عدالت کے معنیٰ یہ ہیں کہ ہر مخلوق اپنے حق، استعداد اور صلاحیت کے مطابق اپنا حصہ حاصل کرے۔
برابری میں غیرعادلانہ فیصلہ مت کرو۔
القرآن:
بھلا کیا ہم فرمانبرداروں کو مجرموں کے برابر کردیں گے؟ تمہیں کیا ہوگیا ہے؟ تم کیسی باتیں طے کرلیتے ہو؟ کیا تمہارے پاس کوئی کتاب ہے جس میں تم یہ پڑھتے ہو۔ کہ تمہیں وہاں وہی کچھ ملے گا جو تم پسند کرو گے؟
[سورۃ القلم، آیت نمبر 35-38]
تفسیر:
بعض کافر یہ کہتے تھے کہ اگر بالفرض ہمیں الله تعالیٰ نے مرنے کے بعد دوبارہ زندہ کیا تب بھی وہ ہمیں وہاں جنت کی نعمتیں دے گا، جیسا کہ (سورة حم السجدہ : 50) میں گذرا ہے۔ یہ آیتیں اس بےبنیاد خیال کی تردید فرما رہی ہیں۔
بعض اوقات ”عدالت“ کا ”مساوات“ سے مغالطہ کیا جاتا ہے اور تصور کیا جاتا ہے کہ عدالت کے معنیٰ یہ ہیں کہ مساوات کی رعایت کی جائے، جبکہ ایسا نہیں ہے۔
عدالت میں ہرگز مساوات شرط نہیں ہے بلکہ حق اور ترجیحات کو مدنظر رکھا جانا چاہئے۔
مثال کے طور پر ایک جماعت کے شاگردوں میں عدالت یہ نہیں ہے کہ سب کو مساوی نمبر دئے جائیں اور دو مزدوروں کے در میان یہ عدالت نہیں ہے کہ دونوں کو مساوی مزدوری دی جائے۔ بلکہ عدالت یہ ہے کہ ہر شاگرد کو اس کی لیاقت اور صلاحیت کے مطابق نمبر دئے جائیں اور ہر مزدور کو اس کی محنت کے مطابق مزدوری دی جائے۔
اسی طرح مرد وعورت کی بناوٹ، صلاحیت وخوبیاں مختلف ہونے کے سبب حقوق برابر نہیں۔
اسلام میں عدل اور مساوات
مساوات لغت میں: دو چیزوں کے درمیان مماثلت اور ان کے درمیان برابری کو کہتے ہیں۔ لوگوں نے مساوات کے معنی کے تعین میں اختلاف کیا ہے: چنانچہ مساوات کے معنی متعین کرنے کے لیے دو مختلف رجحانات سامنے آئے:
پہلا رجحان: یہ کہ مساوات کا مطلب لوگوں کے درمیان تمام فرقوں کو مٹا دینا ہے، پس وہ سب برابر ہیں، ان کے درمیان نہ دین کا فرق، نہ شرع کا، نہ قانون کا، نہ جنس کا۔ اسے مطلق مساوات کہا گیا۔
دوسرا رجحان: اس نے چیزوں کے درمیان مکمل مماثلت کو واجب قرار دیا، سوائے ان چیزوں کے جن میں شرع نے برابری کی نفی کی ہے، اس اعتبار سے کہ شریعت کو تسویہ اور تفریق کا مطلق حق حاصل ہے۔
[دیکھیے: اثر المساواة فی الفکر الاسلامی المعاصر، ڈاکٹر علاء الدین الامین الزاکی، مجلہ البیان، عدد (240)، شعبان (1428ھ)، ص 8۔]
اور اس میں کوئی شک نہیں کہ ”پہلا رجحان“ دروازہ کھول دیتا ہے، اور یہ لغو اور بے معنی ہے؛ کیونکہ مساوات اپنے مفہوم میں چیزوں اور مخلوقات کے درمیان مشابہت اور برابری کے معنی رکھتی ہے، اور وہ عادلانہ نہیں ہو سکتی مگر جب خصائص اور صفات برابر اور مشابہ ہوں، تب مساوات حقیقت پذیر ہوتی ہے۔ اور جہاں وہ مختلف ہوں — جیسا کہ مرد اور عورت کا معاملہ ہے — وہاں عادلانہ مساوات ممکن نہیں؛ کیونکہ مختلف چیزوں کے درمیان مساوات واضح ظلم ہے جو عدل اور انصاف کو قائم نہیں کرتا۔
[دیکھیے: المساواة العادلة بین الجنسین فی الاسلام، ڈاکٹر مکارم محمود الدیری، ص 151۔ مؤتمر ”تحریر المرأة فی الاسلام“ قاہرہ (22-23) فروری (2003ء) کے بحوث میں شامل۔]
بلکہ ”پہلا رجحان“ ان صریح اور واضح شرعی نصوص سے ٹکراتا ہے جو بعض چیزوں کے درمیان مساوات کی نفی کرتے ہیں؛ جیسے مومن اور کافر، اندھیرے اور روشنی، مرد اور عورت، وغیرہ۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا:
﴿أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا لَا يَسْتَوُونَ﴾
[السجدة: 18]
”کیا جو مومن ہو وہ فاسق کی مانند ہے؟ وہ برابر نہیں ہو سکتے۔“
اور فرمایا:
﴿وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاءُ وَلَا الْأَمْوَاتُ﴾
[فاطر: 22]
”اور زندہ اور مردے برابر نہیں ہو سکتے۔“
اور فرمایا:
﴿وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى﴾
[آل عمران: 36]
”اور نر ناری کی مانند نہیں۔“
اور شیخ ابن عثیمین — رحمہ اللہ — نے اس سلسلے میں بہت اچھی بات مقرر کی، جہاں فرمایا: ”اسلام پر بہتان لگایا جس نے کہا: دین اسلام مساوات کا دین ہے! بلکہ دین اسلام عدل کا دین ہے، اور وہ برابر والوں کو جمع کرنا اور مختلف والوں میں فرق کرنا ہے۔۔۔ قرآن میں ایک حرف بھی نہیں آیا جو کبھی مساوات کا حکم دے، وہ تو صرف عدل کا حکم دیتا ہے۔“
[شرح العقیدة الواسطیة، (1/229-230)]
میرے پیارے بھائیو! اس محکم قاعدے کی بنیاد پر، جو اس حکیم عالم نے بیان کیا، ہم پورے اعتماد کے ساتھ کہہ سکتے ہیں:
اولاً: عادلانہ مساوات برابر والوں کو جمع کرتی ہے اور مختلف والوں میں فرق کرتی ہے۔
برابر والوں کو جمع کرنے کی مثالوں میں سے: مرد اور عورت کی انسانی خصائص، شرعی تکالیف، ثواب اور عقاب میں مساوات۔
اور مختلف والوں میں فرق کی مثالوں میں سے: مرد کا عورت سے جسمانی، نفسیاتی اور عقلی خصائص میں اختلاف۔
ثانیاً: مطلق مساوات برابر والوں اور مختلف والوں کو جمع کرتی ہے، اس طرح متضاد چیزوں کو برابر کرتی ہے، اور یہ عدل و انصاف سے دور ہے، اور اس میں جو تضاد ہے وہ کسی سے مخفی نہیں۔
میرے عزت والے بھائیو! رہا عدل؛ تو لغت میں اس کی تعریف یہ ہے: یہ جور کا نقیض اور اس کا ضد ہے، اور وہ چیز جو نفوس میں مستقیم معلوم ہو۔
[دیکھیے: معجم مقاییس اللغة، ابن فارس، مادہ: (عدل) (4/246)؛ لسان العرب، مادہ: (عدل) (11/430)۔]
اور عدل — شرعی اصطلاح میں: کسی چیز کو اس کے اس مقام پر رکھنا جہاں اللہ تعالیٰ نے اسے رکھنے کا حکم دیا۔ دوسرے لفظوں میں: فریقوں کے درمیان موازنہ کرنا کہ ہر ایک کو اس کا حق دیا جائے بغیر کمی اور ظلم کے۔
[دیکھیے: المساواة العادلة بین الجنسین فی الاسلام، ص 151۔]
اور شیخ ابن عثیمین — رحمہ اللہ — کا قول پہلے گزر چکا ہے کہ ”دین اسلام عدل کا دین ہے، اور وہ برابر والوں کو جمع کرنا اور مختلف والوں میں فرق کرنا ہے۔“
[شرح العقیدة الواسطیة، (1/229)]
فضیلت والو! اس سے معلوم ہوتا ہے کہ شریعت نے عدل اور مساوات میں فرق کیا ہے، اور ان کے اہم فرق یہ ہیں:
[دیکھیے: اثر المساواة فی الفکر الاسلامی المعاصر، ص 9-10۔]
1- شریعت نے (عدل) کا حکم دیا اور اس کی ترغیب دی، مطلقاً، ہر زمان و مکان میں اور ہر انسان کے ساتھ۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا:
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى﴾
[المائدة: 8]
”اے ایمان والو! اللہ کے لیے انصاف پر قائم رہو، انصاف کے ساتھ گواہی دینے والے بنو، اور کسی قوم کی دشمنی تمہیں اس بات پر آمادہ نہ کرے کہ تم عدل نہ کرو۔ عدل کرو، یہ تقویٰ کے زیادہ قریب ہے۔“
اور فرمایا:
﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ﴾
[النحل: 90]
”بے شک اللہ عدل اور احسان کا حکم دیتا ہے۔“
رہی (مساوات) تو وہ بعض مقامات میں منفی ہے؛ جیسے اللہ تعالیٰ کا فرمان:
اور فرمایا:
﴿وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاءُ وَلَا الْأَمْوَاتُ﴾
[فاطر: 22]
”اور زندہ اور مردے برابر نہیں ہو سکتے۔“
اور فرمایا:
﴿وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى﴾
[آل عمران: 36]
”اور نر ناری کی مانند نہیں۔“
2- (عدل) تسویہ اور تفریق دونوں کو شامل ہے، جبکہ (مساوات) صرف تسویہ کو شامل ہے۔ نبی ﷺ نے بعض مقامات میں مساوات کو عدل سے تعبیر کیا، جیسے اس شخص سے فرمایا جو اپنے ایک بیٹے کو عطیہ دیا اور اپنی باقی اولاد کو نہیں دیا:”اللہ سے ڈرو اور اپنے بچوں کے درمیان عدل کرو۔“ تو وہ واپس گیا اور اپنا عطیہ لوٹا دیا۔
[بخاری نے روایت کیا، کتاب الہبة وفضلها، باب: الاشهاد فی الہبة (2/781)، (ح 2587)]
پس عدل میں سے ہے: اولاد کے درمیان عطیہ میں برابری۔
[دیکھیے: تحفة الاحوذی، مبارکپوری (4/506)۔]
اور عدل میں سے ہے: بیویوں کے درمیان رات اور نفقہ میں برابری۔ اور عدل میں سے ہے: مرد اور عورت کے درمیان میراث، شہادت اور ان جیسے دیگر امور میں فرق، جن میں شرعی دلیل نے فرق کیا ہے۔
لہٰذا، اسلام عدل کا دین ہے، مساوات کا دین نہیں؛ کیونکہ عدل فریقوں کے درمیان موازنہ چاہتا ہے کہ ہر ایک کو اس کا حق بغیر کمی اور ظلم کے ملے۔ اسی بارے میں شیخ ابن عثیمین — رحمہ اللہ — فرماتے ہیں: ”لوگوں میں سے کچھ عدل کی جگہ مساوات استعمال کرتے ہیں! یہ غلط ہے، مساوات نہیں کہا جائے گا؛ کیونکہ مساوات دو چیزوں کے درمیان تسویہ کا تقاضا کر سکتی ہے، جبکہ حکمت ان کے درمیان فرق کا تقاضا کرتی ہے۔
اور اسی جابرانہ دعوت تسویہ کی وجہ سے وہ کہنے لگے: مرد اور عورت میں کیا فرق ہے؟! مردوں اور عورتوں کو برابر کر دو۔۔۔ لیکن جب ہم عدل کہیں، یعنی ہر ایک کو اس کا مستحق دینا؛ تو یہ قباحت زائل ہو جاتی ہے اور عبارت درست ہو جاتی ہے۔“
[شرح العقیدة الواسطیة، (1/229)]
پس عدل مساوات سے زیادہ عام اور جامع ہے، اور عدل مساوات کا ضابطہ ہے؛ عدل چاہتا ہے کہ عورت کو مرد سے نصف ملے، اور عدل یہ بھی چاہتا ہے کہ دو بہنیں میراث میں برابر حصہ پائیں۔ پس پہلی صورت میں فرق کے باوجود عدل مکمل طور پر قائم ہوا جیسا کہ دوسری صورت میں؛ کیونکہ عدل ہر ایک کو اس کا مستحق دینا ہے۔
اور عدل و مساوات کے اہم فرق میں سے:
3- (عدل) کا لفظ استعمال کرنے میں شریعت کو تضاد سے محفوظ رکھنا ہے؛ کیونکہ اس میں تفریق اور مساوات دونوں موجود ہیں۔ جبکہ (مساوات) کا لفظ استعمال کرنے میں ان شرعی نصوص کی صریح مخالفت ہے جو بعض مقامات پر تفریق کے ساتھ آئے۔
اس کی واضح مثالوں میں سے اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے:
﴿أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا لَا يَسْتَوُونَ﴾
[السجدة: 18]
”کیا جو مومن ہو وہ فاسق کی مانند ہے؟ وہ برابر نہیں ہو سکتے۔“
پس مومنوں اور فاسقوں کے درمیان مساوات کرنا ظلم ہے، یہاں عدل تفریق کا تقاضا کرتا ہے۔ اسی بارے میں سعدی — رحمہ اللہ — فرماتے ہیں: ﴿لَا يَسْتَوُونَ﴾ ”عقلاً اور شرعاً، جیسے رات اور دن، روشنی اور اندھیرا برابر نہیں، اسی طرح آخرت میں ان کا ثواب بھی برابر نہیں۔“
[تیسیر الکریم الرحمن فی تفسیر کلام المنان، (4/127)۔]
اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا:
﴿أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ * مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ﴾
[القلم: 35، 36]
”کیا ہم مسلمانوں کو مجرموں کی مانند بنا دیں گے؟ تمہیں کیا ہو گیا ہے، تم کیسے فیصلہ کرتے ہو؟“
اور خود مسلمانوں کے درمیان بھی ہم ان کے دنیا میں نیک اعمال کے درمیان مساوات نہیں کر سکتے، ورنہ اس سے آخرت میں ان کے درجات میں مساوات لازم آئے گی۔ اسی لیے اللہ تعالیٰ نے مسلمانوں کے دنیا میں اعمال اور آخرت میں درجات کے درمیان مساوات کی نفی کی — اور یہی عدل ہے — جیسا کہ اس کا فرمان ہے:
﴿لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا﴾
[النساء: 95]
”مومنوں میں سے بیٹھ رہنے والے، جو کسی عذر والے نہیں، اور اللہ کی راہ میں اپنے مالوں اور جانوں سے جہاد کرنے والے برابر نہیں ہو سکتے۔ اللہ نے مال اور جان سے جہاد کرنے والوں کو بیٹھ رہنے والوں پر ایک درجہ فضیلت دی ہے، اور سب سے اللہ نے بھلائی کا وعدہ کیا ہے، اور اللہ نے مجاہدوں کو بیٹھنے والوں پر بڑا اجر عطا کرنے کا فضل دیا ہے۔“
اور اس کا فرمان:
﴿لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾
[الحديد: 10]
”تم میں سے جو لوگ فتح سے پہلے خرچ کیا اور جنگ کیا، وہ برابر نہیں ہو سکتے۔ وہ لوگ ان سے بڑے درجے کے ہیں جنہوں نے بعد میں خرچ کیا اور جنگ کیا، اور سب سے اللہ نے بھلائی کا وعدہ کیا ہے، اور اللہ تمہارے اعمال سے باخبر ہے۔“
اور دیگر نصوص جو تفریق پر دلالت کرتے ہیں۔
اللہ کے بندو! اور اس میں کوئی شک نہیں کہ لوگوں کے درمیان مساوات کا حقیقت میں قائم کرنا عقلاً اور عملاً ناممکن ہے، ورنہ لوگ اپنی تنخواہوں میں کیوں تفاوت رکھتے ہیں جبکہ وہ ایک ہی ادارے میں کام کرتے ہیں؟! کیا وہ ایک ہی سماجی حالات میں نہیں رہتے اور ایک ہی مسائل کا سامنا نہیں کرتے، اور زندگی کی ضروریات — کھانا، پینا، لباس، رہائش — میں برابر نہیں؟! پھر یہ تفاوت کیوں؟ اور کیا اجرتوں میں یہ تفاوت جدید سماجی نظاموں میں ظلم و جور کی علامت سمجھا جاتا ہے؟!
رہا وہ عدل جو برابر والوں کے درمیان برابری اور مختلف والوں کے درمیان فرق کا تقاضا کرتا ہے، تو یہ نہ عقلاً ناممکن ہے نہ عملاً، اور اسی پر شریعت کے علماء کا اتفاق ہے جو واقعیت سے ہم آہنگ ہے، چیزوں اور ان کے درمیان تفاوت کو پہچانتی ہے اور انہیں مضبوطی سے رکھتی ہے۔
[دیکھیے: التمایز العادل بین الرجل والمرأة فی الاسلام، ڈاکٹر محمود بن احمد الدوسری، ص 27۔]
---
