القرآن:
يٰٓاَهْلَ الْكِتٰبِ لَا تَغْلُوْا فِيْ دِيْنِكُمْ...
اے اہل کتاب اپنے دین کے بارے میں حد سے نہ گزر جاؤ...
[النساء:١٧١]
اس آیت کی تفسیرِ ابنِ کثیر میں حدیثِ بخاری:
ترجمہ :
ہم سے بیان کیا حمیدی (عبداللہ بن زبیر) نے، انہوں نے کہا: ہم سے سفیان (بن عیینہ) نے بیان کیا، انہوں نے کہا: میں نے زہری سے سنا، وہ کہہ رہے تھے: مجھے عبیداللہ بن عبداللہ نے خبر دی، انہوں نے ابن عباسؓ سے، انہوں نے حضرت عمر رضی اللہ عنہ سے سنا، وہ منبر پر کہہ رہے تھے: میں نے نبی کریم ﷺ کو منبر پر یہ فرماتے سنا کہ:
مجھے اتنا نہ بڑھاؤ جیسے نصاریٰ (عیسایوں) نے عیسیٰ بن مریم (کی تعریف میں مبالغہ کیا کہ اللہ کا بیٹا ہی بناکر ان) کو بڑھایا ہے میں تو محض اللہ کا بندہ ہوں تو تم بھی یہی کہو کہ اللہ کا بندہ اور اس کا رسول۔
[صحیح بخاری:3445، تفسير عبد الرزاق:3642، الجامع-معمر بن راشد:20524، مسند الحميدي:27، مسند الدارمي:2826، مسند احمد:164، مسند أبي داود الطيالسي:24، مسند أبي يعلى:153، صحيح ابن حبان:6239، مسند الموطأ للجوهري:190، المعجم الأوسط للطبراني:1937، المهروانيات:41، دلائل النبوة-البيهقي:5/ 498، شرح السنة للبغوي:3681، شرح أصول اعتقاد-اللالكائي:2674]
📜 شرح الخطابیؒ(متوفی 388ھ):
"الإطراء" (یعنی تعریف میں غلو) باطل کے ساتھ تعریف کرنے کا نام ہے۔ اور یہ (عیسائیوں کا طرزِ عمل) اس لیے تھا کہ انہوں نے (عیسیٰ علیہ السلام) کو اللہ کا بیٹا قرار دیا – حالانکہ اللہ تعالیٰ اس شرک سے پاک و برتر ہے – اور انہیں (خود) معبود بنا لیا۔ اور یہ (سب کچھ) ان کی تعریف اور ان میں غلو کرنے میں حد سے تجاوز کرنے کی وجہ سے تھا۔
اور اسی معنی (یعنی غلو اور باطل تعریف سے بچنے) کی وجہ سے – اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے – آپ ﷺ (نبی کریم) اپنے آپ کو (تعریف سے) گھٹاتے تھے (یعنی خود کو معمولی ظاہر کرتے تھے) ان احادیث میں جن کا ذکر گزر چکا ہے۔ چنانچہ آپ ﷺ نے فرمایا: "مجھے یونس بن متّیٰ (علیہ السلام) پر فضیلت نہ دو" – اس ڈر سے کہ کہیں لوگ آپ کی تعریف میں غلو نہ کر بیٹھیں اور آپ کے بارے میں باطل (جھوٹی) باتیں نہ کہنے لگیں۔
📜 شرح القاضي عياضؒ (متوفی 544ھ):
"اور (قاضی عیاض رحمہ اللہ) نے تعریف (مدح) سے متعلق احادیث کا ذکر کیا،
اور نبی کریم ﷺ کا یہ قول (بھی نقل کیا): 'تم نے اپنے بھائی کی گردن اڑا دی'۔
اہل علم نے کہا: یہ سب (احادیث) اس بارے میں ہیں جب تعریف میں تفاوت (حد سے تجاوز) کیا جائے،
یا کسی ایسے شخص کی توصیف کی جائے جس میں وہ صفت موجود نہ ہو،
یا اس شخص کے بارے میں جسے تعریف سن کر عُجب (خود پسندی) اور فساد (بربادی) کا خطرہ ہو۔
ورنہ (اگر ایسا نہ ہو تو) نبی کریم ﷺ نے خود (دوسروں کی) تعریف کی ہے،
اور آپ کی موجودگی میں دوسروں (صحابہ کرام) کی نظم اور نثر کے ساتھ تعریف کی گئی تو آپ نے اس پر انکار نہیں فرمایا،
بلکہ آپ ﷺ نے (شاعر) کعب بن زہیر کو (تعریف کرنے پر) ترغیب دی۔
بعض (علماء) نے کہا: یہ (تعریف) اس وقت درست ہے جب تعریف کرنے والا (مدح میں) میانہ روی (اقتصاد) اختیار کرے۔
اور حدیث میں (یہ بھی) ہے کہ نبی کریم ﷺ تعریف (ثناء) کو صرف 'مُکافِئ' (ہم پلہ یا معتدل) سے قبول فرماتے تھے،
یعنی ایک تفسیر کے مطابق وہ شخص جو تعریف میں میانہ روی اختیار کرے۔
اور (قاضی عیاض) نے اس (بات) کے لیے آپ ﷺ کے اس قول سے بھی استدلال کیا:
'مجھے اس طرح نہ بڑھاؤ جس طرح عیسائیوں نے مسیح (عیسیٰ علیہ السلام) کو پکارا'۔
(صحیح البخاری:)
"اور آپ ﷺ کے اس قول: 'مداحوں (تعریف کرنے والوں) کے چہروں پر مٹی ڈالو' کے بارے میں،
مقداد (بن اسود) اور ان کے بعد آنے والے دوسرے (علماء) نے اسے اس کے ظاہری معنی پر محمول کیا،
اور کہا: 'انہیں ناکام کرو اور ان کی (تعریف کی) باتوں کی وجہ سے انہیں کچھ مت دو' (جیسے کہا جاتا ہے: 'تَرِبَتْ يَدَاهُ' یعنی اس کے ہاتھ مٹی میں مل جائیں)۔
اور کہا گیا: 'جب تمہاری تعریف کی جائے تو تم یاد رکھو کہ تم مٹی سے پیدا ہوئے ہو، اور تواضع (انکساری) اختیار کرو، اور تعریف پر عُجب (ناز) نہ کرو'۔
اور ہم میں سے بعض جن سے ہم نے ملاقات کی، وہ اس (حدیث) کا یہ مطلب بیان کرتے تھے کہ
'ان (مداحوں) کے پاس سے اٹھ کھڑے ہو اور اپنے اٹھنے سے ان پر گرد اور مٹی اڑا دو'،
اور یہ (تأویلات میں) سب سے بعید (اور کمزور) تأویل ہے۔"
"اور آپ ﷺ کا قول: 'أَحْسِبُ (میں گمان کرتا ہوں) اور میں اللہ پر کسی کو پاک (یا بری الذمہ) نہیں کہتا'
اس کا مطلب یہ ہے کہ (انسان) کسی کے انجام (عاقبت) اور اس کے ضمیر (باطن) کے بارے میں قطعی حکم نہیں لگا سکتا،
کیونکہ یہ (باتیں) ہم سے پوشیدہ ہیں،
اور (انسان) صرف ظاہری (حالت) کے مطابق (تعریف) کہہ سکتا ہے۔
اور یہاں (حدیث میں) 'گردن اڑانے' اور 'کمر توڑنے' کے معنی 'ہلاکت' کے ہیں،
اس کی اصل (لغوی) تو 'قتل' ہے،
لیکن یہاں یہ استعارہ (مجازی معنی) ہے اس کی دینی ہلاکت کے لیے،
اور ممکن ہے کہ یہ دنیاوی ہلاکت بھی ہو،
اور یہ (ہلاکت) اس کے عُجب (خود پسندی) کی وجہ سے ہوتی ہے جو (تعریف سن کر) اس پر طاری ہو جاتی ہے۔"
📜 شرح ابن الملکؒ(متوفی 854ھ):
"لا تُطروني"
یعنی: "میری تعریف میں حد سے تجاوز نہ کرو۔"
"كما أطرت النصارى ابن مريم"
یعنی: "جس طرح عیسائیوں نے مریم کے بیٹے (عیسیٰ علیہ السلام) کی تعریف میں مبالغہ کیا،
یہاں تک کہ وہ (اپنے اس غلو میں) گمراہ ہو گئے اور انہیں (عیسیٰ کو) اللہ کا بیٹا اور خود اِلٰہ(خدا) بنا لیا، حالانکہ اللہ تعالیٰ اس سے بہت بلند و برتر ہے جو ظالم لوگ کہتے ہیں۔
"فإنما أنا عبده فقولوا" في حقي: "عبد الله ورسوله"
یعنی: "بیشک میں تو صرف اُس (اللہ) کا بندہ ہوں، پس میرے بارے میں یہ کہو: 'اللہ کا بندہ اور اس کا رسول'۔"
📜 شرح مظہر الدین الزیدانی(متوفی 727ھ):
'لا تُطْروني كما أَطْرَتِ النَّصَارى' (یعنی نبی کریم ﷺ کا فرمان: مجھے اس طرح نہ بڑھاؤ جس طرح عیسائیوں نے بڑھاؤ ) کی شرح میں مظہر الدین الزیدانی فرماتے ہیں:
لفظ "لا تُطْروني" کی اصل "لا تُطْرِيُوني" ہے، پھر اس میں "راء" کو ساکن (جزوم) کر دیا گیا، اور "ياء" کی ضمہ (پیش) کو اس "راء" کی طرف منتقل کر دیا گیا، پھر "ياء" کو اس کے ساکن ہونے اور اس کے بعد آنے والی "واو" کے ساکن ہونے کی وجہ سے حذف کر دیا گیا (یہ صرفی و نحوی تخفیف ہے)۔
اور لفظ "إطراء" کے معنی "مدح (تعریف) میں غلو (حد سے تجاوز کرنا)" کے ہیں۔
یعنی آپ ﷺ کا مقصد یہ ہے کہ:
"تم لوگ میری تعریف میں مبالغہ اور غلو نہ کرو، جس طرح عیسائیوں نے حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) کی تعریف میں مبالغہ کیا اور انہیں (حد سے بڑھ کر) معبود (الٰہ) بنا لیا۔"
📜 شرح الكرمانيؒ(متوفی 786ھ):
'الإطراء' (تعریف میں غلو) کے معنی ہیں: باطل (جھوٹ) کے ساتھ تعریف کرنا۔
اور یہ (عیسائیوں کا طرزِ عمل) اس لیے تھا کہ انہوں نے (حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو) معبود بنا لیا،
جب انہوں نے کہا: "تین کا تیسرا" (یعنی تثلیث کا قائل ہوئے)،
اور انہوں نے انہیں اللہ کا بیٹا کہہ کر پکارا،
جب انہوں نے کہا: "مسیح ابن اللہ" (عیسیٰ اللہ کا بیٹا ہے)۔
اللہ تعالیٰ اس شرک سے پاک اور بلند و برتر ہے جو یہ لوگ کرتے ہیں۔
اور یہ (سب کچھ) ان کی تعریف میں حد سے تجاوز کرنے (افراط) کی وجہ سے تھا۔
اور اسی معنی (یعنی غلو اور باطل تعریف سے بچنے) کی وجہ سے – اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے –
آپ ﷺ نے اپنے آپ کو (تعریف سے) گھٹایا (یعنی خود کو معمولی ظاہر کیا)
جب آپ نے فرمایا: "مجھے یونس بن متّیٰ (علیہ السلام) پر فضیلت نہ دو" –
اس ڈر سے کہ کہیں لوگ آپ کی تعریف میں غلو نہ کر بیٹھیں اور آپ کے بارے میں باطل (جھوٹی) باتیں نہ کہنے لگیں۔"
📜 شرح ابن حجر العسقلانيؒ (متوفی 852ھ):
"اور علماء نے جائز مبالغے (تعریف) اور ممنوع مبالغے کے درمیان حد بندی اس طرح کی ہے کہ
جائز مبالغہ اس کے ساتھ کسی شرط یا تقریب (قریب کرنے والی قید) کے ساتھ ہوتا ہے،
اور ممنوع مبالغہ اس کے برعکس ہوتا ہے (یعنی بغیر شرط اور حقیقت سے دور ہو)۔
اور اس (قاعدہ) سے وہ (کلام) مستثنیٰ ہے جو معصوم (نبی کریم ﷺ) کی طرف سے صادر ہوا،
کیونکہ اسے کسی قید کی ضرورت نہیں،
جیسے وہ الفاظ جن سے نبی ﷺ نے بعض صحابہ کرام کی توصیف کی،
مثلاً آپ کا حضرت ابن عمرو (عبداللہ بن عمرو بن العاص) کے بارے میں فرمان: 'نِعْمَ الْعَبْدُ عَبْدُ اللَّهِ' (کیا ہی اچھا بندہ ہے عبداللہ) اور اس کے علاوہ (دوسری تعریفیں)۔"
"اور امام غزالی نے 'احیاء العلوم' میں فرمایا:
"تعریف کرنے والے (مادح) کے لیے تعریف کی آفت یہ ہے کہ وہ جھوٹ بول سکتا ہے،
اور وہ اپنی تعریف کے ذریعے ممدوح (جس کی تعریف کی جا رہی ہے) کو دکھاوا اور ریا بھی کر سکتا ہے،
خاص طور پر اگر ممدوح فاسق یا ظالم ہو۔"
"چنانچہ حضرت انس (رضی اللہ عنہ) کی حدیث مرفوع (نبی ﷺ تک مرفوع) میں آیا ہے:
'جب فاسق کی تعریف کی جاتی ہے تو رب (اللہ) غضبناک ہوتا ہے'،
اسے ابو یعلیٰ اور ابن ابی الدنیا نے کتاب 'الصمت' میں روایت کیا ہے،
اور اس کی سند میں ضعف (کمزوری) ہے۔"
"اور (مادح) ایسی بات کہہ سکتا ہے جس کی وہ تحقیق نہ کر سکے،
اور جس کے بارے میں اسے علم حاصل کرنے کا کوئی ذریعہ نہ ہو،
اسی لیے نبی ﷺ نے فرمایا: 'اسے (یوں) کہنا چاہیے: أحسبُ (میں سمجھتا ہوں)'،
اور وہ (ممنوع تعریف) ایسی ہے جیسے کسی کے بارے میں کہنا: 'وہ ورع (پرہیزگار) ہے، متقی ہے، زاہد ہے'،
اس کے برعکس اگر وہ کہے: 'میں نے اسے نماز پڑھتے دیکھا، یا حج کرتے دیکھا، یا زکوٰۃ دیتے دیکھا'
تو اس کا علم حاصل کرنا ممکن ہے (یہ جائز ہے)۔"
"لیکن (تعریف کی) آفت ممدوح (جس کی تعریف کی جا رہی ہے) پر باقی رہتی ہے،
کیونکہ اسے امن (خطرہ) نہیں ہوتا کہ تعریف اس میں تکبر (غرور)، یا خود پسندی (عُجب) پیدا کر دے،
یا اسے (تعریف کی وجہ سے) اس چیز پر مائل کر دے جس کی وجہ سے مادح نے اسے شہرت دی،
چنانچہ وہ (عمل سے) سست پڑ جائے،
کیونکہ جو شخص عمل پر قائم رہتا ہے وہ عموماً وہی ہے جو اپنے آپ کو قاصر (کمزور اور کوتاہ) سمجھتا ہے۔"
"پس اگر تعریف ان (مذکورہ) امور (تکبر، ریا، سستی وغیرہ) سے محفوظ رہے تو اس میں کوئی حرج نہیں،
بلکہ شاید (ایسی تعریف) مستحب بھی ہو۔"
"امام ابن عیینہ نے کہا: 'جس نے اپنے آپ کو پہچان لیا، اسے تعریف نقصان نہیں پہنچاتی'۔"
"اور بعض سلف (پہلے زمانے کے نیک لوگ) نے کہا:
'جب کسی شخص کی موجودگی میں اس کی تعریف کی جائے تو اسے کہنا چاہیے:
اے اللہ! مجھے ان (باتوں) سے معاف فرما جو یہ (میری تعریف میں) نہیں جانتے،
اور مجھے ان (باتوں) پر مواخذہ نہ فرما جو یہ کہتے ہیں،
اور مجھے اس سے بہتر بنا دے جو یہ (میرے بارے میں) گمان کرتے ہیں۔'
اسے امام بیہقی نے 'شعب الایمان' میں روایت کیا ہے۔"
"یہ کہ (نبی کریم ﷺ) نے اپنی امت پر اس وقت فتنہ (گمراہی اور شرک) کا خطرہ محسوس کیا جب وہ آپ کی تعظیم میں غلو (حد سے بڑھ جانے) کا ارتکاب کریں،
چنانچہ آپ ﷺ نے اسی وجہ سے اپنے لیے (بعض صحابہ کا) کھڑا ہونا ناپسند فرمایا،
جیسا کہ آپ ﷺ نے (خود) فرمایا: 'لا تُطْرُونِي' (میری تعریف میں غلو نہ کرو)۔
اور آپ ﷺ نے (صحابہ کرام کا) ایک دوسرے کے لیے کھڑا ہونا ناپسند نہیں فرمایا،
کیونکہ آپ ﷺ خود (بعض مواقع پر) ان میں سے بعض کے لیے کھڑے ہوئے،
اور (دوسرے مواقع پر) صحابہ کرام آپ ﷺ کی موجودگی میں دوسروں (غیر صحابہ یا آپس میں) کے لیے کھڑے ہوئے،
تو آپ ﷺ نے انہیں اس پر ناپسند نہیں کیا،
بلکہ آپ ﷺ نے اس کی اجازت دی اور (بعض اوقات) اس کا حکم بھی دیا۔"
امام مالکؒ کی روایت میں (یہ الفاظ) ہیں: 'فَإِنَّمَا أَنَا عَبْدُ اللَّهِ فَقُولُوا' (بیشک میں تو صرف اللہ کا بندہ ہوں، پس (مجھے) یہی کہو)۔"
"ابن جوزی (رحمہ اللہ) نے کہا:
"کسی چیز سے منع کرنے کا یہ لازم نہیں کہ وہ چیز (پہلے سے) واقع ہو چکی ہو،
کیونکہ ہم نہیں جانتے کہ کسی نے ہمارے نبی ﷺ کے بارے میں وہ دعویٰ کیا ہو جو عیسائیوں نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے بارے میں کیا تھا۔
اور بظاہر اس (نہی) کی وجہ وہ واقعہ ہے جو حضرت معاذ بن جبل (رضی اللہ عنہ) کی حدیث میں آیا ہے،
جب انہوں نے آپ ﷺ کو سجدہ کرنے کی اجازت مانگی تو آپ نے انہیں منع فرمایا اور روک دیا۔
گویا آپ ﷺ کو یہ ڈر تھا کہ کوئی اور شخص اس سے بھی زیادہ (غلو) نہ کر بیٹھے،
چنانچہ آپ ﷺ نے (پہلے ہی) اس (غلو) سے منع فرما دیا تاکہ (امرِ توحید کی) تاکید ہو جائے۔"
"اور ابن التین (رحمہ اللہ) نے کہا:
"آپ ﷺ کے قول 'لا تُطْرُونِي' کا مطلب یہ ہے:
'تم میری تعریف اس طرح نہ کرو جس طرح عیسائیوں نے (حضرت عیسیٰ کی) تعریف کی' –
یہاں تک کہ ان میں سے بعض نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے بارے میں غلو کیا اور انہیں اللہ کے ساتھ معبود بنا لیا،
اور بعض نے دعویٰ کیا کہ وہ خود اللہ ہیں،
اور بعض نے کہا کہ وہ اللہ کے بیٹے ہیں۔"
📜 شرح بدر الدين العينيؒ (متوفی 855ھ):
اور آپ ﷺ کا قول: 'فإنما أنا عبده' (بیشک میں تو صرف اس کا بندہ ہوں) آخر تک،
یہ آپ کے اپنے آپ کو گھٹانے (ہضمِ نفس) اور تواضع (انکساری) ظاہر کرنے کی وجہ سے ہے۔"
📜 شرح القسطلانيؒ(متوفی 923ھ):
"اگر تم (یہ) پوچھو: کیا کسی نے ہمارے نبی ﷺ میں وہ (الہیات یا غلو) کا دعویٰ کیا جو عیسیٰ (علیہ السلام) میں کیا گیا؟"
تو اس کا جواب یہ دیا جائے گا کہ
ان (صحابہ کرام) نے قریب تھا کہ ایسا ہی کریں،
جب انہوں نے آپ ﷺ سے کہا: "کیا ہم آپ کو سجدہ نہ کریں؟"
تو آپ ﷺ نے فرمایا:
"اگر میں کسی کو کسی بشر کو سجدہ کرنے کا حکم دیتا تو میں عورت کو حکم دیتا کہ وہ اپنے شوہر کو سجدہ کرے۔"
پس آپ ﷺ نے انہیں اس (غلو) سے روک دیا جو انہیں عبادت (یا شرک) کی طرف لے جا سکتا تھا۔
📜 شرح عبد الحق الدهلويؒ(958ھ):
"(نبی کریم ﷺ کا) قول: 'لا تطروني كما أطرت'
(یعنی: مجھے اس طرح نہ بڑھاؤ جس طرح (عیسائیوں نے بڑھاؤ ))
یہ لفظ (تطرونی) 'مُعْتَلّ اللام' (یعنی ایسا فعل جس کی لام (آخری حرف) 'یاء' یا 'واو' ہو) ہے، نہ کہ 'مہموز' (جس کی لام ہمزہ ہو)۔
(یعنی یہ 'ط ر و' سے ماخوذ ہے، نہ کہ 'ط ر أ' سے)۔
اور 'إطراء' کے معنی ہیں: "تعریف (مدح) میں حد سے تجاوز کرنا اور اس میں جھوٹ بولنا"۔
جیسا کہ (کتاب) 'النہایہ' (جلد 3، صفحہ 123) میں مذکور ہے۔"
📜 شرح ملا على القاريؒ(متوفی 1014ھ):
"اور حضرت عمر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے فرمایا:
رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: 'مجھے نہ پکارو' – یعنی میری تعریف میں غلو نہ کرو۔"
اس (لا تُطْرُونِي) کا پہلا حرف تاء (ت) پیش (ضمہ) کے ساتھ ہے، اور اس کی اصل "لا تُطْرِيُونَ" ہے، جو "اطراء" سے ماخوذ ہے،
اور "اطراء" کے معنی ہیں: تعریف میں مبالغہ کرنا اور ثنا (تعریف) میں حد سے گزر جانا۔
"(جس طرح عیسائیوں نے مریم کے بیٹے (عیسیٰ علیہ السلام) کی تعریف میں غلو کیا)"
یعنی ان کے غلو کرنے کی طرح (تم نہ کرو)۔
اس (فقرے) کا مفہوم یہ ہے کہ ان (عیسائیوں) کے غلو کی طرح نہ کرنا جائز ہے،
اور (اللہ کی رحمت ہو) صاحبِ بردہ (امام بوصیری) پر، جب انہوں نے کہا:
"عیسائیوں نے اپنے نبی (عیسیٰ) کے بارے میں جو کچھ (غلو اور باطل) دعویٰ کیا، اسے چھوڑ دو، اور (نبی کریم ﷺ کی) تعریف میں جو چاہو کہو اور (جو مناسب سمجھو) اختیار کرو۔"
(اور) شرح السنہ (للإمام البغوی) میں ہے:
"اور یہ (منع) اس لیے ہے کہ عیسائیوں نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی تعریف اور اطراء میں حد سے تجاوز کرتے ہوئے باطل کا سہارا لیا،
اور انہیں اللہ تعالیٰ کا بیٹا قرار دے دیا،
چنانچہ نبی کریم ﷺ نے (اپنی امت کو) منع فرمایا کہ وہ آپ کی تعریف میں باطل (جھوٹ اور غلو) کا سہارا لیں۔"
علامہ طیبی رحمہ اللہ نے کہا:
"(اس حدیث میں) لفظ 'عیسیٰ' اور 'مسیح' کی بجائے 'ابن مریم' کہہ کر انہیں (الوہیت سے) دور رکھا گیا ہے،
یعنی انہوں نے (عیسائیوں نے) تعریف، اطراء اور جھوٹ میں مبالغہ کیا،
یہاں تک کہ انہوں نے ایک ایسی عورت (مریم) کی اولاد کو، جو حیض والی عورتوں میں سے تھیں، خدا یا اس کا بیٹا بنا لیا۔" (یہ بیان ختم ہوا)
اور چونکہ یہودیوں نے مسیح (عیسیٰ) کی توہین (قدح) میں مبالغہ کیا، اور عیسائیوں نے ان کی تعریف میں مبالغہ کیا،
اس لیے اللہ تعالیٰ نے فرمایا:
"اے اہل کتاب! اپنے دین میں حق کے علاوہ (یعنی حد سے) غلو نہ کرو" (المائدہ: ۷۷)۔
پس 'حق' (وہی) درمیانی اور اعتدال والا راستہ ہے،
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے خود اپنے اس قول سے وضاحت فرمائی:
"مسیح عیسیٰ بن مریم تو اللہ کے رسول ہیں" (النساء: ۱۷۱)۔
اور اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ اللہ کے بندے اور اس کے رسول ہیں،
کیونکہ 'ابن مریم' ہونا اس بات کی دلیل ہے کہ وہ اس (اللہ) کے بندے اور اس کی باندی (مریم) کے بیٹے ہیں،
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے اپنے اس قول سے اس کی طرف اشارہ کیا:
"وہ دونوں (عیسیٰ اور مریم) کھانا کھاتے تھے" (المائدہ: ۷۵) –
یعنی وہ پیشاب اور پاخانہ کرتے تھے، اور کھانے پینے کے محتاج تھے،
لہٰذا وہ الوہیت کے لیے موزوں نہیں اور نہ ہی ربوبیت سے ان کا کوئی مناسبت ہے،
بلکہ ان کا اصل شان بندگی (عبدیت) ہے۔
"(بیشک میں تو صرف اس (اللہ) کا بندہ ہوں)"
یعنی خاص بندہ، اپنے (اللہ سے) قرب اور خصوصیت کے مقام میں،
اور یہ حقیقت میں کامل اور فاضل انسان کے لیے بہترین تعریف ہے،
جیسا کہ ایک شاعر نے کہا:
"مجھے صرف 'یا عَبْدَہَا' (اے اس کی بندی) کہہ کر پکارو، کیونکہ یہ میرے لیے سب سے بہتر نام ہے۔"
اور اسی لیے اللہ تعالیٰ نے اپنی کتاب کے متعدد مقامات پر اپنے نبی ﷺ کو اس عظیم وصف اور بہترین فضیلت کے ساتھ یاد کیا ہے،
ان میں سے معراج (اسراء) کا مقام ہے:
"پاک ہے وہ (اللہ) جو اپنے بندے کو راتوں رات لے گیا" (الإسراء: ۱)،
اور ان میں سے کتاب (قرآن) کے نزول کا مقام ہے:
"بابرکت ہے وہ (اللہ) جس نے اپنے بندے پر فرقان (قرآن) نازل کیا" (الفرقان: ۱)،
اور (اللہ تعالیٰ نے فرمایا) "سب تعریفیں اس اللہ کے لیے ہیں جس نے اپنے بندے پر کتاب نازل کی" (الکہف: ۱)۔
اور اس میں ایک لطیف اشارہ اور شریف بشارت ہے کہ ربانی عنایت (اور توجہ) بندگی کی انتہا کو مد نظر رکھتی ہے (یعنی جس قدر بندگی کامل ہوگی، اتنی ہی ربانی عنایت ہوگی)۔
"(پس تم کہو: اللہ کا بندہ اور اس کا رسول)"
یعنی تاکہ آپ اس (وصفِ بندگی و رسالت) کے ذریعے دوسرے بندوں سے ممتاز ہو سکیں،
اور ان دونوں (صفات) کے ذکر میں آپ کے حال کے آغاز (بندگی) اور انجام (رسالت) کی انتہا کی طرف اشارہ ہے۔
اور 'ایاسِ خاص' (ایک خاص شخص) نے اس خصوصیت سے اپنا حصہ حاصل کیا تھا، اور اس کی شرح بہت طویل ہے جسے اُکتانے والا پسند نہیں کرتا۔
"(یہ حدیث) متفق علیہ ہے"
میرک (شارح) نے کہا: اسے بخاری اور ترمذی نے "الشمائل" میں روایت کیا ہے،
اسی طرح شیخ جزری نے کہا ہے،
پس آپ مصنف (ملا علی قاری) کے قول "متفق علیہ" پر غور کریں (کیونکہ یہاں کچھ تامل ہے)۔
📜 شرح الكشميريؒ (متوفی 1353ھ):
"پس (نبی کریم ﷺ کی مذکورہ) حدیث نے اس (بات) میں اتنی تشدید (سختی) نہیں کی جتنی تشدید قرآن (کریم) نے کی ہے،
اور اس (حدیث) نے عیسائیوں کے اس قول (عیسیٰ علیہ السلام کی الوہیت) کو محض 'اطراء' (تعریف میں غلو) کے زمرے میں شمار کیا ہے،
کیونکہ اس (قول) میں تأویل (مختلف معنی) کی گنجائش ہے،
مثلاً (اس کی تأویل) 'وحدۃ الوجود' (ہر چیز میں اللہ کی ذات کا ہونا) کے دعویٰ سے کی جا سکتی ہے، یا کسی اور (تأویل) سے۔"
📜 شرح السهارنفوريؒ (متوفی 1297ھ):
اللہ تعالیٰ اس شرک سے پاک اور بلند و برتر ہے جو یہ لوگ کرتے ہیں۔
اور یہ (سب کچھ) ان کے (عیسیٰ علیہ السلام کی) تعریف میں حد سے تجاوز کرنے (افراط) کی وجہ سے ہے۔
تخريج الحديث
|
شواهد الحديث
*****************************************************
[المستدرك على الصحيحين » كِتَابُ مَعْرِفَةِ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ ... » وَمنْ مَنَاقِبِ أَهْلِ بَيْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى ... رقم الحديث: 4771]
ترجمہ :
یحییٰ بن سعید سے روایت ہے کہ ہم تھے پاس حضرت علی بن حسین کے ، پس آئ ایک قوم کوفیوں میں سے ، پس کہا حضرت علی (بن حسین) نے : اے عراق والو! ہم سے محبت کرنا اہل اسلام (مسلمانوں) سے محبت کرنا ہے۔ میں نے سنا اپنے ابو (حضرت حسین بن علی) سے یہ کہتے : فرمایا رسول الله صلی الله علیہ وسلم نے کہ: اے لوگو! مت بلند کرو مجھے میری قدر (مقام) سے اوپر ، پس بےشک الله نے مجھے اپنا بندہ بنایا پہلے اپنا نبی بنانے سے۔
شواهد الحديث
|
******************************************************
اشکال : جب الله نے اپنے نبی کا خود ہی ذکر بلند کیا ہے ، تو ہم کون ہوتے ہیں اس کو رکنے والے ؟؟؟ القرآن : وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ (الم نشرح:4)
ترجمہ : اور تمہارا ذکر بلند کیا.
جواب : اس آیت کا صحیح مفہوم حدیث کی تفسیر میں یوں ہے :
لا أُذكر إلا ذكِرْتَ معي، أشهد ألا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله.[تفسیر ابن کثیر]یعنی نہیں میرا ذکر مگر تیرے ذکر کے ساتھ (جیسے) میں شاھدی دیتا ہوں کہ الله کے سوا کوئی معبود نہیں اور میں شاھدی دیتا ہوں کہ محمد الله کے رسول ہیں.
ترجمہ : امام قرطبی (اپنی تفسیر قرطبی میں) فرماتے ہیں: اور مروی ہے حضرت ضحاک اور ابن عباس سے : یہ قول : نہیں میرا ذکر مگر تیرے ذکر کے ساتھ (جیسے) اذان میں ، اور اقامت اور تشہد میں ، اور جمعہ کے دن میں منبر پر ، اور فطر کے دن ، اور أضحى کے دن ، اور ایام تشریق ، اور یوم عرفہ اور جمار کے پاس ، اور صفا و مروہ پر، اور خطبہ نکاح میں ، اور (یہ سب) زمین کے مشرقوں اور مغربوں میں (ہوگا) ، اور اگر کوئی شخص الله جل شانہ کی بندگی کرے اور تصدیق کرے جنّت اور جہنم اور ہر (ایمانیات کی) شئ کی ، مگر نہ دے شاھدی کہ محمد الله کا رسول ہے ، تو اسے نہ نفع دے گی کوئی شئ اور وہ ہوگا کافر.
آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کا اپنے تئیں سردار کہلانے سے انکار:
حضرت مطرف بن عبداللہ بن شخیر کہتے ہیں کہ میرے والد حضرت عبداللہ نے بیان کیا کہ بنو عامر کا جو وفد رسول اللہ کی خدمت میں حاضر ہوا تھا اس میں بھی شریک تھا چنانچہ جب ہم آپ کی خدمت میں پہنچے تو ہم نے عرض کیا کہ آپ ہمارے سردار ہیں آپ نے فرمایا سردار تو اللہ ہے ہم نے عرض کیا آپ بھلائی و بہتری کے اعتبار سے ہم میں سب سے بہتر ہیں اور بخشش کے اعتبار سے ہم میں سے بزرگ و برتر ہیں آپ نے فرمایا ہاں اس طرح کہو بلکہ اس سے بھی کم درجہ کے الفاظ استعمال کرو یعنی میری تعریف ومدح میں مبالغہ آرائی سے کام نہ لو اور ان صفات کو میری طرف منسوب نہ کرو جو صرف اللہ کی ذات سے مخصوص ہیں تم نے آخر میں جو بات کہی ہے زیادہ سے زیادہ اسی حد تک میری تعریف کر سکتے ہو بلکہ میرے تئیں اس سے بھی ہلکے درجہ کی تعریف کرو تو زیادہ بہتر ہے اور دیکھو شیطان تم کو اپنا وکیل نہ بنائے۔ (ابوداؤد)
[مشکوۃ شریف:جلد چہارم:حدیث نمبر 830 (41364)]
تشریح
لفظ " جری " کے معنی وکیل کے ہیں جو اپنے موکل کا جاری مجری یعنی قائم مقام ہوتا ہے لہذا لا یستجرینکم الشیطن کا مطلب یہ ہے کہ تم میری تعریف ایسے الفاظ اور ایسے انداز میں نہ کرو جس سے یہ معلوم ہوا کہ شیطان لعین نے تمہیں اپنا وکیل و قائم مقام بنا لیا ہے اور تم اس کی وکالت کے طور پر بلاتامل جو چاہتے ہو کہتے چلے جا رہے ہو چنانچہ وہ لوگ سخت گمراہی میں مبتلا ہیں جو ذات رسالت کی منقبت و تعریف میں حد سے زیادہ تجاوز کرتے ہیں اور نبی کو اتنا بڑھاتے ہیں کہ گویا بندے کو اللہ کا درجہ دیدیتے ہیں جیسے مروج مولود کے قصائد نقلیہ میں ایسے الفاظ و بیان اختیار کئے جاتے ہیں کہ جن سے پروردگار کی شان میں بڑی بے ادبی ہوتی ہے۔ بعض روایات میں اس" یستجرینکم" میں یاء کی بجائے ہمزہ ہے اس صورت میں یہ لفظ جری کے بجائے جوات سے ہوگا اور معنی یہ ہوں گے کہ شیطان تم کو میری تعریف میں اس طرح اور بے باک نہ بنا دے کہ غلط سلط اور خلاف حقیقت جو کچھ کہنا چاہو بے جھجک کہنے لگو۔
" سردار تو بس اللہ ہے" سے آپ کا مطلب یہ تھا کہ وہ ذات جو کہ مخلوق کے تمام امور کی حقیقی مالک ہے اور وہ ذات کہ ہر ایک پر فرمانبروائی و حکمرانی کی سزاوار ہے اور جس کے دست قدرت میں تمام تر نظم وتصرف ہے صرف اللہ کی ذات ہے نہ کہ کوئی اور شخص۔علماء نے لکھا ہے کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کا اس جماعت کی طرف سے اپنے آپ کو سردار کہے جانے کی ممانعت کرنا اس سبب سے نہیں تھا کہ ان لوگوں نے آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے تئیں سرداری وسیادت کو ثابت کیا تھا کیونکہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم بلاشبہ تمام اولاد آدم کے سردار ہیں بلکہ آپ کی مخالفت کی وجہ یہ تھی کہ ان لوگوں نے آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کو لفظ سید سردار کے ذریعہ اس انداز مخاطب کیا تھا کہ جس طرح کسی قوم قبیلہ کے سردار کو مخاطب کیا جاتا ہے حالانکہ ان لوگوں کو چاہیے تھا کہ وہ آپ کو لفظ نبی یا رسول اللہ کے ذریعہ مخاطب کرتے جو بشریت کا سب سے اعلی مرتبہ ہے۔
No comments:
Post a Comment