نا أهل (نا سمجھ) کو علم دینے کی مثال...

القرآن:

اَلْاَعْرَابُ اَشَدُّ كُفْرًا وَّنِفَاقًا وَّاَجْدَرُ اَلَّا يَعْلَمُوْا حُدُوْدَ مَآ اَنْزَلَ اللّٰهُ عَلٰي رَسُوْلِهٖ ۭوَاللّٰهُ عَلِيْمٌ حَكِيْمٌ  

[سورۃ التوبہ:97]
ترجمہ:

گنوار (دیہاتی) بہت سخت ہیں کفر میں اور نفاق میں اور اسی لائق ہیں کہ نہ سیکھیں وہ قاعدے جو نازل کیے اللہ نے اپنے رسول پر ، اور اللہ سب کچھ جاننے والا حکمت والا ہے۔

تفسیر ابن کثیر:- دیہات، صحرا اور شہر ہر جگہ انسانی فطرت یکساں ہے اللہ تعالیٰ خبر دیتا ہے کہ دیہاتیوں اور صحرا نشین بدؤں میں کفار و منافق بھی ہیں اور مومن مسلمان بھی ہیں ۔ لیکن کافروں اور منافقوں کا کفر و نفاق نہایت سخت ہے۔ ان میں اس بات کی مطلقاً اہلیت نہیں کہ وہ اللہ تعالیٰ کی ان حدوں کا علم حاصل کریں جو اس نے اپنے رسول صلی اللہ علیہ وسلم پرنازل فرمائی ہیں ۔ چنانچہ ایک اعرابی حضرت زید بن صوحان کے پاس بیٹھا ہوا تھا اس وقت یہ اس مجلس میں لوگوں کو کچھ بیان فرما رہے تھے۔ نہاوند والے دن انکا ہاتھ کٹ گیا تھا۔ اعرابی بول اٹھا کہ آپ کی باتوں سے تو آپ کی محبت میرے دل میں پیدا ہوتی ہے۔ لیکن آپ کا یہ کٹا ہوا ہاتھ مجھے اور ہی شبہ میں ڈالتا ہے۔ آپ نے فرمایا اس سے تمہیں کیا شک ہوا یہ تو بایاں ہاتھ ہے۔ تو اعرابی نے کہا واللہ مجھے نہیں معلوم کہ دایاں ہاتھ کاٹتے ہیں یا بایاں؟ انہوں نے فرمایا اللہ عزوجل نے سچ فرمایا کہ اعراب بڑے ہی سخت کفر ونفاق والے اور اللہ کی حدوں کے بالکل ہی نہ جاننے والے ہیں ۔ مسند احمد میں ہے"جو بادیہ نشین ہوا اس نے غلط و جفا کی۔ اور جو شکار کے پیچھے پڑ گیا اس نے غفلت کی۔ اور جو بادشاہ کے پاس پہنچا وہ فتنے میں پڑا"۔ ابو داؤد ترمذی اور نسانی میں بھی یہ حدیث ہے۔ امام ترمذی اسے حسن غریب کہتے ہیں چونکہ صحرا نشینوں میں عموماً سختی اور بدخلقی ہوتی ہے، اللہ عزوجل نے ان میں سے کسی کو اپنی رسالت کے ساتھ ممتاز نہیں فرمایا بلکہ رسول ہمیشہ شہری لوگ ہوتے رہے۔ جیسے فرمان اللہ ہے۔ (آیت وما ارسلنا من قبلک الا رجلا نوحی الیھم من اھل القری) ہم نے تجھ سے پہلے جتنے بھی رسول بھیجے سب انسان مرد تھے جن کی طرف ہم وحی نازل فرماتے تھے وہ سب متمدن بستیوں کے لوگ تھے۔ ایک اعرابی نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو کچھ ہدیہ پیش کیا، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کے ہدیہ سے کئی گناہ زیادہ انعام دیا جب جا کر بمشکل تمام راضی ہوا۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا اب سے میں نے قصد کیا ہے کہ سوائے قریشی، ثقفی، انصاری یا دوسی کے کسی کا تحفہ قبول نہ کروں گا۔ یہ اس لئے کہ یہ چاروں شہروں کے رہنے والے تھے۔ مکہ، طائف، مدینہ اور یمن کے لوگ تھے، پس یہ فطرتاً ان بادیہ نشینوں کی نسبت نرم اخلاق اور دور اندیش لوگ تھے، ان میں اعراب جیسی سختی اور کھردرا پن نہ تھا۔ اللہ خوب جانتا ہے کہ ایمان و علم عطا فرمائے جانے کا اہل کون ہے؟ وہ اپنے بندوں میں ایمان و کفر، علم وجہل، نفاق و اسلام کی تقسیم میں باحکمت ہے۔ اس کے زبردست علم کی وجہ سے اس کے کاموں کی بازپرس اس سے کوئی نہیں کر سکتا۔ اور اس حکمت کی وجہ سے اس کا کوئی کام بےجا نہیں ہوتا۔ ان بادیہ نشینوں میں وہ بھی ہیں جو اللہ کی راہ کے خرچ کو ناحق اور تاوان اور اپنا صریح نقصان جانتے ہیں اور ہر وقت اسی کے منتظر رہتے ہیں کہ تم مسلمانوں پر کب بلا و مصیبت آئے، کب تم حوادث و آفات میں گھر جاؤ لیکن ان کی یہ بد خواہی انہی کے آگے آئے گی، انہی پر برائی کا زوال آئے گا۔ اللہ تعالیٰ اپنے بندوں کی دعاؤں کا سننے والا ہے۔ اور خوب جانتا ہے کہ مستحق امداد کون ہے اور ذلت کے لائق کون ہے۔ دعاؤں کے طلبگار متبع ہیں، مبتدع نہیں اعراب کی اس قوم کو بیان فرما کر اب ان میں سے بھلے لوگوں کا حال بیان ہو رہا ہے وہ اللہ پر ایمان رکھتے ہیں آخرت کو مانتے ہیں ۔ راہ حق میں خرچ کر کے اللہ کی قربت تلاش کرتے ہیں، ساتھ ہی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی دعائیں لیتے ہیں ۔ بیشک ان کو اللہ کی قربت حاصل ہے۔ اللہ انہیں اپنی رحمتیں عطا کر دے گا۔ وہ بڑا ہی غفور و رحیم ہے۔

وَقَالَ عَلِيٌّ :" حَدِّثُوا النَّاسَ بِمَا يَعْرِفُونَ، أَتُحِبُّونَ أَنْ يُكَذَّبَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ "، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ مَعْرُوفِ بْنِ خَرَّبُوذٍ، عَنْأَبِي الطُّفَيْلِ، عَنْ عَلِيٍّ بِذَلِكَ .

ترجمہ :

حضرت سیدنا علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے فرمایا ہے کہ لوگوں سے وہی حدیث بیان کرو جس کو وہ سمجھ سکیں کیا تم اس بات کو اچھا سمجھتے ہو کہ اللہ اور اس کے رسول کی تکذیب کی جائے؟
[صحیح بخاری:جلد اول:حدیث نمبر 129 - علم کا بیان : جس شخص نے ایک قوم کو چھوڑ کر دوسری قوم کو علم (کی تعلیم) کے لئے مخصوص کرلیا، یہ خیال کر کے کہ یہ لوگ بغیر تخصیص کے پورے طور پر نہ سمجھیں گے، تو اس مصلحت سے اس کا یہ فعل مستحسن ہے]

[صحيح البخاري » كِتَاب الْعِلْمِ » بَاب مَنْ خَصَّ بِالْعِلْمِ قَوْمًا دُونَ قَوْمٍ كَرَاهِيَةَ ... رقم الحديث: 125]
المحدث: السيوطي - المصدر: الجامع الصغير - الصفحة أو الرقم:3693- خلاصة حكم المحدث: حسن

تخريج الحديث

م  طرف الحديث الصحابي اسم الكتاب أفق العزو المصنف سنة الوفاة 1 حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون علي بن أبي طالب كتاب العلم 168 --- أبو طاهر السلفي 576

تم میں سے کوئی شخص اس وقت تک مومن نہیں ہوسکتا جب تک کہ ...

خواہش پرست کا عبرتناک انجام:

القرآن : بھلا دیکھ تو جس نے ٹھہرا لیا اپنا حاکم اپنی خواہش کو اور راہ سے بچلا دیا اسکو اللہ نے جانتا بوجھتا اور مہر لگا دی اسکے کان پر اوردل پر اور ڈالدی اسکی آنکھ پر اندھیری پھر کون راہ پر لائے اسکو اللہ کے سوائے سو کیا تم غور نہیں کرتے. (سورہ الجاثیہ: ٢٣﴾

التفسیر: یعنی اللہ جانتا تھا کہ اسکی استعداد خراب ہے اور اسی قابل ہے کہ سیدھی راہ سے اِدھر اُدھر بھٹکتا پھرے۔ یا یہ مطلب ہے کہ وہ بدبخت علم رکھنے کے باوجود اور سمجھنے بوجھنے کے بعد گمراہ ہوا۔

جو شخص محض خواہش نفس کو اپنا حاکم اور معبود ٹھہرا لے، جدھر اسکی خواہش لے چلے ادھر ہی چل پڑے اور حق و ناحق کے جانچنے کا معیار اسکے پاس یہ ہی خواہش نفس رہ جائے، نہ دل سچی بات کوسمجھتا ہے، نہ آنکھ سے بصیرت کی روشنی نظر آتی ہے ۔ ظاہر ہے اللہ جسکو اس کی کرتوت کی بدولت ایسی حالت پر پہنچا دے، کونسی طاقت ہے جو اسکے بعد اسے راہ پر لے آئے۔

1 - ثنا مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ أَبِي وَارَهٍ ، ثنا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ ، ثنا بَعْضُ مَشْيَخَتِنَا ، هِشَامٌ أَوْ غَيْرُهُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ أَوْسٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يَكُونَ هَوَاهُ تَبَعًا لِمَا جِئْتُ بِهِ " .

[السنة لابن أبي عاصم » بَابُ مَا يَجِبُ أَنْ يَكُونَ هَوَى الْمَرْءِ تَبَعًا ... رقم الحديث: 14]

ترجمہ : حضرت عبدالله بن عمرو بن العاص رضی الله عنہ سے روایت ہے کہ ارشاد فرمایا رسول الله صلے الله علیہ وسلم نے: "کبھی کوئی شخص مومن کامل نہیں ہوسکتا، یہاں تک کہ اس کی خواھش_نفسانی ان احکام کے تابع نہ ہوجائیں جن کو میں لایا ہوں".(روایت کیا اس کو شرح السنہ نے اور امام نووی رح نے اس حدیث کو صحیح کہا ہے اپنی اربعین میں)

تخريج الحديث

م  طرف الحديث الصحابي اسم الكتاب أفق العزو المصنف سنة الوفاة 1 لن يستكمل مؤمن إيمانه حتى يكون هواه تبعا لما جئتكم به عبد الله بن عمرو المدخل إلى السنن الكبرى للبيهقي 150 209 البيهقي 458 2 لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به عبد الله بن عمرو معجم السفر للسلفي 202 1265 أبو طاهر السلفي 576 3 لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به عبد الله بن عمرو الأربعون للنسوي 8 9 الحسن بن سفيان النسوي 303 4 لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به عبد الله بن عمرو الأربعون البلدانية لأبي طاهر 45 45 أبو طاهر السلفي 576 5 لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به عبد الله بن عمرو السنة لابن أبي عاصم 14 15 ابن أبي عاصم 287 6 لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به عبد الله بن عمرو الإبانة الكبرى لابن بطة 210 210 ابن بطة العكبري 387 7 لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به عبد الله بن عمرو ذم الكلام وأهله لعبد الله الأنصاري 293 313 عبد الله بن محمد الأنصاري 481 8 لن يستكمل مؤمن إيمانه حتى يكون هواه تبعا لما جئتكم به عبد الله بن عمرو ذم الكلام وأهله لعبد الله الأنصاري 294 314 عبد الله بن محمد الأنصاري 481 9 لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به عبد الله بن عمرو الحجة في بيان المحجة وشرح عقيدة أهل السنة 2 78 --- قوام السنة الأصبهاني 535 10 لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به عبد الله بن عمرو شرح السنة 103 104 الحسين بن مسعود البغوي 516 11 لا يومن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به عبد الله بن عمرو الأنوار في شمائل النبي المختار 1244 --- الحسين بن مسعود البغوي 516 12 لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به عبد الله بن عمرو تاريخ بغداد للخطيب البغدادي 1609 6 : 20 الخطيب البغدادي 463 13 لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به عبد الله بن عمرو ذم الهوى لابن الجوزي 9 31 أبو الفرج ابن الجوزي 597

***************************************

جہاد کی اہمیت اور ضرورت:

القرآن : تو کہہ دے اگر تمہارے باپ اور بیٹے اور بھائی اور عورتیں اور برادری اور مال جو تم نے کمائے ہیں اور سوداگری جسکے بند ہونے سے تم ڈرتے ہو اور حویلیاں جنکو پسند کرتے ہو تم کو زیادہ پیاری ہیں اللہ سے اور اسکے رسول سے اور لڑنے سے اسکی راہ میں تو انتظار کرو یہاں تک کہ بھیجے اللہ اپنا حکم اور اللہ رستہ نہیں دیتا نافرمان لوگوں کو . (التوبة:24)

خلاصہ تفسیر 
( آگے اسی مضمون کی زیادہ تفصیل ہے کہ اے محمد صلی اللہ علیہ وسلم ) آپ ( ان سے ) کہہ دیجئے کہ اگر تمھارے باپ اور تمھارے بیٹے اور تمھارے بھائی اور تمہا ری بیبیاں اور تمھارا کنبہ اور وہ مال جو تم نے کمائے ہیں اور وہ تجارت جس میں نکاسی نہ ہونے کا تم کو اندیشہ ہو اور وہ گھر جن میں ( رہنے ) کو تم پسند کرتے ہو ( اگر یہ چیزیں ) تم کو اللہ سے اور اس کے رسول سے اور اس کی راہ میں جہاد کرنے سے زیادہ پیاری ہوں تو تم منتظر رہو یہاں تک کہ اللہ تعالیٰ اپنا حکم ( سزائے ترک ہجرت کا ) بھیج دیں ( جیسا دوسری آیت میں ہے (آیت) ان الذین توفھم الملئکہ الی قولہ فاولئک ماوھم جھنم ) اور اللہ تعالیٰ بے حکمی کرنے والے لوگوں کو ان کے مقصود تک نہیں پہنچاتا ( یعنی ان کا مقصود تھا ان چیزوں سے تمتع وہ بہت جلد خلاف ان کی توقع کے موت سے منقطع ہوجاتا ہے )۔

معارف ومسائل 
سورہ توبہ کی یہ آیت دراصل ان لوگوں کے بارے میں نازل ہوئی جنہوں نے مکہ سے ہجرت فرض ہونے کے وقت ہجرت نہیں کی، ماں باپ، بھائی، بہن، اولاد اور بیوی اور مال و جائیداد کی محبت نے ان کو فریضہ ہجرت ادا کرنے سے روک دیا، ان کے بارے میں حق تعالیٰ نے رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو یہ حکم دیا کہ آپ ان لوگوں سے کہہ دیں کہ : 
" اگر تمھارے باپ، تمھارے بیٹے اور تمھارے بھائی اور تمھاری بیبیاں اور تمھارا کنبہ اور وہ مال جو تم نے کمائے ہیں اور وہ تجارت جس میں نکاسی نہ ہونے کا تم کو اندیشہ ہو اور وہ گھر جن کو تم پسند کرتے ہو تم کو اللہ سے اور اس کے رسول سے اور اس کی راہ میں جہاد کرنے سے زیادہ پیارے ہوں تو تم منتظر رہو یہاں تک کہ اللہ تعالیٰ اپنا حکم بھیج دیں، اور اللہ تعالیٰ نافرمانی کرنے والوں کو ان کے مقصود تک نہیں پہونچاتا"
اس آیت میں جو یہ ارشاد فرمایا کہ منتظر رہو یہاں تک کہ اللہ تعالیٰ اپنا حکم بھیج دیں “۔
امام تفسیر مجاہد نے فرمایا کہ حکم سے مراد جہاد و قتال اور فتح مکہ کا حکم ہے، اور مطلب یہ ہے کہ اس وقت دنیاوی تعلقات پر اللہ و رسول کے تعلقات کے قربان کرنے والوں کا انجام بد عنقریب سامنے آنے والا ہے جبکہ مکہ فتح ہوگا اور نافرمانی کرنے والے ذلیل و خوار ہوں گے اور ان کے یہ تعلقات اس وقت ان کے کام نہ آئیں گے ۔
اور حضرت حسن بصری نے فرمایا کہ اس جگہ حکم سے مراد حکم عذاب ہے کہ دنیوی تعلقات پر اخروی تعلقات کو قربان کرکے ہجرت نہ کرنے والوں پر اللہ تعالیٰ کا حکم عذاب عنقریب آنے والا ہے یا تو دنیا ہی میں ان پر عذاب آئے گا ورنہ آخرت کا عذاب تو یقینی ہے، آیت میں اس جگہ مقصود تو ترک ہجرت پر وعید ہے مگر ذکر بجائے ہجرت کے جہاد کیا گیا، جو ہجرت کے بعد کا اگلا قدم ہے، اس میں اشارہ کردیا گیا کہ ابھی تو صرف ہجرت اور ترک وطن ہی کا حکم ہوا ہے، اس میں کچھ لوگ ہمت ہار بیٹھے، آگے جہاد کا حکم آنے والا ہے، جس میں اللہ اور رسول کی محبت پر ساری محبتوں کو اور خود اپنی جان کو قربان کرنا پڑتا ہے، اور یہ بھی ممکن ہے کہ اس جگہ ہجرت ہی کو جہاد سے تعبیر کردیا ہو کیونکہ وہ بھی حقیقت میں جہاد ہی کا ایک شعبہ ہے ۔
اور آخر آیت میں (آیت) وَاللّٰهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظّٰلِمِيْنَ، فرما کر یہ بھی بتلا دیا کہ جو لوگ حکم ہجرت کے باوجود اپنے دنیوی تعلقات کو ترجیح دے کر اپنے خویش و عزیز اور مال و مکان سے چمٹے رہے، ان کا یہ عمل دنیا میں بھی ان کے لئے مفید نہیں ہوگا، اور ان کا یہ مقصد حاصل نہیں ہوگا کہ ہمیشہ اپنے اہل و عیال اور مال و مکان میں امن و چین سے بیٹھیں رہیں، بلکہ حکم جہاد شروع ہوتے ہی یہ سب چیزیں ان کے لئے وبال جان بن جائیں گی، کیونکہ اللہ تعالیٰ نافرمانی کرنے والوں کو ان کے مقصود تک نہیں پہونچاتے ۔
مسائل متعلقہ ہجرت : 
اول: جب مکہ سے مدینہ کی طرف ہجرت فرض کردی گئی تو وہ صرف ایک فرض ہی نہیں بلکہ مسلمان ہونے کی علامت بھی تھی، جو باوجود قدرت کے ہجرت نہ کرے وہ مسلمان نہ سمجھا جاتا تھا، یہ حکم فتح مکہ کے بعد منسوخ ہوگیا، اور اصل حکم یہ باقی رہ گیا کہ جس زمین پر انسان کو اللہ کے احکام نماز روزہ وغیرہ کی تعمیل ممکن نہ ہو اس سے ہجرت کرنا ہمشیہ کے لئے فرض ہے، بشرطیکہ ہجرت پر قدرت ہو ۔
دوسرا درجہ یہ ہے کہ آدمی ہر ایسی جگہ کو چھوڑ دے جہاں فسق و فجور کا غلبہ ہو یہ ہمیشہ کیلئے مستحب ہے ( تفصیل فتح الباری میں ہے )
آیت مذکورہ میں براہ راست تو خطاب ان لوگوں سے ہے جنہوں نے ہجرت فرض ہونے کے وقت دنیوی تعلقات کی محبت سے مغلوب ہوکر ہجرت نہیں کی، لیکن الفاظ آیت کا عموم تمام مسلمانوں کو یہ حکم دیتا ہے کہ اللہ تعالیٰ اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کی محبت اس درجہ ہونا لازم و واجب ہے کہ دوسرا کوئی تعلق اور کوئی محبت اس پر غالب نہ آئے، اور جس نے اس درجے کی محبت پیدا نہ کی وہ مستحق عذاب ہوگیا، اس کو عذاب الہی کا منتظر رہنا چاہئے ۔
سچا ایمان اس کے بغیر نہیں ہوسکتا کہ اللہ اور رسول کی محبت ساری دنیا اور خود اپنی جان سے بھی زیادہ ہو:
اسی لئے ایک صحیح حدیث میں جو صحیحین میں بروایت انس منقول ہے، رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ کوئی آدمی اس وقت تک مومن نہیں ہوسکتا جب تک کہ میں اس کے نزدیک اس کے باپ ، اور اولاد اور دنیا کے تمام لوگوں سے زیادہ محبوب نہ ہوجاؤں ۔
اور ابوداؤد ترمذی میں بروایت ابو امامہ منقول ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ جس نے کسی سے دوستی کی تو اللہ کے لئے کی اور دشمنی کی تو وہ بھی اللہ کے لئے کی اور مال کو خرچ کیا تو وہ بھی اللہ کے لئے، اور کسی جگہ خرچ کرنے سے رکا تو وہ بھی اللہ کے لئے، اس نے اپنا ایمان ممکل کرلیا ۔
ان روایات حدیث سے بھی ثابت ہوا کہ ایمان کی تکمیل اس پر موقوف ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی محبت سب محبتوں پر غالب ہو، اور انسان کی دوستی دشمنی، دینا یا نہ دینا سب حکم خدا و رسول کے تابع ہو ۔
امام تفسیر قاضی بیضاوی وغیرہ نے فرمایا کہ بہت کم لوگ ہیں جو اس آیت کی وعید سے مستثنیٰ ہوں، کیونکہ عام طور پر بڑے سے بڑے عابد و زاہد اور عالم و متقی بھی اہل و عیال اور مال و متاع کی محبت سے مغلوب نظر آتے ہیں، الا ماشاء اللہ، مگر ساتھ ہی قاضی بیضاوی نے فرمایا کہ محبت سے مراد اس جگہ اختیاری محبت ہے، غیر اختیاری اور طبعی محبت مراد نہیں، کیونکہ اللہ تعالیٰ کسی انسان کو اس کی طاقت و اختیار سے زیادہ تکلیف نہیں دیتے، اس لئے اگر کسی شخص کا دل ان دنیوی تعلقات کی طبعی محبت سے لبریز ہو مگر ان سے اتنا مغلوب نہ ہو کہ اللہ و رسول کے احکام کی خلاف ورزی کی پروا نہ کرے، تو وہ بھی اس وعید سے خارج اور اللہ و رسول کی محبت کو غالب رکھنے والا ہے، جیسے کوئی بیمار دوا کی تلخی یا آپریشن کی تکلیف سے طبعاً گھبراتا ہے، مگر عقلا اس کو اپنی نجات و سلامتی کا ذریعہ سمجھ کر اختیار کرتا ہے، تو وہ کسی کے نزدیک قابل ملامت نہیں، اور نہ کوئی عقل سلیم اس کو اس پر مجبور کرتی ہے کہ طبعی اور غیر اختیاری گھبراہٹ اور کراہت کو بھی دل سے نکال دے، اسی طرح اگر کسی کو مال و اولاد وغیرہ کی محبت کے سبب بعض احکام الہیہ کی تعمیل میں غیر اختیاری طور پر تکلیف محسوس ہو، مگر اس کے باوجود وہ اس تکلیف کو برداشت کرکے احکام الہیہ یجا لائے تو وہ بھی قابل ملامت نہیں، بلکہ قابل تحسین ہے اور اللہ و رسول کی محبت کو اس آیت کے مطابق غالب رکھنے والا کہلائے گا۔
 ہاں اس میں شبہ نہیں کہ محبت کا اعلے مقام یہی ہے کہ محبت طبیعت پر بھی غالب آجائے اور محبوب کے حکم کی تعمیل کی لذت ہر تلخی و تکلیف کو بھی لذیذ بنادے، جیسا دنیا کی فانی لذت و راحت کے طبلگاروں کو رات دن دیکھا جاتا ہے کہ بڑی سے بڑی محبت و مشقت کو ہنس کھیل کر اختیار کرلیتے ہیں، کسی دفتر کی ملازمت میں مہینہ کے ختم پر ملنے والے چند سکوں کی محبت انسان کی نیند، آرام اور سارے تعلقات پر ایسی غالب آجاتی ہے کہ اس کے پیچھے ہزاروں مشقتوں کو بڑی کوششوں، سفارشوں، اور رشوتوں کے ذریعہ حاصل کرتا ہے ۔
رنج و راحت شد چو مطلب شد بزرگ گرد گلہ تو تیائے چشم گرگ 
اللہ والوں کو یہ مقام اللہ و رسول اور نعمائے آخرت کی محبت میں ایسا ہی حاصل ہوتا ہے کہ اس کے مقابلہ میں کوئی تکلیف تکلیف نظر نہیں آئی، صحیحین کی ایک حدیث میں ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ تین خصلتیں ایسی ہیں کہ وہ جس شخص میں پائی جاویں تو اس کو ایمان کی حلاوت حاصل ہوجاتی ہے، وہ تین خصلتیں یہ ہیں ۔ ایک یہ کہ اللہ اور اس کا رسول اس کے نزدیک ان کے ماسوائے ہر چیز سے زیادہ مجوب ہو، دوسرے یہ کہ وہ کسی اللہ کے بندے سے صرف اللہ ہی کے لئے محبت رکھے، تیسرے یہ کہ کفر و شرک اس کو آگ میں ڈالے جانے کے برابر محسوس ہو ۔
اس حدیث میں حلاوت ایمان سے مراد محبت کا یہی مقام ہے جو انسان کے لئے ہر مشقت و محنت کو لذیذ بنا دیتا ہے 
از محبت تلخہا شیریں شود، اسی مقام کے متعلق بعض علماء نے فرمایا ہے
واذا حلت الحلاوة قلبا نشطت فی العبادة الاعضاء
یعنی جب کسی دل میں حلاوت ایمان پیدا ہوجاتی ہے، تو عبادت و اطاعت میں اس کے اعضاء لذت پانے لگتے ہیں“۔
اسی کو بعض روایات میں بشاشت ایمان سے تعبیر کیا گیا ہے، اور حدیث میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ میری آنکھوں کی ٹھنڈک نماز میں ہے ۔
قاضی ثناء اللہ پانی پتی نے تفسیر مظہری میں فرمایا کہ محبت خدا و رسول کا یہ مقام ایک نعمت کبری ہے، مگر وہ صرف اللہ والوں کی صحبت و معیت ہی سے حاصل ہوتی ہے، اسی لئے صوفیائے کرام اس کو خدمت مشائخ سے حاصل کرنا ضروری قرار دیتے ہیں، صاحب روح البیان نے فرمایا کہ یہ مقام خلت اسی کو حاصل ہوتا ہے جو خلیل اللہ کی طرف اپنے مال، اولاد اور جان کو اللہ کی محبت میں قربان کرنے کے لئے تیار ہو ۔
خلیل آسادر ملک یقین زن نوائے لا احب الآفلین زن 
قاضی بیضاوی نے فرمایا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی سنت و شریعت کی حفاظت اور اس میں رخنے ڈالنے والوں کی مدافعت بھی اللہ اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کی محبت کا ایک کھلا نشان ہے۔ رزقنا اللہ تعالیٰ وجمیع المسلمین حبہ وحب رسولہ کما یحب ویرضاہ ۔

ایمان والے مجاہد ؟؟؟

2 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : " لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يَكُونَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا ، وَحَتَّى يُقْذَفَ فِي النَّارِ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ بَعْدَ أَنْ نَجَّاهُ اللَّهُ مِنْهُ ، وَلَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَلَدِهِ وَوَالِدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ " 

[مسند أحمد بن حنبل » مُسْنَدُ الْعَشَرَةِ الْمُبَشَّرِينَ بِالْجَنَّةِ ... » بَاقِي مُسْنَد المُكْثِرِينَ مِنَ الصَّحَابَةِ » مُسْنَدُ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ » رقم الحديث: 12901 + 13680]

ترجمہ : حضرت انس (بن مالک بن نضر انصاری ہیں اور مدینہ کے اصل باشندے تھے۔ آپ کی عمر جب دس سال کی تھی تو آپ کی والدہ ام سلیم بنت ملحان نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں پیش کیا۔ ٩٦ھ میں انتقال فرمایا)۔ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "تم میں سے کوئی اس وقت تک مومن نہیں ہوسکتا جب تک کہ اسے اللہ اور اس کے رسول دوسروں سے سب سے زیادہ محبوب نہ ہوں اور انسان کفر سے نجات ملنے کے بعد اس میں واپس جانے کو اسی طرح ناپسند کرے جیسے آگ میں چھلانگ لگانے کو ناپسند کرتا ہے۔ اور تم میں سے کوئی شخص اس وقت تک مومن نہیں ہوسکتا جب تک کہ میں (اس کی نگاہوں میں) اس کے والد، اولاد اور تمام لوگوں سے زیادہ محبوب نہ ہوجاؤں۔ گذشتہ حدیث اس دوسری سند سے بھی مروی ہے۔" 

(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمَانَ ، قَالَ : حَدَّثَنِي ابْنُ وَهْبٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي حَيْوَةُ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبُو عَقِيلٍ زُهْرَةُ بْنُ مَعْبَدٍ ، أَنَّهُ سَمِعَ جَدَّهُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ هِشَامٍ ، قَالَ : كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَهُوَ آخِذٌ بِيَدِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، لَأَنْتَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِلَّا مِنْ نَفْسِي ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ، حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْكَ مِنْ نَفْسِكَ " ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ : فَإِنَّهُ الْآنَ وَاللَّهِ لَأَنْتَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ نَفْسِي ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " الْآنَ يَا عُمَرُ " .

[صحيح البخاري » كِتَاب الْأَيْمَانِ وَالنُّذُورِ » بَاب كَيْفَ كَانَتْ يَمِينُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ ... رقم الحديث: 6170]

ترجمہ : حضرت عبداللہ بن ہشام رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ ایک مرتبہ ہم لوگ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ تھے، نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے حضرت عمر فاروق رضی اللہ عنہ کا ہاتھ پکڑا ہوا تھا، حضرت عمر رضی اللہ عنہ کہنے لگے یا رسول اللہ! (صلی اللہ علیہ وسلم) میں اللہ کی قسم کھا کر کہتا ہوں کہ آپ مجھے اپنی جان کے علاوہ ہر چیز سے زیادہ محبوب ہیں ، نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "تم میں سے کوئی شخص اس وقت تک (کامل) مومن نہیں ہوسکتا جب تک میں اسے اس کی جان سے بھی زیادہ محبوب نہ ہو جاؤں ، حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے عرض کیا کہ بخدا! اب آپ مجھے اپنی جان سے بھی زیادہ محبوب ہیں ، نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا عمر! اب بات بنی"۔

تخريج الحديث

م  طرف الحديث الصحابي اسم الكتاب أفق العزو المصنف سنة الوفاة 1 لا يؤمن أحدكم حتى يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما حتى يقذف في النار أحب إليه من أن يعود في الكفر بعد إذ نجاه الله منه لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين أنس بن مالك السنة لأبي بكر بن الخلال 1243 --- أبو بكر الخلال 311 2 لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده عبد الرحمن بن صخر صحيح البخاري 13 14 محمد بن إسماعيل البخاري 256 3 لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين أنس بن مالك صحيح البخاري 14 15 محمد بن إسماعيل البخاري 256 4 أنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي فقال النبي لا والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك فقال له عمر فإنه الآن والله لأنت أحب إلي من نفسي فقال النبي الآن يا عمر عبد الله بن هشام صحيح البخاري 6170 6632 محمد بن إسماعيل البخاري 256 5 لا يؤمن عبد حتى أكون أحب إليه من أهله وماله والناس أجمعين أنس بن مالك صحيح مسلم 65 45 مسلم بن الحجاج 261 6 لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين أنس بن مالك صحيح مسلم 66 46 مسلم بن الحجاج 261 7 لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين أنس بن مالك سنن النسائى الصغرى 4953 5013 النسائي 303 8 لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ماله وأهله والناس أجمعين أنس بن مالك سنن النسائى الصغرى 4954 5014 النسائي 303 9 لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده عبد الرحمن بن صخر سنن النسائى الصغرى 4955 5015 النسائي 303 10 لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين أنس بن مالك سنن ابن ماجه 66 67 ابن ماجة القزويني 275 11 لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين أنس بن مالك سنن الدارمي 2658 2741 عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي 255 12 لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين أنس بن مالك مسند أحمد بن حنبل 12572 12403 أحمد بن حنبل 241 13 لا يؤمن أحدكم حتى يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما حتى يقذف في النار أحب إليه من أن يعود في الكفر بعد أن نجاه الله منه لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين أنس بن مالك مسند أحمد بن حنبل 12901 12739 أحمد بن حنبل 241 14 لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين أنس بن مالك مسند أحمد بن حنبل 13633 13499 أحمد بن حنبل 241 15 لا يؤمن أحدكم حتى يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما حتى يقذف في النار أحب إليه من أن يعود في كفر بعد إذ نجاه الله منه لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين أنس بن مالك مسند أحمد بن حنبل 13680 13547 أحمد بن حنبل 241 16 لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه عبد الله بن هشام مسند أحمد بن حنبل 18569 18481 أحمد بن حنبل 241 17 أنت أحب إلي من كل شيء إلا نفسي فقال رسول الله لا والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك فقال عمر فأنت الآن والله أحب إلي من نفسي فقال رسول الله الآن يا عمر عبد الله بن هشام مسند أحمد بن حنبل 21913 21996 أحمد بن حنبل 241 18 لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين أنس بن مالك صحيح ابن حبان 181 179 أبو حاتم بن حبان 354 19 لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده فاطمة بنت عتبة المستدرك على الصحيحين 3733 2 : 484 الحاكم النيسابوري 405 20 لا يؤمن عبد حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين أنس بن مالك مستخرج أبي عوانة 73 90 أبو عوانة الإسفرائيني 316 21 لا يؤمن عبد حتى أكون أحب إليه من أهله وماله والناس أجمعين أنس بن مالك المسند المستخرج على صحيح مسلم لأبي نعيم 138 164 أبو نعيم الأصبهاني 430 22 لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين أنس بن مالك المسند المستخرج على صحيح مسلم لأبي نعيم 139 165 أبو نعيم الأصبهاني 430 23 أنت أحب إلي من كل شيء إلا نفسي فقال النبي لا والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك فقال عمر فأنت الآن أحب إلي من نفسي فقال النبي الآن يا عمر عبد الله بن هشام البحر الزخار بمسند البزار 2951 3459 أبو بكر البزار 292 24 لا يؤمن أحد حتى أكون أحب إليه من ولده والناس أجمعين أنس بن مالك البحر الزخار بمسند البزار 10-13 2624 7139 أبو بكر البزار 292 25 لا يؤمن أحد حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين أنس بن مالك مسند أبي يعلى الموصلي 3009 3049 أبو يعلى الموصلي 307 26 لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين أنس بن مالك مسند أبي يعلى الموصلي 3210 3258 أبو يعلى الموصلي 307 27 لا يؤمن عبد حتى أكون أحب إليه من أهله وماله والناس أجمعين أنس بن مالك مسند أبي يعلى الموصلي 3842 3895 أبو يعلى الموصلي 307 28 لا يؤمن رجل حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين أنس بن مالك مسند الشاميين للطبراني 2532 2593 سليمان بن أحمد الطبراني 360 29 لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده عبد الرحمن بن صخر مسند الشاميين للطبراني 3277 3338 سليمان بن أحمد الطبراني 360 30 لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين أنس بن مالك مسند عبد بن حميد 1183 1175 عبد بن حميد 249 31 لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين أنس بن مالك إتحاف المهرة 1483 --- ابن حجر العسقلاني 852 32 لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالديه والناس أجمعين موضع إرسال الجامع لمعمر بن راشد 933 20321 معمر بن راشد الأزدي 154 33 أنت أحب إلي من كل شيء إلا نفسي فقال لا والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك قال عمر فأنت الآن أحب إلي من نفسي فقال رسول الله الآن يا عمر عبد الله بن هشام المعجم الأوسط للطبراني 325 317 سليمان بن أحمد الطبراني 360 34 لا يؤمن عبد حتى أكون أحب إليه من نفسه وأهلي أحب إليه من أهله وعترتي أحب إليه من عترته وذاتي أحب إليه من ذاته داود بن بلال المعجم الأوسط للطبراني 5940 5790 سليمان بن أحمد الطبراني 360 35 لا يؤمن الرجل حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين أنس بن مالك المعجم الأوسط للطبراني 9091 8859 سليمان بن أحمد الطبراني 360 36 لا يؤمن عبد حتى أكون أحب إليه من نفسه داود بن بلال المعجم الكبير للطبراني 6300 6416 سليمان بن أحمد الطبراني 360 37 لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين أنس بن مالك معجم ابن الأعرابي 1031 1046 ابن الأعرابي 340 38 لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده عبد الرحمن بن صخر معجم ابن الأعرابي 1032 1047 ابن الأعرابي 340 39 أنت أحب إلي من كل شيء إلا نفسي فقال له رسول الله لا والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك عبد الله بن هشام معجم الصحابة لابن قانع 829 933 ابن قانع البغدادي 351 40 لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين أنس بن مالك معجم أصحاب القاضي أبي علي الصدفي 164 --- ابن الأبار القضاعي 658 41 لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين أنس بن مالك الأربعون الصغرى للبيهقي 38 --- البيهقي 458 42 لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين أنس بن مالك حديث أبي القاسم الحلبي 48 --- إسماعيل بن القاسم الحلبي 370 43 لا يؤمن عبد حتى أكون أحب إليه من نفسه تكون عترتي أحب إليه من عترته ويكون أهلي أحب إليه من أهله ويكون ذاتي أحب إليه من ذاته داود بن بلال فوائد أبي بكر النصيبي 209 --- أبو بكر بن خلاد النصيبي 510 44 لا يؤمن عبد حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين أنس بن مالك الحادي عشر من الفوائد المنتقاة لابن أبي الفوارس 136 --- أبو الفتح بن أبي الفوارس 412 45 لا يؤمن عبد حتى أكون أحب إليه من نفسه تكون عترتي أحب إليه من عترته ويكون أهلي أحب إليه من أهله تكون ذاتي أحب إليه من ذاته موضع إرسال حديث أبي بكر بن خلاد النصيبي 48 --- أبو بكر بن خلاد النصيبي 510 46 لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين أنس بن مالك فوائد ابن أخي ميمي الدقاق 298 298 أبو الحسين البغدادي 390 47 لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه عبد الله بن هشام أمالي ابن بشران 88 1 : 60 أبو القاسم بن بشران 430 48 لا يؤمن عبد حتى أكون أحب إليه من نفسه وتكون عترتي أحب إليه من عترته ويكون أهلي أحب إليه من أهله وتكون ذاتي أحب إليه من ذاته داود بن بلال الأمالي الخميسية للشجري 551 --- يحيى بن الحسين الشجري الجرجاني 499 49 لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه قال عمر فأنت الآن والله أحب إلي من نفسي فقال رسول الله الآن يا عمر عبد الله بن هشام أمالي ابن بشران ( مجالس أخرى ) 89 1 : 60 عبد الملك بن بشران 431 50 لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه قال عمر فأنت الآن والله أحب إلي من نفسي فقال رسول الله الآن يا عمر عبد الله بن هشام أمالي ابن بشران 3 20 --- أبو القاسم بن بشران 430

تشریح " محبت" ایک تو طبعی ہوتی ہے جیسے اولاد کو باپ کی یا باپ کو اولاد کی محبت۔ اس محبت کی بنیاد طبعی وابستگی و پسند اور فطری تقاضہ ہوتا ہے۔ اس میں عقلی یا خارجی ضرورت اور دباؤ کا دخل نہیں ہوتا۔ اس کے برخلاف ایک محبت عقلی ہوتی ہے جو کسی طبعی و فطری وابستگی اور تقاضے کے تحت نہیں ہوتی۔ بلکہ کسی عقلی ضرورت و مناسبت اور خارجی وابستگی کے تحت کی جاتی ہے۔ اس کی مثال مریض اور دوا ہے یعنی بیمار آدمی دوا کو اس لئے پسند نہیں کرتا کہ دوا لینا اس کا طبعی اور فطری تقاضہ ہے بلکہ یہ دراصل عقل کا تقاضا ہوتا ہے کہ اگر بیماری کو ختم کرنا ہے اور صحت عزیز ہے تو دوا استعمال کرنی ہوگی خواہ اس دوا کی تلخی اور کڑواہٹ کا طبیعت پر کتنا ہی بار کیوں نہ ہو، اسی طرح اگر کسی آدمی کے جسم کا کوئی حصہ پھوڑے پھنسی کے فاسد مادہ سے بھر گیا ہو تو وہ آپریشن کے لئے اپنے آپ کو کسی ماہر جراح اور سرجن کے حوالہ اس لئے نہیں کرتا کہ اس کی نظر میں آلات جراحی کی چمک دمک اچھی لگتی ہے یا اس کی طبیعت اپنے جسم کے اس حصہ پر نشتر زنی کو پسند کرتی ہے، بلکہ یہ عقل و دانائی کا تقاضا ہوتا ہے کہ اگر جسم کو فاسد مادہ سے صاف کرنا ہے تو خود کو اس جراح یا سرجن کے حوالے کردینا ضروری ہے۔ کسی چیز کو عقلی طور پر چاہنے اور پسند کرنے کی وہ کیفیت جس کو " عقلی محبت" سے تعبیر کرتے ہیں، بعض حالات میں اتنی شدید، اتنی گہری اور اتنی اہم بن جاتی ہے کہ بڑی سے بڑی طبعی محبت اور بڑے سے بڑے فطری تقاضے پر بھی غالب آجاتی ہے۔ پس یہ حدیث ذات رسالت سے جس محبت اور وا بستگی کا مطالبہ کر رہی ہے وہ علماء و محدثین کے نزدیک یہی " عقلی محبت" ہے لیکن کمال ایمان و یقین کی بنا پر یہ " عقلی محبت" اتنی پر اثر، اتنی بھر پور اور اس کی قدر جذباتی وابستگی کے ساتھ ہو کہ" طبعی محبت" پر غالب آجائے۔ اس کو یوں سمجھا جا سکتا ہے کہ اگر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی کسی ہدایت اور کسی شرعی حکم کی تعمیل میں کوئی خونی رشتہ جیسے باپ کی محبت ، اولاد کا پیار یا کوئی بھی اور طبعی تعلق رکاوٹ ڈالے تو اس ہدایت رسول اور شرعی حکم کو پورا کرنے کے لئے اس خون کے رشتے اور طبعی تقاضا و محبت کو بالکل نظر انداز کر دینا چاہیے، ایمانیات اور شریعت کے نقطہ نظر سے بہت بڑا مقام ہے اور یہ مقام اسی صورت میں حاصل ہو سکتا ہے جب ایمان و اسلام اور حب رسول صلی اللہ علیہ وسلم کا دعوی کرنے والا اپنے نفس کو احکام شریعت اور ذات رسالت میں فنا کر دے اور اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کی رضا و خوشنودی کے علاوہ اس کا اور کوئی مقصد حیات نہ ہو۔ مثال کے طور پر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا فرمان جاری ہوتا ہے کہ اہل ایمان جہاد کے لئے نکلیں، اس حکم کی تعمیل میں اہل ایمان، دشمنان دین سے لڑنے کے لئے میدان جنگ میں پہنچتے ہیں۔ جب دونوں طرف سے صف آرائی ہوتی ہے اور حریف فوجیں آمنے سامنے آتی ہیں تو کسی مسلمان کو اپنا لڑکا دشمن کی صف میں نظر آتا ہے اور کسی کو اپنا باپ۔ اب ایک طرف تو وہ طبعی محبت ہے ، جو کیسے گوارا کرلے کہ اس کی تلوار اپنے باپ یا اپنی ہی اولاد کے خون سے رنگی جائے، دوسری طرف حکم رسول ہے کہ دشمن کا کوئی بھی فرد تلوار کی زد سے امان نہ پائے چاہے وہ اپنا باپ یا بیٹا کیوں نہ ہو، تاریخ کی ناقابل تردید صداقت گواہی دیتی ہے کہ ایسے نازک موقع پر اہل ایمان پل بھر کے لئے بھی ذہنی کشمکش میں مبتلا نہیں ہوتے، ان کو یہ فیصلہ کر لینے میں ایک لمحہ کی بھی تاخیر نہیں ہوتی کہ حکم رسول صلی اللہ علیہ وسلم کے سامنے نہ باپ کی محبت کوئی معنی رکھتی ہے نہ اولاد کی۔ اور پھر میدان جنگ میں باپ کی تلوار بے دریغ اپنی اولاد کا خون بہاتی نظر آتی ہے اور بیٹا اپنے باپ کو موقع نہیں دیتا کہ بچ کر نکل جائے۔ بہر حال حدیث کا حاصل یہ ہے کہ تکمیل ایمان کا مدار حب رسول پر ہے جس آدمی میں ذات رسالت سے اس درجہ کی محبت نہ ہو کہ اس کے مقابلہ پر دنیا کے بڑے سے بڑے رشتے، بڑے سے بڑے تعلق اور بڑی سے بڑی چیز کی محبت و چاہت بھی بے معنی ہو، وہ کامل مسلمان نہیں ہو سکتا ، اگرچہ زبان اور قول سے وہ اپنے ایمان و اسلام کا کتنا ہی بڑا دعوی کرے۔ حضرت عمر فاروق کے بارہ میں منقول ہے کہ انہوں نے جب یہ حدیث سنی تو عرض کیا " یا رسول اللہ ! دنیا میں صرف اپنی جان کے علاوہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم مجھے سب سے زیادہ محبوب ہیں ' ' یعنی دنیا کے اور تمام رشتوں اور چیزوں سے زیادہ میں آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی محبت رکھتا ہوں مگر اپنی جان سے زیادہ نہیں۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا۔" اس ذات کی قسم جس کے قبضہ میری جان ہے تم اب بھی کامل مومن نہیں ہوئے اس لئے کہ یہ مرتبہ اسی وقت حاصل ہو سکتا ہے جب کہ میں تمہیں اپنی جان سے بھی زیادہ پیارا ہو جاؤں" ۔ ان الفاظ نبوت نے جیسے آن واحد میں حضرت عمر فاروق کے دل و دماغ کی دنیا تبدیل کر دی ہو، وہ بے اختیار بولے۔" یا رسول اللہ ! آپ صلی اللہ علیہ وسلم پر میری جان قربان آپ صلی اللہ علیہ وسلم مجھے اپنی جان سے بھی زیادہ پیارے ہیں، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے پھر ان کو خوشخبری سنائی کہ اے عمر ! اب تمہارا ایمان کامل ہوا اور تم پکے مومن ہوگئے۔" اور صرف عمر فاروق ہی نہیں، تمام صحابہ اسی کیفیت سے معمور اور حب رسول سے سرشار تھے، ان کی زندگیوں کا مقصد ہی آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے ایک اشارہ ابرو پر اپنی جانوں کو نچھاور کر دینا تھا، بلا شبہ دنیا کا کوئی مذہب اپنے راہنما اور پیروؤں کے باہمی تعلق اور محبت کی ایسی مثال پیش نہیں کر سکتا۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی ذات اقدس بلا شک صحابہ کے لئے شمع کی سی تھی جس پر وہ پروانہ وار نچھاور ہونا ہی اپنی سعادت و خوش بختی تصور کیا کرتے تھے ۔ اسلام کے اس دور کی شاندار تاریخ اپنے دامن میں بے شمار ایسے واقعات چھپائے ہوئے ہے جو رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے صحابہ کرام اجمعین کی جذباتی وابستگی اور والہانہ محبت و تعلق کی شاندار غمازی کرتے ہیں۔ غزوہ احد کا واقعہ ہے۔ میدان جنگ میں جب معرکہ کار زار گرم ہوا اور حق کی مٹھی بھر جماعت پر باطل کے لشکر جرار نے پوری قوت اور طاقت سے حملہ کیا تو دیکھا گیا ہے کہ ایک انصاری عورت کے شوہر، باپ اور بھائی تینوں نے جام شہادت پیا اور رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی ذات پر دیوانہ وار فدا ہوگئے، یہ دل دہلا دینے والی خبر اس عورت کو بھی پہنچائی گئی مگر اللہ پر ایمان کی پختگی اور رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی محبت کا اثر کہ بجائے اس کے کہ وہ عورت اپنے لواحقین کی شہادت پر نالہ و شیون اور ماتم و فریاد کرتی اس نے سب سے پہلے سوال کیا : " خدارا مجھے یہ بتاؤ کہ میرے آقا اور سردار رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم (آپ صلی اللہ علیہ وسلم پر میری جان قربان) تو بخیر ہیں؟۔" لوگوں نے کہا۔ ہاں" آپ صلی اللہ علیہ وسلم سلامت ہیں " مگر اس سے اس کی تسکین نہ ہوئی اور بے تابانہ کہنے لگی : " اچھا چلو ! میں اپنی آنکھوں سے دیدار کر لوں تو یقین ہوگا " اور جب اس نے اپنی آنکھوں سے چہرہ انور کی زیارت کرلی تو بولی : کل مصیبۃ بعدک جلل۔ جب آپ زندہ سلامت ہیں تو ہر مصیبت آسان ہے۔" ایک مرتبہ ایک آدمی خدمت اقدس میں حاضر ہوا اور کہنے لگا یا رسول اللہ ! آپ صلی اللہ علیہ وسلم مجھے اپنے اہل وعیال اور مال سب سے زیادہ محبوب ہیں، مجھے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی یاد آتی ہے تو صبر نہیں آتا جب تک کہ یہاں آکر آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے روئے انور کی زیارت سے اپنی آنکھوں کو ٹھنڈی نہیں کر لیتا۔ مگر اب تو یہی غم کھائے جاتا ہے کہ وفات کے بعد آپ صلی اللہ علیہ وسلم تو انبیاء علیہم السلام کے ساتھ ہوں گے، وہاں میری آنکھیں آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا دیدار کیسے کر سکیں گی۔ جب ہی یہ آیت نازل ہوئی : ومَنْ یُطِعِ ا وَالرَّسُوْلَ فَأُوْلٰائکِ مَعَ الَّذِیْنَ اَنْعَمَ ا عَلَیْھِمْ مِّنَ النَّبِیِّیْنَ وَالصِّدِّیْقِیْنَ وَالشُّھَدَآءِ وَالصَّالِحِیْنَ وَحَسُنَ اُوْلٰائِکَ رَفِیْقًا۔ (النساء ٦٩) " جو لوگ اللہ و رسول کا کہنا مانتے ہیں وہ (آخرت میں) ان لوگوں کے ساتھ ہوں گے جن پر اللہ تعالیٰ کے انعام و اکرام ہیں یعنی نبی، صدیق، شہید اور نیک لوگ اور ان لوگوں کی صحبت بڑی غنیمت ہے۔" آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس صحابی کو یہ خوشخبری سنا دی۔ عبداللہ بن زید بن عبدربہ جو صاحب اذان کے لقب سے مشہور تھے اپنے باغ میں کام کر رہے تھے کہ اسی حالت میں ان کے صاحبزادہ نے آکر پریشانی والی خبر سنائی کہ سرور دو عالم صلی اللہ علیہ وسلم وصال فرماگئے۔ عشق نبوی سے سر شار اور محبت رسول سے سر مست ، یہ صحابی اس جان گداز خبر کی تاب ضبط نہ لا سکے، بے تابانہ ہاتھ فضا میں بلند ہوئے اور زبان سے یہ حسرت ناک الفاظ نکلے : خداوندا اب مجھے بینائی کی دولت سے محروم کر دے تاکہ یہ آنکھیں جو سرکار دو عالم صلی اللہ علیہ وسلم کے دیدار سے مشرف و منور ہوا کرتی تھیں اب کسی دوسرے کو نہ دیکھ سکیں (ترجمہ السنۃ)۔ ان واقعات سے معلوم ہوا کہ صحابہ کرام رضوان اللہ علیہم اجمعین کو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے محبت و تعلق کا وہی مقام حاصل تھا جو اس حدیث کا منشاء ہے اس لئے ہر مسلمان کے لئے ضروری ہے کہ اگر وہ ایمان کی سلامتی اور اپنے اسلام میں مضبوطی پیدا کرنا چاہتا ہے تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی محبت و عقیدت سے اپنے دل کو معمور کرے اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی تعلیمات پر عمل پیرا ہونے ہی کو مدار نجات جانے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے محبت کا معیار اتباع شریعت اور اتباع رسول ہے جو آدمی شریعت پر عمل نہیں کرتا اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی تعلیمات پر نہیں چلتا، وہ اس بات کو ظاہر کرتا ہے کہ نعوذ باللہ اسے حضور صلی اللہ علیہ وسلم سے محبت نہیں ہے۔

[مظاھر حق شرح مشکوۃ شریف:جلد اول:حدیث نمبر 6 (36575) ایمان کا بیان : درجات محبت]

***************************************

3 - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " لَا يُؤْمِنُ عَبْدٌ حَتَّى يُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ ، خَيْرِهِ وَشَرِّهِ " .
[مسند أحمد بن حنبل » مُسْنَدُ الْعَشَرَةِ الْمُبَشَّرِينَ بِالْجَنَّةِ ... » مُسْنَدُ المُكْثِرِينَ مِنَ الصَّحَابَةِ » مسْنَدُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرو بْنِ الْعَاصِ رَضِيَ ...رقم الحديث: 6809]

ترجمہ : حضرت ابن عمرو رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا تقدیر پر ایمان لائے بغیر کوئی شخص مؤمن نہیں ہوسکتا خواہ وہ اچھی ہو یا بری۔

تخريج الحديث

م  طرف الحديث الصحابي اسم الكتاب أفق العزو المصنف سنة الوفاة 1 لا يؤمن المرء حتى يؤمن بالقدر خيره وشره عبد الله بن عمرو مسند أحمد بن حنبل 6528 6664 أحمد بن حنبل 241 2 لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر خيره وشره عبد الله بن عمرو مسند أحمد بن حنبل 6809 6946 أحمد بن حنبل 241 3 لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر خيره وشره عبد الله بن عمرو بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث 737 739 الهيثمي 807 4 لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر خيره وشره عبد الله بن عمرو إتحاف المهرة 11288 --- ابن حجر العسقلاني 852 5 لن يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر خيره وشره ويعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه عبد الله بن عمرو المعجم الأوسط للطبراني 1998 1955 سليمان بن أحمد الطبراني 360 6 لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر خيره وشره عبد الله بن عمرو المعجم الأوسط للطبراني 7226 7043 سليمان بن أحمد الطبراني 360 7 لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر خيره وشره عبد الله بن عمرو الرابع من حديث شعبة وسفيان مما أغرب بعضهم على بعض 230 --- النسائي 303 8 لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر خيره وشره عبد الله بن عمرو كتاب الإغراب للنسائي 233 --- النسائي 303 9 لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر خيره وشره عبد الله بن عمرو التاسع من الخلعيات 3 --- علي بن الحسن الخلعي 492 10 لا يؤمن المرء حتى يؤمن بالقدر خيره وشره عبد الله بن عمرو أمالي ابن بشران 26 78 --- أبو القاسم بن بشران 430 11 لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر خيره وشره حلوه ومره عبد الله بن عمرو أمالي القزويني 3 --- علي بن عمر القزويني 330 12 لا يؤمن المرء حتى يؤمن بالقدر خيره وشره عبد الله بن عمرو السنة لعبد الله بن أحمد 814 2 : 418 عبد الله بن أحمد بن حنبل 290 13 لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر خيره وشره عبد الله بن عمرو القدر للفريابي 169 200 محمد بن الحسن الفريابي 301 14 لن يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر خيره وشره عبد الله بن عمرو القدر للفريابي 170 201 محمد بن الحسن الفريابي 301 15 لن يؤمن المرء حتى يؤمن بالقدر خيره وشره عبد الله بن عمرو القدر للفريابي 171 202 محمد بن الحسن الفريابي 301 16 لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر خيره وشره عبد الله بن عمرو الشريعة للآجري 407 --- الآجري 360 17 لن يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر خيره وشره عبد الله بن عمرو الشريعة للآجري 408 --- الآجري 360 18 لن يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر كله خيره وشره عبد الله بن عمرو الإبانة الكبرى لابن بطة 843 844 ابن بطة العكبري 387 19 لا يؤمن أحدكم حتى يؤمن بالقدر خيره وشره عبد الله بن عمرو شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي 890 1108 هبة الله اللالكائي 418 20 لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر عبد الله بن عمرو شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي 1137 1387 هبة الله اللالكائي 418 21 لن يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر خيره وشره عبد الله بن عمرو القضاء والقدر للبيهقي 144 1 : 193 البيهقي 458 22 لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر خيره وشره عبد الله بن عمرو الفوائد والزهد والرقائق والمراثي للخلدي 1 1 جعفر بن محمد الخلدي 348

تشريح : ایمان بالقدر یہ ہے کہ اس بات پر یقین لایا جائے اور مانا جائے کہ دنیا میں جو کچھ بھی ہورہا ہے (خواہ وہ خیر ہو یاشر) وہ سب اللہ کے حکم اور اس کی مشیت سے ہے؛ حتی کہ بندہ کے اختیاری افعال بھی اس کی مشیت اور حکمت وتقدیر کے تابع ہیں، وہ جو چاہتا ہے کرتا ہے اور جو نہیں چاہتا نہیں کرتا، جن کو وہ پہلے ہی طے کرچکا ہے ایسا نہیں ہے کہ وہ تو کچھ اور چاہتا ہو اور دنیا کا یہ کارخانہ اس کی منشاء کے خلاف اور اس کی مرضی سے ہٹ کر چل رہا ہو، ایسا ماننے میں خدا کی انتہائی عاجزی اور بیچارگی لازم آئیگی۔ حوالہ: حضرت جابرؓ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا تم میں سے کوئی شخص مؤمن نہ ہوگا جب تک کہ تقدیر پر ایمان نہ لائے، اس کی بھلائی پر بھی اور اس کی برائی پر بھی؛ یہاں تک کہ یقین کرے کہ جو بات واقع ہونے والی تھی وہ اس سے ہٹنے والی نہ تھی اور جو بات اس سے ہٹنے والی تھی وہ اس پر واقع ہونے والی نہ تھی۔
[ترمذی: "عن جابِرِ بنِ عبدِ اللہ قال قال رسول اللہﷺ لایؤمِن عبدٌ" الخ، وھذا حدیث غریب، باب ماجاء فی الایمان بالقدر خیرہ وشرہ، حدیث نمبر:۲۰۷۰]

تقدیر پر ایمان کا سب سے بڑا فائدہ یہ ہوگا کہ یہ شخص کامیابی میں شکر کریگا اور ناکامی میں صبر کریگا اور اللہ تعالیٰ نے اس کو اس آیت میں بتلایا "لِّکَیْلَاتَاْسَوْا عَلٰی مَافَاتَکُمْ وَلَاتَفْرَحُوْا بِمَااٰتٰکُمْ" (الحدید:۲۳) "تاکہ جو چیز تم سے جاتی رہے تم اس پر رنج نہ کرو اور تاکہ جو چیز تم کو عطا فرمائی ہے اس پر اتراؤ نہیں" لیکن اس کا یہ مطلب نہیں کہ تقدیر کا بہانہ کرکے شریعت کے موافق ضروری تدبیر کو بھی چھوڑ دے بلکہ یہ شخص تو کمزور تدبیر کو بھی نہ چھوڑیگا اور اس میں بھی امیدرکھے گا کہ خدا تعالیٰ اس میں بھی اثردے سکتا ہے اس لیے کبھی ہمت نہ ہاریگا، جیسے بعض لوگوں کو یہ غلطی ہوجاتی ہے اور دین تو بڑی چیز ہے، دنیا کے ضروری کاموں میں بھی کم ہمتی کی برائی حدیث میں آئی ہے؛ چنانچہ "عوف بن مالکؓ نے روایت کیا ہے کہ نبی کریم ﷺ نے ایک مقدمہ کا فیصلہ فرمایا تو ہارنے والا کہنے لگا "حَسْبِیَ اللہ وَنِعْمَ الْوَکِیْل" (مطلب یہ کہ خدا کی مرضی میری قسمت) حضور ﷺ نے فرمایا کہ اللہ تعالیٰ کم ہمتی کو ناپسند فرماتا ہے؛ لیکن ہوشیاری سے کام لو (یعنی کوشش اور تدبیر میں کم ہمتی مت کرو) پھر جب کوئی کام تمہارے قابو سے باہر ہوجائے تب کہو "حَسْبِیَ اللہ وَنِعْمَ الْوَکِیْل"۔
(ابوداؤد، "عن عوفِ بنِ مالِک أَنہ حدثہم أَن النبِیﷺ قضی بین رجلینِ فقال المقضِیُ علیہِ"الخ، باب الرجل یحلف علی حقہ، حدیث نمبر: ۳۱۴۳)

ہم ایسے رہے یا کہ ویسے رہے؛
وہاں دیکھنا ہے کہ کیسے رہے.

الله کے نبی صلے الله علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: "جب الله تعالیٰ کسی بندے کی بھلائی اور خیر کا ارادہ فرماتے ہیں تو اس کو اپنی قسمت پر راضی کردیتے ہیں، اور اس قسمت میں اس کے لئے برکت بھی عطا فرماتے ہیں، اور جب کسی سے بھلائی کا ارادہ نہ فرمائیں (العياذ بالله)، اس کو اس کی قسمت پر راضی نہیں کرتے(یعنی اس کے دل میں قسمت پر اطمینان اور رضا پیدا نہیں ہوتی) اور (نتیجتاً جو حاصل ہے) اس میں بھی برکت نہیں ہوتی".[الزهد لنعيم بن حماد » بَابٌ فِي الرِّضَا بِالْقَضَاء، رقم الحديث: ١٣٣(١٢٧)؛ سنة الوفاة: ٢٢٨ھ]

***************************************

حقوق العباد کا خلاصہ

4 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ قَتَادَةَ ، قَالَ : سَمِعْتُ أَنَسًا يُحَدِّثُ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ ، حَتَّى يُحِبَّ لِلنَّاسِ ، مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ ، وَحَتَّى يُحِبَّ الْمَرْءَ ، لَا يُحِبُّهُ إِلَّا لِلَّهِ .

[مسند أحمد بن حنبل » مُسْنَدُ الْعَشَرَةِ الْمُبَشَّرِينَ بِالْجَنَّةِ ... » بَاقِي مُسْنَد المُكْثِرِينَ مِنَ الصَّحَابَةِ » مُسْنَدُ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ » رقم الحديث: 13601]

ترجمہ : حضرت انس رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: "تم میں سے کوئی شخص اس وقت تک مومن نہیں ہوسکتا جب تک کہ لوگوں (مسلم اور کافر) کے لئے وہی (چیز یا بات) پسند نہ کرنے لگے جو اپنے لئے پسند کرتا ہے اور کسی انسان سے اگر محبت کرے تو صرف اللہ کی رضاء کے لئے کرے"۔

(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى ، وَابْنُ بَشَّارٍ ، قَالَا : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، قَالَ : سَمِعْتُ قَتَادَةَ يُحَدِّثُ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ ، حَتَّى يُحِبَّ لِأَخِيهِ ، أَوَ قَالَ لِجَارِهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ " .
[صحيح مسلم » كِتَاب الإِيمَانِ » بَاب الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ مِنْ خِصَالِ الإِيمَانِ ... رقم الحديث: 67]

ترجمہ : حضرت انس بیان کرتے ہیں نے ارشاد فرمایا: "کوئی بھی شخص اس وقت تک کامل مومن نہیں ہوسکتا جب تک اپنے بھائی کے لئے وہی چیز پسند نہ کرے جو اپنے لئے پسند کرتا ہے"۔

تخريج الحديث

م  طرف الحديث الصحابي اسم الكتاب أفق العزو المصنف سنة الوفاة 1 لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه أنس بن مالك صحيح البخاري 12 13 محمد بن إسماعيل البخاري 256 2 لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه أو قال لجاره ما يحب لنفسه أنس بن مالك صحيح مسلم 67 47 مسلم بن الحجاج 261 3 لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه أنس بن مالك جامع الترمذي 2452 2515 محمد بن عيسى الترمذي 256 4 لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه أنس بن مالك سنن النسائى الصغرى 4956 5016 النسائي 303 5 لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه من الخير أنس بن مالك سنن النسائى الصغرى 4957 5017 النسائي 303 6 لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه أنس بن مالك سنن النسائى الصغرى 4979 5039 النسائي 303 7 لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه أو قال لجاره ما يحب لنفسه أنس بن مالك سنن ابن ماجه 65 66 ابن ماجة القزويني 275 8 لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه أنس بن مالك سنن الدارمي 2657 2740 عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي 255 9 لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه أو لجاره ما يحب لنفسه أنس بن مالك مسند أحمد بن حنبل 12561 12390 أحمد بن حنبل 241 10 لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه أو لجاره ما يحب لنفسه أنس بن مالك مسند أحمد بن حنبل 13600 13462 أحمد بن حنبل 241 11 لا يؤمن أحدكم حتى يحب للناس ما يحب لنفسه وحتى يحب المرء لا يحبه إلا لله أنس بن مالك مسند أحمد بن حنبل 13601 13463 أحمد بن حنبل 241 12 لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه أنس بن مالك مسند أحمد بن حنبل 13683 13551 أحمد بن حنبل 241 13 لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه أنس بن مالك مستخرج أبي عوانة 74 91 أبو عوانة الإسفرائيني 316 14 لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه أو لجاره ما يحب لنفسه أنس بن مالك المسند المستخرج على صحيح مسلم لأبي نعيم 140 166 أبو نعيم الأصبهاني 430 15 لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه أنس بن مالك مسند أبي داود الطيالسي 2103 2116 أبو داود الطياليسي 204 16 لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه أنس بن مالك مسند أبي يعلى الموصلي 2920 2950 أبو يعلى الموصلي 307 17 لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه من الخير أنس بن مالك مسند أبي يعلى الموصلي 3108 3151 أبو يعلى الموصلي 307 18 لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه و لجاره ما يحب لنفسه أنس بن مالك مسند أبي يعلى الموصلي 3139 3182 أبو يعلى الموصلي 307 19 لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه أنس بن مالك مسند أبي يعلى الموصلي 3209 3257 أبو يعلى الموصلي 307 20 لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه أو لجاره ما يحب لنفسه أنس بن مالك مسند الروياني 1354 1348 محمد بن هارون الروياني 307 21 لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه أو لجاره ما يحب لنفسه أنس بن مالك مسند عبد بن حميد 1182 1174 عبد بن حميد 249 22 لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه أنس بن مالك إتحاف المهرة 1482 --- ابن حجر العسقلاني 852 23 لا يؤمن أحدكم حتى يحب المرء لا يحبه إلا لله أنس بن مالك إتحاف المهرة 1485 --- ابن حجر العسقلاني 852 24 لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ولجاره ما يحب لنفسه أنس بن مالك المقصد العلي في زوائد أبي يعلى الموصلي جزء 41 42 الهيثمي 807 25 لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه من الخير أنس بن مالك المقصد العلي في زوائد أبي يعلى الموصلي جزء 42 43 الهيثمي 807 26 لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه أنس بن مالك المعجم الأوسط للطبراني 8509 8292 سليمان بن أحمد الطبراني 360 27 لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه المؤمن ما يحب لنفسه أنس بن مالك مشيخة دانيال بن منكلي 78 --- محمد بن محمد بن محمد بن حسين بن عبدك الكنجي 731 28 لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه أنس بن مالك الأربعون للنسوي 7 8 الحسن بن سفيان النسوي 303 29 لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه أنس بن مالك الفوائد المنتقاة عن الشيوخ العوالي للحربي 90 88 علي بن عمر الحربي 386 30 لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه أنس بن مالك الأربعون الصغرى للبيهقي 77 --- البيهقي 458 31 لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه سعد بن مالك حديث أبي القاسم الحلبي 14 --- إسماعيل بن القاسم الحلبي 370 32 لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه أو قال لجاره ما يحب لنفسه أنس بن مالك الطيوريات 334 3 : 826 أبو الحسن الطيوري 500 33 لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه أنس بن مالك أمالي ابن بشران 23 39 --- أبو القاسم بن بشران 430 34 لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه أو لجاره في أخيه ما يحب لنفسه أنس بن مالك السنة لأبي بكر بن الخلال 1125 --- أبو بكر الخلال 311 35 لا يؤمن أحدكم حتى يحب للناس ما يحب لنفسه وحتى يحب المرء لا يحبه إلا لله أنس بن مالك السنة لأبي بكر بن الخلال 1126 --- أبو بكر الخلال 311 36 لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه أو لجاره أنس بن مالك السنة لأبي بكر بن الخلال 1127 --- أبو بكر الخلال 311 37 لا يؤمن أحدكم حتى يحب للناس ما يحب لنفسه وحتى يحب المرء لا يحبه إلا لله أنس بن مالك السنة لأبي بكر بن الخلال 1239 --- أبو بكر الخلال 311 38 لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه أنس بن مالك الإيمان لابن منده 294 1 : 442 محمد بن إسحاق بن منده 395 39 لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه من الخير ما يحب لنفسه أنس بن مالك الإيمان لابن منده 295 1 : 442 محمد بن إسحاق بن منده 395 40 لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه أنس بن مالك شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي 1329 1646 هبة الله اللالكائي 418 41 لا يؤمن أحدكم حتى يحب للناس ما يحب لنفسه وحتى يحب المرء لا يحبه إلا لله أنس بن مالك شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي 1364 1689 هبة الله اللالكائي 418 42 لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه أنس بن مالك شعب الإيمان للبيهقي 10365 11125 البيهقي 458 43 لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه من الخير أنس بن مالك شرح السنة 3379 3474 الحسين بن مسعود البغوي 516 44 لا يؤمن أحد حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده لا يؤمن أحدكم حتى يأمن جاره ستره يزيد بن أسد تاريخ دمشق لابن عساكر 6349 8 : 313 ابن عساكر الدمشقي 571 45 لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه أنس بن مالك التدوين في أخبار قزوين للرافعي 1556 --- عبد الكريم الرافعي 623 46 لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه أنس بن مالك تاريخ الإسلام الذهبي 198 --- الذهبي 748 47 لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه أنس بن مالك طبقات الحنابلة 42 1 : 182 أبي يعلى الحنبلي 526 48 لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه أنس بن مالك طبقات الشافعية الكبرى 307 --- السبكي 771 49 لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه أنس بن مالك الزهد والرقائق لابن المبارك 663 677 عبد الله بن المبارك 180 50 لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه أنس بن مالك تعظيم قدر الصلاة للمروزي 408 461 محمد بن نصر المروزي 294

***************************************

5 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ ، عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : " لَا يُؤْمِنُ عَبْدٌ حَتَّى يُؤْمِنَ بِأَرْبَعٍ : حَتَّى يَشْهَدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ ، بَعَثَنِي بِالْحَقِّ ، وَحَتَّى يُؤْمِنَ بِالْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ ، وَحَتَّى يُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ " .
[مسند أحمد بن حنبل » مُسْنَدُ الْعَشَرَةِ الْمُبَشَّرِينَ بِالْجَنَّةِ ... » مُسْنَدُ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ ... رقم الحديث: 739]
ترجمہ : حضرت علی رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کوئی شخص اس وقت تک کامل مومن نہیں ہوسکتا جب تک چار چیزوں پر ایمان نہ لے آئے، اللہ پر ایمان لے آئے اور یہ کہ اس نے مجھے برحق نبی بنا کر بھیجا ہے، مرنے کے بعد دوبارہ اٹھائے جانے پر ایمان لائے اور اچھی بری تقدیر پر ایمان رکھے۔

الشواهد

م  طرف الحديث الصحابي اسم الكتاب أفق العزو المصنف سنة الوفاة 1 لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع يشهد أن لا إله إلا الله وأني محمد رسول الله بعثني بالحق ويؤمن بالموت وبالبعث بعد الموت ويؤمن بالقدر علي بن أبي طالب جامع الترمذي 2071 2145 محمد بن عيسى الترمذي 256 2 لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع بالله وحده لا شريك له وأني رسول الله وبالبعث بعد الموت والقدر علي بن أبي طالب سنن ابن ماجه 78 81 ابن ماجة القزويني 275 3 لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع حتى يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله بعثني بالحق وحتى يؤمن بالبعث بعد الموت وحتى يؤمن بالقدر علي بن أبي طالب مسند أحمد بن حنبل 739 760 أحمد بن حنبل 241 4 لن يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع يؤمن بالله وأن الله بعثني بالحق ويؤمن بالبعث بعد الموت ويؤمن بالقدر خيره وشره علي بن أبي طالب مسند أحمد بن حنبل 1077 1115 أحمد بن حنبل 241 5 لا يؤمن العبد حتى يؤمن بأربع يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله ويؤمن بالبعث بعد الموت ويؤمن بالقدر علي بن أبي طالب صحيح ابن حبان 180 178 أبو حاتم بن حبان 354 6 لا يؤمن العبد حتى يؤمن بأربع حتى يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله بعثني بالحق ويؤمن بالبعث بعد الموت ويؤمن بالقدر علي بن أبي طالب المستدرك على الصحيحين 89 1 : 32 الحاكم النيسابوري 405 7 لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأني رسول الله بعثني بالحق وأنه مبعوث بعد الموت ويؤمن بالقدر كله علي بن أبي طالب المستدرك على الصحيحين 90 1 : 33 الحاكم النيسابوري 405 8 لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع شهادة ألا لا إله إلا الله وأني رسول الله بعثني بالحق وحتى يؤمن بالبعث بعد الموت وحتى يؤمن بالقدر كله علي بن أبي طالب الأحاديث المختارة 406 --- الضياء المقدسي 643 9 لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأني رسول الله بعثني بالحق ويؤمن بالبعث بعد الموت ويؤمن بالقدر علي بن أبي طالب الأحاديث المختارة 407 --- الضياء المقدسي 643 10 لا يؤمن أحد حتى يؤمن بأربع يشهد ألا إله إلا الله وأني رسول الله بعثني بالحق وحتى يؤمن بالقدر ويؤمن بالبعث بعد الموت علي بن أبي طالب الأحاديث المختارة 408 --- الضياء المقدسي 643 11 لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع يشهد ألا إله إلا الله وأني رسول الله بعثني بالحق وبالبعث بعد الموت وبالقدر علي بن أبي طالب الأحاديث المختارة 409 --- الضياء المقدسي 643 12 لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر وبالبعث بعد الموت علي بن أبي طالب الأحاديث المختارة 410 --- الضياء المقدسي 643 13 لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله بعثني بالحق وحتى يؤمن بالبعث بعد الموت ويؤمن بالقدر علي بن أبي طالب مختصر الأحكام المستخرج على جامع الترمذي 1515 1654 الطوسي 312 14 لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله بعثني بالحق ويؤمن بالموت ويؤمن بالبعث ويؤمن بالقدر علي بن أبي طالب مسند أبي داود الطيالسي 107 108 أبو داود الطياليسي 204 15 لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله بعثني بالحق ويؤمن بالبعث بعد الموت ويؤمن بالقدر علي بن أبي طالب البحر الزخار بمسند البزار 833 904 أبو بكر البزار 292 16 لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع بالبعث بعد الموت ويؤمن بالقدر علي بن أبي طالب مسند أبي يعلى الموصلي 347 352 أبو يعلى الموصلي 307 17 أربع لن يجد رجل طعم الإيمان حتى يؤمن بهن أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأني رسول الله بعثني بالحق وأنه ميت ومبعوث من بعد الموت ويؤمن بالقدر كله علي بن أبي طالب مسند أبي يعلى الموصلي 371 376 أبو يعلى الموصلي 307 18 لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأني رسول الله بعثني بالحق ويؤمن بالبعث بعد الموت ويؤمن بالقدر علي بن أبي طالب مسند أبي يعلى الموصلي 577 583 أبو يعلى الموصلي 307 19 أربع لن يجد رجل طعم الإيمان حتى يؤمن بهن لا إله إلا الله وحده وأني رسول الله بعثني بالحق وأنه ميت ثم مبعوث بعد الموت ويؤمن بالقدر كله علي بن أبي طالب إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة 51 65 البوصيري 840 20 لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله بعثني بالحق ويؤمن بالقدر ويؤمن بالبعث بعد الموت علي بن أبي طالب مسند عبد بن حميد 76 75 عبد بن حميد 249 21 لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع علي بن أبي طالب إتحاف المهرة 13525 --- ابن حجر العسقلاني 852 22 لن يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع يؤمن بالله وأن الله بعثني بالحق ويؤمن بالبعث بعد الموت ويؤمن بالقدر خيره وشره علي بن أبي طالب إتحاف المهرة 14157 --- ابن حجر العسقلاني 852 23 أربع لن يجد رجل طعم الإيمان حتى يؤمن بهن لا إله إلا الله وحده وأني رسول الله بعثني بالحق وبأنه ميت ثم مبعوث بعد الموت ويؤمن بالقدر كله علي بن أبي طالب مصنف ابن أبي شيبة 29725 30829 ابن ابي شيبة 235 24 لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع بالله وحده لا شريك له وأني رسول الله وبالبعث بعد الموت والقدر علي بن أبي طالب أحاديث عن شيوخ أبي محمد البعلبكي 1 --- عبد القادر بن علي بن محمد البعلبكي 471 25 لا يؤمن العبد حتى يؤمن بأربع حتى يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله بعثني بالحق ويؤمن بالبعث بعد الموت ويؤمن بالقدر علي بن أبي طالب مشيخة أبي الحسين بن المهتدي بالله 27 --- أبو الحسين محمد بن علي بن المهتدي بالله 330 26 أربع من كن فيه فهو مؤمن من جاء بثلاث وكتم واحدة فقد كفر شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله وأنه مبعوث بعد الموت وإيمان بالقدر خيره وشره من جاء بثلاث وكتم واحدة فقد كفر سعد بن مالك فوائد تمام الرازي 896 965 تمام بن محمد الرازي 414 27 لا يؤمن العبد حتى يؤمن بأربع يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله بعثني بالحق ويؤمن العبد بالبعث بعد الموت ويؤمن بالقدر علي بن أبي طالب فوائد تمام الرازي 1344 1442 تمام بن محمد الرازي 414 28 لا يؤمن أحدكم حتى يؤمن بأربع يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأني رسول الله بعثني بالحق ويؤمن بالبعث بعد الموت ويؤمن بالقدر علي بن أبي طالب فوائد أبي يعلى الخليلي 29 30 أبو يعلى الخليلي القزويني 446 29 لا يؤمن رجل حتى يؤمن بالبعث بعد الموت والإيمان بالقدر علي بن أبي طالب أحاديث السري بن يحيى 126 --- أبو الهيثم السري بن يحيى 167 30 لا يؤمن أحدكم حتى يؤمن بأربع لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأني رسول الله بعثني بالحق وبالبعث بعد الموت وبالقدر علي بن أبي طالب الجزء التاسع من الفوائد المنتقاة 91 --- أبو الفتح بن أبي الفوارس 412 31 لا يؤمن أحدكم حتى يؤمن بأربع لا إله إلا الله وحده لا شريك له وإني رسول الله بعثني بالحق وبالبعث بعد الموت وبالقدر علي بن أبي طالب الجزء العاشر من الفوائد المنتقاة 166 --- أبو الفتح بن أبي الفوارس 412 32 لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله بعثني بالحق ويؤمن بالبعث بعد الموت ويؤمن بالقدر علي بن أبي طالب أربعون حديثا لابن بابويه 4 --- علي بن عبيد الله بن بابويه الرازي القمي 330 33 لا يؤمن العبد حتى يؤمن بأربع شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله بعثني بالحق ويؤمن بالبعث بعد الموت ويؤمن بالقدر علي بن أبي طالب مما أسند سفيان بن سعيد الثوري 84 --- عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم 330 34 أربع لن يجد رجل طعم الإيمان حتى يؤمن بهن لا إله إلا الله وحده وأني رسول الله بعثني بالحق وبأنه ميت ثم مبعوث من بعد الموت ويؤمن بالقدر كله علي بن أبي طالب الإيمان لابن أبي شيبة 2 3 ابن ابي شيبة 235 35 لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع بشهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله بعثني بالحق وحتى يؤمن بالبعث بعد الموت وحتى يؤمن بالقدر كله علي بن أبي طالب السنة لابن أبي عاصم 108 130 ابن أبي عاصم 287 36 من جاء بثلاث ولم يأت بالرابعة فليس بمؤمن من شهد أن لا إله إلا الله وشهد أن محمدا رسول الله وأنه مبعوث من بعد الموت ويؤمن بالقدر خيره وشره سعد بن مالك السنة لابن أبي عاصم 109 131 ابن أبي عاصم 287 37 لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله بعثني الله بالحق ويؤمن بالبعث بعد الموت ويؤمن بالقدر علي بن أبي طالب السنة لابن أبي عاصم 735 887 ابن أبي عاصم 287 38 لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع حتى يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله بعثني بالحق وحتى يؤمن بالبعث بعد الموت وحتى يؤمن بالقدر علي بن أبي طالب السنة لعبد الله بن أحمد 749 2 : 390 عبد الله بن أحمد بن حنبل 290 39 أربع لن يجد رجل طعم الإيمان حتى يؤمن بهن لا إله إلا الله وأني رسول الله بعثني بالحق وأنه ميت ومبعوث من بعد الموت ويؤمن بالقدر كله علي بن أبي طالب القدر للفريابي 162 192 محمد بن الحسن الفريابي 301 40 لا يؤمن رجل حتى يؤمن بأربع حتى يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله بعثني بالحق ويؤمن بالبعث بعد الموت ويؤمن بالقدر علي بن أبي طالب القدر للفريابي 163 193 محمد بن الحسن الفريابي 301 41 أربع لن يجد رجل طعم الإيمان حتى يؤمن بهن لا إله إلا الله وأني رسول الله بعثني بالحق وأنه ميت ومبعوث من بعد الموت ويؤمن بالقدر كله علي بن أبي طالب الشريعة للآجري 405 --- الآجري 360 42 لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع لا إله إلا الله وأني رسول الله بعثني بالحق وحتى يؤمن بالبعث بعد الموت حتى يؤمن بالقدر خيره وشره علي بن أبي طالب الشريعة للآجري 406 --- الآجري 360 43 لا يؤمن عبد حتى يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله بعثني بالحق وبالبعث بعد الموت وحتى يؤمن بالقدر علي بن أبي طالب الإبانة الكبرى لابن بطة 839 840 ابن بطة العكبري 387 44 لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله بعثني بالحق ويؤمن بالقدر ويؤمن بالبعث بعد الموت علي بن أبي طالب الإبانة الكبرى لابن بطة 840 841 ابن بطة العكبري 387 45 لا يؤمن أحدكم حتى يؤمن بأربع لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأني رسول الله بعثني بالحق وبالبعث بعد الموت وبالقدر علي بن أبي طالب شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي 887 1104 هبة الله اللالكائي 418 46 أربع من كن فيه فهو مؤمن فمن جاء بثلاث وكتم واحدة فقد كفر شهادة أن لا إله إلا الله وأنه مبعوث من بعد الموت وإيمان بالقدر خيره وشره فمن جاء بثلاث وكتم واحدة فقد كفر سعد بن مالك شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي 891 1109 هبة الله اللالكائي 418 47 لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع يشهد أن لا إله إلا الله قال منصور وأحسبه قال وحده لا شريك له وأني رسول الله بعثني بالحق وبالبعث بعد الموت وبالقدر علي بن أبي طالب القضاء والقدر للبيهقي 141 1 : 192 البيهقي 458 48 لا يؤمن العبد حتى يؤمن بأربع حتى يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله بعثني بالحق ويؤمن بالبعث بعد الموت ويؤمن بالقدر علي بن أبي طالب القضاء والقدر للبيهقي 142 1 : 192 البيهقي 458 49 أربع لن يجد العبد طعم الإيمان حتى يؤمن بهن لا إله إلا الله وحده وأني رسول الله بعثني بالحق وبأنه ميت ثم مبعوث من بعد الموت ويؤمن بالقدر علي بن أبي طالب القضاء والقدر للبيهقي 143 1 : 193 البيهقي 458 50 لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله بعثني بالحق ويؤمن بالبعث بعد الموت ويؤمن بالقدر علي بن أبي طالب شرح السنة 63 66 الحسين بن مسعود البغوي 516 51 لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله بعثني بالحق ويؤمن بالبعث بعد الموت ويؤمن بالقدر علي بن أبي طالب معالم التنزيل تفسير البغوي 1190 1183 الحسين بن مسعود البغوي 516 52 لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربعة يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله بعثني بالحق ويؤمن بالبعث بعد الموت ويؤمن بالقدر علي بن أبي طالب تفسير يحيى بن سلام 447 --- يحيى بن سلام 240 53 أربع من كن فيه فهو مؤمن ومن جاء بثلاث وكتم واحدة فقد كفر شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله وأنه مبعوث من بعد الموت وإيمان بالقدر خيره وشره فمن جاء بثلاث وكتم واحدة كفر سعد بن مالك الكني والأسماء للدولابي 2668 1711 أبو بشر الدولابي 310 54 لا يؤمن عبد حتى يؤمن أنه لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأني رسول الله بعثني بالحق وحتى يؤمن بالبعث بعد الموت ويؤمن بالقدر علي بن أبي طالب تاريخ بغداد للخطيب البغدادي 1159 4 : 581 الخطيب البغدادي 463 55 أربع من كن فيه فهو مؤمن ومن جاء بثلاث وكتم واحدة فقد كفر شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله وأنه مبعوث من بعد الموت وإيمان بالقدر خيره وشره فمن جاء بثلاث وكتم واحدة فقد كفر سعد بن مالك تاريخ دمشق لابن عساكر 6681 --- ابن عساكر الدمشقي 571 56 أربع من كن فيه فهو مؤمن ومن جاء بثلاث فكتم واحدة فقد كفر شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله وأنه مبعوث من بعد الموت وإيمان بالقدر خيره وشره فمن جاء بثلاث وكتم واحدة فهو كافر سعد بن مالك تاريخ دمشق لابن عساكر 13466 15 : 147 ابن عساكر الدمشقي 571 57 لا يؤمن العبد حتى يؤمن بأربع حتى يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله بعثني بالحق ويؤمن بالبعث بعد الموت ويؤمن بالقدر علي بن أبي طالب تاريخ دمشق لابن عساكر 35389 35 : 83 ابن عساكر الدمشقي 571 58 أربع لن يجد رجل طعم الإيمان حتى يؤمن بهن أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأني رسول الله بعثني بالحق وبأنه ميت ثم مبعوث من بعد الموت ويؤمن بالقدر كله علي بن أبي طالب تاريخ دمشق لابن عساكر 35390 35 : 84 ابن عساكر الدمشقي 571 59 أربع من كن فيه فهو مؤمن فمن جاء بثلاث وكتم واحدة فقد كفر شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله وأنه مبعوث من بعد الموت وإيمان بالقدر خيره وشره من جاء بثلاث وكتم واحدة فقد كفر سعد بن مالك تاريخ دمشق لابن عساكر 35394 --- ابن عساكر الدمشقي 571 60 لا يؤمن العبد حتى يؤمن بأربع حتى يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله بعثني بالحق ويؤمن بالبعث بعد الموت ويؤمن بالقدر علي بن أبي طالب تاريخ دمشق لابن عساكر 54725 51 : 135 ابن عساكر الدمشقي 571 61 أربع من كن فيه فهو مؤمن فمن جاء بثلاث وكتم واحدة فقد كفر شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله وأنه مبعوث من بعد الموت وإيمان بالقدر خيره وشره من جاء بثلاث وكتم واحدة فقد كفر سعد بن مالك تاريخ دمشق لابن عساكر 57248 53 : 343 ابن عساكر الدمشقي 571 62 لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربعة بالله وحده لا شريك له وأن الله بعثني بالحق وبالبعث بعد الموت وبالقدر خيره وشره من الله علي بن أبي طالب تاريخ الإسلام الذهبي 145 --- الذهبي 748 63 لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربعة بالله وحده لا شريك له وأن الله بعثني بالحق وبالبعث بعد الموت وبالقدر خيره وشره علي بن أبي طالب سير أعلام النبلاء الذهبي 650 --- الذهبي 748

***************************************

6 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ ، حَدَّثَنَا أَبَانُ بْنُ إِسْحَاقَ ، عَنْ الصَّبَّاحِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُرَّةَ الْهَمْدَانِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّ اللَّهَ قَسَمَ بَيْنَكُمْ أَخْلَاقَكُمْ ، كَمَا قَسَمَ بَيْنَكُمْ أَرْزَاقَكُمْ ، وَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يُعْطِي الدُّنْيَا مَنْ يُحِبُّ وَمَنْ لَا يُحِبُّ ، وَلَا يُعْطِي الدِّينَ إِلَّا لِمَنْ أَحَبَّ ، فَمَنْ أَعْطَاهُ اللَّهُ الدِّينَ ، فَقَدْ أَحَبَّهُ ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ، لَا يُسْلِمُ عَبْدٌ حَتَّى يَسْلَمَ قَلْبُهُ وَلِسَانُهُ ، وَلَا يُؤْمِنُ حَتَّى يَأْمَنَ جَارُهُ بَوَائِقَهُ " ، قَالُوا وَمَا بَوَائِقُهُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ ؟ قَالَ : " غَشْمُهُ وَظُلْمُهُ ، وَلَا يَكْسِبُ عَبْدٌ مَالًا مِنْ حَرَامٍ ، فَيُنْفِقَ مِنْهُ فَيُبَارَكَ لَهُ فِيهِ ، وَلَا يَتَصَدَّقُ بِهِ فَيُقْبَلَ مِنْهُ ، وَلَا يَتْرُكُ خَلْفَ ظَهْرِهِ إِلَّا كَانَ زَادَهُ إِلَى النَّارِ ، إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَا يَمْحُو السَّيِّئَ بِالسَّيِّئِ ، وَلَكِنْ يَمْحُو السَّيِّئَ بِالْحَسَنِ ، إِنَّ الْخَبِيثَ لَا يَمْحُو الْخَبِيث " .

[مسند أحمد بن حنبل » مُسْنَدُ الْعَشَرَةِ الْمُبَشَّرِينَ بِالْجَنَّةِ ... » مُسْنَدُ المُكْثِرِينَ مِنَ الصَّحَابَةِ » مُسْنَدُ عبد الله بن مسعود رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى ...رقم الحديث: 3543]

 حضرت ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا اللہ نے تمہارے درمیان جس طرح تمہارے رزق تقسیم فرمائے ہیں، اسی طرح اخلاق بھی تقسیم فرمائے ہیں، اللہ تعالیٰ دنیا تو اسے بھی دے دیتے ہیں جس سے محبت کرتے ہیں اور اسے بھی جس سے محبت نہیں کرتے، لیکن دین اسی کو دیتے ہیں جس سے محبت کرتے ہیں اس لئے جس شخص کو اللہ نے دین عطاء فرمایا ہو، وہ سمجھ لے کہ اللہ اس سے محبت کرتا ہے۔ اس ذات کی قسم! جس کے دست قدرت میں میری جان ہے کوئی شخص اس وقت تک مسلمان نہیں ہو سکتا جب تک اس کا دل اور زبان دونوں مسلمان نہ ہو جائیں اور کوئی شخص اس وقت تک مومن نہیں ہوسکتا جب تک اس کے پڑوسی اس کے " بوائق" سے محفوظ و مامون نہ ہوں، صحابہ کرام رضی اللہ عنہم نے پوچھا یا رسول اللہ " بوائق" سے کیا مراد ہے ؟ فرمایا ظلم و زیادتی، اور کوئی شخص ایسا نہیں ہے جو حرام مال کمائے اور اس میں سے خرچ کرے پھر اس میں برکت بھی ہو جائے یا وہ صدقہ خیرات کرے تو وہ قبول بھی ہوجائے اور وہ اپنے پیچھے جو کچھ بھی چھوڑ کر جائے گا اس سے جہنم کی آگ میں مزید اضافہ ہوگا، اللہ تعالیٰ گناہ کو گناہ سے نہیں مٹاتا، وہ تو گناہ کو اچھا ئی اور نیکی سے مٹاتا ہے، گندگی سے گندگی نہیں دور ہوتی۔

[مسند احمد:جلد دوم:حدیث نمبر 1750  (49759) حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ کی مرویات]

تخريج الحديث

م  طرف الحديث الصحابي اسم الكتاب أفق العزو المصنف سنة الوفاة 1 الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم الله عز وجل يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب لا يعطي الدين إلا لمن أحب فمن أعطاه الله الدين فقد أحبه لا يسلم عبد حتى يسلم قلبه ولسانه لا يؤمن حتى يأمن جاره بوائقه عبد الله بن مسعود مسند أحمد بن حنبل 3543 3663 أحمد بن حنبل 241 2 الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم الله يعطي على نية الدنيا من يحب ومن لا يحب لا يعطي الدين إلا من يحب فمن أعطاه الله الدين فقد أحبه لا يسلم عبد حتى يسلم قلبه ولسانه لا يؤمن حتى يأمن جاره بوائقه عبد الله بن مسعود الإيمان للعدني 63 64 ابن أبي عمر العدني 243 3 الله عز وجل قسم بينكم أخلاقكم عبد الله بن مسعود التاريخ الكبير للبخاري 856 5851 محمد بن إسماعيل البخاري 256 4 الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم الله تعالى يعطي المال من أحب ومن لا يحب الله لا يعطي الإيمان إلا من يحب فإن هابكم الليل أن تكابدوه وجبنتم عن العدو أن تقاتلوه وضننتم بالمال أن تنفقوه فعليكم بالقرينتين سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم عبد الله بن مسعود الثاني من حديث أبي العباس الأصم 56 --- محمد بن يعقوب الأصم 346 5 الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم الله تعالى يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب لا يعطي الدين إلا من يحب فمن أعطاه الله الدين فقد أحبه لا لا يسلم عبد حتى يسلم قلبه ولسانه لا يؤمن حتى يأمن جاره بوائقه عبد الله بن مسعود أمالي الجرجاني 178 --- محمد بن إبراهيم بن جعفر الجرجاني 330 6 الله عز وجل قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم الله تعالى يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب لا يعطي الدين إلا من يحب فمن أعطاه الله عز وجل الدين فقد أدبه لا يسلم عبد حتى يسلم قلبه ولسانه لا يؤمن عبد حتى يأمن جاره بوائقه عبد الله بن مسعود الأول من أمالي أبي مطيع المصري 2 --- محمد بن عبد الواحد بن عبد العزيز المصري 330 7 الله عز وجل قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم الله عز وجل يعطي المال من يحب ومن لا يحب لا يعطي الإيمان إلا من يحب من ضن منكم المال أن ينفقه ويهاب العدو أن يجاهده والليل أن يكابده فليكثر من هؤلاء الكلمات سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله عبد الله بن مسعود الأول من أمالي أبي مطيع المصري 43 --- محمد بن عبد الواحد بن عبد العزيز المصري 330 8 الله تعالى قد قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم الله يؤتي الدنيا من يحب ومن لا يحب لا يؤتي الدين إلا من يحب لا يسلم عبد حتى يسلم قلبه لا يؤمن حتى يأمن جاره بوائقه قلنا وما بوائقه قال غشمه وظلمه لا يكسب مالا حراما فينفق عبد الله بن مسعود مجلسان من أمالي الجوهري 5 --- الحسن بن علي الجوهري 454 9 الله تعالى قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم الله تعالى يعطي من الدنيا من يحب ومن لا يحب لا يعطي الإيمان إلا من أحب من ضن بالمال أن ينفقه وخاف العدو أن يجاهده وهاب الليل أن يكابده فليكثر من قول سبحان الله ولا إله إلا الله والله أكبر عبد الله بن مسعود الأول من مشيخة أبي الحسين بن المهتدي بالله 71 --- أبو الحسين محمد بن علي بن المهتدي بالله 330 10 قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم وإن الله عز وجل يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا يعطي الدين إلا من أحب فمن أعطاه الله الدين فقد أحبه والذي نفسي بيده لا يسلم عبد حتى يسلم قلبه ولسانه ولا يؤمن حتى يأمن جاره بوائقه قال قلنا وما بوائقه يا نبي الله قا عبد الله بن مسعود أمالي ابن بشران ( مجالس أخرى ) 355 --- عبد الملك بن بشران 431 11 الله تعالى يعطي الدنيا من أحب ومن لا يحب ولا يعطي الدين إلا من أحب فمن أعطاه الدين فقد أحبه عبد الله بن مسعود الوسيط في تفسير القرآن المجيد 1102 --- الواحدي 468 12 الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم وإن الله يعطي الدنيا من أحب ومن لا يحب ولا يعطي الدين إلا من أحب فمن أعطاه الدين فقد أحبه عبد الله بن مسعود الوسيط في تفسير القرآن المجيد 826 --- الواحدي 468 13 الله عز وجل قسم بينكم أرزاقكم الله عز وجل يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب لا يعطي الدين إلا من يحب فمن أعطاه الله عز وجل الدين فقد أحبه لا يسلم عبد حتى يسلم قلبه ولسانه لا يؤمن عبد حتى يأمن جاره بوائقه عبد الله بن مسعود إصلاح المال لابن أبي الدنيا 41 42 ابن أبي الدنيا 281 14 الله تبارك وتعالى قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب لا يعطي الدين إلا من أحب فمن أعطاه الدين فقد أحبه عبد الله بن مسعود الزهد لابن أبي عاصم 199 209 ابن أبي عاصم 287 15 الله تبارك وتعالى يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب لا يعطي الدين إلا من أحب ما يسلم عبد حتى يسلم قلبه لا يؤمن عبد حتى يأمن جاره بوائقه قالوا وما بوائقه قال غشمه وظلمه لا اكتسب عبد مالا حراما فتصدق به فيقبل منه ولا ينفقه فيبارك له فيه عبد الله بن مسعود البحر الزخار بمسند البزار 1809 2026 أبو بكر البزار 292 16 الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أعمالكم الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب لا يعطي الدين إلا من يحب عبد الله بن مسعود الكني والأسماء للدولابي 1138 778 أبو بشر الدولابي 310 17 الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب لا يعطي الدين إلا من يحب فمن أعطاه الله الدين فقد أحبه لا يسلم عبد حتى يسلم قلبه ولسانه لا يؤمن حتى يأمن جاره بوائقه عبد الله بن مسعود شرح السنة 2031 2030 الحسين بن مسعود البغوي 516 18 الله تعالى قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم الله تعالى يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب لا يعطي الدين إلا من يحب فمن أعطاه الدين فقد أحبه عبد الله بن مسعود المسند للشاشي 811 877 الهيثم بن كليب الشاشي 335 19 قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم وإن الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا يعطي الإيمان إلا من يحب عبد الله بن مسعود إتحاف المهرة 12668 4126_11960 ابن حجر العسقلاني 852 20 الله تبارك وتعالى يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا يعطي الدين إلا من أحب والذي نفسي بيده ما يسلم عبد حتى يسلم قلبه ولا يؤمن عبد حتى يأمن جاره بوائقه قالوا وما بوائقه قال غشمه وظلمه ولا اكتسب عبد مالا حراما فتصدق به فتقبل منه ولا ينفقه فيبارك له فيه ولا يدعه خلف ظهره إلا كان زاده إلى النار إن الله تعالى لا يمحو السيئ بالسيئ ولكن يمحو السيئ بالحسن الخبيث لا يمحو الخبيث ومن اكتسب مالا من غير حله فوضعه في غير حقه فذاك الداء العضال ومن اكتسب مالا من حله فوضعه في حقه فمثل ذلك مثل الغيث ينزل عبد الله بن مسعود كشف الأستار 3337 --- نور الدين الهيثمي 807 21 الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم وإن الله عز وجل يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا يعطي الدين إلا من أحب فمن أعطاه الله الدين فقد أحبه والذي نفسي بيده لا يسلم عبد حتى يسلم قلبه ولسانه ولا يؤمن حتى يأمن جاره بوائقه قال قلنا وما بوائقه يا نبي الله قال غشمه وظلمه ولا يكسب عبد مالا من حرام فينفق منه فيبارك له فيه ولا يتصدق به فيقبل منه ولا يتركه خلف ظهره إلا كان زاده إلى النار إن الله عز وجل لا يمحو السيئ بالسيئ ولكن يمحو السيئ بالحسن وإن الخبيث لا يمحو الخبيث عبد الله بن مسعود أمالي ابن بشران 5 86 --- أبو القاسم بن بشران 430 22 الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم الله يعطي من يحب ومن لا يحب عبد الله بن مسعود الكامل في ضعفاء الرجال 3556 4 : 326 أبو أحمد بن عدي الجرجاني 365 23 الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب لا يعطي الإيمان إلا من أحب من ضن بالمال أن ينفقه وخاف العدو أن يجاهده وهاب الليل أن يكابده فليكثر من قول سبحان الله ولا إله إلا الله والله أكبر عبد الله بن مسعود معجم أسامي شيوخ أبي بكر الإسماعيلي 347 3 : 726 أبو بكر الإسماعيلي 371 24 الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم الله تعالى يعطي الدنيا من أحب ومن لا يحب عبد الله بن مسعود العلل الواردة في الأحاديث النبوية للدارقطني 1172 872 الدارقطني 385 25 الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب لا يعطي الإيمان إلا من يحب إن ضن أحدكم بالمال أن ينفقه وهاب الليل أن يكابده وخاف العدو أن يجاهده فليكثر من لا حول ولا قوة إلا بالله والله أكبر وسبحان الله والحمد لله عبد الله بن مسعود العلل الواردة في الأحاديث النبوية للدارقطني 1173 872 الدارقطني 385 26 الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم الله ليعطي الدنيا من أحب ومن لا يحب لا يعطي الدين إلا من أحب فمن أعطاه الدين فقد أحبه عبد الله بن مسعود المستدرك على الصحيحين 3602 2:447 الحاكم النيسابوري 405 27 الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم الله يعطي المال من يحب ومن لا يحب لا يعطي الإيمان إلا من يحب فمن أعطاه الله الإيمان فقد أحبه لا يسلم عبد حتى يسلم قلبه لا يسلم عبد حتى يأمن جاره بوائقه عبد الله بن مسعود المستدرك على الصحيحين 7382 4:165 الحاكم النيسابوري 405 28 الله عز وجل قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم الله تعالى يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب لا يعطي الدين إلا من يحب فمن أعطاه الله الدين فقد أحبه لا يسلم عبد حتى يسلم قلبه ولسانه لا يؤمن حتى يأمن جاره بوائقه عبد الله بن مسعود أمالي ابن مردويه 5 --- أحمد بن موسى ابن مردويه 410 29 الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم الله عز وجل يعطي المال من يحب ومن لا يحب لا يعطي الإيمان إلا من يحب من ضن منكم بالمال أن ينفقه وهاب العدو أن يجاهده والليل أن يكابده فليكثر من هؤلاء الكلمات سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أك عبد الله بن مسعود أمالي ابن مردويه 6 --- أحمد بن موسى ابن مردويه 410 30 الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب لا يعطي الإيمان إلا من يحب عبد الله بن مسعود المستدرك على الصحيحين 92 1:33 الحاكم النيسابوري 405 31 الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم الله يعطي المال من يحب ومن لا يحب لا يعطي الإيمان إلا من يحب وإذا أحب الله عبدا أعطاه الإيمان عبد الله بن مسعود المستدرك على الصحيحين 93 1:34 الحاكم النيسابوري 405 32 الله تعالى قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب لا يعطي الإيمان إلا من يحب عبد الله بن مسعود حلية الأولياء لأبي نعيم 5309 5313 أبو نعيم الأصبهاني 430 33 الله قد قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب لا يعطي الدين إلا من أحب فمن أعطاه الله الدين فقد أحبه لا يسلم عبد حتى يسلم قلبه ولسانه لا يؤمن عبد حتى يأمن جاره بوائقه عبد الله بن مسعود حلية الأولياء لأبي نعيم 5310 5314 أبو نعيم الأصبهاني 430 34 الله تعالى قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم الله تعالى يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب لا يعطي الآخرة إلا من يحب عبد الله بن مسعود حلية الأولياء لأبي نعيم 6350 6355 أبو نعيم الأصبهاني 430 35 الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم الله عز وجل يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب لا يعطي الدين إلا من أحب فمن أعطاه الله الدين فقد أحبه لا يسلم عبد حتى يسلم قلبه ولسانه لا يؤمن حتى يأمن جاره بوائقه عبد الله بن مسعود أمالي ابن بشران 364 --- أبو القاسم بن بشران 430 36 الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب لا يعطي الإيمان إلا من يحب عبد الله بن مسعود القضاء والقدر للبيهقي 314 --- البيهقي 458 37 الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم الله يعطي الدنيا لمن يحب ومن لا يحب لا يعطي الدين إلا من يحب فمن أعطاه الله الدين فقد أحبه لا يسلم عبد حتى يسلم قلبه ولسانه لا يؤمن حتى يأمن جاره بوائقه عبد الله بن مسعود شعب الإيمان للبيهقي 5109 --- البيهقي 458 38 الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم الله يعطي المال من يحب ومن لا يحب لا يعطي الإيمان إلا من يحب فإذا أحب عبدا أعطاه الإيمان من ضن بالمال أن ينفقه وهاب الليل أن يكابده وخاف العدو أن يجاهده فليكثر من سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله عبد الله بن مسعود شعب الإيمان للبيهقي 579 --- البيهقي 458 39 الله تبارك وتعالى قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم وأن الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا يعطي الدين إلا من يحب فمن أعطاه الله الدين فقد أحبه لا يسلم عبد حتى يسلم قلبه ولسانه ولا يؤمن جار حتى يأمن جاره بوائقه قلنا يا نبي الله فما بوائق عبد الله بن مسعود التمهيد لابن عبد البر 4793 24:436 ابن عبد البر القرطبي 463 40 الله تعالى قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم الله يعطي على نية الدنيا من يحب ومن لا يحب لا يعطي الدين إلا من يحب فمن أعطاه الله الدين فقد أحبه لا يسلم عبد حتى يسلم قلبه ولسانه لا يؤمن حتى يأمن جاره بوائقه عبد الله بن مسعود إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة 42 55 البوصيري 840 41 الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب لا يعطي الدين إلا من يحب فمن أعطاه الله الدين فقد أحبه لا يسلم عبد حتى يسلم قلبه ولسانه لا يؤمن حتى يأمن جاره بوائقه عبد الله بن مسعود إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة 4957 7010 البوصيري 840 42 الله عز وجل قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب لا يعطي الدين إلا من يحب لا يسلم عبد حتى يسلم قلبه ولسانه لا يؤمن حتى يأمن جاره بوائقه قلنا يا رسول الله ما بوائقه قال غشمه وظلمه عبد الله بن مسعود تاريخ دمشق لابن عساكر 21867 52 : 319 ابن عساكر الدمشقي 571 43 إن الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا يعطي الدين إلا لمن يحب عبد الله بن مسعود تاريخ دمشق لابن عساكر 21012 49 : 87 ابن عساكر الدمشقي 571 44 الله قسم بينكم أخلاقا كما قسم بينكم أرزاقكم الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب لا يعطي الإيمان إلا من يحب ضن أحدكم بالمال أن ينفعه وهاب الليل أن يكابده وخاف العدو أن يجاهده فليكثر من لا حول ولا قوة إلا بالله وسبحان الله والحمد لله والله أكبر عبد الله بن مسعود العلل المتناهية لابن الجوزي 1388 1401 أبو الفرج ابن الجوزي 597 45 الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب لا يعطي الدين إلا لمن أحب فمن أعطاه الله جل وعز الدين فقد أحبه لا يسلم عبد حتى يسلم قلبه ولسانه لا يؤمن حتى يأمن جاره بوائقه عبد الله بن مسعود مسند ابن أبي شيبة 344 344 ابن ابي شيبة 235 46 الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب لا يعطي الإيمان إلا من يحب فإذا أحب الله عبدا أعطاه الإيمان من ضن بالمال أن ينفقه وجبن عن العدو أن يجاهده فليكثر من قول سبحان الله والحمد لله والله أكبر عبد الله بن مسعود التدوين في أخبار قزوين للرافعي 659 2 : 274 عبد الكريم الرافعي 623

الشواهد

م  طرف الحديث الصحابي اسم الكتاب أفق العزو المصنف سنة الوفاة 1 الله يعطي الدنيا من يحب ويبغض وإذا أحب الله عبدا أعطاه الإيمان ألا إن للدين أبناء وللدنيا أبناء فكونوا من أبناء الدين ولا تكونوا من أبناء الدنيا ألا إن الدنيا قد ارتحلت مولية والآخرة قد ارتحلت مقبلة ألا وإنكم في يوم عمل ليس فيه حساب ألا وإنكم توشكون في علي بن أبي طالب قصر الأمل لابن أبي الدنيا 4 3 ابن أبي الدنيا 281

***************************************

7 - حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْوَاسِطِيُّ ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ الْعَوَّامِ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لا يَسْتَكْمِلُ عَبْدٌ حَقِيقَةَ الإِيمَانِ حَتَّى يَدَعَ الْمِرَاءَ وَإِنْ كَانَ مُحِقًّا ، وَيَدَعَ كَثِيرًا مِنَ الْحَدِيثِ مَخَافَةَ الْكَذِبِ " .
[ذم الغيبة والنميمة لابن أبي الدنيا » رقم الحديث: 1]

ترجمہ : حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کوئی شخص اس وقت تک کامل مومن نہیں ہوسکتا جب تک مذاق میں بھی جھوٹ بولنا چھوڑ نہ دے اور سچا ہونے کے باوجود جھگڑا ختم نہ کردے۔

تخريج الحديث

م  طرف الحديث الصحابي اسم الكتاب أفق العزو المصنف سنة الوفاة 1 لا يؤمن العبد الإيمان كله حتى يترك الكذب في المزاحة يترك المراء وإن كان صادقا عبد الرحمن بن صخر مسند أحمد بن حنبل 8428 8416 أحمد بن حنبل 241 2 لا يؤمن العبد الإيمان كله حتى يترك الكذب في المزاح المراء وإن كان صادقا عبد الرحمن بن صخر مسند أحمد بن حنبل 8566 8548 أحمد بن حنبل 241 3 لا يؤمن عبد الإيمان كله حتى يترك الكذب في المزاح المراء وإن كان صادقا عبد الرحمن بن صخر مسند الشاميين للطبراني 3406 3467 سليمان بن أحمد الطبراني 360 4 لا يؤمن عبد الإيمان كله حتى يترك الكذب في المزاحة المراء وإن كان صادقا عبد الرحمن بن صخر المعجم الأوسط للطبراني 5245 5103 سليمان بن أحمد الطبراني 360 5 أنا زعيم لمن ترك المراء وإن كان محقا وحسن خلقه ببيت في أعلى الجنة وببيت في وسط الجنة وببيت في رباض الجنة عبد الرحمن بن صخر ذم الكلام وأهله لعبد الله الأنصاري 130 140 عبد الله بن محمد الأنصاري 481 6 لا يستكمل عبد حقيقة الإيمان حتى يدع المراء وإن كان محقا يدع كثيرا من الحديث مخافة الكذب عبد الرحمن بن صخر الصمت وآداب اللسان 137 139 ابن أبي الدنيا 281 7 لا يؤمن العبد الإيمان كله حتى يؤثر الصدق حتى يترك الكذب في المزاحة المراء وإن كان صادقا عبد الرحمن بن صخر الصمت وآداب اللسان 447 449 ابن أبي الدنيا 281 8 لا يستكمل عبد حقيقة الإيمان حتى يدع المراء وإن كان محقا يدع كثيرا من الحديث مخافة الكذب عبد الرحمن بن صخر ذم الغيبة والنميمة لابن أبي الدنيا 1 1 ابن أبي الدنيا 281 9 لن يستكمل عبد الإيمان حتى يدع المراء وإن كان محقا يدع كثيرا من الحديث مخافة الكذب عبد الرحمن بن صخر المجالسة وجواهر العلم للدينوري 1494 1448 أبو بكر الدينوري 333 10 لا يؤمن العبد الإيمان كله حتى يؤثر الصدق حتى يترك الكذب في المزاحة المراء وإن كان صادقا عبد الرحمن بن صخر مكارم الأخلاق لابن أبي الدنيا 134 138 ابن أبي الدنيا 281

***************************************

8 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْبَاقِي بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ الْهَرَوِيُّ ، بِبَغْدَادَ ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْبَسْطَامِيَّ أَخْبَرَهُمْ ، أنا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْخَلِيلِيُّ ، أناعَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الْخُزَاعِيُّ ، أنا الْهَيْثَمُ بْنُ كُلَيْبٍ الشَّاشِيُّ ، نا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الْوَرَّاقُ ، نا عَفَّانُ ، نا زُهَيْرٌ ، نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ حَرْمَلَةَ ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا غَالِبٍيُحَدِّثُ ، يَقُولُ : سَمِعْتُ رَبَاحَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ بْنِ حُوَيْطِبٍ ، يَقُولُ : حَدَّثَتْنِي جَدَّتِي أَنَّهَا سَمِعَتْ أَبَاهَا يَقُولُ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لا صَلاةَ لِمَنْ لا وُضُوءَ لَهُ ، وَلا وُضُوءَ لِمَنْ لَمْ يَذْكُرِ اسْمَ اللَّهِ ، وَلا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ مَنْ لا يُؤْمِنُ بِي ، وَلا يُؤْمِنُ بِي مَنْ لا يُحِبُّ الأَنْصَارَ " . 
[الأحاديث المختارة » آخَرُ » مُسْنَدُ سَعِيدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلِ ...رقم الحديث: 1020]

رباح بن عبدالرحمن اپنی دادی کے حوالے سے نقل کرتے ہیں کہ انہوں نے اپنے والد سے سنا کہ میں نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو یہ فرماتے ہوئے سنا ہے اس شخص کی نماز نہیں ہوتی جس کا وضو نہ ہو اور اس شخص کا وضو نہیں ہوتا جو اس میں اللہ کا نام نہ لے اور وہ شخص اللہ پر ایمان رکھنے والا نہیں ہوسکتا جو مجھ پر ایمان نہ لائے اور وہ شخص مجھ پر ایمان رکھنے والا نہیں ہوسکتا جو انصار سے محبت نہ کرے۔

تخريج الحديث

م  طرف الحديث الصحابي اسم الكتاب أفق العزو المصنف سنة الوفاة 1 لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه سعيد بن زيد جامع الترمذي 25 25 محمد بن عيسى الترمذي 256 2 لا صلاة لمن لا وضوء له لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه سعيد بن زيد سنن ابن ماجه 392 398 ابن ماجة القزويني 275 3 لا صلاة لمن لا وضوء له لا وضوء لمن لم يذكر الله لا يؤمن بالله من لم يؤمن بي لا يؤمن بي من لا يحب الأنصار سعيد بن زيد مسند أحمد بن حنبل 16304 16215 أحمد بن حنبل 241 4 لا صلاة لمن لا وضوء له لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه لا يؤمن بالله من لا يؤمن بي لا يؤمن بي من لا يحب الأنصار سعيد بن زيد مسند أحمد بن حنبل 22630 22724 أحمد بن حنبل 241 5 لا صلاة لمن لا وضوء له لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه لا يؤمن بالله من لا يؤمن بي لا يؤمن بي من لا يحب الأنصار سعيد بن زيد مسند أحمد بن حنبل 26512 26603 أحمد بن حنبل 241 6 لا صلاة لمن لا وضوء له لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه لا يؤمن بالله من لا يؤمن بي لا يؤمن بي من لا يحب الأنصار سعيد بن زيد مسند أحمد بن حنبل 26514 26605 أحمد بن حنبل 241 7 لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله ولا يؤمن بالله من لا يؤمن بي ولا يؤمن بي من لا يحب الأنصار سعيد بن زيد الأحاديث المختارة 1020 --- الضياء المقدسي 643 8 لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ولا يؤمن بالله من لا يؤمن بي ولا يؤمن بي من لا يحب الأنصار وهذا لفظ عباد بن زياد وفي الباب عن عائشة وأبي سعيد وأبي هريرة وسهل بن سعد وأنس بن مالك ولا نعلم في الباب حديثا له إسناد جيد ويقال أحسن شيء سعيد بن زيد مختصر الأحكام المستخرج على جامع الترمذي 21 33 الطوسي 312 9 لا صلاة لمن لا وضوء له لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه لا يؤمن بالله من لم يؤمن بي لا يؤمن بي من لم يحب الأنصار سعيد بن زيد سنن الدارقطني 195 222 الدارقطني 385 10 لا صلاة إلا بوضوء لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه لا يؤمن بالله من لا يؤمن بي لا يؤمن بي من لا يحب الأنصار سعيد بن زيد سنن الدارقطني 196 224 الدارقطني 385 11 لا صلاة لمن لا وضوء له لا وضوء لمن لم يذكر إسم الله عليه سعيد بن زيد سنن الدارقطني 197 225 الدارقطني 385 12 لا صلاة لمن لا وضوء له لا وضوء لمن لم يذكر إسم الله سعيد بن زيد سنن الدارقطني 198 226 الدارقطني 385 13 لا صلاة لمن لا وضوء له لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه لا يؤمن بالله من لا يؤمن بي لا يؤمن بي من لا يحب الأنصار سعيد بن زيد السنن الكبرى للبيهقي 173 1 : 43 البيهقي 458 14 لا صلاة لمن لا وضوء له لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه لا يؤمن بي من لا يحب الأنصار سعيد بن زيد السنن الكبرى للبيهقي 174 1 : 43 البيهقي 458 15 لم يؤمن بالله من لم يؤمن بي لم يؤمن بي من لم يحب الأنصار سعيد بن زيد مسند أبي داود الطيالسي 237 239 أبو داود الطياليسي 204 16 لا صلاة إلا بوضوء لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه سعيد بن زيد مسند أبي داود الطيالسي 238 240 أبو داود الطياليسي 204 17 لا صلاة لمن لا وضوء له لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله لا يؤمن بالله من لا يؤمن بي لا يؤمن بي من لا يحب الأنصار سعيد بن زيد مسند ابن أبي شيبة 632 630 ابن ابي شيبة 235 18 لا صلاة لمن لا وضوء له لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله لا يؤمن بالله من لا يؤمن بي لا يؤمن بي من لا يحب الأنصار سعيد بن زيد المسند للشاشي 215 228 الهيثم بن كليب الشاشي 335 19 لا صلاة لمن لا وضوء له لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه لا يؤمن بالله من لا يؤمن بي لا يؤمن بي من لا يحب الأنصار سعيد بن زيد إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة 616 803 البوصيري 840 20 لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه سعيد بن زيد إتحاف المهرة 5665 --- ابن حجر العسقلاني 852 21 لا صلاة لمن لا وضوء له لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه سعيد بن زيد مصنف ابن أبي شيبة 15 15 ابن ابي شيبة 235 22 لا صلاة لمن لا وضوء له سعيد بن زيد مصنف ابن أبي شيبة 28 28 ابن ابي شيبة 235 23 لا يؤمن بالله من لا يؤمن بي لا يؤمن بي من لا يحب الأنصار لا صلاة لمن لا وضوء له لا وضوء لمن لا يذكر اسم الله عليه سعيد بن زيد معجم أبي يعلى الموصلي 252 255 أبو يعلى الموصلي 307 24 لا صلاة لمن لا وضوء له لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه سعيد بن زيد الأربعون لابن المقرئ 19 19 أبو بكر بن المقرئ 381 25 لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ولا يؤمن بالله من لا يؤمن بي ولا يؤمن بي من لا يحب الأنصار سعيد بن زيد أحاديث عفان بن مسلم 11 15 عفان بن مسلم الصفار 219 26 لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ولا يؤمن بالله من لا يؤمن بي ولا يؤمن بي من لا يحب الأنصار سعيد بن زيد أحاديث عفان بن مسلم 145 198 عفان بن مسلم الصفار 219 27 لا صلاة لمن لا وضوء له لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه لا يؤمن بالله ولا يؤمن بي من لا يحب الأنصار سعيد بن زيد مجلس من أمالي أبي مسلم الكاتب 13 --- محمد بن أحمد بن علي البغدادي 349 28 لا يؤمن بي من لا يحب الأنصار سعيد بن زيد الشريعة للآجري 1142 --- الآجري 360 29 لا صلاة لمن لا وضوء له لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه سعيد بن زيد الطهور للقاسم بن سلام 46 52 القاسم بن سلام الهروي 224 30 لا صلاة لمن لا وضوء له لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه سعيد بن زيد الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف لابن المنذر 332 344 محمد بن إبراهيم بن المنذر 318 31 لا صلاة لمن لا وضوء له لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه سعيد بن زيد التحقيق في مسائل الخلاف لابن الجوزي 125 126 أبو الفرج ابن الجوزي 597 32 لا صلاة لمن لا وضوء له لا وضوء لمن لم يذكر الله سعيد بن زيد التحقيق في مسائل الخلاف لابن الجوزي 126 127 أبو الفرج ابن الجوزي 597 33 لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه سعيد بن زيد التحقيق في مسائل الخلاف لابن الجوزي 127 128 أبو الفرج ابن الجوزي 597 34 لا صلاة لمن لا وضوء له لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه سعيد بن زيد الثقات لابن حبان 523 5 : 101 أبو حاتم بن حبان 354 35 لا صلاة لمن لا وضوء له لا وضوء لمن لم يذكر الله لا يؤمن بالله من لا يؤمن بي لا يؤمن بي من لا يحب الأنصار سعيد بن زيد تاريخ دمشق لابن عساكر 16106 18 : 26 ابن عساكر الدمشقي 571 36 لا صلاة لمن لا وضوء له لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه سعيد بن زيد تاريخ دمشق لابن عساكر 16107 18 : 26 ابن عساكر الدمشقي 571 37 لا صلاة لمن لا وضوء له لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه سعيد بن زيد تاريخ دمشق لابن عساكر 16108 18 : 26 ابن عساكر الدمشقي 571 38 لا صلاة لمن لا وضوء له لا وضوء لمن لا يذكر اسم الله عليه لا يؤمن بالله من لا يؤمن بي لا يؤمن بي من لا يحب الأنصار سعيد بن زيد تاريخ دمشق لابن عساكر 43587 41 : 516 ابن عساكر الدمشقي 571 39 لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه سعيد بن زيد تهذيب الكمال للمزي 817 --- يوسف المزي 742 40 لا يؤمن بالله من لا يؤمن بي لا يؤمن بي من لا يحب الأنصار سعيد بن زيد تعظيم قدر الصلاة للمروزي 426 482 محمد بن نصر المروزي 294 41 لا يؤمن بالله من لا يؤمن بي لا يؤمن بي من لا يحب الأنصار سعيد بن زيد تعظيم قدر الصلاة للمروزي 427 483 محمد بن نصر المروزي 294 42 لا صلاة إلا بوضوء لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه سعيد بن زيد الدعاء للطبراني 341 373 سليمان بن أحمد الطبراني 360 43 لا صلاة لمن لا وضوء له لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه لا يؤمن بالله من لا يؤمن بي لا يؤمن بي من لا يحب الأنصار سعيد بن زيد الدعاء للطبراني 342 374 سليمان بن أحمد الطبراني 360 44 لا صلاة لمن لا وضوء له لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه سعيد بن زيد الدعاء للطبراني 343 375 سليمان بن أحمد الطبراني 360 45 لا صلاة لمن لا وضوء له لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه لا يؤمن بالله من لا يؤمن بي لا يؤمن بي من لا يحب الأنصار سعيد بن زيد الدعاء للطبراني 344 376 سليمان بن أحمد الطبراني 360 46 لا صلاة لمن لا وضوء له لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه لا يؤمن بالله من لا يؤمن بي لا يؤمن بي من لا يحب الأنصار سعيد بن زيد الدعاء للطبراني 345 377 سليمان بن أحمد الطبراني 360 47 لا صلاة لمن لا وضوء له لا وضوء لمن لا يذكر اسم الله عليه سعيد بن زيد الترغيب في فضائل الأعمال لابن شاهين 94 94 ابن شاهين 385 48 لا صلاة لمن لا وضوء له لا وضوء لمن لا يذكر اسم الله عليه لا يؤمن بالله من لا يؤمن بالقدر سعيد بن زيد الترغيب في فضائل الأعمال لابن شاهين 96 96 ابن شاهين 385