کے نزدیک اس کا نکاح ہی باطل کالعدم
ہوگا جب تک ولی کے واسطہ سے نہ ہو۔ یہ جگہ اختلافی مسائل کی مکمل تحقیق اور دونوں
فقہاء کے دلائل بیان کرنے کی نہیں لیکن اتنی بات ظاہر ہے کہ مذکورہ آیت سے زیادہ
سے زیادہ یہی ثابت ہوتا ہے کہ نکاح میں اولیاء کا واسطہ ہونا چاہئے باقی یہ صورت
کہ کوئی بلا واسطہ اولیاء نکاح کرے تو اس کا کیا حکم ہوگا یہ آیت قرآن اس سے ساکت
ہے۔ خصوصاً اس وجہ سے بھی کہ لفظ اَيَامٰى میں بالغان مرد و عورت دونوں داخل ہیں
اور بالغ لڑکوں کا نکاح بلا واسطہ ولی سب کے نزدیک صحیح ہوجاتا ہے اس کو کوئی باطل
نہیں کہتا۔ اسی طرح ظاہر یہ ہے کہ لڑکی بالغ اگر اپنا نکاح خود کرے تو وہ بھی صحیح
اور منعقد ہوجائے۔ ہاں خلاف سنت کام کرنے پر ملامت دونوں کی کی جائے گی۔</span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR"><span face="Arial, sans-serif"><br /></span>
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b>نکاح واجب ہے یا سنت یا مختلف حالات میں حکم مختلف ہے:</b></span><span dir="LTR"><br />
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اس پر ائمہ مجتہدین تقریباً سبھی متفق ہیں کہ جس شخص کو نکاح نہ کرنے
کی صورت میں غالب گمان یہ ہو کہ وہ حدود شریعت پر قائم نہیں رہ سکے گا گناہ میں
مبتلا ہوجائے گا اور نکاح کرنے پر اس کی قدرت بھی ہو کہ اس کے وسائل موجود ہوں تو
ایسے شخص پر نکاح کرنا فرض یا واجب ہے جب تک نکاح نہ کرے گا گنہگار رہے گا۔ ہاں
اگر نکاح کے وسائل موجود نہیں کہ کوئی مناسب عورت میسر نہیں یا اس کے لئے مہر معجل
وغیرہ کی حد تک ضروری خرچ اس کے پاس نہیں تو اس کا حکم اگلی آیت میں یہ آیا ہے کہ
اس کو چاہئے کہ وسائل کی فراہمی کی کوشش کرتا رہے اور جب تک وہ میسر نہ ہوں اپنے
نفس کو قابو میں رکھنے اور صبر کرنے کی کوشش کرے۔ رسول اللہ </span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="AR-SA">ﷺ</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> نے ایسے
شخص کے لئے ارشاد فرمایا ہے کہ وہ مسلسل روزے رکھے۔ اس سے غلبہ شہوت کو سکون ہوجاتا
ہے۔</span><span dir="LTR"><br />
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">مسند احمد میں روایت ہے کہ حضرت عکاف سے رسول اللہ </span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="AR-SA">ﷺ</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> نے پوچھا
کہ کیا تمہاری زوجہ ہے انہوں نے عرض کیا نہیں۔ پھر پوچھا کوئی شرعی لونڈی ہے کہا
کہ نہیں پھر آپ نے دریافت کیا کہ تم صاحب وسعت ہو یا نہیں۔ انہوں نے عرض کیا کہ
صاحب وسعت ہوں۔ مراد یہ تھی کہ کیا تم نکاح کے لئے ضروری نفقات کا انتظام کرسکتے
ہو جس کے جواب میں انہوں نے اقرار کیا۔ اس پر رسول اللہ </span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="AR-SA">ﷺ</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> نے فرمایا
کہ پھر تو تم شیطان کے بھائی ہو اور فرمایا کہ ہماری سنت نکاح کرنا ہے۔ تم میں بدترین
آدمی وہ ہیں جو بےنکاح ہوں اور تہمارے مردوں میں سب سے رذیل وہ ہیں جو بےنکاح مر گئے۔</span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[تفسیر مظہری]</span><span dir="LTR"><br />
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اس روایت کو بھی جمہور فقہاء نے اسی حالت پر محمول فرمایا ہے جبکہ
نکاح نہ کرنے کی صورت میں گناہ کا خطرہ غالب ہو۔ عکاف کا حال رسول اللہ </span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="AR-SA">ﷺ</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> کو معلوم
ہوگا کہ وہ صبر نہیں کرسکتے۔ اسی طرح مسند احمد میں حضرت انس سے روایت ہے کہ رسول اللہ
</span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="AR-SA">ﷺ</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> نے نکاح
کرنے کا حکم دیا اور <span style="font-family: "Times New Roman";">تَبَتُّل </span>یعنی بےنکاح رہنے سے سختی کے ساتھ منع فرمایا۔</span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[تفسیر مظہری]</span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اسی طرح کی اور بھی روایات حدیث ہیں۔ ان سب کا محمل جمہور فقہاء کے نزدیک وہی صورت
ہے کہ نکاح نہ کرنے میں ابتلاء معصیت کا خطرہ غالب ہو۔ اسی طرح اس پر بھی تقریباً
سبھی فقہاء کا اتفاق ہے کہ جس شخص کو بظن غالب یہ معلوم ہو کہ وہ نکاح کرنے کی وجہ
سے گناہ میں مبتلا ہوجائے گا مثلاً بیوی کے حقوق زوجیت ادا کرنے پر قدرت نہیں اس
پر ظلم کا مرتکب ہوگا یا اس کے لئے نکاح کرنے کی صورت میں کوئی دوسرا گناہ یقینی
طور پر لازم آجائے گا ایسے شخص کو نکاح کرنا حرام یا مکروہ ہے۔</span><span dir="LTR"><br />
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اب اس شخص کا حکم باقی رہا جو حالت اعتدال میں ہے کہ نہ تو ترک نکاح
سے گناہ کا خطرہ قوی ہے اور نہ نکاح کی صورت میں کسی گناہ کا اندیشہ غالب ہے۔ ایسے
شخص کے بارے میں فقہاء کے اقوال مختلف ہیں کہ اس کو نکاح کرنا افضل ہے یا ترک نکاح
کر کے نفلی عبادات میں مشغول ہونا افضل ہے۔ امام اعظم ابوحنیفہ کے نزدیک نفلی
عبادات میں لگنے سے افضل نکاح کرنا ہے اور امام شافعی کے نزدیک اشتغال عبادت افضل
ہے۔ وجہ اس اختلاف کی اصل میں یہ ہے کہ نکاح اپنی ذات کے اعتبار سے تو ایک مباح ہے
جیسے کھانا پینا سونا وغیرہ ضروریات زندگی سب مباح ہیں اس میں عبادت کا پہلو اس
نیت سے آجاتا ہے کہ اس کے ذریعہ آدمی اپنے آپ کو گناہ سے بچا سکے گا اور اولاد
صالح پیدا ہوگی تو اس کا بھی ثواب ملے گا اور ایسی نیک نیت سے جو مباح کام بھی
انسان کرتا ہے وہ اس کے لئے بالواسطہ عبادت بن جاتی ہے کھانا پینا اور سونا بھی
اسی نیت سے عبادت ہوجاتا ہے اور اشتغال بالعبادت اپنی ذات میں عبادت ہے اس لئے
امام شافعی عبادت کے لئے خلوت گزینی کو نکاح سے افضل قرار دیتے ہیں اور امام اعظم
ابوحنیفہ کے نزدیک نکاح میں عبادت کا پہلو بہ نسبت دوسرے مباحات کے غالب ہے احادیث
صحیحہ میں اس کو سنت المرسلین اور اپنی سنت قرار دے کر تاکیدات بکثرت آئی ہیں۔ ان
روایات حدیث کے مجموعہ سے اتنا واضح طور پر ثابت ہوتا ہے کہ نکاح عام مباحات کی
طرح مباح نہیں بلکہ سنت انبیاء ہے جس کی تاکیدات بھی حدیث میں آئی ہیں صرف نیت کی
وجہ سے عبادت کی حیثیت اس میں نہیں بلکہ سنت انبیاء ہونے کی حیثیت سے بھی ہے۔ اگر کوئی
کہے کہ اس طرح تو کھانا پینا سونا بھی سنت انبیاء ہے کہ سب نے ایسا کیا ہے مگر
جواب واضح ہے کہ ان چیزوں پر سب انبیاء کا علم ہونے کے باوجود یہ کسی نے نہیں کہا
نہ کسی حدیث میں آیا کہ کھانا پینا اور سونا سنت انبیاء ہے بلکہ اس کو عام انسانی
عادت کے تابع انبیاء کا عمل قرار دیا ہے بخلاف نکاح کے اس کو صراحة سنت المرسلین
اور اپنی سنت فرمایا ہے۔</span><span dir="LTR"><br />
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">تفسیر مظہری میں اس موقع پر ایک معتدل بات یہ کہی ہے کہ جو شخص حالت
اعتدال میں ہو کہ نہ غلبہ شہوت سے مجبور و مغلوب ہو اور نہ نکاح کرنے سے کسی گناہ
میں پڑنے کا اندیشہ رکھتا ہو۔ یہ شخص اگر یہ محسوس کرے کہ نکاح کرنے کے باوجود
نکاح اور اہل و عیال کی مشغولیت میرے لئے کثرت ذکر اللہ اور توجہ الی اللہ سے مانع
نہیں ہوگی تو اس کے لئے نکاح افضل ہے اور انبیاء (علیہم السلام) اور صلحاء امت کا
عام حال یہی تھا، اور اگر اس کا اندازہ یہ ہے کہ نکاح اور اہل و عیال کے مشاغل اس
کو دینی ترقی، کثرت ذکر وغیرہ سے روک دیں گے تو بحالت اعتدال اس کے لئے عبادت کے
لئے خلوت گزینی اور ترک نکاح افضل ہے۔ قرآن کریم کی بہت سی آیات اس کی تطبیق پر
شاہد ہیں ان میں ایک یہ ہے يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا لَا تُلْهِكُمْ
اَمْوَالُكُمْ وَلَآ اَوْلَادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللّٰهِ اس میں یہی ہدایت ہے کہ
انسان کے مال و اولاد اس کو اللہ تعالیٰ کے ذکر سے غافل کردینے کا سبب نہ بننے
چاہئیں۔ واللہ سبحانہ وتعالی اعلم۔</span><span dir="LTR"><br />
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">وَالصّٰلِحِيْنَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَاِمَاۗىِٕكُمْ ، یعنی اپنے غلاموں
اور کنیزوں میں جو صالح ہوں ان کے نکاح کرا دیا کرو۔ یہ خطاب ان کے آقاؤں اور
مالکوں کو ہے اس جگہ صالحین کا لفظ اپنے لغوی معنے میں آیا ہے یعنی ان میں جو شخص
نکاح کی صلاحیت و استطاعت رکھتا ہو اس کا نکاح کرا دینے کا حکم ان کے آقاؤں کو دیا
گیا ہے مراد اس صالحیت سے وہی ہے کہ بیوی کے حقوق زوجیت اور نفقہ و مہر معجل ادا
کرنے کے قابل ہوں اور اگر صالحین کو معروف یعنی نیک لوگوں کے معنے میں لیا جائے تو
پھر ان کی تخصیص بالذکر اس وجہ سے ہوگی کہ نکاح کا اصل مقصد حرام سے بچنے کا وہ
صالحین ہی میں ہوسکتا ہے۔</span><span dir="LTR"><br />
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">بہرحال اپنے غلاموں اور کنیزوں میں جو صلاحیت نکاح کی رکھنے والے ہوں
ان کے نکاح کا حکم ان کے آقاؤں کو دیا گیا ہے اور مراد اس سے یہ ہے کہ اگر وہ اپنی
نکاح کی ضرورت ظاہر کریں اور خواہش کریں کہ ان کا نکاح کردیا جائے تو آقاؤں پر بعض
فقہاء کے نزدیک واجب ہوگا کہ ان کے نکاح کردیں اور جمہور فقہاء کے نزدیک ان پر
لازم ہے کہ ان کے نکاح میں رکاوٹ نہ ڈالیں بلکہ اجازت دیدیں کیونکہ مملوک غلاموں
اور کنیزوں کا نکاح بغیر مالکوں کی اجازت کے نہیں ہوسکتا تو یہ حکم ایسا ہی ہوگا
جیسا کہ قرآن کریم کی ایک آیت میں ہے فَلَا تَعْضُلُوْھُنَّ اَنْ يَّنْكِحْنَ
اَزْوَاجَهُنَّ یعنی عورتوں کے اولیاء پر لازم ہے کہ اپنی زیر ولایت عورتوں کو
نکاح سے نہ روکیں اور جیسا کہ رسول اللہ </span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="AR-SA">ﷺ</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> نے فرمایا
کہ جب تمہارے پاس کوئی ایسا شخص منگنی لے کر آوے اور اخلاق آپ کو پسند ہوں تو ضرور
نکاح کردو اگر ایسا نہیں کرو گے تو زمین میں فتنہ اور وسیع پیمانے کا فساد پیدا
ہوجائے گا۔</span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[سنن الترمذی:]</span><span dir="LTR"><br />
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">خلاصہ یہ ہے کہ یہ حکم آقاؤں کو اس لئے دیا گیا کہ وہ اجازت نکاح دینے
میں کوتاہی نہ کریں۔ خود نکاح کرانا ان کے ذمہ واجب ہو یہ ضروری نہیں۔ واللہ اعلم</span><span dir="LTR"><br />
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اِنْ يَّكُوْنُوْا فُقَرَاۗءَ يُغْنِهِمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهٖ اس
میں ان غریب فقیر مسلمانوں کے لئے بشارت ہے جو اپنے دین کی حفاظت کے لئے نکاح کرنا
چاہتے ہیں مگر وسائل مالیہ ان کے پاس نہیں کہ جب وہ اپنے دین کی حفاظت اور سنت
رسول اللہ </span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="AR-SA">ﷺ</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> پر عمل کرنے
کی نیت صالحہ سے نکاح کریں گے تو اللہ تعالیٰ ان کو مالی غنا بھی عطا فرما دیں گے
اور اس میں ان لوگوں کو بھی ہدایت ہے جن کے پاس ایسے غریب لوگ منگنی لے کر جائیں
کہ وہ محض ان کے فی الحال غریب فقیر ہونے کی وجہ سے رشتہ سے انکار نہ کردیں۔ مال
آنے جانے والی چیز ہے اصل چیز صلاحیت عمل ہے اگر وہ ان میں موجود ہے تو ان کے نکاح
سے انکار نہ کریں۔</span><span dir="LTR"><br />
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">حضرت ابن عباس نے فرمایا کہ اس آیت میں حق تعالیٰ نے سب مسلمانوں کو
نکاح کرنے کی ترغیب دی ہے اس میں آزاد اور غلام سب کو داخل فرمایا ہے اور نکاح
کرنے پر ان سے غنا کا وعدہ فرمایا ہے۔</span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(ابن کثیر)</span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اور ابن ابی حاتم نے حضرت صدیق
اکبر سے نقل کیا ہے کہ انہوں نے مسلمانوں کو خطاب کر کے فرمایا کہ تم نکاح کرنے
میں اللہ تعالیٰ کے حکم کی تعمیل کرو تو اللہ تعالیٰ نے جو وعدہ غناء عطا فرمانے
کا کیا ہے وہ پورا فرما دیں گے پھر یہ آیت پڑھی۔ اِنْ يَّكُوْنُوْا فُقَرَاۗءَ
يُغْنِهِمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهٖ اور حضرت عبداللہ بن مسعود نے فرمایا کہ تم غنی
ہونا چاہتے ہو تو نکاح کرلو کیونکہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا ہے اِنْ يَّكُوْنُوْا
فُقَرَاۗءَ يُغْنِهِمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهٖ</span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(رواہ ابن جریرو ذکر البغوی عن عمر
نحواہ۔ کثیر</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(<br />
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">تنبیہ</span><span dir="LTR"><br />
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">تفسیر مظہری میں ہے کہ مگر یہ یاد رہے کہ نکاح کرنے والے کو غنی اور
مال عطا فرمانے کا وعدہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے اسی حال میں ہے جبکہ نکاح کرنے والے
کی نیت اپنی عفت کی حفاظت اور سنت پر عمل ہو اور پھر اللہ تعالیٰ پر توکل و اعتماد
ہو اس کی دلیل اگلی آیت کے یہ الفاظ ہیں۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/D5YhXNISuyw" width="320" youtube-src-id="D5YhXNISuyw"></iframe></div><br /><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span><p></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR"><o:p> </o:p></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZHZH4Z_P98IIS1xwn_iCenw-NPWsmgd68_nTPDRN-SM5MCtcN7Cl2Ni6jFtj3mGG09vYIzwYmq8mmvqX-giWnOxrdRr9WQU8QwpsdhaRwVFgkX2MusihteSu8smfDyz3hF58N_GCK-5V-Pbie8Jrt9ODbd6EKUnI7KKixR0vAfga12LYDsVtuC26A/s1650/27164581_1006182022853392_4320857307243707723_o.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1275" data-original-width="1650" height="494" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZHZH4Z_P98IIS1xwn_iCenw-NPWsmgd68_nTPDRN-SM5MCtcN7Cl2Ni6jFtj3mGG09vYIzwYmq8mmvqX-giWnOxrdRr9WQU8QwpsdhaRwVFgkX2MusihteSu8smfDyz3hF58N_GCK-5V-Pbie8Jrt9ODbd6EKUnI7KKixR0vAfga12LYDsVtuC26A/w640-h494/27164581_1006182022853392_4320857307243707723_o.jpg" width="640" /></a></div><br /><p></p></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span><a name='more'></a></span><span style="font-size: large;"><div dir="rtl"><b><span style="color: #ff00fe;">الدر المنثور في التفسير بالمأثور- امام الجلال السيوطي(م911ھ)</span></b></div><div dir="rtl"><br /></div><div dir="rtl">1۔ عبد بن حمیدؒ نے، ان سے قتادہ نے آیت (وَأَنْكِحُوا الْأَيامى مِنْكُمْ) کے بارے میں فرمایا کہ اللہ تعالیٰ نے تم کو حکم دیا کہ جیسے کہ تم سن رہے ہو کہ ان کے نکاح کردو کیونکہ وہ جھکانے والا ہے ان کی آنکھوں کو اور ان کی شرم گاہوں کی حفاظت کرنے والا ہے۔</div><div dir="rtl"><br /></div><div dir="rtl">2۔ عبد بن حمیدؒ اور ابن المنذرؒ نے حسن ؓ سے روایت کیا کہ اپنے غلاموں اور اپنی باندیوں میں سے جو نیک ہوں ان کے نکاح کردیا کرو۔</div><div dir="rtl"><br /></div><div dir="rtl">3۔ ابن مردویہؒ نے عائشہ ؓ سے روایت کیا کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: نیک مردوں نیک عورتوں کا نکاح کردیا کرو اور اس کے بعد جو کوئی ان کی تابعداری کرے گا تو وہ اچھا ہے۔</div><div dir="rtl"><br /></div><div dir="rtl">4۔ ابن جریرؒ اور ابن المنذرؒ اور ابن ابی حاتمؒ نے ابن عباس ؓ سے آیت (وَأَنْكِحُوا الْأَيامى مِنْكُمْ) کے بارے میں فرمایا کہ اللہ تعالیٰ سبحانہ نے نکاح کا حکم فرمایا ہے اور اس میں ان کو رغبت دلائی ہے اور ان کو حکم دیا ہے کہ وہ اپنے آزاد اور اپنے غلاموں کا نکاح کردیں اور اس میں مالداری کا وعدہ فرمایا ہے کہ آیت ﴿إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ ﴾
یعنی اگر وہ فقیر ہوں گے تو اللہ تعالیٰ اپنے فضل سے ان کو غنی کردے گا۔</div><div dir="rtl"><br /></div><div dir="rtl">5۔ ابن ابی حاتمؒ نے روایت کیا ہے کہ ابوبکر صدیق ؓ نے فرمایا: اللہ تعالیٰ کی اطاعت کرو جو انہوں نے تم کو نکاح کا حکم فرمایا ہے، اللہ تعالیٰ تمہارے لیے پورا کریں گے جو تم سے مالداری کا وعدہ فرمایا ہے۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ﴿إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ ﴾
(یعنی اگر تم فقیر ہوگے تو اللہ تعالیٰ تم کو اپنے فضل سے غنی کردیں گے ) ۔</div><div dir="rtl"><br /></div><div dir="rtl">6۔ عبدالرزاقؒ نے المصنف میں اور عبد بن حمیدؒ نے قتادہؒ سے روایت کیا کہ ہم کو ذکر کیا گیا کہ عمر خطاب ؓ نے فرمایا: میں نے کوئی آدمی ایسا نہیں دیکھا جس نے شادی کی صورت میں غنیٰ نہ پایا ہو اور اللہ تعالیٰ نے اس بارے میں وعدہ کیا ہے جو انہوں نے وعدہ کرتے ہوئے فرمایا ﴿إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ ﴾
۔</div><div dir="rtl"><br /></div><div dir="rtl">7۔ عبدالرزاقؒ اور ابن ابی شیبہؒ کی المصنف میں ہے کہ عمر بن خطاب ؓ نے فرمایا نکاح میں غنیٰ(مالداری) کو طلب(حاصل) کرو اور دوسرے لفظ میں یوں ہے۔ نکاح میں فضل کو تلاش کرو اور یہ آیت ﴿إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ ﴾ ۔</div><div dir="rtl"><br /></div><div dir="rtl">8۔ ابن جریرؒ نے ابن مسعود ؓ سے روایت کیا کہ مالداری کو نکاح میں تلاش کرو کیونکہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا۔ ان یکونوا فقراء یغنہم اللہ من فضلہ۔</div><div dir="rtl"><br /></div><div dir="rtl">9۔ الدیلمیؒ نے ابن عباس ؓ سے روایت کیا کہ نبی ﷺ نے فرمایا کہ نکاح میں رزق کو تلاش کرو۔</div><div dir="rtl"><br /></div><div dir="rtl">10۔ البزارؒ اور ابن المردویہؒ اور الدیلمیؒ عروۃ طریق سے، عائشہ ؓ سے روایت کیا کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: عورتوں کا نکاح کرو کیونکہ وہ تمہارے پاس مال لاتی ہیں۔</div><div dir="rtl"><br /></div><div dir="rtl">11۔ عبدالرزاقؒ اور احمدؒ اور الترمذیؒ اور النسائیؒ نے اسے صحیح کہا ہے، اور ابن ماجہؒ اور ابن حیانؒ اور الحاکم نے اسے صحیح کہا ہے، اور البیہقیؒ نے ابوہریرہ ؓ سے روایت کیا کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: تین آدمیوں کی مدد کرنا اللہ تعالیٰ کے ذمہ ہے:- پاکدامنی کا ارادہ کرتے ہوئے نکاح کرنے والا، وہ مکاتب غلام جو مال دینے کا ارادہ رکھتا ہے، اور اللہ کے راستہ میں جہاد کرنے والا۔</div><div dir="rtl"><br /></div><div dir="rtl">12۔ الخطیبؒ نے اپنی تاریخ میں جابر ؓ سے روایت کیا کہ ایک آدمی نبی ﷺ کے پاس آیا اور آپ ﷺ سے فاقہ کی شکایت کی تو آپ ﷺ نے اس سے نکاح کرنے کا حکم فرمایا۔</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/kW6b7548O8Q" width="320" youtube-src-id="kW6b7548O8Q"></iframe></div><br /><div dir="rtl"><br /></div></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJrftMC2x7bwrkfRigxiN8fz6stONMVhPlUdlA9S9PCFwrFMDaAKQWSK-szfbXzZMscNDlhpkrBx2dVu-O0dUz8xvedQQpWN84SGgN0sgxqPjY_l9abp9h2pW5er4XKvRzXdU62ajQQkmvVQb7tMmOty0fy6BDzI26-UeuJIPXsO6n_qNxEEZeFXNu/s749/FB_IMG_16033312956995632.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="749" data-original-width="720" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJrftMC2x7bwrkfRigxiN8fz6stONMVhPlUdlA9S9PCFwrFMDaAKQWSK-szfbXzZMscNDlhpkrBx2dVu-O0dUz8xvedQQpWN84SGgN0sgxqPjY_l9abp9h2pW5er4XKvRzXdU62ajQQkmvVQb7tMmOty0fy6BDzI26-UeuJIPXsO6n_qNxEEZeFXNu/w616-h640/FB_IMG_16033312956995632.jpg" width="616" /></a></div><br /><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span><!--more--></span><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #ff00fe; font-size: large;"><b>تفسير القرآن - امام ابن كثير(م774ھ) :</b></span></div><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span dir="RTL" face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #333333; line-height: 107%;"><span style="font-size: large;"><b>نکاح اور شرم وحیا کی تعلیم:</b></span></span></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اس میں اللہ تعالیٰ نے بہت سے احکام بیان فرما دئیے ہیں اولا نکاح کا۔ علماء کی جماعت کا خیال ہے کہ جو شخص نکاح کی قدرت رکھتا ہو اس پر نکاح کرنا واجب ہے۔ حضور ﷺ کا ارشاد ہے کہ اے نوجوانو ! تم میں سے جو شخص نکاح کی طاقت رکھتاہو، اسے نکاح کرلینا چاہئے۔ نکاح نظر کو نیچی رکھنے والا شرمگاہ کو بچانے والا ہے اور جسے طاقت نہ ہو وہ لازمی طور پر روزے رکھے، یہی اس کے لیے خصی ہونا ہے (بخاری مسلم) سنن میں ہے آپ فرماتے ہیں زیادہ اولاد جن سے ہونے کی امید ہو ان سے نکاح کرو تاکہ نسل بڑھے میں تمہارے ساتھ اور امتوں میں فخر کرنے والا ہوں۔ ایک روایت میں ہے یہاں تک کہ کچے گرے ہوئے بچے کی گنتی کے ساتھ بھی۔ ایامی جمع ہے ایم کی۔ جوہری کہتے ہیں اہل لغت کے نزدیک بےبیوی کا مرد اور بےخاوند کی عورت کو " ایم " کہتے ہیں، خواہ وہ شادی شدہ ہو یا غیر شادی شدہ ہو۔ پھر مزید رغبت دلاتے ہوئے فرماتا ہے کہ اگر وہ مسکین بھی ہوں گے تو اللہ انہیں اپنے فضل وکرم سے مالدار بنا دے گا۔ خواہ وہ آزاد ہوں خواہ غلام ہوں صدیق اکبر ؓ کا قول ہے تم نکاح کے بارے میں اللہ کا حکم مانو، وہ تم سے اپناوعدہ پورا کرے گا۔ ابن مسعود ؓ فرماتے ہیں امیری کو نکاح میں طلب کرو۔ رسول اللہ ﷺ فرماتے ہیں، تین قسم کے لوگوں کی مدد کا اللہ کے ذمے حق ہے۔ نکاح کرنے والا جو حرام کاری سے بچنے کی نیت سے نکاح کرے۔ وہ لکھت لکھ دینے والا غلام جس کا ارادہ ادائیگی کا ہو، وہ غازی جو اللہ کی راہ میں نکلا ہو۔ (ترمذی وغیر) اسی کی تایئد میں وہ روایت ہے جس میں ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے اس شخص کا نکاح ایک عورت سے کرا دیا، جس کے پاس سوائے تہبند کے اور کچھ نہ تھا یہاں تک کہ لوہے کی انگوٹھی بھی اس کے پاس سے نہیں نکلی تھی اس فقیری اور مفلسی کے باوجود آپ نے اس کا نکاح کردیا اور مہر یہ ٹھہرایا کہ جو قرآن اسے یاد ہے، اپنی بیوی کو یاد کرا دے۔ یہ اسی بنا پر کہ نظریں اللہ کے فضل وکرم پر تھیں کہ وہ مالک انہیں وسعت دے گا اور اتنی روزی پہنچائے گا کہ اسے اور اس کی بیوی کو کفالت ہو۔ ایک حدیث اکثر لوگ وارد کیا کرتے ہیں کہ فقیری میں بھی نکاح کیا کرو اللہ تمہیں غنی کر دے گا میری نگاہ سے تو یہ حدیث نہیں گزری۔ نہ کسی قوی سند سے نہ ضعیف سند سے۔ اور نہ ہمیں ایسی لا پتہ روایت کے اس مضمون میں کوئی ضرورت ہے کیونکہ قرآن کی اس آیت اور ان احادیث میں یہ چیز موجود ہے، فالحمد للہ۔ پھر حکم دیا کہ جنہیں نکاح کا مقدور نہیں وہ حرام کاری سے بچیں۔ حضور ﷺ فرماتے ہیں اے جوان لوگو ! تم میں سے جو نکاح کی وسعت رکھتے ہوں، وہ نکاح کرلیں یہ نگاہ نیچی کرنے والا، شرمگاہ کو بچانے والا ہے اور جسے اس کی طاقت نہ ہو وہ اپنے ذمے روزوں کا رکھنا ضروری کرلے یہی اس کے لئے خصی ہونا ہے۔ یہ آیت مطلق ہے اور سورة نساء کی آیت اس سے خاص ہے یعنی یہ فرمان آیت (وَمَنْ لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا اَنْ يَّنْكِحَ الْمُحْصَنٰتِ الْمُؤْمِنٰتِ 25) 4۔ النسآء :25) پس لونڈیوں سے نکاح کرنے سے صبر کرنا بہتر ہے۔ اس لئے کہ اس صورت میں اولاد پر غلامی کا حرف آتا ہے۔ عکرمہ ؒ فرماتے ہیں کہ جو مرد کسی عورت کو دیکھے اور اس کے دل میں خواہش پیدا ہو اسے چاہئے کہ اگر اس کی بیوی موجود ہو تو اس کے پاس چلا جائے ورنہ اللہ کی مخلوق میں نظریں ڈال اور صبر کرے یہاں تک کہ اللہ اسے غنی کر دے۔ اس کے بعد اللہ تعالیٰ ان لوگوں سے فرماتا ہے جو غلاموں کے مالک ہیں کہ اگر ان کے غلام ان سے اپنی آزادگی کی بابت کوئی تحریر کرنی چاہیں تو وہ انکار نہ کریں۔ غلام اپنی کمائی سے وہ مال جمع کر کے اپنے آقا کو دے دے گا اور آزاد ہوجائے گا۔ اکثر علماء فرماتے ہیں یہ حکم ضروری نہیں فرض و واجب نہیں بلکہ بطور استحباب کے اور خیر خواہی کے ہے۔ آقا کو اختیار ہے کہ غلام جب کوئی ہنر جانتا ہو اور وہ کہے کہ مجھ سے اسی قدر روپیہ لے لو اور مجھے آزاد کردو تو اسے اختیار ہے خواہ اس قسم کا غلام اس سے اپنی آزادگی کی بابت تحریر چاہے وہ اس کی بات کو قبول کرلے۔ حضرت عمر ؓ کے زمانے میں، حضرت انس ؓ کا غلام سیرین نے جو مالدار تھا ان سے درخواست کی کہ مجھ سے میری آزادی کی کتابت کرلو۔ حضرت انس ؓ نے انکار کردیا، دربار فاروقی میں مقدمہ گیا، آپ نے حضرت انس ؓ کو حکم دیا اور ان کے نہ ماننے پر کوڑے لگوائے اور یہی آیت تلاوت فرمائی یہاں تک کہ انہوں نے تحریر لکھوا دی۔ (بخاری) عطاء ؒ سے دونوں قول مروی ہیں۔ امام شافعی ؒ کا قول یہی تھا لیکن نیا قول یہ ہے کہ واجب نہیں۔ کیونکہ حدیث میں ہے مسلمان کا مال بغیر اس کی دلی خوشی کے حلال نہیں۔ امام مالک ؒ فرماتے ہیں یہ واجب نہیں۔ میں نے نہیں سنا کہ کسی امام نے کسی آقا کو مجبور کیا ہو کہ وہ اپنے غلام کی آزادگی کی تحریر کر دے، اللہ کا یہ حکم بطور اجازت کے ہے نہ کہ بطور وجوب کے۔ یہی قول امام ابوحنیفہ ؒ وغیرہ کا ہے۔ امام ابن جریر ؒ کے نزدیک مختار قول وجوب کا ہے۔ خیر سے مراد امانت داری، سچائی، مال اور مال کے حاصل کرنے پر قدرت وغیرہ ہے۔ حضور ﷺ فرماتے ہیں اگر تم اپنے غلاموں میں جو تم سے مکاتب کرنا چاہیں، مال کے کمانے کی صلاحیت دیکھو تو ان کی اس خواہش کو پوری کرو ورنہ نہیں کیونکہ اس صورت میں وہ لوگوں پر اپنا بوجھ ڈالیں گے یعنی ان سے سوال کریں گے اور رقم پوری کرنا چاہیں گے اس کے بعد فرمایا ہے کہ انہیں اپنے مال میں سے کچھ دو۔ یعنی جو رقم ٹھیر چکی ہے، اس میں سے کچھ معاف کردو۔ چوتھائی یا تہائی یا آدھا یا کچھ حصہ۔ یہ مطلب بھی بیان کیا گیا ہے کہ مال زکوٰۃ سے ان کی مدد کرو آقا بھی اور دوسرے مسلمان بھی اسے مال زکوٰۃ دیں تاکہ وہ مقرر رقم پوری کر کے آزاد ہوجائے۔ پہلے حدیث گزر چکی ہے کہ جن تین قسم کے لوگوں کی مدد اللہ پر برحق ہے ان میں سے ایک یہ بھی ہے لیکن پہلا قول زیادہ مشہور ہے۔ حضرت عمر ؓ کے غلام ابو امیہ نے مکاتبہ کیا تھا جب وہ اپنی رقم کی پہلی قسط لیکر آیا تو آپ نے فرمایا جاؤ اپنی اس رقم میں دوسروں سے بھی مدد طلب کرو اس نے جواب دیا کہ امیرالمؤمنین آپ آخری قسط تک تو مجھے ہی محنت کرنے دیجئے۔ فرمایا نہیں مجھے ڈر ہے کہ کہیں اللہ کے اس فرمان کو ہم چھوڑ نہ بیٹھیں کہ انہیں اللہ کا وہ مال دو جو اس نے تمہیں دے رکھا ہے۔ پس یہ پہلی قسطیں تھیں جو اسلام میں ادا کی گئیں۔ ابن عمر ؓ کی عادت تھی کہ شروع شروع میں آپ نہ کچھ دیتے تھے نہ معاف فرماتے تھے کیونکہ خیال ہوتا تھا کہ ایسا نہ ہو آخر میں یہ رقم پوری نہ کرسکے تو میرا دیا ہوا مجھے ہی واپس آجائے۔ ہاں آخری قسطیں ہوتیں تو جو چاہتے اپنی طرف سے معاف کردیتے۔ ایک غریب مرفوع حدیث میں ہے کہ چوتھائی چھوڑ دو۔ لیکن صحیح یہی ہے کہ وہ حضرت علی ؓ کا قول ہے۔ پھر فرماتا ہے کہ اپنی لونڈیوں سے زبردستی بدکاریاں نہ کراؤ۔ جاہلیت کے بدترین طریقوں میں ایک طریقہ یہ بھی تھا کہ وہ اپنی لونڈیوں کو مجبور کرتے تھے کہ وہ زنا کاری کرائیں اور وہ رقم اپنے مالکوں کو دیں۔ اسلام نے آکر اس بد رسم کو توڑا۔ منقول ہے کہ یہ آیت عبداللہ بن ابی بن سلول منافق کے بارے میں اتری ہے، وہ ایسا ہی کرتا تھا تاکہ روپیہ بھی ملے اور لونڈی زادوں سے شان ریاست بھی بڑھے۔ اس کی لونڈی کا نام معاذہ تھا۔ اور روایت میں ہے اس کا نام مسیکہ تھا۔ اور یہ بدکاری سے انکار کرتی تھی۔ جاہلیت میں تو یہ کام چلتا رہا یہاں تک اسے ناجائز اولاد بھی ہوئی لیکن اسلام لانے کے بعد اس نے انکار کردیا، اس پر اس منافق نے اسے زدوکوب کیا۔ پس یہ آیت اتری۔ مروی ہے کہ بدر کا ایک قریشی قیدی عبداللہ بن ابی کے پاس تھا وہ چاہتا تھا کہ اس کی لونڈی سے ملے، لونڈی بوجہ اسلام کے حرام کاری سے بچتی تھی۔ عبداللہ کی خواہش تھی کہ یہ اس قریشی سے ملے، اس لئے اسے مجبور کرتا تھا اور مارتا پیٹتا تھا۔ پس یہ آیت اتری۔ اور روایت میں ہے کہ یہ سردار منافقین اپنی اس لونڈی کو اپنے مہمانوں کی خاطر تواضع کے لئے بھیج دیا کرتا تھا۔ اسلام کے بعد اس لونڈی سے جب یہ ارادہ کیا گیا تو اس نے انکار کردیا اور حضرت صدیق اکبر ؓ سے اپنی یہ مصیبت بیان کی۔ حضرت صدیق ؓ نے دربار محمدی میں یہ بات پہنچائی۔ آپ نے حکم دیا کہ اس لونڈی کو اس کے ہاں نہ بھیجو۔ اس نے لوگوں میں غل مچانا شروع کیا کہ دیکھو محمد ﷺ ہماری لونڈیوں کو چھین لیتا ہے اس پر یہ آسمانی حکم اترا۔ ایک روایت میں ہے کہ مسیکہ اور معاذ دو لونڈیاں دو شخصوں کی تھیں، جو ان سے بدکاری کراتے تھے۔ اسلام کے بعد مسیکہ اور اس کی ماں نے آکر حضور ﷺ سے شکایت کی، اس پر یہ آیت اتری۔ یہ جو فرمایا گیا ہے کہ اگر وہ لونڈیاں پاک دامنی کا ارادہ کریں اس سے یہ مطلب نہ لیا جائے کہ اگر ان کا ارادہ یہ نہ ہو تو پھر کوئی حرج نہیں کیونکہ اس وقت واقعہ یہی تھا اس لئے یوں فرمایا گیا۔ پس اکثریت اور غلبہ کے طور پر یہ فرمایا گیا ہے کوئی قید اور شرط نہیں ہے۔ اس سے غرض ان کی یہ تھی کہ مال حاصل ہو، اولادیں ہوں جو لونڈیاں غلام بنیں۔ حدیث میں ہے رسول اللہ ﷺ نے پچھنے لگانے کی اجرت، بدکاری کی اجرت، کاہن کی اجرت سے منع فرمادیا۔ ایک اور روایت میں ہے زنا کی خرچی اور پچھنے لگانے والی کی قیمت اور کتے کی قیمت خبیث ہے۔ پھر فرماتا ہے جو شخص ان لونڈیوں پر جبر کرے تو انہیں تو اللہ بوجہ ان کی مجبوری بخش دے گا اور ان مالکوں کو جنہوں نے ان پر دباؤ زور زبردستی ڈالی تھی انہیں پکڑ لے گا۔ اس صورت میں یہی گنہگار رہیں گے۔ بلکہ حضرت عبداللہ بن مسعود ؓ کی قرآت میں رحیم کے بعد آیت (واثمہن علی من اکرھھن) ہے۔ یعنی اس حالت میں جبر اور زبردستی کرنے والوں پر گناہ ہے۔ مرفوع حدیث میں ہے کہ اللہ تعالیٰ نے میری امت کی خطا سے، بھول سے اور جن کاموں پر وہ مجبور کر دئیے جائیں، ان پر زبردستی کی جائے ان سے درگزر فرمالیا ہے۔ ان احکام کو تفصیل وار بیان کرنے کے بعد بیان ہوتا ہے کہ ہم نے اپنے کلام قرآن کریم کی یہ روشن و واضح آیات تمہارے سامنے بیان فرما دیں۔ اگلے لوگوں کے واقعات بھی تمہارے سامنے آچکے کہ ان کی مخالفت حق کا انجام کیا اور کیسا ہوا ؟ وہ ایک افسانہ بنا دئے گئے اور آنے والوں کے لئے عبرتناک واقعہ بنا دیئے گئے کہ متقی ان سے عبرت حاصل کریں اور اللہ کی نافرمانیوں سے بچیں۔ حضرت علی ؓ فرماتے تھے، قرآن میں تمہارے اختلاف کے فیصلے موجود ہیں۔ تم سے پہلے زمانہ کے لوگوں کی خبریں موجود ہیں۔ بعد میں ہونے والے امور کے احوال کا بیان ہے۔ یہ مفصل ہے بکواس نہیں اسے جو بھی بےپرواہی سے چھوڑے گا، اسے اللہ برباد کر دے گا اور جو اس کے سوا دوسری کتاب میں ہدایت تلاش کرے گا اسے اللہ گمراہ کر دے گا۔</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-qeEWBKW8jK1vMk3dIecyf5Hu2_IkAifPxMalM3JIxrfBHwYBPMSK9jfoo8G-DmISn9M8S0jLfJa3qnAdYe7CU5F3pmC3f4PRvUxbUw6vDnFFcgfDkeHbRo0iOU-Kj9eOXY6pu3oqiiteQepGimnZ8GvBvrW8EEak_9gArQ4XIk1orl23f07id0KR/s2048/15875016_804440389694224_5215160965643895894_o.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1384" data-original-width="2048" height="432" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-qeEWBKW8jK1vMk3dIecyf5Hu2_IkAifPxMalM3JIxrfBHwYBPMSK9jfoo8G-DmISn9M8S0jLfJa3qnAdYe7CU5F3pmC3f4PRvUxbUw6vDnFFcgfDkeHbRo0iOU-Kj9eOXY6pu3oqiiteQepGimnZ8GvBvrW8EEak_9gArQ4XIk1orl23f07id0KR/w640-h432/15875016_804440389694224_5215160965643895894_o.jpg" width="640" /></a></div><br /><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span><!--more--></span><span style="font-size: large;"><div dir="rtl"><b><span style="color: #ff00fe;">تفسیر (امام) البغوي (م510ھ)</span></b></div><div dir="rtl"><br /></div><div dir="rtl">وَأَنْكِحُوا الْأَيامى مِنْكُمْ ۔۔۔۔۔ الایامیٰ جمع ایم کی، اس مرد کو کہتے ہیں جس کی بیوی نہ ہو اس عورت کو کہتے ہیں جس کا خاوند نہ ہو جیسا کہ کہا جاتا ہے رجل، ایم وامراۃ ایمہ، آیت کا معنی ہے اے مومنین کی جماعت، تم آزاد عورتوں کے ساتھ نکاح کرو۔ والصالحین من عبادکم وامائکم، یہ امر مندوب اور استحباب کے لیے ہے۔ اس شخص کے لیے مستحب ہے جو شخص نکاح کی طاقت رکھے اور وہ اپنے لیے نکاح والی عورت بھی پائے تو اس کو چاہیے کہ وہ شادی کرے اور اگر نکاح کرنے کی طاقت نہ ہو تو پھر شہوت کو روزں کے ذریعے توڑے۔</div><div dir="rtl">حضرت عبداللہ بن مسعود ؓ، سے روایت ہے کہ فرماتے ہیں کہ اے جو انوا کی جماعت تم میں سے جو لوگ نکاح کی طاقت رکھتے ہیں انکو چاہیے کہ وہ نکاح کریں کیونکہ یہ ان کی نظر کی حفاظت اور ان کی فرج کی حفاظت کا ذریعہ ہیں اور جو شخص نکاح کی طاقت نہیں رکھتے تو اس کے لیے روزے ہیں یہ اس کے لیے ڈھال ہے اور آپ کا ارشاد ہے کہ تم نکاح کرواضافہ کروکیون کہ میں اپنی امت کے ذریعے سے دوسری امت پر فخر کروں گا حتی کہ ساقط شدہ بچہ پر بھی۔ ایک اور حدیث میں ارشاد فرمایا جو میری فطرت کو پسند کرے تو وہ میری سنن کو اپنائے اور میری سنتوں میں سے ایک سنت نکاح کرنا بھی ہے۔</div><div dir="rtl">عبادت میں مشغول ہوناافضل ہے یا نکاح کرنا۔</div><div dir="rtl">اس مسئلہ میں اختلاف ہے کہ عبادت میں مشغول ہونا افضل ہے ؟ یا نکاح میں مشغول ہونا۔ امام شافعیؒ کے نزدیک عبادت میں مشغول ہونا نکاح میں مشغول ہونے سے افضل ہے۔ دوسرے اصحاب کے نزدیک نکاح میں مشغول ہونا عبادت میں مشغول ہونے سے افضل ہے۔ ان کی دلیل حضرت یحییٰ (علیہ السلام) کے بارے میں اللہ تعالیٰ نے فرمایا، وسید واحصوراونبیا من الصالحین۔ حصور کہتے ہیں کہ جو عورتوں کے پاس نہ آئے۔ یہ آیت اس بات کی دلیل ہے کہ ایامی عورتوں کا نکاح ولی کی اجازت کے بغیر درست نہیں کیوں کہ اللہ تعالیٰ نے ان کو خطاب کیا ہے جیسے باندی یا غلام اپنی آقاؤں کی اجازت کے بغیر نکاح نہیں کرسکتے۔ والصالحین من عبادکم وامائکم ، یہی قول اکثر اہل علم صحابہ میں سے اور ان کے بعد کا ہے۔</div><div dir="rtl">اسی طرح مروی ہے حضرت عمرؓ، حضرت علیؓ، عبداللہ بن مسعودؓ ، عبداللہ بن عباسؓ، ابوہریرہؓ اور عائشہؓ اور فقہا محدثین میں سعید بن المسیبؒ ، حسنؒ ، شریحؒ، ابراہیم نخعیؒ، عمر بن عبدالعزیزؒ اور سفیان ثوریؒ، اوزاعیؒ عبداللہ بن مبارکؒ اور شافعیؒ، احمدؒ، اسحاقؒ ، رحمہم اللہ کا قول ہے۔ بعض اصحاب الرائے کا قول ہے کہ آزاد عورت خود نکاح کرسکتی ہے۔ امام مالکؒ اگر عورت گھٹیا ہوتوجائز ہے کہ وہ خود اپنانکاح کرائے۔ اگر وہ عورت شریف ہے توپ ھر خود نکاح نہیں کرسکتی۔ حضرت ابوموسی اشعری نبی کریم سے روایت کرتے ہیں ولی کی اجازت کے بغیر نکاح نہیں ہوتا۔</div><div dir="rtl">حضرت عائشہ نبی کریم سے روایت نقل کرتی ہیں کہ رسول اللہ ارشاد فرمایا کہ جو عورت ولی کی اجازت کے بغیر نکاح کرے تو اس کا نکاح باطل ہے۔ تین دفعہ ارشاد فرمایا اگر اس نے ایسا کرلیا تو وہ شوہر کے لیے حلال ہوگی اور اس پر مہر واجب ہوگا، اور جس عورت کا ولی نہ ہو تو اس کا ولی سلطان، (بادشاہ) ہے۔ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے:- إِنْ يَكُونُوا فُقَراءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ۔ بعض نے کہا کہ یہاں غنیٰ سے مراد قناعت ہے۔ بعض نے کہا کہ دونوں کا رزق، زوج کا رزق، اور بیوی کا رزق مراد ہے۔ حضرت عمرؓ کا قول ہے کہ تعجب ہے اس شخص کے لیے جو بغیر نکاح کے غنیٰ طلب کرے کیو کہ اللہ عزوجل کا فرمان ہے، إِنْ يَكُونُوا فُقَراءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ ، بعض حضرات سے مروی ہے کہ اللہ تعالیٰ نے غنیٰ کا وعدہ نکاح کے ساتھ کیا ہے۔ اور تفریق زوجین کے ساتھ کیا ہے، اللہ کا دوسری جگہ فرمان ہے، ﴿وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ ﴾
۔[سورۃ النساء:130]</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0spME4Q2Id3SyZG3EuGtW0ML_4OhgLFB8m3z-IPTmCzTMElKGlqdu4b7rCrG0kofqKRDc2-uAVTbxyKi2yrRKix79m9N128mJltu4ZfodpZW5hAfKH3MMfY3CF1mrE2KsPXr9ykEO6oDVhYI3wTYkh_DiclmY7aq_6se_QuGk95dA1Rvq5r2SspEA/s1650/46950772_1223945741077018_4758351343335243776_o.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1425" data-original-width="1650" height="552" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0spME4Q2Id3SyZG3EuGtW0ML_4OhgLFB8m3z-IPTmCzTMElKGlqdu4b7rCrG0kofqKRDc2-uAVTbxyKi2yrRKix79m9N128mJltu4ZfodpZW5hAfKH3MMfY3CF1mrE2KsPXr9ykEO6oDVhYI3wTYkh_DiclmY7aq_6se_QuGk95dA1Rvq5r2SspEA/w640-h552/46950772_1223945741077018_4758351343335243776_o.jpg" width="640" /></a></div><br /><div dir="rtl"><br /></div></span></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span></span></p><!--more--><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">نکاح کے لغوی معنیٰ ہیں جمع کرنا لیکن اس لفظ کا اطلاق مجامعت کرنے اور
عقد(گانٹھ باندھنے، معاملہ طے کرنے) کے معنی پر بھی ہوتا ہے کیونکہ مجامعت اور عقد دونوں ہی میں جمع ہونا اور ملنا
پایا جاتا ہے لہذا اصول فقہ میں نکاح کے یہی معنی یعنی جمع ہونا بمعنی مجامعت کرنا
مراد لینا چاہئے بشرطیکہ ایسا کوئی قرینہ نہ ہو جو اس معنی کے خلاف دلالت کرتا ہو۔
علماء فقہ کی اصطلاح میں نکاح اس خاص عقد و معاہدہ کو کہتے ہیں جو مرد و عورت کے
درمیان ہوتا ہے اور جس سے دونوں کے درمیان زوجیت کا تعلق پیدا ہوجاتا ہے نکاح کی
اہمیت نکاح یعنی شادی صرف دو افراد کا ایک سماجی بندھن، ایک شخصی ضرورت، ایک طبعی
خواہش اور صرف ایک ذاتی معاملہ ہی نہیں ہے بلکہ یہ معاشرہ انسانی کے وجود وبقاء کا
ایک بنیادی ستون بھی ہے اور شرعی نقطہ نظر سے ایک خاص اہمیت و فضیلت کا حامل بھی
ہے۔ نکاح کی اہمیت اور اس کی بنیادی ضرورت کا اندازہ اس سے لگایا جاسکتا ہے کہ
حضرت آدم (علیہ السلام) کے وقت سے شریعت محمدی </span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="AR-SA">ﷺ</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> تک کوئی
ایسی شریعت نہیں گزری ہے جو نکاح سے خالی رہی ہو اسی لئے علماء لکھتے ہیں کہ ایسی کوئی
عبادت نہیں ہے جو حضرت آدم (علیہ السلام) سے لے کر اب تک مشروع ہو اور جنت میں بھی
باقی رہے سوائے نکاح اور ایمان کے چناچہ ہر شریعت میں مرد و عورت کا اجتماع ایک
خاص معاہدہ کے تحت مشروع رہا ہے اور بغیر اس معاہدہ کے مرد و عورت کا باہمی اجتماع
کسی بھی شریعت و مذہب نے جائز قرار نہیں دیا ہے، ہاں یہ ضرور ہے کہ اس معاہدہ کی
صورتیں مختلف رہی ہیں اور اس کے شرائط و احکام میں تغیر و تبدل ہوتا رہا ہے۔ چناچہ
اس بارے میں اسلام نے جو شرائط مقرر کی ہیں جو احکام نافذ کئے ہیں اور جو قواعد و
ضوابط وضع کئے ہیں اس باب سے ان کی ابتداء ہو رہی ہے۔ نکاح کے فوائد وآفات نکاح کا
جہاں سب سے بڑا عمومی فائدہ نسل انسانی کا بقاء اور باہم توالد وتناسل کا جاری
رہنا ہے وہیں اس میں کچھ مخصوص فائدے اور بھی ہیں جن کو پانچ نمبروں میں اس طرح
بیان کیا جاسکتا ہے۔ -1 نکاح کرلینے سے ہیجان کم ہوجاتا ہے یہ جنسی ہیجان انسان کی
اخلاقی زندگی کا ایک ہلاکت خیز مرحلہ ہوتا ہے جو اپنے سکون کی خاطر مذہب و اخلاق
ہی کی نہیں شرافت و انسانیت کی بھی ساری پابندیاں توڑ ڈالنے سے گریز نہیں کرتا،
مگر جب اس کو جائز ذرائع سے سکون مل جاتا ہے تو پھر یہ پابند اعتدال ہوجاتا ہے اور
ظاہر ہے کہ جائز ذریعہ صرف نکاح ہی ہوسکتا ہے۔ -2 نکاح کرنے سے اپنا گھر بستا ہے
خانہ داری کا آرام ملتا ہے گھریلو زندگی میں سکون و اطمینان کی دولت نصیب ہوتی ہے
اور گھریلو زندگی کے اس اطمینان و سکون کے ذریعہ حیات انسانی کو فکر و عمل کے ہر
موڑ پر سہارا ملتا ہے۔ -3 نکاح کے ذریعہ سے کنبہ بڑھتا ہے جس کی وجہ سے انسان اپنے
آپ کو مضبوط و زبردست محسوس کرتا ہے اور معاشرہ میں اپنے حقوق و مفادات کے تحفظ کے
لئے اپنا رعب داب قائم رکھتا ہے۔ -4 نکاح کرنے سے نفس مجاہدہ کا عادی ہوتا ہے
کیونکہ گھر بار اور اہل و عیال کی خبر گیری و نگہداشت اور ان کی پرورش و پرداخت کے
سلسلہ میں جدوجہد کرنا پڑتی ہے اس مسلسل جدوجہد کا نتیجہ یہ ہوتا ہے کہ انسان
بےعملی اور لاپرواہی کی زندگی سے دور رہتا ہے جو اس کے لئے دنیاوی طور پر بھی نفع
بخش ہے اور اس کیوجہ سے وہ دینی زندگی یعنی عبادات و طاعات میں بھی چاق و چوبند
رہتا ہے۔ -5 نکاح ہی کے ذریعہ صالح و نیک بخت اولاد پیدا ہوتی ہے۔ ظاہر ہے کہ کسی
شخص کی زندگی کا سب سے گراں مایہ سرمایہ اس کی صالح اور نیک اولاد ہی ہوتی ہے جس
کی وجہ سے وہ نہ صرف دنیا میں سکون و اطمینان اور عزت ونیک نامی کی دولت حاصل کرتا
ہے بلکہ اخروی طور پر بھی فلاح وسعادت کا حصہ دار بنتا ہے۔ یہ تو نکاح کے فائدے
تھے لیکن کچھ چیزیں ایسی بھی ہیں جو نکاح کی وجہ سے بعض لوگوں کے لئے نقصان و
تکلیف کا باعث بن جاتی ہیں اور جنہیں نکاح کی آفات کہا جاتا ہے چناچہ ان کو بھی چھ
نمبروں میں اس طرح بیان کیا جاسکتا ہے۔ -1 طلب حلال سے عاجز ہونا یعنی نکاح کرنے
کی وجہ سے چونکہ گھر بار کی ضروریات لاحق ہوجاتی ہیں اور طرح طرح کے فکر دامن گیر
رہتے ہیں اس لئے عام طور پر طلب حلال میں وہ ذوق باقی نہیں رہتا جو ایک مجرد و
تنہا زندگی میں رہتا ہے۔ -2 حرام امور میں زیادتی ہونا۔ یعنی جب بیوی کے آجانے اور
بال بچوں کے ہوجانے کی وجہ سے ضروریات زندگی بڑھ جاتی ہیں تو بسا اوقات اپنی زندگی
کا وجود معیار برقرار رکھنے کے لئے حرام امور کے ارتکاب تک سے گریز نہیں کیا جاتا
ہے جس کا نتیجہ یہ ہوتا ہے کہ آہستہ آہستہ ذہن وعمل سے حلال و حرام کی تمیز بھی
اٹھ جاتی ہے اور بلا جھجک حرام چیزوں کو اختیار کرلیا جاتا ہے۔ -3 عورتوں کے حقوق
کی ادائیگی میں کوتاہی ہونا۔ اسلام نے عورتوں کو جو بلند وبالا حقوق عطا کئے ہیں
ان میں بیوی کے ساتھ اچھے سلوک اور حسن معاشرت کا ایک خاص درجہ ہے لیکن ایسے بہت
کم لوگ ہیں جو بیوی کے حقوق کا لحاظ کرتے ہوں بلکہ بدقسمتی سے چونکہ بیوی کو
زیردست سمجھ لیا جاتا ہے اس لئے عورتوں کے حقوق کی پامالی اور ان کے ساتھ برے سلوک
و برتاؤ بھی ایک ذاتی معاملہ سے زیادہ کوئی حیثیت نہیں رکھتا، حالانکہ یہ چیز ایک
انسانی اور معاشرتی بد اخلاقی ہی نہیں ہے بلکہ شرعی طور پر بھی بڑے گناہ کی حامل
ہے اور اس سے دین و دنیا دونوں کا نقصان ہوتا ہے۔ -4 عورتوں کی بد مزاجی پر صبر نہ
کرنا عام طور پر شوہر چونکہ اپنے آپ کو بیوی سے برتر سمجھتا ہے اس لئے اگر بیوی کی
طرف سے ذرا سی بھی بدمزاجی ہوئی تو ناقابل برداشت ہوجاتی ہے اور صبر و تحمل کا
دامن ہاتھ سے فورا چھوٹ جاتا ہے۔ -5 عورت کی ذات سے تکلیف اٹھانا بعض عورتیں ایسی
ہوتی ہیں جو اپنی بدمزاجی و بداخلاقی کی وجہ سے اپنے شوہروں کے لئے تکلیف و
پریشانی کا ایک مستقل سبب بن جاتی ہیں اس کی وجہ سے گھریلو ماحول غیر خوشگوار اور
زندگی غیر مطمئن و اضطراب انگیز بن جاتی ہے۔ -6 بیوی بچوں کی وجہ سے حقوق اللہ کی
ادائیگی سے باز رہنا یعنی ایسے لوگ کم ہی ہوتے ہیں جو اپنی گھریلو زندگی کے
استحکام اور بیوی بچوں کے ساتھ حسن معاشرت کے ساتھ ساتھ اپنی دینی زندگی کو پوری
طرح برقرار رکھتے ہوں جب کہ عام طور پر یہ ہوتا ہے کہ بیوی بچوں اور گھر بار کے
ہنگاموں اور مصروفیتوں میں پڑ کر دینی زندگی مضمحل وبے عمل ہوجاتی ہے جس کا نتیجہ یہ
ہوتا ہے کہ نہ تو عبادات و طاعات کا خیال رہتا ہے نہ حقوق اللہ کی ادائیگی پورے
طور پر ہو پاتی ہے۔ نکاح کے ان فوائد وآفات کو سامنے رکھ کر اب یہ سمجھئے کہ اگر
یہ دونوں مقابل ہوں یعنی فوائد وآفات برابر، برابر ہوں، تو جس چیز سے دین کی باتوں
میں زیادتی ہوتی ہو اسے ترجیح دی جائے مثلا ایک طرف تو نکاح کا یہ فائدہ ہو کہ اس
کی وجہ سے جنسی ہیجان کم ہوتا ہے اور دوسری طرف نکاح کرنے سے یہ دینی نقصان سامنے
ہو کہ عورت کی بدمزاجی پر صبر نہیں ہو سکے گا تو اس صورت میں نکاح کرنے ہی کو
ترجیح دی جائے کیونکہ اگر نکاح نہیں کرے گا تو زنا میں مبتلا ہوجائے گا اور ظاہر
ہے کہ یہ چیز عورت کی بد مزاجی پر صبر نہ کرنے سے کہیں زیادہ دینی نقصان کا باعث
ہے۔ نکاح کے احکام -1 حنفی مسلک کے مطابق نکاح کرنا اس صورت میں فرض ہوتا ہے جب کہ
جنسی ہیجان اس درجہ غالب ہو کہ نکاح نہ کرنے کی صورت میں زنا میں مبتلا ہوجانے کا
یقین ہو اور بیوی کے مہر پر اور اس کے نفقہ پر قدرت حاصل نہ ہو اور یہ خوف نہ ہو
کہ بیوی کے ساتھ اچھا سلوک کرنے کی بجائے اس کے ساتھ ظلم و زیادتی کا برتاؤ ہوگا۔
-2 نکاح کرنا اس صورت میں واجب ہوجاتا ہے جب کہ جنسی ہیجان کا غلبہ ہو مگر اس درجہ
کا غلبہ نہ ہو کہ زنا میں مبتلا ہوجانے کا یقین ہو، نیز مہر و نفقہ کی ادائیگی کی
قدرت رکھتا ہو اور بیوی پر ظلم کرنے کا خوف نہ ہو۔ اگر کسی شخص پر جنسی ہیجان کا
غلبہ تو ہو مگر وہ مہر اور بیوی کے اخراجات کی ادائیگی پر قادر نہ ہو تو ایسی صورت
میں اگر وہ نکاح نہ کرے تو اس پر گناہ نہیں ہوگا جب کہ مہر اور نفقہ پر قادر شخص
جنسی ہیجان کی صورت میں نکاح نہ کرنے سے گناہ گار ہوتا ہے۔ -3 اعتدال کی حالت میں
نکاح کرنا سنت مؤ کدہ ہے اعتدال کی حالت سے مراد یہ ہے کہ جنسی ہیجان کا غلبہ تو
نہ ہو لیکن بیوی کے ساتھ مباشرت و مجامعت کی قدرت رکھتا ہو اور مہر و نفقہ کی
ادائیگی پر بھی قادر ہو۔ لہذا اس صورت میں نکاح نہ کرنیوالا گنہگار ہوتا ہے جب کہ
زنا سے بچنے اور افزائش نسل کی نیت کے ساتھ نکاح کرنیوالا اجر وثواب سے نوازا جاتا
ہے۔ -4 نکاح کرنا اس صورت میں مکروہ ہے جب کہ بیوی پر ظلم کرنے کا خوف ہو یعنی اگر
کسی شخص کو اس بات کا خوف ہو کہ میرا مزاج چونکہ بہت برا اور سخت ہے اس لئے میں
بیوی پر ظلم و زیادتی کروں گا تو ایسی صورت میں نکاح کرنا مکروہ ہے -5 نکاح کرنا
اس صورت میں حرام ہے جبکہ بیوی پر ظلم کرنے کا یقین ہو یعنی اگر کسی شخص کو یہ
یقین ہو کہ میں اپنے مزاج کی سختی وتندی کی وجہ سے بیوی کے ساتھ اچھا سلوک قطعا
نہیں کرسکتا بلکہ اس پر میری طرف سے ظلم ہونا بالکل یقینی چیز ہے تو ایسی صورت میں
نکاح کرنا اس کے لئے حرام ہوگا۔ اس تفصیل سے معلوم ہوا کہ شریعت نے نکاح کے بارے
میں مختلف حالات کی رعایت رکھی ہے بعض صورتوں میں تو نکاح کرنا فرض ہوجاتا ہے بعض
میں واجب اور بعض میں سنت مؤ کدہ ہوتا ہے جب کہ بعض صورتوں میں نکاح کرنا مکروہ
بھی ہوتا ہے اور بعض میں تو حرام ہوجاتا ہے لہذا ہر شخص کو چاہئے کہ وہ اسی صورت
کے مطابق عمل کرے جو اس کی حالت کے مطابق ہو۔ نکاح کے مستحبات جب کوئی شخص نکاح
کرنا چاہے خوہ مرد ہو یا عورت تو چاہئے کہ نکاح کا پیغام دینے سے پہلے ایک دوسرے
کے حالات کی اور عادات واطوار کی خوب اچھی طرح جستجو کرلی جائے تاکہ ایسا نہ ہو کہ
بعد میں کوئی ایسی چیز معلوم ہو جو طبیعت ومزاج کے خلاف ہو نیکی وجہ سے زوجین کے
درمیان ناچاقی وکشیدگی کا باعث بن جائے۔ یہ مستحب ہے کہ عمر، عزت، حسب اور مال میں
بیوی خاوند سے کم ہو اور اخلاق و عادات خوش سلیقی وآداب حسن و جمال اور تقوی میں
خاوند سے زیادہ ہو اور مرد کے لئے یہ بھی مسنون ہے کہ وہ جس عورت سے نکاح کرنا
چاہتا ہے اس کو نکاح سے پہلے دیکھ لے بشرطیکہ یہ یقین ہو کہ میں اگر اس کو پیغام
دوں گا تو منظور ہوجائے گا۔ مستحب ہے کہ نکاح کا اعلان کیا جائے گا اور نکاح کی
مجلس اعلانیہ طور پر منعقد کی جائے جس میں دونوں طرف سے اعزہ و احباب نیز بعض
علماء وصلحا بھی شریک۔ اسی طرح یہ بھی مستحب ہے کہ نکاح پڑھانے والا نیک بخت و
صالح ہو اور گواہ عادل وپرہیزگارہوں۔ ایجاب و قبول اور ان کے صحیح ہونے کی شرائط
نکاح ایجاب و قبول کے ذریعہ منعقد ہوتا ہے اور ایجاب و قبول دونوں ماضی کے لفظ کے
ساتھ ہونے چاہئیں (یعنی ایسا لفظ استعمال کیا جائے جس سے یہ بات سمجھی جائے کہ
نکاح ہوچکا ہے) جیسے عورت یوں کہے کہ میں نے اپنے آپ کو تمہاری زوجیت میں دیا، یا
عورت کا ولی، مرد سے یہ کہے کہ میں نے فلاں عورت کا جس کا نام یہ ہے، تمہارے ساتھ
نکاح کیا اور اس کے جواب میں مرد یہ کہے کہ میں نے منظور کیا یا ایجاب میں سے کوئی
ایک ماضی کے لفظ کے ساتھ ہو جیسے عورت یہ کہے کہ مجھ سے نکاح کرلو یا عورت کا ولی،
مرد سے یہ کہے کہ فلاں عورت سے جس کا نام یہ ہے نکاح کرلو اور اس کے جواب میں مرد
یہ کہے کہ میں نے نکاح کرلیا۔ یا اس کا برعکس ہو، جیسے مرد یہ کہے کہ میں نے
تمہارے ساتھ اپنا نکاح کرلیا اور اس کے جواب میں عورت یہ کہے کہ میں منظور کرتی
ہوں اور اگر مرد، عورت سے یوں کہے کہ کیا تم نے اپنے آپ کو میری زوجیت میں دیا؟ یا
کہے کہ کیا تم نے مجھے قبول کیا اور اس کے جواب میں عورت ( ہاں میں نے دیا یا ہاں
میں نے قبول کیا کہنے کی بجائے) صرف یہ کہے کہ ہاں دیا۔ یا ہاں قبول کیا ( یعنی
لفظ میں نہ کہے) تو اس صورت میں بھی نکاح ہوجاتا ہے۔ البتہ گواہوں کے سامنے صرف یہ
کہنے سے کہ ہم بیوی خاوند ہیں، نکاح نہیں ہوتا۔ جس طرح ایجاب و قبول میں ماضی کا
لفظ استعمال کرنا ضروری ہے اسی طرح یہ بھی ضروری ہے کہ ایجاب و قبول میں خاص کر
نکاح اور تزوجی کا لفظ استعمال کیا جائے مثلا یوں کہا جائے کہ میں نے تمہارے ساتھ
نکاح کیا یا تمہارے ساتھ تزویج کیا۔ یا نکاح وتزویج کے ہم معنی کوئی دوسرا لفظ
استعمال کیا جائے مثلا یوں کہا جائے کہ میں نے تمہارے ساتھ نکاح کیا یا تہارے ساتھ
تزویج کیا یا نکاح وتزویج کے ہم معنی کوئی دوسرا لفظ استعمال کیا جائے جو نکاح کا
مطلب صراحۃ ادا کرتا ہو جیسے مرد یوں کہے کہ میں نے تمہیں اپنی بیوی بنا لیا یا
یوں کہے کہ میں تمہارا شوہر ہوگیا یا یوں کہے کہ تم میری ہوگئیں۔ اور نکاح وتزویج
یا اس کا ہم معنی لفظ صراحۃً استعمال نہ کیا جائے بلکہ کوئی ایسا لفظ استعمال کیا
جائے جس سے کنیۃً نکاح کا مفہوم سمجھا جاتا ہو تو یہ بھی جائز ہے بشرطیکہ وہ لفظ
ایسا ہو جس کے ذریعہ سے کسی ذات کامل کی ملکیت فی الحال حاصل کی جاتی ہو جیسے ہبہ
کا لفظ یا صدقہ کا لفظ یا تملیک کا لفظ یا بیع وشراء کا لفظ جیسے بیوی یوں کہے کہ
میں نے اپنی زوجیت تمہیں ہبہ کردی، یا میں نے اپنی ذات تمہیں بطور صدقہ دیدی یا
میں نے تمہیں اپنی ذات کا مالک بنادیا یا یوں کہے کہ میں نے تمہیں اس قدر روپیہ کے
عوض خرید لیا اور ان سب کے جواب میں مرد یہ کہے کہ میں نے قبول کیا، لیکن اس کے صحیح
ہونے کی ایک شرط یہ بھی ہے کہ متکلم نے اس لفظ سے نکاح مراد لیا ہو اور کوئی قرینہ
اس پر دلالت کرتا ہو اور اگر کوئی قرینہ نہ ہو تو قبول کرنیوالے نے متکلم کی مراد
کی تصدیق کردی ہو نیز گواہوں نے بھی سمجھ لیا ہو کہ اس لفظ سے مراد نکاح ہے خواہ
انہوں نے کسی قرینہ سے سمجھا ہو یا بتادینے سے سمجھا ہو۔ ایجاب و قبول کے وقت
عاقدین ( دولہا دولہن) میں سے ہر ایک کے لئے دوسرے کا کلام سننا ضروری ہے خواہ وہ
بالاصالۃ ( یعنی خود) سنیں خواہ بالوکالۃ ( یعنی ان کے وکیل سنیں) اور خواہ
بالولایۃ سنیں (یعنی ان کا ولی سنے) ایجاب و قبول کے وقت دو گواہوں کی موجودگی
نکاح صحیح ہونے کی شرط ہے اور یہ گواہ خواہ دو مرد ہوں یا ایک مرد اور دو عورتیں
ہو، گواہوں کا آزاد ہونا ضروری ہے لونڈی یا غلام گواہوں کی گواہی معتبر نہیں ہوگی،
اسی طرح گواہوں کا عاقل اور مسلمان ہونا بھی ضروری ہے مسلمانوں کی گواہی ہر حال
میں کافی ہوگی خواہ وہ پرہیزگار ہوں یا فاسق ہوں اور خواہ ان پر حد قذف لگائی جا
چکی ہو۔ گواہوں کا بینا ہونا یا زوجین کا رشتہ دار نہ ہونا شرط نہیں ہے، چناچہ
اندھو کی گواہی اور زوجین کے رشتہ داروں کی گواہی معتبر ہوگی خواہ وہ زوجین کے یا
ان میں سے کسی ایک کے بیٹے ہی کیوں نہ ہوں، گواہوں کے لئے ضروری ہے کہ وہ دونوں
ایجاب و قبول کے الفاظ کو ایک ساتھ سنیں اور سن کر یہ سمجھ لیں کہ نکاح ہو رہا ہے
گو ان الفاظ کے معنی نہ سمجھیں ( مثلا ایجاب و قبول کسی ایسی زبان میں ہو جسے وہ
نہ جانتے ہوں) اگر دونوں گواہ ایجاب و قبول کے الفاظ ایک ساتھ نہ سنیں بلکہ الگ
الگ سنیں تو نکاح صحیح نہیں ہوگا۔ اگر کسی شخص نے کسی دوسرے شخص سے کہا کہ میری
فلانا بالغ لڑکی کا نکاح فلاں شخص کے ساتھ کردو اور اس شخص نے اس لڑکی کا نکاح اس
باپ اور ایک دوسرے مرد کی موجودگی میں کیا تو یہ جائز ہوگا لیکن اگر باپ موجودہ ہو
تو پھر دونوں مردوں یا ایک مرد اور عورتوں کی موجودگی کے بغیر نکاح درست نہیں
ہوگا۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_5QQWQqbHmpU59YQ0ZwVz_vgfu7AvQ_6MMDZdBaRfUQkZX9XnS-GeKGpSGKd9Tx0q4JBJmxgBWGYMy7WVV_f6g4JolktUAB54z4nBKvoVYZ2Y4eJdH_EDCeFTHlwkSKnHIJXS6lao5wLQPlCEe0HE-U6oWud62PdyNc_xyiFLTGQpPRdV4Ao9q6gB/s720/%DA%AF%DA%BE%D8%B1%D8%8C%20%D8%B1%D9%88%D8%B2%DA%AF%D8%A7%D8%B1%20%D8%A7%D9%88%D8%B1%20%D9%86%DB%8C%DA%A9%20%D8%A8%DB%8C%D9%88%DB%8C%20%D8%AD%D8%A7%D8%B5%D9%84%20%DA%A9%D8%B1%D9%86%DB%92%20%DA%A9%DB%8C%20%D8%AF%D8%B9%D8%A7.jpg" style="font-family: Arial, "sans-serif"; font-size: x-large; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="589" data-original-width="720" height="524" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_5QQWQqbHmpU59YQ0ZwVz_vgfu7AvQ_6MMDZdBaRfUQkZX9XnS-GeKGpSGKd9Tx0q4JBJmxgBWGYMy7WVV_f6g4JolktUAB54z4nBKvoVYZ2Y4eJdH_EDCeFTHlwkSKnHIJXS6lao5wLQPlCEe0HE-U6oWud62PdyNc_xyiFLTGQpPRdV4Ao9q6gB/w640-h524/%DA%AF%DA%BE%D8%B1%D8%8C%20%D8%B1%D9%88%D8%B2%DA%AF%D8%A7%D8%B1%20%D8%A7%D9%88%D8%B1%20%D9%86%DB%8C%DA%A9%20%D8%A8%DB%8C%D9%88%DB%8C%20%D8%AD%D8%A7%D8%B5%D9%84%20%DA%A9%D8%B1%D9%86%DB%92%20%DA%A9%DB%8C%20%D8%AF%D8%B9%D8%A7.jpg" width="640" /></a></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">
</span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR"><o:p><br /></o:p></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حدیث نمبر 1</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #ff00fe; font-size: large;"><b>جوانوں کو نکاح کرنے کا حکم:</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ»</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ترجمہ:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><b><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">حضرت عبداللہ بن مسعودؓ کہتے ہیں کہ رسول کریم </span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="AR-SA">ﷺ</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> نے فرمایا
کہ اے جوانوں کے گروہ! تم میں سے جو شخص مجامعت کے لوازمات (یعنی بیوی بچوں کا نفقہ
اور مہر ادا کرنے) کی استطاعت رکھتا ہو اسے چاہئے کہ وہ نکاح کرلے کیونکہ نکاح کرنا
نظر کو بہت چھپاتا ہے اور شرم گاہ کو بہت محفوظ رکھتا ہے ( یعنی نکاح کرلینے سے
اجنبی عورت کی طرف نظر مائل نہیں ہوتی اور انسان حرام کاری سے بچتا ہے) اور جو شخص
جماع کے لوازمات کی استطاعت نہ رکھتا ہو، اسے چاہئے کہ وہ روزے رکھے کیونکہ روزہ
رکھنا اس کے لئے خصی کرنے کا فائدہ دے گا (یعنی جس طرح خصی ہوجانے سے جنسی ہیجان
ختم ہوجاتا ہے اسی طرح روزہ رکھنے سے بھی جنسی ہیجان ختم ہوجاتا ہے۔</span></b></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span dir="LTR"><span face="Arial, sans-serif">]</span></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: left;">صحيح البخاري:</span><span style="font-size: 18.6667px; text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>5066، </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">صحيح مسلم:</span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span style="font-size: 18.6667px;"><b>1400</b></span></span><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: x-large;">]</span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span dir="LTR">
<br />
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">تشریح:</span><span dir="LTR"><br />
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اس خطاب عام کے ذریعہ نبی کریم </span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="AR-SA">ﷺ</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> نے جوانوں
کو نکاح کی ترغیب دلاتے ہوئے نکاح کے دو بڑے فائدے ظاہر فرمائے ہیں ایک تو یہ کہ انسان
نکاح کرنے سے اجنبی عورتوں کی طرف نظر بازی سے بچتا ہے اور دوسری طرف حرام کاری سے
محفوظ رہتا ہے۔ جوانی کی حد انسان بالغ ہونے کے بعد جوان کہلاتا ہے لیکن جوانی کی
یہ حد کہاں تک ہے؟ اس میں اختلاف ہے چناچہ امام شافعی کے نزدیک جوانی کی حد تیس
برس کی عمر تک ہے جبکہ امام اعظم ابوحنیفہ یہ فرماتے ہیں کہ ایک انسان چالیس برس
کی عمر تک جوان کہلانے کا مستحق رہتا ہے۔</span></span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"></span></p><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgimbdS-B2M-NI3NATD95EnWF-owREXv6rYBY0cPa049ZeW-a11RIuOOLqo8BMbCLRnZjfZzDdgR9ag6_G27Lj7mxb9_KSJI6ufdhVSc6_8Ifwla4YuPeIpJT-Ebu3a675KK3Awr4DxdsnGX0cafvhYWSxVvHtIimjFUh8LBL_oWWhX9_ve7tZTQ1rS/s2048/%D9%86%DA%A9%D8%A7%D8%AD%20%D9%85%DB%8C%DA%BA%20%DB%81%D8%B1%DA%AF%D8%B2%20%D8%AA%D8%A7%D8%AE%DB%8C%D8%B1%20%D9%86%DB%81%20%DA%A9%D8%B1%DB%8C%DA%BA.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1582" data-original-width="2048" height="494" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgimbdS-B2M-NI3NATD95EnWF-owREXv6rYBY0cPa049ZeW-a11RIuOOLqo8BMbCLRnZjfZzDdgR9ag6_G27Lj7mxb9_KSJI6ufdhVSc6_8Ifwla4YuPeIpJT-Ebu3a675KK3Awr4DxdsnGX0cafvhYWSxVvHtIimjFUh8LBL_oWWhX9_ve7tZTQ1rS/w640-h494/%D9%86%DA%A9%D8%A7%D8%AD%20%D9%85%DB%8C%DA%BA%20%DB%81%D8%B1%DA%AF%D8%B2%20%D8%AA%D8%A7%D8%AE%DB%8C%D8%B1%20%D9%86%DB%81%20%DA%A9%D8%B1%DB%8C%DA%BA.jpg" width="640" /></a></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span></span></p><!--more--><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حیث نمبر 2</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #ff00fe; font-size: large;"><b>تَبَتُّل (تجرد وتنہائی اختیار کرنے) کی ممانعت:</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b>عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ قَالَ: رَدَّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى عُثْمَان ابْن مَظْعُونٍ التَّبَتُّلَ وَلَوْ أَذِنَ لَهُ لَاخْتَصَيْنَا۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ترجمہ:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>حضرت سعد بن ابی وقاصؓ کہتے ہیں کہ رسول کریم ﷺ نے حضرت عثمان بن مظعونؓ کو تبتل (یعنی نکاح ترک کرنے) سے منع کردیا تھا اگر آنحضرت ﷺ ان کو تبتل کی اجازت دے دیتے تو ہم بھی خصی ہوجاتے۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large; text-align: right;"><span dir="LTR"><span face="Arial, sans-serif">]</span></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: left;">صحيح البخاري:</span><span style="text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span style="font-size: 18.6667px;"><b>5073</b></span><b style="font-size: 18.6667px;">، </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: right;">صحيح مسلم:</span><span style="text-align: right;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span style="font-size: 18.6667px;"><b>1402</b></span></span><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: large;">]</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تشریح:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تَبَتُّل کے معنیٰ ہیں عورتوں سے انقطاع اور ترک نکاح، نصاریٰ حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) کے متبعین) کے ہاں </span><span style="font-size: x-large;">تَبَتُّل</span><span style="font-size: large;"> ایک اچھا اور پسندیدہ فعل ہے کیونکہ ان کے نزدیک دینداری کی آخری حد یہ ہے کہ انسان عورتوں سے اجتناب کرے اور نکاح وغیرہ سے پرہیز کرے۔ لیکن جس طرح عیسائیت یا بعض دوسرے مذاہب میں نکاح کو ترک کردینا اور لذائذ زندگی سے کنارہ کش ہوجانا عبادت اور نیکی وتقوی کی آخری حد سمجھا جاتا ہے اس طرح کی کوئی بات اسلام میں نہیں ہے بلکہ شریعت اسلامیہ نے نکاح کو انسانی زندگی کے لئے ایک ضرورت قرار دے کر اس کی اہمیت کو واضح کیا ہے اور بتایا ہے کہ لذائذ زندگی سے مکمل کنارہ کشی اور خود ساختہ تکالیف برداشت کرنا عبادت نہیں ہے بلکہ رہبانیت ہے جسے اس دین فطرت میں کوئی مقام حاصل نہیں ہے۔ ہاں امام شافعی اتنا ضرور کہتے ہیں کہ بغیر نکاح زندگی گزارنا افضل ہے لیکن امام شافعی کا یہ قول بھی نکاح کے بارے میں شریعت اسلامیہ کے بنیادی منشاء کے منافی نہیں ہے کیونکہ اول تو اس کا تعلق صرف فضیلت سے ہے اور دوسرے یہ کہ یہ فضیلت بھی نفس نکاح یعنی کرنے یا نہ کرنے) کے بارے میں نہیں ہے بلکہ صرف تخلی للعبادۃ (یعنی عبادت کے لئے مجرد رہنا) کے نکتہ نظر سے ہے گویا امام شافعی کا مقصد صرف یہ ظاہر کرنا ہے کہ عبادات میں مشغول رہنا نکاح کی مشغولیت سے افضل ہے۔ چناچہ ملا علی قاری نے مرقات میں امام شافعی کی دلیلیں نقل کرنے کے بعد امام اعظم ابوحنیفہ کی بہت سی دلیلیں نقل کی ہیں جن سے یہ ثابت ہوجاتا ہے کہ تجرد بغیر نکاح رہنے کے مقابلہ میں تاہل نکاح کرنا ہی افضل ہے۔ بہرکیف حضرت عثمان بن مظعون نے جب آنحضرت ﷺ سے </span><span style="font-size: x-large;">تَبَتُّل </span><span style="font-size: large;">کی اجازت چاہی تو آپ ﷺ نے انہیں اس کی اجازت دینے سے انکار کردیا کیونکہ اسلام مسلمانوں کے ہاں نکاح کے ذریعہ افزائش نسل کو پسند کرتا ہے تاکہ اس کے ذریعہ دنیا میں زیادہ سے زیادہ اللہ کے حقیقی نام لیوا موجود رہیں اور وہ ہمیشہ کفر و باطل کے خلاف جہاد کرتے رہیں۔ اسی سلسلہ میں حدیث کے راوی حضرت سعد بن ابی وقاص ؓ نے یہ کہا کہ اگر آنحضرت ﷺ حضرت عثمان کو </span><span style="font-size: x-large;">تَبَتُّل </span><span style="font-size: large;">کی اجازت دیدیتے تو ہم سب اپنے آپ کو خصی کر ڈالتے تاکہ ہمیں عورتوں کی ضرورت نہ پڑتی اور نہ ہمیں عورتوں سے متعلق کسی برائی میں مبتلا ہونے کا خوف رہتا۔ طیبی کہتے ہیں کہ اس موقع کے مناسب تو یہ تھا کہ حضرت سعد یہ کہتے کہ آنحضرت ﷺ حضرت عثمان کو </span><span style="font-size: x-large;">تَبَتُّل </span><span style="font-size: large;">کی اجازت دیدیتے تو ہم بھی </span><span style="font-size: x-large;">تَبَتُّل </span><span style="font-size: large;">کرتے۔ مگر حضرت سعد نے یہ کہنے کی بجائے یہ کہا کہ ہم سب اپنے آپ کو خصی کر ڈالتے لہذا حضرت سعد نے یہ بات دراصل بطور مبالغہ کہی یعنی اپنی اس بات سے ان کا مقصد یہ تھا کہ اگر آنحضرت ﷺ حضرت عثمان کو اجازت دے دیتے تو ہم بھی </span><span style="font-size: x-large;">تَبَتُّل </span><span style="font-size: large;">میں اتنا مبالغہ اور اتنی سخت کوشش کرتے کہ آخر کار خصی کی مانند ہوجاتے۔ گویا اس جملہ سے حضرت سعد کی مراد حقیقۃً خصی ہوجانا نہیں تھا کیونکہ یہ فعل یعنی اپنے آپ کو خصی کر ڈالنا جائز نہیں ہے۔ اور علامہ نووی کہتے ہیں کہ حضرت سعد نے یہ بات اس وجہ سے کی کہ ان کا گمان یہ تھا کہ خصی ہوجانا جائز ہے حالانکہ انکا یہ گمان حقیقت و واقعہ کے خلاف تھا کیونکہ خصی ہوجانا انسان کے لئے حرام ہے خواہ چھوٹی عمر کا ہو یا بڑی عمر کا اس موقع پر جانوروں کے بارے میں جان لینا چاہئے کہ ہر اس جانور کو خصی کرنا حرام جو غیر ماکول یعنی کھایا نہ جاتا ہو اور جو جانور کھایا جاتا ہے اس کو خصی کرنا چھوٹی عمر میں تو جائز ہے لیکن بڑی عمر میں حرام ہے۔ جانوروں کو خصی کرنے کے بارے میں مذکورہ بالا تفصل علامہ نووی شافعی نے لکھی ہے جب کہ فقہ حنفی کی کتابوں اور مختار اور ہدایہ میں بڑی عمر اور چھوٹی عمر کی تفصیل کے بغیرصرف یہ لکھا ہے کہ جانوروں کو خصی کرنا جائز ہے۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhauFlb9RoCtN4HGngqCsaac7P1sHJT7_3BQs3lDxQGTzXbrkKPZi91EiZRpTgbxDKW_NaRzKpMHmZGEdWp6QAMafUxApSGLaRWWAws4O2o3pbo6Db2J90u8fBlgVIaSNBQ7jFHoQg2jkNY12nOo5QpLNHcVmVmzPMMaOOz1vOu4LqKuJyU2pe8w7d9/s1650/52480975_1283193031818955_1806073966041759744_o.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1425" data-original-width="1650" height="552" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhauFlb9RoCtN4HGngqCsaac7P1sHJT7_3BQs3lDxQGTzXbrkKPZi91EiZRpTgbxDKW_NaRzKpMHmZGEdWp6QAMafUxApSGLaRWWAws4O2o3pbo6Db2J90u8fBlgVIaSNBQ7jFHoQg2jkNY12nOo5QpLNHcVmVmzPMMaOOz1vOu4LqKuJyU2pe8w7d9/w640-h552/52480975_1283193031818955_1806073966041759744_o.jpg" width="640" /></a></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /><span style="font-size: large;"><br /></span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span></span></p><!--more--><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">حدیث نمبر 3</span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><b style="color: #ff00fe; font-size: x-large; text-align: left;">دیندار عورت سے نکاح کرنا بہتر ہے:</b></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ لِأَرْبَعٍ: لِمَالِهَا وَلِحَسَبِهَا وَلِجَمَالِهَا وَلِدِينِهَا فَاظْفَرْ بِذَات الدّين تربت يداك"۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ترجمہ:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>حضرت ابوہریرہ ؓ کہتے ہیں کہ رسول کریم ﷺ نے فرمایا: کسی عورت سے نکاح کرنے کے بارے میں چار چیزوں کو ملحوظ رکھا جاتا ہے اول اس کا مالدار ہونا دوم اس کا حسب نسب والی ہونا سوم اس کا حسین و جمیل ہونا اور چہارم اس کا دین دار ہونا لہذا دیندار عورت کو اپنا مطلوب قرار دو اور خاک آلودہ ہوں تیرے دونوں ہاتھ۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">[</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: left;">صحيح البخاري:</span><span style="font-size: 18.6667px; text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>5090، </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">صحيح مسلم:</span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span style="font-size: 18.6667px;"><b>1466</b></span></span><span style="font-size: x-large;">]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تشریح:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حسب ونسب والی سے مراد وہ عورت ہے جو نہ صرف اپنی ذات میں شرف و بلندی اور وجاہت رکھتی ہو بلکہ وہ جس خاندان و قبیلہ کی فرد ہو وہ خاندان و قبیلہ بھی عزت و وجاہت اور شرف و بلندی کا حامل ہو چناچہ انسان کی یہ فطری خواہش ہوتی ہے کہ وہ ایسی عورت سے بیاہ کرے جو باحیثیت و باعزت خاندان و قبیلہ کی فرد ہو تاکہ اس عورت کی وجہ سے اپنی اولاد کے نسب میں شرف و بلندی کا امتیاز حاصل ہو۔ بہرکیف حدیث کا حاصل یہ ہے کہ عام طور پر لوگ عورت سے نکاح کرنے کے سلسلہ میں مذکورہ چار چیزوں کو بطور خاص ملحوظ رکھتے ہیں کہ کوئی شخص تو مالدار عورت سے نکاح کرنا چاہتا ہے۔ بعض لوگ اچھے حسب ونسب کی عورت کو بیوی بنانا پسند کرتے ہیں بہت سے لوگوں کی یہ خواہش ہوتی ہے کہ ایک حسین و جمیل عورت ان کی رفیقہ حیات بنے اور کچھ نیک بندے دین دار عورت کو ترجیح دیتے ہیں لہذا دین و مذہب سے تعلق رکھنے والے ہر شخص کو چاہئے کہ وہ دین دار عورت ہی کو اپنے نکاح کے لئے پسند کرے کیونکہ اس میں دنیا کی بھی بھلائی ہے اور آخرت کی بھی سعادت ہے۔ اور خاک آلودہ ہوں تیرے دونوں ہاتھ ویسے تو یہ جملہ لفظی مفہوم کے اعتبار سے ذلت و خواری اور ہلاکت کی بددعا کے لئے کنایہ کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے لیکن یہاں اس جملہ سے یہ بددعا مراد نہیں ہے بلکہ اس کا مقصد دین دار عورت کو اپنا مطلوب قرار دینے کی ترغیب دلانا ہے۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiVwAZCEev5-EsnyzovB0x3fRVh-J7YUVArAaG6ib4A2zVgGyRIWSfR0Lm7Q17mFue5-mSUuePhBiweQLO-6nFo053_KMnxA-O9mnpNn9seMniEMSTFaeYqgCgVjnik6ud4u7dBCIHcAg87rqLuWivwXMa_nKGunhzUxc80-NuNJmKWQW1i4PXgDpMU/s2024/25790772_987805614691033_4109078141780546182_o.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1518" data-original-width="2024" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiVwAZCEev5-EsnyzovB0x3fRVh-J7YUVArAaG6ib4A2zVgGyRIWSfR0Lm7Q17mFue5-mSUuePhBiweQLO-6nFo053_KMnxA-O9mnpNn9seMniEMSTFaeYqgCgVjnik6ud4u7dBCIHcAg87rqLuWivwXMa_nKGunhzUxc80-NuNJmKWQW1i4PXgDpMU/w640-h480/25790772_987805614691033_4109078141780546182_o.jpg" width="640" /></a></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIpJIW6RTEWXx9jSy8LriJvuPAMZCSJR1Lag87UE0piMbN_N3j8rS0fTBf8P2CZw_s3Nl4S5Tjl7WOzhi5wc5HxAmkk7jjPS8pFT3bpk2EUN4SzBItlCQugSlIzh4503gLd-Od0t1EmFvd__3r2lYmqtaHEvouxouWDJXWARgczIxStyetx1XuLcOM/s2048/316546900_520729646747269_7253750019290498482_n.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1789" data-original-width="2048" height="560" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIpJIW6RTEWXx9jSy8LriJvuPAMZCSJR1Lag87UE0piMbN_N3j8rS0fTBf8P2CZw_s3Nl4S5Tjl7WOzhi5wc5HxAmkk7jjPS8pFT3bpk2EUN4SzBItlCQugSlIzh4503gLd-Od0t1EmFvd__3r2lYmqtaHEvouxouWDJXWARgczIxStyetx1XuLcOM/w640-h560/316546900_520729646747269_7253750019290498482_n.jpg" width="640" /></a></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /><span style="font-size: large;"><br /><br /></span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span></span></p><!--more--><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">حدیث نمبر 4</span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #ff00fe; font-size: large;"><b>دنیا کا بہترین متاع- نیک بیوی:</b></span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: « الدُّنْيَا مَتَاعٌ، وَخَيْرُ مَتَاعِ الدُّنْيَا الْمَرْأَةُ الصَّالِحَةُ »</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ترجمہ:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>حضرت عبداللہؓ (بن مسعود) نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”دنیا «متاع» (چند روزہ سامان) ہے اور دنیا کا بہترین «متاع» (یعنی فائدہ بخش سامان) نیک عورت ہے۔“</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">[</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: left;">صحيح مسلم:</span><span style="font-size: 18.6667px; text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>1467، </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">سنن النسائي:</span><span style="font-size: 18.6667px; text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>3232</b></span></span><span style="font-size: x-large;">]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تشریح:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">دنیا میں جو کچھ بھی ہے اس سے ایک خاص وقت تک لطف اندوز ہوا جا سکتا ہے پھر وہ فنا (ختم) ہو جاتا ہے، لیکن اس فانی دنیا کی سب سے بہترین پونجی نیک عورت ہے، جو آخرت کی تیاری میں معاونت کرتی ہے، نیک بیوی کی وضاحت نبئ کریم ﷺ نے یوں بیان فرمائی ہے: ”(خاوند) جب اسے دیکھے تو اسے خوش کر دے اور جب اسے حکم دے تو اطاعت کرے اور اگر وہ گھر پر نہ ہو تو اپنے نفس اور اس کے مال کی حفاظت کرے“۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_UZ_pQysLABpy65kAF05bC22z7VQfmPcQKvqAe8eOWk-UtJkR7HyENXe9gZ0Ec0c46RgEDAjTpIoliy19nL9dXe9QhbgQTZYRkI_wZZFDe-kKUvue8iMpXT0emzy91I5ZeYVAZwBbvtsCx7QF8EnTV2s9PIe-5duT80VWGZSve6Tf9CwbbpmijK3e/s2048/681594678645463.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1582" data-original-width="2048" height="494" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_UZ_pQysLABpy65kAF05bC22z7VQfmPcQKvqAe8eOWk-UtJkR7HyENXe9gZ0Ec0c46RgEDAjTpIoliy19nL9dXe9QhbgQTZYRkI_wZZFDe-kKUvue8iMpXT0emzy91I5ZeYVAZwBbvtsCx7QF8EnTV2s9PIe-5duT80VWGZSve6Tf9CwbbpmijK3e/w640-h494/681594678645463.jpg" width="640" /></a></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /><span style="font-size: large;"><br /></span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span></span></p><!--more--><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">حدیث نمبر 5</span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #ff00fe; font-size: large;"><b>قریش کی نیک بخت عورتوں کی فضیلت:</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «خَيْرُ نِسَاءٍ رَكِبْنَ الْإِبِلَ صَالِحُو نِسَاءِ قُرَيْشٍ، أَحْنَاهُ عَلَى وَلَدٍ فِي صِغَرِهِ، وَأَرْعَاهُ عَلَى زَوْجٍ فِي ذَاتِ يَدِهِ.»</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ترجمہ:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>حضرت ابوہریرہ ؓ کہتے ہیں کہ رسول کریم ﷺ نے فرمایا کہ اونٹوں پر سوار ہونیوالی بہترین عورتیں قریش کی ہیں جو چھوٹے بچوں پر بہت شفیق ہوتی ہیں اور اپنے شوہر کے اس مال کی جو ان کے قبضہ میں ہوتا ہے بہت زیادہ حفاظت کرتی ہیں۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">[</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: left;">صحيح البخاري:</span><span style="font-size: 18.6667px; text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>5082، </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">صحيح مسلم:</span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span style="font-size: 18.6667px;"><b>2527</b></span></span><span style="font-size: x-large;">]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تشریح:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اونٹوں پر سوار ہونیوالی عورتوں سے مراد عرب کی عورتیں کیونکہ عرب کی عورتیں عام طور پر اونٹ کی سواری کی عادی ہوتی تھیں لہذا حدیث کا مطلب یہ ہوا کہ عرب کی عورتوں میں بہترین عورتیں قریش کی نیک بخت عورتیں ہیں۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPEcWft8Q5HJoj3VpJv1Ya25feFpxH_Of6zfo_63_iwWlTK5DIvkmO9RTk3Xym0mbu2Ow-FzQ1SbPS-VN6iL5KovXk72l_2qamzcesyOsCTQuQ0-xq3g5uN-mBlGbbfzgGzKKDgwWXmtnG1Hc9FT49Z1wY8ezsBvztHHtJVslNcemu3uadHkk1BWXy/s2048/26756347_1001633996641528_5696933096373657026_o.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1750" data-original-width="2048" height="546" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPEcWft8Q5HJoj3VpJv1Ya25feFpxH_Of6zfo_63_iwWlTK5DIvkmO9RTk3Xym0mbu2Ow-FzQ1SbPS-VN6iL5KovXk72l_2qamzcesyOsCTQuQ0-xq3g5uN-mBlGbbfzgGzKKDgwWXmtnG1Hc9FT49Z1wY8ezsBvztHHtJVslNcemu3uadHkk1BWXy/w640-h546/26756347_1001633996641528_5696933096373657026_o.jpg" width="640" /></a></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /><span style="font-size: large;"><br /></span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span></span></p><!--more--><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حدیث نمبر 6</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #ff00fe; font-size: large;"><b>(بےحیاء)عورتوں کا فتنہ زیادہ نقصان دہ ہے:</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا تَرَكْتُ بَعْدِي فِتْنَةً أَضَرَّ عَلَى الرِّجَالِ من النِّسَاء»</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ترجمہ:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>حضرت حضرت اسامہ ابن زید کہتے ہیں کہ رسول کریم ﷺ نے فرمایا کہ میں نے اپنے بعد ایسا کوئی فتنہ نہیں چھوڑا ہے جو مردوں کے حق میں عورتوں کے فتنہ سے زیادہ ضرر رساں ہو۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">[</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600; text-align: left;">صحيح البخاري:</span><span style="font-size: 18.6667px; text-align: left;"><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><b>5096، </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">صحيح مسلم:</span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span style="font-size: 18.6667px;"><b>2740</b></span></span><span style="font-size: x-large;">]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تشریح:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">مردوں کے حق میں عورتوں کے فتنے کو سب سے زیادہ ضرررساں اس اعتبار سے فرمایا گیا ہے کہ اول تو مردوں کی طبائع عام طور پر عورتوں کی طرف زیادہ مائل ہوتی ہیں دوسرے یہ کہ مرد عام طور پر عورتوں کی خواہشات کے زیادہ پابند ہوتے ہیں جس کا نتیجہ یہ ہوتا ہے کہ وہ حارم امور میں گرفتار ہوتے ہیں اور عورتوں ہی کی وجہ سے آپس کے لڑائی جھگڑے نفرت و عداوت میں مبتلا ہوتے ہیں۔ چناچہ اس کی ادنیٰ مثال یہ ہے کہ عورتیں ہی ہیں جن کی بےجا نازبرداریاں مردوں کو دنیا داری کی طرف راغب کرتی ہیں اور یہ ظاہر ہے کہ دنیاداری سے زیادہ اور کون سی چیز ضرررساں ہوسکتی ہے کیونکہ سرکار دوعالم ﷺ نے اس کے بارے میں فرمایا کہ حب الدنیا رأس کل خطیئۃ دنیا کی محبت ہر برائی کی جڑ ہے۔ ارشاد گرامی اپنے بعد سے یہ بات ثابت ہوئی کہ عورتوں کے فتنے آنحضرت ﷺ کے زمانہ مبارک میں کم تھے اور ان کا زیادہ ظہور آپ ﷺ کے بعد ہوا کیونکہ اس وقت حق کا غلبہ تھا اور نیکی کی طاقت تمام برائیوں کو دبائے ہوئے تھی جب کہ آنحضرت ﷺ کے بعد آہستہ آہستہ باطل کی قوت بڑھتی گئی اور برائیوں کا غلبہ ہوتا گیا۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-cbRLOnsY6WXYIhfEcDogmlBhniU6LHaolRk91X_FuUPmygFgTiPRPuFVVN-6KpOKIKkYX6UFUWzZMXUi2POi0MQcfWZgzkcvHT74eb2_oZMTsoHLyQXW0XoFkZSS0_ftH3jupFqGiTxMnBtRVi_Hu31TOOF7C0pys7giqoYH4fgxCD0tgexxdGeM/s2048/26758178_1000220533449541_910949399952026061_o.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1582" data-original-width="2048" height="494" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-cbRLOnsY6WXYIhfEcDogmlBhniU6LHaolRk91X_FuUPmygFgTiPRPuFVVN-6KpOKIKkYX6UFUWzZMXUi2POi0MQcfWZgzkcvHT74eb2_oZMTsoHLyQXW0XoFkZSS0_ftH3jupFqGiTxMnBtRVi_Hu31TOOF7C0pys7giqoYH4fgxCD0tgexxdGeM/w640-h494/26758178_1000220533449541_910949399952026061_o.jpg" width="640" /></a></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /><span style="font-size: large;"><br /></span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span></span></p><!--more--><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حدیث نمبر 7</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #ff00fe; font-size: large;"><b>(بےحیاء)عورت کے فتنہ سے بچو:</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسلم: «إِنَّ الدُّنْيَا حُلْوَةٌ خَضِرَةٌ وَإِنَّ اللَّهَ مُسْتَخْلِفُكُمْ فِيهَا فَيَنْظُرُ كَيْفَ تَعْمَلُونَ فَاتَّقُوا الدُّنْيَا وَاتَّقُوا النِّسَاءَ فَإِنَّ أَوَّلَ فِتْنَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانَتْ فِي النِّسَاء»</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ترجمہ:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>حضرت ابوسعید خدریؓ کہتے ہیں کہ رسول کریم ﷺ نے فرمایا: دنیا شیریں اور سبز جاذب نظر ہے اور چونکہ اللہ تعالیٰ نے تمہیں اس دنیا کا خلیفہ بنایا ہے اس لئے وہ ہر وقت دیکھتا ہے کہ تم اس دنیا میں کس طرح عمل کرتے ہو لہذا دنیا سے بچو اور عورتوں کے فتنہ سے بچو کیونکہ بنی اسرائیل کی تباہی کا باعث سب سے پہلا فتنہ عورتوں ہی کی صورت میں تھا۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">صحيح مسلم:</span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span style="font-size: 18.6667px;"><b>2742، </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: 'Traditional Naskh'; font-size: 14pt; font-weight: 600;">السنن الكبرى - النسائي</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">:</span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span style="font-size: 18.6667px;"><b>9224</b></span></span><span style="font-size: large;">]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تشریح:</span></p><div dir="rtl" style="text-align: right;"><div style="font-size: x-large; text-align: justify;"><br /></div><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">دنیا شیریں اور سبز ہے، کا مطلب یہ ہے کہ جس طرح شیرنی طبیعت کے لئے ایک مرغوب چیز ہوتی ہے اور اس طرح سبز چیز آنکھوں کو بہت بھاتی ہے اسی طرح دنیا بھی دل کو بہت پیاری لگتی ہے اور آنکھوں کو بھی بہت بھلی معلوم ہوتی ہے۔ اللہ تعالیٰ نے تمہیں دنیا کا خلیفہ بنایا ہے الخ، کا مطلب یہ ہے کہ یہ دنیا حقیقت میں اللہ تعالیٰ کی ملکیت ہے وہی اس کا حقیقی مالک وحاکم ہے تمہیں اس نے زمین پر اپنا خلیفہ بنا کر گویا اس دنیا کے تصرفات میں تمہیں اپنا وکیل بنایا ہے لہذا اللہ تعالیٰ تمہیں ہر وقت دیکھتا ہے کہ تم اس زمین پر اس کے بار خلافت کو کس طرح اٹھا رہے ہو اور اپنی عملی زندگی کے ذریعہ تصرفات دنیا میں حق وکالت کس طرح ادا کر رہے ہو؟ یا اس جملہ کے معنی یہ ہیں کہ جو لوگ تم سے پہلے اس دنیا سے جا چکے ہیں اللہ تعالیٰ نے تمہیں ان کا خلیفہ وارث بنایا ہے، لہذا ان کے پاس جو کچھ تھا وہ سب تمہیں دیدیا ہے اور اب وہ تمہیں دیکھتا ہے کہ تم اپنے اسلاف کے احوال و کوائف سے کس طرح عبرت پکڑتے ہو اور ان کے اموال و میراث میں کس طرح تصرف و انتظام کرتے ہو۔ دنیا سے بچو الخ، کا مطلب یہ ہے کہ دنیا مکروفریب کا بچھا ہوا ایک جال ہے اس جال سے حتی الامکان بچتے رہو کہیں ایسا نہ ہو کہ اس جال میں پھنس کر دنیا کے ظاہری مال وجاہ پر اپنی دینداری گنوا بیٹھو کیونکہ دنیا کو ثبات نہیں ہے یہ ایک فنا ہو جانیوالی چیز ہے پھر اس فناء کے بعد کل جب تم ہمیشہ کی زندگی کے لئے اٹھائے جاؤ گے تو اس کی حلال چیزوں کا حساب دینا ہوگا اور اس کی حرام چیزوں پر عذاب میں مبتلا کئے جاؤ گے۔ اسی طرح عورتوں کے مکروفریب سے بھی بچتے رہو، کیونکہ ایک مشت خاک کا یہ دل فریب مجسمہ جہاں نیک عورت کی صورت میں اللہ کی ایک نعمت ہے وہیں بری عورت کے روپ میں فتنہ عالم بھی ہے ایسا نہ ہو کہ بری عورتوں کی مکاریاں یا اپنی بیویوں کی بےجانازبرداریاں تمہیں ممنوع و حرام چیزوں کی طرف مائل کردیں اور ان کی وجہ سے تم تباہی و ہلاکت کی کھائیوں میں دکھیل دئیے جاؤ۔ بنی اسرائیل پر تباہی کے دروازے کھولنے والا پہلا فتنہ عورت تباہیوں کے دروازے کھلنے کا پہلا سبب اور ذریعہ بنا۔ چناچہ اس کی تفصیل یوں بیان کی جاتی ہے کہ حضرت موسیٰ (علیہ السلام) کے زمانہ میں ایک شخص جس کا نام بلعم بن باعور تھا۔ بہت مستجاب الدعوات تھا، اسے اسم اعظم یاد تھا جس کے ذریعہ وہ اپنی ہر دعا مقبول کرا لیتا تھا، چناچہ جب حضرت موسیٰ (علیہ السلام) جباروں سے لڑنے کے لئے علاقہ شام میں واقع بنی کنعان کے ایک حصہ میں خیمہ زن ہوئے تو بلعم کی قوم کے لوگ بلعم کے پاس آئے اور کہا کہ موسیٰ (علیہ السلام) اپنے پیروکاروں کا ایک عظیم لشکر لے کر ہمیں قتل کرنے اور اس علاقہ سے نکالنے کے لئے آئے ہیں تم ان کے لئے کوئی ایسی بددعا کرو کہ وہ یہاں سے واپس بھاگ جائیں۔ بلعم نے جواب دیا کہ جو کچھ میں جانتا ہوں تم وہ نہیں جانتے بھلا میں اللہ کے پیغمبر (علیہ السلام) اور اس کے ماننے والوں کے حق میں بددعا کیسے کرسکتا ہوں؟ اگر میں ان کے لئے بددعا کرتا ہوں تو میری دنیا اور آخرت دونوں تباہ ہوجائیں گی۔ جب اس قوم کے لوگوں نے بہت منت سماجت کی اور وہ بددعا کرنے پر اصرار کرتے رہے تو بلعم نے کہا کہ اچھا میں استخارہ کروں گا اور دیکھوں گا کہ کیا حکم ہوتا ہے پھر اس کے بعد کوئی فیصلہ کروں گا۔ بلعم کا یہ معمول تھا کہ وہ بغیر استخارہ کوئی بھی کام نہیں کرتا تھا چناچہ اس نے جب استخارہ کیا تو خواب میں اسے ہدایت کی گئی کہ پیغمبر اور مؤمنوں کے حق میں ہرگز بددعا مت کرنا! بلعم نے اس خواب سے اپنی قوم کو مطلع کیا اور بددعا نہ کرنے کے لئے اپنے ارادہ کا پھر اظہار کیا قوم کے لوگوں نے غور و فکر کے بعد ایک طریقہ اختیار کیا کہ اور وہ یہ کہ وہ لوگ اپنے ساتھ بیش قیمت تحفے لے کر بلعم کے پاس آئے اور پھر اس کے سامنے بہت ہی زیادہ منت سماجت کی، روئے گڑگڑائے اور اسے اتنا مجبور کیا کہ آخر کار وہ ان کے جال میں پھنس ہی گیا چناچہ وہ بددعا کرنے کی غرض سے اپنے گدھے پر سوار ہو کر جستان پہاڑ کی طرف چلا جس کے قریب حضرت موسیٰ (علیہ السلام) کا لشکر مقیم تھا، راستہ میں کئی مرتبہ گدھا گرا جسے وہ مار مار کر اٹھاتا رہا یہاں تک کہ جب یہ سلسلہ دراز ہوا اور بلعم بھی اپنے گدھے کو مار مار کر اٹھاتا ہوا پریشان ہوگیا تو حق تعالیٰ نے اپنی قدرت کاملہ سے گدھے کو گویائی عطاء کی چناچہ گدھا بولا کہ نادان بلعم! تجھ پر افسوس ہے کیا تو یہ نہیں دیکھتا کہ تو کہاں جا رہا ہے تو مجھے آگے چلانے کی کوشش کر رہا ہے اور ملائکہ میرے آگے آ کر مجھے پیچھے دھکیل رہے ہیں بلعم نے جب چشم حیرت سے گدھے کو بولتے دیکھا تو بجائے اس کے کہ اس تنبیہ پر اپنے ارادہ سے باز آجاتا گدھے کو وہیں چھوڑا پیادہ یا پہاڑ پر چڑھ گیا اور وہاں بددعا کرنے لگا مگر یہاں بھی قدرت الٰہی نے اپنا یہ کرشمہ دکھایا کہ بلعم اپنی بددعا میں جب بھی حضرت موسیٰ اور ان کے لشکر کا نام لینا چاہتا اس کی زبان سے بنی اسرائیل کے بجائے بلعم کی قوم کا نام نکلتا۔ یہ سن کر اس کی قوم کے لوگوں نے کہا کہ بلعم یہ کیا حرکت ہے بنی اسرائیل کی بجائے ہمارے حق میں بددعا کر رہے ہو؟ بلعم نے کہا کہ اب میں کیا کروں یہ حق تعالیٰ میرے قصد و ارادہ کے بغیر میری زبان سے تمہارا نام نکلوا رہا ہے۔ لیکن بلعم پھر بھی اپنی بددعا سے باز نہ آیا اور اپنی سی کوشش کرتا رہا یہاں تک کہ عذاب الٰہی کی وجہ سے بلعم کی زبان اس کے منہ سے نکل کر سینہ پر آ پڑی پھر تو گویا بلعم کی عقل بالکل ہی ماری گئی اور دیوانہ وار کہنے لگا کہ لو اب تو میری دنیا اور آخرت دونوں ہی برباد ہوگئی اس لئے اب ہمیں بنی اسرائیل کی تباہی کے لئے کوئی دوسرا جال تیار کرنا پڑے گا۔ پھر اس نے مشورہ دیا کہ تم لوگ اپنی اپنی عورتوں کو اچھی طرح آراستہ پیراستہ کر کے اور ان کے ہاتھو میں کچھ چیزیں دے کر ان چیزوں کو فروخت کرنے کے بہانہ سے عورتوں کو بنی اسرائیل کے لشکر میں بھیج دو اور ان سے کہ دو کہ اگر بنی اسرائیل میں سے کوئی شخص تمہیں اپنے پاس بلائے تو انکار نہ کرنا یاد رکھو اگر بنی اسرائیل میں سے ایک بھی شخص کسی عورت کے ساتھ بدکاری میں مبتلا ہوگیا تو تہاری ساری کوششیں کامیاب ہوجائیں گی۔ چناچہ بلعم کی قوم نے اس مشورہ پر عمل کیا اور اپنی عورتوں کو بنا سنوار کر بنی اسرائیل کے لشکر میں بھیج دیا وہ عورتیں جب لشکر میں پہنچیں اور ان میں سے ایک عورت جس کا نام کسی بنت صور تھا، بنی اسرائیل کے ایک سردار زمزم بن شلوم نامی کے سامنے سے گزری تو وہ اس عورت کے حسن و جمال کا اسیر ہوگیا اور اس کا ہاتھ پکڑ کر حضرت موسیٰ (علیہ السلام) کے پاس لے گیا اور ان سے کہنے لگا کہ کیا آپ اس عورت کو میرے لئے حرام قرار دیتے ہیں؟ حضرت موسیٰ (علیہ السلام) نے جواب دیا کہ ہاں، اس عورت کے پاس ہرگز مت جانا تو زمزم نے کہا کہ میں اس بارے میں آپ کا حکم نہیں مانوں گا چناچہ وہ اس عورت کو اپنے خیمہ میں لے گیا اور وہاں اس کے ساتھ منہ کالا کیا بس پھر کیا تھا حکم الٰہی نے قہر کی شکل اختیار کرلی اور اس سردار کی شامت عمل سے ایک ایسی وبا پورے لشکر پر نازل ہوئی کہ آن کی آن میں ستر ہزار آدمی ہلاک و تباہ ہوگئے ادھر جب فحاص کو کہ جو حضرت ہارون (علیہ السلام) کا پوتا اور ایک قوی ہیکل آدمی تھا اور حضرت موسیٰ (علیہ السلام) کا نگہبان تھا یہ معلوم ہوا کہ ہمارے ایک سردار کی شامت عمل نے قہر الٰہی کو دعوتی دیدی ہے تو فورًا اپنا ہتھیار لے کر زمزم کے خیمہ میں داخل ہوا اور پلک جھپکتے ہی زمزم اور اس عورت کا کام تمام کر ڈالا اور پھر بولا کہ اللہ تعالیٰ نے اسی شخص کی وجہ سے ہم سب کو ہلاک وتباہ کردیا ہے چناچہ ان دونوں کے قتل ہوتے ہی وہ وباء جو عذاب الٰہی کی صورت میں نازل ہوئی تھی ختم ہوگئی۔</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEisXJ7fDY4CvM9ORs7vlPy9nm_5HxEQO2XSfrF7Ak8wQkTvsjbkupWz_RNv1I1_jkt5qLgqkMiN7EU-VI6TYaIQmBIxXLcYi7jlo9zQmNYE6WpppWAaHNyZUh_r1dAe3OwjjbhmL9K5fn22RTiyaj0pSDRDPSLNtfJU48KdmtjB22dOmDtFFO1Ne0Rw/s2048/610749412396657.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1582" data-original-width="2048" height="494" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEisXJ7fDY4CvM9ORs7vlPy9nm_5HxEQO2XSfrF7Ak8wQkTvsjbkupWz_RNv1I1_jkt5qLgqkMiN7EU-VI6TYaIQmBIxXLcYi7jlo9zQmNYE6WpppWAaHNyZUh_r1dAe3OwjjbhmL9K5fn22RTiyaj0pSDRDPSLNtfJU48KdmtjB22dOmDtFFO1Ne0Rw/w640-h494/610749412396657.jpg" width="640" /></a></div><br /><div style="font-size: x-large; text-align: justify;"><br /></div><span style="font-size: x-large;"><!--more--></span><div style="text-align: justify;"><div style="font-size: x-large;">حدیث نمبر 8</div><div style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #ff00fe;">وہ تین چزیں جن میں نحوست ہوتی ہے:</span></b></div><div style="font-size: x-large;"><b>عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «الشُّؤْمُ فِي الْمَرْأَةِ وَالدَّارِ وَالْفَرَسِ.».</b></div><div style="font-size: x-large;"> وفي رواية :</div><div style="font-size: x-large;"><b>«الشُّؤْمُ فِي ثَلَاثَةٍ، فِي المَرْأَةِ، وَالمَسْكَنِ، وَالدَّابَّةِ»</b></div><div style="font-size: x-large;">ترجمہ:</div><div style="font-size: x-large;"><b>حضرت ابن عمرؓ کہتے ہیں کہ رسول کریم ﷺ نے فرمایا: عورت گھر اور گھوڑے میں نحوست ہوتی ہے۔</b></div><div><span style="font-size: large;">[</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">صحيح البخاري:</span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span style="font-size: 18.6667px;"><b>5093، </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">مسند البزار:</span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span style="font-size: 18.6667px;"><b>9660</b></span></span><span style="font-size: x-large;">]</span></div><div style="font-size: x-large;">اور ایک روایت میں یوں ہے کہ آپ ﷺ نے فرمایا:</div><div style="font-size: x-large;"><b>نحوست تین چیزوں میں ہوتی ہے: عورتوں میں، مکان میں اور جانور میں۔</b></div><div><span style="font-size: large;">[</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">سنن الترمذي:</span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span style="font-size: 18.6667px;"><b>2824، </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: 'Traditional Naskh'; font-size: 14pt; font-weight: 600;">صحيح الجامع الصغير</span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span style="font-size: 18.6667px;"><b>:3727</b></span></span><span style="font-size: x-large;">]</span></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;">تشریح:</div><div style="font-size: x-large;">شوم ضد ہے یمن کی جس کے معنی ہیں بےبرکتی اور اسی کو نحوست کہتے ہیں، لہذا حدیث میں جو یہ فرمایا گیا ہے کہ ان تین چیزوں میں نحوست ہوتی تو تفصیل کے ساتھ سمجھ لیجئے کہ نحوست سے کیا مراد ہے۔ بعض حضرات کہتے ہیں کہ گھر کی نحوست سے گھر کی تنگی اور بری ہمسائیگی مراد ہے یعنی جو گھر تنگ و تاریک ہو اور اس کا پڑوس برا ہو تو وہ گھر تکلیف و پریشانی کا باعث ہوجاتا ہے عورت کی نحوست سے مہر کی زیادتی اور اس کی بدمزاجی و زبان درازی اور بانجھ پن مراد ہے یعنی جس عورت کا مہر زیادہ مقرر کیا گیا ہو وہ بد مزاجی وتند خو زبان دراز ہو اور یہ کہ بانجھ ہو تو ایسی عورت راحت و سکون کی بجائے اذیت وکوفت کا ذریعہ بن جاتی ہے اسی طرح گھوڑے کی نحوست سے اس کا شوخ ہونا مٹھا قدم ہونا اور اس پر وار ہو کر جہاد نہ کیا جانا مرا ہے یعنی جو گھوڑأ ایسا ہو کہ اپنی خوشی کی وجہ سے پریشان کرتا ہو، سست رفتار ہوا اور مٹھا ہو اور اس پر سوار ہو کر جہاد کرنے کی بھی نوبت نہ آئی ہو تو وہ گھوڑا اپنے مالک کے لئے کوئی حقیقت نہیں رکھتا۔ کچھ علماء یہ کہتے ہیں کہ ان تین چیزوں میں نحوست کے اظہار کرنے کا مقصد دراصل یہ بتانا ہے کہ اگر بالفرض کسی چیز میں نحوس کا ہونا اپنی کوئی حقیقت رکھتا تو ان تین چیزوں میں نحوست ہوتی گویا اس تشریح سے یہ حقیقت واضح ہوجاتی ہے کہ کسی چیز میں نحوست کا ہونا کوئی معنی نہیں رکھتا چناچہ یہ کہنا کہ فلاں چیز منحوس ہے یا فلاں چیز میں نحوست ہے صرف ایک واہمہ کے درجہ کی چیز ہے جس کا حقیقت سے کوئی تعلق نہیں ہے کیونکہ اگر واقعۃً نحوست کسی چیز میں ہوا کرتی تو ان تین چیزوں میں ضرور ہوتی کیونکہ یہ تین چیزیں نحوست کے قابل ہوسکتی تھی۔ چناچہ یہ ارشاد ایسا ہی ہے جیسا کہ ایک روایت میں فرمایا گیا ہے کہ اگر کوئی چیز تقدیر کے دائرہ سے باہر ہوتی تو وہ نظربد تھی یعنی کائنات کی ہر جنبش و حرکت اور یہاں کا ذرہ ذرہ پابند تقدیر ہے اس عالم میں صرف وہی ظہور میں آتا ہے جو پہلے سے مقدر ہوچکا ہو کوئی چیز تقدیر سے باہر نہیں ہے اور اگر بفرض محال کوئی چیز مقدرات کے دائرہ سے باہر ہوتی تو وہ نظربد ہے ( کہ جسے عام طور پر نظر لگنا کہتے ہیں) لہذا جس طرح اس ارشاد کا مقصد یہ ظاہر کرنا نہیں ہے کہ نظربد تقدیر کے دائرہ کار سے باہر ہے اسی طرح مذکورہ بالا تینوں چیزوں کے ساتھ نحوس کا ذکر کرنے کا یہ مقصد نہیں ہے کہ ان تین چیزوں میں نحوست ہوتی ہے۔ اور بعض علماء یہ کہتے ہیں کہ اس ارشاد گرامی کے ذریعہ دراصل امت کے لوگوں کو یہ تعلیم دی گئی ہے کہ اگر کسی کے پاس ایسا مکان ہو جس میں رہنا وہ ناپسند کرتا ہو یا کسی کی ایسی بیوی ہو جس کے ساتھ صحبت و مباشرت اسے ناگوار ہو یا کسی کے پاس ایسا گھوڑا ہو جو اسے اچھا معلوم نہ ہوتا ہو تو ان صورتوں میں یہ چیزیں چھوڑ دینی چاہئیں یعنی مکان والا اس مکان سے منتقل ہوجائے بیوی والا اس کو طلاق دیدے اور گھوڑے والا اس گھوڑے کو بیچ دے۔ حدیث کی ان توضیحات کی روشنی میں یہ بات صاف ہوگئی کہ یہ ارشاد گرامی طیرۃ منہی عنہا ( بد شگونی لینے کی ممانعت کے منافی نہیں ہے جس کا مطلب یہ ہے کہ عام طور پر لوگ جو یہ کہ دیا کرتے ہیں کہ یہ مکان منحوس ہے یا فلاں عورت یا فلاں گھوڑا سبز قدم ہے تو یہ بات یہاں مراد نہیں ہے۔</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDfNX9uLPdnqWIXOdJseQXy0chgNTdcfLMce9cnG-bNA5stN0Ph4CSnvqUNIuB3pcfbm50WZEtG2g4mThpeiAsIo4HsXtWyjj17VbE2cb0ZXA83BzS47Ki2lxZsxKJ4esFrE6jwnjYy8KTgvyTwDhHmjFHtkgzpwWkVWpJiUn9y8UOkmDguYDsU1Tc/s2048/21731606_938294916308770_9119320920529905412_o.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1582" data-original-width="2048" height="494" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDfNX9uLPdnqWIXOdJseQXy0chgNTdcfLMce9cnG-bNA5stN0Ph4CSnvqUNIuB3pcfbm50WZEtG2g4mThpeiAsIo4HsXtWyjj17VbE2cb0ZXA83BzS47Ki2lxZsxKJ4esFrE6jwnjYy8KTgvyTwDhHmjFHtkgzpwWkVWpJiUn9y8UOkmDguYDsU1Tc/w640-h494/21731606_938294916308770_9119320920529905412_o.jpg" width="640" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><div style="font-size: x-large;"><br /></div><span><!--more--></span><div><div><span style="font-size: large;">حدیث نمبر 9</span></div><div><span style="color: #ff00fe; font-size: large;"><b>اپنے نکاح کے لئے کنواری عورت کو ترجیح دو:</b></span></div><div><span style="font-size: large;"><b>عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: «كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَزْوَةٍ، فَلَمَّا قَفَلْنَا كُنَّا قَرِيبًا مِنَ الْمَدِينَةِ تَعَجَّلْتُ عَلَى بَعِيرٍ لِي قَطُوفٍ، فَلَحِقَنِي رَاكِبٌ مِنْ خَلْفِي فَنَخَسَ بَعِيرِي بِعَنَزَةٍ كَانَتْ مَعَهُ، فَسَارَ بَعِيرِي كَأَحْسَنِ مَا أَنْتَ رَاءٍ مِنَ الْإِبِلِ، فَالْتَفَتُّ فَإِذَا أَنَا بِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي حَدِيثُ عَهْدٍ بِعُرْسٍ، قَالَ: أَتَزَوَّجْتَ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: أَبِكْرًا أَمْ ثَيِّبًا؟ قَالَ: قُلْتُ بَلْ ثَيِّبًا، قَالَ: فَهَلَّا بِكْرًا تُلَاعِبُهَا وَتُلَاعِبُكَ؟ قَالَ: فَلَمَّا قَدِمْنَا ذَهَبْنَا لِنَدْخُلَ فَقَالَ: أَمْهِلُوا حَتَّى تَدْخُلُوا لَيْلًا أَيْ عِشَاءً لِكَيْ تَمْتَشِطَ الشَّعِثَةُ، وَتَسْتَحِدَّ الْمُغِيبَةُ.»</b></span></div><div><span style="font-size: large;">ترجمہ:</span></div><div><span style="font-size: large;"><b>حضرت جابرؓ کہتے ہیں کہ ایک جہاد میں ہم نبی کریم ﷺ کے ہمراہ تھے چناچہ جب ہم ( جہاد سے) واپس ہوئے اور مدینہ کے قریب پہنچے تو میں نے عرض کیا کہ یا رسول اللہ ﷺ! میری نئی شادی ہوئی تھی ( کہ میں جہاد میں چلا گیا اب اگر حکم ہو تو میں آگے چلا جاؤں تاکہ اپنے گھر جلد سے جلد پہنچ سکوں) آپ ﷺ نے فرمایا: تم نے نکاح کیا ہے؟ میں نے عرض کیا کہ ہاں، آپ ﷺ نے پوچھا: بیوی کنواری تھی یا بیوہ تھی؟ میں نے عرض کیا کہ بیوہ تھی۔ آپ ﷺ نے فرمایا کہ تو تم نے کنواری سے کیوں نکاح نہیں کیا؟ تاکہ تم اس کے ساتھ کھیلتے اور وہ تمہارے ساتھ کھیلتی۔ پھر جب ہم مدینہ پہنچ گئے اور ہم سب نے اپنے اپنے گھروں میں جانے کا ارادہ کیا تو آپ ﷺ نے فرمایا کہ ابھی ٹہر جاؤ ہم رات میں (یعنی شام کے وقت) گھروں میں داخل ہوں گے تاکہ جس عورت کے بال پراگندہ ہوں وہ کنگھی چوٹی کرلے اور وہ عورت جس کا خاوند موجود نہیں تھا ( بلکہ ہمارے ساتھ جہاد میں گیا تھا) اپنے زائد بال صاف کرلے۔</b></span></div><div><span style="font-size: large;">[</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">صحيح البخاري:</span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span style="font-size: 18.6667px;"><b>5247، </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">صحيح مسلم:</span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span style="font-size: 18.6667px;"><b>715، </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">سنن أبي داود:</span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span style="font-size: 18.6667px;"><b>2778</b></span></span><span style="font-size: x-large;">]</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">تشریح:</span></div><div><span style="font-size: large;">تم اس کے ساتھ کھیلتے الخ، سے آپ کی بےتکلفی اور کمال الفت ورغبت مراد ہے مطلب یہ ہے کہ کنواری عورت سے نکاح کرنے میں آپس کی زندگی زیادہ الفت ورغبت کے ساتھ گزرتی ہے اور بےتکلفی اور چاہت زیادہ ہوتی ہے اس کے برخلاف بیوہ عورت جب کسی دوسرے کی زوجیت میں آتی ہے چونکہ اس کا دل پہلے خاوند کی یاد کی کسک محسوس کرتا ہے دوسرے یہ کہ اگر رہن سہن اور میل ملاپ میں اس دوسرے خاوند کو اپنے پہلے خاوند کی طرح نہیں پاتی تو اس کی طبیعت اچاٹ ہوجاتی ہے ان باتوں کا نتیجہ یہ ہوتا ہے کہ وہ اتنی زیادہ بےتکلف اور خوش مزاج ثابت نہیں ہوتی جتنی ایک کنواری عورت ہوتی ہے۔ حدیث کے آخری جملہ کا مطلب یہ ہے کہ اپنے گھروں میں جانے میں جلدی نہ کرو بلکہ کچھ دیر توقف کرو تاکہ تمہاری بیویاں رات سے پہلے اپنا بناؤ سنگھار کر کے تمہاری مجامعت کے لئے اپنے آپ کو تیار کرلیں اور جب تم رات میں ان کے پاس پہنچو تو تمہیں کسی قسم کا کوئی تکدر اور کوئی بےلطفی نہ ہو۔ اس موقع پر یہ خلجان پیدا ہوسکتا ہے کہ دوسری حدیثوں میں تو اپنے گھر واپس آنیوالے مسافر کو رات کے وقت گھر میں داخل ہونے سے منع فرمایا گیا ہے جب کہ یہاں رات کے وقت گھروں میں داخل ہونے کو فرمایا ہے؟ اس کا جواب یہ ہے کہ گھر لوٹنے والے مسافر کو رات کے وقت گھر میں داخل ہونے کی جو ممانعت ہے اس کا تعلق اس صورت سے ہے جب کہ بغیر اطلاع کے یکایک گھر میں چلا جائے اور اگر گھر والوں کو پہلے سے اطلاع ہو جیسا کہ اس موقع پر ہوا تو اس صورت میں رات کے وقت اپنے گھر میں داخل ہونا ممنوع نہیں ہوگا۔</span></div><div><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhvXg2i3_f1gkpJcdYR-6p_nq6zmy0CLKMmccer1-EujNFzalnRiYcacGVWEkQb1ROQ5TkZ74AtjcKr94M9-_4slgEarwcbn7qx69s4MjlRHc2AJ5WmbvbFe4ayOi-nxXHDTaJWhdqgxE1uFkBGMu3NehXbzR7PKv8yDw-9de-oY1cdyulAv6YuhXTj/s1650/44961975_1204900079648251_8877536571486633984_o.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="1364" data-original-width="1650" height="530" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhvXg2i3_f1gkpJcdYR-6p_nq6zmy0CLKMmccer1-EujNFzalnRiYcacGVWEkQb1ROQ5TkZ74AtjcKr94M9-_4slgEarwcbn7qx69s4MjlRHc2AJ5WmbvbFe4ayOi-nxXHDTaJWhdqgxE1uFkBGMu3NehXbzR7PKv8yDw-9de-oY1cdyulAv6YuhXTj/w640-h530/44961975_1204900079648251_8877536571486633984_o.jpg" width="640" /></a></div><div><span><!--more--></span><div style="font-size: x-large;">حدیث نمبر 10</div><div style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #ff00fe;">وہ تین شخص جن کی اللہ تعالیٰ ضرور مدد کرتا ہے:</span></b></div><div style="font-size: x-large;"><b>عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " ثَلَاثَةٌ حَقٌّ عَلَى اللَّهِ عَوْنُهُمْ: الْمُكَاتَبُ الَّذِي يُرِيدُ الْأَدَاءَ وَالنَّاكِحُ الَّذِي يُرِيدُ الْعَفَافَ وَالْمُجَاهِدُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ "۔</b></div><div style="font-size: x-large;">ترجمہ:</div><div style="font-size: x-large;"><b>حضرت ابوہریرہؓ راوی ہیں کہ رسول کریم ﷺ نے فرمایا کہ ایسے تین شخص ہیں جن کی مدد اللہ پر اس کے وعدہ کے مطابق واجب ہے ایک تو وہ مکاتب جو اپنا بدل کتابت ادا کرنے کا ارادہ رکھتا ہو دوسرا وہ نکاح کرنیوالا شخص جو حرام کاری سے بچنے کی نیت رکھتا ہو اور تیسرا اللہ کے راستہ میں جہاد کرنیوالا۔</b></div><div><span style="font-size: large;">[</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">سنن الترمذي:</span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span style="font-size: 18.6667px;"><b>1655</b></span></span><span style="font-size: large;">، </span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">السنن الكبرى - النسائي:</span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span style="font-size: 18.6667px;"><b>4995</b></span></span><span style="font-size: x-large;">]</span></div><div><br /></div><div style="font-size: x-large;">تشریح:</div><div style="font-size: x-large;">مکاتب اس غلام کو کہتے تھے جس کا آقا اس سے یہ کہہ دیتا تھا کہ اگر تم مجھے اتنا روپیہ کما کر دیدو گے تو تم آزاد ہوجاؤ گے۔ اسی طرح روپیہ کی وہ مقدار جو اس غلام کا آقا آزادی کے لئے ضروری قرار دیتا تھا بدل کتابت کہلاتی تھی۔</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkLI1p1b8njsqOcPFY33qHoCG69BRR1Rv6mAnVlUXFmF1FcN_HjdJlwBPYA1e1M4LzfXdqY-4Od0CfwfSQphje9nwGVk1bsuKXlB0QuAwjJQrBD1SC5kfaIHKg913T7OVq8G8YK01hlLM2ms5_yGVQyndjNu8YDewzOSHXswe4qnMIIB40kCBPsY0x/s2048/681466435324954.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1447" data-original-width="2048" height="452" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkLI1p1b8njsqOcPFY33qHoCG69BRR1Rv6mAnVlUXFmF1FcN_HjdJlwBPYA1e1M4LzfXdqY-4Od0CfwfSQphje9nwGVk1bsuKXlB0QuAwjJQrBD1SC5kfaIHKg913T7OVq8G8YK01hlLM2ms5_yGVQyndjNu8YDewzOSHXswe4qnMIIB40kCBPsY0x/w640-h452/681466435324954.jpg" width="640" /></a></div><br /><div style="font-size: x-large;"><br /></div><span style="font-size: x-large;"><!--more--></span><div><div style="font-size: x-large;">حدیث نمبر 11</div><div style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #ff00fe;">عورت کے ولی کے لئے ایک ضروری ہدایت:</span></b></div><div style="font-size: x-large;"><b>عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِذَا خَطَبَ إِلَيْكُمْ مَنْ تَرْضَوْنَ دِينَهُ وَخُلُقَهُ فَزَوِّجُوهُ، إِلَّا تَفْعَلُوا تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ، وَفَسَادٌ عَرِيضٌ»</b></div><div style="font-size: x-large;">ترجمہ:</div><div style="font-size: x-large;"><b>حضرت ابوہریرہؓ راوی ہیں کہ رسول کریم ﷺ نے فرمایا: جب تمہارے پاس کوئی شخص نکاح کا پیغام بھیجے اور تم اس شخص کی دینداری اور اس کے اخلاق سے مطمئن ہو تو اس کا پیغام منظور کر کے اس سے نکاح کردو اگر ایسا نہ کرو گے تو زمین پر فتنہ اور بڑا فساد برپا ہوجائے گا۔</b></div><div><span style="font-size: large;">[</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">سنن الترمذي:</span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span style="font-size: 18.6667px;"><b>1084</b></span></span><span style="font-size: large;">]</span></div><div style="font-size: x-large;"><br /></div><div style="font-size: x-large;">تشریح:</div><div style="font-size: x-large;">یہ ارشاد گرامی دراصل عورتوں کے سرپرست اور ولیوں سے ایک خطاب اور ان کے لئے ایک ضروری ہدایت ہے کہ اگر کوئی دیندار اور اچھے اخلاق واطوار کا حامل شخص تمہاری بیٹی یا تمہاری بہن وغیرہ سے نکاح کا پیغام بھیجے تو منظور کرلو اور اس سے نکاح کردو اگر ایسا نہ کرو گے بلکہ ایسے شخص کے پیغام کو نظر انداز کر کے کسی مالدار یا ثروت دار شخص کے پیغام کی انتظار میں رہو گے جیسا کہ اکثر دینداروں کی عادت ہے تو اس کا نتیجہ یہ ہوگا کہ اکثر عورتیں بغیر خاوند کے بیٹھی رہ جائیں گی اور اکثر مرد بغیر بیوی کے پڑے رہیں گے اس کی وجہ سے نہ صرف یہ کہ بدکاری اور برائیوں کا عام چلن ہوجائے گا بلکہ ان عورتوں کے سرپرست اور ولی بڑی بری قسم کی عار و غیرت میں مبتلا ہوں گے پھر جو لوگ ان کو عار اور غیرت دلائیں گے وہ ان سے لڑنے جھگڑنے لگیں گے آخرکار اس برائی وفحاشی اور لڑائی جھگڑے سے ایک ہمہ گیر فتنہ و فساد کی شکل پیدا ہوجائے گی۔ طیبی کہتے ہیں کہ ایک طرح سے یہ حدیث حضرت امام مالک کی دلیل ہے جو یہ کہتے ہیں کہ کفائت زوجین میں سے ایک دوسرے کا کفو ہونے کا لحاظ صرف دین کے وصف میں کیا جائے گا گویا ان کے نزدیک ایک دوسرے کا کفو صرف دین میں ہوسکتا ہے جبکہ علماء کی اکثریت کا مسلک یہ ہے کہ ان چاروں اوصاف میں ایک دوسرے کا کفو شریک ہونے کا لحاظ کیا جائے (١) دین حریت نسب پیشہ چناچہ کسی مسلمان عورت کا نکاح کافر سے نہ کیا جائے نہ کسی غیر معلوم النسب سے کیا جائے۔ اور کسی سودا گر یا اچھے پیشے والے کی بیٹی کا نکاح کسی حرام یا مکروہ پیشہ والے سے نہ کیا جائے۔ لیکن اس بارے میں یہ بات ذہن نشین رہنی چاہئے کہ اگر کسی عورت کا ولی اور خود وہ عورت کسی غیرکفو والے سے نکاح کرنے پر راضی ہوجائے تو نکاح صحیح ہوجائے گا۔</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZRAVMtINQEJEBd8QhdWIu3R0BGMi5vta_OqMeDg3PoP1iAYM5XwJ5eGDRyfmL3BdWmVAk3UzlaBkHTib1dMPARKQV8PwJUjLJ8e1Thf4ah5qNC1798mbUf70pWNVwy7VZa6sgRRfBzK3i_SfkiAXuElJu7deNyYN-kPjMAhUfvtiEoamz0XK6PvZ4/s2048/16487785_821648237973439_3600773944955016590_o.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1675" data-original-width="2048" height="524" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZRAVMtINQEJEBd8QhdWIu3R0BGMi5vta_OqMeDg3PoP1iAYM5XwJ5eGDRyfmL3BdWmVAk3UzlaBkHTib1dMPARKQV8PwJUjLJ8e1Thf4ah5qNC1798mbUf70pWNVwy7VZa6sgRRfBzK3i_SfkiAXuElJu7deNyYN-kPjMAhUfvtiEoamz0XK6PvZ4/w640-h524/16487785_821648237973439_3600773944955016590_o.jpg" width="640" /></a></div><br /><div style="font-size: x-large;"><br /></div></div><span style="font-size: x-large;"><!--more--></span><div><div><span style="font-size: large;">حدیث نمبر 12</span></div><div><span style="color: #ff00fe; font-size: large;"><b>محبت کرنیوالی عورت سے نکاح کرو:</b></span></div><div><span style="font-size: large;"><b>عَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «تَزَوَّجُوا الْوَدُودَ الْوَلُودَ فَإِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الْأُمَم»</b></span></div><div><span style="font-size: large;">ترجمہ:</span></div><div><span style="font-size: large;"><b>حضرت معقل بن یسارؓ کہتے ہیں کہ رسول کریم ﷺ نے فرمایا کہ تم ایسی عورت سے نکاح کرو جو اپنے خاوند سے محبت کرنیوالی ہو اور زیادہ بچے جننے والی ہو کیونکہ دوسری امتوں کے مقابلہ میں تمہاری کثرت پر فخر کروں گا۔</b></span></div><div><span style="font-size: large;">[</span><span style="color: maroon; font-family: 'Traditional Naskh'; font-size: 14pt; font-weight: 600;">سنن أبي داود</span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span style="font-size: 14pt;"><b>:</b></span><span style="font-size: 18.6667px;"><b>2050</b></span><span style="font-size: 14pt;"><b>، </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">المستدرك على الصحيحين للحاكم:</span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span style="font-size: 18.6667px;"><b>2685، </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">السنن الكبرى - البيهقي:</span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span style="font-size: 18.6667px;"><b>13475</b></span></span><span style="font-size: x-large;">]</span></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">تشریح:</span></div><div><span style="font-size: large;">منکوحہ عورت میں مذکورہ بالا دو صفتوں کو ساتھ ساتھ اس لئے ذکر کیا گیا ہے کہ اگر کسی عورت کے ہاں بچے تو بہت پیدا ہوتے ہوں مگر وہ اپنے خاوند سے محبت کم کرتی ہو تو اس صورت میں خاوند کو اس کی طرف رغبت کم ہوگی اور اگر کوئی عورت خاوند سے محبت تو بہت کرے مگر اس کے یہاں بچے زیادہ نہ ہوں تو اس صورت میں مطلوب حاصل نہیں ہوگا اور مطلوب امت محمدیہ ﷺ کی کثرت سے جو ظاہر ہے کہ زیادہ بچے ہونے کی صورت میں ممکن ہے اگر مسلمان عورتوں کے ہاں زیادہ بچے ہوں گے تو امت میں کثرت ہوگی جو پیغمبر اسلام ﷺ کے نزدیک پسندیدہ اور مطلوب ہے۔ اب سوال یہ پیدا ہوتا ہے کہ نکاح سے پہلے یہ کیسے معلوم ہوسکتا ہے کہ کون سی عورت اپنی آئندہ زندگی میں ان اوصاف کی حامل ثابت ہوسکتی ہے تو اس کا سیدھا سا جواب یہ ہے کہ کسی خاندان و کنبہ کا عام مشاہدہ اس کی کسی عورت کے لئے ان صفتوں کا معیار بن سکتا ہے چناچہ ان اکثر لڑکیوں میں یہ صفتیں موجود ہوسکتی ہیں جن کے خاندان و قرابت داروں میں ان صفتوں کا مشاہدہ ہوتا رہتا ہے عام طور پر چونکہ اقرباء کے طبعی اوصاف ایک دوسرے میں سرایت کئے ہوتے ہیں اور عادت ومزاج میں کسی خاندان و کنبہ کا ہر فرد ایک دوسرے کے ساتھ یکسانیت رکھتا ہے اس لئے کسی خاندان کی لڑکی کے بارے میں اس کے خاندان کے عام مشاہدہ کے پیش نظر ان اوصاف کا اندازہ لگا لینا کوئی مشکل نہیں ہے۔ بہرکیف اس حدیث سے معلوم ہوا کہ شوہر سے بہت زیادہ محبت کرنیوالی اور بچے پیدا کرنیوالی عورت سے نکاح کرنا مستحب ہے نیز یہ کہ زیادہ بچے ہونا بہتر اور پسندیدہ ہے کیونکہ اس سے آنحضرت ﷺ کا مقصد یعنی امت کی زیادتی و کثرت کا فخر حاصل ہوتا ہے ایک احتمال یہ بھی ہے کہ یہاں نکاح کرنے سے مراد یہ تعلیم دینا ہے کہ تمہاری جن بیویوں میں یہ اوصاف موجود ہوں ان کے ساتھ زوجیت کے تعلق کو ہمیشہ قائم رکھو اور اس بات کی کوشش کرو کہ آپس میں کبھی کوئی تفرقہ اور جدائی نہ ہو۔</span></div><div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7EvOk3FE2kd1h5PEbl-bzUePzoiC3puu3bpf6ugBaclm0yqY1oTdeY_CuN-2g-QDZw9yhQo44xBsiQZ-xwZrNDHGSB3JwKV4H2dep16C1X13-L1Ke4_6ITDJTbSDoU8xZDmv0qu1teJIGN4wZHq152Pxbd2k85oGtZ315aiS0tV7LmJY7rm4DkZAA/s2048/662425660562365.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1861" data-original-width="2048" height="582" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7EvOk3FE2kd1h5PEbl-bzUePzoiC3puu3bpf6ugBaclm0yqY1oTdeY_CuN-2g-QDZw9yhQo44xBsiQZ-xwZrNDHGSB3JwKV4H2dep16C1X13-L1Ke4_6ITDJTbSDoU8xZDmv0qu1teJIGN4wZHq152Pxbd2k85oGtZ315aiS0tV7LmJY7rm4DkZAA/w640-h582/662425660562365.jpg" width="640" /></a></div><br /><span style="font-size: large;"><br /><span><!--more--></span></span></div></div></div></div></div></div><p dir="rtl" style="text-align: justify;">
</p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><o:p> </o:p>حدیث نمبر 13</span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #ff00fe; font-size: large;"><b>کنواری سے نکاح کرنا زیادہ بہتر ہے:</b></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَالِمِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ عُوَيْمِ بْنِ سَاعِدَةَ الْأَنْصَارِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «عَلَيْكُمْ بِالْأَبْكَارِ فَإِنَّهُنَّ أَعْذَبُ أَفْوَاهًا وَأَنْتَقُ أَرْحَامًا وَأَرْضَى بِالْيَسِيرِ»</b></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>ترجمہ:</b></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>حضرت عبدالرحمن بن سالم بن عتبہ بن عویمر بن ساعدہ انصاری اپنے والد حضرت سالم اور وہ عبدالرحمن کے دادا یعنی حضرت عتبہ تابعی سے نقل کرتے ہیں کہ رسول کریم ﷺ نے فرمایا: تمہیں کنواری عورتوں سے نکاح کرنا چاہئے کیونکہ وہ شیریں دہن ہوتی ہیں (یعنی کنواری عورتیں شیریں زبان وخوش کلام ہوتی ہیں کہ وہ بد زبانی فحش گوئی میں مبتلا نہیں ہوتیں) اور زیاد بچے پیدا کرنیوالی ہوتی ہیں نیز وہ تھوڑے پر بھی راضی رہتی ہیں (یعنی تھوڑا مال و اسباب پانے پر بھی راضی رہتی ہیں)۔</b></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">سنن ابن ماجه:</span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span style="font-size: 18.6667px;"><b>1861، </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">الآحاد والمثاني لابن أبي عاصم:</span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span style="font-size: 18.6667px;"><b>1947، </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: 'Traditional Naskh'; font-size: 14pt; font-weight: 600;">سلسلة الأحاديث الصحيحة:</span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span style="font-size: 18.6667px;"><b>623</b></span></span><span style="font-size: x-large;">]</span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تشریح:</span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اس ارشاد گرامی کے ذریعہ کنواری عورتوں کی خصوصیات کی طرف اشارہ کیا گیا ہے جو بیوہ عورتوں میں نہیں پائی جاتیں مثلا کنواری عورت زیادہ بچے پیدا کرنے کے قابل ہوتی ہے کیونکہ اس کے رحم میں حرارت زیادہ ہوتی ہے اس لئے اس کا رحم مرد کا مادہ تولید بہت جلد قبول کرلیتا ہے لیکن یہ چیز محض ظاہری اسباب کے درجہ کی ہے جو حکم الٰہی کے بغیر کوئی اہمیت نہیں رکھتی، کنواری عورتوں کی ایک نفسیاتی خصوصیت یہ بیان کی گئی ہے کہ وہ تھوڑے سے مال و اسباب پر بھی راضی وخوش رہتی ہیں ان کا شوہر انہیں جو کچھ دے دیتا ہے اسی کو برضا ورغبت قبول کرلیتی ہیں اور اس پر قانع رہتی ہیں کیونکہ وہ بیوہ عورت کی طرح پہلے سے کسی خاوند کا کچھ دیکھے ہوئے تو ہوتی نہیں کہ انہیں کمی بیشی کا احساس ہو اور وہ اپنے شوہر سے زیادہ مال و اسباب کا مطالبہ کریں۔</span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEifYchfugU0H4UVMaiA4mDkZwxbK3Y_iA3hFyvnxyzaf6yLs3EHgF9_cMIlRi7xnR0-jYunYmOcpv_PmngkUfNi4qRnDM7NHC5o6RxAMIyXU2uc3LHfvA2wkia9MvUDMZ3_TanU1_F5NOksfvXjpXdAsTmKS0elCnNxD1TCL8ByjyJXxqM23vbf-d6k/s2048/657344207737177.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1675" data-original-width="2048" height="524" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEifYchfugU0H4UVMaiA4mDkZwxbK3Y_iA3hFyvnxyzaf6yLs3EHgF9_cMIlRi7xnR0-jYunYmOcpv_PmngkUfNi4qRnDM7NHC5o6RxAMIyXU2uc3LHfvA2wkia9MvUDMZ3_TanU1_F5NOksfvXjpXdAsTmKS0elCnNxD1TCL8ByjyJXxqM23vbf-d6k/w640-h524/657344207737177.jpg" width="640" /></a></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /><br /><span style="font-size: large;"><br /></span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span></span></p><!--more--><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حدیث نمبر 14</span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #ff00fe; font-size: large;"><b>نکاح کی ایک خصوصیت:</b></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَمْ تَرَ لِلْمُتَحَابِّينَ مثل النِّكَاح»</b></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>ترجمہ:</b></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>حضرت ابن عباس کہتے ہیں کہ رسول کریم ﷺ نے فرمایا: اے شخص! تو نے نکاح کی مانند ایسی کوئی چیز نہیں دیکھی ہوگی جو دو محبت کرنیوالوں کے درمیان محبت کو زیادہ کرے۔</b></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">سنن ابن ماجه:</span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span style="font-size: 18.6667px;"><b>1847، </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">سلسلة الأحاديث الصحيحة:</span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span style="font-size: 18.6667px;"><b>624</b></span></span><span style="font-size: x-large;">]</span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تشریح:</span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">مطلب یہ ہے کہ نکاح کے ذریعہ جس طرح خاوند اور بیوی کے درمیان بغیر کسی قراب کے بےپناہ محبت والفت پیدا ہوجاتی ہے۔ اس طرح کا کوئی تعلق ایسا نہیں ہے جو دو شخصوں کے درمیان جو ایک دوسرے کے لئے بالکل اجنبی ہوں اس درجہ کی محبت والفت پیدا کر دے۔</span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjFYWu_pe50fwrdi9utqGPR_gExIU9pJtwuPe3eKkX-03BYqXWz5tBHU1mSwdhbZi0yL23_txs4D0HKS2LfTaRnUX4b1bFiaoDd0hSVoZUB-3oK1W7XKOUzv6BVcZ6W9Ic9HHvXddTykis1LbjeuVDcVC93nSguFeLtg7dicFGWuzxCqULIDz4qc7Vi/s2048/52968546_1289161867888738_168359934864392192_o.jpg" style="background-color: white; font-size: x-large; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="1828" data-original-width="2048" height="572" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjFYWu_pe50fwrdi9utqGPR_gExIU9pJtwuPe3eKkX-03BYqXWz5tBHU1mSwdhbZi0yL23_txs4D0HKS2LfTaRnUX4b1bFiaoDd0hSVoZUB-3oK1W7XKOUzv6BVcZ6W9Ic9HHvXddTykis1LbjeuVDcVC93nSguFeLtg7dicFGWuzxCqULIDz4qc7Vi/w640-h572/52968546_1289161867888738_168359934864392192_o.jpg" width="640" /></a></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span></span></p><!--more--><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حدیث نمبر 15</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #ff00fe; font-size: large;"><b>آزاد عورتوں سے نکاح کرنے کی فضیلت:</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b><br /></b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>عَنْ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: «مَنْ أَرَادَ أَنْ يَلْقَى اللَّهَ طَاهِرًا مُطَهَّرًا، فَلْيَتَزَوَّجِ الْحَرَائِرَ»۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>ترجمہ:</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>حضرت انسؓ کہتے ہیں کہ رسول کریم ﷺ نے فرمایا: جو شخص اس بات کا خواہشمند ہو کہ وہ زنا کی نجاست سے پاکی کی حالت میں اور پاکیزہ اللہ تعالیٰ سے ملاقات کرے تو اسے چاہئے کہ آزاد عورتوں سے نکاح کرے۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">سنن ابن ماجه:</span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span style="font-size: 18.6667px;"><b>1862، </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">السنن والأحكام عن المصطفى:</span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span style="font-size: 18.6667px;"><b>5509</b></span></span><span style="font-size: x-large;">]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تشریح:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اس کی وجہ عام طور پر آزاد عورتیں لونڈیوں کی بہ نسبت زیادہ پاک و پاکیزہ ہوتی ہیں اس لئے ان کی پاکیزگی مخالطت و مباشرت کے ذریعہ ان کی شوہروں میں سرایت کرتی ہے پھر یہ کہ آزاد عورتیں اپنی اولاد کو جو ادب وسلیقہ اور تہذیب سکھا سکتی ہیں وہ لونڈیوں کے بس کی بات نہیں ہے کیونکہ جب وہ خود بھی کمتر و پست حیثیت ہوتی ہیں تو اپنی اولاد کو ادب وتہذیب اور اخلاق سے کیسے مزین کرسکتی ہیں۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjK04ASDsi77zYHkT6dDFnKX6NKew0yLx5y-bmo_2vJs2P0VCnCPRmQ_vl10_jY_N4vbbzRWbyCRZdCBnwNzGq72tu3pZWFBBzqo4q4SeZAbhJfcXVpupBZ2Dhs33PJc8T9GqBOgfkF4zKkNM26nDp0Xs3VtjPnSq6fErx3eygiUykI8i9xLxxAZXGr/s2048/665913873546877.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="1417" data-original-width="2048" height="442" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjK04ASDsi77zYHkT6dDFnKX6NKew0yLx5y-bmo_2vJs2P0VCnCPRmQ_vl10_jY_N4vbbzRWbyCRZdCBnwNzGq72tu3pZWFBBzqo4q4SeZAbhJfcXVpupBZ2Dhs33PJc8T9GqBOgfkF4zKkNM26nDp0Xs3VtjPnSq6fErx3eygiUykI8i9xLxxAZXGr/w640-h442/665913873546877.jpg" width="640" /></a></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span></span></p><!--more--><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حدیث نمبر 16</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #ff00fe; font-size: large;"><b>نیک بخت بیوی کی خصوصیت:</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b><br /></b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>عَنْ أَبِي أُمَامَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ يَقُولُ: «مَا اسْتَفَادَ الْمُؤْمِنُ بَعْدَ تَقْوَى اللَّهِ خَيْرًا لَهُ مِنْ زَوْجَةٍ صَالِحَةٍ إِنْ أَمْرَهَا أَطَاعَتْهُ وَإِنْ نَظَرَ إِلَيْهَا سرته وَإِن أقسم عَلَيْهِ أَبَرَّتْهُ وَإِنْ غَابَ عَنْهَا نَصَحَتْهُ فِي نَفْسِهَا وَمَاله»</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>ترجمہ:</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>حضرت ابوامامہؓ کہتے ہیں کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا کہ مؤمن اللہ تعالیٰ کے تقویٰ کے بعد جو سب سے بہتر چیز اپنے لئے منتخب کرتا ہے وہ نیک بخت بیوی ہے، ایسی بیوی کی خصوصیت یہ ہے کہ اگر شوہر اس کو کوئی حکم دیتا ہے تو وہ اس کی تعمیل کرتی ہے جب وہ اس کی طرف دیکھتا ہے تو وہ اپنے حسن اور پاکیزگی اور اپنی خوشی سلیقگی وپاک سیرتی سے) اس کا دل خوش کرتی ہے جب وہ اس کو قسم دیتا ہے تو اس قسم کو پورا کرتی ہے اور جب اس کا خاوند موجود نہیں ہوتا تو وہ اپنے نفس کی بارے میں یہ خیرخواہی کرتی ہے کہ اس کو ضائع وخراب ہونے سے بچاتی ہے اور اس میں کوئی خیانت نہیں کرتی۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">سنن ابن ماجه:</span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span style="font-size: 18.6667px;"><b>1857</b></span></span><span style="font-size: x-large;">]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ {وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ} قَالَ: كَبُرَ ذَلِكَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ، فَقَالَ عُمَرُ أَنَا أُفَرِّجُ عَنْكُمْ فَانْطَلَقُوا، فَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللهِ إِنَّهُ كَبُرَ عَلَى أَصْحَابِكَ هَذِهِ الْآيَةُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ اللهَ لَمْ يَفْرِضِ الزَّكَاةَ إِلَّا لِيُطَيِّبَ مَا بَقِيَ مِنْ أَمْوَالِكُمْ، وَإِنَّمَا فَرَضَ الْمَوَارِيثَ لِتَكُونَ لِمَنْ بَعْدَكُمْ، قَالَ: فَكَبَّرَ عُمَرُ ثُمَّ قَالَ لَهُ: أَلَا أُخْبِرُكَ بِخَيْرِ مَا يَكْنِزُ الْمَرْءُ: الْمَرْأَةُ الصَّالِحَةُ إِذَا نَظَرَ إِلَيْهَا سَرَّتْهُ، وَإِذَا أَمَرَهَا أَطَاعَتْهُ، وَإِذَا غَابَ عَنْهَا حَفِظَتْهُ.»</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ترجمہ:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حضرت عبداللہ بن عباس ؓ کہتے ہیں کہ جب آیت کریمہ {اور جو لوگ سونے چاندی کو جمع کر کر کے رکھتے ہیں} نازل ہوئی تو مسلمانوں پر بہت گراں گزری تو عمر ؓ نے کہا: تمہاری اس مشکل کو میں رفع کرتا ہوں، چناچہ وہ (نبی اکرم ﷺ کے پاس) گئے اور عرض کیا: اللہ کے نبی! آپ کے صحابہ پر یہ آیت بہت گراں گزری ہے، آپ ﷺ نے فرمایا: اللہ نے زکاۃ صرف اس لیے فرض کی ہے کہ تمہارے باقی مال پاک ہوجائیں (جس مال کی زکاۃ نکل جائے وہ کنز نہیں ہے) اور اللہ نے میراث کو اسی لیے مقرر کیا تاکہ بعد والوں کو ملے ، اس پر عمر ؓ نے تکبیر کہی، پھر آپ ﷺ نے عمر ؓ سے فرمایا: کیا میں تم کو اس کی خبر نہ دوں جو مسلمان کا سب سے بہتر خزانہ ہے؟ وہ نیک عورت ہے کہ جب مرد اس کی طرف دیکھے تو وہ اسے خوش کر دے اور جب وہ حکم دے تو اسے مانے اور جب وہ اس سے غائب ہو تو اس کی حفاظت کرے۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;">[</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">سنن أبي داود:</span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span style="font-size: 18.6667px;"><b>1664</b></span></span><span style="font-size: x-large;">]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: «قِيلَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَيُّ النِّسَاءِ خَيْرٌ؟ قَالَ: الَّتِي تَسُرُّهُ إِذَا نَظَرَ، وَتُطِيعُهُ إِذَا أَمَرَ، وَلَا تُخَالِفُهُ فِي نَفْسِهَا وَمَالِهَا بِمَا يَكْرَهُ»</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>ترجمہ:</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>حضرت ابوہریرہؓ کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ سے کہا گیا: عورتوں میں اچھی عورت کون سی ہے؟ آپ نے فرمایا: وہ عورت جو اپنے شوہر کو جب وہ اسے دیکھے خوش کر دے ١ ؎، جب وہ کسی کام کا اسے حکم دے تو (خوش اسلوبی سے) اسے بجا لائے، اپنی ذات اور اپنے مال کے سلسلے میں شوہر کی مخالفت نہ کرے کہ اسے برا لگے۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;">[</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">سنن النسائي:</span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span style="font-size: 18.6667px;"><b>3231</b></span></span><span style="font-size: x-large;">]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تشریح:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اللہ تعالیٰ کے احکام کی بجا آوری کو اور ممنوعات سے بچنے کو تقوی کہتے ہیں لہذا ارشاد گرامی کا مطلب یہ ہے کہ اللہ کا نیک و صالح بندہ اللہ تعالیٰ کے احکام کی بجا آوری اور ممنوعات سے اجتناب کے بعد اپنی دینی اور دنیاوی بھلائی کے لئے جو سب سے بہتر چیز پسند کرتا ہے وہ نیک بخت وخوب صورت بیوی ہے۔ وہ اس کی تعمیل کرتی ہے، کا تعلق ان چیزوں سے ہے جو گناہ و معصیت کا باعث نہیں ہوتیں یعنی وہ اپنے شوہر کی انہیں باتوں اور انہی احکام کی تعمیل کرتی ہے جو شریعت کے خلاف اور اللہ کی ناراضگی کا باعث نہیں ہوتے، یہ قید اس لئے لگائی گئی ہے کہ شریعت کا یہ حکم ہے کہ مخلوق یعنی کسی شخص کا کوئی بھی ایسا حکم تعمیل نہ کرنا چاہئے جو خالق یعنی اللہ تعالیٰ کی نافرمانی سے متعلق ہو۔ وہ اس کی قسم کو پورا کرتی ہے، کا مطلب یہ ہے کہ وہ اپنی خواہش ومرضی پر اپنے شوہر کی خواہش ومرضی کو مقدم رکھتی ہے مثلا جب اس کا شوہر اس کو کسی ایسے کام کے کرنے کی قسم دیتا ہے جو اس کی خواہش کے خلاف ہوتا ہے تو وہ اپنی خواہش کو چھوڑ کر وہ اپنے شوہر کی قسم ومرضی کے مطابق وہی کام کرتی ہے یا جب اس کا شوہر اس کو کسی ایسے کام کے نہ کرنی کی قسم دیتا ہے جو اس کی خواہش کے مطابق ہے تو وہ اپنی خواہش کی پرواہ کئے بغیر اپنے شوہر کی قسم ومرضی کی مطابق اس کام کو ترک کردیتی ہے۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgbP3bIWX4quphdT4oJ591uY9jXuYFthhR2UglqXCkJdiAFZdEXo5n0xCR7IRLeRE4RyBeU8_0aZDrmT76fMxyfg3Q4tW_yInWO4jRnv0k0lcV-IAyXE2j4MTBbh0-OCcfpOS9VHUR7pCAzbyzKk50JIez-AseeDSg7ztNl4qBfpCnXRWzot8OdqR0g/s2048/627540277384237.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1706" data-original-width="2048" height="534" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgbP3bIWX4quphdT4oJ591uY9jXuYFthhR2UglqXCkJdiAFZdEXo5n0xCR7IRLeRE4RyBeU8_0aZDrmT76fMxyfg3Q4tW_yInWO4jRnv0k0lcV-IAyXE2j4MTBbh0-OCcfpOS9VHUR7pCAzbyzKk50JIez-AseeDSg7ztNl4qBfpCnXRWzot8OdqR0g/w640-h534/627540277384237.jpg" width="640" /></a></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /><span style="font-size: large;"><br /></span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span></span></p><!--more--><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حدیث نمبر 17</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #ff00fe; font-size: large;"><b>نکاح آدھا دین ہے:</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b><br /></b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِذَا تَزَوَّجَ الْعَبْدُ فَقَدِ اسْتَكْمَلَ نِصْفَ الدِّينِ فَلْيَتَّقِ اللَّهَ فِي النِّصْفِ الْبَاقِي»</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>ترجمہ:</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>حضرت انسؓ کہتے ہیں کہ رسول کریم ﷺ نے فرمایا کہ جس بندہ نے نکاح کیا اس نے اپنا آدھا دین پورا کرلیا اب اسے چاہئے کہ باقی آدھے کے بارے میں اللہ سے ڈرے۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">شعب الإيمان-</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">البيهقي:</span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span style="font-size: 18.6667px;"><b>5486</b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;"> - ت زغلول، </span><span style="color: maroon; font-family: 'Traditional Naskh'; font-size: 14pt; font-weight: 600;">سلسلة الأحاديث الصحيحة:</span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span style="font-size: 18.6667px;"><b>625</b></span></span><span style="font-size: x-large;">]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تشریح:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">انسان کے جسم میں دو چیزیں ایسی ہیں جو عام طور پر دین میں فساد و نقصان کا سبب بنتی ہی یعنی شرمگاہ اور پیٹ لہذا حدیث کا مطلب یہ ہے کہ جب کسی شخص نے نکاح کر کے شرمگاہ کے فتنہ و فساد سے نجات پائی تو اب اسے چاہئے کہ پیٹ کے فتنے و فساد کو دور کرنے کے بارے میں اللہ سے ڈرتا رہے یعنی حلال کمائی اور حلال رزق ہی کے ذریعہ اپنا اور اپنے اہل و عیال کا پیٹ بھرے تاکہ دین کی بھلائی پوری حاصل ہو۔<span></span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjByror0YuRAZl8H0U52Gel1p569yamLujEC_YUFlFzFuLseUVq6f7naJrbW_ZuuWkSpw7AUn_xKxMf4270PQvs3Ev7UzoyIw_ptiUDY98dEhIF96_KJxSh6_F6_kUrf2BfOST5ACQECNEJ0XJ84XIMF15eKglnxyWxnRapOFTDPPvqSK9J6GT0NitRICc/s2048/IMG-20231021-WA0000.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1582" data-original-width="2048" height="494" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjByror0YuRAZl8H0U52Gel1p569yamLujEC_YUFlFzFuLseUVq6f7naJrbW_ZuuWkSpw7AUn_xKxMf4270PQvs3Ev7UzoyIw_ptiUDY98dEhIF96_KJxSh6_F6_kUrf2BfOST5ACQECNEJ0XJ84XIMF15eKglnxyWxnRapOFTDPPvqSK9J6GT0NitRICc/w640-h494/IMG-20231021-WA0000.jpg" width="640" /></a></div><br /><span style="font-size: large;"><br /></span><p></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ہر پیغمبر کی سنت»نکاح</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">القرآن:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><b>حقیقت یہ ہے کہ ہم نے تم سے پہلے بھی بہت سے رسول بھیجے ہیں اور انہیں بیوی بچے بھی عطا فرمائے ہیں۔۔۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[سورۃ نمبر 13 الرعد، آیت نمبر 38]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">القرآن:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;"><b>تم میں سے جن (مردوں یا عورتوں) کا اس وقت نکاح نہ ہو، ان کا بھی نکاح کراؤ، اور تمہارے غلاموں اور باندیوں میں سے جو نکاح کے قابل ہوں، ان کا بھی۔ اگر وہ تنگ دست ہوں تو اللہ اپنے فضل سے انہیں بےنیاز کردے گا۔ اور اللہ بہت وسعت والا ہے، سب کچھ جانتا ہے۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[سورۃ نمبر 24 النور، آیت نمبر 32]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8RUvq5-Dpc-lSADuuMWhmVwbPN6bIOdceM6Tkef3IFyjdJYjOArkRUr6pqcdxgUp1PAQL5qcxdHtEgpD8ktzAnDssQZUR8ii-q3nOrbrvuviG16buJM7KRCuG7CA0f0i1gkqfrzwPnHfzHO2lJIRBlXgAR949lNwTIUUdhiCciLkCB5pkvN2lBBgk/s2048/747351178736479.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1536" data-original-width="2048" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8RUvq5-Dpc-lSADuuMWhmVwbPN6bIOdceM6Tkef3IFyjdJYjOArkRUr6pqcdxgUp1PAQL5qcxdHtEgpD8ktzAnDssQZUR8ii-q3nOrbrvuviG16buJM7KRCuG7CA0f0i1gkqfrzwPnHfzHO2lJIRBlXgAR949lNwTIUUdhiCciLkCB5pkvN2lBBgk/w640-h480/747351178736479.jpg" width="640" /></a></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /><span style="font-size: large;"><br /></span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><!--more--><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حدیث نمبر 18</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #ff00fe; font-size: large;"><b>کون سا نکاح بابرکت ہے؟</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b><br /></b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>عَن عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «<span style="color: #38761d;">إِنَّ أَعْظَمَ النِّكَاحِ بَرَكَةً أَيْسَرُهُ مُؤْنَةً</span>»</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>ترجمہ:</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>حضرت عائشہؓ کہتی ہیں کہ رسول کریم ﷺ نے فرمایا <span style="color: #38761d;">بلاشبہ بہت زیادہ برکت والا نکاح وہ ہے جو (محنت کے لحاظ سے) آسان ہو</span>۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">مسند أحمد:</span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span style="font-size: 18.6667px;"><b>24529، </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">شعب الإيمان-</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">البيهقي:</span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span style="font-size: 18.6667px;"><b>6566</b></span><span style="font-size: 14pt;"><b>- ت زغلول</b></span></span><span style="font-size: x-large;">]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;">[</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">مسند أبي داود الطيالسي:</span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span style="font-size: 18.6667px;"><b>1530</b></span></span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">، </span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">مسند إسحاق بن راهويه:</span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span style="font-size: 18.6667px;"><b>946</b></span></span><span style="font-size: x-large;">]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">امام ابوداؤدؒ کہتے ہیں:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حضرت عمر بن خطاب ؓ نے حدیث کے شروع میں ان الفاظ کا اضافہ کیا: رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>«خَيْرُ النِّكَاحِ أَيْسَرُهُ»</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>ترجمہ:</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>بہتر نکاح وہ ہے جو سب سے آسان ہو۔</b></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">سنن أبي داود:</span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span style="font-size: 18.6667px;"><b>2117</b></span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">حضرت عقبہ بن عامرؓ سے بھی یہی مروی ہے۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">الكنى والأسماء - للدولابي:599، </span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">صحيح ابن حبان:</span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span style="font-size: 18.6667px;"><b>4072، </b></span></span><span style="color: maroon; font-family: 'Traditional Naskh'; font-size: 14pt; font-weight: 600;">سلسلة الأحاديث الصحيحة</span><span style="color: maroon; font-family: "Traditional Naskh"; font-size: 14pt; font-weight: 600;">:</span><span style="color: maroon; font-family: Traditional Naskh;"><span style="font-size: 18.6667px;"><b>1842</b></span></span><span style="font-size: x-large;">]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تشریح:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">محنت کے لحاظ سے آسان نکاح، سے مراد وہ نکاح ہے جس میں بیوی کا مہر کم ہو اور عورت زیادہ مال و اسباب اور حیثیت سے زیادہ ضروریات زندگی یعنی روٹی کپڑا طلب کر کے مرد کو پریشان نہ کرے بلکہ مشورہ کی طرف سے جو کچھ اور جیسا کیسا مل جائے برضا ورغبت اسی پر قانع رہے۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;">حوالہ </p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">نکاح کے افراد واقسام (یعنی مہر، ولیمہ، روزمرہ اخراجات وغیرہ) کم سے کم اور سادہ سے سادہ ہو۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">تو</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">برکت یعنی دائمی خیر وبھلائی جو ضرورت پوری کرنے کیلئے کافی ہوجائے، جس کا نفع نہ ختم ہونے والا مسلسل ہو۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[مرقاۃ المفاتیح:3097]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(2) *باب:- (نکاح میں)خرچہ کرنے میں میانہ روی اور ناحق طریقہ سے کمائے مال کے حرام ہونے کے متعلق بیان۔*</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[شعب الایمان (امام)بیھقی(م456ھ) » حدیث#6146]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(3) *مہر میں جو قصد و ارادہ کرنا پسندیدہ ہے۔*</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[السنن الكبير للبيهقي:14472]</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">یعنی</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">جس سے نکاح میں رکاوٹ یا تاخیر نہ ہو۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ناجائز کاموں جیسے:- تصویریں اور فلمیں بنوانا، دف کے بجائے موسیقی کے آلات کا انتظام کرنے وغیرہ میں خرچ کا فضول زیان نہ کرنا چاہئے۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وسعت وگنجائش سے زیادہ دعوتیں دینے کیلئے قرض لینا شرعی مجبوری یا عذر نہیں۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">دوسروں پر فخر جتانے، دکھلاوے اور شہرت کیلئے غیرمسنون رسم ورواج کی پابندیوں سے آزاد وآسان نکاح کرنا۔</span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span></span></p><!--more--><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #e9edef;"></span></p><blockquote dir="rtl" style="text-align: right;"><p style="text-align: right;"></p><div style="text-align: justify;"><b><span style="color: #ff00fe; font-size: x-large;">سادہ نکاح کی مثال:-</span></b></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(امام بخاری لکھتے ہیں کہ)</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ہم سے سلیمان بن حرب نے بیان کیا، کہا ہم سے حماد بن زید نے بیان کیا، ان سے ثابت نے اور ان سے حضرت <span style="color: #2b00fe;">انس</span> ؓ نے کہ</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>نبی کریم ﷺ نے حضرت <span style="color: #2b00fe;">عبدالرحمٰن بن عوف</span> پر زردی کا نشان دیکھا تو پوچھا کہ یہ کیا ہے؟ انہوں نے کہا کہ میں نے ایک عورت سے ایک گٹھلی کے وزن کے برابر سونے کے مہر پر نکاح کیا ہے۔ نبی کریم ﷺ نے فرمایا کہ <span style="color: #38761d;">اللہ تعالیٰ تمہیں برکت دے، دعوت ولیمہ کر، خواہ ایک بکری ہی کی ہو۔</span></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[صحیح البخاری:5155، صحیح مسلم:1427، سنن ابن ماجہ:1907]</span></div><p></p><p style="text-align: right;"></p><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b></b></span></div><p></p></blockquote><p dir="rtl" style="text-align: right;"> </p><blockquote dir="rtl" style="text-align: right;"><p style="text-align: right;"></p><div style="text-align: justify;"><span style="color: #990000; font-size: large;"><b>باحوالہ فقہی نکات:-</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(1)نکاح کرنے والے کو کیسے دعا کی جائے۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[صحیح بخاری: 5155]</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">جب کسی کا نکاح ہو تو کیا کہے۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[السنن الکبریٰ للبیہقی:13840]</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><p style="text-align: right;"></p><p style="text-align: right;"></p><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(2)نکاح کرنے والے کیلئے زرد رنگ(زعفران)کا استعمال</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[صحیح البخاری:5153]</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><p style="text-align: right;"></p><p style="text-align: right;"></p><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(3)ولیمہ...یعنی شادی کے کھانے کی دعوت...حق ہے۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[صحیح البخاری:5166]</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ولیمہ کا حکم</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[السنن الکبریٰ للبیہقی:14497 +14498]</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">یہ مستحب(یعنی پسندیدہ) ہے کہ (ولیمہ سے)نکاح کا اظہار(اعلان)ہو۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[السنن الکبریٰ للبیہقی:14699]</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">یعنی</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">فرض(لازم)نہیں۔</span></div>
<div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><p></p><p style="text-align: right;"></p><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(4)ولیمہ کرو اگرچہ ایک بکری سے۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[صحیح البخاری:5167]</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">مستحب ہے اگر وہ وسعت رکھتا ہو۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[السنن الکبریٰ للبیہقی:14499]</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">یعنی</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">فرض(لازم)نہیں۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><p style="text-align: right;"></p><p style="text-align: right;"></p><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(5) مہر کتنا ہو۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[السنن الصغیر للبیہقی:2537]</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">کم از کم مہر کا بیان</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[سنن ابوداؤد:2109]</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">سونے کی (کھجور کی) گٹھلی جتنے مہر پر نکاح کرنے کا بیان</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[سنن النسائی:3355]</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">گھٹلی وزن میں پانچ درہم(یعنی 15 گرام 309 ملی گرام) کے ہے۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[مسخرج ابی عوانہ:4586-4589]</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اپنی عورت کو مرد کا مہر میں سونا دینے کے جائز ہونے کا بیان</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">[صحیح ابن حبان:4096]</span></div><p style="text-align: right;"></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(6)ولیمہ کا وقت» نکاح کے بعد<br /></span></p><p style="text-align: right;"></p><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">نوٹ:-</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">آسان وسادہ نکاح میں رسول اللہ ﷺ جیسی معزز وبزرگ ہستی کو دعوت نہ تھی، تب بھی اظہارِ ناراضگی نہ کیا بلکہ برکت کی دعا دی (لہٰذا الله نام لئے بغیر محض مبارک ہو کہنا سنت نہیں)، کیونکہ اظہارِ ناراضگی کے قابل بات فرض چھوڑنا اور حرام کام یعنی کبیرہ گناہ کرنا ہے۔</span></div><p style="text-align: right;"></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">اور اگر کوئی نصیحت فرمائی تو محض ولیمہ(یعنی شادی کے کھانے کی دعوت) کی، جس میں خرچ کی کم از کم مقدار ایک بکری تجویز فرمائی، وہ بھی مالدار ترین مہاجر صحابی حضرت عبدالرحمان بن عوف کو۔</span></p><p style="text-align: right;"></p><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ذرا غور کریں کہ</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">جن وفادار، جانثار اور قریب ترین دس صحابہ کو رسول الله ﷺ نے جنت کی خوشخبری دنیا ہی میں سنا دی تھی، جنہیں عشرہ مبشرہ کہا جاتا ہے، جن میں چار خلفاء کے بعد پانچویں یہ صحابی ہیں۔</span></div><p style="text-align: right;"></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">لہٰذا</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">سادگی سے نکاح اور ولیمے کا انعقاد مسنون ہے، اور اس کے لئے لئے خاندان کے تمام افراد سعد اور دوست و احباب کو اکٹھا کرنا بھی ضروری نہیں۔ فضول خرچی اور غیر ضروری قرض کے بوجھ سے بچتے ہوئے بقدر استطاعت جتنے قریبی لوگوں کو مدعو کیا جاسکتا ہے کرلیا جائے بقیہ کو چھوڑ دیا جائے۔</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">نیز جن رشتہ داروں اور دوست احباب کو مدعو نہ کیا جائے وہ بھی اسے اپنی بےعزتی تصور نہ کریں۔</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">
</span></p><p style="text-align: right;"></p><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">کیونکہ مہاجر وانصار(صحابہ)کے نقشِ قدم پر چلنے میں بھی الله کی (1)رضا، (2)دائمی جنت اور (3)عظیم کامیابی ملنے کی خوشخبری الله ہی نے فرمائی ہے۔</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">
[حوالہ سورۃ التوبہ:100]</span></div><p style="text-align: right;"></p></blockquote><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></p><div class="separator" dir="rtl" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEimskDqv0BmTk9XxEkxwrrbrkYd7aY0WFRRMloov9BCvN0Xeh5l_dee6xReIlwuHMvtAHAexvMQHOyafgcEowbnI9BbImnxOwZZiDE5TfncUvddozhkeQ83cGvaBfxY3qwEI-z5OCLnTHuYmqyoKIuKolUg6NxloF11SP_lx938IYmIVjEofiXPG5pq/s2048/%D9%86%DA%A9%D8%A7%D8%AD%20%D9%88%D9%88%D9%84%DB%8C%D9%85%DB%81%20%DA%A9%D8%A7%20%D8%B3%D8%A7%D8%AF%DA%AF%DB%8C%20%D8%B3%DB%92%20%D8%A7%D9%86%D8%B9%D9%82%D8%A7%D8%AF.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1582" data-original-width="2048" height="494" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEimskDqv0BmTk9XxEkxwrrbrkYd7aY0WFRRMloov9BCvN0Xeh5l_dee6xReIlwuHMvtAHAexvMQHOyafgcEowbnI9BbImnxOwZZiDE5TfncUvddozhkeQ83cGvaBfxY3qwEI-z5OCLnTHuYmqyoKIuKolUg6NxloF11SP_lx938IYmIVjEofiXPG5pq/w640-h494/%D9%86%DA%A9%D8%A7%D8%AD%20%D9%88%D9%88%D9%84%DB%8C%D9%85%DB%81%20%DA%A9%D8%A7%20%D8%B3%D8%A7%D8%AF%DA%AF%DB%8C%20%D8%B3%DB%92%20%D8%A7%D9%86%D8%B9%D9%82%D8%A7%D8%AF.jpg" width="640" /></a></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /><span style="font-size: large;"><br /></span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7jFKXtC0lyGYdbSOIk1yjrfpXA5LGaeOXhd_AF6r_yS-7fkIRds24ijapkwjxTeewVqs54Y3ZFFUoc3irpjfh3YHB-ddheO22tNuyRq5oxX0fN6GWZJG1lHbeZ9UElRnTm4RDCy878m_mFuHq40KH31ytYp1zOJVVYYKC45AU2l3x_qg2oLygueuF/s1024/%D8%A2%D8%B3%D8%A7%D9%86%20%D8%B4%D8%A7%D8%AF%DB%8C.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="900" data-original-width="1024" height="562" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7jFKXtC0lyGYdbSOIk1yjrfpXA5LGaeOXhd_AF6r_yS-7fkIRds24ijapkwjxTeewVqs54Y3ZFFUoc3irpjfh3YHB-ddheO22tNuyRq5oxX0fN6GWZJG1lHbeZ9UElRnTm4RDCy878m_mFuHq40KH31ytYp1zOJVVYYKC45AU2l3x_qg2oLygueuF/w640-h562/%D8%A2%D8%B3%D8%A7%D9%86%20%D8%B4%D8%A7%D8%AF%DB%8C.jpg" width="640" /></a></p><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span></span></p><!--more--><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 30pt;">نکاح</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 30pt;"><span dir="LTR"></span>—</span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 30pt;"><span dir="RTL"></span> اصول وضوابط</span><span dir="LTR" style="font-size: 30pt;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span color="windowtext" dir="LTR" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 1pt;"><o:p> </o:p></span></p><h3 dir="rtl" style="background: rgb(255, 255, 193); color: #7f4d0b; font-family: "Times New Roman", "serif"; font-size: 14pt; font-weight: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><br /></h3><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq";"><o:p> </o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.6pt; unicode-bidi: embed;"><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;">اعتدال کی حالت میں نکاح کرنا سنت ہے؛کیوں کہ حدیث میں ہے: <b>النکاح من سنتی۔</b> فقہا کرام نے حالات کے اعتبار سے نکاح کرنے اور نہ کرنے کے احکام بیان کیے ہیں، جو درج ذیل ہیں:<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18pt;">فرض</span></b><b><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;"><o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.6pt; unicode-bidi: embed;"><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;">اگر شہوت بہت زیادہ ہو حتی کہ نکاح نہ کرنے کی صورت میں گناہ کرلینے کا یقین ہو، مہر اور نان ونفقہ ادا کرسکتا ہو، نیز بیوی پر ظلم وستم کرنے کا خوف نہ ہو، تو ایسی صورت میں نکاح کرلینا فرض ہے۔<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18pt;">واجب</span></b><b><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;"><o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.6pt; unicode-bidi: embed;"><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;">نکاح کرنے کا تقاضہ ہو، نکاح نہ کرنے کی صورت میں گناہ میں پڑنے کا اندیشہ ہو، مہر اور نان ونفقہ ادا کرسکتا ہو نیز بیوی پر ظلم وستم کرنے کا خوف نہ ہو، تو ایسی صورت میں نکاح کرلینا واجب ہے۔<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18pt;">سنت موٴکدہ</span></b><b><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;"><o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.6pt; unicode-bidi: embed;"><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;">عام حالات میں یعنی مالی اور جسمانی حالت اچھی ہو،بیوی کے حقوق کو ادا کرسکتا ہو، بیوی پر ظلم وستم کرنے کا خوف نہ ہو تو نکاح کرنا سنتِ موٴکدہ ہے۔<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18pt;">مکروہ تحریمی</span></b><b><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;"><o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.6pt; unicode-bidi: embed;"><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;">اگر نکاح کرنے کے بعد بیوی کے مالی یا صنفی حقوق ادا نہ کرنے کا اندیشہ ہو تو نکاح کرنا مکروہ تحریمی ہے۔<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18pt;">حرام</span></b><b><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;"><o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.6pt; unicode-bidi: embed;"><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;">اگر نکاح کرنے کے بعد بیوی کے مالی یا صنفی حقوق ادا نہ کرنے کا؛ یا عورت پر ظلم کرنے کا یقین ہو؛ یا نکاح کرنے کا مقصد بیوی پر ظلم کرنا ہو تو پھر نکاح کرنا حرام ہے۔</span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.6pt; unicode-bidi: embed;"><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;">(البحرالرائق ۳/۸۴، الدرالمختارعلی ردالمحتار:۳/۶، فتاوی محمودیہ۱۰/۴۷۲پاکستان)<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.6pt; unicode-bidi: embed;"><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;">نکاح کرنے کے یہ درجات جس طرح مردوں کے لیے ہیں، اسی طرح عورتوں کے لیے بھی ہیں۔ نکاح میں لڑکے کے اوپر مہر، ولیمہ مسنونہ اور مستقل طور پر بیوی کے نان ونفقہ کے اخراجات کے علاوہ کوئی مالی ذمہ داری نہیں ہے؛ اس لیے صرف اس وجہ سے کہ ابھی زیادہ روپیہ پیسہ نہیں ہے، یا ولیمہ میں بھاری بھرکم خرچہ کرنے کی استطاعت نہیں ہے، نکاح نہ کرنا یا نکاح کو موٴخر کرنا درست نہیں ہے؛ بلکہ اگر نکاح کرنے کی ضرورت ہو تو ایسی صورت میں سخت گناہ ہوگا اور اپنے ذہن اور جسم وروح کے ساتھ ناانصافی بھی ہوگی۔<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18pt;">جہیز کا مطالبہ کرنا</span></b><b><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;"><o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.6pt; unicode-bidi: embed;"><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;">لڑکے کا یا اس کے گھر والوں کی طرف سے کسی کا لڑکی سے یا اس کے گھر والوں میں سے کسی سے کسی بھی سامان کا یا کھانے کی دعوت کا صراحت کے ساتھ یا اشارہ وکنایہ میں یا رسم ورواج کی بنیاد پر مطالبہ کرنا جائز نہیں، سخت گناہ کی بات ہے اور مرد کی غیرت کے خلاف ہے۔ کپڑے، زیورات، اور گھریلو ساز وسامان کا انتظام کرنا سب مرد کے ذمہ ہے۔ اگر لڑکی والے مطالبہ کے بغیر مگر رسم ورواج یا سماج کے دباؤ میں آکر کچھ دے تو بھی لینا نہیں چاہیے۔ نبی کریم …نے ارشاد فرمایا: </span><span color="windowtext" lang="FA" style="font-size: 16pt;">”لَا یَحِلُّ مَالُ رَجُلٍ مُسْلِمٍ لِأَخِیہِ، إِلَّا مَا أَعْطَاہُ بِطِیبِ نَفْسِہِ“</span><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;"> (سنن الکبریٰ للبیہقی:۱۶۷۵۶)یعنی کسی دوسرے کا مال اس کی دلی رضامندی کے بغیرکسی کے لیے حلال نہیں۔سماجی دباؤ میں آکر دینے کا مطلب یہ ہے کہ دینے والا یوں سمجھے کہ ہمارے یہاں اس موقع پر فلاں چیز دینے کی رسم ہے دینا ہی پڑے گا، اگر نہیں دیں گے تو لوگ کیا کہیں گے؟ اگر لڑکی ازخود کوئی سامان اپنے میکے سے لاتی ہے تو اس پر صرف اسی لڑکی کا حق ہے۔ مرد کو اس میں اپنا حق جتانا یا بیوی کی اجازت کے بغیر اس کا استعمال کرنا صحیح نہیں ہے۔<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18pt;">حق مہر</span></b><b><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;"><o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.6pt; unicode-bidi: embed;"><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;">نکاح کی وجہ سے بیوی کا مہر واجب ہوتا ہے۔ مہر کی مقدار کم از کم دس درہم یعنی تیس گرام چھ سو اٹھارہ ملی گرام چاندی یا اس کی مالیت کا ہونا ضروری ہے۔ اس سے کم مالیت میں اگر نکاح کیا جائے مثلاً پانچ سو روپئے میں یا صرف ۷۸۶ روپئے میں تو نکاح تو منعقد ہوجائے گا؛مگر دس درہم کی مقدار کا ادا کرنا واجب ہوگا؛ تاہم متوسط طبقے کے لوگوں کے لیے مہر فاطمی یعنی ایک کلو پانچ سو تیس گرام نو سو ملی گرام چاندی متعین کرنا مستحب ہے۔ دین مہر کا بعد نکاح فوراً ادا کردینا بہتر ہے۔ اس کو موٴخر کرنا مناسب نہیں، علماء کرام کا مشورہ ہے کہ اس زمانہ میں سونے یا چاندی میں مہر متعین کرنا لڑکی کے حق میں مناسب ہے؛ اس لیے کہ افراط زر کے اس زمانہ میں سالوں گزرنے کے باوجود اس کی مالی حیثیت میں کمی واقع نہیں ہوتی ہے۔دوسرے یہ کہ یہ سنت سے زیادہ قریب ہے؛ کیوں کہ دورِ نبوی میں عموماً سونے وچاندی سے مہر طے ہوتا تھا۔<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18pt;">ارکانِ نکاح</span></b><b><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;"><o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.6pt; unicode-bidi: embed;"><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;">نکاح حرام کو حلال کرتا ہے؛ اس لیے اس کے ارکان اور شرائط کو بوقت نکاح ملحوظ رکھنا نہایت ہی ضروری ہے، ورنہ بعض دفعہ نکاح منعقد ہی نہیں ہوتا ہے اور طویل عرصہ تک لڑکا لڑکی دونوں حرام کاری کرتے رہتے ہیں۔ نکاح کے ارکان ایجاب وقبول ہیں۔ پیغام دینے اور پیش کش کرنے کو ایجاب کہتے ہیں، خواہ لڑکے کی طرف سے ہو یا لڑکی کی طرف سے اور دوسرے کی طرف سے منظور کرلینے کو قبول کہا جاتا ہے۔<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18pt;">ایجاب وقبول کی شرائط</span></b><b><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;"><o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.6pt; unicode-bidi: embed;"><b><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;">پہلی شرط:</span></b><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;"> ایجاب وقبول کی شرطوں میں سے ایک یہ ہے کہ ایجاب وقبول کی مجلس ایک ہو، مثلاً ایجاب جس مجلس میں ہوا اسی مجلس میں قبول ہوجائے ورنہ نکاح منعقد نہیں ہوگا، مثلاً اگر ایجاب وقبول کی جگہ بدل جائے یا کوئی ایک مجلس سے اٹھ جائے پھر قبول کرے تو نکاح منعقد نہیں ہوگا۔</span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.6pt; unicode-bidi: embed;"><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;"> (بدائع الصنائع:۲/۲۳۲،ہندیہ:۱/۲۶۹)<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.6pt; unicode-bidi: embed;"><b><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;">دوسری شرط:</span></b><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;"> دوسری شرط یہ ہے کہ:<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.6pt; unicode-bidi: embed;"><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;">(الف)ایجاب وقبول کا تلفظ کیا گیا ہو، یعنی اگر ایجاب وقبول کرنے والا بولنے پر قادر ہے اور دونوں مجلس میں موجود ہیں تو ایجاب وقبول کی منظوری زبان سے دینا ضروری ہے۔ مثلاً ایجاب یوں کرے ”میں نے آپ سے اتنے مہر کے عوض نکاح کیا“ اور قبول یوں کرے ”ہاں میں نے قبول کیا“ اگر ایجاب وقبول کے الفاظ لکھ دیے جائیں، یا صرف سر کو ہلادیا جائے یا نکاح نامہ میں صرف دستخط کردیے جائیں تو ان صورتوں میں نکاح منعقد نہیں ہوگا۔<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.6pt; unicode-bidi: embed;"><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;">(ب) اگر نکاح کرنے والوں میں سے کوئی ایک مجلس میں موجود نہ ہو؛ مگر اس کی طرف سے اس کا ولی جس کو اس نے نکاح کرانے کی اجازت دے رکھی ہو یا وکیل جس کو اس نے نکاح کرانے کا وکیل بنایا ہو، موجود ہو تو وہ خود اس کی طرف سے ایجاب یا قبول کرے۔ مثلاً یوں ایجاب کرے ”میں نے فلاں یا فلانہ کا نکاح آپ سے اتنے مہر کے عوض کیا“ اور قبول اس طرح کرے ”ہاں میں نے فلاں یا فلانہ کی طرف سے قبول کیا“ یا قاضی ولی اور وکیل کا ترجمان بن کر اس کی موجودگی میں ایجاب کرے تو اس سے بھی نکاح منعقد ہوجائے گا۔<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.6pt; unicode-bidi: embed;"><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;">(ج) اگر کوئی ولی یا وکیل بھی موجود نہ ہو تو اگر کسی ایک نے ایجاب کو لکھ کر بھیجا اور دوسرے نے جس مجلس میں اس کو ایجاب کی تحریر پہونچی اسی مجلس میں گواہوں کی موجودگی میں ایجاب کو پڑھ کر یا کسی سے پڑھوا کر زبان سے قبول کیا تو نکاح منعقد ہوجائے گا۔</span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.6pt; unicode-bidi: embed;"><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;">(ہندیہ:۱/۲۶۹-۲۷۰)<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.6pt; unicode-bidi: embed;"><b><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;">تیسری شرط:</span></b><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;"> تیسری شرط یہ ہے کہ ایجاب وقبول کے صیغے ماضی یاحال کے ہوں، مثلاً میں نے آپ سے نکاح کیا یا نکاح کرتا ہوں کہے، اسی طرح میں نے قبول کیا یا میں قبول کرتا ہوں، یا مجھے قبول ہے وغیرہ الفاظ کہے، پس اگر مستقبل کے صیغے استعمال کیے جائیں، مثلاً یوں کہا کہ نکاح کروں گا، قبول کروں گا یا ٹھیک ہے کرلوں گا وغیرہ تو نکاح منعقد نہیں ہوگا۔</span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.6pt; unicode-bidi: embed;"><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;">(الفقہ الاسلامی وادلتہ:۹/۳۵)<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.6pt; unicode-bidi: embed;"><b><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;">چوتھی شرط:</span></b><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;"> چوتھی شرط یہ ہے کہ ایجاب وقبول کم از کم دو ایسے مسلمان عاقل وبالغ مرد یا ایک مرد اور دو عورتوں کی موجودگی میں ہو، جو فریقین کے ایجاب وقبول کے الفاظ کو سن سکیں؛ لہٰذا اگر دو گواہ نہیں ہیں یا گواہ تو ہیں؛ مگر مسلمان نہیں ہیں، یا صرف عورتیں ہیں، یا گواہ بالغ نہیں ہیں، یا عاقل نہیں ہیں تو نکاح منعقد نہیں ہوگا۔<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18pt;">نکاح کرنے کے طریقے</span></b><b><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;"><o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.6pt; unicode-bidi: embed;"><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;">نکاح کرنے کے چار طریقے ہیں جو حسبِ ذیل ہیں:<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.6pt; unicode-bidi: embed;"><b><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;">اَصالتہً:</span></b><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;"> یعنی نکاح کرنے والا خود ایجاب یا قبول کرے۔ مثلاً لڑکا یا لڑکی دونوں میں سے کوئی ایک دو گواہوں کی موجودگی میں دوسرے سے کہے کہ میں نے آپ سے اتنے مہر کے عوض نکاح کیا اور وہ کہے ہاں میں نے قبول کیا۔<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.6pt; unicode-bidi: embed;"><b><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;">وِلایةً:</span></b><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;"> یعنی نکاح کرنے والے کاولی، مثلاً اس کا باپ یا دادا، بھائی، چچا وغیرہ (بالترتیب) اس کی طرف سے ایجاب یا قبول کرے، ایسا صرف اس صورت میں ہوتا ہے؛ جب کہ لڑکا یا لڑکی نابالغ ہو۔ اگر نکاح باپ دادا کے علاوہ کسی دوسرے ولی، مثلاً بھائی، چچا وغیرہ نے کرایا ہے، تب تو ان کو بالغ ہونے کے بعد اختیار ہوگا کہ اس نکاح کو باقی رکھیں یا ختم کردیں، اور اگر باپ دادا نے کرایا ہے تو یہ اختیار نہیں رہے گا۔ ہاں اگر باپ دادا اپنے فسق وفجور میں مشہور ہوں تو پھر نکاح ختم کرنے کا اختیار ہوگا۔ فقہ کی اصطلاح میں اس کو ”خیار بلوغ“ کہا جاتا ہے؛مگر اس کے لیے قضاء قاضی شرط ہے، یعنی شرعی دار القضاء میں جاکر قاضی شریعت کی خدمت میں فسخ نکاح کا درخواست دینا ضروری ہے، قاضی محترم تحقیق کرنے کے بعد فسخ کرسکتے ہیں۔<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.6pt; unicode-bidi: embed;"><b><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;">اجازةً:</span></b><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;"> اگر لڑکا یا لڑکی بالغ ہو تو اس کی طرف سے اجازت یا وکالت کا ہونا ضروری ہے۔ ہمارے معاشرہ میں عموما لڑکا اور لڑکی کے والدین، اولیاء وسرپرستان نکاح کراتے ہیں، یہ ایک بہتر اورمستحسن عمل ہے؛ کیوں کہ دونوں کے اولیاء اپنی اولاد کی دینی اور دنیاوی بھلائی دیکھ کر ہی نکاح کرائیں گے۔ اسی وجہ سے شریعت میں ولی کی اجازت کے بغیر کیے گئے نکاح کو ناپسندیدہ سمجھا گیا ہے۔ نبی کریم … نے اولیاء کو حکم فرمایا ہے کہ وہ اپنی بالغ اولاد کا نکاح ان کی رضامندی کے بغیر نہ کریں۔ </span><span color="windowtext" lang="FA" style="font-size: 16pt;">”لاَ تُنْکَحُ الأَیِّمُ حَتَّی تُسْتَأْمَرَ، وَلاَ تُنْکَحُ البِکْرُ حَتَّی تُسْتَأْذَنَ“</span><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;"> (بخاری:۵۱۳۶) کیوں کہ ازدواجی زندگی دونوں میاں بیوی کو گزارنی ہے؛ اس لیے ان سے اجازت لی جائے۔<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.6pt; unicode-bidi: embed;"><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;">اجازت کا مطلب یہ ہے کہ بالغ لڑکا یا لڑکی اپنے ولی مثلاً باپ، دادا،یا بھائی کو اس بات کی اجازت دے دے کہ آپ میرا نکاح فلاں سے کرادیں، یا جس سے چاہیں کرادیں، یا ولی اپنے بیٹے یا بیٹی سے اس بات کی اجازت لے لیں کہ وہ اس کا نکاح فلاں یا فلانہ سے کرانے جارہا ہے، واضح رہے کہ اگر باپ دادا نے کنواری لڑکی سے اجازت طلب کی اور وہ خاموش رہی تو اس کا خاموش رہنا بھی اجازت کے حکم میں ہوگا۔ بہرحال ایسی صورت میں ولی کو بھی اپنے بالغ بیٹے یا بیٹی کا نکاح کرانے کا یعنی ایجاب یا قبول کرنے کا حق ہوگا۔ اجازت دیتے یا لیتے وقت بہتر ہے کہ دو گواہ بھی موجود ہوں۔<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.6pt; unicode-bidi: embed;"><b><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;">وکالةً:</span></b><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;"> یعنی نکاح کرنے والا لڑکا یا نکاح کرنے والی لڑکی کسی کو ایجاب وقبول کرنے کا زبانی یا تحریری طور پر وکیل بنادے، مثلاً یوں کہے یا لکھ دے کہ میں نے فلاں بن فلاں کو فلانہ بنت فلانہ سے یا فلاں بن فلاں سے اپنا نکاح کرانے کا وکیل بنادیا اور وکیل اس کی طرف سے ایجاب یا قبول کرے۔ مثلاً یوں ایجاب کرے کہ میں نے اپنے موٴکل یا موٴکلہ کو آپ کی زوجیت میں دیا یا میں نے اپنے موٴکل یا موٴکلہ کا نکاح آپ سے کیا۔ قبول اس طرح کرے کہ میں نے اپنے موٴکل یا موٴکلہ کی طرف سے قبول کیا۔<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.6pt; unicode-bidi: embed;"><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;">واضح رہے کہ وکیل یا بالغ اولاد کا ولی خود اپنی طرف سے کسی کو نکاح کرانے کی اجازت نہیں دے سکتا ہے اور نہ کسی کو وکیل بنا سکتا ہے؛ اگر کسی نے ایسا کرلیا یعنی ولی نے کسی کو نکاح کرانے کی اجازت دے دی یا کسی کو وکیل بنادیا یا وکیل نے خود کسی دوسرے کو وکیل بنادیا یا نکاح کرانے کی اجازت دے دی اور اس نے نکاح کردیا تو ایسی صورت میں نکاح منعقد نہیں ہوگا۔<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.6pt; unicode-bidi: embed;"><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;">ہاں دو صورتیں ایسی ہیں کہ نکاح منعقد ہوجائے گا: (۱)اسی مجلس میں ولی یا وکیل (اول) بھی موجود ہو، (۲)بعد نکاح جب لڑکی کو اس کی اطلاع ہوئی کہ فلاں نے میر انکاح فلاں سے کردیا ہے تو وہ انکار نہ کرے تو اس کی خاموشی بھی دلالتہً ایجاب کے حکم میں ہوگی اور نکاح منعقد ہوجائے گا۔</span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.6pt; unicode-bidi: embed;"><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;"> (الدرالمختارعلی ردالمحتار:۳/۸۵،ہندیہ:۱/۲۹۸)<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18pt;">جدیدٹکنالوجی کے ذریعہ نکاح</span></b><b><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;"><o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.6pt; unicode-bidi: embed;"><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;">ٹیلیفون، موبائل، وہاٹس ایپ، فیس بک میں، چیٹنگ کے ذریعہ ہو یا آیڈیو کانفرنس ہو یا ویڈیو کانفرس ہو نکاح کسی بھی صورت میں منعقد نہیں ہوگا؛ کیوں کہ دونوں کی مجلس ایک نہیں ہے؛ البتہ اگر ان ذرائع کو استعمال کرتے ہوئے کسی کو وکیل بنادیا جائے اور وہ وکیل اپنے موٴکل کی طرف سے گواہوں کی موجودگی میں ایجاب یا قبول کرے تو پھر نکاح منعقد ہوجائے گا۔<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18pt;">کورٹ میریج</span></b><b><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;"><o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.6pt; unicode-bidi: embed;"><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;">کورٹ میں نکاح کرنے کی صورت میں اگر ایجاب و قبول کی ساری شرطیں موجود ہوں تو نکاح منعقد ہوگا، ورنہ نکاح نہیں ہوگا۔ مثلاً اگر متعلقہ افسر کے سامنے صرف کاغذ پر دستخط کردیا، زبان سے ایجاب وقبول نہیں کیا۔ یا دونوں گواہ مسلمان نہیں تھے یا صرف عورتیں گواہ تھیں، تو نکاح منعقد نہیں ہوگا۔<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18pt;">خطبہٴ مسنونہ</span></b><b><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;"><o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.6pt; unicode-bidi: embed;"><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;">ایجاب وقبول سے پہلے خطبہ دینا مسنون ہے۔ جس میں سورہ نساء کی پہلی آیت، سورہ آل عمران کی آیت نمبر ۱۰۲، سورہ احزاب کی آیت نمبر ۷۰، ۷۱، اور سورہ حجرات کی آیت نمبر ۳۱۔ اسی طرح نکاح سے متعلق احادیث مثلاً ”النکاح من سنتی“ وغیرہ کا پڑھنا بہتر ہے۔<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18pt;">مجلسِ نکاح میں تقریر کرنا</span></b><b><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;"><o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.6pt; unicode-bidi: embed;"><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;">مجلس نکاح میں اردو یا مادری زبان میں تقریر کرنا جس میں نکاح کی فضیلت، مسائل واحکام، اور میاں بیوی کے فرائض وحقوق کو بیان کرنا اور انھیں شریعت کے مطابق زندگی گزارنے کی تلقین کرنا مناسب ہے۔ نیز طلاق وخلع کے نقصانات کو واضح کرنا اور اس کے مسنون طریقہ کو بھی بیان کردینا مناسب ہے۔<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18pt;">میاں بیوی کو مبارکباد دینا</span></b><b><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;"><o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.6pt; unicode-bidi: embed;"><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;">نکاح کے بعد میاں بیوی کو دعا اور مبارک باد دینا سنت ہے، مبارکبادی کے الفاظ حدیث میں اس طرح منقول ہیں: </span><span color="windowtext" lang="FA" style="font-size: 16pt;">بَارَکَ اللہُ لَکُمَا وَجَمَعَکُمَا فِی خَیْرٍ۔</span><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;">ترجمہ:اللہ تعالیٰ اس نکاح میں برکت دے اور تم دونوں میاں بیوی کو خیر میں جمع کردے۔ (بخاری:۶۳۸۶)<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18pt;">نکاح کا اعلان کرنا</span></b><b><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;"><o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.6pt; unicode-bidi: embed;"><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;">حدیث میں ہے: </span><span color="windowtext" lang="FA" style="font-size: 16pt;">أَعْلِنُوا ھٰذَا النِّکَاحَ، وَاجْعَلُوہُ فِی الْمَسَاجِدِ، وَاضْرِبُوا عَلَیْہِ بِالدُّفُوف۔ </span><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;">(ترمذی:۱۰۸۹)، یعنی کھلے عام نکاح کرو، اس کو مسجد میں قائم کرو اور دف بجاؤ؛ تاکہ لوگوں کو معلوم ہوجائے کہ فلاں اورفلانہ کے درمیان نکاح ہوا ہے۔<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18pt;">نکاح کاوقت</span></b><b><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;"><o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.6pt; unicode-bidi: embed;"><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;">نکاح کا کوئی وقت مقرر نہیں ہے؛ البتہ شوال کے مہینے میں اور جمعہ کے دن نکاح کرنا مستحب ہے؛ کیوں کہ نبی کریم … کا حضرت عائشہ رضی اللہ عنہاسے ماہ شوال میں اور جمعہ کے دن نکاح کرنا منقول ہے۔</span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.6pt; unicode-bidi: embed;"><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;">(الدرالمختارعلی ردالمحتار:۳/۸)<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18pt;">ولیمہ کرنا</span></b><b><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;"><o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.6pt; unicode-bidi: embed;"><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;">نکاح کے فوراً بعد چھوارے یا کوئی میٹھی چیز تقسیم کرنا مستحب ہے، اسی طرح نکاح کی خوشی میں ولیمہ کرنا بھی لڑکے کے لیے مستحب ہے۔ اسے چاہیے کہ اپنے اعزہ واقربہ کو اپنی وسعت کے مطابق کھانا کھلائے؛ بشرطے کہ کوئی نام ونمود نہ ہو اور فضول خرچی نہ ہو۔ کھانا کھلانے کے تعلق سے لڑکی یا اس کے گھر والوں پر کوئی چیز واجب یا مستحب نہیں ہے۔ ولیمہ کرنے کے نام پر لڑکے والے کا لڑکی والے سے کچھ مانگنا درست نہیں۔ اگر وسعت نہ ہو تو ولیمہ ہی نہ کرے؛ مگر دوسروں کے سامنے ہاتھ نہ پھیلائے۔<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18pt;">نکاح نامہ کی حیثیت</span></b><b><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;"><o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.6pt; unicode-bidi: embed;"><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;">نکاح نامہ کی حیثیت ایک دستاویز کی ہے، بعض دفعہ اس کی ضرورت پڑتی ہے؛ اس لیے نکاح نامہ تیار کرالینا بھی بہتر ہے؛ تاہم اس کے بغیر بھی نکاح منعقد ہوجائے گا۔<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 18pt;">نکاح کا رجسٹریشن کرانا</span></b><b><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;"><o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.6pt; unicode-bidi: embed;"><span color="windowtext" lang="FA" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 16pt;">متعلقہ سرکاری دفتر میں جاکر نکاح کا رجسٹریشن کرالینا چاہیے؛ تاکہ سرکاری طور پر بھی نکاح کا ریکارڈ رہے؛ البتہ رجسٹریشن کیے بغیر بھی نکاح شریعت کی نظر میں صحیح ہوجاتا ہے۔<o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: center; text-indent: 21.6pt; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR"></span><span color="windowtext" dir="LTR" style="font-family: "AGA Arabesque"; font-size: 10pt;"><span dir="LTR"></span>$$$</span><span color="windowtext" dir="LTR" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: center; text-indent: 21.6pt; unicode-bidi: embed;"><span color="windowtext" dir="LTR" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 10pt;"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span color="windowtext" dir="LTR" style="font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 10pt;">--------------------------------------------------------<o:p></o:p></span></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: #ffffeb; color: #000058; font-family: "Times New Roman", "serif"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><br /></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span face="Helvetica, sans-serif" style="color: #ff00fe; font-size: large;"><b><span></span></b></span></p><!--more--><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span face="Helvetica, sans-serif" style="color: #ff00fe; font-size: large;"><b>مقاصد ِ نکاح:</b></span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="text-align: justify;"></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Helvetica, "sans-serif"" style="background-color: white; color: #323232;">’’</span><span dir="RTL" face="Helvetica, "sans-serif"" lang="AR-SA" style="color: #323232;">ایجاب وقبول‘‘کے مخصوص الفاظ کے ذریعہ مرد وعورت کے درمیان ایک
خاص قسم کا دائمی تعلق اور رشتہ قائم کرنا نکاح کہلاتا ہے، جو دو گواہوں کی
موجودگی میں ایجاب وقبول کے صرف دو لفظوں کی ادائیگی سے منعقد ہوجاتا ہے۔</span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><div style="text-align: justify;"><span dir="RTL" face="Helvetica, "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #323232;">اللہ تعالیٰ نے نکاح کو عبادت کا درجہ دیا۔ تمام
مذاہب میں اس کو حلال قرار دیا ۔قرآن مجید میں اور اپنے آخری پیغمبر حضرت محمد
مصطفی احمد مجتبیٰ </span><span dir="RTL" face=""Arial Unicode MS", "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;">ﷺ</span><span dir="RTL" face="Helvetica, "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;"> کی زبانی جابجا نکاح کے لئے اپنے بندوں کو ترغیب دی۔</span></div><span face="Helvetica, "sans-serif"" style="color: #323232; line-height: 107%;"><div style="text-align: justify;">نکاح کے بہت زیادہ فضائل وفوائد ہیں، بطور ’’مشتے
نمونہ از خروارے‘‘ کچھ یہاں ذکر کیے جاتے ہیں<span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="background: white;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>:</span></div>
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: white;"><div style="text-align: justify;"><b>نکاح کے دنیوی واُخروی فضائل<span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b></div></span><div style="text-align: justify;">۱<span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="background: white; line-height: 107%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>… <span dir="RTL" lang="AR-SA">نکاح سنت ِ انبیاء ہے</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>:</span></div>
</span><span dir="RTL"><div style="text-align: justify;"><span dir="RTL" face="Helvetica, "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #323232;">ترجمہ:’’حضرت ابو ایوب ؓ سے روایت ہے کہ رسول اللہ
انے ارشاد فرمایا: چار چیزیں انبیاء کرام (علیہم السلام) کی سنت میں سے ہیں:حیاء
،خوشبو لگانا، مسواک کرنا اور نکاح‘‘۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span dir="RTL" face="Helvetica, "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #323232;">(ترمذی، ج:</span><span dir="RTL" face="Helvetica, "sans-serif"" lang="FA" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;">۱</span><span dir="RTL" face="Helvetica, "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;">،ص:</span><span dir="RTL" face="Helvetica, "sans-serif"" lang="FA" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;">۲۰۶</span><span dir="LTR" face="Helvetica, "sans-serif"" style="color: #323232;"></span><span dir="LTR" face="Helvetica, "sans-serif"" style="color: #323232;"></span><span face="Helvetica, "sans-serif"" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)</span></div></span><span dir="RTL"><div style="text-align: justify;"><span face="Helvetica, "sans-serif"" style="color: #323232;">۲</span><span dir="LTR" face="Helvetica, "sans-serif"" style="color: #323232;"></span><span dir="LTR" face="Helvetica, "sans-serif"" style="color: #323232;"></span><span face="Helvetica, "sans-serif"" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>… <span dir="RTL" lang="AR-SA">بے نکاح مرداوربے نکاح عورت محتاج اور مسکین ہے</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>:</span></div></span><span dir="RTL"><div style="text-align: justify;"><span face="Helvetica, "sans-serif"" style="background: white; color: #323232;">’’<span dir="RTL" lang="AR-SA">ابن ابی نجیح رضی اللہ
عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ </span></span><span dir="RTL" face=""Arial Unicode MS", "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;">ﷺ</span><span dir="RTL" face="Helvetica, "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;"> نے ارشاد فرمایا کہ: مسکین ہے، مسکین ہے وہ مرد جس کی بیوی نہ ہو۔ لوگوں
نے عرض کیا: اگرچہ وہ بہت مال والا ہو تب بھی وہ مسکین ہے؟ آپ </span><span dir="RTL" face=""Arial Unicode MS", "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;">ﷺ</span><span dir="RTL" face="Helvetica, "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;"> نے فرمایا: ہاں! اگرچہ وہ بہت مال والا ہو، پھر
فرمایا: مسکین ہے، مسکین ہے وہ عورت جس کا خاوند نہ ہو، لوگوں نے عرض کیا: اگرچہ
بہت مالدار ہو تب بھی وہ مسکین ہے؟ آپ </span><span dir="RTL" face=""Arial Unicode MS", "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;">ﷺ</span><span dir="RTL" face="Helvetica, "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;"> نے فرمایا: ہاں! اگرچہ مال والی ہو‘‘۔
(مجمع الزوائد،ج:</span><span dir="RTL" face="Helvetica, "sans-serif"" lang="FA" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;">۴</span><span dir="RTL" face="Helvetica, "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;">،ص:</span><span dir="RTL" face="Helvetica, "sans-serif"" lang="FA" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;">۳۲۸</span><span dir="RTL" face="Helvetica, "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;">،بحوالہ معجم طبرانی اوسط</span><span dir="LTR" face="Helvetica, "sans-serif"" style="color: #323232;"></span><span dir="LTR" face="Helvetica, "sans-serif"" style="color: #323232;"></span><span face="Helvetica, "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span face="Helvetica, "sans-serif"" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;">)</span></div></span><span face="Helvetica, "sans-serif"" style="color: #323232; line-height: 107%;"><div style="text-align: justify;"><span style="background-color: white;">نکاح کرنے سے دین اور دنیا کے بہت سے کام درست
ہوجاتے ہیں اور مال کا جو مقصود اصلی ہے، یعنی راحت اور بے فکری، وہ اس مرد کو
نصیب نہیں ہوتی ، جس کی بیوی نہ ہو اور اس عورت کو بھی یہ راحت وآرام نصیب نہیں
ہوتا ، جس کا خاوند نہ ہو۔ اس لیے مال ہونے کے باوجود شادی نہ کرنے والے مرد وعورت
کو اس حدیث میں مسکین کہا گیا ہے۔</span></div>
</span><span dir="RTL"><div style="text-align: justify;"><span face="Helvetica, "sans-serif"" style="color: #323232;">۳</span><span dir="LTR" face="Helvetica, "sans-serif"" style="color: #323232;"></span><span dir="LTR" face="Helvetica, "sans-serif"" style="color: #323232;"></span><span face="Helvetica, "sans-serif"" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>… <span dir="RTL" lang="AR-SA">نکاح شرمگاہ کے گناہوں سے بچاؤ کا ذریعہ ہے</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>:</span></div></span><span dir="RTL"><div style="text-align: justify;"><span face="Helvetica, "sans-serif"" style="background: white; color: #323232;"> <span dir="RTL" lang="AR-SA">حضور اکرم </span></span><span dir="RTL" face=""Arial Unicode MS", "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;">ﷺ</span><span dir="RTL" face="Helvetica, "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;"> کا ارشاد ہے</span><span dir="LTR" face="Helvetica, "sans-serif"" style="color: #323232;"></span><span dir="LTR" face="Helvetica, "sans-serif"" style="color: #323232;"></span><span face="Helvetica, "sans-serif"" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>:</span></div></span><span face="Helvetica, "sans-serif"" style="color: #323232; line-height: 107%;"><div style="text-align: justify;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: white;">ترجمہ:’’اے جوانو!تمہیں نکاح کرلیناچاہیے، کیونکہ یہ
نگاہ کو زیادہ جھکانے والا اور شرمگاہ کی زیادہ حفاظت کرنے والا ہے،اور جو اس کی
طاقت نہ رکھے وہ روزے رکھے‘‘۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: white;">(ترمذی،
ج:</span><span dir="RTL" lang="FA" style="background: white; line-height: 107%;">۱</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: white; line-height: 107%;">،ص:</span><span dir="RTL" lang="FA" style="background: white; line-height: 107%;">۲۰۶</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="background: white; line-height: 107%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)</span></div>
</span><span face="Helvetica, "sans-serif"" style="color: #323232; line-height: 107%;"><div style="text-align: justify;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: white;">بیشتر وہ لوگ جو نکاح کی استطاعت رکھتے ہوئے بھی
نکاح نہیںکرتے، ان کے ذہن میں ہمیشہ زنا کاری کا لاواپکتا رہتاہے اور زنا انسان کو
یقینی طور پر ایمان سے کوسوں دور لے جاتا ہے ۔ اب جو مسلمان شادی نہیں کرتا، وہ
درحقیقت اپنے دین کو بھی داؤ پر لگاناچاہتا ہے۔ نکاح کے ذریعہ ان سب مسئلوں سے
نجات ہے۔ اور اگر واقعی کوئی مجبوری ہے اور اصل تدبیر ’’نکاح‘‘پر عمل نہیں کرسکتا
تو پھر یہ علاج ہے جو حدیث شریف میں بیان ہوا ہے کہ آپ </span><span dir="RTL" face=""Arial Unicode MS", "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; line-height: 107%;">ﷺ</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: white; line-height: 107%;"> نے اس کے بدل یعنی’’روزے‘‘ کو اختیار کرنے کا
ارشاد فرمایا، کیونکہ روزے سے نفسانی شہوت ٹوٹ جاتی ہے۔</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="background: white; line-height: 107%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></div>
</span><span dir="RTL"><div style="text-align: justify;"><span face="Helvetica, "sans-serif"" style="color: #323232;">۴</span><span dir="LTR" face="Helvetica, "sans-serif"" style="color: #323232;"></span><span dir="LTR" face="Helvetica, "sans-serif"" style="color: #323232;"></span><span face="Helvetica, "sans-serif"" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>…<span dir="RTL" lang="AR-SA">بے نکاح آدمی شیطان کا بھائی اور آلۂ کار ہے</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>:</span></div></span><span dir="RTL"><div style="text-align: justify;"><span dir="RTL" face="Helvetica, "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #323232;">حضرت ابوذر رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ رسول
اللہ </span><span dir="RTL" face=""Arial Unicode MS", "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;">ﷺ</span><span dir="RTL" face="Helvetica, "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;"> نے عَکَّافؓ (ایک صحابی کا نام ہے) سے فرمایا:
اے عَکَّاف! کیا تیری بیوی ہے؟ انہوں نے عرض کیا: نہیں۔ آپ </span><span dir="RTL" face=""Arial Unicode MS", "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;">ﷺ</span><span dir="RTL" face="Helvetica, "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;"> نے فرمایا: اور تو مال والا، وسعت والا ہے؟ عرض
کیا: ہاں! میں مال اور وسعت والا ہوں۔ آپ </span><span dir="RTL" face=""Arial Unicode MS", "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;">ﷺ</span><span dir="RTL" face="Helvetica, "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;"> نے فرمایا: تو اس حالت میں تو شیطان کے بھائیوں
میں سے ہے، اگر تو نصاریٰ میں سے ہوتا تو ان کا راہب ہوتا۔بلاشبہ نکاح کرنا ہمارا
طریقہ ہے، تم میں سب سے بدتر وہ لوگ ہیں جو بے نکاح ہیں اور مرنے والوں میں سب سے
بدتر وہ ہیں جو بے نکاح ہیں، کیا تم شیطان سے لگاؤ رکھتے ہو؟ شیطان کے پاس عورتوں
سے زیادہ کوئی ہتھیار نہیں،جو صالحین کے لئے کارگر ہو۔ مگر جو لوگ نکاح کیے ہوئے ہیں،
یہ لوگ بالکل مطہرہیں اور فحش سے بری ہیں اور فرمایا: اے عکاف! تیرا برا ہو، نکاح
کرلے، ورنہ پیچھے رہ جانے والوں میں سے ہوگا۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span dir="RTL" face="Helvetica, "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;">(مجمع الزوائد،ج:</span><span dir="RTL" face="Helvetica, "sans-serif"" lang="FA" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;">۴</span><span dir="RTL" face="Helvetica, "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;">،ص:</span><span dir="RTL" face="Helvetica, "sans-serif"" lang="FA" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;">۳۲۵</span><span dir="LTR" face="Helvetica, "sans-serif"" style="color: #323232;"></span><span dir="LTR" face="Helvetica, "sans-serif"" style="color: #323232;"></span><span face="Helvetica, "sans-serif"" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)</span></div></span><span dir="RTL"><div style="text-align: justify;"><span face="Helvetica, "sans-serif"" style="color: #323232;">۵</span><span dir="LTR" face="Helvetica, "sans-serif"" style="color: #323232;"></span><span dir="LTR" face="Helvetica, "sans-serif"" style="color: #323232;"></span><span face="Helvetica, "sans-serif"" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> …<span dir="RTL" lang="AR-SA">بے نکاح کا مسلمانوںسے کوئی تعلق نہیں</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span>:</span></div></span><span dir="RTL"><div style="text-align: justify;"><span dir="RTL" face="Helvetica, "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #323232;">ترجمہ:’’جو شخص نکاح کرنے کی طاقت ہونے کے باوجود
نکاح نہ کرے، وہ مجھ سے نہیں ہے(یعنی اس کا مجھ سے کوئی تعلق نہیں)‘‘۔</span></div><div style="text-align: justify;"><span dir="RTL" face="Helvetica, "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #323232;">(مجمع الزوائد،ج:</span><span dir="RTL" face="Helvetica, "sans-serif"" lang="FA" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;">۴</span><span dir="RTL" face="Helvetica, "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;">،ص:</span><span dir="RTL" face="Helvetica, "sans-serif"" lang="FA" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;">۳۲۷</span><span dir="LTR" face="Helvetica, "sans-serif"" style="color: #323232;"></span><span dir="LTR" face="Helvetica, "sans-serif"" style="color: #323232;"></span><span face="Helvetica, "sans-serif"" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)</span></div></span><span face="Helvetica, "sans-serif"" style="color: #323232; line-height: 107%;"><div style="text-align: justify;"><span style="background-color: white;">نکاح نہ کرنا مسلمانوں کا شعار نہیں ، بلکہ نصاریٰ
کا طریقہ ہے، کیونکہ وہ نکاح نہ کرنے کو عبادت سمجھتے ہیں۔ عذر نہ ہونے کے باوجود
نکاح نہ کرنا اور اُسے عبادت یا فضیلت سمجھنا رہبانیت کے زمرہ میں آتا ہے، جو
اسلام میں جائز نہیں ہے۔</span></div>
</span><span dir="RTL"><div style="text-align: justify;"><span face="Helvetica, "sans-serif"" style="color: #323232;">۶</span><span dir="LTR" face="Helvetica, "sans-serif"" style="color: #323232;"></span><span dir="LTR" face="Helvetica, "sans-serif"" style="color: #323232;"></span><span face="Helvetica, "sans-serif"" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>… <span dir="RTL" lang="AR-SA">بے نکاح کا حضور </span></span><span dir="RTL" face=""Arial Unicode MS", "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;">ﷺ</span><span dir="RTL" face="Helvetica, "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;"> سے کوئی تعلق نہیں</span><span dir="LTR" face="Helvetica, "sans-serif"" style="color: #323232;"></span><span dir="LTR" face="Helvetica, "sans-serif"" style="color: #323232;"></span><span face="Helvetica, "sans-serif"" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>:</span></div></span><span dir="RTL"><div style="text-align: justify;"><span dir="RTL" face="Helvetica, "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #323232;">حدیث میں ہے کہ تین صحابیؓ ازواج مطہرات رضی اللہ
عنہن میں سے ایک زوجہ مطہرہؓ کے گھر تشریف لائے اور آپ </span><span dir="RTL" face=""Arial Unicode MS", "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;">ﷺ</span><span dir="RTL" face="Helvetica, "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;"> کے احوال کے بارے میں معلوم کیا، جب ان کے سامنے
آپ </span><span dir="RTL" face=""Arial Unicode MS", "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;">ﷺ</span><span dir="RTL" face="Helvetica, "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;"> کی عبادات کے احوال کو بیان کیا گیا تو انہوں نے
آپ </span><span dir="RTL" face=""Arial Unicode MS", "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;">ﷺ</span><span dir="RTL" face="Helvetica, "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;"> کی عبادت کو کچھ کم خیال کیا، پھر کہنے لگے:
ہمیں نبی کریم </span><span dir="RTL" face=""Arial Unicode MS", "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;">ﷺ</span><span dir="RTL" face="Helvetica, "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;"> سے کیا نسبت؟ آپ </span><span dir="RTL" face=""Arial Unicode MS", "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;">ﷺ</span><span dir="RTL" face="Helvetica, "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;"> کے تو اگلے پچھلے سب گناہ معاف کردیئے گئے ہیں۔ اب تینوں میں سے ایک نے
کہا: میں تو اب ہمیشہ رات بھر نماز پڑھوں گا۔ دوسرے نے کہا: میں تو ہمیشہ روزہ
رکھا کروں گا اور کبھی بھی نہیں چھوڑوں گا۔ تیسرے نے کہا: میں تو کبھی شادی نہیں
کروں گا۔ رسول اللہ </span><span dir="RTL" face=""Arial Unicode MS", "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;">ﷺ</span><span dir="RTL" face="Helvetica, "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;"> کو علم ہوا تو آپ </span><span dir="RTL" face=""Arial Unicode MS", "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;">ﷺ</span><span dir="RTL" face="Helvetica, "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;"> نے ان سے پوچھا کہ کیا تم نے ایسی ایسی بات کہی ہے؟ خدا کی قسم! میں تم سے
زیادہ اللہ سے ڈرنے والا ہوں اور تم سے زیادہ اللہ تعالیٰ کے حقوق کی نگہداشت کرنے
والا ہوں، مگر میں روزہ بھی رکھتا ہوں اور چھوڑتا بھی ہوں اور رات کو نماز بھی
پڑھتا ہوں اور سوتا بھی ہوں اور پھر آپ </span><span dir="RTL" face=""Arial Unicode MS", "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;">ﷺ</span><span dir="RTL" face="Helvetica, "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;"> نے فرمایا</span><span dir="LTR" face="Helvetica, "sans-serif"" style="color: #323232;"></span><span dir="LTR" face="Helvetica, "sans-serif"" style="color: #323232;"></span><span face="Helvetica, "sans-serif"" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>:</span></div></span><span face="Helvetica, "sans-serif"" style="color: #323232; line-height: 107%;"><div style="text-align: justify;"><span style="background-color: white;">’’</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background-color: white;">وأتزوج النساء، فمن رغب
عن سنتی فلیس منی‘‘۔</span></div>
<span style="background: white;"><div style="text-align: justify;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;">’’<span dir="RTL" lang="AR-SA">میں عورتوں سے نکاح بھی
کرتا ہوں ، جو میری سنت سے اعراض کرے گا وہ مجھ سے نہیں ہے‘‘۔
(بخاری،ج:</span></span><span dir="RTL" lang="FA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 107%;">۲</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 107%;">،ص:</span><span dir="RTL" lang="FA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 107%;">۷۵۷،۷۵۸</span><span dir="LTR" style="background-color: transparent;"></span><span dir="LTR" style="background-color: transparent;"></span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 107%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)</span></div></span></span><span face="Helvetica, "sans-serif"" style="color: #323232; line-height: 107%;"><div style="text-align: justify;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: white;">غور کیجئے! جب صحابہؓ نے انسانی فطرت سے ہٹ کر الگ
راستہ اختیار کرنا چاہا تو آپ </span><span dir="RTL" face=""Arial Unicode MS", "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; line-height: 107%;">ﷺ</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: white; line-height: 107%;"> نے غصہ کا اظہار فرمایا۔ جس چیز کو وہ نیکی سمجھ
رہے تھے، آپ </span><span dir="RTL" face=""Arial Unicode MS", "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; line-height: 107%;">ﷺ</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: white; line-height: 107%;"> نے انہیں بتایا کہ اس عمل سے وہ اسلام سے قریب
نہیں، بلکہ دور ہوں گے، شیطان کے وسوسوں میں الجھ کر تکلیف اٹھائیں گے، جنسی شہوت
سے جنگ میں خود کو الجھائے رکھیں گے، یہ کنوارا ہونا ان کے لئے بے حدتلخ ہوگا، جس
کی شدت اور گناہ سے کم لوگ نجات پاتے ہیں۔</span></div>
</span><span dir="RTL"><div style="text-align: justify;"><span face="Helvetica, "sans-serif"" style="color: #323232;">۷</span><span dir="LTR" face="Helvetica, "sans-serif"" style="color: #323232;"></span><span dir="LTR" face="Helvetica, "sans-serif"" style="color: #323232;"></span><span face="Helvetica, "sans-serif"" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>… <span dir="RTL" lang="AR-SA">نکاح کرنا آپ </span></span><span dir="RTL" face=""Arial Unicode MS", "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;">ﷺ</span><span dir="RTL" face="Helvetica, "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;"> کا طریقہ اور سنت ہے</span><span dir="LTR" face="Helvetica, "sans-serif"" style="color: #323232;"></span><span dir="LTR" face="Helvetica, "sans-serif"" style="color: #323232;"></span><span face="Helvetica, "sans-serif"" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>:</span></div></span><span dir="RTL"><div style="text-align: justify;"><span dir="RTL" face="Helvetica, "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #323232;">حضور اکرم </span><span dir="RTL" face=""Arial Unicode MS", "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;">ﷺ</span><span dir="RTL" face="Helvetica, "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;"> کا ارشاد ہے</span><span dir="LTR" face="Helvetica, "sans-serif"" style="color: #323232;"></span><span dir="LTR" face="Helvetica, "sans-serif"" style="color: #323232;"></span><span face="Helvetica, "sans-serif"" style="background: white; color: #323232; line-height: 107%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>:</span></div></span><span face="Helvetica, "sans-serif"" style="color: #323232; line-height: 107%;"><div style="text-align: justify;"><span style="background: white;">’’<span dir="RTL" lang="AR-SA">من أحب فطرتی فلیستن
بسنتی ومن سنتی النکاح ‘‘۔(مجمع الزوائد،ج:</span></span><span dir="RTL" lang="FA" style="background: white; line-height: 107%;">۴</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: white; line-height: 107%;">، ص: </span><span dir="RTL" lang="FA" style="background: white; line-height: 107%;">۳۲۷</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span lang="FA" style="background: white; line-height: 107%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span style="background: white; line-height: 107%;">)</span></div>
</span><span face="Helvetica, "sans-serif"" style="color: #323232; line-height: 107%;"><div style="text-align: justify;"><span style="background-color: white;">ترجمہ:…’’جو میری فطرت سے محبت رکھتا ہے، وہ میری
سنت پر عمل کرے اور میری سنت میں سے نکاح بھی ہے‘‘۔</span></div>
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: white;"><div style="text-align: justify;">حضرت ابن مسعود رضی اللہ عنہ کا ارشاد ہے:’’اگر میری
زندگی کے صرف دس روز رہ جائیں، تب بھی میں شادی کرلینا پسند کروں گا، تاکہ غیر
شادی شدہ حالت میں خدا کو منہ نہ دکھاؤں‘‘۔(تحفۃ العروس<span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)</span></div></span><div style="text-align: justify;">حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما فرماتے ہیں:’’نکاح
کرلو، کیونکہ ازدواجی زندگی کا ایک دن غیر شادی شدہ زندگی کے اتنے اتنے برسوں کی
عبادت سے بہتر ہوتا ہے‘‘۔ (تحفۃ العروس<span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="background: white;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)</span></div>
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: white;"><div style="text-align: justify;">نکاح کے مقاصدوفوائد</div></span><div style="text-align: justify;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: white;">مقصد نمبر:</span><span dir="RTL" lang="FA" style="background: white; line-height: 107%;">۱… </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: white; line-height: 107%;">نکاح عبادت ہے</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="background: white; line-height: 107%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>:</span></div>
</span><span face="Helvetica, "sans-serif"" style="color: #323232; line-height: 107%;"><div style="text-align: justify;"><span style="background-color: white;">نکاح بذاتِ خود اطاعت اور عبادت ہے، اور نفل عبادت
سے افضل ہے۔</span></div>
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: white;"><div style="text-align: justify;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;">مقصد نمبر:</span><span dir="RTL" lang="FA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 107%;">۲… </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 107%;">تقویٰ کا حصول</span><span dir="LTR" style="background-color: transparent;"></span><span dir="LTR" style="background-color: transparent;"></span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 107%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>:</span></div></span></span><span face="Helvetica, "sans-serif"" style="color: #323232; line-height: 107%;"><div style="text-align: justify;"><span style="background-color: white;">نکاح کا ایک بڑا مقصد پرہیزگاری اور تقویٰ ہے۔</span></div>
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: white;"><div style="text-align: justify;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;">مقصد نمبر:</span><span dir="RTL" lang="FA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 107%;">۳… </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 107%;">جنسی تسکین کا ذریعہ</span><span dir="LTR" style="background-color: transparent;"></span><span dir="LTR" style="background-color: transparent;"></span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 107%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>:</span></div></span></span><span face="Helvetica, "sans-serif"" style="color: #323232; line-height: 107%;"><div style="text-align: justify;"><span style="background-color: white;">فطری طور پر مرد وعورت کے اندر جنسی خواہشات رکھی
گئی ہیں، لذت ایک ایسی شئے ہے جس کا طالب نہ صرف انسان ہے، بلکہ ہر حیوان اس کا
طالب ہے۔ وہ بذات خود قابل مذمت چیز نہیں ہے، قابل مذمت وہ اس وقت قرار پاتی ہے جب
اس کا غلط استعمال کیا جائے اور امور خیر کو ترک کرکے ناروا مقامات کو اس کے
استعمال کے لئے منتخب کیا جائے۔ اس فطری جذبے کو پورا کرنے کا حلال راستہ یہی نکاح
ہے۔نکاح چھوڑنے سے کئی فتنوں میں مبتلا ہوجانے کا خطرہ رہتا ہے۔ قدرتی طور پر
انسان کے اندر جو شہوت کا مادہ ہے، یہ انسانی فطرت کا تقاضا ہے۔اگر نکاح نہ ہو تو
ناجائز طریقے سے یہ تقاضا پورا کرنے کی طرف میلان ہوگا۔ اللہ تعالیٰ نے حرام سے
بچنے کے لئے یہ حلال راستہ رکھا ہے۔</span></div>
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: white;"><div style="text-align: justify;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;">مقصد نمبر:</span><span dir="RTL" lang="FA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 107%;">۴…</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 107%;">اولاد کا حصول</span><span dir="LTR" style="background-color: transparent;"></span><span dir="LTR" style="background-color: transparent;"></span><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 107%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 107%;">:</span></div></span></span><span face="Helvetica, "sans-serif"" style="color: #323232; line-height: 107%;"><div style="text-align: justify;"><span style="background-color: white;"> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background-color: white;">اولاد
کا طلب کرنا بھی نکاح کے مقاصد میں سے ہے، نسل انسانی کی بقا بھی اسی سے ممکن ہے۔
اس مقصد کے حصول پر حدیث میں بڑی تاکید آئی ہے کہ ایسی عورتوں سے نکاح کرو جو
زیادہ بچے جننے والی ہوں۔</span></div>
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: white;"><div style="text-align: justify;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;">مقصد نمبر:</span><span dir="RTL" lang="FA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 107%;">۵…</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 107%;">امت محمدیہؐ کے افراد میں اضافہ</span><span dir="LTR" style="background-color: transparent;"></span><span dir="LTR" style="background-color: transparent;"></span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 107%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>:</span></div></span></span><span face="Helvetica, "sans-serif"" style="color: #323232; line-height: 107%;"><div style="text-align: justify;"><span style="background: white;"> <span dir="RTL" lang="AR-SA">امت محمدیہ کے افراد
کا زیادہ ہونا بھی ایک اہم مقصد ہے، جس کی حضور </span></span><span dir="RTL" face=""Arial Unicode MS", "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; line-height: 107%;">ﷺ</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: white; line-height: 107%;"> نے تمنا فرمائی، آپ </span><span dir="RTL" face=""Arial Unicode MS", "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; line-height: 107%;">ﷺ</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: white; line-height: 107%;"> نے ارشاد فرمایا کہ: میں تمہاری کثرت پر قیامت
کے دن فخر کروں گا۔اسی طرح قومی طاقت اور توانائی کا دارومدار کثرتِ آبادی اور ان
کی مادی اوراندرونی قوت پر منحصر ہے۔</span></div>
</span><span face="Helvetica, "sans-serif"" style="color: #323232; line-height: 107%;"><div style="text-align: justify;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: white;">مقصد نمبر:</span><span dir="RTL" lang="FA" style="background: white; line-height: 107%;">۶…</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: white; line-height: 107%;">آرام وراحت کا حصول</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="background: white; line-height: 107%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>:</span></div>
</span><span face="Helvetica, "sans-serif"" style="color: #323232; line-height: 107%;"><div style="text-align: justify;">نکاح کا ایک بڑا مقصد یہ بھی ہے کہ وہ سکون وآرام
اور راحت کا ذریعہ ہے، جی بہلانے کا ذریعہ ہے۔جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشادہے<span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="background: white;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>:</span></div>
<span style="background: white;"><div style="text-align: justify;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;">’’ <span dir="RTL" lang="AR-SA">خَلَقَ لَکُمْ مِّنْ
أَنْفُسِکُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْکُنُوْا إِلَیْھَا وَجَعَلَ بَیْنَکُمْ
مَّوَدَّۃً وَّرَحْمَۃً ‘‘۔
(الروم:</span></span><span dir="RTL" lang="FA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 107%;">۲۱</span><span dir="LTR" style="background-color: transparent;"></span><span dir="LTR" style="background-color: transparent;"></span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 107%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)</span></div></span></span><span face="Helvetica, "sans-serif"" style="color: #323232; line-height: 107%;"><div style="text-align: justify;"><span style="background-color: white;">ترجمہ:’’ اللہ تعالیٰ نے تمہارے لئے تم میں سے جوڑے
بنائے، تاکہ تم ان سے آرام پکڑو اور تم میں محبت اور نرمی رکھ دی‘‘۔</span></div>
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: white;"><div style="text-align: justify;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;">مقصد نمبر:</span><span dir="RTL" lang="FA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 107%;">۷… </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 107%;">طبی طور پر جسمانی امراض سے بچاؤ</span><span dir="LTR" style="background-color: transparent;"></span><span dir="LTR" style="background-color: transparent;"></span><span lang="AR-SA" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 107%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 107%;">:</span></div></span></span><span style="line-height: 107%;"><div style="color: #323232; font-family: Helvetica, "sans-serif"; text-align: justify;"><span style="background-color: white;">نکاح کئی بیماریوں اور امراض سے بچاؤ کا بھی ذریعہ
ہے۔نکاح نہ کرنے والے مادہ منویہ روکنے کے مرض میں مبتلا ہوجاتے ہیں، کیونکہ انسان
کا یہ مادہ جب کافی عرصہ تک بند رہتا ہے تو اس کا زہریلا اثردماغ تک چڑھ جاتا ہے،
اور بسا اوقات اُنہیں مالیخولیا کا مرض لاحق ہوجاتا ہے۔</span></div>
<span dir="RTL" face="Helvetica, "sans-serif"" lang="AR-SA" style="background: white; color: #323232;"><div style="text-align: justify;">نیویارک مینٹل ہاسپٹل کے میڈیکل انچارج ڈاکٹر
ہاولبرگ کہتے ہیں<span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>:</span></div></span><div style="color: #323232; font-family: Helvetica, "sans-serif"; text-align: justify;"><span style="background-color: white;">’’</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background-color: white;">مینٹل ہاسپٹل میں عام
طور پر مریض اس تناسب سے داخل ہوتے ہیں کہ ان میں ایک شادی شدہ ہوتا ہے تو چار غیر
شادی شدہ ہوتے ہیں‘‘۔ (تحفۃ العروس</span><span dir="LTR" style="background-color: white; text-align: start;"></span><span dir="LTR" style="background-color: white; text-align: start;"></span><span dir="LTR" style="background-color: white; text-align: start;"></span><span dir="LTR" style="background-color: white; text-align: start;"></span><span style="background-color: white;">)</span></div>
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: white;"><div style="color: #323232; font-family: Helvetica, "sans-serif"; text-align: justify;">برٹلن کے ترتیب دیئے ہوئے اعداد وشمار سے پتہ چلتا
ہے کہ شادی شدہ جوڑوں کی نسبت غیر شادی شدہ کہیں زیادہ خودکشی کے مرتکب ہوتے ہیں،
جبکہ اکثر شادی شدہ افراد کی دماغی اور اخلاقی حالت نہایت متوازن اور ٹھوس ہوتی
ہے، ان کی زندگی میں ٹھہراؤ ہوتا ہے۔ اور جیسا کجرو اور سوداوی مزاج بہت سارے بن
بیاہے نوجوانوں کا ہوتا ہے، شادی شدہ جوڑوں میں اُس طرح نہیں پایا جاتا۔ نیز یہ
بھی مشاہدہ ہے کہ شادی شدہ خواتین ہر چند کہ بچہ جننے، ماں بننے اور خانہ داری اور
ازدواجی زندگی، غرض زندگی کے بے شمار مسائل میں گھری ہوتی ہیں، پھر بھی دوسری غیر
شادی شدہ عورتوں کے مقابلہ میں ان کی عمریں خاصی طویل ہوتی ہیں اور وہ ان کے مقابلہ
میں زیادہ مطمئن اور خوش ہوتی ہیں۔</div><div style="color: #323232; font-family: Helvetica, "sans-serif"; text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDQ4wEi6HKFhlPj8hd1NhKiN9qP0ONLbIiHQJSc0TyknNkAhhWHmHRvyELwY3kz47Fc_HPcw5E9l4SmtanXjRi01epTS0FwOSHqSZBBcPsZXWhFdGMvFgqwBbaBDv964TrT8TXqSrDFAnU7DCfapWWX252tJX_c1U2b9gzejnBuDfFhSXO4jZGuorC/s2048/40493957_1171020946369498_1330585094548619264_o.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1521" data-original-width="2048" height="476" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDQ4wEi6HKFhlPj8hd1NhKiN9qP0ONLbIiHQJSc0TyknNkAhhWHmHRvyELwY3kz47Fc_HPcw5E9l4SmtanXjRi01epTS0FwOSHqSZBBcPsZXWhFdGMvFgqwBbaBDv964TrT8TXqSrDFAnU7DCfapWWX252tJX_c1U2b9gzejnBuDfFhSXO4jZGuorC/w640-h476/40493957_1171020946369498_1330585094548619264_o.jpg" width="640" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEju2Zx7IChaiLpDrUakRQLn0BMeFEz-0x2aTviAFV46ANiiWaEDfIvQPEVlMYDAlvhzzKlUTy4CBIPjCcOYmtn4bhV_gZSy1XkegGVBEu1nq8TyMrfFdc2SDN3cAc_nX_V-OCWeeyEw0JaHg-13IUN9K-HCHrrKudXpRNXXcnlLIIDMLPxEZQOXxkUk/s2048/46102175_1213583555446570_8618541393473699840_o.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1861" data-original-width="2048" height="582" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEju2Zx7IChaiLpDrUakRQLn0BMeFEz-0x2aTviAFV46ANiiWaEDfIvQPEVlMYDAlvhzzKlUTy4CBIPjCcOYmtn4bhV_gZSy1XkegGVBEu1nq8TyMrfFdc2SDN3cAc_nX_V-OCWeeyEw0JaHg-13IUN9K-HCHrrKudXpRNXXcnlLIIDMLPxEZQOXxkUk/w640-h582/46102175_1213583555446570_8618541393473699840_o.jpg" width="640" /></a></div><br /><div style="color: #323232; font-family: Helvetica, "sans-serif"; text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6Sd8bnKotDJ_fOZDhtYVOydVz8Be7fRAL2vcNNuOz-QPz4ejIFhLNv7Bx7ykp9QHCVJIqRbc7xoi8ZokTfZgfAMoZ3dsAOIhowg3bVJuZuqH4m_qY4G_HVjUClIFhXPzXNBZpL8B3uv4l-G4YNmF3vS3EFsTsVX2AG0fngt4LAPW1f7cDRzazt9rH/s2048/54236660_1300142066790718_8358151072644071424_o.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2048" data-original-width="1454" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6Sd8bnKotDJ_fOZDhtYVOydVz8Be7fRAL2vcNNuOz-QPz4ejIFhLNv7Bx7ykp9QHCVJIqRbc7xoi8ZokTfZgfAMoZ3dsAOIhowg3bVJuZuqH4m_qY4G_HVjUClIFhXPzXNBZpL8B3uv4l-G4YNmF3vS3EFsTsVX2AG0fngt4LAPW1f7cDRzazt9rH/w454-h640/54236660_1300142066790718_8358151072644071424_o.jpg" width="454" /></a></div><br /><br /><div style="color: #323232; font-family: Helvetica, "sans-serif"; text-align: justify;"><br /></div><span><!--more--></span><div style="color: #323232; font-family: Helvetica, "sans-serif"; text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><div><span face="Helvetica, sans-serif" style="color: #ff00fe;"><b>مختلف لوگوں کے لیے نکاح کا حکم:</b></span></div><div><span face="Helvetica, sans-serif" style="color: #323232;">-1 لوگوں کے حالات مختلف ہونے کی وجہ سے ہر شخص کے لئے نکاح کرنے یا نہ کرنے کا حکم الگ ہے جس کی تفصیل درج ذیل ہے۔</span></div><div><span face="Helvetica, sans-serif" style="color: #323232;"><br /></span></div><div><span face="Helvetica, sans-serif" style="color: #323232;">۱۔جو شخص حقوق زوجیت، مہر اور خرچہ اد اکرسکتا ہو اور نکاح نہ کرنے کی صورت میں برائی میں پڑنے کا یقین ہو ایسے شخص کے لئے نکاح کرنا فرض ہے۔</span></div><div><span face="Helvetica, sans-serif" style="color: #323232;"><br /></span></div><div><span face="Helvetica, sans-serif" style="color: #323232;">۲۔جو حقوق زوجیت، مہر اور خرچہ ادا کرسکتا ہو اور نکاح نہ کرنے کی صورت میں برائی میں پڑنے کا اندیشہ ہو ایسے شخص کے لئے نکاح کرنا واجب ہے۔</span></div><div><span face="Helvetica, sans-serif" style="color: #323232;"><br /></span></div><div><span face="Helvetica, sans-serif" style="color: #323232;">۳۔وہ شخص جو مہر، خرچہ پر قدرت رکھتا ہو اور نکاح نہ کرنے کی صورت میں برائی کا اندیشہ نہ ہو اس کے لئے نکاح کرناسنت مؤکدہ ہے۔</span></div><div><span face="Helvetica, sans-serif" style="color: #323232;"><br /></span></div><div><span face="Helvetica, sans-serif" style="color: #323232;">۴۔ جس شخص کو یہ اندیشہ ہو کہ نکاح کرنے کے بعد بیوی کے حقوق میں کوتاہی ہوگی اس کے لئے نکاح کرنا مکروہ تحریمی ہے۔</span></div><div><span face="Helvetica, sans-serif" style="color: #323232;"><br /></span></div><div><span face="Helvetica, sans-serif" style="color: #323232;">۵۔ اور جس شخص کو بیوی کے حقوق میں کوتاہی کا یقین ہو اس کے لئے نکاح کرنا حرام ہے۔</span></div><div><span face="Helvetica, sans-serif" style="color: #323232;"><br /></span></div><div><span face="Helvetica, sans-serif" style="color: #323232;">بیک وقت وقت چار عورتوں کو نکاح میں رکھنا جائز ہے۔</span></div><div><span face="Helvetica, sans-serif" style="color: #323232;"><br /></span></div><div><span face="Helvetica, sans-serif" style="color: #323232;">-2کسی شادی شدہ عورت کو خاوند سے طلاق لینے پر ابھارنا اور خود نکاح کرنے پر آمادہ کرنا گناہ ہے حدیث پاک میں اس پر سخت وعید آئی ہے۔ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کا فرمان ہے۔ ’’وہ شخص ہم میں سے نہیں ہے جس نے کسی عورت کو اس کے خاوند کے خلاف بہکایا‘‘۔ اور ایک دوسری حدیث میں ہے کہ شیطان کو سب سے زیادہ خوشی اس شخص پر ہوتی ہے جو میاں بیوی میں جدائی ڈالتا ہو۔</span></div><div><span face="Helvetica, sans-serif" style="color: #323232;"><br /></span></div><div><span face="Helvetica, sans-serif" style="color: #323232;">(الترغیب والترھیب)</span></div><div><span face="Helvetica, sans-serif" style="color: #323232;"><br /></span></div><div><span face="Helvetica, sans-serif" style="color: #323232;">وفی ’’بذل المجھود‘‘:</span></div><div><span face="Helvetica, sans-serif" style="color: #323232;"><br /></span></div><div><span face="Helvetica, sans-serif" style="color: #323232;">ویکون واجبا عندالتوقان، فان تیقن الزنا الابہ فرض وھذا ان ملک المھر والنفقۃ والا فلا ویکون سنۃ موکدۃ فی الاصح فیاثم بترکہ ویثاب ان نوی تحصینا وولدا حال الاعتدال ای القدرۃ علی وطئی مھر ومکروھا تحریما لخوف الجور فان تیقنہ حرم ذلک۔ (۳؍۲۱۰)</span></div><div><span face="Helvetica, sans-serif" style="color: #323232;"><br /></span></div><div><span face="Helvetica, sans-serif" style="color: #323232;">وفی ’’الترغیب والترھیب‘‘:</span></div><div><span face="Helvetica, sans-serif" style="color: #323232;"><br /></span></div><div><span face="Helvetica, sans-serif" style="color: #323232;">عن بریدۃ رضی اللہ تعالیٰ عنہ قال: قال رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم لیس منا من خلف بالامانۃ ومن خبب علی امریٔ زوجتہ او مملوکہ فلیس منا۔ (۳؍۵۹)</span></div><div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgTxtRnK3h91oWVbDgnBbghx8QvVw-JgKS63DVNCeBxu6AuDSInMasDew5O5ef39LfRf28VR772zSXRWRxeLxgHnV5_pJy_j8gp8akzmBcBetN--JvzkyLQS0XX_LlGLeDPOGhRx0Q7nU-DSls_jYFVmQRzYrSJ1piuQ_E6vp6dBk0GMOD-yVtrHVTt/s2048/23456690_967110333427228_1200122232435831897_o.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1769" data-original-width="2048" height="552" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgTxtRnK3h91oWVbDgnBbghx8QvVw-JgKS63DVNCeBxu6AuDSInMasDew5O5ef39LfRf28VR772zSXRWRxeLxgHnV5_pJy_j8gp8akzmBcBetN--JvzkyLQS0XX_LlGLeDPOGhRx0Q7nU-DSls_jYFVmQRzYrSJ1piuQ_E6vp6dBk0GMOD-yVtrHVTt/w640-h552/23456690_967110333427228_1200122232435831897_o.jpg" width="640" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgdAJmt1W6-wI-Mbrc9krK0Uv2xHy5n59SdfNT4QAQntPEONbqvKZdTFaAa4Tqh3lVbObhpFMbrmh9X-31S3qgAETrxjpgx3skt9MLgNwW8NxyfcA4ouK91mP7nDi8c34-MwPDUUwAcBidBCcR7dqNr1oBcLPcDzQUQMjqEnDPGi3MVM2irSN78hhiZ/s2047/27368426_1010256489112612_2146783684989247861_o.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1447" data-original-width="2047" height="452" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgdAJmt1W6-wI-Mbrc9krK0Uv2xHy5n59SdfNT4QAQntPEONbqvKZdTFaAa4Tqh3lVbObhpFMbrmh9X-31S3qgAETrxjpgx3skt9MLgNwW8NxyfcA4ouK91mP7nDi8c34-MwPDUUwAcBidBCcR7dqNr1oBcLPcDzQUQMjqEnDPGi3MVM2irSN78hhiZ/w640-h452/27368426_1010256489112612_2146783684989247861_o.jpg" width="640" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiuNBN7NPELakm17g9LmC0TmP0B1DUNrtIkvE3HKEJiU8Z707dX88oXFlhfTiX4CnCjMH5YEpcO-weUX9m5Wz-zQBWefPCWvq1eJHbPT2lsK_wqcG2LWevWpp6vMr9N1Njb5nJoHzJIafCkpcETMVmy4FUTG9w0syiqWrkAVsEig4GpHdeDsArKWI8i/s1650/28828508_1032057690265825_5356868427363719569_o.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1185" data-original-width="1650" height="460" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiuNBN7NPELakm17g9LmC0TmP0B1DUNrtIkvE3HKEJiU8Z707dX88oXFlhfTiX4CnCjMH5YEpcO-weUX9m5Wz-zQBWefPCWvq1eJHbPT2lsK_wqcG2LWevWpp6vMr9N1Njb5nJoHzJIafCkpcETMVmy4FUTG9w0syiqWrkAVsEig4GpHdeDsArKWI8i/w640-h460/28828508_1032057690265825_5356868427363719569_o.jpg" width="640" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjhfzIXefvs-H90LVi6gJtH1GZ8BPP9FzsQCzZ9pmm-fWHtbux5zywoPx5nr55-amb9-unJcKVfbptpM9LVOFYOMeuU3SEHnDphMvu8PPX_kXp8lRayWVJ8FbU-braE1nyBStHP5igcIpKXa5y8lPhPSysvr97kJch5_qS9jD8n65vnwzOzk4-82ESu/s2048/629518170519781.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1602" data-original-width="2048" height="500" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjhfzIXefvs-H90LVi6gJtH1GZ8BPP9FzsQCzZ9pmm-fWHtbux5zywoPx5nr55-amb9-unJcKVfbptpM9LVOFYOMeuU3SEHnDphMvu8PPX_kXp8lRayWVJ8FbU-braE1nyBStHP5igcIpKXa5y8lPhPSysvr97kJch5_qS9jD8n65vnwzOzk4-82ESu/w640-h500/629518170519781.jpg" width="640" /></a></div><br /><span face="Helvetica, sans-serif" style="color: #323232;"><br /></span></div><div><span><!--more--></span><span face="Helvetica, sans-serif"><div><b><span style="color: #ff00fe;">نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے فرمان "جو شادی کی طاقت نہ رکھے وہ روزے لازم کرلے" میں روزوں کا کیا حکم ہے؟</span></b></div><div style="color: #323232;"><br /></div><div style="color: #323232;">پہلی بات:</div><div style="color: #323232;"><br /></div><div style="color: #323232;">اللہ تعالی نے اپنے بندوں کو زنا اور فحاشی سے بچنے کا حکم دیا، اور ان برائیوں سے بچنے ، اور حلال و جائز انداز اپنے آپکو محفوظ بنانے کیلئے اپنے بندوں کو شادی کی راہنمائی کی ۔</div><div style="color: #323232;"><br /></div><div style="color: #323232;">اور اللہ تعالی کے علم میں تھا کہ بہت سے لوگ شادی تو کرنا چاہتے ہیں لیکن ابھی شادی کے اخراجات برداشت نہیں کر سکتے ، تو انہیں اللہ کی طرف سے کوئی راستہ بننے تک صبر ، اور پاکدامنی کا سبق دیا، چنانچہ فرمایا:</div><div style="color: #323232;"><br /></div><div style="color: #323232;">( وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ * وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ )</div><div style="color: #323232;"><br /></div><div style="color: #323232;">ترجمہ: اور تم اپنے مردوں اور عورتوں میں سے ان کا نکاح کر دو [جو غیر شادی شدہ ہیں ] اور اپنے نیک غلاموں اور باندیوں کا بھی نکاح کر دو، اگر وہ محتاج ہوں گے تو اللہ اپنے فضل سے انہیں غنی کر دے گا، اور اللہ بڑی وسعت والا بڑے علم والا ہے * اور جو لوگ نکاح کی طاقت نہیں رکھتے وہ عفت اور پاکدامنی کے ساتھ رہیں، تاآنکہ اللہ انھیں اپنے فضل سے غنی کردے ۔ النور/32-33</div><div style="color: #323232;"><br /></div><div style="color: #323232;">اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے بھی سوال میں مذکور حدیث کے اندر شادی کی جانب رغبت دلائی ہے، جو کہ عفت کیلئے سب سے بڑا ذریعہ ہے، اگرچہ شادی کی وجہ سے امت مسلمہ میں اضافہ کے علاوہ اور بہت سے عظیم فوائد حاصل ہوتے ہیں، اسکے بعد پھر جو شخص شادی کی استطاعت نہ رکھے تو اسے نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے عفت و پاکدامنی دینے اور شہوت توڑنے کیلئے روزے رکھنے کی نصیحت کی۔</div><div style="color: #323232;"><br /></div><div style="color: #323232;">حافظ ابن حجر رحمہ اللہ کہتے ہیں کہ :</div><div style="color: #323232;"><br /></div><div style="color: #323232;">"اور اس میں اشارہ ہے کہ روزے کا اصل مقصد شہوت کا توڑ ہے" انتہی</div><div style="color: #323232;"><br /></div><div style="color: #323232;">کچھ اہل علم نے اس حدیث سے ایک اور حکمت بھی استنباط کی ہے ، چنانچہ امام قاضی تقی الدین سبکی رحمہ اللہ کہتے ہیں:</div><div style="color: #323232;"><br /></div><div style="color: #323232;">"فرمانِ باری تعالی : كُتِبَ عَلَيْكُمْ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ </div><div style="color: #323232;"><br /></div><div style="color: #323232;">ترجمہ: تم پر ایسے ہی روزے فرض کئے گئے ہیں جیسے تم سے پہلے لوگوں پر فرض کئے گئے تھے، تا کہ تم متقی بن جاؤ" کی تفسیر میں مختلف اقوال ہیں، چنانچہ اسکی تفسیر میں کہا گیا ہے کہ: "تاکہ تم متقی بن جاؤ" یعنی : تم گناہوں سے بچو، کیونکہ روزہ دار اپنے نفس کو پوری قوت کیساتھ بری جگہوں اور کاموں سے روکنے کی صلاحیت رکھتا ہے، یہی مفہوم نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے فرمان : ([جو شادی کی طاقت نہ رکھے ]وہ روزے لازم کرلے، روزے اسکی شہوت توڑ دینگے) میں مقصود ہے؛ بہت سے لوگوں نے اس حدیث سے یہ سمجھا ہے کہ روزوں کا حکم بدن کو کمزور کرنے کیلئے ہے جس سے شہوت دم توڑ جائے گی، اگرچہ یہ بات بھی درست ہے، لیکن اس سے بڑھ کر یہ بات ہے کہ روزے کی برکت یا روزے کی حقیقت [کیونکہ روزے کا لغوی مطلب ہی اپنے آپکو روکنا ہے۔ مترجم]روزے دار کو ہر نقصان دہ چیز سے دور رہنے پر ابھارتی ہے، اسکی وجہ یہ ہے کہ روزے دار کو [عام حالات میں ]جائز کھانے پینے سے روک دیا گیا تو حرام کام سے رکنا تو بالاولی منع ہوگا"انتہی</div><div style="color: #323232;"><br /></div><div style="color: #323232;">"فتاوى سبكی" (1/435)</div><div style="color: #323232;"><br /></div><div style="color: #323232;">دوسری بات:</div><div style="color: #323232;"><br /></div><div style="color: #323232;">اس حدیث میں روزے رکھنے کا حکم واجب طور پر نہیں ہے، بلکہ مستحب ہے، جیسا کہ تمام اہل علم کے ہاں اسکا یہی مطلب ہے، ہمیں کسی ایسے عالم کا علم نہیں جنہوں نے اسے وجوب کیلئے کہا ہو۔</div><div style="color: #323232;"><br /></div><div style="color: #323232;">چنانچہ ابن بطال رحمہ اللہ کہتے ہیں:</div><div style="color: #323232;"><br /></div><div style="color: #323232;">"فقہائے کرام کی ایک جماعت نے یہ کہا ہے کہ نکاح مستحب ہے، اسکی شریعت میں ترغیب دلائی گئی ہے، جبکہ اہل ظاہر اس بات کے قائل ہیں کہ یہ مرد و عورت پر زندگی میں ایک بار فرض ہے۔۔۔، انہوں نے حدیث کے ظاہری الفاظ کو دلیل بناتے ہوئے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے نکاح کے متعلق حکم کو واجب قرار دیا ہے، انہوں نے یہ بھی کہا ہے کہ: آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے خاص قسم کے لوگوں کو روزہ رکھنے کا حکم دیا ہے، اور یہ خاص قسم کے لوگ وہ ہیں جنہیں شادی میں تاخیر کی وجہ سے زنا میں پڑنے کا اندیشہ ہو، اور جن لوگوں کو اندیشہ نہیں ہے، وہ لوگ اس حدیث میں داخل ہی نہیں ہیں۔۔۔</div><div style="color: #323232;"><br /></div><div style="color: #323232;">نکاح کو مستحب کہنے والوں نے روزوں کے مستحب ہونے کیلئے دلیل نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے فرمان کو بنایا ہے، کہ اگر نکاح کے بدلے میں رکھے جانے والے روزے واجب نہیں ہیں ، تو روزوں کا مبدل منہ بھی واجب نہیں ہوگا"انتہی</div><div style="color: #323232;"><br /></div><div style="color: #323232;">"شرح صحيح بخاری" از ابن بطال (7/262) ،حافظ ابن حجر نے اسے : فتح الباری (9/110) میں نقل کیا ہے، اور اسکو ثابت بھی کیا ہے۔</div><div style="color: #323232;"><br /></div><div style="color: #323232;">واللہ اعلم .</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEirfrbBUgWTEi-82ZYKxKESG5Nv6KX1UaSdnPBzgaLk5F4WX_UsmtzLIqyHbH3JAImiyzx87ci8xf1p2KeWUetUYT-8s91uiB4fH4UKOUmw8Ab7QxaNjExKvsa2gUMG71jd6NnG-sa-SWCeiHErmUTu_vNx-r9BWBMY1QvxOQ_9FqWC7bFIOIGJ87iW/s2048/%D8%B4%D8%A7%D8%AF%DB%8C%20%DA%A9%DB%92%20%D9%85%D9%88%D9%82%D8%B9%20%D9%BE%D8%B1%20%D9%85%D8%A8%D8%A7%D8%B1%DA%A9%20%D8%A8%D8%A7%D8%AF%20%D8%AF%DB%8C%D9%86%DB%92%20%DA%A9%D8%A7%20%D8%B7%D8%B1%DB%8C%D9%82%DB%81.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1447" data-original-width="2048" height="452" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEirfrbBUgWTEi-82ZYKxKESG5Nv6KX1UaSdnPBzgaLk5F4WX_UsmtzLIqyHbH3JAImiyzx87ci8xf1p2KeWUetUYT-8s91uiB4fH4UKOUmw8Ab7QxaNjExKvsa2gUMG71jd6NnG-sa-SWCeiHErmUTu_vNx-r9BWBMY1QvxOQ_9FqWC7bFIOIGJ87iW/w640-h452/%D8%B4%D8%A7%D8%AF%DB%8C%20%DA%A9%DB%92%20%D9%85%D9%88%D9%82%D8%B9%20%D9%BE%D8%B1%20%D9%85%D8%A8%D8%A7%D8%B1%DA%A9%20%D8%A8%D8%A7%D8%AF%20%D8%AF%DB%8C%D9%86%DB%92%20%DA%A9%D8%A7%20%D8%B7%D8%B1%DB%8C%D9%82%DB%81.jpg" width="640" /></a></div><br /><div style="color: #323232;"><br /></div><span><!--more--></span><div><div><b><span style="color: #ff00fe;">حدیث: (جس کے پاس ضروریات نکاح کی استطاعت ہے تو وہ شادی کر لے) کا مطلب یہ نہیں ہے کہ غریب آدمی شادی نہ کرے۔</span></b></div><div><span style="color: #323232;"><br /></span></div><div><span style="color: #323232;">پہلی حدیث تو صحیح بخاری: (5066) اور مسلم: (1400) میں ہے کہ ابن مسعود رضی اللہ عنہما کہتے ہیں کہ : "ہم نوجوان نبی صلی اللہ علیہ و سلم کے ہمراہ تھے ہمارے پاس کچھ نہیں تھا، تو ہمیں رسول اللہ صلی اللہ علیہ و سلم نے فرمایا: (نوجوانو! جس کے پاس نکاح کی ضروریات کی استطاعت ہے تو وہ شادی کر لے؛ کیونکہ شادی نظریں جھکانے اور شرمگاہ کو تحفظ دینے کا قوی ذریعہ ، اور جو استطاعت نہ رکھے تو وہ روزوں کی پابندی کرے؛ کیونکہ روزے شدت شہوت کو توڑ دیتے ہیں)"</span></div><div><span style="color: #323232;"><br /></span></div><div><span style="color: #323232;">جبکہ دوسری حدیث بھی صحیح بخاری: (5030) اور مسلم: (1425) میں ہے کہ سیدنا سہل بن سعد رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ ایک عورت رسول اللہ صلی اللہ علیہ و سلم کے پاس آئی اور کہنے لگی: "اللہ کے رسول! میں اپنے آپ کو آپ کے حوالے کرنے آئی ہوں، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ و سلم نے اس کی جانب اوپر سے نیچے دیکھا پھر اپنا سر جھکا دیا، تو جب خاتون نے دیکھا کہ آپ صلی اللہ علیہ و سلم نے اس کے بارے میں کوئی فیصلہ نہیں فرمایا تو وہ بیٹھ گئی۔ اس پر صحابہ کرام میں سے ایک آدمی اٹھا اور عرض کیا: اللہ کے رسول! اگر آپ کو اس میں چاہت نہیں ہے تو پھر میری شادی اس سے کر دیجیے! تو آپ صلی اللہ علیہ و سلم نے فرمایا: (تمہارے پاس [حق مہر کے لیے ]کچھ ہے؟) تو اس نے کہا: "نہیں اللہ کے رسول میرے پاس کچھ نہیں ہے" تو آپ صلی اللہ علیہ و سلم نے فرمایا: (جاؤ گھر جا کر دیکھو کوئی چیز مل جائے) تو وہ آدمی چلا گیا اور پھر واپس آ کر کہنے لگا: "نہیں اللہ کے رسول! مجھے کچھ نہیں ملا" آپ صلی اللہ علیہ و سلم نے فرمایا: (جاؤ جا کر دیکھو چاہے کوئی لوہے کی انگوٹھی ہی ہو) تو وہ آدمی پھر جا کر واپس آ گیا اور کہنے لگا: " نہیں اللہ کے رسول! مجھے لوہے کی انگوٹھی بھی نہیں ملی، البتہ میری یہ لنگی ہے-حدیث کے راوی سہل کہتے ہیں ان کے پاس اوپر والی چادر نہیں تھی اور انہوں نے کہا اس میں سے آدھی اسے دیے دیتا ہوں" تو اس پر رسول اللہ صلی اللہ علیہ و سلم نے فرمایا: (تم اپنی لنگی سے کیا کرو گے، اگر تم پہنو گے تو اس کے تن پر کچھ نہیں ہوگا اور اگر وہ پہنے گی تو تمہارے تن پر کچھ نہیں ہو گا) یہ سن کر آدمی کافی دیر تک بیٹھا رہا ، پھر وہ کھڑا ہوا اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ و سلم نے اسے دیکھا کہ وہ جا رہا ہے تو آپ صلی اللہ علیہ و سلم نے اسے بلانے کا حکم دیا ، جب وہ قریب آیا تو آپ صلی اللہ علیہ و سلم نے فرمایا: (تمہارے پاس قرآن کتنا ہے؟) تو وہ شخص سورتیں گنوانے لگا کہ فلاں فلاں سورتیں ہیں، تو آپ صلی اللہ علیہ و سلم نے فرمایا: (کیا یہ تمام سورتیں زبانی پڑھتے ہو؟) تو اس نے کہا: جی ہاں، اس پر رسول اللہ صلی اللہ علیہ و سلم نے فرمایا: (جاؤ میں نے تمہارا نکاح اس سے تمہیں یاد قرآن کے بدلے میں کر دیا ہے)</span></div><div><span style="color: #323232;"><br /></span></div><div><span style="color: #323232;">یہ دونوں حدیثیں آپس میں متناقض نہیں ہیں، بلکہ ہر حدیث اپنے خاص سیاق اور تناظر میں آئی ہے؛ چنانچہ ابن مسعود رضی اللہ عنہ کی حدیث تمام نوجوانوں اور دیگر شادی کی رغبت رکھنے والوں کے کیلیے عمومی خطاب ہے اور اس خطاب میں یہ بیان کیا گیا ہے کہ شادی کے لیے اخراجات کی استطاعت لازمی ہیں تا کہ خاوند اپنے کندھوں پر نفقہ، لباس اور رہائش کی صورت میں پڑنے والی ذمہ داری کو اچھے انداز سے نبھا سکے۔</span></div><div><span style="color: #323232;"><br /></span></div><div><span style="color: #323232;">حدیث کے عربی الفاظ میں لفظ: "الباءة" سے مراد شادی کی ضروریات ہیں، تو صاحب شریعت صلی اللہ علیہ و سلم نے اس اصول کو بیان کیا ہے کہ شادی محض ایک بندھن نہیں ہے کہ حلال طریقے سے اپنی شہوت پوری کی جائے اور بس ، بلکہ شادی ایک ذمہ داری ہے اور اس ذمہ داری کا بوجھ مردوں کی عورتوں پر سرپرستی کی صورت میں ہوتا ہے۔</span></div><div><span style="color: #323232;"><br /></span></div><div><span style="color: #323232;">"نیز اس حدیث سے یہ بھی ثابت ہوتا ہے کہ جو شخص نکاح کرنے سے عاجز ہو تو وہ روزے رکھے؛ کیونکہ روزہ شہوت کم کر دیتا ہے اور شیطان کی چالوں کو کم کرتا ہے، لہذا روزہ بھی عفت اور آنکھیں جھکا کر رکھنے کے اسباب میں شامل ہے"</span></div><div><span style="color: #323232;">مجموع فتاوى ابن باز" (3 /329)</span></div><div><span style="color: #323232;"><br /></span></div><div><span style="color: #323232;">جیسے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و سلم کا فرمان: (جس کے پاس نکاح کی ضروریات کی استطاعت ہے تو وہ شادی کر لے) یعنی جس شخص کے پاس شادی کی ضروریات اور اخراجات پوری کرنے کی استطاعت ہو تو وہ فوری شادی کر لے۔</span></div><div><span style="color: #323232;"><br /></span></div><div><span style="color: #323232;">دائمی فتوی کمیٹی کے علمائے کرام کا کہنا ہے کہ:</span></div><div><span style="color: #323232;">"شادی کے اخراجات اٹھانے اور ازدواجی حقوق ادا کرنے کی استطاعت رکھنے والے شخص کے لیے فوری شادی کرنا سنت ہے " انتہی</span></div><div><span style="color: #323232;">"فتاوى اللجنة الدائمة" (18 /6)</span></div><div><span style="color: #323232;"><br /></span></div><div><span style="color: #323232;">مزید کے لیے سوال نمبر: (9262) کا جواب ملاحظہ فرمائیں۔</span></div><div><span style="color: #323232;"><br /></span></div><div><span style="color: #323232;">جبکہ دوسری حدیث میں کسی خاص شخص کا معاملہ ہے کہ ایک غریب شخص نے شادی اور عفت کا ذریعہ اختیار کرنا چاہا تو نبی صلی اللہ علیہ و سلم نے اس شخص کی شادی ایک ایسی خاتون سے فرما دی جو اپنے آپ کو نبی صلی اللہ علیہ و سلم پر پیش کرنے کے لیے آئی تھی۔ تو اس حدیث میں اس بات کی دلیل ہے کہ اگر خاوند دین دار ، اللہ تعالی کے بارے میں صحیح عقیدہ اور نظریہ رکھتا ہو اور عورت کی صورت حال بھی ایسی ہی ہو تو محض غربت شادی کے لیے رکاوٹ نہیں بن سکتی، کیونکہ ایسی صورت میں اللہ تعالی کے اس فرمان کو مد نظر رکھنا ہو گا:</span></div><div><span style="color: #323232;"><br /></span></div><div><span style="color: #323232;">(وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ)</span></div><div><span style="color: #323232;">ترجمہ: تم میں سے جو مرد عورت بے نکاح ہوں ان کا نکاح کر دو اور اپنے نیک بخت غلام لونڈیوں کا بھی، اگر وہ مفلس بھی ہوں گے تو اللہ تعالی انہیں اپنے فضل سے غنی بنا دے گا اللہ تعالی کشادگی والا علم والا ہے۔ [النور:32]</span></div><div><span style="color: #323232;"><br /></span></div><div><span style="color: #323232;">چنانچہ اللہ تعالی پر مکمل توکل، عفت کی جستجو اور اللہ تعالی سے فضل کی امید اور طلب کے ساتھ امید ہے کہ ایسے شخص کو اللہ تعالی اپنے فضل سے غنی فرما دے اور اپنی طرف سے ڈھیروں رزق عطا فرمائے۔</span></div><div><span style="color: #323232;"><br /></span></div><div><div><span style="color: #323232;">جیسے کہ ترمذی: (1655) میں ہے اور امام ترمذی نے اسے حسن بھی قرار دیا ہے کہ: سیدنا ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و سلم نے فرمایا: (تین لوگوں کی مدد کرنا اللہ تعالی پر حق ہے: مجاہد فی سبیل اللہ، مکاتب [آزادی کا خواہاں]غلام جو اپنی قیمت ادا کرنا چاہتا ہے، اور نکاح کرنے والا شخص جو عفت چاہتا ہے) اس حدیث کو البانی رحمہ اللہ نے صحیح ترمذی میں حسن قرار دیا ہے۔</span></div><div><span style="color: #323232;"><br /></span></div><div><span style="color: #323232;">امام بخاری رحمہ اللہ نے اس حدیث پر عنوان لکھتے ہوئے کہا ہے: "باب ہے تنگ دست کی شادی کے متعلق؛ کیونکہ اللہ تعالی کا فرمان ہے: (إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ) اگر وہ مفلس بھی ہوں گے تو اللہ تعالی انہیں اپنے فضل سے غنی بنا دے گا۔"</span></div><div><span style="color: #323232;"><br /></span></div><div><span style="color: #323232;">حافظ ابن حجر اس کے تحت لکھتے ہیں کہ: "(إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ) اگر وہ مفلس بھی ہوں گے تو اللہ تعالی انہیں اپنے فضل سے غنی بنا دے گا۔ یہ در حقیقت عنوان کا سبب اور علت ہے، جس کا خلاصہ یہ ہے کہ: اگر ابھی فی الوقت مال میسر نہیں ہے تو یہ شادی کے لیے مانع نہیں؛ کیونکہ یہ ممکن ہے کہ بعد میں انہیں دولت مل جائے" ختم شد</span></div><div><span style="color: #323232;"><br /></span></div><div><span style="color: #323232;">علی بن ابو طلحہ اور ابن عباس رضی اللہ عنہما کہتے ہیں کہ: "اللہ تعالی نے جوانوں کو شادی کی ترغیب دلائی اور آزاد و غلام سب کو شادی کا حکم دیا اور پھر شادی پر انہیں دولت مند کرنے کا وعدہ بھی دیا، اور فرمایا: (إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ) اگر وہ مفلس بھی ہوں گے تو اللہ تعالی انہیں اپنے فضل سے غنی بنا دے گا ۔"</span></div><div><span style="color: #323232;"><br /></span></div><div><span style="color: #323232;">ایسے ہی ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ: "نکاح کے ذریعے دولت تلاش کرو"</span></div><div><span style="color: #323232;">"تفسیر ابن كثیر" (6 /51)</span></div><div><span style="color: #323232;"><br /></span></div><div><span style="color: #323232;">اس بارے میں شیخ ابن باز رحمہ اللہ کہتے ہیں:</span></div><div><span style="color: #323232;">"اللہ تعالی نے اس آیت کریمہ میں غیر شادی شدہ نیک اور صالح مرد و خواتین کی شادی کرنے کا حکم دیا ہے، اور پھر یہ خبر دی ہے جبکہ اللہ کی خبریں سچی ہوتی ہیں کہ شادی غریب لوگوں پر اللہ کے فضل کا باعث ہے، اللہ تعالی نے خبر اس لیے دی ہے کہ خاوند اور لڑکی کے سرپرست مطمئن رہیں کہ غربت کی وجہ سے شادی نہیں روکنی چاہیے، بلکہ یہ تو رزق اور تونگری کے اسباب میں سے ہے۔" ختم شد</span></div><div><span style="color: #323232;">"فتاوى إسلامية" (3 /213)</span></div><div><span style="color: #323232;"><br /></span></div><div><span style="color: #323232;">اس لیے شادی کی استطاعت رکھنے والے شخص کو شادی کی ترغیب دینے کا مطلب یہ نہیں ہے کہ استطاعت نہ رکھنے والے کو شادی سے منع کر دیا گیا ہے، اور عدم ممانعت اس وقت مزید پختہ ہو گی جب غریب شخص کا برائی میں پڑنے کا خدشہ ہو۔</span></div><div><span style="color: #323232;"><br /></span></div><div><span style="color: #323232;">پھر شادی کی استطاعت نہ رکھنے والے شخص کو روزوں کا مشورہ اس لئے ہے تا کہ اس کی شہوت ٹوٹ جائے اور اس میں ٹھہراؤ آئے ، اس کا مطلب ہرگز یہ نہیں ہے کہ وہ شادی کے لیے کوشش نہ کرے؛ کیونکہ ایسا ممکن ہے کہ اسے شادی کے لیے تعاون کرنے والا مل جائے، اور یہ بھی ممکن ہے کہ اسے کوئی ایسا شخص مل جائے اس کی دینداری اور صلاحیتوں کا معترف ہو جائے ۔</span></div><div><span style="color: #323232;"><br /></span></div><div><span style="color: #323232;">تو یہ سب امور انفرادی معاملات ہیں جو کہ حالات اور رسم و رواج کے اعتبار سے الگ الگ ہو سکتے ہیں۔</span></div><div><span style="color: #323232;"><br /></span></div><div><span style="color: #323232;">جبکہ ابن مسعود رضی اللہ عنہ کی حدیث میں ایک عمومی حکم ہے، نیز شادی کی استطاعت نہ رکھنے والے لوگوں کو روزوں کے ذریعے تحفظ دینے کی بات کی گئی ہے۔</span></div><div><span style="color: #323232;"><br /></span></div><div><span style="color: #323232;">لہذا اگر کسی شخص کو شادی کے اسباب مہیا ہو جائیں تو اس کے شادی کرنے میں کوئی حرج نہیں ہے؛ بلکہ شادی کی ترغیب دلائی جائے گی اسی لیے نبی صلی اللہ علیہ و سلم نے جب فرمایا: (اور جو استطاعت نہ رکھے) تو یہ نہیں کہا کہ وہ شادی نہ کرے، بلکہ فرمایا: (تو وہ روزوں کی پابندی کرے) تا کہ گناہ میں ملوث نہ ہو جائے۔</span></div><div><span style="color: #323232;"><br /></span></div><div><span style="color: #323232;">لیکن اگر شادی کی استطاعت ہو چاہے اس کیلیے اسے کچھ تکلیف اور مشقت اٹھانی پڑے تو اس میں بلا شک و شبہ کوئی حرج نہیں ہے ۔</span></div><div><span style="color: #323232;"><br /></span></div><div><span style="color: #323232;">کیونکہ روزوں کا مشورہ اس وقت دیا گیا ہے جب استطاعت نہ ہو لیکن اگر استطاعت تو ہے لیکن تھوڑی سی مشقت برداشت کرنی پڑے گی تو شادی کرنا زیادہ بہتر ہے۔</span></div><div><span style="color: #323232;"><br /></span></div><div><span style="color: #323232;">واللہ اعلم.</span></div></div></div><div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiO1dODgfPBWUOoXHQuTt1xrmC0OW4vn3bLLEjVWRpCnN5u6mQy_lNiYPhqfApqhSHYxm7xsRrfI03FJTEVZdUqZ3fp8ytNJzV-IH25besMPSfNZZvqZPYsXdbXi2-GZAq_rqqlwCi-IZVqaSCtS6KSxqMu6R6Wu8A-cEtQmZYjF25nmgf58y_6Cq_f/s2048/571920886279510.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1521" data-original-width="2048" height="476" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiO1dODgfPBWUOoXHQuTt1xrmC0OW4vn3bLLEjVWRpCnN5u6mQy_lNiYPhqfApqhSHYxm7xsRrfI03FJTEVZdUqZ3fp8ytNJzV-IH25besMPSfNZZvqZPYsXdbXi2-GZAq_rqqlwCi-IZVqaSCtS6KSxqMu6R6Wu8A-cEtQmZYjF25nmgf58y_6Cq_f/w640-h476/571920886279510.jpg" width="640" /></a></div><br /><span style="color: #323232;"><br /></span></div></span></div><div><span><!--more--></span><span face="Helvetica, sans-serif"><div><b><span style="color: #ff00fe;">کیا شادی سے قبل محبت کرنا افضل ہے؟</span></b></div><div style="color: #323232;"><br /></div><div style="color: #323232;">محبت کی شادی مختلف ہے ، اگرتوطرفین کی محبت میں اللہ تعالی کی شرعی حدود نہیں توڑی گئيں اورمحبت کرنے والوں نے کسی معصیت کا ارتکاب نہیں کیا تو امید کی جاسکتی ہے کہ ایسی محبت سے انجام پانے والی شادی زيادہ کامیاب ہوگي ، کیونکہ یہ دونوں کی ایک دوسرے میں رغبت کی وجہ سے انجام پائي ہے ۔</div><div style="color: #323232;"><br /></div><div style="color: #323232;">جب کسی مرد کا دل کسی لڑکی سے معلق ہو جس کا اس کا نکاح کرنا جائز ہے یا کسی لڑکی نےکسی لڑکے کو پسند کرلیا ہو تو اس کا حل شادی کے علاوہ کچھ نہيں کیونکہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا فرمان ہے :</div><div style="color: #323232;"><br /></div><div style="color: #323232;">( دو محبت کرنے والوں کے لیے ہم نکاح کی مثل کچھ نہیں دیکھتے ) ۔</div><div style="color: #323232;"><br /></div><div style="color: #323232;">سنن ابن ماجہ حدیث نمبر ( 1847 ) بوصیری رحمہ اللہ تعالی نے اسے صحیح کہا ہے اورعلامہ البانی رحمہ اللہ تعالی نے بھی السلسلۃ الصحیحۃ ( 624 ) میں اسے صحیح قرار دیا ہے ۔</div><div style="color: #323232;"><br /></div><div style="color: #323232;">سنن ابن ماجہ کے حاشیہ میں سندھی رحمہ اللہ تعالی کا کہتے ہیں :</div><div style="color: #323232;"><br /></div><div style="color: #323232;">نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا یہ فرمان :</div><div style="color: #323232;"><br /></div><div style="color: #323232;">( دو محبت کرنے والوں کے لیے ہم نکاح کی مثل کچھ نہیں دیکھتے )</div><div style="color: #323232;"><br /></div><div style="color: #323232;">یہاں پر لفظ " متحابین " تثنیہ اورجمع دونوں کا احتمال رکھتا ہے ، اورمنعی یہ ہوگا : اگرمحبت دو کے مابین ہو تو نکاح جیسے تعلق کے علاوہ ان کے مابین کوئي اورتعلق اوردائمی قرب نہیں ہوسکتا ، اس لیے اگر اس محبت کے ساتھ ان کے مابین نکاح ہو تو یہ محبت ہر دن قوی اور زيادہ ہوگی ۔ انتھی ۔</div><div style="color: #323232;"><br /></div><div style="color: #323232;">اوراگرمحبت کی شادی ایسی محبت کے نتیجہ میں انجام پائي ہو جو غیرشرعی تعلقات کی بناپرہو مثلا اس میں لڑکا اورلڑکی ایک دوسرے سے ملاقاتیں کریں ایک دوسرے سے خلوت کرتے رہیں اوربوس وکنار کریں اوراس طرح کے دوسرے حرام کام کے مرتکب ہوں ، تویہ اس کا انجام برا ہی ہوگا اوریہ شادی زيادہ دیر نہیں چل پائے گی ۔</div><div style="color: #323232;"><br /></div><div style="color: #323232;">کیونکہ ایسی محبت کرنے والوں نے شرعی مخالفات کا ارتکاب کرتےہوئے اپنی زندگی کی بنیاد ہی اس مخالفت پررکھی ہے جس کا ان کی ازدواجی زندگي پر اثر ہوگا اوراللہ تعالی کی طرف سے برکت اورتوفیق نہیں ہوگی ، کیونکہ معاصی کی وجہ سے برکت جاتی رہتی ہے ۔</div><div style="color: #323232;"><br /></div><div style="color: #323232;">اگرچہ شیطان نے بہت سے لوگوں کو یہ سبز باغ دکھا رکھے ہیں کہ اس طرح کی محبت جس میں شرعی مخالفات پائي جائيں کرنے سے شادی زيادہ کامیاب اور دیرپا ثابت ہوتی ہے ۔</div><div style="color: #323232;"><br /></div><div style="color: #323232;">پھر یہ بھی ہے کہ دونوں کے مابین شادی سے قبل جو حرام تعلقات قائم تھے وہ ایک دوسرے کو شک اورشبہ میں ڈالیں گے ، توخاوند یہ سوچے گا کہ ہوسکتا ہے جس طرح اس نے میرے ساتھ تعلقات قائم کیے تھے کسی اورسے بھی تعلقات رکتھی ہو کیونکہ ایسا اس کے ساتھ ہوچکا ہے ۔</div><div style="color: #323232;"><br /></div><div style="color: #323232;">اوراسی طرح بیوی بھی یہ سوچے اورشک کرے گی کہ جس طرح میرے ساتھ اس کے تعلقات تھے کسی اورکسی لڑکی کے ساتھ بھی ہوسکتے ہیں اورایسا اس کے ساتھ ہوچکا ہے ۔</div><div style="color: #323232;"><br /></div><div style="color: #323232;">تو اس طرح خاوند اوربیوی دونوں ہی شک وشبہ اورسوء ظن میں زندگی بسر کریں گے جس کی بنا پر جلد یا دیر سے ان کے ازدواجی تعلقتا کشیدہ ہو کر رہیں گے ۔</div><div style="color: #323232;"><br /></div><div style="color: #323232;">اوریہ بھی ہوسکتا ہے کہ خاوند اپنی بیوی پریہ عیب لگائےاوراسے عار دلائے اوراس پر طعن کرے کہ شادی سے قبل اس نے میرے ساتھ تعلقات قائم کیے اوراس پر راضي رہی جواس پر طعن وتشنیع اورعارکاباعث ہو گا اوراس وجہ سے ان کے مابین حسن معاشرت کی بجائے سوء معاشرت پیدا ہوگی ۔</div><div style="color: #323232;"><br /></div><div style="color: #323232;">اس لیے ہمارے خیال میں جوبھی شادی غیر شرعی تعلقات کی بنا پر انجام پائے گي وہ غالبا اورزيادہ دیرکامیاب نہیں رہے گی اوراس میں استقرار نہیں ہوسکتا ۔</div><div style="color: #323232;"><br /></div><div style="color: #323232;">اوروالدین کا اختیار کردہ رشتہ نہ تو سارے کا سارا بہتر ہے اور نہ ہی مکمل طور پربرا ہے ، لیکن اگر گھروالے رشتہ اختیار کرتے ہوئے اچھے اوربہتر انداز کا مظاہرہ کریں اور عورت بھی دین اورخوبصورتی کی مالک ہو اورخاوند کی رضامندی سے یہ رشتہ طے ہو کہ وہ اس لڑکی سے رشتہ کرنا چاہے تو پھر یہ امید ہے کہ یہ شادی کامیاب اور دیرپا ہوگی ۔</div><div style="color: #323232;"><br /></div><div style="color: #323232;">اوراسی لیے نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے لڑکے کو یہ اجازت دی اوروصیت کی ہے کہ اپنی ہونے والی منگیتر کو دیکھے :</div><div style="color: #323232;"><br /></div><div style="color: #323232;">مغیرہ بن شعبہ رضي اللہ تعالی عنہ بیان کرتے ہیں کہ میں نے ایک عورت سے منگنی کی تورسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم فرمانے لگے :</div><div style="color: #323232;"><br /></div><div style="color: #323232;">( اسے دیکھ لو کیونکہ ایسا کرنا تم دونوں کے مابین زيادہ استقرار کا باعث بنے گا )</div><div style="color: #323232;"><br /></div><div style="color: #323232;">سنن ترمذي حديث نمبر ( 1087 ) سنن نسائي حدیث نمبر ( 3235 ) امام ترمذی رحمہ اللہ تعالی نے اسے حسن کہا ہے ۔</div><div style="color: #323232;"><br /></div><div style="color: #323232;">امام ترمذی رحمہ اللہ تعالی کہتےہیں کہ ( ایسا کرنا تمہارے درمیان زيادہ استقرار کا باعث ہوگا ) کا معنی یہ ہے کہ اس سے تمہارے درمیان محبت میں استقرار پیدا ہوگا اورزيادہ ہوگي ۔</div><div style="color: #323232;"><br /></div><div style="color: #323232;">اوراگر گھروالوں نے رشتہ اختیار کرتے وقت غلطی کی اورصحیح رشتہ اختیار نہ کیا یا پھر رشتہ اختیار کرنے میں تو اچھا کام کیا لیکن خاوند اس پر رضامند نہیں تو یہ شادی بھی غالب طور پر ناکام رہے گی اوراس میں استقرار نہیں ہوگا ، کیونکہ جس کی بنیاد ہی مرغوب نہیں یعنی وہ شروع سے ہی اس میں رغبت نہیں رکھتا تو وہ چيز غالبا دیرپا ثابت نہیں گی ۔</div><div style="color: #323232;"><br /></div><div style="color: #323232;">واللہ اعلم .</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmRe8goLH1yM0n8BVX-ySYEC5HDjuDlwi702_RDj3VCb-tQ6UQCHm8Yd6IGDREusSBe8jLB_Q63s867CVfKUtdK1CONnMIN1ZielNn-tOd3jTOaq2Ttb-68bEjsWouft7wteD7ZWSS20TJF-1-lE3YBC7h6WnWlL9FM3pDbYB3i2-GHi31GGzT-B5U/s2048/%D8%B1%D8%B4%D8%AA%DB%81%20%D8%B7%DB%92%20%DA%A9%D8%B1%D9%86%DB%92%20%D9%85%DB%8C%DA%BA%20%D9%84%DA%91%DA%A9%DB%92%20%DA%A9%DB%8C%20%D9%85%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%A7%D8%B1%DB%8C%20%D9%86%DB%81%20%D8%AF%DB%8C%DA%A9%DA%BE%DB%8C%DA%BA.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1419" data-original-width="2048" height="444" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmRe8goLH1yM0n8BVX-ySYEC5HDjuDlwi702_RDj3VCb-tQ6UQCHm8Yd6IGDREusSBe8jLB_Q63s867CVfKUtdK1CONnMIN1ZielNn-tOd3jTOaq2Ttb-68bEjsWouft7wteD7ZWSS20TJF-1-lE3YBC7h6WnWlL9FM3pDbYB3i2-GHi31GGzT-B5U/w640-h444/%D8%B1%D8%B4%D8%AA%DB%81%20%D8%B7%DB%92%20%DA%A9%D8%B1%D9%86%DB%92%20%D9%85%DB%8C%DA%BA%20%D9%84%DA%91%DA%A9%DB%92%20%DA%A9%DB%8C%20%D9%85%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%A7%D8%B1%DB%8C%20%D9%86%DB%81%20%D8%AF%DB%8C%DA%A9%DA%BE%DB%8C%DA%BA.jpg" width="640" /></a></div><br /><div style="color: #323232;"><br /></div></span><span><!--more--></span></div><div><span face="Helvetica, sans-serif"><div style="color: #323232;"><span style="color: #ff00fe;"><b>محرم کے مہینے میں شادی بیاہ مکروہ سمجھنا</b></span></div><div><div>اسلامی سال کی ابتدا یعنی ماہِ محرم میں شادی یا منگنی کرنے میں کوئی حرج نہیں ہے، اور نہ ہی یہ مکروہ یا محرم ہے، اسکے متعدد دلائل ہیں، جن میں سے چند یہ ہیں:</div><div><br /></div><div>1- جس چیز کے بارے میں کوئی مخصوص حکم نہ ہو تو وہ کام اصل کے اعتبار سے مباح ہوتا ہے، اور علمائے کرام کے مابین یہ متفق علیہ قاعدہ ہے کہ عادات میں جب تک حرمت کی دلیل نہیں ملتی تو اصل جواز ہی ہے، چنانچہ کتاب وسنت ، اجماع، یا قیاس ، اور آثار وغیرہ میں ایسی کوئی بات نہیں ملتی جو ماہِ محرم میں نکاح وغیرہ سے مانع ہو، اس لئے اباحتِ اصلیہ کی بنا پر ماہِ محرم میں نکاح جائز ہے۔</div><div><br /></div><div>2- اس بارے میں علمائے کرام کا کم از کم اجماعِ سکوتی ہے، کہ ہمیں صحابہ کرام، تابعین، ائمہ کرام اور انکے علاوہ دیگر متقدمین یا متاخرین میں سے کوئی بھی ایسا عالم نہیں ملا جو اس ماہ میں شادی ، بیاہ، اور منگنی کو حرام یا کم از کم مکروہ ہی سمجھتا ہو۔</div><div><br /></div><div>لہٰذا اگر کوئی منع کرتا ہے تو اسکی تردید کیلئے اتنا ہی کافی ہے کہ اسکے پاس کوئی دلیل نہیں ہے، اور علمائے کرام میں سے کوئی بھی اسکے موقف کا قائل نہیں ہے۔</div><div><br /></div><div>3- ماہِ محرم اللہ تعالی کے عظمت والے مہینوں میں سے ایک ماہ ہے، اور اس کے بارے میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا فرمان ہے کہ: (رمضان کے بعد افضل ترین روزے اللہ تعالی کے مہینے محرم کے ہیں) مسلم: (1163)</div><div><br /></div><div>تو یہ ایک ایسا مہینہ ہے جس کی نسبت اللہ تعالی نے اپنی طرف فرمائی ہے۔ اس ماہ میں نفل روزوں کا ثواب دیگر مہینوں سے زیادہ ہے، اس لئے اس ماہ کی برکت، اور فضیلت پانے کیلئے پوری کوشش کرنی چاہیے، چنانچہ اس ماہ میں غمگین رہنا، یا شادی کرنے سے ہچکچانا، یا جاہلی دور کی طرح بد فالی لینا سب غلط ہے۔</div><div><br /></div><div>4- اور اگر کوئی شیعہ حضرات کی طرح اس مہینے میں شادی کی ممانعت کیلئے دلیل حسین رضی اللہ عنہ کی شہادت کو بنائے ، تو اسے کہا جائے گا:</div><div><br /></div><div>بلا شک و شبہ حسین رضی اللہ عنہ کی شہادت کا دن تاریخ اسلامی میں بہت ہی تاریک دن ہے، لیکن اس عظیم سانحے کی وجہ سے شادی یا منگنی کو حرام کر دینے کی ضرورت نہیں ہے، کیونکہ ہماری شریعت میں سالانہ برسی وغیرہ کے موقعوں پرغم تازہ کرنے اور سوگ منانےکی اجازت نہیں ہےاور نہ ہی یہ کہ ان دنوں میں خوشی کا اظہار کرنا منع ہے۔</div><div><br /></div><div>اگر اس بات پر وہ اتفاق نہ کریں تو ہمیں یہ پوچھنے کا حق بنتا ہے کہ : کیا جس دن رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم فوت ہوئے وہ دن امت کیلئے سب سے غمگین دن نہیں ہے؟! تو پھر مکمل ماہِ ربیع الاول میں شادی کرنا منع کیوں نہیں کرتے؟! یا اس ماہ میں شادی بیاہ کی حرمت یا کراہت صحابہ کرام سے منقول کیوں نہیں ہے؟ یا نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی آل و اولاد اور انکے بعد آنے والے علمائے کرام سے منقول کیوں نہیں ہے؟!</div><div><br /></div><div>اگر ہمارا یہی حال رہا کہ جس دن بھی کوئی اسلامی شخصیت یا اہل بیت کا کوئی فرد فوت ہویا اسے شہید کیا گیا ہو، ہم ہر سال اس غم کو تازہ کرنے لگ جائیں، تو ہمارے لئے خوشی اور مسرت کا کوئی دن باقی نہیں رہے گا، اور لوگوں کو ناقابل برداشت حد تک مشقت اٹھانی پڑے گی۔</div><div><br /></div><div>یقیناً دین میں نت نئے احکام ایجاد کرنا اسلام مخالف لوگوں کا کام ہے، اور یہ لوگ اللہ تعالی کی طرف سے مکمل کر دیے جانے والے دین میں بھی کمی کوتاہی نکالنے کی ناکام کوشش کرتے ہیں۔</div><div><br /></div><div>بعض مؤرخین لکھتے ہیں کہ سب سے پہلے یہ بات پھیلانےاور ماہِ محرم میں سوگ کی ابتداکرنے والا شاہ اسماعیل صفوی (907 تا 930 ہجری) ہے ، چنانچہ ڈاکٹر علی وردی " لمحات اجتماعية من تاريخ العراق " (1/59) میں کہتے ہیں کہ : "شاہ اسماعیل صفوی نے شیعی مذہب پھیلانے کیلئے صرف دہشت گردی ہی پر اکتفا نہیں کیا بلکہ اس کیلئے ایک اور مضبوط وسیلہ بھی اپنا؛ اور وہ تھا شیعی مذہب کی ترویجی مہم اور ذہن سازی، اس کے لئے بالکل اسی طرح "مجالس شہادتِ حسین" منعقد کی گئیں جیسے آج کل کی جاتی ہیں، سب سے پہلے ان محفلوں کو بنی بَوَیہ نے بغداد میں چوتھی صدی ہجری میں شروع کیا تھا، لیکن بنی بویہ کی حکومت ختم ہونے کے بعد یہ مجالس بھی ختم ہوگئیں، اس کے بعد شاہ اسماعیل صفوی نے آکر دوبارہ نئے جذبے سے ان مجالس کو شروع کیا، اور اس میں عزاء داری کا بھی اضافہ کر دیا، جس کی وجہ سے دلوں میں ان مجالس کا خوب اثر رچ بس گیا، اور یہ کہنا بھی بعید از حقیقت نہیں ہوگا کہ : ایران میں شیعی مذہب کے انتشار کا سبب بھی یہی تھا؛ کیونکہ ان مجالس میں رونا دھونا ہوتا ، آل بیت کے لئے غم کا اظہار کیا جاتااور طبلےبجائے جاتےتھے۔ ان تمام چیزوں کے جمع ہونے سے شیعی نظریات کی دل پر مؤثر ضرب لگتی تھی "انتہی</div><div><br /></div><div>5- کچھ مؤرخین نے علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ کی فاطمہ رضی اللہ عنہا سے شادی کی صحیح ترین تاریخ جو بتلائی ہے وہ ہجرت کے تیسرے سال کی ابتدا ہے۔</div><div>جیسے کہ ابن کثیر رحمہ اللہ کہتے ہیں:</div><div>"بیہقی نے ابو عبد اللہ بن مندہ کی کتاب: "المعرفہ" میں ذکر کیا ہے کہ علی رضی اللہ عنہ نے فاطمہ رضی اللہ عنہا سے شادی ہجرت سے ایک سال بعد کی، اور رخصتی مزید ایک سال بعد ہوئی، چنانچہ اس طرح سے رخصتی کا سال ہجرت کے تیسرے سال کی ابتدا بنتا ہے" انتہی</div><div>" البداية والنهاية " (3/419)</div><div><br /></div><div>اس بارے میں دیگر اقوال بھی ہیں، لیکن اسے بیان کرنے کا ہمارا مقصد یہ ہے کہ محرم میں شادی کو کسی بھی عالم دین نے برا نہیں جانا، بلکہ جو اس ماہ میں شادی کریگا اس کیلئے امیر المؤمنین علی رضی اللہ عنہ اور آپ کی زوجہ محترمہ فاطمہ بنت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا عملی نمونہ اور قدوہ حسنہ موجود ہے۔</div><div><br /></div><div>واللہ اعلم.</div></div></span></div><div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6vXfM_UlREecnniKo727X9KX9z5bvgnxkB_mqssSZvDIyhxAVI6ggWKo6eo3OlhPysjq2EqCCXE44Pgv-lH27FgtjbhgT2EDXdBXfCAUHagrYNCtrd8K4XVPVwRYdAGBy62FsW_dM27JhguyoLLEPqse8a4HCosEss6PdzXZCt4Q01CzUztaesGCg/s2048/19417151_895272850610977_7815115265395084913_o.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1675" data-original-width="2048" height="524" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6vXfM_UlREecnniKo727X9KX9z5bvgnxkB_mqssSZvDIyhxAVI6ggWKo6eo3OlhPysjq2EqCCXE44Pgv-lH27FgtjbhgT2EDXdBXfCAUHagrYNCtrd8K4XVPVwRYdAGBy62FsW_dM27JhguyoLLEPqse8a4HCosEss6PdzXZCt4Q01CzUztaesGCg/w640-h524/19417151_895272850610977_7815115265395084913_o.jpg" width="640" /></a></div><br /><span face="Helvetica, sans-serif" style="color: #323232;"><br /></span></div><div><span><!--more--></span><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b><span style="color: #ff00fe;">نکاح کے چار اہم مقاصد<o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span>نکاح انسانی زندگی کی بنیادی ضرورت ہے۔ مرد ہو یا عورت زندگی ادھوری
رہتی ہے۔ جب تک کہ وہ نکاح کے بندھن میں نہ بندھ جائیں۔ یہ بڑا پاکیزہ اور مقدس
رشتہ ہے۔ اللہ تعالیٰ نے حضرت آدم کو پیداکیا اور انھی سے اُن کا جوڑا حضرت حوا کو
بنایا۔ اس طرح شوہر اور بیوی کا یہ پہلا انسانی رشتہ وجود میں آیا۔ باقی سارے رشتے
ماں باپ، بیٹابیٹی، بھائی بہن و دیگر رشتے داریاں بعد میں وجود میں آئی ہیں۔</p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">قرآن میں نکاح کی تاکید کرتے ہوئے فرمایا: وَانْکِحُوالاَیَامیٰ مِنکُم
تم سے جن کے نکاح نہیں ہوئے ہیں، ان کے نکاح کردو۔ عام طورپر ہر زمانے میں رہبانیت
سے متاثر لوگوں نے شادی بیاہ کے ذریعے سے بھی عورتوں سے تعلق کو اللہ سے قریب ہونے
میں رکاوٹ اور تقویٰ کے خلاف سمجھا۔ آپ</span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="AR-SA">ﷺ</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> نے اس کی تردید فرمائی۔ اَلنِّکَاحُ مِنْ
سُنَّتِی نکاح میری سنت کہہ کر اسے عبادت کادرجہ دیا۔<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">عثمان بن مظعونؓ کی بیوی خولہ بنت حکیمؓ کے ذریعے سے جب یہ بات نبی
کریم</span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="AR-SA">ﷺ</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> کے علم میں
آئی کہ ان کے شوہردن بھر روزہ رکھتے ہیں اور رات کو جاگ جاگ کر نمازپڑھتے ہیں اور ان
کا اپنی بیوی سے کوئی تعلق نہیں ہے تو نبی کریم</span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="AR-SA">ﷺ</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> نے انھیں
بلابھیجا اور فرمایا: عثمان! کیا تم میرے طریقے کو چھوڑرہے ہو؟ عثمانؓ نے عرض کیا:
اے اللہ کے نبی</span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="AR-SA">ﷺ</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اللہ گواہ
ہے کہ میں تو آپ ہی کے طریقے کی تلاش میں ہوں۔ آپ</span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="AR-SA">ﷺ</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> نے فرمایا:
میں سوتاہوں رات کے ایک حصّے میں اور نماز تہجد پڑھتاہوںرات کے ایک حصّے میں، روزے
﴿نفل﴾ رکھتاہوں اور نہیں بھی رکھتا، میں عورتوں سے نکاح بھی کرتاہوں ۔ اے عثمان! اللہ
سے ڈر، تیرے بیوی بچوں کا تجھ پر حق ہے۔ تیرے مہمان کاتجھ پر حق ہے، تیرے جسم
کاتجھ پر حق ہے پس تو روزے رکھ اور افطار بھی کر ، رات کو نفل پڑھ اور سو بھی۔<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">حضرت علیؓ سے روایت ہے کہ رسول اللہ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="AR-SA">ﷺ</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">نے فرمایا:
علی ! تین چیزوںمیں تاخیر نہ کر، ان میں سے ایک یہ کہ جب تم غیرشادی شدہ کا ہمسر
پاؤ ﴿تو اس سے اس کا نکاح کردو﴾۔ غرض قرآن وحدیث میں نکاح سے متعلق بڑی اہم رہ
نمائی ہمیں ملتی ہے۔ درج ذیل چار اہم مقاصد قابل غور ہیں</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>:</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">۱</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>- </span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اخلاق کی
حفاظت<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">نکاح کا اوّلین مقصد ایک ایک مرد اورعورت کے اخلاق کی حفاظت اور پورے
معاشرے کو بگاڑ و فساد سے بچانا ہے۔ ابن مسعودؓ کہتے ہیں کہ رسول اللہ</span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="AR-SA">ﷺ</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> نے ہم سے
فرمایا: ’’نوجوانو! تم میں سے جو شخص نکاح کی ذمّے داریوں کو ادا کرسکتاہو اُسے شادی
کرلینی چاہیے، اس سے نگاہ قابو میں آجاتی ہے اور آدمی پاک دامن ہوجاتاہے۔ ہاں جوشخص
نکاح کی ذمے داریوں کو ادا کرنے کی استطاعت نہ رکھتاہو وہ روزے رکھے کیونکہ روزہ
اس کے شہوانی جذبات کو کم کردے گا۔</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>‘‘</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">غیرشادی شدہ آدمی ہر وقت شیطان کے نرغے میں رہتاہے۔جوانی کا فطری
تقاضا ، خیالات اور جذبات کو غلط راہوں پر ڈال سکتاہے۔ خصوصاً بے حیائی کے اِس
ماحول میں، جب کہ جذبات کو بہکانے اور بھڑکانے کا سامان ہر طرف موجود ہے۔ نوجوان
لڑکوں اور لڑکیوں کو زیادہ عرصے تک ازدواجی زندگی سے محروم رکھنے سے معاشرے میں
بڑی گھناؤنی اخلاقی بیماریاں نشوونما پاتی ہیں۔ سورۂ بنی اسرائیل میں
فرمایا: وَلاتَقربُوالزِّنیٰ اِنَّہ‘ کَانِ فاحِشہ ط وَسَآئَ
سَبِیلاً اور زنا کے قریب بھی نہ پھٹکو بلاشبہ وہ بڑی بے حیائی کاکام ہے، بڑا
ہی بُرا راستہ ہے۔ اس بُرائی اور بے حیائی کے راستے سے بچنے کے لیے جہاں یہ تدبیر
بتائی گئی ہے کہ مومن مرد اور مومن عورتیں اپنی نگاہوں کو بچاکر رکھیں وہیں نکاح
کو عملی ذریعہ بتایاگیا۔ سورۂ المؤمنون میں کامیاب اہل ایمان جو آخرت میں جنت کے
وارث بنیں گے، کی یہ خصوصیت بیان کی گئی ہے کہ وہ اپنی شرم گاہوں کی حفاظت کرتے
ہیں۔ وَالَّذِیْنَ ھُمْ لِفُرُوْجِھِمْ حَافِظُوْنَ عملی ذریعہ کیا ہے۔ اس
بُرائی اور بے حیائی کے راستے سے بچنے اور اپنی شرم گاہوں کی حفاظت کااَلَاعْلٰی
اَزْوَاجِھِمْ سوائے اپنی بیویوں/شوہروںکے۔ زوج سے تعلق ہی شرم گاہوں کی حفاظت کا
عملی ذریعہ ہے۔ اس لیے نبی کریم</span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="AR-SA">ﷺ</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> نے امت کو
یہ ہدایت دی کہ نکاح کو آسان بناؤ تاکہ زنا مشکل ہوجائے۔ یہ بھی فرمایاکہ برکت کے لحاظ
سے بہترین نکاح وہ ہے، جس میں کم سے کم خرچ ہو۔<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">آج امت نے نبی کریم</span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="AR-SA">ﷺ</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> کی ان ہدایات
کو نظرانداز کرکے اپنی بداعمالیوں کے ذریعے نکاح کو مشکل بنادیا ہے۔ حال یہ ہے کہ چاہے
بال بال قرض میں ڈوب جائے ، مکان جائیداد بک جائے یا گروی رکھنے کی نوبت آئے، اولاد
کے لیے ترکہ میں چھوڑنے کے لیے کچھ نہ بچے، مگر رسموں، بدعتوں، نمود ونمائش کے
ہنگاموں سے دست بردار ہونے کے لیے تیار نہیں، جس کی وجہ سے آج نوجوان لڑکے اور
لڑکیاں بے حیائی کے اس بُرے راستے کی طرف جارہے ہیں۔ یہ راستہ ان کے لیے آسان
ہوگیاہے، بالخصوص بڑے شہروں میں۔ اللہ تعالیٰ ملّت کے نوجوانوں کی حفاظت فرمائے۔<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ابوہریرہؓ فرماتے ہیں : ’’نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:تین
طرح کے لوگوں کی مدد اللہ نے اپنے ذمّے لے لی ہے۔ اس میں سے ایک وہ آدمی ہے جو عفت
اور پاک دامنی کی زندگی بسر کرنے کے لیے نکاح کرنا چاہتا ہے۔ ﴿مگر غریبی رکاوٹ
ہے﴾۔</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>‘‘</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">سورۂ البقرہ، آیت: ۱۸۶ روزوں سے متعلق مسائل کاذکر کرتے
ہوئے فرمایاگیاکہ تمہارے لیے روزوں کے زمانے میں راتوں کو اپنی بیویوں کے پاس جانا
حلال کردیاگیاہے۔ ھُنّ لِباسٌ لَکُمْ وَ اَنْتُم لِباسٌ لَہُنَّ ط وہ
تمہارے لیے لباس ہیں اور تم اُن کے لیے لباس۔ جس طرح لباس اور جسم کے درمیان کوئی
پردہ نہیں رہتا، اسی طرح تمہارا اور تمہاری بیویوں کا باہمی تعلق ہے۔ لباس کا
نمایاں پہلو آدمی کے جسم کے لیے ساترہونا ہے جس سے عیوب کی پردہ پوشی ہوتی ہے ٹھیک
اسی طرح شوہر اور بیوی ایک دوسرے کے جنسی جذبات کے لیے پردہ فراہم کرتے ہیں۔<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">بہرحال نکاح کا پہلا اور اہم مقصد ہر مومن مرد اور عورت کے اخلاق کی
حفاظت اور اس کے ذریعے سے پورے معاشرے کو فتنہ و فساد اور اخلاقی بگاڑ سے محفوظ
رکھنا ہے۔<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">۲</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>-</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">سکون و راحت کاحصول<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">نکاح کا دوسرا اہم مقصد سکون و راحت کاحصول ہے۔ زندگی نام ہے سخت محنت
و مشقت کاآدمی دن بھر محنت کرتا ہے رزق حلال کے حصول کی کوشش میں ملازمت ،کاروبار
،تجارت، محنت ومزدوری کرتے ہوئے وہ تھک جاتاہے۔ اسی طرح عورت گھر کی ذمّے داریوں
کو ادا کرتے ہوئے تھک جاتی ہے۔ دونوں کو آرام کی، سکون و راحت کی ضرورت ہے۔ اللہ
تعالیٰ نے جہاں نیند کو تھکان دور کرنے کا ذریعہ بنایا، تاکہ وہ دوسرے دن کے لیے
تازہ دم ہوکر اپنی جدوجہد کو جاری رکھ سکے، وہیں اللہ تعالیٰ نے عورت اور مرد کو
ایک دوسرے کے لیے سکون و راحت کا ذریعہ بنایا۔ سورۂ الاعراف، آیت ۱۸۹ میں
فرمایا: ہُوَ الَّذِیْ خَلَقَکُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَۃٍ وَجَعَلَ مِنْہَا
زَوْجَہَا لِیَسْکُنَ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اِلَیْْہَا ’’وہ
اللہ ہی ہے جس نے تمہیں ایک جان سے پیدا کیا اور اس کی جنت سے اس کاجوڑا بنایا۔
تاکہ اس کے پاس سکون حاصل کرے۔</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>‘‘</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اور یہ راحت و سکون صرف جنس تعلق ہی کو نہیں بلکہ آپس کی محبت اور
رحمت کو قرار دیا۔ وجعل بینکم مودہ و رحمہ ط اور تمہارے درمیان محبت اور رحمت
پیدا کردی اور اس رحمت ومحبت کو اللہ تعالیٰ نے اپنی نشانی قرار دیا۔ان فی ذلک
لاٰیٰت لقوم یتفکرون یقینا اس میں بہت سی نشانیاں ہیں، ان لوگوں کے لیے جو غورو
فکر سے کام لیتے ہیں۔ دو اجنبی رِشتۂ ازدواج میں بندھ جاتے ہیںتو ان کے درمیان جو
محبت اور الفت پیداہوتی ہے وہ غیرمعمولی ہوتی ہے۔ یہ ہے اللہ کی نشانیوں میں سے
ایک نشانی۔<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">۳</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>-</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">نسل انسانی کو پھیلانے کا ذریعہ<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">پہلے انسان حضرت آدمؑ اور ان کی بیوی حواؑ کو اللہ تعالیٰ نے براہ
راست اپنی قدرت کاملہ سے پیداکیا۔ سورہ النساء کی پہلی آیت میں فرمایا: یَا
أَیُّہَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّکُمُ الَّذِیْ خَلَقَکُم مِّن نَّفْسٍ
وَاحِدَۃٍ وَخَلَقَ مِنْہَا زَوْجَہَا’’لوگو ! اپنے رب سے ڈرو جس نے تم کو
ایک جان سے پیدا کیا اور اسی جان سے اس کا جوڑا بنایا۔ عورت مرد کے جائز تعلق و
پاکیزہ مقدس رشتے کے ذریعے بہت مرد اور عورت دنیا میں پھیلادیے۔ سورہ فاطر میں
فرمایا: وَاللّٰہ خلقکم من تراب ثم من نظفت ثم جعلکم ازواجاًط اللہ نے
تم کو مٹی سے پیداکیا۔ پھر نطفہ سے پھر تمہارے جوڑے بنادیے۔ سورہ الدھر میں
فرمایا: اناخلقناالانسان من نطفۃ ہم نے انسان کو ایک مخلوط نطفے سے
پیداکیا۔ بیوی اور شوہر کے باہمی تعلق سے خانہ آبادی کے نظام کی تکمیل ہوتی ہے۔
نسل انسانی کے تسلسل کو جاری رکھنے کا ذریعہ ہے۔ حضور</span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="AR-SA">ﷺ</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> نے اولاد
کی کثرت کو پسند فرمایا: اس کی ترغیب دلائی۔ نبی کریم</span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="AR-SA">ﷺ</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> نے فرمایا:
تم بہت زیادہ پیارکرنے والی، زیادہ بچے جننے والی سے شادی کرو، تمہاری کثرت کی وجہ
سے میں کہہ سکوںگا کہ میرے پیروکاروں کی تعداد دوسری امتوں سے زیادہ ہے۔ مگر افسوس
آج مسلمان پروپیگنڈے سے بہت زیادہ متاثر ہیں۔ خاندانی منصوبہ بندی جیسی خوبصورت
اصطلاحوں کے فریب کا شکارہوگئے ہیں۔<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">نبی کریم</span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="AR-SA">ﷺ</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> کے زمانے
میں افلاس کے ڈر سے بچوں کو قتل کردیاجاتاتھای، کہاں سے لائیںگے، کیاکھلائیں گے۔ قرآن
نے رہ نمائی دی: ولاتقتلوا اولادکم خشیہ املاق ط اپنی اولاد کو
افلاس کے اندیشے سے قتل نہ کرو۔ پھر ہمت بندھائی اور فرمایا۔ نحن نرزقھمہ
م وایاکمط انہیں بھی رزق دیں گے اور تمہیں بھی بتایاکہ ان قتلہم
کان خطاکبیراً ﴿بنی اسرائیل:۲۱﴾ درحقیقت انکا قتل ایک بڑی خطا ہے، بڑے گناہوں
میں سے ہے۔<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">آج جہاں یہ فریب دیاجارہاہے کہ معاشی بدحالی اور پس ماندگی سے نجات
حاصل کرنے کے لیے خاندانی منصوبہ بندی کرو۔ اولاد کم سے کم بہت چھوٹا خاندان ہو
تاکہ ان کی ضروریات زندگی آسانی سے فراہم کی جاسکے۔ وہیں یہ دیکھاجارہاہے مسئلہ
صرف اِفلاس کا نہیں ہے ۔ بلکہ آرام و آسائش کاہے۔ یہ خطرناک رجحان پروان چڑھاہے کہ
زیادہ بچے ہمارے عیش و آرام میں رکاوٹ بنیںگے۔</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> Luxury
Life</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">گزارنے کا جو کلچر پیدا ہواہے، یہ اسی کی دین ہے۔ جو جتنا مال دار اور
خوش حال ہے، اتنی ہی اولاد کم ہے۔ یہ بیماری خوش حال گھرانوں کے علاوہ کسی درجے
میں متوسط طبقے میں پائی جاتی ہے۔ آج بھی غریب طبقے میںاولاد کی کثرت ہے۔ خاندانی
منصوبہ بندی مسلمانوں کے خلاف عالمی سطح پر ایک گہری سازش ہے۔ یہ فحاشی اور عریانی
کو پھیلانے اور مسلم نوجوانوں کو عیش وعشرت میں مبتلا کرنے کی ایک کوشش ہے۔<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">حضرت عمرؓ کے بارے میں آیاہے کہ وہ کہاکرتے تھے کہ میں شادی کرتاہوں
حالاں کہ اب مجھے اس کی خاص ضرورت نہیں۔ میں عورتوں ﴿بیویوں﴾ سے تعلق قائم کرتاہوں
حالاں اس کا شوق نہیں ہے۔ لوگوں نے حیران ہوکر پوچھا۔ امیرالمومنین پھر آپ کو کون
سی چیزآمادہ کرتی ہے؟ فرمایا: مجھے اس چیز کا شوق ہے کہ میری اولاد کثرت سے ہو،
نبی کریم</span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="AR-SA">ﷺ</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> قیامت کے
دن اپنی امت کی کثرت پر باقی امتوں کے مقابلے میں خوشی اور فخر کااظہار کریں گے۔ اس
میں میرابھی حصہ ہو۔ کتنا بلند اور کتنا پاکیزہ ہے حضرت عمرؓ کا نقطۂ نظر۔<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اس طور کو عام کرنے کی ضرورت ہے کہ اولاد اللہ کی نعمت ہے۔ یہ زحمت
نہیں اللہ کی رحمت ہے۔ نکاح کے اس اہم مقصد کا شعور مسلمانوں میں پیدا کرنے کی
ضرورت ہے۔<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">شریک زندگی شریک مقصد<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">نکاح کا چوتھا اور سب سے اہم مقصد زندگی میں ایک دوسرے کی شرکت و مدد
ہے۔ اللہ تعالیٰ نے انسان کی زندگی کا مقصد اپنی بندگی بتایا: وماخلقت الجن
والانس الا لیعبدون<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">مرد کی زندگی کا مقصد بھی اللہ کی بندگی ہے اور عورت کی زندگی کا بھی۔
اب وہ دونوں شریک زندگی بنے ہیں تو وہ اب شریک مقصد بھی ہیں۔ بندگی کے مقصد کو
پورا کرنے میں ایک دوسرے کے ساتھی اور مددگار۔ سورہ توبہ ، آیت :۷۱ میں
فرمایا: والمؤمنون والمومنٰت بعضھم اولیائ بعض مومن مرد اور مومن
عورتیں ایک دوسرے کے ولی رفیق، و مددگار ہیں۔ یامرون بالمعروف و ینہون عن
المنکر و یقیمون الصلوٰۃ و یوتون الزکوٰۃ و یطیعون اللہ رسولہ ط<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">بھلائیوں کا حکم دینے اور بُرائیوں سے روکنے کے معاملے میں ایک دوسرے
کے معاون و مددگار نماز کو قائم کرنے اور زکوٰۃ کی ادائی کے معاملے میں ایک دوسرے
کے ساتھی اور اللہ سے رسول کی اطاعت کے معاملے میں وہ ایک دوسرے کے ولی۔ اس آیت
میں مومن مردوں اور عورتوں کی جو مشترکہ خصوصیات بتائی گئی ہیں وہ ایک اسلامی
معاشرے کی عمومی کیفیت ہے۔ ایک بھائی اور ایک بہن ایک دوسرے کے معاون، ماں باپ اور
اولاد اور قریبی رشتے دار ایک دوسرے کے معاون ومددگار اسی طرح ایک اسلامی تحریک سے
وابستہ مرد اور عورتیں اپنے اپنے دائرہ کار میں ذمے داریوں کو ادا کرتے ہوئے حسب
ضرورت ایک دوسرے کے معاون۔ ان عمومی کیفیات میں جو پہلو خصوصیت کاحامل ہے وہ ہے
شوہر اور بیوی کے درمیان تعاون۔<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">نبی کریم</span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="AR-SA">ﷺ</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> کی ایک حدیث
میں اس کی بڑی عمدہ مثال سامنے آتی ہے۔ حدیث کامفہوم یہ ہے کہ نبی کریم</span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="AR-SA">ﷺ</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> نے فرمایاکہ
اللہ تعالیٰ رحمت نازل فرماتاہے، اس بندے پر جو راتوں کو اٹھتاہے اور اللہ کی بارگاہ
میں کھڑا ہوتاہے، محض خود کھڑا نہیں ہوتا، اپنی بیوی کو جگاتاہے اور اگر وہ تھکان
کی وجہ سے گہری نیند سورہی ہے تو اس کے چہرے پر پانی کے چھینٹے مارتاہے اور کہتاہے
کہ اے اللہ کی بندی اٹھ اور تو بھی اللہ کی بارگاہ میں کھڑی ہوجا۔ آپ</span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="AR-SA">ﷺ</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> نے فرمایا:
اس طرح اللہ رحمت نازل فرماتا ہے۔ اس بندی پر جو راتوں کو اٹھتی ہے اور اللہ کی
بارگاہ میں کھڑی ہوتی ہے اور اپنے شوہر کو جگاتی ہے اور اگر وہ گہری نیند میں ہے
تو اس کے چہرے پر پانی کے چھینٹے مارتی ہے اور کہتی ہے کہ اے اللہ کے بندے اٹھ اور
کھڑے ہوجا اللہ کی بارگاہ میں۔<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">نوافل کے سلسلے میں یہ اہتمام ہوتو فرائض میں یہ تعاون عروج پر ہوگا
اور ہوناچاہیے یہ تعاون پہلے انسانی رشتے کے آغاز ہی سے ہمیں نظرآتا ہے۔ اللہ
تعالیٰ نے حضرت آدم کو بنایا، انھیں سے ان کا جوڑا بنایا۔ جنت میں آدمؑ کو اپنی
بیوی حوا کے ساتھ داخل کیاگیا۔ جنت کی نعمتوں سے استفادے کا موقع دونوں کو ملا۔
ایک درخت کے قریب نہ جانے اور اس کا پھل نہ کھانے کی ہدایت دونوں کی دی گئی۔ قصور
دونوں سے ہوا۔ شیطان کے بہکاوے میں دونوں آگئے اور درخت کا پھل کھالیا۔ شرمندگی و
ندامت کا احساس دونوں میں پیداہوا۔ اللہ تعالیٰ کو اپنے بندوں پر رحم آیا۔ اس نے
ان کو توبہ کے کلمات سکھائے اور ان دعائیہ کلمات کو ادا کرکے دونوں نے اپنے رب سے
مغفرت و رحم کی درخواست کی۔ اللہ تعالیٰ نے دونوں کی دعا قبول فرمائی۔ پھر جنت سے
نکال کر دنیا میں بھیجاگیاتو دنیا میں زندگی کے آگے کے مراحل دونوں نے مل کر طے
کیے۔<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اسی طرح انبیائ کی سیرتوں کے ذریعے یہ بات سامنے آتی ہے کہ ان کی
ازواج کا﴿بہ استثنا نوحؑ و لوطؑ ﴾ اُنھیں بھرپور تعاون ملا۔ نمایاں مثال تو حضرت
ابراہیمؑ اور ان کی ازواج سارہ وہاجرہ کی ہے کہ راہِ دین کی ہرجدوجہد و آزمائش میں
ایک دوسرے کا ساتھ دیا۔ نبی کریم</span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="AR-SA">ﷺ</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> کی ازواج
مطہرات میں نمایاںا مثال حضرت خدیجہؓ کی ہے، جنھوںنے دکھ درد ہر آزمائش میں نبی
کریم</span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="AR-SA">ﷺ</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> کا بھرپور
ساتھ دیا۔ آپ</span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="AR-SA">ﷺ</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> کو حوصلہ
دیا، اپنا مال دیا، ہر طرح سے مدد کی۔ اس طرح صحابہ کی پرتوں سے یہ بات واضح ہوتی ہے
کہ بحیثیت شوہر اور بیوی کے دین کے جملہ فرائض و ذمے داریوں کی ادائی میں اہلِ
ایمان نے ایک دوسرے کا ساتھ دیا۔ حضرت عثمانؓ و رقیہؓ ، ام سلمائ ابوسلماء، ام
سلیمہ و ابوطلحہ۔ فہرست طویل ہے۔<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">زندگی کے مقصد کی تکمیل میں۔ تعاون و مدد بہت ضروری ہے اس لیے نبی
کریم</span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="AR-SA">ﷺ</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> نے رشتوں
کے انتخاب میں سب سے زیادہ اہمیت دین اور اخلاق کو دینے کی ترغیب دلائی۔ آپ</span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="AR-SA">ﷺ</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> نے فرمایا:
عورت سے چار چیزوں کی بنیاد پر نکاح کیاجاتاہے، مال کی وجہ سے، خاندانی شرافت کے باعث،
اس کے حسن وجمال کے سبب اور اس کی دینداری کی بنیاد پر۔ تم دیندار عورت کو حاصل کرو۔
دیندار عورت سے مراد پاک دامن، سنجیدہ مزاج، نیک سیرت اور دین کے کام میں اپنے
شوہر کا ہاتھ بٹانے والی۔ اور یہی اصول شوہر کے انتخاب کے سکسلے میں بھی پیش نظر
رہنا چاہیے۔ جتنا مرد کے لیے ایک دیندار عورت ضروری ہے، اتنا ہی ایک عورت کے لیے
دیندار مرد ضروری ہے۔ رسول</span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="AR-SA">ﷺ</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> نے فرمایا:
جب تمہارے پاس وہ آدمی نکاح کاپیغام لائے، جس کے دین اور اخلاق کو تم پسند کرتے ہو
تو اس سے اپنی لڑکی کا نکاح کردو اور اگر تم ایسا نہ کروگے تو ملک میں فتنہ و فساد
برپا ہوگا۔<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">غرض شادی بیاہ صرف لطف لذت کے حصول کاذریعہ نہیں ، بلکہ اخلاق کی
حفاظت کا، مرد اور عورت کے لیے راحت و سکون کے حصول کا، نسل انسانی کے تسلسل کو
جاری رکھنے کا اور ایک دوسرے کی مدد و تعاون کے ذریعے مقصد زندگی کی تکمیل کا
ذریعہ ہے۔<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">آخر میں یہ کہناہے کہ نکاح کی کارروائی انجام دینے میں عموماً تاخیر
ہوتی ہے۔ لوگ دلہا کا بعض اوقات قاضی صاحب کا گھنٹوں انتظار کرتے ہیں، کیا ہی اچھا
ہوگا کہ کارروائی وقت پر ہو، خطبہ نکاح سے پہلے یا بعد پندرہ بیس منٹ کے وقت میں
شوہر بیوی کے حقوق فرائض، ذمّے داریاں، مہر کی اہمیت، وغیرہ پر اظہار خیال
کیا جائے۔</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5q0gXTRJcq-hyXZ4meIkkzQfVjyXqYWxnRoZlR7-KyglzP3rZn4MxDNoByvoP4Rg_BscS4tYNH9rbrzaaa930LVefBh1A2yqo5qid4zxE_5Z2wpMuCqP1PTPHY-wBIyqAd1eX2RUnFYx5OxHfpHMiiR7YuC9UzEWY4IeNVydbC8uIO7OVAcOfTqVU/s2048/%D8%B4%D9%88%DB%81%D8%B1%D9%88%DA%BA%20%DA%A9%DB%92%20%D9%86%D8%A7%D9%85.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1489" data-original-width="2048" height="466" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5q0gXTRJcq-hyXZ4meIkkzQfVjyXqYWxnRoZlR7-KyglzP3rZn4MxDNoByvoP4Rg_BscS4tYNH9rbrzaaa930LVefBh1A2yqo5qid4zxE_5Z2wpMuCqP1PTPHY-wBIyqAd1eX2RUnFYx5OxHfpHMiiR7YuC9UzEWY4IeNVydbC8uIO7OVAcOfTqVU/w640-h466/%D8%B4%D9%88%DB%81%D8%B1%D9%88%DA%BA%20%DA%A9%DB%92%20%D9%86%D8%A7%D9%85.jpg" width="640" /></a><span dir="LTR"></span></div><span dir="LTR"><br /></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR"><o:p> </o:p></span></p></div><div><span face="Helvetica, sans-serif" style="color: #323232;"><br /></span></div><div><span><!--more--></span><span face="Helvetica, sans-serif" style="color: #ff00fe;"><div><b>اسلام میں نکاح کی اہمیت:</b></div></span></div><div><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR"> </span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اسلام میں نکاح کی بڑی اہمیت ہے۔ اسلام نے نکاح کے تعلق سے جو فکرِ
اعتدال اور نظریہٴ توازن پیش کیا ہے وہ نہایت جامع اور بے نظیر ہے۔ اسلام کی نظر
میں نکاح محض انسانی خواہشات کی تکمیل اور فطری جذبات کی تسکین کا نام نہیں ہے۔
انسان کی جس طرح بہت ساری فطری ضروریات ہیں بس اسی طرح نکاح بھی انسان کی ایک اہم
فطری ضرورت ہے۔ اس لیے اسلام میں انسان کو اپنی اس فطری ضرورت کو جائزاور مہذب
طریقے کے ساتھ پوراکرنے کی اجازت ہے اوراسلام نے نکاح کوانسانی بقا وتحفظ کے لیے
ضروری بتایا ہے اسلام نے تو نکاح کو احساسِ بندگی اور شعورِ زندگی کے لیے عبادت سے
تعبیر فرمایا ہے۔ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے نکاح کو اپنی سنت قرار دیا ہے۔
ارشاد نبوی ہے: ”النکاح من سنّتی“ نکاح کرنا میری سنت ہے۔(۱) آنحضرت صلی اللہ علیہ
وسلم نے نکاح کوآدھا ایمان بھی قرار دیا ہے ”اِذَا تَزَوَّجَ الْعَبْدُ
اِسْتَکْمَلَ نِصْفَ الدِّیْنِ فَلْیَتَّقِ فِیْ النِّصْفِ الْبَاقِیْ“ جو کوئی
نکاح کرتاہے تو وہ آدھا ایمان مکمل کرلیتاہے اور باقی آدھے دین میں اللہ سے ڈرتا
رہے۔(۲) نکاح انبیاء کرام کی بھی سنت ہے۔ ارشاد ربانی ہے ”وَلَقَدْ اَرْسَلْنَا
رُسُلاً مِّنْ قَبْلِکَ وَجَعَلْنَا لَہُمْ اَزْوَاجًا وَّ ذُرِّیَّةً“ (اے محمد
صلی اللہ علیہ وسلم) ہم نے آپ سے پہلے یقینا رسول بھیجے اورانہیں بیویوں اور اولاد
سے بھی نوازا(۳)۔ اس ارشاد ربانی سے صاف معلوم ہوتا ہے کہ انبیاء کرام بھی صاحبِ
اہل وعیال رہے ہیں۔ارشاد نبوی اس طرح ہے حضرت ابوایوب انصاری</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">فرماتے
ہیں کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا رسولوں کی چار سنتیں ہیں: (۱) شرم
و حیاکا خیال (۲)مسواک کا اہتمام (۳) عطر کا استعمال (۴) نکاح کا التزام(۴)۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR">
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">نکاح کی اہمیت ان احادیث سے بھی واضح ہوتی ہے۔ حضرت عبداللہ بن مسعود</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">سے روایت ہے کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”اے
نوجوانو! تم میں سے جو نکاح کی ذمہ داریوں کو اٹھانے کی طاقت رکھتا ہے اسے نکاح
کرلینا چاہئے کیونکہ نکاح نگاہ کو نیچا رکھتا ہے اور شرمگاہ کی حفاظت کرتا ہے
(یعنی نظرکو بہکنے سے اور جذبات کو بے لگام ہونے سے بچاتا ہے) اور جو نکاح کی ذمہ
داریوں کو اٹھانے کی طاقت نہیں رکھتا ہے اسے چاہئے کہ شہوت کا زور توڑنے کے لیے
وقتاً فوقتاً روزے رکھے(۵)۔ اسی طرح ایک مرتبہ جب بعض صحابہ کرام نے عبادت و ریاضت
میں یکسوئی و دلچسپی کے پیشِ نظر آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم سے اپنی قوت شہوت کو
ختم کردینے کی خواہش ظاہر کی تو آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے ایسا کرنے سے
منع فرمایا اور شادی نہ کرنے کو زندگی سے فرار اختیار کرنا قرار دیا۔ اس لیے کہ
اسلام زندگی سے فرار کی راہ کو بالکل ناپسند کرتاہے۔ چنانچہ ارشاد نبوی صلی
اللہ علیہ وسلم ہے: ”وَاللّٰہِ اِنِّیْ لاَخْشَاکُمْ لِلّٰہِ وَاَتْقَاکُمْ لَہ
وَلٰکِنِّیْ اَصُوْمُ وَاُفْطِرُ وَاُصَلِّیْ وَاَرْقُدُ وَاَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ
فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِیْ فَلَیْسَ مِنِّیْ“ بخدا میں تم سب سے زیادہ اللہ سے
ڈرنے والا ہوں اور تم سب سے زیادہ اس کی ناراضگی سے بچنے والا ہوں (لیکن میرا حال)
یہ ہے کہ میں کبھی نفل روزے رکھتا ہوں اور کبھی بغیر روزوں کے رہتا ہوں راتوں میں
نماز پڑھتا ہوں اور سوتا بھی ہوں اور شادی بھی کرتا ہوں (یہ میرا طریقہ ہے) اور جو
میرے طریقے سے منھ موڑے اس کا مجھ سے کوئی تعلق نہیں۔(۶</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR">
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">انسان کسی قدر آرام طلب واقع ہوا ہے اور فطری طور پر راحت وسکون کا
محتاج ہے اوراسی طرح فطری جذبات اورانسانی خواہشات کو پورا کرنے کا مزاج رکھتا ہے۔
راحت و مسرت سکون و اطمینان اس کی فطرت میں داخل ہیں۔ انسان کو اپنے مقصد تخلیق
میں کامیاب ہونے عبادت میں یکسوئی و دلچسپی پیدا کرنے بندوں کے حقوق کو اچھی طرح
ادا کرنے اور اپنے متضاد جبلی اوصاف کو صحیح رخ پر لانے کے لیے نکاح انسان کے حق
میں نہایت موٴثر ذریعہ اور کارآمد طریقہ ہے۔ اللہ نے نکاح میں انسان کے لیے بہت سے
دینی ودنیاوی فائدے رکھے ہیں۔ مثلاً معاشرتی فائدے خاندانی فائدے اخلاقی فائدے
سماجی فائدے نفسیاتی فائدے غرضیکہ فائدوں اور خوبیوں کا دوسرا نام نکاح ہے۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR">
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">انسان کو نکاح کے ذریعہ صرف جنسی سکون ہی حاصل نہیں ہوتا بلکہ قلبی
سکون ذہنی اطمینان غرض کہ ہرطرح کا سکون میسر ہوتا ہے جیسا کہ ارشاد ربانی ہے
”ہُوَ الَّذِیْ خَلَقَکُمْ مِّنْ نَّفْسٍ وَّاحِدَةٍ وَّجَعَلَ مِنْہَا زَوْجَہَا
لِیَسْکُنَ اِلَیْہَا“ وہی اللہ ہے جس نے تم کو ایک جان سے پیدا کیا اور پھر اسی
کی جنس سے اس کا جوڑا بنادیا تاکہ وہ اس سے سکون حاصل کرے(۷)۔ اس آیت سے عورت کی
اہمیت معلوم ہوتی ہے کہ عورت مرد کے حق میں ایک انمول تحفہ ہے اورمرد کے لئے باعث
سکون و اطمینان ہے لہٰذا جو مرد عورت کی قدر کرتا ہے وہ کامیاب اور پرسکون زندگی
گزارتا ہے۔ اگر انسان نکاح سے جو انسانی فطری ضرورت ہے منھ موڑنے کی کوشش کرتا ہے
تو انسان کو خطرناک نتائج کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ نکاح کے بغیر سارا نظام درہم
برہم ہوجاتا ہے۔ تاریخ میں چند استثنائی صورتوں اور چند مذہبی لوگوں کے افکار کے
علاوہ دنیا میں ہمیشہ تمام انسان ہر زمانے میں شادی کو اہم ضرورت تسلیم کرتے آئے
ہیں تاریخ کی روشنی میں شادی سے مستثنیٰ کبھی کوئی قوم مذہب اور ملت نہیں رہے
ہیں۔ہر مذہب وملت میں مقررہ مراسم اور رواجات کے بغیر تعلقات مرد وعورت برے
اوراخلاق سے گرے ہوئے سمجھے گئے ہیں اگرچہ ہر مذہب وملت میں شادی کے طور طریقے رسم
و رواج الگ الگ رہے ہیں بحرحال شادی کی اہمیت پر سب متفق ہیں۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">نکاح کے متعلق بعض مذاہب اوراہلِ مغرف کے افکار</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR">
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">آگے اجمالی طور پر ان مذاہب کے افکار کو پیش کیا جارہا ہے جنھوں نے
شادی کو غیراہم بتایا ہے اور شادی سے انکار کیا ہے بعض مذاہب کے بعض لوگوں نے
رہبانیت کے چکر میں پھنس کر شادی کو روحانی اور اخلاقی ترقی میں رکاوٹ مانا ہے
تجرد(تنہا) رہنے اور سنیاس لینے (یعنی شادی نہ کرنے) کو اہم بتایا ہے اسی طرح روحانی و
اخلاقی ترقی کیلئے انسانی خواہشات مٹانے اور فطری جذبات دبانے کو ضروری قرار دیا
ہے۔ ان لوگوں کے نظریات وافکار نہ صرف فطرتِ انسانی کے خلاف ہیں بلکہ نظامِ قدرت
کے بھی خلاف ہیں۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR">
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ڈاکٹر اسرار احمد صاحب رقم طراز ہیں: ”رہبانیت کا تصور آپ کو عیسائیوں
میں بھی نظر آئے گا اور ہندؤں میں بھی۔ دنیا کے اور بھی مذاہب ہیں جیسے بدھ مت جین
مت ان میں بھی یہ تصور مشترک ملے گا کہ نکاح اور گھر گرہستی کی زندگی روحانیت کے
اعتبار سے گھٹیا درجہ کی زندگی ہے۔ اس اعتبار سے ان مذاہب میں اعلیٰ زندگی تجرد(تنہائی) کی
زندگی ہے۔ شادی بیاہ کے بندھن کو یہ مذاہب کے بعض لوگ روحانی ترقی کے لئے رکاوٹ
قرار دیتے ہیں مرد ہو یا عورت دونوں کے لئے تجرد(تنہائی) کی زندگی کو ان کے ہاں روحانیت کا
اعلیٰ و ارفع مقام دیا جاتا ہے نکاح کرنے والے ان مذاہب کے نزدیک ان کے معاشرہ میں
دوسرے درجہ کے شہری</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> (Second rate Citizens) </span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">شمار ہوتے
ہیں چونکہ شادی بیاہ میں پڑکر انھوں نے اپنی حیثیت گرادی ہے“(۸</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR">
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">چنانچہ جن لوگوں نے شادی کرنے کو غلط قرار دیا ہے اور عورت سے دور
رہنے کا درس دیا ہے اور روحانی ترقی کے لئے ایسا کرنا ناگزیر بتایا ہے آخر کار وہی
لوگ انسانی خواہشات اور فطری جذبات سے مغلوب ہوکر طرح طرح کی جنسی خرابیوں اور
اخلاقی برائیوں کے مرتکب ہوئے ہیں حتیٰ کہ فطرت کے خلاف کاموں تک میں ملوث ہوئے
ہیں اور برے نتائج اور تباہ کن حالات سے دوچار ہیں۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR">
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اسی طرح عصرِ حاضر میں خصوصاً بعض اہلِ مغرب اور مغرب زدہ لوگوں نے
بھی شادی کو غیراہم بتایاہے اور شادی سے انکار کردیا ہے۔ ان کے بے ہودہ نظریات کے
مطابق انسان ہر طرح کی آزادی کا حق رکھتا ہے اور اسے اپنے فطری جذبات کو جیسا چاہے
ویسا پورا کرنے کا اختیار حاصل ہے۔ اس معاملہ میں انسان کسی قسم کی روک ٹوک اسی
طرح شادی جیسی کوئی پابندی اور بندھن کا قائل نہیں ہے۔ ان کے ہاں شادی کا تصور ہے
بھی تواس کا مقصد صرف جنسی خواہشات کا پورا کرنا رنگ رلیاں منانا، موج مستی کرنا
اور سیر وتفریح کرنا پھر ایک مقررہ وقت اورمدت کے بعدایک دوسرے سے جدا ہوجانا ہے۔
مغربی ممالک کے لوگ خصوصاً اور ان کے نقش قدم پر چلنے والے دنیا کے دیگر ممالک کے
افراد عموماً مرد کے لئے عورت دوست اور عورت کے لئے مرد دوست</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> (Boy
friend, Girl friend) </span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">نظریے کے تحت بے حیائی بے شرمی کے شکار ہیں۔ عاشق و معشوق کی حیثیت سے
بے حیا وے بے شرم بن کر زندگی گزارتے ہیں ایشیائی ممالک میں تو بعض بیوقوف اور کم
عقل لوگ اخلاق سوز فلموں اور بے ہودہ ٹی وی پروگراموں کی بدولت عشق کی خاطر جان
دینے اور جان لینے کی احمقانہ باتیں اور عقل کے خلاف حرکتیں بھی کرتے ہیں۔ اہلِ
مغرب اور مغرب زدہ لوگوں نے شادی کو ایک کھیل تماشا بناکر رکھ دیا ہے جس کی وجہ سے
مغربی ممالک میں گھرگرہستی کا تصور ختم ہوگیا ہے۔ خاندان اور اقارب کا نام ونشان
مٹ گیا ہے۔ ماں باپ اور بچوں کے درمیان کوئی تعلق قائم نہیں رہ گیا ہے۔ اس سنگین
صورت حال سے خود مغربی ممالک کے سنجیدہ اور غیور لوگ بہت پریشان ہیں اور غور و فکر
کررہے ہیں کہ کس طرح ان تباہ کن حالات اور انسانیت سوز ماحول پر قابو پایا جائے
اور سوسائٹی کو ان برائیوں اور خرابیوں سے محفوظ رکھا جائے۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اسلامی طریقہٴ نکاح میں تمام مسائل ومصائب کا حل</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR">
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ان تمام مسائل کا حل اور تمام مصائب کا علاج صرف اسلام میں موجود ہے۔
اس لیے کہ اسلام دینِ فطرت اور دینِ اعتدال ہے۔ ارشاد ربانی ہے ”فِطْرَتَ اللّٰہِ
الَّتِیْ فَطَرَالنَّاسَ عَلَیْہَا لاَ تَبْدِیْلَ لِخَلْقِ اللّٰہِ“ یہ فطرت
(یعنی فطری جذبات) اللہ کی طرف سے ہے۔ اس فطرت پر انسان قائم رہے اوراس میں کسی
قسم کی تبدیلی نہ کرے(۹)۔ ہر انسان اپنے فطری جذبات اور انسانی خواہشات کو پورا
کرنے پر مجبور ہے۔ اس سے کسی کو مفر نہیں ہے۔ اگر انسان نکاح سے فرار اختیار کرتا
ہے اورجائز و مذہب طریقے پر اپنی فطری خواہشات کو پورا نہیں کرتا ہے تو ناجائز اور
غیرمہذب طریقے پر پورا کرنے لگتا ہے اور ہرطرح کی برائی وبے حیائی کا شکار ہوجاتا
ہے۔ لہٰذا جو کوئی بھی اللہ کی قائم کی ہوئی فطرت سے بغاوت کرتا ہے تو وہ خود تو
تباہ و برباد ہوتا ہی ہے لیکن دوسروں کو بھی تباہ و برباد کردیتا ہے اوراس سے دنیا
میں فتنہ و فساد پھیل جاتے ہیں یعنی لاوارث معصوم بچوں کے مسائل اور اسقاطِ حمل
جیسے اخلاق سوز واقعات ہونے لگتے ہیں۔جیسا کہ مغربی سوسائٹی کے لئے یہ مسائل
پریشانی کا باعث اور سرکا درد بنے ہوئے ہیں یورپ و امریکہ میں بہت سے لوگ ان سنگین
حالات اورمسائل سے دوچار ہیں اوران ممالک میں بہت سارے لوگ لاوارث کی حیثیت سے
زندگی گزار رہے ہیں۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR">
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اسی بنا پر اسلام نے نکاح کو اس قدر اہم بتایا ہے اور مرد اور عورت کو
نکاح کے مہذب بندھن میں باندھنا لازمی سمجھا ہے اس لئے کہ نکاح خاندان کو وجود
بخشتا ہے۔ سماج کا تصور دیتا ہے۔ گھرگرہستی کا نظام قائم کرتا ہے۔ اسلام نکاح کے
ذریعہ نسل آدم کا تسلسل کے ساتھ صحیح طریقہ پر افزائش چاہتا ہے اور اس میں کسی بھی
طرح کے انقطاع کو ناپسند کرتا ہے جیسا کہ ارشاد ربانی ہے: ”وَہُوَ الَّذِیْ خَلَقَ
مِنَ الْمَآءِ بَشَرًا وَّجَعَلَہ نَسَبًا وَّصِہْرًا وَّکَانَ رَبُّکَ قَدِیْرًا“
وہی اللہ ہے جس نے انسان کو پانی (یعنی ایک قطرہ بوند) سے پیدا کیا (اور اس کے
ذریعہ) نسل آدم کو چلادیا اور اسے خاندان اور سسرال والا بنادیا اور تمہارا رب
واقعی بڑی قدرت والا ہے(۱۰)۔ اسی طرح اسلام انسانی زندگی کو اللہ کی بندگی
اوراسوئہ نبوی صلی اللہ علیہ وسلم میں ڈھلی ہوئی دیکھنا چاہتا ہے۔ اسلام
نکاح کو روحانی اوراخلاقی ترقی کے لیے رکاوٹ نہیں بلکہ ترقی کی شاہراہ قرار دیتا
ہے۔ روحانیت اور اخلاق میں سب سے اونچا مقام اور بلند معیار انبیاء کرام کا ہوتا
ہے اور انبیاء کرام کے تعلق سے ذکر کیا جاچکا ہے کہ انبیاء کرام شادی شدہ اور بال
بچے والے رہے ہیں۔ انسان کو نکاح کے بعد گھر کی ذمہ داریوں کو نبھانے میں
اورانسانی حقوق کے ادا کرنے میں جو پریشانیاں لاحق ہوتی ہیں اگر انسان ان حقوق و
ذمہ داریوں کو اسلامی تعلیمات اور اسوئہ نبوی صلی اللہ علیہ وسلم کی روشنی
میں ادا کرتا ہے تو اسلام کی نظر میں نکاح خود انسان کے حق میں روحانی اور اخلاقی
ترقی کے لئے بہترین ذریعہ ہے۔ اسی وجہ سے اسلام نے ایک طرف رہبانیت کو روا نہیں
رکھا ہے تو دوسری طرف انسان کو بے لگام بھی نہیں چھوڑدیا ہے۔ اسلام انسان کی زندگی
میں اعتدال و توازن پیدا کرتا ہے اوراسلام کے فکر اعتدال اور نظریہٴ توازن میں
انسان ہی کی خیرخواہی و بھلائی ہے۔ اسلام نے نکاح کے سلسلہ میں اعتدال و توازن کا
جو جامع فکری و عملی نظریہ پیش کیاہے وہ اپنی مثال آپ ہے۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اسلام میں نکاح کو انجام دینے کیلئے چند اہم امور</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR">
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">مندرجہ ذیل امور میں سے چند کو تفصیل کے ساتھ اور چند کو اختصار کے ساتھ
پیش کیا جارہا ہے اور وہ چند امور اس طرح ہیں۔ایجاب و قبول دوگواہوں کی موجودگی،
نکاح میں عورت کے لئے ولی (سرپرست) کا موجود ہونا، نکاح کا اعلان، دعوتِ ولیمہ،
مہر کی ادائیگی اور خطبہٴ نکاح۔ اگر ان امور پر غور وفکر سے کام لیا جائے تو یہ
بات خود بخود واضح ہوجاتی ہے کہ یہ امور عبادت ہونے کے ساتھ ساتھ کس قدر دعوتِ فکر
وعمل اور باعثِ ثواب ہیں۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ایجاب و قبول</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR">
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ایجاب سے مراد ہے ایک فریق (یعنی دلہے) کی طرف سے نکاح کے معاملہ میں
پیش کش اور قبول سے مراد ہے دوسرے فریق (یعنی دلہن) کی طرف سے اس پیش کش پر
رضامندی غرض کہ فریقین کا نکاح پر خوشی سے رضامند ہوجانا ایجاب و قبول کہلاتا ہے۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR">
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ایجاب و قبول نکاح کے لئے شرط ہے اسلام میں کسی مرد یا عورت کی مرضی و
اجازت کے بغیر نکاح قرار نہیں پاسکتا چنانچہ ارشادِ ربانی ہے ”یٰٓاَیُّہَا
الَّذِیْنَ آمَنُوا لاَیَحِلُّ لَکُمْ اَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ کَرْہًا“ اے ایمان
والو تم کو حلال نہیں کیا کہ زبردستی عورتوں کے وارث بن جاؤ(۱۱)۔ لفظ کرہا کا
اطلاق بہت سے معنوں میں ہوتا ہے مثلاً زور زبردستی جبر دباؤ وغیرہ۔ اسی طرح کسی
مرد کا نکاح کسی عورت سے اس کی مرضی و اجازت کے بغیر نہیں ہوسکتا چونکہ عموماً
عورت باختیار نہیں ہوتی ہے۔ اس لئے عورت کی اجازت و مرضی کا ذکر وضاحت سے کردیاگیا
ہے اوراس سے بتانا مقصود ہے کہ اسلام نے نکاح میں عورت کو رضامندی پسند ناپسند کا
پورا حق دیا ہے۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">دوگواہ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR">
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">نکاح میں دو گواہ کا موجود ہونا بھی شرط ہے۔ نکاح میں شہادت نہایت
ضروری ہے۔ اس لئے کہ اس سے بدکاری بے حیائی کا راستہ بند ہوجاتا ہے۔ارشاد
نبوی صلی اللہ علیہ وسلم ہے عَنِ بْنِ عَبَّاسٍ ”اَنَّ النَّبِیَّ صَلَّی
اللّٰہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ قَالَ اَلْبَغَایَا الَّتِیْ یَنْکِحْنَ اَنْفُسَہُنَّ
بِغَیْرِ بَیِّنَةٍ“ عبداللہ ابن عباس</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">سے روایت
ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ جو عورتیں چوری چھپے نکاح کرلیں
وہ حرام کار ہیں</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>۱۲</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ولی کی اہمیت</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR">
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">عورت کے لئے نکاح میں رضامندی کے ساتھ ولی (سرپرست) کا ہونا بھی ضروری
ہے۔ عورت کا نکاح بغیرولی کے نہیں ہوسکتا چنانچہ ارشاد نبوی صلی اللہ علیہ
وسلم ہے ”عَنْ اَبِی مُوْسٰی عَنِ النَّبِیّ قَالَ لاَ نِکَاحَ اِلاَّ بِوَلِیٍّ“
حضرت ابوموسیٰ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ
ولی کے بدون نکاح نہیں(۱۳)۔ عورت کا شرف اور مقام اسی میں ہے کہ وہ کسی کی سرپرستی
میں نکاح کرے۔ اس طرح بہت سی سماجی اور معاشرتی خرابیاں دور ہوجاتی ہیں۔ اس میں
بہت سی حکمتیں اور مصلحتیں ہیں۔ اگرچہ نکاح کرنے یا نہ کرنے کا اختیار پورا عورت
کو حاصل ہے ولی اس کی مرضی اور رائے کے بغیر نکاح نہیں کرسکتا۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اعلانِ نکاح</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR">
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اسی طرح اسلام نے نکاح میں اعلان و تشہیر کی تعلیم دی ہے۔ نکاح کا
اعلان کرنا اورمسجد میں نکاح کرنا سنت ہے۔ ارشادِ نبوی ہے ”اِعْلِنُوْا ہٰذَا
النِّکَاحَ وَاجْعَلُوہُ فِی الْمَسَاجِدِ“(۱۴)۔ نکاح کا اعلان کرو اور مسجد وں
میں نکاح کرو۔ اس کا بنیادی مقصد نکاح کو عام کرنا اور نسب کو ثابت کرنا ہے۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ولیمہٴ مسنون</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR">
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">دولہا اپنی شادی کی خوشی و شادمانی کے موقع پر جو دعوت دیتا ہے اسے
ولیمہ کہا جاتا ہے اور ولیمہ کرنا سنت ہے۔ ولیمہ شوہر کے ذمہ ہے اور دعوت ولیمہ
نکاح کے بعد ہے۔ مولانا عتیق احمد بستوی صاحب رقم طراز ہیں ”دعوتِ ولیمہ زن وشوہر
کی پہلی ملاقات کے بعد کی جاتی ہے۔ اس میں بے شمار مصلحتیں ہیں۔ اس سے شائستہ طور
پر نئے رشتے کی تشہیر ہوتی ہے۔ عورت اوراس کے اہلِ خاندان کا اعزاز ہوتا ہے ایک
قابلِ قدر نئی نعمت کے ملنے پر اللہ تعالیٰ کا شکریہ ادا ہوتا ہے“(۱۵)۔
آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے ولیمہ نکاح کے دوسرے دن کیا ہے۔ چنانچہ حضرت
عبدالرحمن بن عوف نے جب آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم سے اپنے نکاح کا ذکر کیا
تو آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ”اَوْلِمْ وَلَوْ بِشَاةٍ“ ولیمہ
کرو اگرچہ ایک بکری کا ہی کیوں نہ ہو(۱۶)۔ لہٰذا نکاح کے دوسرے یا تیسرے دن ولیمہ
کرنا مناسب اور سنت ہے۔ چاروں فقہی مسالک میں ولیمہ کا مستحب وقت عقد کے بعد ہے(۱۷)۔
ولیمہ اپنی حیثیت کے مطابق کیا جاسکتا ہے۔ قرض تکلف اسراف اور نمائش سے اجتناب
ضروری ہے۔ ولیمہ کی دعوت میں اقارب احباب اور دیگر لوگوں کو بلانے کی گنجائش ہے۔
اپنی طاقت اور حیثیت سے بڑھ کر خرچ کرنا خلافِ شریعت ہے۔ خلاصہ کلام یہ ہے کہ
اسراف اور غیرضروری اخراجات سے اپنا دامن بچاتے ہوئے تکلّفات اور لوازمات سے بچتے
ہوئے ولیمہ کی دعوت حیثیت کے مطابق کی جاسکتی ہے۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR">
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک موقع پر حضرت انس</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">سے فرمایا تھا کہ جاؤ فلاں فلاں کو دعوت ولیمہ میں بلالاؤ(۱۸)۔ حضرت
علی</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">کا نکاح جب حضرت فاطمہ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">سے ہوا تو ان کے ولیمہ میں صرف کھجوراور منقیٰ پیش کیاگیا اور سادہ
پانی پلایاگیا(۱۹)۔ دعوت ولیمہ کے تعلق سے ارشاد رسول صلی اللہ علیہ وسلم ہے
”قَالَ رَسُوْلُ اللّٰہِ صَلَّی اللّٰہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ اِذْ دُعِیَ اِلَی
الْوَلِیْمَةِ فَلْیَاتِہَا“ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا اگر تم
میں سے کسی کو ولیمہ کی دعوت دی جائے تواس میں ضرور شرکت کرے(۲۰)۔ نیز فرمایا جو
شخص دعوتِ ولیمہ بلاعذر قبول نہ کرے وہ اللہ اوراس کے رسول کی نافرمانی کیا(۲۱)۔
آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ بھی ارشاد فرمایا کہ ”بدترین کھانا اس
ولیمہ کا کھانا ہے جس میں فقط مالدار لوگوں کو بلایا جائے اور غریبوں کو نظر انداز
کردیا جائے“(۲۲)۔ عموماً ایسا کیا جاتا ہے۔ اس سے بچنا ضروری ہے ورنہ نکاح اور
ولیمہ کی برکات و فیوضات سے محرومی یقینی ہے۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">مہر کی ادائیگی</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR">
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">نکاح میں مہر کا ادا کرنا واجب ہے۔ مہر عورت کا شرعی حق ہے۔ مہر اس
رقم کو کہا جاتا ہے جو مرد شادی کے پرمسرت موقع پر خوشی سے اپنی ہونے والی بیوی کو
تحفہ کی شکل میں دیتا ہے۔ مہر اسلام کے سوا کسی مذہب یا قوم میں نہیں ہے۔ ارشاداتِ
ربانی یوں ہیں ”وَآتُوْا صَدَقٰتِہِنَّ نِحْلَةً“ اور دے ڈالو عورتوں کو مہر ان کے
خوشی سے(۲۳)۔ ”وَآتُوْہُنَّ اُجُوْرَہُنَّ بِالْمَعْرُوْفِ“ بہترطریقے سے ان کے
مہر ادا کرو(۲۴)۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR">
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے ایسے مرد کو جو مہر زیادہ سے زیادہ
مقرر کرتا ہے اور پھر اسے نہ ادا کرنے کا ارادہ رکھتا ہے نہ صرف گناہ گار بتایا ہے
بلکہ زانی قرار دیا ہے۔ ارشاد نبوی ہے ”اَیُّمَا رَجُلٍ تَزَوَّجَ اِمْرَأةً عَلٰی
صَدَاقٍ وَلاَ یُرِیْدُ اَنْ یُعْطِیْہَا فَہُوَ زَانٍ“ آنحضرت صلی اللہ
علیہ وسلم نے فرمایا کہ جو شخص کسی عورت سے مہر کے بدلے نکاح کرتا ہے مگر وہ اسے
ادا کرنے کا ارادہ نہیں رکھتا ہے تو وہ زانی ہے(۲۵)۔ امام نووی</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">نے مہر کو نکاح کا جز لاینفک قرار دیا ہے اوراس کے بغیر ازدواجی
تعلقات کو ناجائز بتایا ہے(۲۶)۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR">
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">مہر کی ادنیٰ رقم دس درہم یا اس کے بقدر قیمت ہے۔ قیمت کا اعتبار عقد
کے وقت کا ہوگا ادائیگی کے وقت کا نہیں(۲۷) اور مہر میں زیادہ سے زیادہ کی کوئی
تعیین نہیں ہے۔ شوہر کی حیثیت اور آمدنی پر انحصار ہے۔ اگر زیادہ مہر باندھتا ہے
تو اسے ادا کرنا ضروری ہے۔مہر کی فوری ادائیگی مناسب اور مستحب ہے یا کچھ مدت کے
بعد کا بھی جواز ہے۔ ان دونوں صورتوں کو اسلام کی اصطلاح میں اول الذکر کو مہر
معجل کہا جاتاہے اورآخر الذکر کو مہر موٴجل کہتے ہیں۔ مہر کے تعلق سے مولانا محمد
شہاب الدین ندوی</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">لکھتے ہیں ”مہر کے نام سے عورت کو جو تھوڑی
بہت رقم ملتی ہے وہ اس کی خدمات کا پورا پورا صلہ تو نہیں ہوسکتی ہاں البتہ اس کی
وحشت دور کرنے کی راہ میں ایک درجہ میں باعث اطمینان ہوسکتی ہے۔ شریعت نے اگرچہ کم
سے کم مہر کی کوئی مقدار مقرر نہیں کی ہے مگر زیادہ کی حد بھی مقرر نہیں کی ہے۔ اس
میں حکمت عملی یہ معلوم ہوتی ہے کہ مہر مرد کی مالی اور اقتصادی حالت کے مطابق ہو
لہٰذا اگر کوئی صاحب حیثیت اپنی منکوحہ کو ہزاروں بلکہ لاکھوں روپئے بھی دے دے تو
وہ جائز ہوگا قرآن میں ڈھیرسارا مال دینے کا تذکرہ بھی موجود ہے“(۲۸)۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR">
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اس لئے مہرفاطمی بہت مناسب مہر ہے۔ اس کی مقدار چار سو مثقال چاندی ہے
یعنی ایک کیلوسات سو گرام چاندی جس کی قیمت لگ بھگ بارہ ہزار روپئے ہوتی ہے(۲۹)۔
مہر نقد بھی ادا کیا جاسکتا ہے اور زیور کی شکل میں بھی دیا جاسکتا ہے(۳۰)۔ بیوی
کی مرضی اور خواہش پر ہے۔ حضرت عمر</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">کے ارشاد
سے بھی مہر میں اعتدال و توازن کا نکتہ سامنے آتا ہے ”اے لوگو! عورتوں کے بھاری
بھاری مہر نہ باندھنا اس لیے کہ اگر دنیا میں یہ کوئی شرف و عزت کی چیز ہوتی اور
اللہ کی نگاہ میں اچھا فعل ہوتا تو اس کے سب سے زیادہ حقدار نبی اکرم صلی اللہ
علیہ وسلم تھے لیکن مجھے نہیں معلوم کہ رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے بارہ
اوقیہ سے زیادہ پر کسی عورت سے نکاح کیا ہے یا اپنی لڑکیوں میں سے کسی لڑکی کا
نکاح کیا ہے“(۳۱)۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR">
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ایک اوقیہ کی مقدار دس تولہ چاندی کے برابر ہے۔ آنحضرت صلی اللہ
علیہ وسلم نے صرف اُم حبیبہ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">کا مہر
زیادہ باندھا تھا، اس لیے کہ ان کا مہر حبش کے بادشاہ نجاشی نے مقرر کردیا تھا(۳۲)۔
لوگ خاندانی شرافت و عزت کی بنا پر جھوٹی شان دکھانے کی خاطر بھاری بھاری مہر مقرر
کردیتے ہیں اور ادا کرنے پر قادر نہیں ہوتے ہیں اس لئے حضرت عمر</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">نے ایسا کرنے سے منع فرمایا ہے۔ ہاں اگر کوئی واقعی صاحب حیثیت ہے
زیادہ سے زیادہ مہر ادا کرنے پر قدرت رکھتا ہے تو مضائقہ نہیں ہے۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR">
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">آج برِصغیر ہندوپاک اور بنگلہ دیش میں مسلم گھرانے لڑکیوں کے سلسلے
میں جوڑے جہیز اور بہت ساری رسومات کی بنا پر پریشان ہیں تواسلامی ممالک میں مسلم
گھرانے لڑکیوں کے سلسلے میں زیادہ سے زیادہ مہر مقرر کرکے غیرضروری پریشانیوں میں
گھرے ہوئے ہیں خاص طور پر عرب ممالک میں جو جتنا زیادہ مہر باندھتا ہے اتنی جلدی
نکاح کرسکتا ہے بسا اوقات نکاح کا انحصار مہر کے زیادہ مقرر ہونے پر ہے جس کی وجہ
سے بہت سارے مرد شادی سے محروم ہیں۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR">***<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">حوالے وحواشی</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR">(</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>۱</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">بخاری کتاب النکاح باب الترغیب فی النکاح۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR">(</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>۲</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">مشکوٰة المصابیح کتاب النکاح۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR">(</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>۳</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">الرعد: ۳۸۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR">(</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>۴</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ترمذی بحوالہ اسلامی معاشرہ،ص:۶۰ مولانا یوسف اصلاحی</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR">(</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>۵</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">بخاری کتاب النکاح باب قول النبی مَنِ السْتَطَاعَ مِنْکُمْ ۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR">(</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>۶</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">بخاری بحوالہ اسلامی معاشرہ،ص:۶۳ مولانا یوسف اصلاحی</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR">(</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>۷</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اعراف:۱۸۹۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR">(</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>۸</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">نکاح ایک اصلاحی تحریک،ص:۳۸ ڈاکٹراسراراحمد صاحب۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR">(</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>۹</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">الروم: ۳۰۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR">(</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>۱۰</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">الفرقان:۵۴۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR">(</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>۱۱</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">النساء:۱۹۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR">(</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>۱۲</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ترمذی بحوالہ معارف الحدیث،ج:۷، ص:۲۰۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR">(</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>۱۳</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ابوداؤد بحوالہ معارف الحدیث،ج:۷،ص:۱۸۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR">(</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>۱۴</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ترمذی کتاب النکاح باب ما جاء فی اعلان النکاح ۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR">(</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>۱۵</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">بحوالہ اسلامی نکاح، ص:۱۰ ، ناشر جمعیة شباب الاسلام۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR">(</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>۱۶</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">بخاری کتاب النکاح باب ”کیف یدعی للمتزوج</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>“<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR">(</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>۱۷</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)
”</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">الفقہ علی المذاہب الاربعة“ ج:۲، ص:۳۳ بحوالہ شادی کے شرعی اور غیر
شرعی طریقے،ص:۳۰ شمس پیرزادہ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR">(</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>۱۸</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">بخاری ۶/۱۴۰۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR">(</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>۱۹</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ابن ماجہ ۱/۶۱۶۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR">(</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>۲۰</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">بخاری ومسلم۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR">(</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>۲۱</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">بخاری کتاب النکاح باب حق الولیمہ والدعوة۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR">(</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>۲۲</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">مسلم کتاب النکاح باب الامر باجابة الداعی الی الدعوة۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR">(</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>۲۳</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">نساء: ۴۰۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR">(</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>۲۴</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">نساء: ۲۵۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR">(</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>۲۵</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">سنن کبریٰ ۷/۲۴۱۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR">(</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>۲۶</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اوجز المسالک، ج:۹ ،ص:۲۸۹۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR">(</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>۲۷</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ہدایة باب المہر۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR">(</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>۲۸</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">بحوالہ نکاح کتنا آسان اور کتنا مشکل،ص:۳۰۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR">(</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>۲۹</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">تحفة الاحوذی بشرح ترمذی،ج:۴، ص:۲۵۶۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR">(</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>۳۰</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">شادی کے شرعی اور غیرشرعی طریقے ،ص:۲۴ شمس پیرزادہ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR">(</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>۳۱</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ترمذی بحوالہ حسنِ اخلاق دہلی اگست ۱۹۹۵،ص:۲۹۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR">(</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>۳۲</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">عون المعبود،ج:۲، ص:۱۰۵۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR"><o:p> </o:p></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAmNjJUNsNgb7xkZevca1nzRWqYBdtb4FUk5jT-9Vosol7o861EK5UtUpKaAqEBfDmms1e-pF0XUmCfMgvos3jAsExKkTAKTejy86pUyfezXDqw6lU15Pkuaao5Bd9xhQ1PizxNt5TTlJZ3zhbVmK7x-bgU-pgUWx-hYyBPiRAJe0DSUsASKUxy9qL/s2048/55924232_1311962805608644_2499999655824195584_o.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1954" data-original-width="2048" height="610" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAmNjJUNsNgb7xkZevca1nzRWqYBdtb4FUk5jT-9Vosol7o861EK5UtUpKaAqEBfDmms1e-pF0XUmCfMgvos3jAsExKkTAKTejy86pUyfezXDqw6lU15Pkuaao5Bd9xhQ1PizxNt5TTlJZ3zhbVmK7x-bgU-pgUWx-hYyBPiRAJe0DSUsASKUxy9qL/w640-h610/55924232_1311962805608644_2499999655824195584_o.jpg" width="640" /></a><span dir="LTR"></span></div><span dir="LTR"><br /></span><p></p></div><div><span face="Helvetica, sans-serif" style="color: #323232;"><br /></span></div></div><span face="Helvetica, "sans-serif"" style="color: #323232;"><!--more--></span><div style="color: #323232; font-family: Helvetica, "sans-serif"; text-align: justify;"><b style="color: #ff00fe; font-family: Helvetica, sans-serif; text-align: left;">اسلام میں نکاح کا مربوط اور جامع نظام:</b></div><div style="color: #323232; font-family: Helvetica, "sans-serif"; text-align: justify;"><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">نکاح‘ نسلِ انسانی کی بقاء کا ذریعہ اور خواہشِ نفسانی کی تکمیل کا
مہذب طریقہ ہے۔ مذہبِ اسلام میں اسے عبادت کادرجہ حاصل ہے، یہی وجہ ہے کہ اسے مسجد
کے نورانی اورپاکیزہ ماحول میں منعقد کرنے کی تلقین کی گئی ہے، چنانچہ صحیح بخاری
میں حضرت عائشہرضی اللہ عنہما کی روایت سے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا فرمان
ہے: ’’أعلنوا ہٰذا النکاح واجعلوہ في المساجد‘‘ یعنی ’’یہ نکاح اعلانیہ طورپر کرو
اور مسجد میں اس کا اہتمام کرو۔‘‘ خود نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ’’أفضل
المساجد‘‘ یعنی مسجد حرام میں حضرت میمونہ ؓ سے رشتۂ ازدواج منسلک کیا تھا۔ نیزاس
پرمسرت موقع پر خطبۂ مسنونہ کے ذریعے اللہ تعالیٰ اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ
وسلم کی حمد وثناء اور قولِ سدید اور تقویٰ و ورع کی نصیحت نکاح کے مذہبی تشخُّص
کو اُجاگر کرتی اوراس کے عبودیت کے پہلو کو عیاں کرتی ہے۔ اس کے برعکس کفار کے ہاں
نکاح محض نفس رانی اورخواہش پرستی کا نام ہے، اس لیے وہ رقص وسرود کی محفلوں اور
معصیت کے متعفن زدہ ماحول میں اس کی تقریب کا انتظام کرتے ہیں ۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b>نکاح کی اہمیت</b></span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اللہ رب العزت نے انسان کو رشتوں کی جس خوبصورت لڑی میں پرویا ہے، ان
میں ایک اہم رشتہ عقدِ نکاح کے ذریعہ زوجین میں طے پانے والی نسبت ہے۔ اللہ رب
العزت نے قرآن کریم میں اس رشتے کو نسبی رشتے کے ساتھ مقامِ نعمت میں ذکر فرمایا
ہے، چنانچہ سورۃ الفرقان میں ارشادِ باری تعالیٰ ہے</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>: <br />
’’</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">وَھُوَ الَّذِیْ خَلَقَ مِنَ الْمَائِ بَشَرًا فَجَعَلَہٗ نَسَبًا
وَّصِھْرًا</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>‘‘ (</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">الفرقان:۵۴</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)<br />
’’</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اوروہ (اللہ) ایسی ذات ہے جس نے پانی سے انسان کو پیدا کیا اوراس کو
خاندان والا اور سسرال والا بنایا۔</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>‘‘ <br />
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">نکاح نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی مرغوب چیزوں میں سے ہے، ایک طویل
حدیث میں ارشادِ نبوی ہے</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>:<br />
’’</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">حبب إليّ من دنیاکم ثلاث: الطیب والنساء وجعلت قرۃ عیني في الصلٰوۃ۔</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>‘‘<br />
’’</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">تمہاری دنیا کی چیزوں میں سے مجھے تین چیزیں محبوب ہیں: خوشبو اور
عورتیں اور میری آنکھوں کی ٹھنڈک نماز میں ہے۔</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>‘‘<br />
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے گیارہ عورتوں سے شادی فرمائی، جس سے
نکاح کی اہمیت واضح کرنے کے ساتھ ساتھ اُمت کوازدواجی زندگی کے زریں اصول بھی
فراہم کیے۔ پھر صرف اپنی ذات کی حد تک نہیں، بلکہ اسے اپنے سے پیشتر تمام انبیاء
علیہم السلام کی مشترکہ سنت قراردیا، چنانچہ ترمذی میں حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا
سے روایت ہے کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>: <br />
’’</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">أربع من سنن الأنبیاء: الحیاء والتعطر والسواک والنکاح۔</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>‘‘<br />
’’</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">چار چیزیں انبیاء ( علیہم السلام )کی (متفقہ) سنتیں ہیں: حیاء، خوشبو،
مسواک اور نکاح۔</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>‘‘<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><b><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اسلام اور رہبانیت</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span></b><span dir="LTR"><b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </b><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">مذہبِ عیسائیت میں رہبانیت کا تصور پایا جاتا ہے، جو قرآنی بیان</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> ’’</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">وَرَھْبَانِیَّۃَ نِ ابْتَدَعُوْھَا</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>‘‘ </span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">کی روسے
خدائی پابندی کے بغیران کااپنا ایجادکردہ نظریہ ہے۔ اس کی بنیادی وجہ یہ ہے کہ
عیسائی نکاح کو عبادت میں مخل سمجھتے ہیں، اس لیے ان کا ایک بڑا طبقہ نکاح کے عمل
سے کنارہ کش ہوکر جنگلوں، غاروں اورخلوت گاہوں کا رُخ کرلیتا ہے اور تمام زندگی
وہیں گزار دیتا ہے، جبکہ اسلام جیسے عالمگیر اور آفاقی مذہب میں رہبانیت کی کوئی
گنجائش نہیں، نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا واضح ارشاد ہے</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>: <br />
’’</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">لارہبانیۃ في الإسلام</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>‘‘ </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>۔۔۔۔۔</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>’’</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اسلام میں رہبانیت نہیں ہے۔</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>‘‘ <br />
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">بلکہ اسلامی نقطۂ نظرسے تو نکاح عبادت میں معین و مددگار ثابت ہوتا
ہے، کیونکہ حدیث کی روشنی میںنکاح انسان کی فرج اورقلب ونظر کا محافظ ہے اور جس
قدر دل اور نگاہ پاک ہوں گے، اُسی قدر حق تعالیٰ کی معرفت کا عکس اس میں شفاف
ہوگا، پھر جتنی زیادہ معرفت حاصل ہوگی اتنا عبادت کی طرف میلان اوررجحان زیادہ
ہوگا۔ صحیحین میں حضرت انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ تین آدمی نبی کریم صلی
اللہ علیہ وسلم کی ازواج کے پاس آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کی عبادت کے متعلق
معلومات حاصل کرنے کے لیے آئے، جب انہوں نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی کثرتِ
عبادت کے بارے میں سنا تو اپنی عبادت کو کم خیال کرنے لگے۔ ان میں سے ایک نے کہا:
میں تمام عمرشب بیداررہوں گا۔ دوسرے نے کہا: میں ساری زندگی روزے رکھوں گا اور
کبھی افطار نہیں کروں گا۔ تیسرے نے کہا: میں عورتوں سے جدا رہوں گا اورکبھی شادی
نہیں کروں گا۔ اس دوران نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم تشریف لے آئے اور ان سے
فرمایا</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> :<br />
’’</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">أما واللہ إني أخشاکم للہ وأتقاکم لہ، لکني أصوم وأفطر وأصلي
وأرقد وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فلیس مني۔</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>‘‘<br />
’’</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اللہ کی قسم! میں تم میں سب سے زیادہ اللہ سے ڈرنے والا اور اس
کاتقویٰ اختیارکرنے والا ہوں، لیکن میں روزہ بھی رکھتا ہوں اور افطار بھی کرتا
ہوں، نماز بھی پڑھتا ہوں اور آرام بھی کرتا ہوںاورعورتوں سے شادی بھی کرتا ہوں،
لہٰذا جس نے میری سنت سے بےرغبتی کی، اس کا مجھ سے کوئی تعلق نہیں۔</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>‘‘ <br />
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اس سے منشاء نبوت یہ تھاکہ انسان ان بشری تقاضوں کو پوراکرنے کے ساتھ
بھی عبادت کا فریضہ بخوبی اور بکثرت سرانجام دے سکتا ہے، اس کے لیے طبعی حوائج کے
ترک کی ضرورت نہیں۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b>رشتۂ ازدواج کی نزاکت</b></span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اپنی مسلمہ افادیت کے ساتھ ساتھ یہ اہم رشتہ نزاکت اورلطافت میں بھی
اپنا ثانی نہیں رکھتا۔ سنجیدگی، مذاق، غصے، پیار، اجبار اور اختیار میں ایک لفظِ
قبول سے یہ قائم ہوجاتا ہے اور ان تمام صورتوں میںایک لفظ طلاق یااس کے ہم معنی
کنائی لفظ سے برسہا برس پر محیط تعلق پاش پاش ہوجاتا ہے۔ ایک لحظے میں اپنائیت سے
اجنبیت اور اجنبیت سے اپنائیت کاطویل سفر طے کرنے میںاس کا کوئی بدل نہیں، لہٰذا
کسی لمحہ بھی اس کے نزاکتی پہلو کو نظر انداز نہیں کرنا چاہیے، ورنہ آتشِ غضب میں
مشتعل ہوکر کیا گیا کوئی بھی جذباتی فیصلہ ہنستے بستے گھرکوویران کرکے اپنی اور
اپنے اہل وعیال کی زندگی کو حسرت وندامت کے اس تاریک غار میں دھکیل سکتا ہے، جہاں
سے واپسی کا سفر ناممکن ہوجاتا ہے۔</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> <br />
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">قرآنی فیصلے</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> ’’</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">الَّذِیْ
بِیَدِہٖ عُقْدَۃُ النِّکَاحِ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>‘‘ </span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">کے مطابق
اس رشتے کے قیام اور انہدام کی ڈوری مرد کے ہاتھ میںپکڑائی گئی ہے، اس اختیار
کاناجائز اور بے موقع استعمال کرکے اپنی عزت تک قربان کر دینے والی اور خاوند کی
دلجوئی کے لیے ہر جتن کردینے والی رفیقۂ حیات کے ساتھ یہ نازیبا سلوک شرعاً اور
عقلاً کسی طرح بھی درست نہیں، چنانچہ سنن ابی داؤد اور سنن ابن ماجہ میں حضرت ابن
عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>:<br />
’’ </span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">أبغض الحلال إلی اللہ تعالیٰ الطلاق</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>‘‘<br />
’’</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اللہ تعالیٰ کے نزدیک حلال چیزوں میں سب سے زیادہ مبغوض چیز طلاق ہے۔</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>‘‘<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b>نکاح میں سادگی</b></span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">نکاح چونکہ ہر امیرو غریب اورمردوزن کی یکساں بشری ضرورت ہے، اس لیے
شریعتِ اسلامیہ نے اس کو سادگی کے ساتھ منعقد کرنے اورخوامخواہ کے تکلفات سے دور
رکھنے کی ہدایت کی ہے۔ شعب الایمان میں حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کی روایت سے نبی
کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا فرمان ہے</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>: <br />
’’ </span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">إن أعظم النکاح برکۃ أیسرہٗ مؤنۃ۔</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>‘‘<br />
’’</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">سب سے زیادہ بابرکت نکاح وہ ہے جس میں کم تکلف ہو۔</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>‘‘<br />
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">بدقسمتی سے سادگی اور بے تکلفی کی اس اہم دینی ہدایت کو ہمارے مسلم
معاشرے میں یکسر نظرانداز کرکے اس طبعی اورفطری عمل کومشکل سے مشکل تر بنادیا گیا
ہے۔ متحدہ ہندوستان میں دس صدیوں پر محیط اسلامی سلطنت میں چونکہ ہندو بھی
بطوراقلیت کے مسلمانوں کے ساتھ رہے، پھراسلامی حکومت کے زوال کے بعدسلطنتِ برطانیہ
میں بھی دونوں قومیں ایک ساتھ رہیں، اس لیے ہندوؤں کی بہت سی رسومات اورخرافات
مسلم سماج کاحصہ بن گئیں، جو تقسیم ہند کے تہتر سال بعد بھی بدستور رائج ہیں، جن
پر عمل کرنا فرض اور واجب عمل کی حیثیت اختیار کرگیا ہے۔ اس موقع پر رسم حناء،
نیوتہ، جہیز اوربیسیوں قسم کی غیرعقلی اور غیرشرعی رسومات ادا کی جاتی ہیں، جن کے
بغیر نکاح کی تقریب کو نامکمل متصور کیا جاتا ہے، وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ ان میں
اضافہ ہورہا ہے۔ ان رسومات کا نقصان یہ ہے کہ ان کی ادائیگی کے لیے مطلوب رقم نہ
ہونے کی وجہ سے قوم کی لاکھوں بچیاں نکاح کی عمرسے متجاوزہوجاتی ہیں اورشوہر کی
صورت میں ایک محفوظ سائبان سے محروم رہ جاتی ہیں، ان کے بے بس والدین کی راتیں
زندگی میں بیٹیوں کواپنے ہاتھوں سے رخصت کرنے کاخواب سراب بنتے دیکھ کر دکھ اور
کرب میں گزرتی ہیں۔ مستعاررقم سے ان رسومات کی ادائیگی کر کے بیٹیاں بیاہ دیں
توتمام عمرقرض کے منڈلاتے سائے ان کی زندگی اجیرن کیے رکھتے ہیں۔ اس تشویشناک صورت
حال میںان رسومات کے انسداد اور سدِ باب کے لیے معاشرے کے بااثر اور سرکردہ افراد
کومؤثر آواز بلند کرنی چاہیے اور انسانی حقوق کی قومی اور بین الاقوامی تنظیموں
اوراربابِ حل وعقد کو سنجیدگی سے قانونی جدوجہد کرنی چاہیے۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b>رفیقۂ حیات کی تلاش</b></span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">نکاح کے سلسلہ کی اہم ترین کڑی شریکِ حیات کی تلاش ہے۔ اس حوالے سے
شریعت کی تعلیم یہ ہے کہ عورت کے حسب ونسب، مال وزر اور حسن وجمال سے زیادہ اس کی
دینداری کے پہلو کو دیکھا جائے۔ صحیح بخاری میں حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے نبی
کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا فرمان منقول ہے</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>: <br />
’’</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">تنکح المرءۃ لأربع خصال: لمالھا ولحسبھا ولجمالھا ولدینھا، فاظفر
بذات الدین تربت یداک</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>‘‘<br />
’’</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">چارخصلتوں کی وجہ سے عورت سے نکاح کیا جاتا ہے، اس کے مال کی وجہ سے
اور اس کے حسب کی وجہ سے اوراس کے جمال کی وجہ سے اور اس کے دین کی وجہ سے، لہٰذا
تودین والی کو اختیار کر (پھر بطور تکیہ کلام کے فرمایا) تیرے ہاتھ خاک آلود ہو
جائیں۔</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>‘‘ <br />
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اس میں حکمت یہ ہے کہ ماں کی گود اولاد کی پہلی درس گاہ ہوتی ہے، جب
عورت نیک ہوگی تواس کی پارسائی اولاد کی تربیت پراثرانداز ہوگی، پھر یہ اولادنبی
کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے فرمان ’’أو ولد صالح یدعولہ‘‘ کی روشنی میں صدقہ
جاریہ بن کر والدین کے لیے نجات کا سبب ہوگی۔ اس سلسلہ میں ایک دلچسپ حکایت اہلِ
علم میں مشہور ہے، معروف حنفی فقیہ شیخ محمد بن احمد سمرقندیؒ کی صاحبزادی کا نام
فاطمہ تھا، جوعلم و فضل میں اپنے والد کی طرح تھی، موصوفہ کی علمی شہرت کی وجہ سے
روم اورعرب کے بہت سے مسلم سلاطین وحکام کی جانب سے انہیں نکاح کی پیشکش کی گئی،
لیکن فاطمہ کی ایک ہی شرط تھی کہ میں اس شخص سے نکاح کروں گی جو میرے والدقابل قدر
کی کتاب ’’تحفۃ الفقہاء‘‘ کی شرح لکھے گا۔ شیخ محمدبن احمد سمرقندیؒ کے مایہ ناز
شاگرد علاء الدین کاسانی ؒنے ’’بدائع الصنائع‘‘ کے نام سے اس کتاب کی شرح تحریر
کی۔ والد نے اپنی بیٹی کی شرط کے مطابق اپنے اسی شاگرد کے ساتھ باوجود اُن کے مفلس
اورغریب ہونے کے نکاح کر کے رخصت کردیا۔ بعد میں اللہ نے انہیں مالی وسعت بھی عطا
فرمائی اور ایسا علمی فضل وکمال عطا فرمایا کہ ان کی تصدیق کے بغیر سمرقند میں
کوئی فتویٰ معتبر نہیں مانا جاتا تھا۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR"><o:p> </o:p></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-v_GS5F6BsCtxlZB8x2c6JKsHQ24GNChV1igJBzPU6PV_hCM4PM2KpNDhnMh6Z8qkZiXOqryPAMNDH5cY5p0PZa41mYojCef-XFD3TQCx5eegkI5H4bJvGkD--6msgSNAg92wtt4zFjNYNeqHtvXVW0UF3LfBdpF2ZSQbhfi_3nT9AelbiuvSM1Ln/s2001/27629350_1010669099071351_4796914652273993154_o.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1575" data-original-width="2001" height="504" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-v_GS5F6BsCtxlZB8x2c6JKsHQ24GNChV1igJBzPU6PV_hCM4PM2KpNDhnMh6Z8qkZiXOqryPAMNDH5cY5p0PZa41mYojCef-XFD3TQCx5eegkI5H4bJvGkD--6msgSNAg92wtt4zFjNYNeqHtvXVW0UF3LfBdpF2ZSQbhfi_3nT9AelbiuvSM1Ln/w640-h504/27629350_1010669099071351_4796914652273993154_o.jpg" width="640" /></a><span dir="LTR"></span></div><span dir="LTR"><br /></span><p></p></div></span></span><o:p></o:p></span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Helvetica, "sans-serif"" style="color: #323232; line-height: 107%;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: white;"><span></span></span></span></span></p><!--more--><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><b style="color: #ff00fe; font-family: Helvetica, sans-serif; text-align: left;"><span style="font-size: large;">شادی اور اُسوۂ رسول ﷺ :</span></b></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">احادیث میں سرکارِ دوعالم </span><span dir="RTL" face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="AR-SA">ﷺ</span><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> نے اس
اُمت کو ہدایت اور رہنمائی دی ہے کہ شادیاں ہلکی پھلکی اور کم خرچ ہوا کریں، اور
بشارت سنائی گئی ہے کہ اگر ایسا کریں گے تو اللہ تعالیٰ کی طرف سے شادیوں میں اور
اُن کے نتیجوں میں بڑی برکتیں ہوں گی، آج ہم جن پریشانیوں میں مبتلا ہیں اور خاص
کر خانگی زندگی میں جو اُلجھنیں ہیں اُن کا بہت بڑا سبب یہی ہے کہ نکاح وشادی کے
بارے میں حضور</span>a <span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">کی ان ہدایات سے انحراف کرکے ہم آسمانی برکات اور خداوندی عنایات سے
محروم ہوگئے ہیں، اسی بنا پر ہمیں یہ تعلیم دی گئی ہے کہ وہ نکاح بہت بابرکت ہے جس
کا بار کم سے کم پڑے۔</span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(شعب الایمان للبیہقی)</span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">یہ بات یاد رہے
کہ اگر والد اپنی رضا و خوشی سے اپنی بیٹی کو رخصتی کے موقع پر کچھ دینا چاہے تو یہ
شرعی طور پر ممنوع بھی نہیں، لیکن شریعت میں کہیں اس کی حوصلہ افزائی بھی نہیں کی
گئی، نہ ہی کسی روایت میں اس کا تذکرہ یا ترغیب ملتی ہے۔ جہاں تک حضرت فاطمہ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
ﷺ <span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">کے سلسلہ میں روایت ہے کہ رسول اللہ </span><span dir="RTL" face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="AR-SA">ﷺ</span><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> نے اپنی
صاحبزادی فاطمۃ الزہراءؓ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> <span dir="RTL" face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA">کو جہیز
کے طور پر یہ چیزیں دی تھیں:</span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span dir="RTL" face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA"> ایک پلودار چادر، ایک مشکیزہ، ایک تکیہ جس میں اذخر
گھاس بھری ہوئی تھی۔ (سنن نسائی) اکثر اہل علم اس حدیث کا یہی مطلب سمجھتے ہیں کہ
رسول اللہ </span><span dir="RTL" face=""Arial Unicode MS", "sans-serif"" lang="AR-SA">ﷺ</span><span dir="RTL" face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA"> نے یہ چیزیں اپنی صاحبزادی کے نکاح کے موقع پر جہیز کے طور پر دی
تھیں، لیکن تحقیقی بات یہ ہے کہ اس زمانہ میں عرب میں نکاح شادی کے موقع پر لڑکی
کو جہیزکے طور پر کچھ سامان دینے کا رواج بلکہ تصور بھی نہیں تھا۔ اور جہیز کا لفظ
بھی استعمال نہیں ہوتا تھا۔ سیدہ فاطمہؓ </span><span dir="RTL" face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA">کے علاوہ
دوسری صاحبزادیوں کے نکاح کے سلسلہ میں کہیں کسی قسم کے جہیز کا ذکر نہیں آیا۔
رہی بات حدیث کے لفظ ’’جھز‘‘ کا مطلب، تو اس کے معنی اصطلاحی جہیز دینے کے نہیں،
بلکہ ضرورت کا انتظام اور بندوبست کرنے کے ہیں، حضرت فاطمہؓ </span><span dir="RTL" face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA">کے لیے
حضور </span><span dir="RTL" face=""Arial Unicode MS", "sans-serif"" lang="AR-SA">ﷺ</span><span dir="RTL" face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA"> نے ان چیزوں کا انتظام حضرت علیؓ</span> <span dir="RTL" face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA">کے
سرپرست ہونے کی حیثیت سے انہی کی طرف سے اورانہی کے پیسوں سے کیا تھا، کیونکہ یہ
ضروری چیزیں ان کے گھرمیں نہیں تھیں، روایات سے اس کی پوری تفصیل معلوم ہوجاتی ہے،
بہرحال یہ اصطلاحی جہیز نہیں تھا۔</span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span dir="RTL" face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA"><span style="font-size: large;">(معارف الحدیث، جلدہفتم)</span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span dir="RTL" face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA">جہیز کے سلسلہ میں
ہمارے معاشرے میں بے شمار غلط تصورات پھیلے ہوئے ہیں، جہیز کو شادی کے لیے ایک
لازمی شرط سمجھ لیا گیا ہے، چنانچہ جب تک جہیز دینے کے لیے رقم نہ ہو لڑکی کی شادی
نہیں کی جاتی۔ ہمارے معاشرے میں نہ جانے کتنی ہی بچیاں صرف اسی بنا پر بن بیاہی رہ
جاتی ہیں کہ باپ کے پاس جہیز دینے کی استطاعت نہیں ہوتی، اور جب سر پر آہی جائے
تو ناجائز ذرائع اختیار کیے جاتے ہیں۔ جہیز کی اشیاء کی فہرست میں روز بروز اضافہ
ہوتا جارہا ہے، اب جہیز محض ایک بیٹی کے لیے باپ کا تحفہ نہیں، بلکہ معاشرے کا ایک
جبر ہے۔ اور اب تو جہیز کی نمائش کی رسم نے بھی ضروری قراردے دیا ہے کہ جہیز ایسا
ہو اور اس میں اتنی چیزیں شامل ہوں جو ہر دیکھنے والے کو خوش کرسکے، اور تعریف
حاصل کرسکے۔ جہیز کے بارے میں بعض لوگ یہ تجویز پیش کرتے ہیں کہ جہیز کو قانوناً
بالکل ممنوع قراردیا جائے، لیکن غور کیا جائے تو یہ انفرادی مسئلہ نہیں، بلکہ
اجتماعی اور معاشرتی مسئلہ ہے، اور اس قسم کے مسائل صرف قانون کی جکڑبندی سے حل
نہیں ہوتے، اس کے لیے تعلیم و تربیت اور ذرائع ابلاغ کے ذریعے ایک مناسب ذہنی فضا
تیار کرنا ضروری ہے، اور معاشرے کے بااثر، اہل دانش، بارسوخ طبقے اور صاحبِ اقتدار
حضرات کو اس کا نمونہ عوام کے سامنے پیش کرنے کی ضرورت ہے۔ اپنی حسبِ خواہش کسی
عورت سے نکاح ہوجانا بلاشبہ بڑی نعمت ہے، اس نعمت کے شکرکے طور پر اس کی عملی شکل
ولیمہ کو قرار دیا گیا ہے، ولیمہ کا مسنون طریقہ یہ ہے کہ بلاتکلف اختصار کے ساتھ
جس قدر میسر ہوجائے اپنے خاص لوگوں کو کھلادے، ولیمہ اسی حد تک مسنون ہے جس کو
اسلام نے متعین کردیا ہے، جس میں غرباء بھی ہوں، اور ولیمہ اپنی حیثیت کے مطابق
ہو، سودی قرض سے نہ کیا گیا ہو، دکھلاوے اور شہرت کے لیے نہ ہو، تکلفات سے پاک ہو،
اس سنت کی ادائیگی کے لیے شرعاً نہ مہمانوں کی کوئی تعداد مقرر ہے، نہ کھانے کا
کوئی معیار، بلکہ ہر شخص اپنی حیثیت کے مطابق کرسکتا ہے، البتہ اگر استطاعت ہو تو
زیادہ مہمان بلانے اور اچھے کھانے کا اہتمام کرنے میں بھی کوئی حرج نہیں، لیکن
مقصود دکھلاوا یا نام کمانا یا دوسروں سے اپنے اپنے آپ کو اونچا دکھلانا نہ ہو۔
بدقسمتی سے ہمارے معاشرے میں ولیمہ سے متعلق بھی بہت سی رسومات اور فضول خرچیاں
پائی جاتی ہیں، کم آمدنی والے لوگ اس کے لیے بھاری قرض اُٹھاتے ہیں، اور مالدار خوب
نمائش کرتے ہیں، دونوں باتیں حداعتدال کے خلاف ہیں۔ ولیمہ میں کثیر افراد کی شرکت
کو لازمی سمجھا جاتا ہے، اس کے انتظام کے لیے چاہے زندگی بھر انسان قرض کے بوجھ
تلے دبا رہے، مگر نام اونچا کرنے کے لیے بڑے پیمانے پر انتظام کو لازم سمجھا جاتا
ہے، حالانکہ یہ شریعت کی روح کے منافی ہے۔ کوئی لازم نہیں کہ خاندان بھر کے اور
تمام دوست احباب کی شرکت کو لازمی سمجھا جائے، اور اگر اپنی حیثیت نہ ہونے کی وجہ
سے اس کا انتظام نہیں ہوسکتا تو اس کو عار سمجھا جاتا ہے، یہ بھی ایک معاشرتی
ناسور بن چکا ہے، اکابر صحابہؓ کے بارے میں آتا ہے کہ ان کی شادیاں ہوئیں اور
سرکارِ دو عالم </span><span dir="RTL" face=""Arial Unicode MS", "sans-serif"" lang="AR-SA">ﷺ</span><span dir="RTL" face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA"> کو اطلاع تک نہیں تھی، اس کی کیا وجہ تھی؟ حالانکہ ان سے زیادہ کون
محب صادق اور عاشق رسول ہوسکتا ہے؟ جنہوں نے گھربار، اہل واولاد سب کچھ پیغمبر ﷺ</span> <span dir="RTL" face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA">کے اشاروں پر قربان کردیا۔</span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span dir="RTL" face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA">اصل بات یہ تھی کہ رسول اللہ </span><span dir="RTL" face=""Arial Unicode MS", "sans-serif"" lang="AR-SA">ﷺ</span><span dir="RTL" face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA"> کی تعلیم وتربیت نے صحابہ کرامؓ</span> <span dir="RTL" face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA">کو ایسا
بنا دیا تھا کہ وہ اپنی شادی اور نکاح کی تقریبات میں بھی حضور </span><span dir="RTL" face=""Arial Unicode MS", "sans-serif"" lang="AR-SA">ﷺ</span><span dir="RTL" face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA"> کو شرکت کی زحمت نہیں دیتے تھے، بلکہ اطلاع کرنا بھی ضروری نہیں
سمجھتے تھے۔ عبدالرحمن بن عوف</span>ؓ <span dir="RTL" face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA">جو عشرہ مبشرہ میں سے ہیں اور خواص اصحاب
میں شامل ہیں، انہوں نے خود اپنی شادی کی اور حضور </span><span dir="RTL" face=""Arial Unicode MS", "sans-serif"" lang="AR-SA">ﷺ</span><span dir="RTL" face="Arial, "sans-serif"" lang="AR-SA"> کو خبر بھی نہیں ہوئی۔</span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;">۱:۔۔۔۔۔۔ شادی کے موقع پر اطلاع کے لیے کارڈ چھپوائے جاتے ہیں، اور
کارڈ چھپوانے میں ہزاروں لاکھوں روپے خرچ کیے جاتے ہیں، حالانکہ اس کا حاصل صرف
اطلاع دینا ہے، جس گھر میں دیا گیا انہوں نے پڑھا اور ایک طرف رکھ دیا۔ اس سلسلہ
میں بھی قانون سازی کی ضرورت ہے۔ شادی کی اطلاع کے لیے اگر کارڈ چھپوانے کی ضرورت
بھی ہو تو معمولی درجے کا کارڈ چھپوایا جائے۔ سرکاری سطح پر اس کی ترغیب چلائی
جائے۔<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;">۲:۔۔۔۔۔نیوتہ یعنی شادی کے موقع پر پیسے لینے دینے کا رواج بھی شریعت
کے خلاف ہے، وجہ اس کی یہ ہے کہ دینے والا اس نیت سے دیتا ہے کہ آئندہ کسی موقع
پر یہ رقم مزید بڑھا کردی جائے گی، یہ ایک طرح کاسودی قرض ہے، اس کاتذکرہ بھی
قانون سازی میں شامل کیا جائے۔<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">۳:۔۔۔۔۔ جہیز اگرچہ اولاد کے ساتھ صلہ رحمی کے سلسلہ میں دیا جاتا ہے،
مگر اس کو لازم سمجھنے اور مطالبہ کی حد تک اس معاملہ کے پہنچ جانے کی بنا پر اس
کے متعلق ٹھوس قانون سازی کی جائے،اس رسم جہیز کی وجہ سے لڑکیاں گھروں میں بیٹھی
بیٹھی اپنی عمر کھودیتی ہیں، مگر اسباب نہ ہونے کی وجہ سے ماں باپ ان کی شادی سے
کتراتے ہیں۔ اگر جہیز میں کچھ دینا ہی ہے تو ایسی چیزیں دی جائیں جن کی بیٹی کو
ضرورت ہو، جیسے حضرت فاطمہ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> t<span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">کے سلسلہ
میں سابق میں ذکر ہوا۔ اپنی حیثیت کے مطابق اگر انسان انتظام کرے گا تو اس کا بڑا
فائدہ یہ ہوگا کہ کہیں ہاتھ نہیں پھیلانا پڑے گا۔ اور جہیز میں بھی صرف ضروری اور
استعمال کی چیزیں شامل ہوں، ایسی چیزیں نہ شامل کی جائیں جو کبھی کام نہیں آتیں،
سوائے اس کے کہ گھرمیں جگہ گھیریں۔<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;">۴:۔۔۔۔۔ لڑکی والوں کی طرف سے باراتیوں کے لیے کھانے کی دعوت کوولیمہ
کی طرح لازم سمجھا جاتا ہے، حالانکہ یہ خیال بالکل بے بنیادہے،شرعی طورپرکسی صورت
یہ پسندیدہ نہیں ہے،اس کی حوصلہ شکنی کی جائے، البتہ حسبِ استطاعت خاص خاص
عزیزواقارب اور بطور مہمان نوازی کے‘ بغیرکسی سابقہ انتظام کے کھانا کھلادیا جائے
تو کوئی حرج نہیں ۔<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;">۵:۔۔۔۔۔ شادی کے موقع پر گانا بجانا، مووی بنوانا اور تصویرکشی کی
وباعام ہوچکی ہے، حالانکہ ہر مسلمان جانتاہے کہ شریعت میں یہ چیزیں سخت حرام
اورناپسندیدہ ہیں اور ایسے لوگوں کو سخت ترین عذاب کی سزا سنائی گئی ہے، اس کے
بارے میں بھی غور و خوض کیا جائے۔<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;">۶:۔۔۔۔۔ ہماری معاشرتی تقریبات میں مخلوط اجتماعات کی وبا عام ہوچکی
ہے، سب جانتے ہیں کہ مخلوط اجتماع نہ صرف یہ کہ شرعی طور پر حرام ہیں، بلکہ
معاشرتی سطح پر بھی اس کے خطرناک نتائج سامنے آتے ہیں، اس سلسلہ میں مردوں
اورعورتوں کے لیے جدا جدا جگہوں کے انتظامات یا درمیان میں حائل بناکر پوشن بنانے
پر زور دیا جائے۔<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;">۷:۔۔۔۔۔ جہیز کے مطالبے اور اس کی نمائش پر پابندی عائد کی جائے،
کیونکہ یہ بھی ایک بڑاسبب ہے اس بات کاکہ نمائش اورتعریف کے حصول کے لیے لوگ اپنی
استطاعت سے بڑھ کرقرضوں کے بوجھ تلے دب کرایسی اشیاء دیتے ہیں جو اُن کی استطاعت
سے باہرہوتی ہیں، اشیاء کی قلت یا کم جہیزکی وجہ سے نمائش نہ ہونے کو اور لوگوں کے
نہ دکھلانے کو اپنے لیے عیب سمجھا جاتا ہے۔<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;">۸:۔۔۔۔۔ شادی بیاہ کی تقریبات کے لیے نظام الاوقات بنایا جائے، اور
وقت کی پابندی کو لازم قرار دیا جائے۔ مستقل قانون سازی کی جائے۔اگرچہ اس سلسلہ
میں پہلے بھی قانون سازی کی جاچکی ہے، مگراس پرعمل نہ ہونے کے برابرہے۔اکثراوقات
مقررہ وقت کے چار چار،پانچ پانچ گھنٹوں بعد تقریبات کا آغاز کیا جاتا ہے اور ساری
رات اسی میں صرف ہوجاتی ہے،تضییعِ اوقات کے علاوہ بجلی وغیرہ کا بے جا استعمال بھی
اسی بنا پرہوتاہے۔<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;">۹:۔۔۔۔۔ ولیمہ اور جہیز کے سلسلہ میں سب سے زیادہ ذمہ داری اُن
افرادپرعائد ہوتی ہے جو کھاتے پیتے امیر اور صاحبِ اقتدار طبقہ کے گھرانے
کہلاتے ہیں، جب تک یہ لوگ اپنے خاندانوں میں شادی سادگی کے ساتھ نہیں کریں گے
اورمعاشرے میں رائج رسومات سے دستبردارنہیں ہوں گے، اس وقت تک معاشرے میں تبدیلی
ناممکن ہے،محض قانون ہی تبدیلی کاسبب نہیں بنتا، بلکہ اس کے لیے عملی کردار ادا
کرنے کی بھی ضرورت ہوتی ہے۔<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;">۱۰:۔۔۔۔۔ سرکاری خزانہ سے نادار اور بے سہارا بچیوں کی تعلیم اور ان
کی شادی کے لیے انتظام کیا جائے، اور اس کے لیے مستقل کوٹہ مقرر کیا جائے، ہر صوبہ
میں اس کے لیے مستقل ایک محکمہ قائم کیا جائے، جب ملک میں ثقافت اوردیگرکاموں کے
لیے لاکھوں کروڑوں روپے صرف کیے جاسکتے ہیں تو اس مد میں خرچ کرنے میں کون سی
رکاوٹ ہے؟ اس پر بھی غور کرنا چاہیے۔ <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;">۱۱:۔۔۔۔۔سرکاری انتظام کے علاوہ اہل ثروت کو ترغیب دی جائے کہ وہ اپنے
معاشرے میں مستحق بچیوں کے لیے اجتماعی شادی کا انتظام کریں، تاکہ اسلامی طریقۂ نکاح
معاشرے میں آسان ہو اور فحاشی وبے حیائی کا سدباب ہو۔<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span dir="RTL" face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">۱۲:۔۔۔۔۔ شادی ہال میں کھانوں کے سلسلہ میں بھی فضول خرچی کے علاوہ
بڑے پیمانے پر کھانوں کا ضیاع ہوتا ہے، ضرورت سے زائد کھانا لیا جاتا ہے اور
استعمال کے بعد بقیہ ضائع کردیا جاتا ہے، اس مسئلہ پر بھی غور و فکر کرنی چاہیے۔</span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><o:p><span style="font-size: large;"> <span></span></span></o:p></p><!--more--><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;">
</p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #ff00fe;"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p><span style="font-size: large;"><b>نکاح : کسی بھی مہینے میں منحوس نہیں!</b></span></span></p><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><p class="MsoNormal" style="unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ہمارے معاشرے میں ماہِ محرم، صفر، شوال اور ذو القعدہ میں نکاح کرنے
کو معیوب اور غلط سمجھا جاتا ہے، بلکہ ان مہینوں میں نکاح کرنے کو نحوست کا باعث
قرار دیا جاتا ہے، یہی وجہ ہے کہ نکاح کی تاریخ طے کرنے سے پہلے باقاعدہ ان مہینوں
پر نظر رکھی جاتی ہے کہ اگر کہیں ان مہینوں میں نکاح کی تاریخ آرہی ہو تو بد فالی
اور بد شگونی لیتے ہوئے اسے تبدیل کیا جاتا ہے، تاکہ نحوست سے حفاظت ہوسکے اور
شادی کامیاب رہے۔ مہینوں کو منحوس قرار دینے کے معاملے میں علاقوں اور قوموں کے
نظریات بھی باہم مختلف ہیں کہ مختلف قومیں مختلف مہینوں کو منحوس قرار دیتی ہیں ۔</span><span dir="LTR"><br />
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ایسے بے بنیاد نظریات وتوہمات میں عمومًا خواتین زیادہ مبتلا ہوتی
ہیں، اس لیے اس معاملے میں بھی مردوں کے مقابلے میں خواتین زیادہ دخل اندازی اور
اصرار کرتی ہیں اور بھرپور کوشش کرتی ہیں کہ نکاح کی تاریخ ان مہینوں میں نہ آنے
پائے۔افسوس کہ آج کا مسلمان دینِ اسلام کی تعلیمات سے کس قدر بے خبر ہے!! اس لیے
ہر مسلمان کو چاہیے کہ اس سے متعلق شریعت کی تعلیمات کو سمجھے، تاکہ معاشرے میں
رائج یہ غلط فہمیاں دورہوسکیں۔ ذیل میں اس غلط فہمی کا جائزہ لیا جاتا ہے</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">سال کے تمام مہینے اللہ ہی کے ہیں</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">یہ قمری اور اسلامی سال اللہ تعالیٰ ہی کا ہے اور اللہ ہی نے اسے
بنایا اور مقرر فرمایا ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ سورۃ التوبہ میں فرماتے ہیں</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>:<br />
’’</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">إِنَّ عِدَّۃَ الشُّہُوْرِ عِنْدَ اللّٰہِ اثْنَا عَشَرَ شَہْرًا فِيْ
کِتٰبِ اللّٰہِ یَوْمَ خَلَقَ السَّمٰوٰتِ وَالْأَرْضَ مِنْہَآ أَرْبَعَۃٌ
حُرُمٌ ذٰلِکَ الدِّیْنُ الْقَیِّمُ۔‘‘ (التوبہ:۳۶</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)<br />
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ترجمہ: ’’حقیقت یہ ہے کہ اللہ کے نزدیک مہینوں کی تعداد بارہ مہینے
ہے، جو اللہ کی کتاب (یعنی لوحِ محفوظ) کے مطابق اُس دن سے نافذ چلی آتی ہے، جس
دن اللہ نے آسمانوں اور زمین کو پیدا کیا تھا۔ ان بارہ مہینوں میں سے چار حرمت
والے مہینے ہیں۔ یہی دین (کا) سیدھا (تقاضا) ہے۔</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>‘‘<br />
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اس آیت سے یہ حقیقت واضح ہوتی ہے کہ اسلامی سال کے بارہ مہینے اللہ
تعالیٰ نے خود مقرر فرمائے ہیں، جس سے اسلامی سال اور اس کے مہینوں کی قدر وقیمت
اور اہمیت بخوبی واضح ہوتی ہے۔ اسی طرح اس سے معلوم ہوا کہ ان بارہ مہینوں میں سے
چار مہینے حرمت، عظمت اور احترام والے ہیں، ان کو</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> ’’</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">أَشْہُرُالْحُرُم</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>‘‘ </span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">بھی کہا جاتا ہے، یہ مضمون متعدد احادیث میں آیا ہے جس سے ان چار
مہینوں کی تعیین بھی واضح ہوجاتی ہے، جیسا کہ صحیح بخاری میں ہے کہ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>:<br />
’’</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">عَنِ النَّبِیِّ صلی اللہ علیہ وسلم قَالَ: اَلزَّمَانُ قَدِ
اسْتَدَارَ کَہَیْئَتِہٖ یَوْمَ خَلَقَ اللّٰہُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ،
السَّنَۃُ اثْنَا عَشَرَ شَہْرًا، مِنْہَا: أَرْبَعَۃٌ حُرُمٌ، ثَلَاثَۃٌ
مُتَوَالِیَاتٌ: ذُو الْقَعْدَۃِ وَذُو الْحِجَّۃِ وَالْمُحَرَّمُ، وَرَجَبُ
مُضَرَ الَّذِیْ بَیْنَ جُمَادٰی وَشَعْبَانَ۔</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>‘‘<br />
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ترجمہ: ’’حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے حجۃ الوداع کے موقع پر ارشاد
فرمایا کہ: زمانہ اب اپنی اسی ہیئت اور شکل میں واپس آگیا ہے جو اُس وقت تھی جب
اللہ نے آسمان اور زمین کو پیدا فرمایا تھا، سال بارہ مہینوں کا ہوتا ہے، ان میں
سے چار مہینے حرمت (عظمت اور احترام) والے ہیں، تین تو مسلسل ہیں، یعنی:ذُوالقعدہ،
ذُوالحجہ اور مُحرم، اور چوتھا مہینہ رجب کا ہے، جو کہ جُمادی الثانیہ اور شعبان
کے درمیان ہے۔</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>‘‘<br />
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">حُرمت اورعظمت والے ان چار مہینوں کے خصوصی تذکرے سے یہ بات بھی بخوبی
واضح ہوجاتی ہے کہ ان سے متعلق نحوست، بد فالی اور بد شگونی کے تمام خیالات
وتوہمات غلط ہیں۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">سال کے مہینوں کے احکامات بھی اللہ ہی کی طرف سے ہیں</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">جب یہ بات واضح ہوگئی کہ یہ قمری اور اسلامی سال اللہ تعالیٰ ہی کا ہے
اور اللہ ہی نے اسے بنایا اور مقرر فرمایا ہے تو اس سے یہ بھی معلوم ہوگیا کہ اللہ
ہی سال بھر کے احکامات کا نازل کرنے والا ہے، اس لیے اللہ تعالیٰ نے حضور صلی اللہ
علیہ وسلم کے ذریعے قرآن وسنت کی صورت میں اُمت کو سال بھر کے احکامات وتعلیمات
بیان فرمادئیے ہیں، ان احکامات میں اپنی طرف سے کمی یا زیادتی اللہ اور اس کے رسول
صلی اللہ علیہ وسلم کے احکامات کی خلاف ورزی ہے۔</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">کسی مہینے میں شادی کو ناجائز اور غلط قرار دینے کا اختیار اللہ ہی کے
پاس ہے</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">کس مہینے میں شادی جائز ہے اور کس میں ناجائز ؟ یہ طے کرنے کا اختیار
اللہ ہی کے پاس ہے کہ وہی حاکم ہے، اس لیے بندوں کے پاس یہ اختیار نہیں کہ وہ دین
میں اپنی طرف سے اضافہ کرتے ہوئے کسی مہینے میں شادی کو معیوب یا منحوس قرار دیں،
اس لیے اس معاملے میں بھی شریعت ہی کی پیروی کی جائے گی۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">کسی مہینے میں شادی کرنے کو معیوب یا غلط سمجھنا دین میں زیادتی ہے</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">جب اللہ تعالیٰ نے حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے ذریعے قرآن وسنت کی
صورت میں اُمت کو سال بھر کے احکامات وتعلیمات بیان فرمادئیے ہیں تو ان تعلیمات کی
رُو سے سال کے کسی بھی مہینے اور کسی بھی تاریخ کو شادی کی ممانعت نہیں، بلکہ ہر
مہینے میں شادی کرنا جائز ہے، اس لیے کسی مہینے میں شادی بیاہ کو غلط، منحوس یا
معیوب سمجھنا دین میں اپنی طرف سے زیادتی کے زُمرے میں آتا ہے جو کہ قرآن وسنت
کی رُو سے سنگین جرم ہے۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">کسی مہینے میں شادی کرنے کو معیوب یا غلط سمجھنا بِلا دلیل ہے</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ساتھ میں یہ واضح رہے کہ کسی مہینے میں شادی بیاہ کو غلط، منحوس یا
معیوب سمجھنا ایک حکمِ شرعی کے زمرے میں آتا ہے اور حکمِ شرعی کے لیے کوئی معتبر
شرعی دلیل کی ضرورت ہوتی ہے، جبکہ نحوست کا یہ نظریہ بلا دلیل ہے، جس کا قرآن
وسنت اور شرعی دلائل سے کوئی ثبوت نہیں۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اسلام میں نحوست کا تصور</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اسلام میں کسی دن، کسی مہینے، کسی سال یا کسی چیز کی نحوست کا کوئی
تصور ہی نہیں ہے، البتہ نحوست صرف گناہ میں ہے، ساری نحوستیں اللہ کی نافرمانی کے
نتیجے میں پیدا ہوتی ہیں، افسوس کہ آج کا مسلمان دنوں اور مہینوں کو نحوست زدہ
قرار دے کر ان میں شادی سے تو گریز کرلیتا ہے، لیکن شادیوں میں اللہ کی نافرمانی
نہیں چھوڑتا، جو کہ نحوست کی اصل وجہ ہے!! شیطان نے نحوست کے حقیقی اسباب ووجوہات
ہماری نگاہوں سے پوشیدہ کرلی ہیں جن میں ہم مبتلا ہیں، اور اللہ کو ناراض کرکے
شادی خانہ آبادی کی بجائے شادی خانہ بربادی کے سامان مہیا کیے جاتے ہیں!! شیطان
نے ہماری نافرمانیوں کو کس قدر مزیّن کرکے پیش کیا ہے!! کس قدر شیطان نے گناہوں کی
سنگینی دِلوں سے مٹا دی ہے!! اللہ کی نافرمانی کس قدر ہلکی چیز تصور کی جاتی
ہے!!اس لیے شادیوں میں نحوست سے بچنا ہو اور شادی کو کامیاب بنانا ہو تو اللہ کی
نافرمانی سے بچئے اور شادی سنت کے مطابق کیجیے</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>!!<br />
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">صحیح بخاری میں ہے</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>:<br />
’’</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">عَنْ أَبِيْ ہُرَیْرَۃَ رَضِيَ اللّٰہُ عَنْہُ عَن النَّبِيِّ صلی
اللہ علیہ وسلم قَالَ: لَا عَدْوٰی وَلَا طِیَرَۃَ وَلَا ہَامَۃَ وَلَا صَفَرَ۔‘‘
(صحیح بخاری، رقم الحدیث:۵۷۶</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)<br />
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ترجمہ: ’’حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ: مرض کا اللہ کے
حکم کے بغیر دوسرے کو لگنا، بدشگونی، مخصوص پرندے کی بدشگونی اور صفر کی نحوست؛ یہ
ساری باتیں بے بنیاد ہیں جن کی کوئی حقیقت نہیں۔</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>‘‘<br />
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">یہ حدیث یقیناً متعدد غلط فہمیوں کی اصلاح کے لیے کافی ہے۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">نکاح میں بلاوجہ تاخیر ممنوع ہے</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">نکاح ایک حکمِ شرعی ہے جو کہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی محبوب سنت
ہے، ایک تو اس کے سنت ہونے کا تقاضا یہ ہے کہ اس پر عمل کرنے میں بلاوجہ تاخیر نہ
کی جائے۔ دوم یہ کہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے حضرت علی رضی اللہ عنہ سے ارشاد
فرمایا کہ: اے علی! تین چیزوں میں تاخیر نہ کرنا: ایک تو نماز میں تاخیر نہ کرنا
جب اس کا وقت ہوجائے، دوم: نمازِ جنازہ میں تاخیر نہ کرنا جب وہ تیار ہوجائے، سوم:
غیر شادی شدہ لڑکی کے نکاح میں تاخیر نہ کرنا جب اس کے ہم پلہ کوئی مناسب رشتہ مل
جائے، مستدرک حاکم(رقم الحدیث:۲۷۴) میں ہے</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>: <br />
’’</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِيْ طَالِبٍ رَضِيَ اللّٰہُ عَنْہُ أَنَّ
رَسُوْلَ اللّٰہِ صلی اللہ علیہ وسلم قَالَ: ثَلَاثٌ یَا عَلِیُّ! لَا
تُؤَخِّرْہُنَّ: الصَّلَاۃُ إِذَا آنَتْ، وَالْجَنَازَۃُ إِذَا حَضَرَتْ،
وَالْأَیِّمُ إِذَا وَجَدَتْ کُفْؤًا۔</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>‘‘<br />
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اس لیے جب نکاح تیار ہو تو پھر نحوست کے اس بے بنیاد نظرئیے کو مدنظر
رکھتے ہوئے ان مہینوں کی وجہ سے اس میں تاخیر کرنا نہایت ہی ناپسندیدہ عمل ہے، جس
سے اجتناب کرنا چاہیے۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">شادی سال بھر میں کسی بھی روز ممنوع، منحوس یا معیوب نہیں</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">خلاصہ یہ ہوا کہ شرعی اعتبار سے شادی سال بھر میں کسی بھی روز منع
نہیں، بلکہ جب بھی کرنی ہو اس کے لیے سال کے تمام ایام میں سے کسی بھی دن کا
انتخاب کیا جاسکتا ہے، اس لیے جو لوگ محرم، صفر، شوال یا کسی بھی مہینے میں نکاح
غلط اور منحوس سمجھتے ہیں، ان کی یہ سوچ بے بنیاد ہے، کیونکہ قرآن و سنت سے اس بات
کا کوئی ثبوت نہیں، ایسا نظریہ رکھنا دین کے سراسر خلاف ہے۔</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ماہِ محرم میں شادی کرنے کا حکم</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ماہِ محرم اُن چار بابرکت مہینوں میں سے ہے جن کو اللہ تعالیٰ نے یہ
کائنات بناتے وقت ہی سے بڑی عزت، احترام، فضیلت اور اہمیت عطا فرمائی ہے، جیسا کہ
ماقبل میں تفصیل بیان ہوچکی۔ جب ماہِ محرم کی عظمت وحرمت واضح ہوگئی تو اس کی عظمت
اور برکت کا تقاضا تو یہ ہے کہ یہ مہینہ شادی کے لیے نہایت ہی موزوں اور مناسب
مہینہ ہے، تاکہ اس کی برکت سے شادی بھی بابرکت بنے، جیسا کہ مختلف مقامات کی
برکتیں ہوتی ہیں، اسی طرح مہینوں اور ایام کی برکتیں بھی ہوتی ہیں، تعجب ہے کہ اس
عظمت اور برکت والے مہینے میں شادی کو غلط یا منحوس کیسے سمجھا جاتا ہے</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>!!<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">حضرت حسین رضی اللہ عنہ کی شہادت کی بنا پر ماہِ محرم میں شادی نہ
کرنے کا حکم</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">بعض لوگ حضرت حسین رضی اللہ عنہ اور ان کے رُفقاء کی شہادت کو بنیاد
بناکر ماہِ محرم میں شادی سے گریز کرتے ہیں، یاد رہے کہ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>:<br />
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">شہادت تو نہایت ہی معزز اور مقدس چیز ہے، جو کہ اُمت کے خوش نصیب
افراد کو عطا ہوتی ہے، اس لیے اس کی وجہ سے کسی مہینے یا دن میں نحوست کیسے آسکتی
ہے؟ اور اس کی وجہ سے کسی مہینے میں شادی کیسے ممنوع ہوسکتی ہے؟</span><span dir="LTR"><br />
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">قرآن وسنت سے یہ بات معلوم ہوتی ہے کہ بڑی سی بڑی شخصیت کی شہادت کی
وجہ سے کسی مہینے کے احکام پر اثر نہیں پڑتا کہ اس کی وجہ سے بعض جائز اُمور
ناجائز یا ممنوع ٹھہریں، اس لیے حضرت حسین رضی اللہ عنہ کی شہادت کی وجہ سے ماہِ
محرم کے احکام میں تبدیلی کا تصور قرآن وسنت کے مطابق نہیں، بلکہ واضح طور پر بلا
دلیل ہے، خصوصاً جبکہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم کو اللہ نے حضرت حسین رضی اللہ عنہ
کی شہادت کی خبرپہلے ہی سے دے دی تھی، لیکن پھر بھی حضور اقدس صلی اللہ علیہ وسلم
نے محرم کے مہینے سے متعلق کسی حکم میں تبدیلی نہیں فرمائی اور نا ہی اس بنا پر
خصوصیت کے ساتھ اس مہینے سے متعلق کچھ مخصوص حکم ارشاد فرمایا۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">کیا محرم غم کا مہینہ ہے؟</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">حضرت حسین رضی اللہ عنہ اور ان کے دیگر جانثار احباب</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> s </span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">کی شہادت یقینا ایک نہایت ہی غمناک اور روح فرسا واقعہ تھا، لیکن ان
کی شہادت کی وجہ سے ماہِ محرم کو غم کا مہینہ قرار دینا قرآن وسنت اور شرعی دلائل
سے ہرگز ثابت نہیں، اس لیے یہ بات بلا دلیل ہے۔</span><span dir="LTR"><br />
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اور اگر حضرت حسینؓ اور ان کے دیگر جانثار احباب</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> s </span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">کی شہادت
کی وجہ سے کسی مہینے کو غم زدہ قرار دینا درست مان لیا جائے تو پھر اسلامی تاریخ
ایسے ہی المناک سانحات سے بھری پڑی ہے کہ سال کے بارہ مہینوں میں بڑے بڑے جلیل
القدر صحابہ کرامؓ کی المناک شہادتیں ہوئی ہیں، جیسا کہ حضرت حمزہ، حضرت صہیب،
حضرت عمر، حضرت عثمان، حضرت علی اور دیگر بہت سے حضرات صحابہ کرام رضوان اللہ
علیہم اجمعین کی دردناک شہادتیں اُمت کی تاریخ کا حصہ ہیں، تو پھر ان کی شہادتوں
کی وجہ سے تو سال بھر کو غم والا قرار دے دینا چاہیے، ظاہر ہے کہ اسے کون تسلیم
کرسکتا ہے؟ بلکہ سرکارِ دو عالم رحمتِ کائنات حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے وصال کے
واقعے کے مقابلے میں اُمت کے لیے کونسا سانحہ بڑا ہوسکتا ہے؟! لیکن اس کی وجہ سے
بھی ربیع الاول کو غم والا مہینہ قرار دے کر سوگ کے احکام جاری کرنا کہیں سے ثابت
نہیں۔</span><span dir="LTR"><br />
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">کسی شخص کی وفات پر اس کے عزیز واقارب کے لیے سوگ منانے کا حکم یہ ہے
کہ سوگ تین دن تک ہونا چاہیے، تین دن کے بعد بھی سوگ منانا دین کا تقاضا نہیں،
البتہ جس عورت کا شوہر فوت ہوجائے اور وہ حاملہ نہ ہو تو اس کا سوگ چار ماہ دس دن
تک ہے، لیکن اگر وہ حاملہ ہو تو اس کا سوگ بچے کی پیدائش تک ہے، اس لیے تین دن کے
بعد سوگ منانا شریعت کے خلاف ہے۔ (صحیح البخاری، حدیث: ۵۳۳۴، احکامِ میت، فتاویٰ
رحیمیہ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)<br />
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">جب یہ بات واضح ہوگئی کہ حضرت حسین رضی اللہ عنہ کی شہادت کی وجہ سے
ماہِ محرم کو غم کا مہینہ قرار نہیں دیا جاسکتا، اس لیے حضرت حسین رضی اللہ عنہ کی
شہادت کی وجہ سے آج کل جو غم منانے کے طور پر مختلف کام کیے جاتے ہیں یا مختلف
نظریات قائم کیے جاتے ہیں، یہ سراسر غیر شرعی اعمال و نظریات ہیں۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ماہِ صفر المظفر میں شادی کرنے کا حکم</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">بعض لوگ ماہِ صفر کو نحوست والا مہینہ قرار دے کر اس میں شادی نہیں
کرتے ہیں، یاد رہے کہ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>:<br />
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">یہ بات صریح احادیث کے خلاف ہے، جس کی تفصیل ماقبل میں بیان ہوچکی۔</span><span dir="LTR"><br />
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اس ماہ میں حضرت علی رضی اللہ عنہ کا نکاح حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی
صاحبزادی حضرت فاطمہ رضی اللہ عنہا سے ہوا۔(البدایہ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)<br />
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">وضاحت: حضرت علی اور حضرت فاطمہ رضی اللہ عنہما کے نکاح سے متعلق
اختلاف ہے کہ کس مہینے میں ہوا، اس حوالے سے محرم، صفر یا ذو القعدۃ کا ذکر ملتا
ہے۔ (سیرۃِ مصطفی، حضرت مولانا ادریس کاندھلوی رحمۃ اللہ علیہ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> )<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ماہِ ربیع الاوّل میں نکاح کا حکم</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ماہِ ربیع الاول کو عظیم الشان شرف حاصل ہے کہ اس میں سرورِ دو عالم،
افضل الخلائق، خاتم النبیین، حضور اقدس صلی اللہ علیہ وسلم دنیا میں جلوہ افروز
ہوئے، یقینا یہ شرف اور مقام کسی اور مہینے کو حاصل نہیں، اس لیے اس حیثیت سے ماہِ
ربیع الاول کو سال بھر کے تمام مہینوں پر فضیلت وفوقیت حاصل ہے۔ اس ماہِ مبارک کے
لیے یہی فضیلت ومقام کافی ہے، اس لیے اس ماہ میں شادی نہ کرنے کا تصور ویسے ہی بے
بنیاد قرار پاتا ہے۔مزید یہ کہ اس ماہ میں حضرت عثمان غنی رضی اللہ عنہ کا نکاح
حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی صاحبزادی حضرت اُمِ کلثوم رضی اللہ عنہا سے ہوا۔
(البدایہ، سیرۃِ مصطفی حضرت مولانا ادریس کاندھلوی رحمۃ اللہ علیہ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> )<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ماہِ شعبان میں نکاح کا حکم</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">شعبان اسلامی سال کا آٹھواں مہینہ ہے اور ماہِ شعبان کی فضیلت یہ ہے
کہ اس کے متصل بعد ہی رمضان کا نہایت ہی مبارک مہینہ ہے، جس کے لیے شعبان میں
تیاری کرنے کا بہترین موقع میسر آجاتا ہے اور رمضان میں خوب سے خوب تر عبادات ادا
کرنے کی پہلے ہی سے عادت ہوجاتی ہے،گویا کہ یہ مہینہ رمضان کی تمہید ہے۔ مزید یہ
کہ اس ماہ میں حضور صلی اللہ علیہ وسلم کا نکاح حضرت حفصہ رضی اللہ عنہا سے ہوا،
جیسا کہ اُسد الغابہ میں ہے</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>:<br />
’’</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">وتزوَّج صلی اللّٰہ علیہ وسلم حفصۃ بنت عمر بن الخطاب في شعبان سنۃ
ثلاث۔‘‘ (اُسد الغابہ، ذکر زوجاتہ وسراریہ صلی اللہ علیہ وسلم</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> )<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="unicode-bidi: embed;"><b><span style="font-size: large;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ماہِ شوال میں شادی کا حکم</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ماہِ شوال حج کے مبارک مہینوں میں سے پہلا مہینہ ہے۔ اس مہینے میں خود
حضورِ اقدس صلی اللہ علیہ وسلم کا نکاح حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے ہوا اور رخصتی
بھی شوال ہی میں ہوئی اور اس سے زیادہ مبارک نکاح اور کس کا ہوگا؟! چنانچہ اسی غلط
نظرئیے کی تردید کرتے ہوئے یہی برکت والی بات حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا نے بھی
ارشاد فرمائی ہے، بلکہ اسی بنا پر وہ ماہِ شوال میں نکاح کو پسند فرماتی تھی، جیسا
کہ صحیح مسلم میں ہے۔ حضور صلی اللہ علیہ وسلم کا حضرت اُمِ سلمہ رضی اللہ عنہا سے
نکاح بھی ماہِ شوال ہی میں ہوا تھا۔ (دیکھیے: الاستیعاب فی معرفۃ الاصحاب لابن عبد
البر: وأم سلمۃ بنت أبی أمیۃ بن المغیرۃ المخزومیۃ واسمہا ہند تزوجہا سنۃ أربع
فی شوال) ۔۔۔۔ جبکہ اسد الغابہ کے مطابق ان کا نکاح ماہِ شعبان میں ہوا۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="unicode-bidi: embed;"><b><span style="font-size: large;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ماہِ ذو القعدہ میں نکاح کرنے کا حکم</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ماہِ ذوالقعدہ حج کے مبارک مہینوں میں سے دوسرا مہینہ ہے، یہ بھی اس
ماہ کی فضیلت کے لیے کافی ہے۔ حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے تقریباً تین عمرے اس ماہ
میں ادا فرمائے، ظاہر ہے کہ یہ اس ماہ کے لیے کتنا بڑا شرف ہے۔</span></span></p><p class="MsoNormal" style="unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: large;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(اسلامی شادی از
حکیم الامت تھانوی رحمۃ اللہ علیہ)</span><span dir="LTR"><br />
</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ساتھ میں یہ بھی یاد رہے کہ بعض اہلِ علم کے مطابق ماہِ ذو القعدہ میں
حضور صلی اللہ علیہ وسلم کا نکاح حضرت زینب بنت جحش رضی اللہ عنہا سے ہوا تھا۔</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR"><o:p><span style="font-size: large;"> </span></o:p></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhSO8BtaudMCtT2RKrLLWUVTcejovrSrdGbaTt9xIrKr155kSw-igv3YGcdMnZv49JSR0LABaaWd37vW9imK5P0XvXavdbMu6g0wg_3771BRpsdfVSsN1Tq7DU4fBVlM96cJSbv5mppYIQ_ImcgH2Sk_A0QYA6gJnPGiosz5O-Lo9mAapasL-PGAlNU/s720/%D8%B1%D8%AD%D9%85%D8%AA%20%D8%AE%D8%AF%D8%A7%D9%88%D9%86%D8%AF%DB%8C%20%DA%A9%DB%92%20%D9%85%D8%B3%D8%AA%D8%AD%D9%82%20%D9%85%DB%8C%D8%A7%DA%BA%20%D8%A8%DB%8C%D9%88%DB%8C.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="589" data-original-width="720" height="524" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhSO8BtaudMCtT2RKrLLWUVTcejovrSrdGbaTt9xIrKr155kSw-igv3YGcdMnZv49JSR0LABaaWd37vW9imK5P0XvXavdbMu6g0wg_3771BRpsdfVSsN1Tq7DU4fBVlM96cJSbv5mppYIQ_ImcgH2Sk_A0QYA6gJnPGiosz5O-Lo9mAapasL-PGAlNU/w640-h524/%D8%B1%D8%AD%D9%85%D8%AA%20%D8%AE%D8%AF%D8%A7%D9%88%D9%86%D8%AF%DB%8C%20%DA%A9%DB%92%20%D9%85%D8%B3%D8%AA%D8%AD%D9%82%20%D9%85%DB%8C%D8%A7%DA%BA%20%D8%A8%DB%8C%D9%88%DB%8C.jpg" width="640" /></a><span dir="LTR"><span style="font-size: large;"></span></span></div><span dir="LTR"><span style="font-size: large;"><br /></span></span><p></p><p class="MsoNormal" style="unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR"><o:p><span style="font-size: large;"><span></span></span></o:p></span></p><!--more--><p></p></div><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Helvetica, "sans-serif"" style="line-height: 107%;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: white;"><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: #ff00fe; float: none; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2;"><b>احکامِ نکاح:</b></span></span></span></span></p><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER">فقہ کے دوحصے ہیں ایک عبادات دوسرامعاملات، عباد</span><span lang="AR-SA">ا</span><span lang="ER">ت:اس حصہ کو کہتے ہیں جس میں مکلف (انسان) کے ان افعال واعمال سے بحث کی جاتی ہے جو شریعت کی طرف سے عبدو معبود کے درمیان تعلق پیدا کرنے کے لیے دیےگئے ہوں جیسے نماز ، روزہ وغیرہ۔</span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER">معاملات:اس حصہ کو کہتے ہیں جس میں مکلف (انسان) کے ان افعال و اعمال سے بحث کی جاتی ہے جو شریعت کی طرف سے بندوں کے آپسی تعلق پیدا کرنے کے لیے بھیجے گئے ہوں جیسے خرید و فروخت وغیرہ۔</span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER">ان دونوں کے علاوہ بعض امور ایسے ہیں جن میں مذکورہ دونوں پہلو ہیں یعنی ان میں عبادات کی بھی شان موجود ہے اور معاملات کی بھی، جیسے نکاح اس حیثیت سے کہ سرور انبیاء </span><strong><span dir="LTR" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode';">ﷺ</span></strong><span dir="LTR"> </span><span dir="LTR"> </span><span lang="ER"> کی سنت ہے اوراس کی ترغیب قرآن وحدیث میں وارد ہوئی ہے اور اس کے ادا کرنے سے ثواب ملتا ہے جو عبد اور معبود کے تعلق کا نتیجہ ہے اس حیثیت سے یہ عبادات میں داخل ہے اور اس حیثیت سے کہ اس فعل کی وجہ سے دو بندوں یعنی میاں بیوی ؛بلکہ دو خاندانوں میں آپسی تعلق پیدا ہوجاتا ہے اس لحاظ سے وہ معاملات میں داخل ہے۔</span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER">لہذا مناسب معلوم ہوتا ہے کہ عبادات کے بعد اورمعاملات سے پہلے ایسے دو پہلو والے افعال کا ذکر کیا جائے اورچونکہ ان تمام افعال میں نکاح کے مصالح اورفوائد دینی و دنیوی بہت زیادہ ہیں اس لیے اس کا ذکر سب سے پہلے کیا جارہا ہے۔<a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;">حوالہ</a></span></div><div dir="rtl" id="1" style="background-color: #e7e2d9; color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; padding: 15px 10px 10px; text-align: right;"><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">كِتَابُ النِّكَاحِ ذَكَرَهُ عَقِبَ الْعِبَادَاتِ الْأَرْبَعِ أَرْكَانِ الدِّينِ ؛ لِأَنَّهُ بِالنِّسْبَةِ إلَيْهَا كَالْبَسِيطِ إلَى الْمُرَكَّبِ ؛ لِأَنَّهُ عِبَادَةٌ مِنْ وَجْهٍ مُعَامَلَةٌ مِنْ وَجْهٍ<span lang="AR-SA" style="color: #044212;">(</span><span lang="AR-SA" style="color: #044212;">رد المحتار كتاب النكاح</span><span dir="LTR" style="color: #044212;">:</span><span lang="AR-SA" style="color: #044212;">۱۷۹/۹)</span></div><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="AR-SA" style="color: #044212;"><br /></span></div></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER">حضرت آدم علیہ السلام کے وقت سے اس آخری دین تک کوئی شریعت نکاح سے خالی نہیں رہی یعنی مرد و عورت کا ایک خاص معاہدہ آپسی جوڑ کے لیے ہر شریعت میں ہوتا تھا اور بغیر اس خاص معاہدہ کے مرد و عورت کا آپسی تعلق کسی شریعت نے جائز نہیں رکھا، البتہ اس معاہدہ کی صورتیں شریعتوں میں مختلف رہیں اوراس کے شرائط وغیرہ میں تبدیلی ہوتی رہی۔</span> <a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;">حوالہ</a></div><div dir="rtl" id="2" style="background-color: #e7e2d9; color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; padding: 15px 10px 10px; text-align: right;"><h3 style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 1; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;"><span lang="ER" style="color: #00b050;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode'; font-size: 16pt;">اعلم أن أصول فن تدبير المنازل مسلمة عند طوائف العرب والعجم لهم اختلاف في أشباحها </span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode'; font-size: 16pt;">وصورها۔</span><span lang="AR-SA" style="color: #c00000;"></span></h3><div class="arabic" style="font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 0in; word-spacing: -3px;"><span lang="AR-SA"> </span><span lang="ER">(حجۃ اللہ البالغۃ،باب تدبیر المنزل:۱/۶۸۰) </span></div></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"></div><h1 class="title" dir="rtl" style="color: #b66304; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">نکاح کے لغوی واصطلاحی معنی</h1><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><div class="MsoNormal" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER">نکاح کے لغوی معنی:جماع کے ہیں <a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;">حوالہ</a></span></div><div id="1" style="background-color: #e7e2d9; color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; padding: 15px 10px 10px;"><div class="MsoNormal" style="font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">جیسا کہ اللہ تعالی کا ارشاد ہے :<b><span lang="ER" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 22pt;"> </span></b><span lang="ER" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode';">وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ</span><span lang="ER">یہاں نکاح سے مراد جماع ہے ۔</span></div><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">(روح المعانی، النساء:۲۳،۳/۴۸۸)</div><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><br /></div></div><div class="MsoNormal" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER">نکاح کے اصطلاحی معنی:علمائے فقہ کی اصطلاح میں نکاح اس خاص معاہدہ کو کہتے ہیں جو عورت و مرد کے درمیان ہوتا ہے ،جس سے دونوں میں زوجیت کا تعلق قائم ہوتا ہے۔</span><a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;">حوالہ</a></div><div id="2" style="background-color: #e7e2d9; color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; padding: 15px 10px 10px;"><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">(<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: 'Nastaliq Unicode'; font-size: 16pt;">التعریفات:۱/۸۱)</span></div></div></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"></div><h1 class="title" dir="rtl" style="color: #b66304; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">نکاح کے فوائد</h1><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><div class="MsoNormal" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER">نکاح کے فوائد ومصالح دینی و دنیوی بہت زیادہ اور عظیم الشان ہیں جن کا کچھ اندازہ صرف اس امر پر غور کرنے سے ہوسکتا ہے کہ تمام آسمانی شریعتیں اس کی خوبی پر متفق ہیں، گویا یہ بھی اصول ملت میں ایک اصل ہے، علماء نے بہت سے مصالح بیان کئے ہیں اور ہر عقل مند اپنی سمجھ کے مطابق جدید فوائد نکال سکتا ہے،یہاں کچھ فوائد بیان کئے جاتےہیں۔</span></div><div class="MsoNormal" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER">(۱)اللہ تعالی کو ایک متعین وقت تک تمام حیوانات اورخاص کر بنی آدم کو باقی رکھنا مقصود ہے اوراس کےلیے تو الد وتناسل کا جاری ہونا ضروری ہے اور توالد و تناسل کا</span><span lang="ER"> سبب تمام حیوانات میں نرومادہ کے اجتماعِ خاص کو قرار دیا گیا اورسب میں ایک قوت شہوانیہ رکھی گئی، اب شرافتِ انسانی کے لحاظ سے اس امر میں بھی دیگر حیوانات سے امتیاز ضروری تھا جیسا کہ کھانے، پینے وغیرہ میں امتیاز ہے اس لیے یہ حکم ہوا کہ آپسی رضا مندی سے کچھ شرائط واصول کے ساتھ یہ معاہدہ طئے ہو ۔</span></div><div class="MsoNormal" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER">(۲)نکاح میں تو الد وتناسل عمدہ طریقہ پر ہوتا ہے، برخلاف بد کاری کے، اس لیے کہ اس(نکاح) میں ایک طرح کی خاص محبت ہوتی ہے اور دونوں مل کر بچوں کی تعلیم و تربیت میں کوشش کرتے ہیں جس کی وجہ سے امید کی جاتی ہے کہ بچوں کی اعلی تربیت ہو جائے ۔</span><a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;">حوالہ</a></div><div id="1" style="background-color: #e7e2d9; color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; padding: 15px 10px 10px;"><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">سَبَبِ شَرْعِيَّتِهِ تَعَلُّقُ الْبَقَاءِ الْمُقَدَّرِ فِي الْعِلْمِ الْأَزَلِيِّ عَلَى الْوَجْهِ الْأَكْمَلِ ، وَإِلَّا فَيُمْكِنُ بَقَاءُ النَّوْعِ بِالْوَطْءِ عَلَى غَيْرِ الْوَجْهِ الْمَشْرُوعِ لَكِنَّهُ مُسْتَلْزِمٌ لِلتَّظَالُمِ وَالسَّفْكِ وَضَيَاعِ الْأَنْسَابِ ، بِخِلَافِهِ عَلَى الْوَجْهِ الْمَشْرُوعِ۔</div><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="AR-SA" style="color: #044212;">( فتح القدیر،کتاب النکاح:۶/۲۶۵،بحر الرائق،کتاب النکاح:۷/۵۴)</span></div><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="AR-SA" style="color: #044212;"><br /></span></div></div><div class="MsoNormal" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="AR-SA"> </span><span lang="ER">(۳)سلسلۂ نسب باقی رہتا ہے اسی وجہ سے ایک مرد کسی کا باپ، کسی کا بیٹا، کسی کا دادا، کسی کا پوتا ،کسی کا ماموں ، کسی کا چچا یا کسی کا بھائی اورکسی کا بہنوئی ہوتا ہے اوراس تعلق کے ذریعہ ایک عورت کسی کی ماں، کسی کی دادی، کسی کی نانی، کسی کی پھوپھی، کسی کی چاچی، کسی کی بیٹی اور کسی کی بہن بنتی ہے۔</span></div><div class="MsoNormal" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER">(۴)نکاح کے ذریعہ ایک اجنبی اپنا اورایک بے گانہ یگانہ بن جاتا ہے ان ہی تعلقات کا نام خاندانی نظام ہے، ان ہی تعلقات سے آدمی مہر ومحبت ،الفت ومودت، لحاظ وپاس،ادب و تمیز، شرم وحیا،ہمدردی وغم گساری عفت وپاکیزگی سیکھتا ہے۔</span></div></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"></div><h1 class="title" dir="rtl" style="color: #b66304; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">نکاح کے كاركکا<span style="line-height: 1;">ن</span></h1><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><div class="MsoNormal" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER">نکاح کے دورکن ہیں (۱)ایجاب (۲)قبول، مجلس نکاح میں جس کی طرف سے پہلے نکاح کی پیش کش ہوگی وہ ایجاب ہے اوردوسرے کی جانب سے اس کوقبول کرلینا قبول کہلاتا ہے</span><span lang="ER">۔</span></div><div class="MsoNormal" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span class="subheading" style="color: #044212; font-weight: bold;"><span lang="ER">مسئلہ:</span></span><span lang="ER"> ایجاب وقبول عاقدین (لڑکا،لڑکی) خود بھی کرسکتےہیں یاعاقدین کے ولی وغیرہ بھی کرسکتے ہیں ۔</span><a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;">حوالہ</a></div><div id="1" style="background-color: #e7e2d9; color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; padding: 15px 10px 10px;"><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">وَأَمَّا رُكْنُ النِّكَاحِ فَهُوَ الْإِيجَابُ وَالْقَبُولُ(بدائع الصنائع ۳۱۴/۵)</div></div></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><h1 class="title" style="color: #b66304; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">نکاح کے شرائط</h1></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><div class="MsoNormal" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER">(۱) ایک ہی مجلس میں ایجاب وقبول کا ہونا۔<br />(۲) ایجاب وقبول میں مطابقت ہونا مثلاً لڑکی یا اس کا ولی وغیرہ دس ہزار روپیے مہرپر نکاح کا ایجاب کرے اور مرد یااس کا وکیل وغیرہ پانچ ہزار پرنکاح قبول کرے تونکاح منعقد نہیں ہوگا۔<br />(۳) ایجاب وقبول کرنے والے ایک دوسرے کی بات (ایجاب وقبول) کوسنیں۔<br />(۴) طرفین مجلس میں موجود ہوں اور بولنے پرقادر ہوں توایجاب وقبول کوزبان سے ادا کرے (فون وغیرہ کے ذریعہ نکاح کی بہترین صورت یہ ہے کہ جونکاح کرنا چاہے وہ کسی کووکیل بنادے اور وکیل مجلس عقد میں ایجاب کرے اور دوسرا فریق اس کوقبول کرے) اسی طرح خط کے ذریعہ کسی نے نکاح کا ایجاب کیا توخط ملنے پر صرف قبول ہے کہنا کافی نہ ہوگا بلکہ وہ ایجاب بھی گواہوں کے سامنے پڑھ کرسنایا جائے اس کے بعد قبول کیا جائے اور لڑکی اگرباکرہ ہوتو اس کی خاموشی اور مسکراہٹ یارونا رضامندی سمجھی جائیگی اگر ثیبہ (عقدوالی) ہے توزبان سے رضامندی کا اظہار کرنا ہوگا اور سنت یہ ہے کہ ولی نکاح سے پہلے ہی لڑکی سے اجازت لے لے۔<br />(۵) مجلس عقد میں ایجاب وقبول کے وقت دوگواہوں کا ہونا اور وہ گواہان عاقل، بالغ اور آزاد ہو، ایجاب وقبول کوسنیں اور سمجھیں، دونوں مرد ہوں توبہتر ہے، ایک مرد دوعورتیں بھی کافی ہونگی ۔</span><a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;">حوالہ</a></div><div id="1" style="background-color: #e7e2d9; color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; padding: 15px 10px 10px;"><div style="font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: 'Nastaliq Unicode'; font-size: 16pt;">(بدائع الصنائع ۳</span><span dir="RTL" lang="ER" style="font-family: 'Nastaliq Unicode'; font-size: 16pt;">۲۵</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: 'Nastaliq Unicode'; font-size: 16pt;">/۵)</span></div></div></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><h1 class="title" style="color: #b66304; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">نکاح كا حكم</h1></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><div style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">نکاح پانچ طرح كا حكم ركهتا ہے۔ (۱)فرض، (۲)واجب، (۳)سنت، (۴)مکروہ، (۵)حرام۔</div><div style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">(۱) جب آدمی پر شہوت اتنی غالب ہوجائے کہ اسے گمان غالب ہوکہ وہ شادی نہیں کرےگا تو زنا میں مبتلا ہوجائے گا اورمہر ادا کرنے اور بیوی کے حقوق ادا کرنے پر قدرت ہو نیز اس کے ساتھ اچھا سلوک کرنے کی پوری امید ہو تو نکاح کرنا فرض ہے۔</div><div class="MsoNormal" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER">(۲)جب آدمی پر شہوت اتنی غالب نہ ہو کہ بدکاری میں مبتلا ہونے کا ظن غالب ہو؛بلکہ اس میں مبتلا ہونے کا اندیشہ ہو، مہر اور نفقہ پر بھی قادر ہو اورظلم کا خوف نہ ہو تو اس پر نکاح واجب ہے۔</span></div><div class="MsoNormal" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER">(۳)جب آدمی پر شہوت غالب نہ ہو، عام حالت ہو اور بیوی کے ساتھ اچھا سلوک کرسکتا ہو تو نکاح کرنا سنت مؤکدہ ہے۔</span></div><div class="MsoNormal" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER">(۴)اگر اسے یہ خوف ہو کہ نکاح کے بعد اپنی بیوی کے حقوق ادا نہ کرسکے گا اوراس کے ساتھ اچھا سلوک نہ کرسکے گا تو نکاح کرنا مکروہ ہے۔</span></div><div class="MsoNormal" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER">(۵)اگر اسے ظن غالب یایقین ہو کہ نکاح کے بعد اپنی بیوی کے ساتھ اچھا سلوک نہیں کریگا اوراس کے ساتھ ظلم و زیادتی ہوگی تو اس کے لیے نکاح کرنا حرام ہے۔</span><a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;">حوالہ</a></div><div id="1" style="background-color: #e7e2d9; color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; padding: 15px 10px 10px;"><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">وَهُوَ فِي حَالَةِ التَّوَقَانِ وَاجِبٌ ؛ لِأَنَّ التَّحَرُّزَ عَنْ الزِّنَا وَاجِبٌ وَهُوَ لَا يَتِمُّ إلَّا بِالنِّكَاحِ ، وَمَا لَا يَتِمُّ الْوَاجِبُ إلَّا بِهِ فَهُوَ وَاجِبٌ ، وَفِي حَالَةِ الِاعْتِدَالِ مُسْتَحَبٌّ ، وَفِي حَالَةِ خَوْفِ الْجَوْرِ مَكْرُوهٌ۔<span lang="AR-SA" style="color: #044212;"> </span><span lang="AR-SA" style="color: #044212;">(</span><span lang="ER" style="color: #044212;">العنایۃ،کتاب النکاح:۴/۳۱۴ )</span><span lang="ER" style="color: #044212;"></span></div><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">أَمَّا فِي حَالِ التَّوَقَانِ قَالَ بَعْضُهُمْ : هُوَ وَاجِبٌ بِالْإِجْمَاعِ لِأَنَّهُ يَغْلِبُ عَلَى الظَّنِّ أَوْ يَخَافُ الْوُقُوعَ فِي الْحَرَامِ ، وَفِي النِّهَايَةِ : إنْ كَانَ لَهُ خَوْفُ الْوُقُوعِ فِي الزِّنَا بِحَيْثُ لَا يَتَمَكَّنُ مِنْ التَّحَرُّزِ إلَّا بِهِ كَانَ فَرْضًا<span lang="AR-SA" style="color: #044212;"> </span><span lang="AR-SA" style="color: #044212;">(</span><span lang="ER" style="color: #044212;">فتح القدیر کتاب النکاح:۶/۲۶۵)</span></div><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER" style="color: #044212;"><br /></span></div></div><div class="MsoNormal" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span class="subheading" style="color: #044212; font-weight: bold;"><span lang="ER">عورت میں یہ امور دیکھیں</span></span><span lang="ER"><br />(۱)باکره ہو، (۲)دیندارہو، (۳)حسب (فضل وکمال،عزت ووقار) اور نسب (خاندان)، (۴)حسن وجمال، (۵)نیک مزاجی،خوش خلقی میں لڑکے سے زیادہ ہو، (۶) مال و دولت ،زور وقوت،قد وقامت اور عمر میں لڑکے سے کم ہو ورنہ صحیح طور پر اطاعت نہ کریگی۔</span></div><div class="MsoNormal" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER">جو دیندار ہو مگر شکل و صورت میں اچھی نہ ہو وہ ایسی عورت سے بہتر ہے جو شکل و صورت میں اچھی ہو مگر دیندار نہ ہو؛ اس لیے شکل وصورت کو نہ دیکھیں بلکہ دینداری کو ترجیح دیں ۔</span><a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;">حوالہ</a></div><div id="2" style="background-color: #e7e2d9; color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; padding: 15px 10px 10px;"><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">قالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْكُمْ بِالْأَبْكَارِ فَإِنَّهُنَّ أَعْذَبُ أَفْوَاهًا وَأَنْتَقُ أَرْحَامًا وَأَرْضَى بِالْيَسِيرِ</div><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">(ابن ماجه باب تزويج الابكار<span lang="ER" style="color: #044212;">۱۸۵۱</span><span lang="AR-SA" style="color: #044212;">)</span></div><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">مَنْ أَرَادَ أَنْ يَتَزَوَّجَ نُدِبَ لَهُ أَنْ يَسْتَدِينَ لَهُ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى ضَامِنٌ لَهُ الْأَدَاءَ فَلَا يَخَافُ الْفَقْرَ إذَا كَانَ مِنْ نِيَّتِهِ التَّحْصِينُ وَالتَّعَفُّفُ وَيَتَزَوَّجُ امْرَأَةً صَالِحَةً مَعْرُوفَةَ النَّسَبِ وَالْحَسَبِ وَالدِّيَانَةِ فَإِنَّ الْعِرْقَ نَزَّاعٌ وَيَجْتَنِبُ الْمَرْأَةَ الْحَسْنَاءَ فِي مَنْبَتِ السُّوءِ ، وَلَا يَتَزَوَّجُ امْرَأَةً لَحَسِبَهَا ، وَعِزِّهَا ، وَمَالِهَا وَجَمَالِهَا فَإِنْ تَزَوَّجَهَا لِذَلِكَ لَا يُزَادُ بِهِ إلَّا ذُلًّا ، وَفَقْرًا وَدَنَاءَةً وَيَتَزَوَّجُ مَنْ هِيَ فَوْقَهُ فِي الْخُلُقِ وَالْأَدَبِ وَالْوَرَعِ وَالْجَمَالِ وَدُونَهُ فِي الْعِزِّ وَالْحِرْفَةِ وَالْحَسَبِ وَالْمَالِ وَالسِّنِّ وَالْقَامَةِ فَإِنَّ ذَلِكَ أَيْسَرُ مِنْ الْحَقَارَةِ وَالْفِتْنَةِ ، وَيَخْتَارُ أَيْسَرَ النِّسَاءِ خُطْبَةً ، وَمُؤْنَةً وَنِكَاحُ الْبِكْرِ أَحْسَنُ لِلْحَدِيثِ عَلَيْكُمْ بِالْأَبْكَارِ فَإِنَّهُنَّ أَعْذَبُ أَفْوَاهًا ، وَأَنْقَى أَرْحَامًا ، وَأَرْضَى بِالْيَسِيرِ، وَلَا يَتَزَوَّجُ طَوِيلَةً مَهْزُولَةً ، وَلَا قَصِيرَةً ذَمِيمَةً ، وَلَا مُكْثِرَةً ، وَلَا سَيِّئَةَ الْخُلُقِ ، وَلَا ذَاتَ الْوَلَدِ ، وَلَا مُسِنَّةً لِلْحَدِيثِ سَوْدَاءُ وَلُودٌ خَيْرٌ مِنْ حَسْنَاءَ عَقِيمٍ ، وَلَا يَتَزَوَّجُ الْأَمَةَ مَعَ طَوْلِ الْحُرَّةِ ، وَلَا حُرَّةً بِغَيْرِ إذْنِ وَلِيِّهَا لِعَدَمِ الْجَوَازِ عِنْدَ الْبَعْضِ ، وَلَا زَانِيَةً</div><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">(البحر الرائق كتاب النكاح: ۷/۴۶۱،۴۶۲)</div><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><br /></div></div><div class="MsoNormal" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER">بانجھ عورت سے نکاح کا ارادہ نہ کرے اس لیے کہ حدیث میں آیا ہے کہ بد صورت جو بانجھ نہ ہو خوبصورت بانجھ سے بہتر ہے۔</span> <a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;">حوالہ</a></div><div id="3" style="background-color: #e7e2d9; color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; padding: 15px 10px 10px;"><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">عن أبي موسى ، أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا رسول الله أتزوج بفلانة ؟ فلم يأمره ، ثم أعاد عليه الثانية ، فلم يأمره ، ثم أعاد عليه الثالثة فقال : سوداء ، ولود ، أحب إلي من عاقر جهينيا ، إني مكاثر حتى أن السقط ليكون محتبطا على باب الجنة ، يقال له : ادخل الجنة فيقول : لا إلا ووالدي معي</div><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">(مسند ابي حنيفة<span lang="ER" style="color: #044212;">،</span><span lang="AR-SA" style="color: #044212;"> أبو حنيفة ، عن زياد بن علاقة:۱۳۴)</span> </div><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><br /></div></div><div class="MsoNormal" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER">مرد کے لیے مسنون ہے کہ جس عورت سے نکاح کرنا چاہے اس کو خود ہی دیکھ لے جب کہ کوئی اور صورت اس کے حالات دریافت کرنے کی ممکن نہ ہو، اگر اپنی ماں یا بہن یا پھوپھی وغیرہ سمجھ دار ہوں تو ان میں سے ایک دو کا دیکھنا بھی کافی ہے۔</span> <a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;">حوالہ</a></div><div id="4" style="background-color: #e7e2d9; color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; padding: 15px 10px 10px;"><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">عَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَاَنَّهُ خَطَبَ امْرَأَةً فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ انْظُرْ إِلَيْهَا فَإِنَّهُ أَحْرَى أَنْ يُؤْدَمَ بَيْنَكُمَا</div><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">(ترمذي بَاب مَا جَاءَ فِي النَّظَرِ إِلَى الْمَخْطُوبَةِ:۱۰۰۷)</div><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْسَلَ أُمَّ سُلَيْمٍ تَنْظُرُ إِلَى جَارِيَةٍ فَقَالَ شُمِّي عَوَارِضَهَا وَانْظُرِي إِلَى عُرْقُوبِهَا</div><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">(مسند احمد مسند انس،حدیث: ۱۳۴۴۸)</div><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><br /></div></div><div class="MsoNormal" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER">عورت کا ولی نہ ہو تو خود عورت مرد میں یہ بات دیکھے(۱)مرد کفو والا ہو (یعنی خاندان، پیشہ وغیرہ ميں موافقت ركهتا ہو) (۲)عمر میں بہت زیادہ نہ ہو ،جو مرد مال و دولت نسب وغیرہ میں کفو نہ رکھتا ہو مگر دینداری میں کفو ہو تو وہ اس مرد سے بہتر ہے جس میں یہ سب باتیں ہوں مگر دینداری نہ ہو۔</span> <a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;">حوالہ</a></div><div id="5" style="background-color: #e7e2d9; color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; padding: 15px 10px 10px;"><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">وَالْمَرْأَةُ تَخْتَارُ الزَّوْجَ الدَّيِّنَ الْحَسَنَ الْخُلُقِ الْجَوَادَ الْمُوسِرَ، وَلَا تَتَزَوَّجُ فَاسِقًا ، وَلَا يُزَوِّجُ ابْنَتَهُ الشَّابَّةَ شَيْخًا كَبِيرًا ، وَلَا رَجُلًا دَمِيمًا وَيُزَوِّجُهَا كُفُؤًا فَإِذَا خَطَبَهَا الْكُفُؤُ لَا يُؤَخِّرُهَا ، وَهُوَ كُلُّ مُسْلِمٍ تَقِيٍّ وَتَحْلِيَةُ الْبَنَاتِ بِالْحُلِيِّ وَالْحُلَلِ لِيُرَغِّبَ فِيهِنَّ الرِّجَالَ سُنَّۃ</div><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">(البحرالرائق، كتاب النكاح:۴۶۲/۷)</div></div></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><h1 class="title" style="font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;"><span style="color: #783f04; font-size: x-large;">جن لوگو ں سے نکاح کرنا حرام ہے ان کا بیان</span></h1></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><h1 class="title" style="color: #b66304; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">حرمت کی صورتیں</h1></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="background-color: white; color: #2e2f2d; font-family: 'Nastaliq Unicode', 'Nafees Nastaleeq'; font-size: 22px; line-height: 33px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">جن مردوں اور عورتوں کا ایک دوسرے سے نکاح کرنا حرام ہے،ان کی دو صورتیں ہیں:</span><br /><span style="background-color: white; color: #2e2f2d; font-family: 'Nastaliq Unicode', 'Nafees Nastaleeq'; font-size: 22px; line-height: 33px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">پہلی صورت حرمت ابدیہ (ہمیشہ ہمیشہ کے لیے حرام ہے)۔</span><br /><span style="background-color: white; color: #2e2f2d; font-family: 'Nastaliq Unicode', 'Nafees Nastaleeq'; font-size: 22px; line-height: 33px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">دوسری صورت؛حرمت وقتیہ (یعنی کسی وقتی اور عارضی سبب کی وجہ سے نکاح حرام ہو جب وہ سبب دور ہوجائے تو پھر ان کا ا ٓپس میں نکاح صحیح ہوجائے گا)،مثلاً ایک بہن کی موجودگی میں دوسری بہن سے نکاح کرنا،اسی طرح پھوپی کی موجودگی میں اس کی بھتیجی سے نکاح کرنا اور خالہ کی موجودگی میں اس کی بھانجی سے نکاح کرنا۔</span><br /><span style="background-color: white; color: #2e2f2d; font-family: 'Nastaliq Unicode', 'Nafees Nastaleeq'; font-size: 22px; line-height: 33px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">پہلی صورت یعنی حرمت ابدیہ کی تین قسمیں ہیں:</span><br /><span style="background-color: white; color: #2e2f2d; font-family: 'Nastaliq Unicode', 'Nafees Nastaleeq'; font-size: 22px; line-height: 33px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">(۱)نسب و قرابت کی وجہ سے حرمت، (۲)سسرالی رشتہ کی وجہ سےحرمت، (۳)رضاعت کی وجہ سےحرمت۔</span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="background-color: white; color: #2e2f2d; font-family: 'Nastaliq Unicode', 'Nafees Nastaleeq'; font-size: 22px; line-height: 33px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="background-color: white; color: #2e2f2d; font-family: 'Nastaliq Unicode', 'Nafees Nastaleeq'; font-size: 22px; line-height: 33px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><h1 class="title" style="color: #b66304; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">نسب و قرابت کی وجہ سے حرمت</h1></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><div class="MsoNormal" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER">اپنی اولاد میں سے بیٹی، پوتی، پڑپوتی ایسے ہی نیچے تک اور نواسی پر نواسی وغیرہ نیچے تک، اور ماؤں میں سے اپنی حقیقی ماں، اور وہ عورت جس سے باپ نے نکاح کیا ،دادی،نانی ،پڑدادی ،پڑنانی وغیرہ اوپر تک اسی طرح رشتہ داروں میں اپنی حقیقی بہن اور سوتیلی وہ ساری بہنیں جو ایک ہی ماں باپ سے ہو ں یا باپ الگ ہوں تو ماں ایک ہوں یا ماں الگ ہو تو باپ ایک ہوں اور حقیقی پھوپھی یا حقیقی خالہ اور سوتیلی پھوپھی اور خالہ یعنی باپ کی سوتیلی بہن اسی طرح ماں کی سوتیلی بہن اور حقیقی بھتیجی اور حقیقی بھانجی اوران کی لڑکیاں اور پوتیاں نیچے تک اسی طرح حقیقی چچا اور حقیقی ماموں ان سب سے نکاح کرنا ہمیشہ ہمیش کے لیے حرام ہے۔</span> <a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;">حوالہ</a></div><div id="1" style="background-color: #e7e2d9; color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; padding: 15px 10px 10px;"><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (النساء: ۲۳)۔</div></div></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><h1 class="title" style="color: #b66304; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">سسرالی رشتہ کی وجہ سے حرمت</h1><div><br /></div><div><div style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">سسرالی رشتہ سے حرمت مصاہرت ثابت ہونے کی تین شکلیں ہیں:</div><div style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">(۱)کسی عورت سے نکاح کیا اوراس سے صحبت بھی کرلی۔</div><div style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">(۲)کسی عورت سے نکاح کیا لیکن اس سے صحبت نہیں کی البتہ اس کو نفسانی خواہش سے ہاتھ لگایا یا بوسہ دیا پھر اس کے بعد طلاق دیا ہو یا اسی کے نکاح میں باقی ہو۔</div><div style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">(۳)کسی اجنبی عورت سے بدکاری کی یا اس کو شہوت سے ہاتھ لگایا یا بوسہ دیا خواہ یہ جان بوجھ کر کیا ہو یا غلطی سے کیا ہو ۔</div><div style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">مذکورہ تمام صورتوں میں اس منکوحہ اور غیر منکوحہ عورت (بشرطیکہ یہ عورت اتنی بڑی ہو جس میں خواہش نفسانی پیدا ہو گئی ہو) کے اصول ماں ،دادی ،نانی وغیرہ اور فروع بیٹی، پوتی ،نواسی اور اس کے لڑکوں پوتوں، نواسوں کی بیویاں یہ سب اس مرد پر حرام ہوجائیں گی۔<a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;">حوالہ</a></div><div id="1" style="background-color: #e7e2d9; color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; padding: 15px 10px 10px;"><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ <span lang="AR-SA" style="color: #044212; font-size: 12pt;">(النساء: ۲۳)</span></div><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَيُّمَا رَجُلٍ نَكَحَ امْرَأَةً فَدَخَلَ بِهَا فَلَا يَحِلُّ لَهُ نِكَاحُ ابْنَتِهَا وَإِنْ لَمْ يَكُنْ دَخَلَ بِهَا فَلْيَنْكِحْ ابْنَتَهَا وَأَيُّمَا رَجُلٍ نَكَحَ امْرَأَةً فَدَخَلَ بِهَا أَوْ لَمْ يَدْخُلْ بِهَا فَلَا يَحِلُّ لَهُ نِكَاحُ أُمِّهَا</div><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">(ترمذي بَاب مَا جَاءَ فِيمَنْ يَتَزَوَّجُ الْمَرْأَةَ ثُمَّ يُطَلِّقُهَا قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا هَلْ يَتَزَوَّجُ ابْنَتَهَا أَمْ لَا،حدیث نمبر:۱۰۳۶)</div><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">عَنِ النَّبِىِّ <span style="font-family: 'Nastaliq Unicode';"><span class="sawm-golden" style="color: #b66304; font-family: 'Nastaliq Unicode', 'Nafees Nastaleeq';"><span dir="LTR">ﷺ</span></span></span><span dir="LTR"> </span><span lang="AR-SA" style="color: #044212;">إِذَا نَظَرَ الرَّجُلُ إِلَى فَرْجِ الْمَرْأَةِ حَرُمَتْ عَلَيْهِ أُمُّهَا وَابْنَتُهَا</span></div><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">(السنن الكبري باب الزِّنَا لاَ يُحَرِّمُ الْحَلاَلَ،حدیث نمبر:۱۴۳۴)</div><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">عن القعقاع بن يزيد الضبي قال سالت الحسن البصري عن رجل ضم اليه صبية بشهوة ايتزوج امها قال لا</div><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">( الحجة على أهل المدينة باب ما لا يجمع بينه في النكاح من الامهات والبنات:۳۶۷/۳)</div></div></div></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><h1 class="title" style="color: #b66304; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">رضاعت یعنی دودھ پلانے کی وجہ سے حرمت</h1></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><div class="MsoNormal" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER">عربی زبان میں دودھ پلانے کو رضاعت کہتے ہیں جو عورتیں کسی بچہ کو دودھ پلادیں تو وہ عورتیں اسلام کی نظر میں ماں کا درجہ رکھتی ہیں اور اس کا شوہر باپ کا درجہ ركهتا ہے لهذا جس طرح نسب كی وجہ سے</span><span lang="AR-SA"> ما</span><span lang="ER">ں</span><span lang="AR-SA"> با</span><span lang="ER">پ</span><span lang="ER"> </span><span lang="ER">پر</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="ER">بچے اور بچوں پر ماں باپ اور ایک دوسرے پراُن کے اصولی اور فروعی رشتہ دار حرام ہوتے ہیں؛ اِسی طرح رضاعت سے بھی یہ رشتے حرام ہو</span><span lang="AR-SA">جا</span><span lang="ER">تے ہیں؛ البتہ اِس سے بعض صورتیں مستثنیٰ ہیں،جن کی تفصیل فقہ کی بڑی کتابوں مثلاً درمختار اور شامی وغیرہ میں ہے۔</span><a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;">حوالہ</a></div><div id="1" style="background-color: #e7e2d9; color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; padding: 15px 10px 10px;"><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"> عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بِنْتِ حَمْزَةَ لَا تَحِلُّ لِي يَحْرُمُ مِنْ الرَّضَاعِ مَا يَحْرُمُ مِنْ النَّسَبِ هِيَ بِنْتُ أَخِي مِنْ الرَّضَاعَةِ (بخاري بَاب الشَّهَادَةِ عَلَى الْأَنْسَابِ وَالرَّضَاعِ الْمُسْتَفِيضِ وَالْمَوْتِ الْقَدِيمِ،حدیث نمبر:۲۴۵۱)۔</div></div></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><h1 class="title" style="font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;"><span style="color: magenta; font-size: x-large;">ولی كا بیان</span></h1></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"></div><h1 class="title" dir="rtl" style="color: #b66304; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">ولی کی تعریف اور اس کی صورتیں</h1><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><div class="MsoNormal" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER">عاقل بالغ شخص جس کی بات یا جس کا حکم دوسرے پر لاگو کیا جائے وہ ولی ہے،خواہ دوسرا آدمی جس پر یہ حکم لاگو کیا جارہا ہے وہ اس حکم کو پسند کرے یا نہ کرے، کوئی نابالغ یا پاگل آدمی کسی کا ولی نہیں بن سکتا۔</span></div><div style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span class="subheading" style="color: #044212; font-weight: bold;">ولایت کا حق دو طرح کا ہوتا ہے:</span><br />(۱) ولایت اجبار۔ اس صورت میں ولی کا حکم ماننا ضروری ہوتا ہے اگر اس کا حکم نہ مانا جائے تب بھی وہ حکم جاری ہوجائے گا<br />(۲) ولایت ندب۔ اس صورت میں ولی کا حکم ماننا ضروری نہیں ہوتا، مان لے تو بہتر ہے، اوراگر اس کا حکم نہ مانا جائے تو وہ ختم ہوجائے گا۔<a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;">حوالہ</a></div><div id="1" style="background-color: #e7e2d9; color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; padding: 15px 10px 10px;"><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">الْوِلَايَةُ بِالنِّسْبَةِ إلَى الْمُوَلَّى عَلَيْهِ نَوْعَانِ :وِلَايَةُ حَتْمٍ وَإِيجَابٍ ، وَوِلَايَةُ نَدْبٍ وَاسْتِحْبَابٍ وَهَذَا عَلَى أَصْلِ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُف... وَأَمَّا وِلَايَةُ الْحَتْمِ وَالْإِيجَابِ وَالِاسْتِبْدَادِ فَشَرْطُ ثُبُوتِهَا عَلَى أَصْلِ أَصْحَابِنَا كَوْنُ الْمُوَلَّى عَلَيْهِ صَغِيرًا أَوْ صَغِيرَةً أَوْ مَجْنُونًا كَبِيرًا أَوْ مَجْنُونَةً كَبِيرَةً سَوَاءً كَانَتْ الصَّغِيرَةُ بِكْرًا أَوْ ثَيِّبًا فَلَا تَثْبُتُ هَذِهِ الْوِلَايَةُ عَلَى الْبَالِغِ الْعَاقِلِ وَلَا عَلَى الْعَاقِلَةِ الْبَالِغَةِ۔(بدائع الصنائع فَصْلٌ: وَأَمَّا الَّذِي يَرْجِعُ إلَى الْمُوَلَّى عَلَيْهِ:۵/۳۵۷) ۔<a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; margin-right: 5px; outline: 0px;"></a></div><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><br /></div></div><div class="MsoNormal" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER">بالغ لڑکے اور لڑکی پر ولایت اجبار نہیں ہوتا ہے اور نابالغ لڑکے اور لڑکی پر ولایت اجبار حاصل ہوتا ہے۔ </span><a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;"> حوالہ</a></div><div class="MsoNormal" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span class="subheading" style="color: #044212; font-weight: bold;"><span lang="ER">ولی کون ہوگا</span></span><span lang="ER"><br />لڑکے اور لڑکی کا ولی سب سے پہلے اس کا باپ ہے اگر باپ نہ ہو تو دادا اگر دادانہ ہو تو پرداد ا اگر کوئی نہ ہو تو پھر اس کا حقیقی بھائی اگر حقیقی نہ ہو تو سوتیلا علاتی بھائی (باپ شریک بھائی) اگر یہ نہ ہو تو بھتیجا پھر بھتیجے کا لڑکا ولی ہوگا اگر یہ سب بالغ عاقل نہ ہوں تو پھر حقیقی چچا وہ نہ ہو تو سوتیلا چچا اگر یہ نہ ہو تو پھر حقیقی چچا کا لڑکا پھر سوتیلے چچا کا لڑکا، پھر اگر باپ دادا کا حقیقی یا سوتیلا چچا ہے تو وہ ولی ہوگا، اگر یہ نہ ہوں تو ان کے لڑکے یعنی باپ کے چچا زاد بھائی ولی ہونگے اگر مذکورہ بالا لوگوں میں سے کوئی نہ ہو تو پھر ماں ولی ہوگی، ماں نہ ہو تو پھر نانی، پھر دادی، پھر نانا، پھر حقیقی بہن پھر سوتیلی بہن (باپ شریک بہن) پھر ماں شریک بھائی بہن (جن کی ماں ایک، باپ الگ الگ ہوں)، پھر پھوپھی، پھر ماموں، پھر خالہ وغیرہ پھر پھوپھی زاد بھائی، ماموں زاد بھائی، پھر خالہ زاد بھائی وغیرہ۔ </span><a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;">حوالہ</a></div><div id="3" style="background-color: #e7e2d9; color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; padding: 15px 10px 10px;"><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="AR-SA" style="color: #044212;">قَوْلُ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: النِّكَاحُ إلَى الْعَصَبَاتِ</span></div><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="AR-SA" style="color: #044212;">(بدائع الصنائع فَصْلٌ : وَأَمَّا بَيَانُ شَرَائِطِ الْجَوَازِ وَالنَّفَاذِ فَأَنْوَاعٌ مِنْهَ:۳۵۶/۵)</span></div><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">قال الحنفية:الولاية هي ولاية الإجبار فقط،وتثبت للأقارب العصبات،الأقرب فالأقرب؛ لأن النكاح إلى العصبات كما روي عن علي رضي الله عنه، وذلك على الترتيب الآتي: البنوة، ثم الأبوة، ثم الأخوة، ثم العمومة، ثم المعتق، ثم الإمام والحاكم، أي بالترتيب التالي: الابن وابنه وإن نزل، الأب والجد العصبي (الصحيح) وإن علا، الأخ الشقيق والأخ لأب وأبناؤهما وإن نزلوا، العم الشقيق والعم لأب وأبناؤهما وإن نزلوا.</div><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="AR-SA" style="color: #044212;">(الفقه الاسلامي وادلته من له الولاية وترتيب الأولياء:۹/۱۸۸)</span><span lang="AR-SA" style="color: #044212;"> </span></div></div></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"></div><h1 class="title" dir="rtl" style="font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;"><span style="color: magenta; font-size: x-large;">نکاح کے سلسلہ میں وکیل اورفضولی کا بیان</span></h1><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"></div><h1 class="title" dir="rtl" style="color: #b66304; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">وکالت</h1><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><div class="MsoNormal" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER">بسا اوقات انسان اپنی کچھ ضرورت اور مجبوری کی وجہ سے اپنے کچھ ذاتی مسائل وغیرہ کسی اور کے ذریعہ انجام دینے کا محتاج ہوتا ہے اس لیے کہ ہر انسان اپنی تمام ضروریات خود ہی انجام نہیں دے سکتا ایسے وقت میں وہ اپنے مسائل کسی اور کے سپرد کرنا چاہتا ہے ۔ </span><a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;">حوالہ</a></div><div id="1" style="background-color: #e7e2d9; color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; padding: 15px 10px 10px;"><div class="MsoNormal" style="font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode';">وَأَجْمَعَتْ الْأُمَّةُ عَلَى جَوَازِ الْوَكَالَةِ فِي الْجُمْلَةِوَلِأَنَّ الْحَاجَةَ دَاعِيَةٌ إلَى ذَلِكَ ؛ فَإِنَّهُ لَا يُمْكِنُ كُلَّ وَاحِدٍ فِعْلُ مَا يَحْتَاجُ إلَيْهِ ، فَدَعَتْ الْحَاجَةُ إلَيْهَا</span></div><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="AR-SA" style="color: #044212;">(المغني كتاب الوكالة:۲۵۱/۱۰)</span></div><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="AR-SA" style="color: #044212;"><br /></span></div></div><div class="MsoNormal" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER">شریعت نے انسان کی اس ضرورت کو محسوس کرتے ہوئے اختلافات وغیرہ سے بچنے کے لیے کچھ اصول اور ضوابط بنائے ہیں، اس کی کچھ تفصیل بیان کی جارہی ہے۔</span></div><div class="MsoNormal" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER"><br /></span></div></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"></div><h1 class="title" dir="rtl" style="color: #b66304; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">وکیل کی تعریف</h1><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER">وکیل:وکالت سے ماخوذ ہے،وکالت کے لغوی معنی حوالہ کرنا اور دوسرے پر اعتماد کرناہے۔ </span><a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;">حوالہ</a></div><div dir="rtl" id="1" style="background-color: #e7e2d9; color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; padding: 15px 10px 10px; text-align: right;"><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">وَكَلْت الْأَمْرَ إلَيْهِ وَكْلًا مِنْ بَابِ وَعَدَ وَوُكُولًا فَوَّضْتُهُ إلَيْهِ وَاكْتَفَيْتُ بِهِ<span dir="LTR" style="color: #044212;">…</span><span lang="AR-SA" style="color: #044212;">وَتَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ اعْتَمَدَ عَلَيْهِ وَوَثِقَ بِه</span></div><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="AR-SA" style="color: #044212;">(المصباح المنير،حدیث نمبر:۱۰/۴۴۱)</span></div><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="AR-SA" style="color: #044212;"><br /></span></div></div><div class="arabic" dir="rtl" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER">اصطلاحی معنی:انسان کا کسی متعین شخص کو مخصوص تصرف میں اپنا قائم مقام بنانا۔ </span><a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; margin-right: 5px; outline: 0px;">حوالہ</a></div><div dir="rtl" id="2" style="background-color: #e7e2d9; color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; padding: 15px 10px 10px; text-align: right;"><div class="MsoNormal" style="font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode';">مَعْنَاهَا شَرْعًا : فَهُوَ إقَامَةُ الْإِنْسَانِ غَيْرَهُ مَقَامَ نَفْسِهِ فِي تَصَرُّفٍ مَعْلُومٍ</span></div><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="AR-SA" style="color: #044212;">(الهنديةكِتَابُ الْوَكَالَةِ وَهُوَ مُشْتَمِلٌ عَلَى أَبْوَابٍ الْبَابُ الْأَوَّلُ : فِي بَيَانِ مَعْنَاهَا شَرْعًاالاخ:۴۴۵/۲۶)</span></div><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="AR-SA" style="color: #044212;"><br /></span></div></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER">وکیل کے معنی: محافظ (اسم فاعل) کے ہیں، جیسا کہ قرآن کریم میں آیا ہے:</span><span class="highlight" lang="AR-SA" style="color: #003815; font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode'; font-weight: bold;"> حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ </span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode'; font-size: 12pt;">(آل عمران:۱۷۳)</span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER">اوروکیل کے دوسرے معنی وہ شخص جس پر بھروسہ کیا گیا اورجس کو کوئی کام سپرد کیا گیا ہو(یہ اس معنی کے وقت اسم مفعول ہوتا ہے)</span> <a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;">حوالہ</a></div><div dir="rtl" id="3" style="background-color: #e7e2d9; color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; padding: 15px 10px 10px; text-align: right;"><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">وَالْوَكِيلُ فَعِيلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ لِأَنَّهُ مَوْكُولٌ إلَيْهِ وَيَكُونُ بِمَعْنَى فَاعِلٍ إذَا كَانَ بِمَعْنَى الْحَافِظِ وَمِنْهُ حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ</div><div style="font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: 'Nastaliq Unicode'; font-size: 16pt;">(المصباح المنير :۱۰/۴۴۱)</span></div><div style="font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: 'Nastaliq Unicode'; font-size: 16pt;"><br /></span></div></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"></div><h1 class="title" dir="rtl" style="color: #b66304; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">وکالت کے ارکان</h1><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><div class="MsoNormal" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER"> اس کے ارکان دو ہیں ۔(۱)ایجاب(۲)قبول</span></div><div class="MsoNormal" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER">مطلب یہ ہے کہ اگر کوئی کسی کو وکیل بنا نا چاہے تو جو الفاظ اس کو وکیل بنانے کے لیے استعمال کریگا اس کو 'ایجاب' اور وکالت کو قبول کرنے والے کے الفاظ کو 'قبول' کہتے ہیں ۔ </span><a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;">حوالہ</a></div><div id="1" style="background-color: #e7e2d9; color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; padding: 15px 10px 10px;"><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">وَأَمَّا بَيَانُ رُكْنِ التَّوْكِيلِ فَهُوَ الْإِيجَابُ وَالْقَبُولُ فَالْإِيجَابُ مِنْ الْمُوَكِّلِ أَنْ يَقُولَ : " وَكَّلْتُكَ بِكَذَا " أَوْ " افْعَلْ كَذَا " أَوْ " أَذِنْتُ لَكَ أَنْ تَفْعَلَ كَذَا " وَنَحْوُهُ وَالْقَبُولُ مِنْ الْوَكِيلِ أَنْ يَقُولَ : " قَبِلْتُ " وَمَا يَجْرِي مَجْرَاهُ</div><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">(بدائع الصنائع كِتَابُ الْوَكَالَةِ:۴۳۲/۱۲)</div><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><br /></div></div><div style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span dir="RTL" lang="ER" style="font-family: 'Nastaliq Unicode'; font-size: 16pt;">موکل، وکیل:جو کسی کو وکالت سپرد کرے وہ مؤکل ہے۔ اور جو خود کسی دوسرے کی وکالت کو قبول کرے اس کو وکیل کہتے ہیں۔</span></div></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"></div><h1 class="title" dir="rtl" style="color: #b66304; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">وکیل بننے کے شرائط:</h1><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><div class="MsoNormal" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER">(۱)عاقل ہونا۔</span></div><div class="MsoNormal" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER">(۲)بالغ ہونا یا ایسا نابالغ کہ جو معاملہ اس كے حوالہ کيا گیا ہےوه اس کو سمجھ سکتا ہو۔</span></div><div class="MsoNormal" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER">(۳)جس شخص کو وکیل بنایا جائے وہ متعین شخص ہے۔</span></div><div class="MsoNormal" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER">(۴) وکیل کو یہ علم ہو کہ وہ فلاں آدمی کا فلاں معاملہ میں وکیل ہے۔ </span><a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;">حوالہ</a></div><div id="1" style="background-color: #e7e2d9; color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; padding: 15px 10px 10px;"><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">عن أُمّ سَلَمَةَ قَالَتْ قَالَ أَبُو سَلَمَةَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَصَابَ اَحَدَكُمْ مُصِيبَةٌ فَلْيَقُلْ إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ عِنْدَكَ احْتَسَبْتُ مُصِيبَتِي وَأْجُرْنِي فِيهَا وَأَبْدِلْنِي مَا هُوَ خَيْرٌ مِنْهَا…وَأَمَّا الْأَوْلِيَاءُ فَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْهُمْ شَاهِدٌ وَلَا غَائِبٌ إِلَّا سَيَرْضَانِي قُلْتُ يَا عُمَرُ قُمْ فَزَوِّجْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَا إِنِّي لَا أَنْقُصُكِ شَيْئًا مِمَّا أَعْطَيْتُ أُخْتَكِ فُلَانَةَ رَحَيَيْنِ وَجَرَّتَيْنِ وَوِسَادَةً مِنْ أَدَمٍ حَشْوُهَا لِيفٌ۔(مسند احمد مسند ام سلمة،حدیث نمبر:۲۵۴۴۸)،وَأَمَّا الَّذِي يَرْجِعُ إلَى الْوَكِيلِ فَهُوَ أَنْ يَكُونَ عَاقِلًا ، فَلَا تَصِحُّ وَكَالَةُ الْمَجْنُونِ ، وَالصَّبِيِّ الَّذِي لَا يَعْقِلُ ، لِمَا قُلْنَاوَأَمَّا الْبُلُوغُ ، وَالْحُرِّيَّةُ ، فَلَيْسَا بِشَرْطٍ لِصِحَّةِ الْوَكَالَةِ ، فَتَصِحُّ وَكَالَةُ الصَّبِيِّ الْعَاقِلِ ، وَالْعَبْدِ ، مَأْذُونَيْنِ كَانَا أَوْ مَحْجُورَيْنِ وَهَذَا عِنْدَ أَصْحَابِنَا۔(بدائع الصنائع كِتَابُ الْوَكَالَةِ:۴۳۵/۱۲)۔</div><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><br /></div></div><div class="MsoNormal" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span class="subheading" style="color: #044212; font-weight: bold;"><span lang="ER">مسئلہ:</span></span><span lang="ER">اگر کوئی بالغ مرد یا عورت کسی شخص کو اپنے نکاح کا ولی بنادے یعنی اس کو یہ اختیار دیدے کہ تو جس سے چاہے میرا نکاح کردے تو وہ وکیل جس کے ساتھ نکاح کردیگا صحیح ہوجائے گا۔ </span><a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;">حوالہ</a></div><div id="2" style="background-color: #e7e2d9; color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; padding: 15px 10px 10px;"><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">عن أَبُي جَعْفَرٍ قَالَ بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَمْرَو بْنَ أُمَيَّةَ الضَّمْرِىَّ إِلَى النَّجَاشِىِّ فَزَوَّجَهُ أُمَّ حَبِيبَةَ بِنْتَ أَبِى سُفْيَانَ وَسَاقَ عَنْهُ أَرْبَعَمِائَةِ دِينَار۔(السنن الكبري للبيهقي باب الْوَكَالَةِ فِى النِّكَاحِ:۱۴۱۶۹)۔</div><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><br /></div></div><div class="MsoNormal" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span class="subheading" style="color: #044212; font-weight: bold;"><span lang="ER">مسئلہ:</span></span><span lang="ER"> نکاح کا وکیل بناتے وقت موکل نے جتنا مہر مقرر کرنے کے لیے کہا ہے وہ وکیل اس کے خلاف نہ کرے اگر خلاف کریگا تو نکاح صحیح نہ ہوگا البتہ مؤکل بعد میں اپنی رضا مندی ظاہر کردے تو نکاح ہوجائے گا، اسی طرح نکاح کے لیے لڑکی یا لڑکے کے اوصاف مؤکل یا مؤکلہ نے بتائے ہوں تو وکیل کو ان سب کا لحاظ رکھنا ضروری ہوگا اگر اس میں کچھ کمی ہوجائے تو نکاح صحیح نہ ہوگا البتہ بعد میں رضا مندی ظاہر کردے تو درست ہوجائے گا۔ </span><a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;">حوالہ</a></div><div id="3" style="background-color: #e7e2d9; color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; padding: 15px 10px 10px;"><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"> وَيُشْتَرَطُ لِلُزُومِ عَقْدِ الْوَكِيلِ مُوَافَقَتُهُ فِي الْمَهْرِ الْمُسَمَّى فَلِذَا قَالَ فِي الْخَانِيَّةِ لَوْ وَكَّلَهُ فِي أَنْ يُزَوِّجَهُ فُلَانَةَ بِأَلْفِ دِرْهَمٍ فَزَوَّجَهَا إيَّاهُ بِأَلْفَيْنِ إنْ أَجَازَ الزَّوْجُ جَازَ وَإِنْ رَدَّ بَطَلَ النِّكَاحُ۔(البحر الرائق فَصْلٌ حَاصِلُهُ بَعْضُ مَسَائِلِ الْوَكِيلِ وَالْفُضُولِيِّ:۱۹۹/۸)۔</div><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><br /></div></div></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"></div><h1 class="title" dir="rtl" style="color: #b66304; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">فضولی</h1><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><div class="MsoNormal" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span class="subheading" style="color: #044212; font-weight: bold;"><span lang="ER">فضولی:</span></span><span lang="ER"> اس شخص کو کہتے ہیں جو نہ خود صاحب معاملہ ہو نہ صاحب معاملہ کا ولی ہو اور نہ وکیل ہو؛ بلکہ ایک عام آدمی ہو جو کسی کی طرف سے معاملہ کرلے تو اس کا یہ معاملہ اصل صاحب کے اختیار پر موقوف رہیگا؛ اسی طرح نکاح کے سلسلہ میں بھی ہے کہ وہ کسی لڑکے یا لڑکی کا نکاح ان کی اجازت کے بغیر کردے اور بعد میں اس کو اس کی اطلاع کردے تو وہ اسی وقت اسی مجلس میں اس پر راضی ہوجائیں تو نکاح ہوجائے گا۔</span><span lang="ER"> </span><a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;">حوالہ</a></div><div id="1" style="background-color: #e7e2d9; color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; padding: 15px 10px 10px;"><h4 style="color: #003815; font-family: "Nastaliq Unicode"; font-size: 22px; line-height: 33px; margin: 0px 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -2px;"><span style="font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode';"> كُلُّ عَقْدٍ صَدَرَ مِنْ الْفُضُولِيِّ وَلَهُ قَابِلٌ يُقْبَلُ سَوَاءٌ كَانَ ذَلِكَ الْقَابِلُ فُضُولِيًّا آخَرَ أَوْ وَكِيلًا أَوْ أَصِيلًا انْعَقَدَ مَوْقُوفًا هَكَذَا فِي النِّهَايَةِ وَشَطْرُ الْعَقْدِ يَتَوَقَّفُ عَلَى الْقَبُولِ فِي الْمَجْلِسِ وَلَا يَتَوَقَّفُ عَلَى مَا وَرَاءَ الْمَجْلِسِ ، كَذَا فِي السِّرَاجِ الْوَهَّاجِ۔(البحر الرائق الْبَابُ السَّادِسُ فِي الْوَكَالَةِ بِالنِّكَاحِ وَغَيْرِهَا:۱۱۸/۷)</span></h4></div></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"></div><h1 class="title" dir="rtl" style="font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;"><span style="color: magenta; font-size: x-large;">کفائت (برابری) کا بیان</span></h1><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"></div><h1 class="title" dir="rtl" style="color: #b66304; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">کفائت کسے کہتے ہیں</h1><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><div class="MsoNormal" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER">ازدواجی زندگی کو خوشگوار اور دائمی بنانے اوران میں زیادہ محبت و مودّت پیدا کرنے کے لیے شریعت نے نکاح میں دوسری قیودات کے ساتھ یہ قید بھی لگادی ہے کہ رشتہ قائم کرنے میں دینی، معاشی اور معاشرتی مناسبت کا بھی لحاظ کیا جائے ورنہ عام طور پر اس کے بغیر ازدواجی زندگی میں خوشگواری کا پیدا ہونا مشکل ہوتا ہے اورجب اس میں سکون اور خوشگواری نہ ہوگی تو نکاح کا اصل مقصد ہی فوت ہوجائے گا، اسی مناسبت اور برابری کو اسلامی شریعت میں ’کفائت‘ کہتے ہیں۔ </span><a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;">حوالہ</a></div><div id="1" style="background-color: #e7e2d9; color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; padding: 15px 10px 10px;"><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"> عن جابر قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : لا تنكح النساء إلا من الأكفاء ولا يزوجهن إلا الأولياء ولا مهر د ون عشرة د راهم۔(مسند ابي يعلي تابع مسند جابر،حدیث نمبر:۲۰۹۴)، ( فَصْلٌ فِي الْأَكْفَاءِ ) .جَمْعُ كُفْءٍ بِمَعْنَى النَّظِيرِ لُغَةً ، وَالْمُرَادُ هُنَا : الْمُمَاثَلَةُ بَيْنَ الزَّوْجَيْنِ فِي خُصُوصِ أُمُورٍ أَوْ كَوْنُ الْمَرْأَةِ أَدْنَى وَهِيَ مُعْتَبَرَةٌ فِي النِّكَاحِ ؛ لِأَنَّ الْمَصَالِحَ إنَّمَا تَنْتَظِمُ بَيْنَ الْمُتَكَافِئِينَ عَادَةً ؛ لِأَنَّ الشَّرِيفَةَ تَأْبَى أَنْ تَكُونَ مُسْتَفْرَشَةً لِلْخَسِيسِ بِخِلَافِ جَانِبِهَا ؛ لِأَنَّ الزَّوْجَ مُسْتَفْرِشٌ فَلَا يَغِيظُهُ دَنَاءَةُ الْفِرَاشِ۔(البحر الرائق فَصْلٌ فِي الْأَكْفَاءِ:۱۶۰/۸)۔</div></div></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"></div><h1 class="title" dir="rtl" style="color: #b66304; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">کفائت (برابری) کن چیزوں میں دیکھی جائے</h1><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER"><span class="subheading" style="color: #044212; font-weight: bold;">جن چیزوں میں برابری دیکھی جاتی ہے وہ یہ ہیں:</span><br />(۱)اسلام، (۲)خاندان، (۳)پیشہ، (۴)حریت، (آزاد ہونا، غلام نہ ہونا)، (۵)مال، (۶)دیانت و تقوی۔<br /><span class="subheading" style="color: #044212; font-weight: bold;">(۱)اسلام:</span> میں برابری کا مطلب یہ ہے کہ اس کے باپ دادا بھی کم از کم مسلمان ہوں۔</span><a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;">حوالہ</a></div><div dir="rtl" id="1" style="background-color: #e7e2d9; color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; padding: 15px 10px 10px; text-align: right;"><div style="font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span class="highlight" style="color: #003815; font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode'; font-weight: bold;"> والمراد به إسلام الأصول أي الآباء، فمن له أبوان مسلمان كفء لمن كان له آباء في الإسلام، ومن له أب واحد في الإسلام لا يكون كفئاً لمن له أبوان في الإسلام؛ لأن تمام النسب بالأب والجد۔(الفقه الاسلامي وادلته ما تكون فيه الكفاءة، أو أوصاف الكفاءة:۲۲۹/۹)۔</span><a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;"></a></div><div style="font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span class="highlight" style="color: #003815; font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode'; font-weight: bold;"><br /></span></div></div><div dir="rtl" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span class="subheading" style="color: #044212; font-weight: bold;">(۲)خاندان:</span> میں برابری کا مطلب یہ ہے کہ پسندیدہ اور قابل تعریف خاندان ہو جيسے علم ، بہادری(نہ کہ ظلم میں)،سخاوت اور تقویٰ وغیرہ میں جن سے خاندان کی عزت بڑھتی ہے۔<a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;">حوالہ</a></div><div dir="rtl" id="2" style="background-color: #e7e2d9; color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; padding: 15px 10px 10px; text-align: right;"><div style="font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span class="highlight" style="color: #003815; font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode'; font-weight: bold;">المراد بالنسب: صلة الإنسان بأصوله من الآباء والأجداد. أما الحسب: فهو الصفات الحميدة التي يتصف بها الأصول أو مفاخر الآباء، كالعلم والشجاعة والجود والتقوى.( الفقه الاسلامي وادلته ما تكون فيه الكفاءة، أو أوصاف الكفاءة:۲۳۱/۹)۔</span><a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;"></a></div><div style="font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span class="highlight" style="color: #003815; font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode'; font-weight: bold;"><br /></span></div></div><div dir="rtl" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span class="subheading" style="color: #044212; font-weight: bold;">(۳)پیشہ:</span> میں برابری کا مطلب یہ ہے کہ ایسا ذریعہ معاش جو ماحول اور عرف میں بہتر سمجھا جاتا ہو اگر کوئی پیشہ عرف میں حقیر و کم درجہ والا ہو تو اسی طرح کے پیشہ والوں میں نکاح کیا جائے۔<a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;">حوالہ</a></div><div dir="rtl" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><br /></div><div dir="rtl" id="4" style="background-color: #e7e2d9; color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; padding: 15px 10px 10px; text-align: right;"><div style="font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span class="highlight" style="color: #003815; font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode'; font-weight: bold;">وَأَمَّا الْحِرْفَةُ ، فَقَدْ ذَكَرَ الْكَرْخِيُّ أَنَّ الْكَفَاءَةَ فِي الْحِرَفِ ، وَالصِّنَاعَاتِ مُعْتَبَرَةٌ عِنْدَ أَبِي يُوسُفَ ، فَلَا يَكُونُ الْحَائِكُ كُفْئًا لِلْجَوْهَرِيِّ وَالصَّيْرَفِيِّ ، وَذُكِرَ أَنَّ أَبَا حَنِيفَةَ بَنَى الْأَمْرَ فِيهَا عَلَى عَادَةِ الْعَرَبِ أَنَّ مَوَالِيهمْ يَعْمَلُونَ هَذِهِ الْأَعْمَالَ لَا يَقْصِدُونَ بِهَا الْحِرَفَ ، فَلَا يُعَيَّرُونَ بِهَا ، وَأَجَابَ أَبُو يُوسُفَ عَلَى عَادَةِ أَهْلِ الْبِلَادِ أَنَّهُمْ يَتَّخِذُونَ ذَلِكَ حِرْفَةً ، فَيُعَيَّرُونَ بِالدَّنِيءِ مِنْ الصَّنَائِعِ ، فَلَا يَكُونُ بَيْنَهُمْ خِلَافٌ فِي الْحَقِيقَةِ۔(بدائع الصنائع فصل الْكَفَاءَةَ فِي الْحِرَفِ ، وَالصِّنَاعَاتِ:۱۲۰/۶)۔</span><a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;"></a></div><div style="font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span class="highlight" style="color: #003815; font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode'; font-weight: bold;"><br /></span></div></div><div dir="rtl" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span class="subheading" style="color: #044212; font-weight: bold;">(۴)حریت:</span> یعنی کوئی آزاد عورت ہے تو اس کا کفو آزاد مرد ہے نہ کہ غلام۔<a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;">حوالہ</a></div><div dir="rtl" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><br /></div><div dir="rtl" id="3" style="background-color: #e7e2d9; color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; padding: 15px 10px 10px; text-align: right;"><div style="font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span class="highlight" style="color: #003815; font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode'; font-weight: bold;">وَمِنْهَا الْحُرِّيَّةُ ؛ لِأَنَّ النَّقْصَ ، وَالشَّيْنَ بِالرِّقِّ ، فَوْقَ النَّقْصِ ، وَالشَّيْنِ بِدَنَاءَةِ النَّسَبِ ، فَلَا يَكُونُ الْقِنُّ ، وَالْمُدَبَّرُ ، وَالْمُكَاتَبُ كُفْئًا لِلْحُرَّةِ بِحَالٍ۔(بدائع الصنائع فصل فَي مَا تُعْتَبَرُ فِيهِ الْكَفَاءَةُ وَمِنْهَا الْحُرِّيَّةُ:۱۱۶/۶) -</span><a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;"></a></div><div style="font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span class="highlight" style="color: #003815; font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode'; font-weight: bold;"><br /></span></div></div><div dir="rtl" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span class="subheading" style="color: #044212; font-weight: bold;">(۵)مال:</span> مالدار سے مراد ہروہ شخص ہے جو مہر اور نفقہ وغیرہ دینے پر قدرت رکھتا ہو۔<a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;">حوالہ</a></div><div dir="rtl" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><br /></div><div dir="rtl" id="5" style="background-color: #e7e2d9; color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; padding: 15px 10px 10px; text-align: right;"><div style="font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span class="highlight" style="color: #003815; font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode'; font-weight: bold;">و تعتبر في المال وهو أن يكون مالكا للمهر والنفقة وهذا هو المعتبر في ظاهر الرواية۔(الهدية فصل في الكفاءة:۱۹۵/۱)۔</span><a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;"></a></div><div style="font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span class="highlight" style="color: #003815; font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode'; font-weight: bold;"><br /></span></div></div><div dir="rtl" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">(۶)دیانت و تقوی: مطلب یہ ہے کہ وہ شخص علانیہ گناہ کرنے والا اور شرابی وغیرہ نہ ہو، فاسق وفاجر نہ ہو ورنہ وہ مومن کا کفو نہ ہوگا۔<a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;">حوالہ</a></div><div dir="rtl" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><br /></div><div dir="rtl" id="6" style="background-color: #e7e2d9; color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; padding: 15px 10px 10px; text-align: right;"><div style="font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span class="highlight" style="color: #003815; font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode'; font-weight: bold;">أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا لَا يَسْتَوُونَ (السجدة:۱۸)۔</span></div><div style="font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span class="highlight" style="color: #003815; font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode'; font-weight: bold;"><br /></span></div></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"></div><h1 class="title" dir="rtl" style="color: #b66304; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">کفو (برابری) میں اعتبار کس کا ہوگا</h1><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"></div><div dir="rtl" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER">(۱)کفو(برابری) کا اعتبار صرف مرد کی طرف سے ہے یعنی مرد عورت کے کفو میں ہونا چاہئے، عورت اگر مرد کے کفو میں نہ ہو تو کوئی حرج نہیں اور ابتدائے نکاح میں کفو کا اعتبار ہوگا بعد میں کفو ختم ہوجائے تو کچھ حرج نہیں جیسے کوئی شخص نکاح کے وقت پرہیز گار تھا بعد میں بدکار ہوگیا تو یہ نکاح فسخ نہ ہوگا۔ </span><a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;">حوالہ</a></div><div dir="rtl" id="2" style="background-color: #e7e2d9; color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; padding: 15px 10px 10px; text-align: right;"><span class="highlight" style="color: #003815; font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode'; font-size: 22px; font-weight: bold;">فلا بد من اعتبار الكفاءة من جانب الرجل، لا من جانب المرأة؛ لأن الزوج لا يتأثر بعدم </span><span style="color: #003815; font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode'; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 18px;">الكفاءة عادة۔(الفقه الاسلامي وادلته رأى جمهور الفقهاء منهم المذاهب الأربعة:۲۲۰/۹)۔</span></div><div dir="rtl" id="2" style="background-color: #e7e2d9; color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; padding: 15px 10px 10px; text-align: right;"><span style="color: #003815; font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode'; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 18px;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER">(۲)کفائت کے لیے دین اور دیانت کے علاوہ کسی اور چیز میں زیادہ شدت نہیں برتی جائے گی اس لیے کہ اسلام میں حسب ونسب حسن وجمال، مال و دولت اورپیشہ وغیرہ کی کوئی اہمیت نہیں ہے یہ ساری چیزیں عارضی ہیں اور اصل چیز دین اور تقوی ہے(ان تمام چیزوں میں کفو ازدواجی زندگی کو خوشگوار بنانے کے لیے پیش نظر رکھا گیا ہے لیکن ضروری قرار نہیں دیا گیا۔ </span><span lang="ER"> </span><a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;">حوالہ</a></div><div dir="rtl" id="3" style="background-color: #e7e2d9; color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; padding: 15px 10px 10px; text-align: right;"><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ۔ (الحجرات:۱۳)، عن جابر بن عبد الله قال : خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في وسط أيام التشريق خطبة الوداع ، فقال : يا أيها الناس ، إن ربكم واحد ، وإن أباكم واحد ، ألا لا فضل لعربي على عجمي ، ولا لعجمي على عربي ، ولا لأحمر على أسود ، ولا أسود على أحمر ، إلا بالتقوى۔(شعب الايمان ربكم واحد ، وإن أباكم واحد ، ألا لا فضل لعربي،حدیث نمبر:۴۹۲۱)۔</div></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"></div><h1 class="title" dir="rtl" style="font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;"><span style="color: magenta; font-size: x-large;">مہر کا بیان</span></h1><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"></div><h1 class="title" dir="rtl" style="color: #b66304; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;"><span style="font-size: x-large;">مہر کی حقیقت</span></h1><div dir="rtl" style="text-align: right;"><div class="MsoNormal" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER"> مہروہ چیز ہے جو عقد نکاح کی وجہ سے شوہر کی طرف سے عورت کو اس لیے دیا جاتا ہے کہ اس نے خاص منافع کا اس کو مالک بنادیاہے۔ </span><a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;">حوالہ</a></div><div id="1" style="background-color: #e7e2d9; color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; padding: 15px 10px 10px;"><span style="font-weight: bold;"><span class="highlight" style="color: #003815; font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode'; font-size: 22px;">المهر: هو المال الذي تستحقه الزوجة على زوجها بالعقد عليها أو بالدخول بها حقيقة۔(الفقه الاسلامي وادلته تعريف المهر وحكمه وحكمته وسبب إلزام الرجل به:۲۳۷/۹)۔</span></span></div><div id="1" style="background-color: #e7e2d9; color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; padding: 15px 10px 10px;"><span style="font-weight: bold;"><span class="highlight" style="color: #003815; font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode'; font-size: 22px;"><br /></span></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span class="subheading" style="color: #044212; font-weight: bold;"><span lang="ER">مہر کے تقریباً دس نام ہیں:</span></span><span lang="ER"> (۱)صداق، (۲)مہر، (۳)نحلۃ، (۴)فريضہ، (۵)حباء، (۶)اجر، (۷)عقر، (۸)علائق، (۹)صدقۃ، (۱۰)عطیۃ </span><a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;">حوالہ</a></div><div id="2" style="background-color: #e7e2d9; color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; padding: 15px 10px 10px;"><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER"> </span><span lang="AR-SA" style="color: #044212;">قَالَ فِي النَّهْرِ وَقَدْ جَمَعَهَا بَعْضُهُمْ فِي قَوْلِهِ : صَدَاقٌ وَمَهْرٌ نِحْلَةٌ وَفَرِيضَةٌ حِبَاءٌ وَأَجْرٌ ثُمَّ عُقْرٌ عَلَائِقُ لَكِنَّهُ لَمْ يَذْكُرْ الْعَطِيَّةَ وَالصَّدَقَةَ</span></div><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="AR-SA" style="color: #044212;">(رد المحتار بَابُ الْمَهْرِ وَمِنْ أَسْمَائِهِ :۴۹۴/۹)</span></div><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="AR-SA" style="color: #044212;"><br /></span></div></div><div class="MsoNormal" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span class="subheading" style="color: #044212; font-weight: bold;">مہر کیوں ضروری ہے</span></div><div class="MsoNormal" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER"> اسلام ازدواجی تعلق کو ایک مقدس اور محترم رشتہ سمجھتا ہے اورچونکہ مرد خاندانی نظام میں ذمہ دار کی حیثیت رکھتا ہے اس لیے گو یا وہ اپنی بیوی کے جسم کے مخصوص حصہ کا مالک ہوتا ہے اور شریعت کے دائرہ میں ره كر اس کے لیے عورت سے فائدہ اٹھانا جائز ہوتا ہے،دوسری بات یہ ہے کہ یہ رشتہ نکاح دنیا کی مخلوقات میں سے صرف انسان ہی کے ساتھ مخصوص ہے اور یہ انسان پر اللہ تعالی کا بہت بڑا انعام ہے کیونکہ اس (نکاح) سے خاندانوں کا وجود اور نسب وغیرہ کی حفاظت ہوجاتی ہے اس لیےرشتہ کی اہمیت اور عصمت نسوانی کے احترام کے طور پر نکاح کے ساتھ مہر کو ضروری قرار دیاگیا ہے، یہ عورت یا اس کی عصمت کی قیمت نہیں، ایسا نہیں ہے کہ مرد مہر ادا کرکے عورت کا مالک بن جاتا ہے بلکہ شوہر کی طرف سے وہ ایک تحفہ احترام ہے جو وہ اپنی رفیقۂ حیات کے لیے پیش کرتا ہے۔</span> <a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;">حوالہ</a></div><div id="3" style="background-color: #e7e2d9; color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; padding: 15px 10px 10px;"><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"> والحكمة من وجوب المهر: هو إظهار خطر هذا العقد ومكانته، وإعزاز المرأة وإكرامها، وتقديم الدليل على بناء حياة زوجية كريمة معها، وتوفير حسن النية على قصد معاشرتها بالمعروف، ودوام الزواج. وفيه تمكين المرأة من التهيؤ للزواج بما يلزم لها من لباس ونفقة۔(الفقه الاسلامي وادلته تعريف المهر وحكمه وحكمته: ۲۳۹/۹)۔</div><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><br /></div></div></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/PtvdXlMKKl0" width="320" youtube-src-id="PtvdXlMKKl0"></iframe></div><br /><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"></div><h1 class="title" dir="rtl" style="color: #b66304; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;"><span style="font-size: x-large;">مہر کی قسمیں اور ان کی تعریفات</span></h1><div dir="rtl" style="text-align: right;"><div class="MsoNormal" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span class="subheading" style="color: #044212; font-weight: bold;"><span lang="ER">مہر کی چار قسمیں:</span></span><span lang="ER"> (۱)مہر معجل، (۲)مہر مؤجل، (۳)مہر مسمی، (۴)مہر مثل۔</span></div><div class="MsoNormal" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span class="subheading" style="color: #044212; font-weight: bold;"><span lang="ER">(۱) مہر معجل</span></span><span lang="ER">: وہ مہر جس کے علی الفور ادا کرنے کا وعدہ کیا گیا ہو، یعنی نکاح کے بعد فورا ادا کردیا جائے۔ </span><a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;">حوالہ</a></div><div id="1" style="background-color: #e7e2d9; color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; padding: 15px 10px 10px;"><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"> إذَا كَانَ الْمَهْرُ مُعَجَّلًا ، بِأَنْ تَزَوَّجَهَا عَلَى صَدَاقٍ عَاجِلٍ أَوْ كَانَ مَسْكُوتًا عَنْ التَّعْجِيلِ وَالتَّأْجِيلِ ؛ لِأَنَّ حُكْمَ الْمَسْكُوتِ حُكْمُ الْمُعَجَّلِ۔(بدائع الصنائع فَصْلٌ : وَأَمَّا بَيَانُ مَا يَجِبُ بِهِ الْمَهْرُ:۱۲/۶)۔<a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; margin-right: 5px; outline: 0px;"></a></div><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><br /></div></div><div class="MsoNormal" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span class="subheading" style="color: #044212; font-weight: bold;"><span lang="ER">(۲) مہر مؤجل:</span></span><span lang="ER">وہ مہر جس کی ادائیگی کا علی الفور وعدہ نہ ہو بلکہ کسی مدت کے ساتھ خاص کردیا جائے،خواہ وہ مدت معلوم ہو یا نہ ہو۔</span> <a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;">حوالہ</a></div><div id="2" style="background-color: #e7e2d9; color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; padding: 15px 10px 10px;"><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"> إذَا كَانَ مُؤَجَّلًا بِأَنْ تَزَوَّجَهَا عَلَى مَهْرٍ آجِلٍ۔(بدائع الصنائع فَصْلٌ : وَأَمَّا بَيَانُ مَا يَجِبُ بِهِ الْمَهْرُ:۱۲/۶)۔<a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; margin-right: 5px; outline: 0px;"></a></div><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><br /></div></div><div class="MsoNormal" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span class="subheading" style="color: #044212; font-weight: bold;"><span lang="ER">(۳) مہر مسمی:</span></span><span lang="ER"> وہ مہر جس کی مقدار عقد نکاح کے وقت متعین کردی گئی ہو۔ </span><a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;">حوالہ</a></div><div id="3" style="background-color: #e7e2d9; color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; padding: 15px 10px 10px;"><span class="highlight" style="color: #003815; font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode'; font-size: 22px; font-weight: bold;"><span lang="AR-SA" style="color: #044212;">وقد فرضتم لهن فريضة، فنصف ما فرضتم (۲۳۷)أما المهر المسمى: فهو ما سمي في العقد أو بعده بالتراضي، بأن اتفق عليه صراحة في العقد، أو فرض للزوجة بعده بالتراضي، أو فرضه الحاكم۔(الفقه الاسلامي وادلته أنواع المهر وحالات وجوب كل نوع:۲۵۲/۹)۔)</span></span><br /><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><br /></div></div><div class="MsoNormal" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span class="subheading" style="color: #044212; font-weight: bold;"><span lang="ER">(۴) مہر مثل:</span></span><span lang="ER"> (۴)مہر مثل: آزاد عورت (جو باندی نہ ہو اس) کا مہر مثل وہ مہر ہے جو اس کے باپ کے خاندان کی ان عورتوں کا ہو جو تیرہ باتوں میں اس کے مثل ہوں۔ (۱)عمر، (۲)جمال، (۳)مال، (۴)شہر، (۵)زمانہ، (۶)عقل، (۷)دینداری، (۸)بکارت (کنواری) اور ثیوبت(جو کنواری نہ ہو)، (۹)علم، (۱۰)ادب، (۱۱)اخلاق، (۱۲)صاحب اولاد ہونا یا نہ ہونا، (۱۳) شوہر کا اوصاف میں یکساں ہونا۔</span></div><div style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">ليكن ان چيزوں میں مكمل طور پر يكساں ہونا ضروری نہیں، بلکہ فی الجملہ برابری كافی ہے۔<span lang="ER"> </span><a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;">حوالہ</a></div><div id="4" style="background-color: #e7e2d9; color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; padding: 15px 10px 10px;"><span class="highlight" style="color: #003815; font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode'; font-size: 22px; font-weight: bold;">وأما مهر المثل :فقد حدده الحنفية: بأنه مهر امرأة تماثل الزوجة وقت العقد من جهة أبيها، لا أمها إن لم تكن من قوم أبيها، كأختها وعمتها وبنت عمها، في بلدها وعصرها. وتكون المماثلة في الصفات المرغوبة عادة: وهي المال والجمال والسن والعقل والدين؛ لأن الصداق يختلف باختلاف البلدان، وباختلاف المال والجمال والسن والعقل والدين، فيزداد مهر المرأة لزيادة مالها وجمالها وعقلها ودينها وحداثة سنها، فلا بد من المماثلة بين المرأتين في هذه الصفات، ليكون الواجب لها مهر مثل نسائها. فإن لم يوجد من تماثلها من جهة أبيها، اعتبر مهر المثل لامرأة تماثل أسرة أبيها في المنزلة الاجتماعية. فإن لم يوجد فالقول للزوج بيمينه؛ لأنه منكر للزيادة التي تدعيها المرأة۔(الفقه الاسلامي وادلته أنواع المهر وحالات وجوب كل نوع:۲۵۳/۹)۔</span><br /><div style="font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><br /></div></div></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/zU80x-efi6c" width="320" youtube-src-id="zU80x-efi6c"></iframe></div><br /><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"></div><h1 class="title" dir="rtl" style="color: #b66304; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">مہر کے احکام</h1><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><div class="MsoNormal" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER">(۱)جس چیز کو مہر بنایا جائے وہ شریعت کی نظر میں مال ہولہذا ا اگر کوئی خنزیر یا شراب کو مہر بنائے تو صحیح نہ ہوگا کیونکہ یہ دونوں چیزیں شریعت میں مال نہیں سمجھی جاتی اور وہ موجود ہو اور اس کو حوالہ کرنے پر قادر ہو۔ </span><a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;">حوالہ</a></div><div id="1" style="background-color: #e7e2d9; color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; padding: 15px 10px 10px;"><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"> شَرَائِطُ مِنْهَا .أَنْ يَكُونَ الْمُسَمَّى مَالًا مُتَقَوِّمًا وَهَذَا عِنْدَنَا۔(بدائع الصنائع فصل بَيَانُ مَا يَصِحُّ تَسْمِيَتُهُ مَهْرًا وَمَا لَا يَصِحُّ:۴۷۵/۵)،فقال الحنفية:المهر:هوكل مال متقوم معلوم مقدور على تسليمه.فيصح كون المهرذهباً أوفضاً،مضروبة أوسبيكة، أي نقداً أو حلياً ونحوه، ديناً أوعيناً،ويصح كونه فلوساً أو أوراقاً نقدية، مكيلاً أو موزوناً، حيواناً أوعقاراً،أوعروضاً تجارية كالثياب وغيرها.(الفقه الاسلامي وادلته ضوابط لما يصلح أن يكون مهراً وما لا يصلح:۲۴۵/۹)۔</div><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><br /></div></div><div class="MsoNormal" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">(۲) جس چیز کو مہر بنایا جائے اس کی قیمت دس درہم سے کم نہ ہو اور ایک درہم دو ماشہ ڈیڑھ رتی کا ہوتا ہے۔(جس کی مقدار آج کل کے وزن کے اعتبار سے تیس گرام آٹھ سوملی گرام ہوتی ہے)۔ <a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;">حوالہ</a></div><div id="2" style="background-color: #e7e2d9; color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; padding: 15px 10px 10px;"><div class="arabic" style="margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px;"><div style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; word-spacing: -3px;">عَنْ عَلِىٍّ قَالَ لاَ تُقْطَعُ الْيَدُ إِلاَّ فِى عَشْرَةِ دَرَاهِمَ وَلاَ يَكُونُ الْمَهْرُ أَقَلَّ مِنْ عَشْرَةِ دَرَاهِمَ۔(<a href="http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=542&hid=3020&pid=0">دار قطني الحدود والديات وغيرها،حدیث نمبر:۳۵۰۱</a>)۔<a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; margin-right: 5px; outline: 0px;"></a></div><span style="color: #003815; font-family: Trad Arabic Bold Unicode;"><span style="font-size: 22px; line-height: 33px; word-spacing: -3px;"><b>ترجمہ : حضرت علی سے روایت ہے کہ نہ کاٹا جائیگا ہاتھ مگر دس درہم (کی مالیت کی چوری) میں اور نہ ہو مہر کم دس درہم سے.</b></span></span><br /><b style="background-color: white; text-indent: 0px;">عَنْ <a href="http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=2069" rel="gb_page_center[626, 267]" style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none;" title="معلومات الرواة"><span style="color: navy;">جَابِرٍ </span></a>، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : <span style="color: green;">" لا تُنْكَحُ النِّسَاءُ إِلا مِنَ الأَكْفَاءِ ، وَلا يُزَوِّجُهُنَّ إِلا الأَوْلِيَاءُ ، وَلا مَهْرَ دُونَ عَشَرَةِ دَرَاهِمَ " </span>.[</b><a href="http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=327&hid=2064&pid=155421"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;"><span style="background-color: white; text-align: -webkit-right; text-indent: 0px;">مسند أبي يعلى الموصلي</span></span><span style="background-color: white; font-family: Tahoma; font-size: x-small; text-align: -webkit-right; text-indent: 0px;"> </span><span style="background-color: white; color: #a52029; font-family: Geneva, Arial, Helvetica; font-size: x-small; text-align: -webkit-right; text-indent: 0px;"><b>» </b></span><span style="background-color: white; font-family: Tahoma; font-size: x-small; text-align: -webkit-right; text-indent: 0px;">تَابِعْ : مُسْنَدُ جَابِرٍ ... </span><b style="background-color: white; text-indent: 0px;">رقم الحديث: 2064]</b></a><br /><div><span style="color: #003815; font-family: Trad Arabic Bold Unicode;"><span style="font-size: 22px; line-height: 33px; word-spacing: -3px;"><b>ترجمہ : حضرت جابر، رسول الله صلی الله علیہ وسلم سے مروی ہیں کہ مت کرو نکاح عورتوں کا مگر کفو (برابری) میں ، اور مت جوڑو بناؤ انھیں مگر ولی (سرپرست کی اجازت و رضامندگی) کے ، اور نہ مہر دو علاوہ دس دراہم کے.</b></span></span><br /><div style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; word-spacing: -3px;"><span style="color: black; font-family: 'Jameel Noori Nastaleeq', Tahoma; font-size: 16.3636px; font-weight: normal; line-height: normal; text-align: right; text-indent: 0px; word-spacing: 0px;">اور دس درہم کا وزن موجودہ گرام کے حساب سے ۳۰ گرام ۶۱۸ ملی گرام (30.618gm) ہوتا ہے۔ اور مہر فاطمی کی مقدار پانچ سو درہم ہے، مشکاة وغیرہ کتب حدیث میں روایت موجود ہے اور پانچ سو درہم کا وزن موجودہ گرام کے اعتبار سے ڈیڑھ کلو ۳۰ گرام ۹۰۰ ملی گرام (1.539kg)چاندی ہے۔ خلاصہ یہ کہ مہر کی اقل مقدار شریعت میں متعین ہے، اکثر کی مقدار متعین نہیں۔ بہت سے حضرات اتباع سنت کی نیت سے مہرفاطمی طے کرتے ہیں، بہتر یہ ہے کہ شوہر، بیوی دونوں کی حیثیت کا خیال کرکے مہر مقرر کیا جائے۔</span></div></div></div><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><br /></div></div><div class="MsoNormal" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="AR-SA">(</span><span lang="ER">۳</span><span lang="AR-SA">) </span><span lang="ER">مہر </span>کی<span lang="ER"> </span><span lang="AR-SA">ادائیگی</span><span lang="ER"> واجب ہے</span><span lang="ER"> </span><span lang="AR-SA">یہاں تک کہ اگر کوئی شخص اس شرط پرنکاح کرے کہ اس کا کچھ مہر نہ ہوگا، جب بھی نکاح درست ہوجائے گا اورمہرِمثل واجب ہوگا۔</span><a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;">حوالہ</a></div><div id="3" style="background-color: #e7e2d9; color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; padding: 15px 10px 10px;"><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً(النساء: ۲۴) عَنْ عَلْقَمَةَ وَالْأَسْوَدِ قَالَاأُتِيَ عَبْدُ اللَّهِ فِي رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً وَلَمْ يَفْرِضْ لَهَا فَتُوُفِّيَ قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ سَلُوا هَلْ تَجِدُونَ فِيهَا أَثَرًا قَالُوا يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ مَا نَجِدُ فِيهَا يَعْنِي أَثَرًا قَالَ أَقُولُ بِرَأْيِي فَإِنْ كَانَ صَوَابًا فَمِنْ اللَّهِ لَهَا كَمَهْرِ نِسَائِهَا لَا وَكْسَ وَلَا شَطَطَ وَلَهَا الْمِيرَاثُ وَعَلَيْهَا الْعِدَّةُ فَقَامَ رَجُلٌ مَنْ أَشْجَعَ فَقَالَ فِي مِثْلِ هَذَا قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِينَا فِي امْرَأَةٍ يُقَالُ لَهَا بَرْوَعُ بِنْتُ وَاشِقٍ تَزَوَّجَتْ رَجُلًا فَمَاتَ قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا فَقَضَى لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِثْلِ صَدَاقِ نِسَائِهَا وَلَهَا الْمِيرَاثُ وَعَلَيْهَا الْعِدَّةُ فَرَفَعَ عَبْدُ اللَّهِ يَدَيْهِ وَكَبَّرَ(النسائي إِبَاحَةُ التَّزَوُّجِ بِغَيْرِ صَدَاقٍ ۳۳۰۲) عن عطاء الخراساني أن عليا وابن عباس سئلا عن رجل تزوج امرأة وشرطت عليه ان بيدها الفرقة والجماع وعليها الصداق ، فقالا : عميت عن السنة ووليت الامر غير أهله عليك الصداق وبيدك الفراق والجماع(كنز العمال أحكام النكاح ۴۵۶۷۱)۔</div></div><div class="MsoNormal" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic';">(</span><span lang="AR-SA">۴</span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic';">)</span></b><span lang="AR-SA">اگر </span><span lang="ER">نكاح</span><span lang="AR-SA"> صحيح </span><span lang="ER">ہو تو صرف نكاح سے </span><span lang="AR-SA">ہی مہر واجب </span><span lang="ER">ہوجاتا ہے اور </span><span lang="AR-SA">اگر فاسد </span><span lang="ER">ہو تو دخول كے</span><span lang="AR-SA">بعد واجب </span><span lang="ER">ہوتا ہے</span><a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;">حوالہ</a></div><div class="MsoNormal" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER">(۵) نکاح کے وقت یا نکاح کے بعد باہمی رضا مندی سے مہر متعین ہوگیا، شوہر نے بیوی کے ساتھ خلوت صحيحہ (يا دخول) بھی کرلیا، اس کے بعد طلاق یا علیحدگی کی نوبت آئی،یاخلوت تونہیں ہوئی لیکن شوہر کا انتقال ہوگیا، ایسی صورت میں پورا مہر متعین (بشرطیکہ اس کی مقدار دس درہم سے زیادہ ہو) واجب ہوگا۔</span><a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;">حوالہ</a></div><div id="4" style="background-color: #e7e2d9; color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; padding: 15px 10px 10px;"><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="AR-SA" style="color: #044212;">عن محمد بن ثوبان ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « من كشف المرأة فنظر إلى عورتها فقد وجب الصداق (مراسيل ابي داود، من كشف المرأةالخ۱۹۹)۔</span></div></div><div class="MsoNormal" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER">(۶) نکاح کے وقت مہر متعین ہوگیا اور پھر خلوت </span><span lang="AR-SA">صحيحہ </span><span lang="ER"> سے پہلے ہی طلاق یا علیحدگی ہوگئی ہو، اس صورت میں مہر متعین کا آدھا ملے گا۔ </span><a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;">حوالہ</a></div><div id="5" style="background-color: #e7e2d9; color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; padding: 15px 10px 10px;"><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ(البقرة: ۲۳۷)۔</div></div><div class="MsoNormal" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 0in; word-spacing: -3px;"><span lang="ER">(۷) نکاح کے وقت مہر متعین ہی نہ کیا، یا ایسی چیز کو مہر بنایا، جس میں مہر بننے کی صلاحیت نہیں، یا اس شرط پر نکاح کیا کہ اس کا کوئی مہر ہی نہ ہوگا اورخلوت کے بعد علیحدگی ہوگئی، یا خلوت تو نہیں ہوئی، لیکن شوہر کا انتقال ہوگیا، ان صورتوں میں عورت کا مہر مثل واجب ہوگا۔ </span><a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;">حوالہ</a></div><div id="6" style="background-color: #e7e2d9; color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; padding: 15px 10px 10px;"><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">عَنْ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّهُ أُتِيَ فِي امْرَأَةٍ تَزَوَّجَهَا رَجُلٌ فَمَاتَ عَنْهَا وَلَمْ يَفْرِضْ لَهَا صَدَاقًا وَلَمْ يَدْخُلْ بِهَا فَاخْتَلَفُوا إِلَيْهِ قَرِيبًا مِنْ شَهْرٍ لَا يُفْتِيهِمْ ثُمَّ قَالَ أَرَى لَهَا صَدَاقَ نِسَائِهَا لَا وَكْسَ وَلَا شَطَطَ وَلَهَا الْمِيرَاثُ وَعَلَيْهَا الْعِدَّةُ فَشَهِدَ مَعْقِلُ بْنُ سِنَانٍ الْأَشْجَعِيُّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى فِي بَرْوَعَ بِنْتِ وَاشِقٍ بِمِثْلِ مَا قَضَيْتَ (النسائي إِبَاحَةُ التَّزَوُّجِ بِغَيْرِ صَدَاقٍ ۳۳۰۳)۔</div></div><div class="MsoNormal" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER">(۸) نکاح کے وقت مہر متعین نہیں ہوا،یا ایسی چیز کو مہر بنایا گیا، جس میں مہر بننے کی صلاحیت نہیں اور خلوت سے پہلے ہی زوجین میں علیحدگی ہوگئی، تو اب ایسی عورت کے لیے متعہ واجب ہوگا، یہ بات پیش نظر رہے کہ جس عورت کا مہر عقد کے وقت متعین نہ ہوا ہو، بعد میں باہمی رضا مندی سے طے ہوا تو، اگر خلوت سے پہلے ہی علیحدگی ہو جائے تو اس کا مہر غیر متعین ہی مقصود ہوگا اور وہ متعہ کی مستحق ہوگی،نہ کہ مہر مثل کی۔ </span><a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;">حوالہ</a></div><div id="7" style="background-color: #e7e2d9; color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; padding: 15px 10px 10px;"><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا(الاحزاب: ۴۹)۔</div></div><div class="MsoNormal" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="AR-SA">(۹) اگرزندگی میں مہرادا نہیں کیا، توموت کے بعد اس کے ترکہ میں سے مہرادا کیا جائے گا اور مہر کی ادائیگی، وصیت اور میراث کی تقسیم پرمقدم ہوگی؛ اگرشوہر وبیوی دونوں کاانتقال ہوگیا، مہرمتعین توتھا؛ لیکن ادا نہ ہوا، توعورت کے ورثاء شوہر کے متروکہ سے مہروصول کریں گے۔ </span><a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;">حوالہ</a></div><div id="8" style="background-color: #e7e2d9; color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; padding: 15px 10px 10px;"><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">وإذا مات الزوجان وقد سمى لها مهرا فلورثتها أن يأخذوا ذلك من ميراث الزوج(الهداية باب المهر:۱۹۸/۱)۔</div></div><div class="MsoNormal" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER">(۱۰) عقد کے بعد مہر میں اضافہ اورکمی درست ہے اورمہر کی ادائیگی میں اس کا عتبار ہے،البتہ اگر مہر میں شوہر کی طرف سے رضا کارانہ اضافہ ہوجائے اورخلوت سے پہلے ہی طلاق کی نوبت آجائے، تو صرف عقد کے وقت مقررہ مہر کا نصف واجب ہوگا۔</span><a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;">حوالہ</a></div><div id="9" style="background-color: #e7e2d9; color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; padding: 15px 10px 10px;"><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ (النساء: ۲۴)فَأَمَّا إذَا زَادَ فَالزِّيَادَةُ لَا تَخْلُو إمَّا إنْ كَانَتْ فِي الْمَهْرِ أَوْ عَلَى الْمَهْرِ فَإِنْ كَانَتْ عَلَى الْمَهْرِ بِأَنْ سَمَّى الزَّوْجُ لَهَا أَلْفًا ثُمَّ زَادَهَا بَعْدَ الْعَقْدِ مِائَةً ثُمَّ طَلَّقَهَا قَبْلَ الدُّخُولِ بِهَا فَلَهَا نِصْفُ الْأَلْفِ وَبَطَلَتْ الزِّيَادَةُ فِي ظَاهِرِ الرِّوَايَةِ (بدائع الصنائع فصل بَيَان مَا يَسْقُطُ بِهِ نِصْفُ الْمَهْرِ۴۶/۶)۔</div></div></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><div style="text-align: justify; text-indent: 50px;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/dDlZIl583bk" width="320" youtube-src-id="dDlZIl583bk"></iframe></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><div style="text-align: justify; text-indent: 50px;"><br /></div><div style="text-align: justify; text-indent: 50px;"><br /></div><div style="text-align: justify; text-indent: 50px;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-4_Q3CXe_GSI/UxvhnaGcsyI/AAAAAAAAGMg/R-tKss6tTII/s1600/Fiqh=Haq+MAhar+2.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-4_Q3CXe_GSI/UxvhnaGcsyI/AAAAAAAAGMg/R-tKss6tTII/s1600/Fiqh=Haq+MAhar+2.jpg" /></a></div><br /><br /></div></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/2IBOGB9fDJM" width="320" youtube-src-id="2IBOGB9fDJM"></iframe></div><br /><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"></div><h1 class="title" dir="rtl" style="color: #b66304; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">متعہ کا مقصد</h1><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="background-color: white; color: #2e2f2d; font-family: 'Nastaliq Unicode'; font-size: 21px; line-height: 33px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">اسلام خیر خواہی اور حسن سلوك والا مذہب ہے اور ہر مرحلہ پر ہمدردی اور رواداری سكھاتا ہے اس لیے اللہ تعالیٰ نے فرمایا کہ اگرکسی عورت کونکاح میں رکھنا ہے توبھلے طریقے پررکھو اور اگر اُسے چھوڑنا ہے(گرچہ چھوڑنا اچھی بات نہیں) توبھلے طریقے پرچھوڑ دو </span><span class="highlight" style="background-color: white; color: #003815; font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode'; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْتَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ</span><span style="background-color: white; color: #2e2f2d; font-family: 'Nastaliq Unicode'; font-size: 21px; line-height: 33px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"> (البقرۃ:۲۲۹) بہر حال متعہ کا مقصد اصل میں بھلے طریقہ پرحسنِ سلوک کے ساتھ بیوی کورخصت کرنا ہے کہ جب ایک عورت مرد کی زندگی سے جدا ہوتو آخر اُسے بہتر سلوک کے ساتھ رخصت کیا جائے کہ یہ گذشتہ زندگی کی رفاقت کا تقاضا بھی ہے اور اس سے توقع ہے کہ تلخیاں بھی کچھ نہ کچھ کم ہونگی۔</span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="background-color: white; color: #2e2f2d; font-family: 'Nastaliq Unicode'; font-size: 21px; line-height: 33px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><h1 class="title" style="color: #b66304; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">متعہ کی مقدار</h1></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><div class="MsoNormal" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="AR-SA">متعہ کی کوئی مقدار متعین نہیں؛ بلکہ عرف وعادت اور زن وشوہر کے حالات پرموقوف ہے، اس لیے کہ اللہ تعالیٰ نے معروف طریقہ پر متعہ کا حکم دیا ہے: </span><span class="highlight" lang="AR-SA" style="color: #003815; font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode'; font-weight: bold;">مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt;">(البقرۃ:۲۳۶)</span><span lang="AR-SA"> اور اسی آیت میں یہ بھی فرمایا گیا ہے کہ خوش حال اور تنگ دست شوہر کواپنے حالات کے موافق متعہ ادا کرنا چاہئے توگویا مرد کے معاشی حالات کوبھی ملحوظ رکھا جائے گا اور سماجی عرف کوبھی</span><b><span lang="AR-SA" style="color: navy; font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 22pt;"> </span></b><span class="highlight" lang="AR-SA" style="color: #003815; font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode'; font-weight: bold;">وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 12pt;">(البقرۃ:۲۳۶)</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="ER">،</span><span lang="AR-SA">نيز معروف کی رعایت اس وقت تك نہیں ہوسکتی جب تک كہ عورت کا معیارِ زندگی اور معیارِ پسندیدگی بھی ملحوظ ہو، اس لیے ان تینوں کا خیال کرنا چاہئے۔</span></div><div class="MsoNormal" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="AR-SA">عام طور پر فقہاء نے متعہ کی حیثیت سے ایک جوڑے کپڑے کا ذکر کیا ہے، جوکرتا اوڑھنی اور چادر پرمشتمل ہو، یہ متعہ کی کم سے کم مقدار ہے۔ </span><a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;">حوالہ</a></div><div id="1" style="background-color: #e7e2d9; color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; padding: 15px 10px 10px;"><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="AR-SA" style="color: #044212;">والمتعة ثلاثة أثواب من كسوة مثلها وهي درع وخمار وملحفة(هداية باب المهر:</span><span lang="AR-SA"> </span><span lang="AR-SA" style="color: #044212;">۱۹۸/۱)</span><span lang="AR-SA" style="color: #044212;"> </span></div></div><div class="MsoNormal" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER"> متعہ واجب صرف اس عورت کے لیے ہے،جس کا مہر متعین نہیں ہوا تھا اورخلوت سے پہلے ہی طلاق کی نوبت آگئی تھی، لیکن ان خواتین کے لیے بھی متعہ مستحب ہے،جن کو خلوت کے بعد طلاق واقع ہوئی ہے،خواہ نکاح کے وقت ان کا مہر متعین ہوا ہو یا نہیں۔ </span><a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;">حوالہ</a></div><div id="2" style="background-color: #e7e2d9; color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; padding: 15px 10px 10px;"><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER"> </span><span lang="AR-SA" style="color: #044212;">يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا (الاحزاب:۴۹)وأما المتعة فهي على ما في «المبسوط» والمحيط وغيرهما من المعتبرات مستحبة ، وعلى ما في بعض نسخ القدوري ومشى عليه صاحب الدرر غير مستحبة أيضاً والأرجح أنها مستحبة</span><span lang="ER" style="color: #044212; font-size: 12pt;">(روح المعاني: ۱۶۹/۱۶)</span></div></div></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"></div><h1 class="title" dir="rtl" style="font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;"><span style="color: magenta; font-size: x-large;">نفقہ وسکنی کابیان</span></h1><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"></div><h1 class="title" dir="rtl" style="color: #b66304; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">نفقہ کی تعریف</h1><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span class="subheading" style="color: #044212; font-weight: bold;">نفقہ کی لغوی و شرعی تعریف</span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER">نفقہ کے لغوی معنی: ہر وہ چیز جسے انسان اپنے گھر والوں پر خرچ کرتا ہو۔</span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER">نفقہ:اصطلاح میں :خوراک،لباس اور رہائش کے انتظام کو کہتے ہیں۔ </span><a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;">حوالہ</a></div><div dir="rtl" id="1" style="background-color: #e7e2d9; color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; padding: 15px 10px 10px; text-align: right;"><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">بَابُ النَّفَقَةِ هِيَ لُغَةً مَا يُنْفِقُهُ الْإِنْسَانُ عَلَى عِيَالِهِ وَشَرْعًا ( هِيَ الطَّعَامُ وَالْكُسْوَةُ وَالسُّكْنَى۔(درمختار علي الرد َبابُ النَّفَقَةِ:۷۴/۱۳)۔<a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; margin-right: 5px; outline: 0px;"></a></div><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><br /></div></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER">مرد كے ذمہ تین چیزیں ہیں: کھانا ،لباس اور رہائش۔</span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER">(۱)شوہر بیوی کا ذمہ دار ہونے کی وجہ سے بیوی کو رہنے کے لیے گھر اور کھانا وغیرہ کا خرچ مرد کے ذمہ رہتا ہے اب چونکہ یہ ذمہ داری مرد کی ہے اس لیے اپنی حیثیت کے مطابق خرچہ دینا اس پر لازم ہے اس سلسلہ میں عورت کی حیثیت خواہش وغیرہ کا لحاظ رکھنا ضروری نہیں۔ </span><a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;">حوالہ</a></div><div dir="rtl" id="2" style="background-color: #e7e2d9; color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; padding: 15px 10px 10px; text-align: right;"><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ (البقرة:۲۳۶)۔</div></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER">(۲)عورت کے لیے اس کے خرچہ کے علاوہ اس کو رہنے کے لیے اوراپنے سامان وغیرہ کی حفاظت کے لیے کم از کم ایک خصوصی کمرہ دینا شوہر کی ذمہ داری ہے (شریعت میں اس کو</span><span lang="ER">’</span><span lang="ER"> سکنی </span><span lang="ER">‘</span><span lang="ER"> کہتے ہیں) </span><a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;">حوالہ</a></div><div dir="rtl" id="3" style="background-color: #e7e2d9; color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; padding: 15px 10px 10px; text-align: right;"><div style="font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span class="highlight" style="color: #003815; font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode'; font-weight: bold;">عن جابر...وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَقَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ إِنْ اعْتَصَمْتُمْ بِهِ كِتَابُ اللَّهِ۔(مسلم بَاب حَجَّةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،حدیث نمبر:۲۱۳۷)۔ أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ (الطلاق:۶)۔</span><a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;"></a></div><div style="font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span class="highlight" style="color: #003815; font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode'; font-weight: bold;"><br /></span></div></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"></div><h1 class="title" dir="rtl" style="font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;"><span style="color: magenta; font-size: x-large;">بیویوں کے درمیان مساوات کا بیان</span></h1><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"></div><h1 class="title" dir="rtl" style="color: #b66304; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 20px; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;">جن امور میں برابری قائم کرناضروری ہے</h1><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER">اسلام بہت سی مصلحتوں اور حکمتوں کے بناء پر ایک مرد کو بیک وقت چار عورتیں اپنے نکاح میں رکھنے کی اجازت دیتا ہے بشرطیکہ وہ ان کے حقوق کی ادائیگی کی صلاحیت رکھتا ہو اوران کے درمیان عدل وانصاف قائم رکھتا ہو اگر وہ ان شرائط کا لحاظ نہ رکھ سکتا ہو تو وہ ایک سے زائد نکاح بھی نہیں کرسکتا۔ </span><a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;">حوالہ</a></div><div dir="rtl" id="1" style="background-color: #e7e2d9; color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; padding: 15px 10px 10px; text-align: right;"><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَة (النساء:۳)۔</div></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER">(۱)تمام بیویوں کو ایک ہی معیار کا کپڑا ،کھانا، زیور اورمکان وغیرہ دینا چاہیے خواہ نئی ہو یا پرانی،کنواری ہو یا بیوہ اگر ایک بیوی کو خرچہ اور مکان اچھا دیا اوردوسری کو اس میں کمی کردی تو کم پانے والی اس کے خلاف دعوی کرسکتی ہے۔</span></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER">رات گزارنے میں برابری ضروری ہےدن میں کسی کے پاس زیادہ وقت کسی کے پاس کم وقت رہ سکتا ہے۔</span><a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;">حوالہ</a></div><div dir="rtl" id="2" style="background-color: #e7e2d9; color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; padding: 15px 10px 10px; text-align: right;"><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"> وَمِنْهَا ، وُجُوبُ الْعَدْلِ بَيْنَ النِّسَاءِ فِي حُقُوقِهِنَّ .وَجُمْلَةُ الْكَلَامِ فِيهِ أَنَّ الرَّجُلَ لَا يَخْلُو إمَّا أَنْ يَكُونَ لَهُ أَكْثَرَ مِنْ امْرَأَةٍ وَاحِدَةٍ وَإِمَّا إنْ كَانَتْ لَهُ امْرَأَةٌ وَاحِدَةٌ ، فَإِنْ كَانَ لَهُ أَكْثَرُ مِنْ امْرَأَةٍ ، فَعَلَيْهِ الْعَدْلُ بَيْنَهُنَّ فِي حُقُوقِهِنَّ مِنْ الْقَسْمِ وَالنَّفَقَةِ وَالْكِسْوَةِ ، وَهُوَ التَّسْوِيَةُ بَيْنَهُنَّ فِي ذَلِكَ حَتَّى لَوْ كَانَتْ تَحْتَهُ امْرَأَتَانِ حُرَّتَانِ أَوْ أَمَتَانِ يَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يَعْدِلَ بَيْنَهُمَا فِي الْمَأْكُولِ وَالْمَشْرُوبِ وَالْمَلْبُوسِ وَالسُّكْنَى وَالْبَيْتُوتَةِ۔(بدائع الصنائع فَصْلٌ وُجُوبُ الْعَدْلِ بَيْنَ النِّسَاءِ فِي حُقُوقِهِنَّ: ۱۶۶/۶)۔<a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; margin-right: 5px; outline: 0px;"></a></div><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><br /></div></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER">(۲)ایک سے زائد بیویاں رکھنے والا شخص ان کے درمیان حقوق میں کمی زیادتی نہ کرتا ہو لیکن ان میں سے بعض کی طرف اپنا دلی میلان زیادہ رکھتا ہو تو وہ اس کے اختیار سے باہر ہے اسلئے یہ انصاف کے خلاف نہیں اوراس کی شریعت میں گنجائش ہے۔ </span><a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;">حوالہ</a></div><div dir="rtl" id="3" style="background-color: #e7e2d9; color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; padding: 15px 10px 10px; text-align: right;"><div class="arabimatan" style="font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span class="highlight" style="color: #003815; font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode'; font-weight: bold;"> عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقْسِمُ بَيْنَ نِسَائِهِ فَيَعْدِلُ وَيَقُولُ اللَّهُمَّ هَذِهِ قِسْمَتِي فِيمَا أَمْلِكُ فَلَا تَلُمْنِي فِيمَا تَمْلِكُ وَلَا أَمْلِكُ۔(ترمذي، بَاب مَا جَاءَ فِي التَّسْوِيَةِ بَيْنَ الضَّرَائِر،حدیث نمبر:۱۰۵۹)، أَمَّا الْمَحَبَّةُ فَهِيَ مَيْلُ الْقَلْبِ وَهُوَ لَا يَمْلِكُ۔(رد المحتار بَابُ الْقَسْمِ بين الزوجات:۳۴۲/۱۰)۔</span><a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;"></a></div><div class="arabimatan" style="font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span class="highlight" style="color: #003815; font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode'; font-weight: bold;"><br /></span></div></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER">(۳)مباشرت میں برابری ضروری نہیں صرف رات گزارنے میں برابری ضروری ہے۔ </span><a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;">حوالہ</a></div><div dir="rtl" id="4" style="background-color: #e7e2d9; color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; padding: 15px 10px 10px; text-align: right;"><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"> ( قَوْلُهُ لَا فِي الْمُجَامَعَةِ ) لِأَنَّهَا تُبْتَنَى عَلَى النَّشَاطِ ، وَلَا خِلَافَ فِيهِ۔(درمختارمع الرد بَابُ الْقَسْمِ بين الزوجات:۳۴۲/۱۰)۔<a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; margin-right: 5px; outline: 0px;"></a></div><div class="arabic" style="color: #003815; font-family: "Trad Arabic Bold Unicode"; font-size: 22px; font-weight: bold; line-height: 33px; margin-left: 100px; margin-right: 100px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><br /></div></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span lang="ER">(۴)سفر میں برابری ضروری نہیں جس کو چاہے لیجاسکتا ہے بہتر ہے کہ قرعہ اندازی کرے</span><span dir="LTR">.</span> <a class="hawala" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8623085207845037167" style="color: #044212; margin-right: 5px; outline: 0px;">حوالہ</a></div><div dir="rtl" id="5" style="background-color: #e7e2d9; color: #044212; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; padding: 15px 10px 10px; text-align: right;"><div style="font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span class="highlight" style="color: #003815; font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode'; font-weight: bold;">عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَرَادَ سَفَرًا أَقْرَعَ بَيْنَ نِسَائِهِ فَأَيَّتُهُنَّ خَرَجَ سَهْمُهَا خَرَجَ بِهَا مَعَهُ وَكَانَ يَقْسِمُ لِكُلِّ امْرَأَةٍ مِنْهُنَّ يَوْمَهَا وَلَيْلَتَهَا غَيْرَ أَنَّ سَوْدَةَ بِنْتَ زَمْعَةَ وَهَبَتْ يَوْمَهَا وَلَيْلَتَهَا لِعَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَبْتَغِي بِذَلِكَ رِضَا رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ۔(بخاري بَاب هِبَةِ الْمَرْأَةِ لِغَيْرِ زَوْجِهَا وَعِتْقِهَا إِذَا كَانَ لَهَا زَوْجٌ،حدیث نمبر:۲۴۰۴)۔</span></div><div style="font-size: 22px; line-height: 33px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span class="highlight" style="color: #003815; font-family: 'Trad Arabic Bold Unicode'; font-weight: bold;"><br /></span></div></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Helvetica, "sans-serif"" style="color: #323232; line-height: 107%;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: white;"><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; float: none; text-align: start;"></span></span></span></span></p><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Helvetica, "sans-serif"" style="color: #323232; line-height: 107%;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: white;"><span></span></span></span></span></p><!--more--><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><span face="Helvetica, "sans-serif"" style="color: #323232; line-height: 107%;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: white;"><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; float: none; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"><br /></span></span></span></span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Helvetica, "sans-serif"" style="color: #323232; line-height: 107%;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: white;"><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; float: none; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"></span></span></span></span></p><h1 class="title" dir="rtl" style="font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq", "Trad Arabic Bold Unicode"; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px; text-align: center;"><span style="color: magenta; font-size: x-large;">نکاح کے آداب</span></h1><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"><b><span style="color: #b45f06;"><span style="font-size: large;">(١) اچھی نیت (یعنی آنکھوں اور شرمگاہ کی حفاظت اور صالح اولاد کی غرض) سے نکاح کرنا</span><span style="font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">۔</span></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 50px;"><span style="color: #2e2f2d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq;"><span style="font-size: 22px; word-spacing: -3px;">القرآن:</span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 50px;"><span style="color: #2b00fe; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq;"><span style="font-size: 22px; word-spacing: -3px;"><b>ان عورتوں کو چھوڑ کر تمام عورتوں کے بارے میں یہ حلال کردیا گیا ہے کہ تم اپنا مال (بطور مہر) خرچ کر کے انہیں (اپنے نکاح میں لانا) چاہو، بشرطیکہ تم ان سے باقاعدہ نکاح کا رشتہ قائم کر کے <span style="background-color: #fcff01;">عفت حاصل کرو، صرف شہوت نکالنا مقصود نہ ہو</span>۔</b></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #2b00fe; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq;"><b><span style="font-size: 22px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"></span></b></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 50px;"><span style="color: #2e2f2d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq;"><span style="font-size: 22px; word-spacing: -3px;">[سورہ النساء:٢٤]</span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"><b><span style="color: #b45f06;"><span style="font-size: large;">(٢) شادی کرنے میں جلدی کرنا</span><span style="font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">۔</span></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"><b><span style="color: #b45f06;"><span style="font-size: large;">(٣) نان و نفقہ وغیرہ کی استطاعت ہو تب ہی نکاح کرنا</span><span style="font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">۔</span></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #b45f06;"><span style="font-size: large;">(٤) عورت کا اپنے ولی کے ذریعے پیغام بھجوانا</span><span style="font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">۔</span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #323232; font-size: large;"></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"><b><span style="color: #b45f06;"><span style="font-size: large;">(٥)دوسرے کے پیغام نکاح پر اپنا پیغام نہ بھیجنا</span><span style="font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">۔</span></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #323232; font-size: large;"></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"><b><span style="color: #b45f06;"><span style="font-size: large;">(٦)عورت کا اپنی سوکن کی طلاق کا مطالبہ نہ کرنا</span><span style="font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">۔</span></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"><b><span style="color: #b45f06;"><span style="font-size: large;">(٧)شادی سے پہلے مخطوبہ صبح کو ایک نظر نظر دیکھ لینا</span><span style="font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">۔</span></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #323232; font-size: large;"></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"><b><span style="color: #b45f06;"><span style="font-size: large;">(٨) شادی سے پہلے عورت کی رائے معلوم کرلینا</span><span style="font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">۔</span></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"><b><span style="color: #b45f06;"><span style="font-size: large;">(٩) مرد عورت کا دل ایک دوسرے کی طرف راغب ہو (اور کوئی مانع نہ ہو) تو ان کا آپس میں نکاح کروا دینا</span><span style="font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">۔</span></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"><b><span style="color: #b45f06;"><span style="font-size: large;">(١٠) دیندار اور اچھی اخلاق والی شریک حیات کو پسند کرنا کفو (یعنی نسب، دین، مال، آزادی اور پیشے میں برابری</span><span style="font-size: x-large; text-align: left;">)</span><span style="font-size: large;"> کا خیال رکھنا</span><span style="font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">۔</span></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"><b><span style="color: #b45f06;"><span style="font-size: large;">(١١) زیادہ بچے جننے والی عورت کو تلاش کرنا</span><span style="font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">۔</span></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #323232; font-size: large;"></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"><b><span style="color: #b45f06;"><span style="font-size: large;">(١٣) ثیبہ(بیوہ)سے نکاح میں کوئی مصلحت نہ ہو تو باکرہ(کنواری) سے نکاح کرنا</span><span style="font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">۔</span></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"><b><span style="color: #b45f06;"><span style="font-size: large;">(١٤) استطاعت سے زیادہ مہر متعین نہ کرنا</span><span style="font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">۔</span></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"><b><span style="color: #b45f06;"><span style="font-size: large;">(١٥) شادی کے لئے کسی دن کو منحوس نہ سمجھنا</span><span style="font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">۔</span></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"><b><span style="color: #b45f06;"><span style="font-size: large;">(١٦) علی الاعلان نکاح کرنا</span><span style="font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">۔</span></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"><b><span style="color: #b45f06;"><span style="font-size: large;">(١٧) مسجد میں نکاح کرنا</span><span style="font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">۔</span></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #b45f06; font-size: large;"><b>(١٨) دلہا اور دلہن کو یہ دعا دینا:</b></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"><b><span style="color: #b45f06; font-size: large;"></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><b><span style="color: #323232;">حضرت </span><span style="color: #2b00fe;">ابوہریرہ</span><span style="color: #323232;"> رضی الله عنہ کہتے ہیں کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم شادی کرنے پر جب کسی کو مبارک باد دیتے تو فرماتے:</span></b></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="text-align: left;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><b>بَارَكَ اللَّهُ لَكَ وَبَارَكَ عَلَيْكَ وَجَمَعَ بَيْنَكُمَا فِي خَيْرٍ</b></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"><span><b><span style="color: #38761d; font-size: large;">”اللہ تجھے برکت عطا کرے، اور تجھ پر برکت نازل فرمائے اور تم دونوں کو خیر پر جمع کرے“۔</span></b></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #323232; font-size: large;">[</span><span face="KFGQPCUthmanTahaNaskh-Bold" style="background-color: white; font-size: 22px;">جامع الترمذي:</span>1091<span style="background-color: white; color: #0033ff; font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 24px;">،</span> <span face="KFGQPCUthmanTahaNaskh-Bold" style="background-color: white; font-size: 22px;">سنن أبي داود:</span>2130<span style="background-color: white; color: #0033ff; font-family: "Jameel Noori Nastaleeq"; font-size: 24px;">،</span> <span face="KFGQPCUthmanTahaNaskh-Bold" style="background-color: white; font-size: 22px;">سنن ابن ماجه:</span>1905<span style="color: #323232; font-size: x-large;">]</span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #323232; font-size: x-large;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #323232; font-size: large;"></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"><b><span style="color: #b45f06;"><span style="font-size: large;">(١٩) چھوہارے تقسیم کرنا</span><span style="font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">۔</span></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"><b><span style="color: #b45f06;"><span style="font-size: 22px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span style="font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq;">(٢٠) (بغیر کسی رواجی پابندی اور شرما شرمی کے) دولہا دلہن کو ہدیہ(تحفہ) دینا</span></span><span style="font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">۔</span></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"><b><span style="color: #b45f06;"><span style="font-size: large;">(٢١) سادگی سے نکاح کرنا، فضول خرچی اور زیادہ تکلفات نہ کرنا</span><span style="font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">۔</span></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #323232; font-size: large;"></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"><b><span style="color: #b45f06;"><span style="font-size: large;">(٢٢) رسومات سے بالکلیہ احتراز کرنا</span><span style="font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">۔</span></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #b45f06; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><b>(٢٣) شادی کے بعد جب پہلی مرتبہ تنہائی ہو تو بیوی کے پیشانی کے بال پکڑ کر یہ دعا پڑھنا:</b></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 50px;"><span style="font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq;"><span style="font-size: 22px; word-spacing: -3px;"><b><span style="color: #2e2f2d;">حضرت </span><span style="color: #2b00fe;">عبداللہ بن عمرو بن العاص</span><span style="color: #2e2f2d;"> رضی اللہ عنہما کہتے ہیں کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”تم میں سے کوئی جب کسی عورت سے نکاح کرے یا کوئی خادم خریدے تو یہ دعا پڑھے:</span></b></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 50px;"><span style="color: #38761d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq;"><span style="font-size: 22px; word-spacing: -3px;"><b>«اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ خَيْرَهَا وَخَيْرَ مَا جَبَلْتَهَا عَلَيْهِ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا وَمِنْ شَرِّ مَا جَبَلْتَهَا عَلَيْهِ»</b></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 50px;"><span style="color: #38761d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq;"><span style="font-size: 22px; word-spacing: -3px;"><b>”اے اللہ! میں تجھ سے اس کی بھلائی اور اس کی جبلت اور اس کی طبیعت کا خواستگار ہوں، جو خیر و بھلائی تو نے ودیعت کی ہے، اس کے شر اور اس کی جبلت اور طبیعت میں تیری طرف سے ودیعت شر سے تیری پناہ مانگتا ہوں اور جب کوئی اونٹ خریدے تو اس کے کوہان کی چوٹی پکڑ کر یہی دعا پڑھے“۔</b></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 50px;"><span style="color: #2e2f2d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq;"><span style="font-size: 22px; word-spacing: -3px;"><b> ابوداؤد کہتے ہیں: عبداللہ سعید نے اتنا اضافہ کیا ہے کہ ”پھر اس کی پیشانی پکڑے اور عورت یا خادم میں برکت کی دعا کرے“۔</b></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #2e2f2d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq;"><b><span style="font-size: 22px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"></span></b></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 50px;"><span style="color: #2e2f2d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq;"><span style="font-size: 22px; word-spacing: -3px;">[سنن أبي داود:2160، سنن ابن ماجه:1918]</span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 50px;"><span style="color: #2e2f2d; font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq;"><span style="font-size: 22px; word-spacing: -3px;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"><b><span style="color: #b45f06;"><span style="font-size: 22px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><span style="font-family: Nastaliq Unicode, Nafees Nastaleeq;">(٢٤) ولیمہ کرنا</span></span><span style="font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;">۔</span></span></b></p><div dir="rtl" style="text-align: justify; text-indent: 50px;"><span style="font-size: large;">[<a href="https://besturdubooks.net/sunan-o-adaab/" target="_blank">سنن و آداب</a>: <a href="https://archive.org/details/BestUrduBooks15/Sunan-o-Adaab/page/n337/mode/1up" target="_blank">صفحہ ٣٣٧</a> - از مولانا ابوبکر بن مصطفی پٹنی]</span></div><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #2e2f2d; font-family: "Nastaliq Unicode", "Nafees Nastaleeq"; font-size: 22px; text-align: justify; text-indent: 50px; word-spacing: -3px;"><br /></span></p><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Helvetica, "sans-serif"" style="color: #323232; line-height: 107%;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="background: white;"><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; float: none; text-align: start;"></span></span></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></p><span style="font-size: large;"></span><p></p>Unknownnoreply@blogger.com1