Assalaamu alaikum!
Dosto! Ghair muqallideen ko fiqah hanafi se is qadar bughz hai ke fiqah hanafi me bataaya huwa masla quraan wa hadees ke kitne hi muwaafiq kyun na ho par ye log apni kaj fehmi aur ta'ssub se use khilaaf e quran wa hadees bata kar pesh karte rehte hain ye post bhi usi silsila ki ek kadi hai lehaaza iska jawaab mulaahaza farmaayen:
Dosto! Smp ghair muqallid ne jo bawaqt e zabah paet se murdaar bachha nikle, wale masla pe post bana kar fiqah hanafi ka quraan wa hadees se tazaad saabit karne ki koshish ki hai to ye uski jihaalat aur ta'ssub parasti hai, kyunki post me HIDAAYEH KI JIS IBAARAT KO PESH KIYA GAYA HAI USME MARY HUWE BACHY KA ZIKR HAI, AUR JO HADEES MAZKUR HAI USME MARY HUWE KA ZKR NAHI HAI,, wo hadees "Tashbeeh" pr b mehmool he Ya'ni JESE MAAN KI ZAKAAT HE AISE HI BACHY KI ZAKAAT HE. Masalan : Bacha pet se zinda nikla to Maan ki tarah Zibah krdya jay aur khaya jaay. TO ISE TAZAAD BATAANA KAISE SAHEEH HAI? KYA YE JIHAALAT AUR TA'SSUB PARASTI NAHI HAI?
Dosto! Aapko bata den ke smp ne hidaayah ki ibaarat naqal karne me lafz ''NAHR (Zibah)'' ko dosre lafz se badal diya hai jo ek tarah ki khayaanat hai. Neez usne tarjuma me bhi zabar dast ghapla kiya hai maslan: usne apne tarjuma me likha hai ke '' jis ne ountny naher ki ya gaaye zabeh ki, aur uske paet me mara huwa bachha khaane me istimaal nahi kiya jaa sakta'' jabke ibaarat ka tarjuma ye hota hai ''JISNE OUNTNY YA GAAYE KO ZABAH KIYA AUR USKE PAET SE MARA HUWA BACHA NIKLA TO USE NAA KHAAYE KHWAAH ZABAH KARNE WALE KO USKA ILM HO YA NA HO'' y'ani na khaaye ko "nahi istimaal kiya jaa sakta'' me karke kya se kya kar diya hai!
Dosto! Smp ne Hidaayeh ke mazkurah masla ko quraan wa hadees se tazaad saabit karne ke liye apne shikaar ki talaash me jhaanka to koi hadees matlab ke mutaabiq na mil saki. Phir matlab bar aari ke liye jis hadees ko pesh kiya hai to usme tehreef e hadees ki kaar waai hi kar baitha haalaanki is hadees ka saheeh matlab ye hai ke janeen ka zabah karna misl maan (mother) ke hai y'ani jaise maan zabah ki jaati hai waisa hi paet se nikle huwe zindah bachcha ko bhi zabah karna chaahiye. uske zabah ka koi dosra tareeqa nahi aur agar zabah karte waqt uske paet se murdaar bachcha nikle to use na khaaye jaisa ke saahbe hidaayeh kehte hain
Allah ta'aala ka irshaad hai:
حُرِّمَت عَلَيكُمُ المَيتَةُ وَالدَّمُ وَلَحمُ الخِنزيرِ وَما أُهِلَّ لِغَيرِ اللَّهِ بِهِ وَالمُنخَنِقَةُ وَالمَوقوذَةُ وَالمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطيحَةُ وَما أَكَلَ السَّبُعُ إِلّا ما ذَكَّيتُم وَما ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن تَستَقسِموا بِالأَزلٰمِ ۚ ذٰلِكُم فِسقٌ ... [المائدة:3]؛
حرام ہوا تم پر مردہ جانور اور لہو اور گوشت سور کا اور جس جانور پر نام پکارا جائے اللہ کے سوا کسی اور کا اور جو مر گیا ہو گلا گھونٹنے سے یاچوٹ سے یا اونچے سے گر کر یا سینگ مارنے سے اور جس کو کھایا ہو درندہ نے مگر جس کو تم نےذبح کر لیا اور حرام ہے جو ذبح ہوا کسی تھان پر اور یہ کہ تقسیم کرو جوئے کے تیروں سے، یہ گناہ کا کام ہے
نیز دیکھئے : [البقرة:173 ، النحل:115]؛
نیز دیکھئے : [البقرة:173 ، النحل:115]؛
Neez dekhiye:
إِنَّما حَرَّمَ عَلَيكُمُ المَيتَةَ وَالدَّمَ وَلَحمَ الخِنزيرِ وَما أُهِلَّ بِهِ لِغَيرِ اللَّهِ ۖ فَمَنِ اضطُرَّ غَيرَ باغٍ وَلا عادٍ فَلا إِثمَ عَلَيهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفورٌ رَحيمٌ {2:173} {16:115}
Hadees me hai keh:.
حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا عبد الله بن وهب، حدثنا معاوية بن صالح، عن عبد الوهاب بن بخت، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "إن الله حرم الخمر وثمنها وحرم الميتة وثمنها وحرم الخنزير وثمنه ".
]سنن ابوداود: كتاب الإجارة, اجارے کے احکام و مسائل, باب في ثمن الخمر والميتة - باب: شراب اور مردار کی خریدوفروخت حرام ہے۔ حدیث نمبر : 3485[
سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ”بیشک اللہ تعالیٰ نے شراب اور اس کی قیمت )یعنی خرید و فروخت( کو حرام کیا ہے، مردار اور اس کی قیمت کو حرام کیا ہے۔ خنزیر اور اس کی قیمت کو حرام کیا ہے۔“
قال الألباني: صحيح
Lehaza! Ab smp ka ye kehna ke quran wa hdees se khula tazaad hai aql wa naql sabke khilaaf hai. Aur agar paet se murdaar bachha nikal aaye to wo murdaar smp ke maslak me halaal hai jisko '' asli islaam kiya hai? Aur ja'li islaam kya? abul iqbaal salafi) neez (masaayel haj wa umrah safha 46) me dekha jaa sakta hai. ye masla quran wa hadees ke bilkul khilaaf hai, par afsos apne ghar ke is masla ko quraan wa hadees ke khilaaf aur tazaad na bataa kar aur chhupa kar ulta fiqah hanafi ko bataaya jaa raha hai kya ye hairat aur tuf ka muqaam nahi hai?
Allah paak ta'ssub wa jihaalat se bachaaye. (aameen)
**NISF SHA'BAAN KI FAZEELAT AUR GHAIR MUQALLID HAZRAAT**
Dosto! Fazeelat e Nisf sha'baan ki raat ke silsila me bahot si ahaadees waarid hain, agarche ye ahaadees quwwat e sanad ke etbaar se bahot zyaada unche darje ki nahi hain magar ta'ddud e turq ki wajah se unme itni pokhtagi paida ho gai hai ke unka inkaar karna usool e hadees aur qaa'ida muhaddiseen ke khilaaf hoga. Yahi wajah hai ke ghair muqallideen ke aql ul kul maulaana abdur rahmaan mubaark puri Jo ghair muqallidon ke ek bade aalim o muhaddis hain is raat ki fazeelat o ahmiyet ke qaayel hain.
Chunaanche wo farmaate hain:''tum ko maloom hona chaahiye ke nisf sha'baan ke baare me muta'ddad hadeesein waarid huwi hain in sab ke majmua se pata chalta hai ke in ahaadees ki koi na koi asal hai''(tohfat ul ahwazi :2/52)
Iske ba'd maulaana mubaarak puri ne tirmizi me hazrat aayisha rziyallahu anha wali hadees ke siwa muta'ddad hadeesein naqal ki hain jin se nisf sha'baan ki fazeelat ka pata chalta hai. Aur un hadeeson ko naqal karke farmaate hain:''ye hadeesin un logon par hujjat hain jo ye kehte hain ke nisf sha'baan ki fazeelat ke silsila me koi hadees nahi hai''. (tohfat ul ahwazi : jild 2 safha 53)
Isi tarah imaam ibne taimiya bhi is raat ki fazeelat ke munkir nahi hain balke woh to makhsoos jama't ke saath namaaz ada karne ko bhi is raat me mustahsan qaraar dete hain aur usko aslaaf ka mazhab o amal batlaate hain, imaam ibne taimiya ka ye pura kalaam aap ghaur se padhen.
imaam ibne taimiya se nisf sha'baan ki raat ke namaaz ke baare me sawaal kiya gaya to aapne jawaab me farmaaya ke ''agar is raat koi insaan tanhaa ya makhsoos jamaat ke saath namaaz padhe jaisa ke aslaaf ke bahot se logon ka ye ma'mool tha, to ye achha amal hai''. (fataawa shaikh ul islam jild 23 safha 131)
lehaaza jo ghair muqallideen nisf sha'baan ki fazeelat o ahmiyet ke inkaari hain to unka ya nazariya unke ham maslak ke ek bade aalim o muhaddis abdur rahmaan mubaarak puri aur imaam ibne taimiya (rh) ke farmaan ke khilaaf hai.
main yahaan munkireene shab e baraat Ghair muqallideen hazraat se puchhna chaahunga ke kya aap log alaama mubaarak puri o imaam ibne taimiya ki in baaton ka inkaar karenge ya maanege? Agar inkaar karenge to kyun? aur agar maanege to fazeelat ka inkaar kyun?
aur ba'z ghair muqallideen jo sire se nisf sha'baan ki fazeelat ka inkaar karte hain to unke inkaar ki zyaada se zyada wajah ye hai ke wo in ahaadees ko za'eef qaraar dete hain, magar shaayed unko ye ma'loom nahi hai ke unke ulamaa za'eef ahaadees ko fazaayel hi me nahi balke ahkaam o masaayel me qaabil e hujjat maante hain, maulaana abdul wahaab multaani ke saahab zaada maulaana abdus-sattaar ghair muqallid ke fataawa ka majmu'a chaar jildon me fataawa sattaariya ke naam se shaaye huwa hai uski jild chahaarum me iska fatwa maujood hai, aap bhi aur tamaam ghair muqallideen bhi padhlen.
(SAWAAL NO: 476) KYA ZA'EEF HADEES PAR AMAL KIYA JAA SAKTA HAI? SHAAH WALI UL -ALLAH KE MUTALLIQ SUNA HAI KE WO KAMZOR HADEES PAR AMAL KARTE THE.
(JAWAAB NO: 476) ZA'EEF HADEES BHI QAABILE AMAL HOTI HAI.
(FATAAWA SATTAARIYAH SHAAYE KARDAH MAKTABA: SAUDIYA HADEES MANZIL KARAACHI NO:1
Lehaaza munkireen e shab e baraat ka ye dawa rad hai
=================================================
JUMA'H KE DIN GHUSL SUNNAT HAI WAAJIB NAHI USKI DALEEL
AN SAMURAH QAALA QAALA RASOOLULLAHI (S.A.W.S) MAN TAWAZZA'A FABIHA WANAIMAT WA MANIGHTASALA FAHUWA AFZALUN. (Abu daawood 1/51, bi ikhtilaaf alfaaz tirmizi 1/111, nasai /155, ibne maajah /76 musnad ahmad 3/296)
TARJUMA: hazrat samurah (rz) se riwaayet hai ke Rasoolullah (s.a.w.s) ne irshaad farmaaya ke jo shakhs (jumah ke din) wuzu kare to bahter hai aur jo shakhs ghusl kare to ghusl karna afzal hai
Pas ma'loom huwa ke jumah ke din ghusl karna waajib nahi balke afzal o sunnat hai
Ghair muqallideen Juma'h ke din gusl karne ko waajib qaraar dete hain, jiske liye wo dalaayel bhi pesh karte hain, lehaaza zail me unke dalaayel ka jawaab diya jaa raha hai mulaahaza farmaayen
Ye hazraat bukhaari shareef ki is hadees ko istidlaal me pesh karte hain ''IZAA ARAADA AHADUKUM AN ANY YATIYAL JUMUA'TA FALYAGTASIL'' ke jab tum me se koi shakhs jumah meaane ka iraadah kare to usko chaahiye ke wo ghusl kare.
Wajah istidlaal ye hai ke ''FAL YAGTASIL'' segha amr hai wo wujoob par dalaalat karta hai
:Jawaab
Yahaan segha amr wujoob par nahi balke nudb wa istihbaab par dalaalat karne ke liye hai. Dekho: umdat ul qaari 6/166.
:Neez ye log hazrat abu sa'eed khudri (rz) ki is hadees ko bhi pesh karte hain
GHUSLU YAUMIL JUMA'TI WAAJIBUN ALAA KULLI MOHTALIMIN. Ke juma'h ke din har baaligh par ghusl waajib hai
:Jawaab
YE HAI KE YE HUKM SHURU ME EK AARIZ KI WAJAH SE THA. JAB WOH AARIZ KHATM HO GAYA TO YE HUKM BHI KHATM HO GAYA. JISKI TAFSEEL ''MUSNAD AHMAD 4/41'' KI EK HADEES SHAREEF ME MAUJOOD HAI, WAHAAN MULAAHAZA KAR LEN
WO AARIZ YE THA KE IBTIDA ME LOG MOTE OONI KAPDE PAHENTE THE JISKI WAJAH SE GARMIYUN ME PASEENAH WA GHAIRA KI BOO BADAN SE AANE LAGTI THI JO DOSRE LOGON KE LIYE TAKLEEF KA SABAB BANTI THI BIL-KHUSOOS JUMAH KE DIN. CHUNKE BHEED BHI ZYAADA HOTI HAI ISLIYE AAP (S.A.W.S) NE JUMAH KE DIN GHUSL KA HUKM FARMAAYA
YAHI MASLAK EK JAYYiD GHAIR MUQALLID AALIM SAAHEB E SUBULUS SALAAM ALAAMA SANA'A'NI KA HAI
CHUNAANCHE MAUSOOF MUSLIM SHAREEF WALI RIWAAYET KE TAHET FARMAATE HAIN KE ''IS RIWAAYET ME BAYAAN HAI KE JUMA'H KA GHUSL KARNA WAAJIB NAHI.'' DEKHO: (JILD 2 SAFHA 86) Baaqi wallaahu Aalamu bissawaab!
=================================================
حدیث: وَاخْتِلافُ أَصْحَابِي لَكُمْ رَحْمَةٌ
ترجمہ : میرے صحابہ کا اختلاف تمہارے (امت کے لیے) رحمت ہے.
[الكفاية في علم الرواية للخطيب(سنة الوفاة : 463) » بَابُ مَا جَاءَ فِي تَعْدِيلِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ...رقم الحديث: 51]
تخريج :١) الثاني من حديث أبي العباس الأصم (سنة الوفاة : 346) » مهما أوتيتم من كتاب الله فالعمل به لا عذر لأحد في ...رقم الحديث: 113
٢) تَحْرِيمُ نِكَاحِ الْمُتْعَةِ ، لعلامة أبو الفتح المقدسي (سنة الوفاة : 490) » بَابُ وُجُوبِ الْأَخْذِ بِأَوَامِرِ رَسُولِ اللَّهِ ...رقم الحديث: 66
٤) المقاصد الحسنة فيما اشتهر على الألسنة، لعلامة السخاوي (سنة الوفاة : 904)» مهما أوتيتم من كتاب الله فالعمل به لا عذر لأحد في ...رقم الحديث: 39
کیا ہر قسم کا اختلاف عذاب و زحمت ہے؟؟؟ اگر ہاں، تو اختلاف_صحابہ کیا فرقہ بندیاں ہیں ؟؟؟ کیا یہ روایت نقل کرنے والے علماۓ حدیث نہیں ؟؟؟ کیا یہ علماء مسلکاً حنفی تھے؟؟؟ نہیں، تو پھر صرف حنفیوں سے ہی بغض و گلا کیوں؟؟؟
اپنی منوانے کو ضعیف حدیث بھی قبول کرنے کو قرآن و حدیث سے غیر ثابت اصول بتاتے ہو (کہ) : "سو وہ (ضعیف حدیثیں) اسناد کی حیثیت سے مردود، معنی (مضمون) کے لحاظ سے مقبول ہیں."[فتاویٰ علماۓ حدیث : ٧/٧٣ ، كتاب الزكوة] اور رد کرنے پر آؤ تو تراویح اور تین طلاق کے معاملہ میں اصحاب_رسول سے ثابت صحیح احادیث بھی قبول نہ کرتے ان پر عامل (صحابہ کو بھی) بدعتی کہتے شرم نہیں آتی؟؟؟
=======================================
:عمامہ پر مسح
قرآن مجید میں "سر" پر مسح کرنے کا حکم ہے : وَامسَحوا بِرُءوسِكُم [المائدہ:٦] سو اب خبر واحد (کی حدیث) کے ذریعہ کتاب الله پر زیادتی کرنا جائز نہیں ہے. اس لئے احادیث کی وجہ سے پگڑی ، ٹوپی اور برقع پر مسح کرنا جائز نہیں ہے. اور جن احادیث میں ان کا ذکر ہے کہ آپ نے پگڑی پر مسح کیا ہے اس کا مطلب یہ ہے کہ سر کے بعض حصہ پر مسح کیا اور پگڑی پر بھی کرلیا. چناچہ حدیث میں اس طریقہ کار کا ثبوت ہے:
١) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، قَالَ : " رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَوَضَّأُ وَعَلَيْهِ عِمَامَةٌ قِطْرِيَّةٌ ، فَأَدْخَلَ يَدَهُ مِنْ تَحْتِ الْعِمَامَةِ فَمَسَحَ مُقَدَّمَ رَأْسِهِ وَلَمْ يَنْقُضْ الْعِمَامَةَ " .
ترجمہ : حضرت انس بن مالک رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو وضو کرتے ہوئے دیکھا آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے سر پر قطری عمامہ تھا (جب آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم وضو کرتے ہوئے مسح پر پہنچے تو) آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے عمامہ کے نیچے ہاتھ لے جا کر سر کے ابتدائی حصہ پر مسح کیا اور عمامہ کو نہیں کھولا۔
[سنن ابن ماجہ:جلد اول:حدیث نمبر 564 (30657) - پاکی کا بیان : عمامہ پر مسح ]
٢) عَنِ ابْنِ الْمُغِيرَةِ ، عَنْ أَبِيهِ ، " أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ ، وَمُقَدَّمِ رَأْسِهِ ، وَعَلَى عِمَامَتِهِ "
ترجمہ : حضرت ابن مغیرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے موزوں پر اور سر کے اگلے حصہ پر اور عمامہ پر مسح فرمایا۔
٣) امام ترمذی نے فرمایا : وَقَالَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ التَّابِعِينَ : لا يَمْسَحُ عَلَى الْعِمَامَةِ إِلا أَنْ يَمْسَحَ بِرَأْسِهِ مَعَ الْعِمَامَةِ ، وَهُوَ قَوْلُ : سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ ، وَمَالِكِ بْنِ أَنَسٍ ، وَابْنِ الْمُبَارَكِ ، وَالشَّافِعِيِّ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ.[جامع الترمذي » بَابُ الْمَسْحِ عَلَى الْعِمَامَةِ]
ترجمہ : اکثر اہل علم جن میں صحابہ و تابعین شامل ہیں کے نزدیک عمامہ پر مسح نہیں مگر ساتھ اپنے سر کا بھی کیا جاۓ اور یہی قول ہے سفیان ثوری مالک بن انس ابن مبارک اور شافعی کا ۔
[جامع ترمذی:جلد اول:حدیث نمبر 97 (25968) - طہارت جو مروی ہیں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے : جوربین اور عمامہ پر مسح کرنے کے بارے میں]
اس سے معلوم ہوا کہ عمامہ کے ساتھ "سر" پر بھی مصح کرنا ہوگا، صرف عمامہ پر مسح کافی نہ ہوگا.
٤) امام دار قطنی نے باضابطہ باب باندھا ہے باب : ، اور اس کے تحت ایسی چار احادیث پیش کی ہیں جن سے پتہ چلتا ہے کہ عمامہ کے ساتھ سر پر مسح کرنا ضروری ہے. ایک حدیث ہے :
عَنِ ابْنِ الْمُغِيرَةِ , عَنْ أَبِيهِ " أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ وَمُقَدَّمِ رَأْسِهِ وَعَلَى عِمَامَتِهِ " .
اس حدیث میں ہے کہ عمامہ کے ساتھ سر کے اگلے حصہ پر بھی مسح کرے.
No comments:
Post a Comment