یقینًا ہم ہی نے اسے رستہ بھی دکھا دیا، اب خواہ شکرگذار ہو خواہ ناشکرا۔
[القرآن،سورۃ الدھر:آیۃ3]
یعنی اولًا اصل فطرت اور پیدائشی عقل و فہم سے پھر دلائل عقلیہ و نقلیہ سے نیکی کی راہ سجھائی جس کا مقتضٰی یہ تھا کہ سب انسان ایک راہ چلتے لیکن گرد وپیش کے حالات اور خارجی عوارض سے متاثر ہو کر سب ایک راہ پر نہ رہے۔ بعض نے اللہ کو مانا اور اس کا حق پہچانا،اور بعض نے ناشکری اور ناحق کوشی پر کمر باندھ لی۔ آگے دونوں کا انجام مذکور ہے۔
حضرت انس بن مالک ؓ روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے (مجاہدین کو بھیجتے وقت) فرمایا: روانہ ہو جاؤ اللہ کا نام لے کر اللہ کی تائید و توفیق کے ساتھ اور آپ ﷺ کے دین پر۔ (دیکھو) قتل نہ کرنا بوڑھے آدمی کو نہ چھوٹے بچے کو اور نہ عورت کو اور تم مال غنیمت میں خیانت نہ کرنا بلکہ مال غنیمت کو جمع کرنا اور اپنے احوال کی اصلاح کرنا اور بھلائی کرنا۔ بیشک اللہ نیکی اور بھلائی کرنیوالوں کو پسند فرماتا ہے۔
Narrated Anas ibn Malik:
The Prophet (peace_be_upon_him) said: Go in Allah's name, trusting in Allah, and adhering to the religion of Allah's Apostle. Do not kill a decrepit old man, o a young infant, or a child, or a woman; do not be dishonest about booty, but collect your spoils, do right and act well, for Allah loves those who do well.
Dosto! Ghair muqallideen ko fiqah hanafi se is qadar bughz hai ke fiqah hanafi me bataaya huwa masla quraan wa hadees ke kitne hi muwaafiq kyun na ho par ye log apni kaj fehmi aur ta'ssub se use khilaaf e quran wa hadees bata kar pesh karte rehte hain ye post bhi usi silsila ki ek kadi hai lehaaza iska jawaab mulaahaza farmaayen:
Dosto! Smp ghair muqallid ne jo bawaqt e zabah paet se murdaar bachha nikle, wale masla pe post bana kar fiqah hanafi ka quraan wa hadees se tazaad saabit karne ki koshish ki hai to ye uski jihaalat aur ta'ssub parasti hai, kyunki post me HIDAAYEH KI JIS IBAARAT KO PESH KIYA GAYA HAI USME MARY HUWE BACHY KA ZIKR HAI, AUR JO HADEES MAZKUR HAI USME MARY HUWE KA ZKR NAHI HAI,, wo hadees "Tashbeeh" pr b mehmool he Ya'ni JESE MAAN KI ZAKAAT HE AISE HI BACHY KI ZAKAAT HE. Masalan : Bacha pet se zinda nikla to Maan ki tarah Zibah krdya jay aur khaya jaay. TO ISE TAZAAD BATAANA KAISE SAHEEH HAI? KYA YE JIHAALAT AUR TA'SSUB PARASTI NAHI HAI?
Dosto! Aapko bata den ke smp ne hidaayah ki ibaarat naqal karne me lafz ''NAHR (Zibah)'' ko dosre lafz se badal diya hai jo ek tarah ki khayaanat hai. Neez usne tarjuma me bhi zabar dast ghapla kiya hai maslan: usne apne tarjuma me likha hai ke '' jis ne ountny naher ki ya gaaye zabeh ki, aur uske paet me mara huwa bachha khaane me istimaal nahi kiya jaa sakta''jabke ibaarat ka tarjuma ye hota hai ''JISNE OUNTNY YA GAAYE KO ZABAH KIYA AUR USKE PAET SE MARA HUWA BACHA NIKLA TO USE NAA KHAAYE KHWAAH ZABAH KARNE WALE KO USKA ILM HO YA NA HO'' y'ani na khaaye ko "nahi istimaal kiya jaa sakta'' me karke kya se kya kar diya hai!
Dosto!Smp ne Hidaayeh ke mazkurah masla ko quraan wa hadees se tazaad saabit karne ke liye apne shikaar ki talaash me jhaanka to koi hadees matlab ke mutaabiq na mil saki. Phir matlab bar aari ke liye jis hadees ko pesh kiya hai to usme tehreef e hadees ki kaar waai hi kar baitha haalaanki is hadees ka saheeh matlab ye hai ke janeen ka zabah karna misl maan (mother) ke hai y'ani jaise maan zabah ki jaati hai waisa hi paet se nikle huwe zindah bachcha ko bhi zabah karna chaahiye. uske zabah ka koi dosra tareeqa nahi aur agar zabah karte waqt uske paet se murdaar bachcha nikle to use na khaaye jaisa ke saahbe hidaayeh kehte hain
Aur hidaayeh ka ye masla quraan wa hadees ke ain mutaabiq hai Allah ta'aala ka irshaad hai:
حرام ہوا تم پر مردہ جانور اور لہو اور گوشت سور کا اور جس جانور پر نام پکارا جائے اللہ کے سوا کسی اور کا اور جو مر گیا ہو گلا گھونٹنے سے یاچوٹ سے یا اونچے سے گر کر یا سینگ مارنے سے اور جس کو کھایا ہو درندہ نے مگر جس کو تم نےذبح کر لیا اور حرام ہے جو ذبح ہوا کسی تھان پر اور یہ کہ تقسیم کرو جوئے کے تیروں سے، یہ گناہ کا کام ہے نیز دیکھئے : [البقرة:173 ، النحل:115]؛
حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا عبد الله بن وهب، حدثنا معاوية بن صالح، عن عبد الوهاب بن بخت، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "إن الله حرم الخمر وثمنها وحرم الميتة وثمنها وحرم الخنزير وثمنه ".
]سنن ابوداود: كتاب الإجارة, اجارے کے احکام و مسائل, باب في ثمن الخمر والميتة - باب: شراب اور مردار کی خریدوفروخت حرام ہے۔ حدیث نمبر : 3485[
سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ”بیشک اللہ تعالیٰ نے شراب اور اس کی قیمت )یعنی خرید و فروخت( کو حرام کیا ہے، مردار اور اس کی قیمت کو حرام کیا ہے۔ خنزیر اور اس کی قیمت کو حرام کیا ہے۔“
قال الألباني: صحيح
aur murdaar me se sirf machhli aur tiddi halaal ki gai hain jaisake saraahat hadees me maujood hai. Aur ''MAITAH,, us jaanwar ko kehte hain jo baghair zabah kiye mar jaaye aur zabah karna khuda ta'aala ne shart bhi kar diya hai chunaanche ''ILLAA MAA ZAKKAITUM'' se maloom hota hai.Ek riwaayet me Imaam sahab ne Ibraaheem Nakhai (rh) se riwaayet ki hai ke unhone farmaaya ''LA TAKOONU ZAKAATU NAFSIN ZAKAATA NAFSAINI ''ek jaan ka zabeh karna 2 jaanon ke qaayem muqaam nahi hota''[Muwatta Imaam Muhammad: H # 665; Tafseer Qurtubi]
Lehaza!Ab smp ka ye kehna ke quran wa hdees se khula tazaad hai aql wa naql sabke khilaaf hai. Aur agar paet se murdaar bachha nikal aaye to wo murdaar smp ke maslak me halaal hai jisko '' asli islaam kiya hai? Aur ja'li islaam kya? abul iqbaal salafi) neez (masaayel haj wa umrah safha 46) me dekha jaa sakta hai. ye masla quran wa hadees ke bilkul khilaaf hai, par afsos apne ghar ke is masla ko quraan wa hadees ke khilaaf aur tazaad na bataa kar aur chhupa kar ulta fiqah hanafi ko bataaya jaa raha hai kya ye hairat aur tuf ka muqaam nahi hai?
Allah paak ta'ssub wa jihaalat se bachaaye. (aameen)
**NISF SHA'BAAN KI FAZEELAT AUR GHAIR MUQALLID HAZRAAT**
Dosto! Fazeelat e Nisf sha'baan ki raat ke silsila me bahot si ahaadees waarid hain, agarche ye ahaadees quwwat e sanad ke etbaar se bahot zyaada unche darje ki nahi hain magar ta'ddud e turq ki wajah se unme itni pokhtagi paida ho gai hai ke unka inkaar karna usool e hadees aur qaa'ida muhaddiseen ke khilaaf hoga. Yahi wajah hai ke ghair muqallideen ke aql ul kul maulaana abdur rahmaan mubaark puri Jo ghair muqallidon ke ek bade aalim o muhaddis hain is raat ki fazeelat o ahmiyet ke qaayel hain.
Chunaanche wo farmaate hain:''tum ko maloom hona chaahiye ke nisf sha'baan ke baare me muta'ddad hadeesein waarid huwi hain in sab ke majmua se pata chalta hai ke in ahaadees ki koi na koi asal hai''(tohfat ul ahwazi :2/52)
Iske ba'd maulaana mubaarak puri ne tirmizi me hazrat aayisha rziyallahu anha wali hadees ke siwa muta'ddad hadeesein naqal ki hain jin se nisf sha'baan ki fazeelat ka pata chalta hai. Aur un hadeeson ko naqal karke farmaate hain:''ye hadeesin un logon par hujjat hain jo ye kehte hain ke nisf sha'baan ki fazeelat ke silsila me koi hadees nahi hai''. (tohfat ul ahwazi : jild 2 safha 53)
Isi tarah imaam ibne taimiya bhi is raat ki fazeelat ke munkir nahi hain balke woh to makhsoos jama't ke saath namaaz ada karne ko bhi is raat me mustahsan qaraar dete hain aur usko aslaaf ka mazhab o amal batlaate hain, imaam ibne taimiya ka ye pura kalaam aap ghaur se padhen.
imaam ibne taimiya se nisf sha'baan ki raat ke namaaz ke baare me sawaal kiya gaya to aapne jawaab me farmaaya ke ''agar is raat koi insaan tanhaa ya makhsoos jamaat ke saath namaaz padhe jaisa ke aslaaf ke bahot se logon ka ye ma'mool tha, to ye achha amal hai''. (fataawa shaikh ul islam jild 23 safha 131)
lehaaza jo ghair muqallideen nisf sha'baan ki fazeelat o ahmiyet ke inkaari hain to unka ya nazariya unke ham maslak ke ek bade aalim o muhaddis abdur rahmaan mubaarak puri aur imaam ibne taimiya (rh) ke farmaan ke khilaaf hai.
main yahaan munkireene shab e baraat Ghair muqallideen hazraat se puchhna chaahunga ke kya aap log alaama mubaarak puri o imaam ibne taimiya ki in baaton ka inkaar karenge ya maanege? Agar inkaar karenge to kyun? aur agar maanege to fazeelat ka inkaar kyun?
aur ba'z ghair muqallideen jo sire se nisf sha'baan ki fazeelat ka inkaar karte hain to unke inkaar ki zyaada se zyada wajah ye hai ke wo in ahaadees ko za'eef qaraar dete hain, magar shaayed unko ye ma'loom nahi hai ke unke ulamaa za'eef ahaadees ko fazaayel hi me nahi balke ahkaam o masaayel me qaabil e hujjat maante hain, maulaana abdul wahaab multaani ke saahab zaada maulaana abdus-sattaar ghair muqallid ke fataawa ka majmu'a chaar jildon me fataawa sattaariya ke naam se shaaye huwa hai uski jild chahaarum me iska fatwa maujood hai, aap bhi aur tamaam ghair muqallideen bhi padhlen.
(SAWAAL NO: 476) KYA ZA'EEF HADEES PAR AMAL KIYA JAA SAKTA HAI? SHAAH WALI UL -ALLAH KE MUTALLIQ SUNA HAI KE WO KAMZOR HADEES PAR AMAL KARTE THE.
(JAWAAB NO: 476) ZA'EEF HADEES BHI QAABILE AMAL HOTI HAI.
(FATAAWA SATTAARIYAH SHAAYE KARDAH MAKTABA: SAUDIYA HADEES MANZIL KARAACHI NO:1
Lehaaza munkireen e shab e baraat ka ye dawa rad hai
=================================================
JUMA'H KE DIN GHUSL SUNNAT HAI WAAJIB NAHI USKI DALEEL
AN SAMURAH QAALA QAALA RASOOLULLAHI (S.A.W.S) MAN TAWAZZA'A FABIHA WANAIMAT WA MANIGHTASALA FAHUWA AFZALUN.(Abu daawood 1/51, bi ikhtilaaf alfaaz tirmizi 1/111, nasai /155, ibne maajah /76 musnad ahmad 3/296)
TARJUMA: hazrat samurah (rz) se riwaayet hai ke Rasoolullah (s.a.w.s) ne irshaad farmaaya ke jo shakhs (jumah ke din) wuzu kare to bahter hai aur jo shakhs ghusl kare to ghusl karna afzal hai
Pas ma'loom huwa ke jumah ke din ghusl karna waajib nahi balke afzal o sunnat hai
Ghair muqallideen Juma'h ke din gusl karne ko waajib qaraar dete hain, jiske liye wo dalaayel bhi pesh karte hain, lehaaza zail me unke dalaayel ka jawaab diya jaa raha hai mulaahaza farmaayen
Ye hazraat bukhaari shareef ki is hadees ko istidlaal me pesh karte hain ''IZAA ARAADA AHADUKUM AN ANY YATIYAL JUMUA'TA FALYAGTASIL'' ke jab tum me se koi shakhs jumah meaane ka iraadah kare to usko chaahiye ke wo ghusl kare.
Wajah istidlaal ye hai ke ''FAL YAGTASIL'' segha amr hai wo wujoob par dalaalat karta hai
:Jawaab
Yahaan segha amr wujoob par nahi balke nudb wa istihbaab par dalaalat karne ke liye hai. Dekho: umdat ul qaari 6/166.
:Neez ye log hazrat abu sa'eed khudri (rz) ki is hadees ko bhi pesh karte hain
GHUSLU YAUMIL JUMA'TI WAAJIBUN ALAA KULLI MOHTALIMIN. Ke juma'h ke din har baaligh par ghusl waajib hai
:Jawaab
YE HAI KE YE HUKM SHURU ME EK AARIZ KI WAJAH SE THA. JAB WOH AARIZ KHATM HO GAYA TO YE HUKM BHI KHATM HO GAYA. JISKI TAFSEEL ''MUSNAD AHMAD 4/41'' KI EK HADEES SHAREEF ME MAUJOOD HAI, WAHAAN MULAAHAZA KAR LEN
WO AARIZ YE THA KE IBTIDA ME LOG MOTE OONI KAPDE PAHENTE THE JISKI WAJAH SE GARMIYUN ME PASEENAH WA GHAIRA KI BOO BADAN SE AANE LAGTI THI JO DOSRE LOGON KE LIYE TAKLEEF KA SABAB BANTI THI BIL-KHUSOOS JUMAH KE DIN. CHUNKE BHEED BHI ZYAADA HOTI HAI ISLIYE AAP (S.A.W.S) NE JUMAH KE DIN GHUSL KA HUKM FARMAAYA
YAHI MASLAK EK JAYYiD GHAIR MUQALLID AALIM SAAHEB E SUBULUS SALAAM ALAAMA SANA'A'NI KA HAI
CHUNAANCHE MAUSOOF MUSLIM SHAREEF WALI RIWAAYET KE TAHET FARMAATE HAIN KE ''IS RIWAAYET ME BAYAAN HAI KE JUMA'H KA GHUSL KARNA WAAJIB NAHI.'' DEKHO: (JILD 2 SAFHA 86) Baaqi wallaahu Aalamu bissawaab!
=================================================
حدیث: وَاخْتِلافُ أَصْحَابِي لَكُمْ رَحْمَةٌ
ترجمہ : میرے صحابہ کا اختلاف تمہارے (امت کے لیے) رحمت ہے.
[الكفاية في علم الرواية للخطيب(سنة الوفاة : 463) » بَابُ مَا جَاءَ فِي تَعْدِيلِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ...رقم الحديث: 51]
تخريج :١) الثاني من حديث أبي العباس الأصم (سنة الوفاة : 346) » مهما أوتيتم من كتاب الله فالعمل به لا عذر لأحد في ...رقم الحديث: 113
کیا ہر قسم کا اختلاف عذاب و زحمت ہے؟؟؟ اگر ہاں، تو اختلاف_صحابہ کیا فرقہ بندیاں ہیں ؟؟؟ کیا یہ روایت نقل کرنے والے علماۓ حدیث نہیں ؟؟؟ کیا یہ علماء مسلکاً حنفی تھے؟؟؟ نہیں، تو پھر صرف حنفیوں سے ہی بغض و گلا کیوں؟؟؟
اپنی منوانے کو ضعیف حدیث بھی قبول کرنے کو قرآن و حدیث سے غیر ثابت اصول بتاتے ہو (کہ) : "سو وہ (ضعیف حدیثیں) اسناد کی حیثیت سے مردود، معنی (مضمون) کے لحاظ سے مقبول ہیں."[فتاویٰ علماۓ حدیث : ٧/٧٣ ، كتاب الزكوة] اور رد کرنے پر آؤ تو تراویح اور تین طلاق کے معاملہ میں اصحاب_رسول سے ثابت صحیح احادیث بھی قبول نہ کرتے ان پر عامل (صحابہ کو بھی) بدعتی کہتے شرم نہیں آتی؟؟؟
=======================================
:عمامہ پر مسح
قرآن مجید میں "سر" پر مسح کرنے کا حکم ہے : وَامسَحوا بِرُءوسِكُم [المائدہ:٦] سو اب خبر واحد (کی حدیث) کے ذریعہ کتاب الله پر زیادتی کرنا جائز نہیں ہے. اس لئے احادیث کی وجہ سے پگڑی ، ٹوپی اور برقع پر مسح کرنا جائز نہیں ہے. اور جن احادیث میں ان کا ذکر ہے کہ آپ نے پگڑی پر مسح کیا ہے اس کا مطلب یہ ہے کہ سر کے بعض حصہ پر مسح کیا اور پگڑی پر بھی کرلیا. چناچہ حدیث میں اس طریقہ کار کا ثبوت ہے:
ترجمہ : حضرت انس بن مالک رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو وضو کرتے ہوئے دیکھا آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے سر پر قطری عمامہ تھا (جب آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم وضو کرتے ہوئے مسح پر پہنچے تو) آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے عمامہ کے نیچے ہاتھ لے جا کر سر کے ابتدائی حصہ پر مسح کیا اور عمامہ کو نہیں کھولا۔
[سنن ابن ماجہ:جلد اول:حدیث نمبر 564 (30657) - پاکی کا بیان : عمامہ پر مسح ]
ترجمہ : اکثر اہل علم جن میں صحابہ و تابعین شامل ہیں کے نزدیک عمامہ پر مسح نہیں مگر ساتھ اپنے سر کا بھی کیا جاۓ اور یہی قول ہے سفیان ثوری مالک بن انس ابن مبارک اور شافعی کا ۔
[جامع ترمذی:جلد اول:حدیث نمبر 97 (25968) - طہارت جو مروی ہیں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے : جوربین اور عمامہ پر مسح کرنے کے بارے میں]
اس سے معلوم ہوا کہ عمامہ کے ساتھ "سر" پر بھی مصح کرنا ہوگا، صرف عمامہ پر مسح کافی نہ ہوگا.
٤) امام دار قطنی نے باضابطہ باب باندھا ہے باب : ، اور اس کے تحت ایسی چار احادیث پیش کی ہیں جن سے پتہ چلتا ہے کہ عمامہ کے ساتھ سر پر مسح کرنا ضروری ہے. ایک حدیث ہے :
جو شخص بھی توہین رسالت کا مرتکب ہو قرآن و سنت کے دلائل کی روشنی میں اس کی سزا سزائے موت ہے، البتہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو یہ اختیار حاصل تھا کہ وہ اپنی شان میں گستاخی کرنے والے کو معاف فرما دیتے یا قتل کر دیتے، لیکن اُمت کو معاف کرنے کا حق حاصل نہیں ہے بلکہ ان پر اس کا قتل کرنا واجب ہے اور یہی صحابہ کرامؓ کا فتویٰ اور تعامل تھا۔
خاص سنت:
حضرت علی بن ابی طالب سے روایت ہے کہ اللہ کے رسول ﷺ نے ارشاد فرمایا:
جو برا بھلا کہے کسی نبی کو تو اسے قتل کردو، اور برا بھلا کہے میرے کسی ساتھی(صحابی) کو تو اسے کوڑے مارو۔
حوالہ
من سب نبيا فَاقْتُلُوهُ ومن سبّ أَصْحَابِي فَاضْرِبُوهُ
[أطراف الغرائب والأفراد-لإبن القيسراني: حديث#249]
تخريج:
المعجم الصغير للطبراني:659، مسند الفردوس-الديلمي:5688، جامع الأحاديث-للسيوطي:22364، كنزالعمال:35465
تشریح اور شواہد:
1. نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی شان میں گستاخی کرنے والے کا حکم
شواہد:
· واقعہ کعب بن اشرف: غزوہ بدر کے بعد جب کعب بن اشرف نے نبی ﷺ کی شان میں گستاخی کی اور لوگوں کو آپ کے خلاف اکسایا، تو نبی ﷺ نے فرمایا: "من لي بکعب بن الأشرف؟" (میرے لیے کعب بن اشرف سے کون نمٹے گا؟) چنانچہ حضرت محمد بن مسلمہ رضی اللہ عنہ نے جا کر اسے قتل کر دیا۔
(صحیح بخاری: 4037، صحیح مسلم: 1801)
· واقعہ ابو رافع سلام بن ابی الحقیق: اسی طرح ابو رافع سلام بن ابی الحقیق نے نبی ﷺ کے خلاف گستاخی کی تو حضرت عبداللہ بن عتیک رضی اللہ عنہ نے اسے قتل کیا۔
(صحیح بخاری: 4039)
· دو عورتوں کا واقعہ: مدینہ میں دو عورتوں نے نبی ﷺ کی شان میں گستاخی کی، تو آپ نے حکم دیا کہ انہیں قتل کر دیا جائے۔
(سنن ابی داود: 2676، علامہ البانی نے اسے صحیح قرار دیا ہے)
(میرے صحابہ کو برا نہ کہو، اگر تم میں سے کوئی احد پہاڑ کے برابر سونا بھی خرچ کر دے، تو وہ ان میں سے کسی کے ایک مد کے برابر بھی نہیں پہنچ سکتا، اور نہ اس کے آدھے کے برابر)۔
(صحیح بخاری: 3673، صحیح مسلم: 2541)
· حدیث: "إِذَا ذُكِرَ أَصْحَابِي فَأَمْسِكُوا"
(جب میرے صحابہ کا ذکر ہو تو رک جاؤ(کچھ برا نہ کہو) )۔
(طبرانی، علامہ البانی نے اسے صحیح کہا ہے)
· فعلِ صحابہ: جب حضرت علی رضی اللہ عنہ سے کہا گیا کہ فلاں شخص حضرت عثمان رضی اللہ عنہ کو برا کہہ رہا ہے، تو آپ نے اسے بلوا کر کوڑے مارے۔
(مصنف ابن ابی شیبہ: 38169)
---
اہم نکات
1. نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی شان میں گستاخی کرنے والے کا حکم قتل ہے۔ یہ حکم مسلم، ذمی اور حربی تینوں پر یکساں ہے۔
2. توبہ کا مسئلہ: علماء میں اختلاف ہے کہ گستاخ کی توبہ قبول ہوتی ہے یا نہیں۔ حنفیہ اور شافعیہ کے نزدیک توبہ سے قتل ساقط نہیں ہوتا، جبکہ امام ابو یوسف، امام محمد اور امام احمد کا ایک قول یہ ہے کہ اگر توبہ کر لے تو قتل ساقط ہو سکتا ہے۔
3. صحابہ کرام کی شان میں گستاخی: یہ بھی حرام اور گناہ کبیرہ ہے۔ اس پر تعزیری سزا دی جائے گی۔ جمہور کے نزدیک یہ سزا قتل نہیں ہے۔
4. تعزیر کی نوعیت: تعزیر کا دارومدار قاضی کی رائے پر ہے۔ یہ مار، قید یا جرمانہ ہو سکتی ہے۔
5. نابالغ اور مجنون کی گستاخی: ان پر قتل کا حکم نہیں لگتا، کیونکہ وہ مکلف نہیں ہیں۔
6. جبر کی صورت: اگر کسی کو زبردستی گستاخی کروائی گئی ہو تو اس پر کوئی سزا نہیں، جیسا کہ سورہ النحل میں ارشاد ہے: "إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ"
واللہ اعلم بالصواب
جناب نبی کریم ﷺ کے ساتھ کسی مسلمان کی عقیدت و محبت، بے حقیقت جذباتی نظریہ کی بنیاد پر نہیں، بلکہ یہ اس کے ایمان کا جز اور اس کے دین کا حصہ ہے، حضور ہی اس کی محبتوں کا محور اور اس کی تمناؤں کی آماج گاہ ہیں، حضورﷺ ہی کی اتباع اس کی سعی و عمل کے لیے نمونہٴ بہشت ہے اور اسی میں اس کی ابدی سعادت کا راز مضمر ہے، قرآن کریم نے جگہ جگہ اس حقیقت کو بیان فرمایا ہے، ارشاد ہے:
”آپ کہہ دیجئے کہ اگر تمہارے باپ اور تمہارے بیٹے اور تمہارے بھائی اور تمہاری بیویاں اور تمہارا کنبہ اور وہ مال جو تم نے کمائے ہیں اور وہ تجارت جس کے بیٹھ جانے کا تم کو اندیشہ ہو، اور وہ گھر جن کو تم پسند کرتے ہو، اگر تم کو اللہ سے اور اس کے رسول سے اور اس کی راہ میں جہاد کرنے سے زیادہ پیارے ہیں تو تم منتظر رہو یہاں تک کہ اللہ تعالیٰ (سزا دینے کے لئے ) اپنا حکم بھیج دے اور اللہ فاسقوں کو ہدایت نہیں دیتا“۔ (التوبة: 24)۔
ایک اور آیت میں حضور ﷺ کی اتباع کا حکم دیتے ہوئے کہا گیا ہے:
”اور رسول جو کچھ تمہیں دے دیا کریں وہ لے لیا کرو، اور جس سے وہ تمہیں روک دیں، رک جایا کرو۔ اللہ سے ڈرو، بے شک اللہ سخت سزا دینے میں بڑا سخت ہے“۔(الحشر:7)
ایک دوسری آیت میں اللہ اور اللہ کے رسول کے حکم پر لبیک کہتے ہوئے، سرتسلیم خم کرنے کو موٴمنین کا شیوہ بتلاتے ہوئے کہا گیا:
”ایمان والوں کا قول تو یہ ہے کہ جب وہ بلائے جاتے ہیں اللہ اور اس کے رسول کی طرف کہ (رسول) ان کے درمیان فیصلہ کردیں تو وہ (ایمان والے) کہیں کہ ہم نے سن لیا اور مان لیا، اور یہی لوگ فلاح پانے والے ہیں۔“۔ (النور: 51)
ایک اور جگہ وضاحت کردی ہے کہ اللہ اور رسول کے فیصلے اور حکم آنے کے بعد کسی موٴمن مرد، عورت کے شایانِ شان نہیں کہ وہ اس کے برعکس من مانی کریں، ایسی صورت میں سوائے تعمیلِ حکم کے اس کے لئے کسی اور راہ کو اختیار کرنے کی گنجائش نہیں، ارشاد ہے:
”اور کسی مومن مرد یا مومن عورت کے لئے یہ درست نہیں کہ جب اللہ اور اس کا رسول کسی امر کا حکم دے دیں تو پھر ان کو اپنے (اس) امر میں کوئی اختیار باقی رہ جائے اور جو کوئی اللہ اور اس کے رسول کی نافرمانی کرے گا، وہ صریح گمراہی میں جا پڑے گا“۔ (الاحزاب:36)
حضرت انس کی حدیث امام بخاری اور امام مسلم نے نقل فرمائی ہے، کہ حضور اکرم ﷺ نے فرمایا :
لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين․
”تم میں سے کوئی مومن نہیں بن سکتا جب تک اس کو مجھ سے اپنے ماں باپ، اولاد اور باقی سب لوگوں سے بڑھ کر محبت نہ ہو“۔
[أخرجه أحمد (3/177، رقم 12837) ، وعبد بن حميد (ص 355، رقم 1175) ، والبخارى (1/14، رقم 15) ، ومسلم (1/67، رقم 44) ، والنسائى (8/115، رقم 5014) ، وابن ماجه (1/26، رقم 67) ، والدارمى (2/397، رقم 2741) ، وابن حبان (1/405، رقم 179) .]
عہد نبوی کے واقعات
حضور اکرم ﷺ کی شان اقدس میں بعض بدبختوں کی طرف سے گستاخی کا سلسلہ کوئی نیا نہیں، خود عہد نبوی میں دربار نبوت کی بے حرمتی کے واقعات پیش آئے ہیں اور آپ کی ناموس پر کٹ مرنے والی پاکیزہ ہستیوں نے ان دریدہ دہن بدبختوں کو اپنے انجام تک پہنچایا ہے :
…ایک نابینا صحابی کی باندی حضور کی شان میں گستاخی کرتی تھی، وہ ایک رات اٹھے اور تلوار سے اس باندی کا پیٹ چاک کرکے اس کو قتل کردیا، حضور ﷺ کو خبر ملی تو فرمایا کہ اس کا خون ہدر اور رائیگاں ہے۔
(بلوغ المرام فی احادیث الاحکام ، ص: 123)
…کعب بن اشرف مشہور یہودی رئیس تھا، حضور ﷺ کی شان میں گستاخی کرتا اور ہجویہ اشعار کہتا، حضرت محمد بن مسلمہ نے حضور ﷺ کی خواہش پر جاکر اس کا کام تمام کیا…
(صحیح بخاری، کتاب المغازی، رقم: 4037)
…مدینہ منورہ میں ابوعفک نامی ایک شخص نے بارگاہ رسالت میں ہجویہ نظم لکھی، حضرت سالم بن عمیر نے حضور ﷺ کے اشارے پر جاکر اسے قتل کیا…
(سیرة ابن ہشام، جلد:4، صفحہ282)
… فتح مکہ کے موقع پر عام معافی کا اعلان کردیا گیا تھا، لیکن شاتم رسول ابن خطل کو معافی نہیں دی گئی، اس نے خانہ کعبہ کا پردہ پکڑا تھا اور اسی حالت میں اسے قتل کیا گیا، ابن خطل کی دو لونڈیوں کا خون بھی حضور ﷺ نے رائیگاں قرار دیا تھا کیونکہ وہ بھی حضور ﷺ کی شان میں ہجویہ اشعار گایا کرتی تھیں۔
(الکامل لابن اثیر: 169/2، صحیح بخاری، کتاب المغازی، رقم: 4035)
… عصما ء بنت مروان شاعرہ تھی اور قبیلہ بنو امیہ سے اس کا تعلق تھا، اس نے حضور ﷺ اور مسلمانوں کے خلاف ہرزہ سرائی کی، حضرت عمیر بن عدی نے حضور ﷺ کے کہنے پر جاکر اس کو قتل کیا۔
(سیرت ابن ہشام، جلد:4، صفحہ283)
توہین رسالت کی سزا:
عہد نبوی کے ان واقعات سے ایک بات بالکل بے غبار ہوکر سامنے آجاتی ہے کہ ”توہین رسالت“ کا جرم ایسا نہیں جس سے چشم پوشی کی جائے یا اس سے درگزر کیا جائے، چنانچہ تمام ائمہ کا اس پر اجماع ہے کہ توہین رسالت کا مجرم واجب القتل ہے … علامہ شامیؒ لکھتے ہیں: ”حاصل یہ ہے کہ شاتم رسول کے کفر اور اس کے قتل کے درست ہونے میں کوئی شک و شبہ نہیں اور یہی ائمہ اربعہ سے منقول ہے“۔ (جلد4، صفحہ:64)
فقہ مالکیہ کے مشہور عالم قاضی عیاضؒ لکھتے ہیں: ”رسول اللہ ﷺ کی شان میں گستاخی اور تنقیص کرنے والے کے قتل پر امت کا اجماع ہوچکا ہے“۔
(کتاب الشفاء: 211/2)
فقہ حنفی کی مشہور شخصیت امام سرخسی رحمہ الله شاتم رسول کے قتل پر اجماع نقل کرتے ہوئے لکھتے ہیں:
”جس شخص نے رسول الله ﷺ پر شتم کیا، آپ کی توہین کی، دین یا شخصی اعتبار سے آپ پر عیب لگایا، آپ کی صفات میں کسی صفت پر نکتہ چینی کی تو چاہے یہ شاتم رسول مسلمان ہو یا غیر مسلم، یہودی ہو یا عیسائی یا غیر اہل کتاب، ذمی ہو یا حربی، خواہ یہ شتم واہانت عمداً ہو یا سہواً ، سنجیدگی سے ہو یا بطور مذاق، وہ دائمی طور پر کافر ہوا، اس طرح پر کہ اگر وہ توبہ بھی کرلے تو اس کی توبہ نہ عنداللہ قبول ہوگی نہ عندالناس اور شریعت مطہرہ میں متاخر و متقدم تمام مجتہدین کے نزدیک اس کی سزا اجماعاً قتل ہے“۔
(خلاصة الفتاویٰ: 286/3)
بعض مغرب زدہ مسلمان دانشوروں نے ”تنقید اور توہین“ کا شوشہ چھوڑ کر اس بات پر جو زور دیا ہے کہ مسلمانوں کو تنقید اور توہین کا فرق ملحوظ رکھنا چاہیے، توہین رسالت کی تو گنجائش نہیں لیکن تنقید پر مسلمانوں کو جذبات میں نہیں آنا چاہیے، یہ درست نہیں، منصب نبوت ہر قسم کی تنقید سے بلند ہے، انبیا معصوم ہوتے ہیں اور حضورﷺ سید الانبیاء ہیں، منصب نبوت کی طرف کسی قسم کی انگشت نمائی یا تنقید ”توہین رسالت“ ہی کے زمرے میں آتی ہے، امت کے جلیل القدر علماء نے اس موضوع پر مستقل کتابیں لکھی ہیں، یہ دانشور اگر ان کتابوں کا بغور مطالعہ کرلیں تو انہیں مستشرقین کے دائرہ اثر سے نکلنے کا موقع مل جائے گا، علامہ تقی الدین سبکیؒ کی کتاب ”السیف المسلول علی من سب الرسول“ علامہ ابن الطلاع اندلسیؒ کی تالیف ”اقضیة الرسول“ مشہورحنفی عالم، علامہ زین العابدین شامیؒ کی ”تنبیہ الولاة علی احکام شاتم خیر الأنام“ اور علامہ ابن تیمیہؒ کی شہرہ آفاق تصنیف ”الصارم المسلول علی شاتم الرسول“ … اس موضوع پر ایسی کتابیں ہیں جنہوں نے کوئی پہلو تشنہ نہیں چھوڑا اور سب اس پر متفق ہیں کہ بارگاہ رسالت میں کسی بھی قسم کی تنقید کی سزا موت اور قتل ہے۔ چنانچہ جب اسلام اور مسلمانوں کا غلبہ تھا اور مسلمانوں کی عدالتیں دشمنوں کے دباؤ سے آزاد تھیں، تب کوئی ایسا واقعہ پیش آتا تو مجرم موت کی سزا پاکر کیفر کردار تک پہنچ جاتا بلکہ نویں صدی کے وسط میں اندلس کے اندر ”شاتمین رسول“ نے ایک جماعت کی شکل اختیار کرلی تھی لیکن مسلمان قاضیوں نے کوئی نرمی نہیں برتی اور اس کیس کے ہر مجرم کو سزائے موت دی، یولوجیس نامی عیسائی اس گروہ کا سربراہ تھا اور اس کی سزائے موت کے ساتھ ہی مسلم ہسپانیہ میں اس بدبخت جماعت کا خاتمہ ہوا۔(تفصیل کے لیے دیکھئے، تاریخ ہسپانیہ، جلد۱، صفحہ:200)
عیسائی دنیا کی اسلام دشمنی
عیسائی دنیا کے ساتھ عالم اسلام کے تصادم کی بڑی طویل تاریخ ہے اور باہمی دشمنی کی جڑیں صدیوں پر محیط ہیں، عیسائی پادریوں کی اسلام دشمنی اور مسلمانوں کے خلاف ان کے پروپیگنڈے کا خود عیسائی موٴرخین نے اعتراف کیا ہے۔ مشہور مورخ ڈوزی اپنی کتاب میں لکھتا ہے:
”سب سے بڑھ کر پادری تھے جو شدید پیچ و تاب کھاتے تھے۔ جبلی طورپر وہ محمد ﷺ کے پیروکاروں سے نفرت کرتے تھے اور اس سے بھی بڑھ کر یہ کہ اسلام اور پیغمبر اسلام ﷺ اور ان کی تعلیمات کے بارے میں وہ انتہائی باطل نظریات رکھتے تھے یا جس طرح وہ عربوں کے درمیان رہتے تھے، تو ان کے لیے اس سے زیادہ کوئی چیز آسان نہ تھی کہ وہ ان معاملات میں سچائی سے آگہی حاصل کرتے، لیکن انہوں نے اڑیل انداز سے ، سرچشمہ کے اس قدر قریب ہونے کے باوجود اس حصول آگہی سے انکار کرتے ہوئے مکہ کے پیغمبر ﷺ سے متعلق ہر قسم کے مضحکہ خیز افسانے پر اعتبار کرنے اور اس کی تشہیر کرنے کو ترجیح دی، خواہ ایسے افسانے کا ماخذ کچھ بھی نہ ہو“۔
(ہسپانوی اسلام، صفحہ:268)
اور جے جے سانڈرس لکھتا ہے:
”اس حقیقت سے انکار ممکن نہیں کہ پیغمبر عربی ﷺ کو عیسائیوں نے کبھی بھی ہمدردی اور التفات کی نظرسے نہیں دیکھا جن کے لیے حضرت عیسیٰ کی شفیق اور معصوم ہستی ہی آئیڈیل رہی ہے۔ عیسائیت کو اسلام سے پہنچنے والے نقصانات اور وہ پروپیگنڈا جو صلیبی جنگوں کے دور میں پھیلایا گیا، غیر جانبدارانہ رائے کے لیے ممد و معاون نہ تھے اور اس وقت سے لے کر تقریباً آج تک محمد ﷺ کو متنازعہ لٹریچر میں پیش کیا گیا ہے۔ بے ہودہ کہانیاں پھیلائی گئیں اور طویل عرصے تک ان پر یقین کیا جاتا رہا ہے“۔
(عہد وسطی کے اسلام کی تاریخ،ص:35-34)
ڈبلیو منٹگمری واٹ اپنی کتاب ”اسلام کیا ہے؟“ میں رقمطراز ہے:
”مشکل یہ ہے کہ ہم اس گہرے تعصب کے وارث ہیں، جس کی جڑیں قرون وسطی کے جنگی پروپیگنڈے میں پیوست ہیں۔ اب اس کا وسیع پیمانے پر اعتراف کیا جانا چاہیے۔ تقریباً آٹھویں صدی عیسوی سے عیسائی یورپ نے اسلام کو اپنا عظیم دشمن سمجھنا شروع کیا جو عسکری اور روحانی دونوں حلقہ اثر میں اس کے لیے خطرہ تھا۔ اسی مہلک خوف کے زیر اثر عیسائی دنیا نے اپنے اعتقاد کو سہارا دینے کے لیے اپنے دشمن کو ممکنہ حد تک انتہائی ناپسندیدہ نظر سے پیش کیا۔ حتی کہ بیسویں صدی کے دوسرے نصف میں بھی ان کے کچھ اثرات باقی ہیں“۔
(اسلام کیا ہے؟ صفحہ: 201)
ایک اور جگہ ڈاکٹر واٹ اس بات کا اعتراف کرتا ہے کہ: ”اسلام کے بارے میں ہمارا رویہ مجموعی طور پر غیر جانبدرانہ نہیں ہے۔ کسی حد تک اب بھی ہم عہد وسطیٰ کے جنگی پروپیگنڈے کے زیر اثر ہیں“۔
ان اقتباسات کے پیش کرنے کا مقصد یہ ہے کہ اسلام کے ساتھ عیسائی دنیا کی دشمنی اسے توہین رسالت کے جرم پر وقتاً فوقتاً آمادہ کرتی رہی ہے اور گذشتہ دو تین صدیوں سے ”آزادیٴ اظہار رائے“ کی جو مسموم ہوا یورپ میں چل پڑی ہے، اس ناقابل معافی جرم کو بھی وہ اس کے بھینٹ چڑھانے کی سعی کررہی ہے، پاکستان میں قابل فہم طور پر ایک اسلامی ریاست ہونے کے ناطے ’‘’توہینِ رسالت“ کی سزا موت ہے، مغربی ممالک نے اس قانون کے خلاف بڑا واویلا مچایا اور اسے ”آزادی“ کے خلاف قرار دے کر مختلف حکومتوں پر یہ قوتیں دباؤ ڈالتی رہیں لیکن الحمدلله یہاں کی عوامی قوت کے خوف سے کوئی حکومت اب تک اس میں تبدیلی نہیں کرسکی ہے۔ایک مشہور بیورو کریٹ اور ادیب قدرت اللہ شہاب نے اس سلسلے میں مسلمانوں کے جذبات کا تجزیہ کرتے ہوئے کافی حد تک صحیح لکھا ہے کہ:
”رسول خدا کے متعلق اگر کوئی بدزبانی کرے تو لوگ آپے سے باہر ہوجاتے ہیں اور کچھ لوگ تو مرنے کی بازی لگا بیٹھتے ہیں، اس میں اچھے، نیم اچھے، بُرے مسلمان کی بالکل کوئی تخصیص نہیں، بلکہ تجریہ تو یہی شاہد ہے کہ جن لوگوں نے ناموس رسالت پر اپنی جان عزیز کو قربان کردیا، ظاہری طور پر نہ تو وہ علم و فضل میں نمایاں تھے اور نہ زہد و تقوی میں ممتاز تھے، ایک عام مسلمان کا شعور اور لاشعور جس شدت اور دیوانگی کے ساتھ شانِ رسالت کے حق میں مضطرب ہوتا ہے، اس کی بنیاد عقیدہ سے زیادہ عقیدت پر مبنی ہے ، خواص میں یہ عقیدت ایک جذبہ اور عوام میں ایک جنون کی صورت میں نمودار ہوتی ہے“۔
ایک عام مسلمان کا حضور اکرم ﷺ کے ساتھ عقیدت ومحبت کا یہ عالم ہے کہ وہ ناموس رسالت پر کٹ مرنے کو اپنے لیے مایہ فخر سمجھتا ہے اور مولانا محمد علی جوہر کی ایمانی غیر ت وحمیت کے یہ الفاظ تقریباً ہر مسلمان کے جذبات کی ترجمانی کرتے ہیں:
”جہاں تک خود میرا تعلق ہے، مجھے نہ قانون کی ضرورت ہے نہ عدالتوں کی حاجت، اگر کوئی ہندوستانی اس قدر شقی القلب ہے کہ انسان جو اشرف المخلوقات ہے ان میں سب سے اشرف نبی سرور کونین اور باعثِ تکوین دوعالم ﷺ کا جو تقدس میرے دل میں کوٹ کوٹ کر بھرا ہوا ہے، اس کا اتنا پاس بھی نہیں کرتا کہ اس برگذیدہ ہستی کی توہین کرکے میرے قلب کو چور چور کرنے سے احتراز کرے … تو مجھ سے جہاں تک صبر ہوسکے گا، صبر کروں گا، جب صبر کا جام لبریز ہوجائے گا تو اٹھوں گا اور یا تو اس گندہ دل ، گندہ دماغ ، گندہ دہن کافر کی جان لے لوں گا یا اپنی جان اس کی کوشش میں کھو دوں گا“۔
(مولانا محمد علی جوہر، آپ بیتی اور فکری مقالات، صفحہ:232)
جب کہیں مسلمان خود اقلیت میں ہوگئے یا مسلمانوں کی عدالتیں غیروں کے دباؤ میں آگئیں اور وہاں توہینِ رسالت کے مجرموں کو کیفر کردار تک پہنچانے کے لیے انصاف کے راستوں میں رکاوٹیں پیش آنے لگیں، تب سے عام مسلمانوں نے کسی قانون اور عدالت کی پروا نہیں کی، غازی علم الدین شہید سے لے کر عامر چیمہ شہید تک ناموسِ رسالت پر کٹ مرنے والے سعادت مندوں نے خود کو فنا کرکے دوام حاصل کیا۔
جہاں تک آزادی یا آزادی اظہار رائے کا تعلق ہے تو دنیا کے کسی بھی دستور میں ”آزادیِ مطلق“ کا حق نہیں دیا گیا، یہاں سیکولر ہونے کے دعویٰ دار چند معروف دستوروں کے حوالے دئیے جاتے ہیں: سب سے پہلے فرانس کو لے لیں جہاں کے اخبارات نے حضور اکرم ﷺ کی شان میں اہانت آمیز خاکے شائع کیے ہیں اور اسے ”آزادی اظہار رائے“ کا اپنا حق قرار دیا ہے، اس کے آرٹیکل نمبر ۱ میں کہا گیا ہے: ”انسان آزاد پیدا ہوا ہے اور آزاد رہے گا اور سب کو مساوی حقوق حاصل ہوں گے، لیکن سماجی حیثیت کا تعلق مفاد عامہ کے پیش نظر کیا جائے گا“۔ اور آرٹیکل نمبر4میں کہا گیا ہے: ”آزادی کا حق اس حد تک تسلیم کیا جائے گا جب تک کہ اس سے کسی دوسرے شخص کا حق متاثر یا مجروح نہ ہو اور ان حقوق کا تعین بھی قانون کے ذریعہ کیا جائے گا“۔ جرمنی کے آئین کے آرٹیکل نمبر5 میں کہا گیا ہے: ”ہر شخص کو تحریر، تقریر اور اظہار خیال کی آزادی کا حق حاصل ہے“۔ مگر اس کے ذیلی آرٹیکل نمبر 2 میں واضح کردیا گیا ہے کہ یہ حقوق شخصی عزت و تکریم کے دائروں میں رہتے ہوئے استعمال کئے جاسکیں گے۔ امریکی دستور میں بھی مطلق آزادی کا کوئی تصور نہیں، امریکن سپریم کورٹ کے فیصلے کے مطابق دستور میں ایسی تحریر اور تقریر کی اجازت نہیں جو عوام میں اشتعال انگیزی یا امن عامہ میں خلل اندازی کا سبب بنے یا اس سے اخلاقی بگاڑ پیدا ہو، ریاست کو ایسی آزادی سلب کرنے کا اختیار دیا گیا ہے، اسی طرح آزادیٴ مذہب کے نام پر توہین مسیح کے ارتکاب کو ممنوع قرار دیا گیا ہے۔
(امریکن سپریم کورٹ کے اس فیصلے کی تفصیل محمد اسماعیل قریشی ایڈووکیٹ نے اپنی کتاب ”ناموس رسالت اور توہین رسالت“ کے باب پنجم میں لکھی ہے)
یہی حال برطانیہ کا ہے، وہاں بھی حضرت عیسیؑ یا برطانیہ کی ملکہ کی شان میں کسی قسم کی گستاخی کی اجازت نہیں، وہاں ہائیڈ پارک میں ”اسپیکر کارنر“ کے نام سے ایک گوشہ مختص ہے جہاں مخصوص اوقات میں ہر شخص کو جو جی میں آئے کہنے یا بکنے کی چھوٹ دی گئی ہے، لیکن یہاں بھی کسی کو یہ اجازت نہیں کہ وہ حضرت عیسی ؑ کی توہین کرے یا ملکہ کی شان میں گستاخی کرے۔ جب خود ان قوموں کے دساتیر میں ”آزادیٴ اظہار رائے“ کو مشروط کیا گیا کہ اس کی اسی وقت اجازت ہے جب وہ کسی کے حق اور جذبات مجروح کرنے کا ذریعہ نہ بنے، ایسے میں قانونی حوالے سے اس کا جواز کیونکر ہوسکتا ہے کہ کائنات کی سب سے بزرگ ہستی کی توہین کی جائے۔ جو دنیا کے مختلف خطوں میں رہنے والے اربوں مسلمانوں کے جذبات مجروح کرنے کا ذریعہ بنتی ہے!! حقیقت یہ ہے کہ ناموس رسالت پر حملوں کے اس طرح کے افسوس ناک واقعات، عیسائی دنیا کی اس پرانی اسلام دشمنی کا نتیجہ ہیں جو صدیوں سے قائم ہے اور قرب قیامت تک قائم رہے گی، پیغمبر اسلام، اور اسلام کے خلاف پروپیگنڈہ، اس کے متعصبانہ خمیر میں شامل ہے اور اس کے لیے انہوں نے بڑے بڑے ادارے قائم کیے جن کے تحت ہزاروں افراد کام کررہے ہیں ، یہ لوگ صدیوں سے اسلام کے قلعے پر علمی ، عملی اور سائنسی محاذوں سے حملہ آور ہیں، وہ چاہتے ہیں کہ اس قلعے میں شگاف پڑے، انہیں معلوم ہے کہ دین اسلام ہی ان کی ظاہری چمک دمک والی لیکن اندر سے کھوکھلی اور فرسودہ تہذیب کو کارزارحیات میں شکست وریخت سے دوچار کرکے مٹا سکتا ہے کہ وہی ایک زندہ، جاوید اور قیامت تک رہنے والا دین برحق ہے … ﴿یریدون لیطفئوانور الله بأفواھھم والله متم نورہ ولو کرہ الکٰفرون﴾․
پاکستان میں توہین رسالت کا قانون اور پس منظر
پاکستان، اسلام کے نام پر بننے والا ملک ہے جس کی پہچان اور دنیا کے نقشے پر جس کے وجود میں آنے کا جواز اسلام اور اس کی تعلیمات کا عملی نفاذ تھا، برصغیر میں ناموس رسالت کے تحفظ کے لیے بڑی ایمان افروز تحریکیں چلی ہیں اور خواجہٴ بطحا ﷺ کے تقدس پر جانیں قربان کرنے کی لہو رنگ تاریخ مرتب ہوئی ہے، عام مسلمانوں نے جب بھی دیکھا کہ توہین رسالت کے مجرم کو قانون گنجائش فراہم کررہا ہے اور انصاف پر قانون کی گرفت ڈھیلی پڑرہی ہے تب مسلمانوں نے انصاف خود اپنے ہاتھوں میں لیا ہے، انہوں نے پھر کسی قانون، کسی کالے ضابطے کی پروا نہیں کی۔ انیسویں صدی کے دوسرے عشرے میں راجپال نامی بدبخت نے حضور اکرم ﷺ کی شان میں گستاخی پر مشتمل ایک کتاب ”رنگیلا رسول“ کے نام سے لکھی تھی، انگریز کا قانون نافذ تھا، مسلمان بجا طور پر مشتعل تھے، دفعہ 144 نافذ کردی گئی تھی اور کسی قسم کے جلسے اور اجتماع کی اجازت نہیں تھی، اس موقع پر خطیب الہند، حضرت سید عطاء اللہ شاہ بخاریؒ نے جو تقریر کی اس سے مسلمانوں کے جذبات کا اندازہ لگایا جاسکتا ہے، انہوں نے فرمایا:
”جب تک ایک مسلمان بھی زندہ ہے، ناموس رسالت پر حملہ کرنے والے چین سے نہیں رہ سکتے، پولیس جھوٹی، حکومت کوڑھی اور ڈپٹی کمشنر نااہل ہے وہ ہندو اخبارات کی ہرزہ سرائی تو روک نہیں سکتا لیکن علمائے کرام کی تقریریں روکنا چاہتا ہے، وقت آگیا ہے کہ دفعہ 144 کے یہیں پرخچے اڑا دئیے جائیں۔ میں دفعہ144 کو اپنے جوتے کی نوک تلے مسل کر بتا دوں گا #
پڑا فلک کو دل جلوں سے کام نہیں
جلا کے راکھ نہ کردوں تو داغ نام نہیں
راجپال کو غازی علم دین نے حملہ کرکے ٹھکانے لگایا اور یوں جس انصاف کو فراہم کرنے میں عدالت پس وپیش سے کام لیتی رہی، ایک عام مسلمان نے بڑھ کر قانون اپنے ہاتھ میں لیا اور مجرم کو کیفر کردار تک پہنچایا۔
انگریزی دور حکومت میں مجموعہ تعزیرات ہند نافذ تھا جس کی دفعہ 295میں مذہبی محترم شخصیات اور مقدس مقامات کی بے حرمتی اور توہین کی سزا زیادہ سے زیادہ دو سال قید اور جرمانہ تھا، پاکستان بننے کے بعد اس مجموعہ کو ضابطہ تعزیرات پاکستان کے طورپر تسلیم کرلیا گیا لیکن اس میں جناب نبی اکرم ﷺ کی شان میں گستاخی کے مجرم اور اس کی سزا شامل نہیں تھی۔ 1986 ء میں تعزیرات پاکستان میں ایک نئی دفعہ ”295، سی“ کا اضافہ کیا گیا جس میں پیغمبر اسلام ﷺ کی شان میں گستاخی کے مجرم کو عمر قید یا موت کی سزا مقرر کی گئی، 30 اکتوبر 1990ء میں وفاقی شرعی عدالت نے ”عمر قید“ کی سزا کو غیر شرعی قرار دے کر منسوخ کردیا اور صرف موت کی سزا کو برقرار رکھا، جس کے الفاظ یہ ہیں:
”جو شخص بذریعہ الفاظ زبانی ، تحریری یا اعلانیہ اشارتاً یا کنایتاً بہتان تراشی کرے، یا رسول کریم ﷺ کے پاک نام کی بے حرمتی کرے، اسے سزائے موت دی جائے گی اور وہ جرمانہ کا بھی مستوجب ہوگا“۔
مغرب اور حقوق انسانی کی نام نہاد تنظیموں نے اس قانون کے خلاف زبردست پروپیگنڈہ کیا اور مختلف حکومتوں پر اس میں ترمیم اور تخفیف کے لیے دباؤ ڈالا جاتا رہا، بعض حکمران اس میں ترمیم کے لیے آمادہ بھی ہوئے لیکن عوامی طاقت کے خوف سے وہ اس میں تبدیلی نہیں کرسکے … اس سلسلے میں تحفظ ختم نبوت سے وابستہ علماء اور مخلص کارکنوں کا کردار قابل رشک رہا، انہوں نے جہاں کہیں، اس طرح کی سازش کی بو محسوس کی، عوام میں بیداری کے لیے ”ہشیار باش“ کی صدا لگائی اور لوگوں کو بروقت جگانے کا فریضہ انجام دیتے رہے اور ایک مومن کے لیے اس سے بڑھ کر اور سعادت کیا ہوسکتی ہے کہ اس کے وقت، اس کے مال، اس کی فکر اور اس کی مساعی کا محور آقا ئے نامدار ﷺ کی ناموس کا تحفظ ہو، مبارک ہیں ایسے لوگ! اور قابل رشک ہیں ان کی زندگی کے لمحات!
آخری بات
جہاں تک مغرب اور کفریہ طاقتوں سے دلائل کی روشنی میں مکالمے کا تعلق ہے، یہ بات اپنی جگہ بے غبار ہے کہ ان کا رویہ عناد اور دشمنی پر مبنی ہے اور ایک عناد اور کینہ رکھنے والا دشمن، دلائل سے کبھی متاثر نہیں ہوتا، اس کے پاس اگر طاقت ہوتی ہے تو دلائل کی ٹکسال بھی اس کی اپنی ہوتی ہے اور خیر و شر کے پیمانے بھی وہ خود بناتا اور بگاڑتا ہے … ہاں! اہل اسلام کا یہ فریضہ ضرور ہے کہ وہ انسانیت کی ابدی صداقتوں کی روشنی میں حق اور حقیقت کو اجاگر کریں، خیر و شر اور نیکی اور بدی کے صحیح پیمانوں کا تعارف کرائیں اور داعیانہ اسلوب میں واضح کریں کہ کائنات کی مقدس ترین ہستی کی شان میں گستاخی صرف مسلمانوں کے جذبات مجروح ہونے کا سبب نہیں بلکہ یہ اہانت آمیز رویہ اختیار کرنے والی ان قوموں کے لیے دنیا اور آخرت کی بربادی اور تباہی کا ذریعہ بھی ہے، قرآن کریم نے اپنے بلیغ اسلوبِ بیان میں جگہ جگہ اس کا ذکر کیا ہے، ارشاد ہے:
اور بلاشبہ آپ سے پہلے رسولوں سے بھی ہنسی کی جاتی رہی، پھر گھیر لیا ان ہنسی کرنے والوں کو اس چیز نے جس پروہ ہنسا کرتے تھے، یعنی انبیاءؑ کے ساتھ استہزا کرتے تو انبیا ان کو عذاب سے ڈراتے لیکن وہ اس عذاب کا بھی تمسخر اڑاتے تو اللہ تعالیٰ نے ان کو اسی عذاب میں مبتلا کیا جس کا وہ مذا ق اڑاتے تھے۔(الانعام: 10)
اس آیت مبارکہ میں رسول اکرم ﷺ کو دو طرح سے تسلی دی گئی ہے، ایک تو انبیائے سابقین کے ساتھ بھی کفار کے استہزا کا ذکر کیا گیا اور بتایا گیا کہ یہ کوئی نئی بات نہیں بلکہ آپ سے پہلے بھی انبیا کو ان حالات سے دو چار ہونا پڑا ہے لہذا آپ کفار کی تمسخر آمیز فرمائشوں سے دل گیر نہ ہوں، برابر اپنی دعوت کو آگے بڑھاتے رہئے۔ اور آیت کے دوسرے حصے میں بتایا کہ ایسے بدبخت اورموذی لوگوں سے متعلق سنة اللہ بھی یہ رہی ہے کہ ان کو کچھ مہلت دینے کے بعد بالآخر دنیا ہی میں عذاب الٰہی سے دوچار ہونا پڑا ہے اور اپنے انجام بد کو وہ پہنچے ہیں ،مفسرین نے لکھا ہے کہ کفار میں سے جو لوگ آپ کا زیادہ مذاق اڑایا کرتے تھے ان میں ولید بن مغیرہ، عاص بن وائل، اسود بن عبدالمطلب، اسود بن عبدیغوث اور حارث بن قیس پیش پیش تھے۔ ایک مرتبہ آپ ﷺ حرم میں تشریف فرما تھے کہ جبرئیل امین تشریف لائے اور ان پانچوں میں سے ہر ایک کے مختلف اعضا کی طرف اشارہ کیا جو ان کی ہلاکت کا سبب بنا۔
ایک دوسری آیت کریمہ میں ارشاد ہے: وَ لَقَدِ اسۡتُہۡزِیَٔ بِرُسُلٍ مِّنۡ قَبۡلِکَ فَاَمۡلَیۡتُ لِلَّذِیۡنَ کَفَرُوۡا ثُمَّ اَخَذۡتُہُمۡ ۟ فَکَیۡفَ کَانَ عِقَابِ ․ (الرعد: 32)
اور بہت سے پیغمبر وں کا آپ سے پہلے بلاشبہ مذاق اڑایا گیا، میں نے پہلے تو ان کو مہلت دی، پھر ان کو پکڑ لیا ، سو ان کا عذاب کس قدر درد ناک تھا!
اس لیے فخر موجودات حضرت پیغمبر اسلام ﷺ کی شان میں گستاخی کرنے والے، انسانیت کے مجرموں پر اس حقیقت کو بار بار واضح کرنے کی ضرورت ہے کہ ان کا یہ رویہ، ان کی دنیوی اور اخروی تباہی اور بربادی کا ذریعہ ہے، اللہ کے ہاں دیر ہے، اندھیر نہیں، اس کی پکڑ آئے گی اور ضرور آئے گی، پس اقوام و ملل کی تباہی کی تاریخ سے ہے کوئی عبرت حاصل کرنے والا!!
جرم توہین رسالت ۔۔۔ چند پہلو
حضور اقدس ﷺ کی ذات اقدس میں اللہ جل شانہ نے وہ تمام انسانی بلند اوصاف واخلاق جمع فرمادئیے تھے جن پر ”شرف انسانی“ کی بنیاد قائم ہے اور جس کی طرف اشارہ کرتے ہوئے قرآن کریم نے﴿وانک لعلیٰ خلق عظیم﴾ کے بلیغ الفاظ ارشاد فرمائے ہیں، ایک مسلمان کے لیے حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی ذات، حکم، آپ کی سنت و سیرت اور زندگی گزارنے کی ایک ایک ادا، اس طرح قابل تقلید اور محبوب ہے کہ اس کے سوا کسی اور کی طرف اس کا اسلام اور ایمان نگاہ اٹھانے کی اجازت نہیں دے سکتا، حضورﷺ ہی اس کے لیے عقیدتوں اور محبتوں کا چشمہٴ خیر ہیں اور ان ہی کے نام سے اس کی آبرو قائم ہے، وہ بجا طور پر یہ کہنے میں حق بجانب ہے کہ ”آبروئے ماز نام مصطفیٰ است“ … بلکہ اس کی عقیدت اور عقیدے کا معیار یہ ہوتا ہے کہ :
