بغیر وضو قرآن مجید’چھونا‘جائز نہیں

جس طرح نماز بغیر(کامل)طہارت(یعنی وضو)کے(صحیح)نہیں[1]، اسی طرح بغیر(کامل)طہارت(یعنی وضو)کے قرآن چھونا(بھی جائز)نہیں[2]۔

[1] ۔۔۔وَلَا صَلَاةً بِغَيْرِ طُهُورٍ۔
[سنن أبي داود  - كِتَاب الطَّهَارَةِ، بَابُ فَرْضِ الْوُضُوءِ، رقم الحدیث:59]
لَا تُقْبَلُ صَلَاةٌ بِغَيْرِ طُهُورٍ۔۔۔
[صحیح مسلم - كِتَابِ الطَّهَارَةِ ، بَابُ وُجُوبِ الطَّهَارَةِ لِلصَّلَاةِ ، رقم الحدیث:224]

[2] حَدَّثَنِي يَحْيَى ، عَنْ مَالِك ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ حَزْمٍ ، أَنَّ فِي الْكِتَابِ الَّذِي كَتَبَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَمْرِو بْنِ حَزْمٍ ، أَنْ " لَا يَمَسَّ الْقُرْآنَ إِلَّا طَاهِرٌ " . قَالَ مَالِك : وَلَا يَحْمِلُ أَحَدٌ الْمُصْحَفَ بِعِلَاقَتِهِ وَلَا عَلَى وِسَادَةٍ إِلَّا وَهُوَ طَاهِرٌ۔۔۔.

[موطأ مالك رواية يحيى الليثي » كِتَابُ الْقُرْآنِ » بَابُ الرُّخْصَةِ فِي قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ عَلَى غَيْرِ ... رقم الحديث: 466(468)]

عبداللہ بن ابی بکر بن حزمؒ سے روایت ہے کہ جو کتاب رسول اللہ ﷺ نے لکھی تھی عمرو بن حزمؓ کے واسطے اس میں یہ بھی تھا کہ ’’قرآن نہ چھوئے مگر جو (شخص) پاک ہو‘‘۔ کہا(امام)مالکؒ نے:کوئی شخص مصحف (کتاب اللہ) کو فیتہ پکڑ کر یا تکیہ پر رکھ کر نہ اٹھائے مگر وہ پاک ہو(تو صحیح ہے)۔۔۔۔

تخريج الحديث

م  طرف الحديث الصحابي اسم الكتاب أفق العزو المصنف سنة الوفاة 1 لا يمس القرآن إلا طاهر عمرو بن حزم سنن الدارمي 2195 2266 عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي 255 2 لا يمس القرآن إلا طاهر عمرو بن حزم صحيح ابن حبان 6703 6559 أبو حاتم بن حبان 354 3 لا يمس القرآن إلا طاهر عمرو بن حزم سنن الدارقطني 385 433 الدارقطني 385 4 لا يمس القرآن إلا طاهر عمرو بن حزم السنن الكبرى للبيهقي 1349 1 : 309 البيهقي 458 5 لا يمس القرآن إلا طاهرا عمرو بن حزم السنن الكبرى للبيهقي 375 1 : 87 البيهقي 458 6 لا يمس القرآن إلا طاهر عمرو بن حزم موطأ مالك برواية محمد بن الحسن الشيباني 269 296 مالك بن أنس 179 7 لا يمس القرآن إلا طاهر عمرو بن حزم شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي 453 571 هبة الله اللالكائي 418 8 لا يمس القرآن إلا طاهر عمرو بن حزم شعب الإيمان للبيهقي 1942 --- البيهقي 458 9 لا يمس القرآن إلا طاهر عمرو بن حزم التمهيد لابن عبد البر 2950 17 : 397 ابن عبد البر القرطبي 463 10 لا يمس القرآن إلا على طهور عمرو بن حزم التمهيد لابن عبد البر 2949 17 : 396 ابن عبد البر القرطبي 463 11 لا يمس القرآن إلا طاهر عمرو بن حزم التحقيق في مسائل الخلاف لابن الجوزي 172 178 أبو الفرج ابن الجوزي 597 12 لا يمس القرآن إلا طاهر عمرو بن حزم معالم التنزيل تفسير البغوي 1216 1206 الحسين بن مسعود البغوي 516 13 لا تمس القرآن إلا على طهر عمرو بن حزم الوسيط في تفسير القرآن المجيد 914 4 : 240 الواحدي 468 14 لا يمس القرآن إلا طاهر عمرو بن حزم أخبار مكة للفاكهي 2923 --- الفاكهي 275 15 ألا يمس القرآن إلا طاهر ولا طلاق قبل نكاح ولا عتاق حتى يبتاع عمرو بن حزم السفر الثاني من تاريخ ابن أبي خيثمة 1567 --- ابن أبي خيثمة 279

تخريج الحديث

م  طرف الحديث الصحابي اسم الكتاب أفق العزو المصنف سنة الوفاة 1 لا تمس القرآن إلا وأنت طاهر حكيم بن حزام المستدرك على الصحيحين 6063 3 : 485 الحاكم النيسابوري 405 2 لا تمس القرآن إلا وأنت على طهر حكيم بن حزام سنن الدارقطني 386 434 الدارقطني 385 3 لا تمس القرآن إلا وأنت طاهر حكيم بن حزام المعجم الأوسط للطبراني 3409 3301 سليمان بن أحمد الطبراني 360 4 لا تمس القرآن إلا وأنت طاهر حكيم بن حزام المعجم الكبير للطبراني 3067 3135 سليمان بن أحمد الطبراني 360 5 لا تمس القرآن إلا وأنت طاهر حكيم بن حزام شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي 455 574 هبة الله اللالكائي 418

تخريج الحديث

م  طرف الحديث الصحابي اسم الكتاب أفق العزو المصنف سنة الوفاة 1 لا يمس القرآن إلا طاهر موضع إرسال موطأ مالك رواية يحيى الليثي 466 468 مالك بن أنس 179 2 ألا تمس القرآن إلا على طهر موضع إرسال سنن الدارقطني 382 429 الدارقطني 385 3 ولا تمس القرآن إلا طاهرا موضع إرسال سنن الدارقطني 384 432 الدارقطني 385 4 لا تمس القرآن إلا على طهر موضع إرسال السنن الكبرى للبيهقي 374 1 : 87 البيهقي 458 5 لا يمس القرآن إلا طاهر موضع إرسال معرفة السنن والآثار للبيهقي 203 217 البيهقي 458 6 لا يمس القرآن إلا طاهر موضع إرسال موطأ مالك برواية أبي مصعب الزهري 148 234 مالك بن أنس 179 7 لا يمس القرآن إلا طاهر لا يصلي الرجل وهو عاقص شعره ألا يحتبي وليس بين فرجه وبين السماء شيء موضع إرسال المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية لابن حجر 92 89 ابن حجر العسقلاني 852 8 لا يمس القرآن إلا على طهر موضع إرسال مصنف عبد الرزاق 1279 1328 عبد الرزاق الصنعاني 211 9 لا يمس القرآن إلا طاهر موضع إرسال المراسيل مع الأسانيد لأبي داود 82 92 أبو داود السجستاني 275 10 لا يمس القرآن إلا طاهر موضع إرسال المراسيل مع الأسانيد لأبي داود 83 93 أبو داود السجستاني 275 11 لا يمس القرآن إلا طاهر موضع إرسال الإبانة الكبرى لابن بطة 1121 1121 ابن بطة العكبري 387 12 خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين ليلة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله إليه ملكا بأربع كلمات فيقول اكتب أجله ورزقه وشقي أو سعيد وإن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبين الجنة إلا ذراع فيغلب عليه الكتاب الذي قد سبق فيختم ل موضع إرسال الحجة في بيان المحجة وشرح عقيدة أهل السنة 2 154 --- قوام السنة الأصبهاني 535 13 أن لا يمس القرآن إلا طاهر موضع إرسال شرح السنة 274 275 الحسين بن مسعود البغوي 516 14 لا تمس القرآن إلا على طهور موضع إرسال الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف لابن المنذر 610 630 محمد بن إبراهيم بن المنذر 318 15 لا يمس القرآن إلا طاهر موضع إرسال تفسير القرآن لعبد الرزاق الصنعاني 3063 3149 عبد الرزاق الصنعاني 211 16 لا يمس القرآن إلا طاهر موضع إرسال المصاحف لابن أبي داود 648 739 ابن أبي داود السجستاني 316 17 لا يمس القرآن إلا طاهرا موضع إرسال أحكام القرآن الكريم للطحاوي 123 144 الطحاوي 321 18 لا يمس القرآن إلا طاهر موضع إرسال فضائل القرآن للقاسم بن سلام 114 136 القاسم بن سلام الهروي 224 19 لا يمس القرآن إلا طاهر موضع إرسال فضائل القرآن للقاسم بن سلام 762 918 القاسم بن سلام الهروي 224

حَدَّثَنَا أَبُو زَكَرِيَّا الدِّينَوَرِيُّ الْبَصْرِيُّ , ثنا سَعِيدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ ثَوَابٍ الْحُصْرِيُّ , ثنا أَبُو عَاصِمٍ ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ , عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى , قَالَ : سَمِعْتُ سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ يُحَدِّثُ , عَنْ أَبِيهِ , أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , قَالَ : " لا يَمَسُّ الْقُرْآنَ إِلا طَاهِرٌ " .
[المعجم الكبير للطبراني » بَابُ التَّاءِ » بَابٌ » عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ ... » سَالِمٌ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ۔۔۔ رقم الحديث: 13049]

تخريج الحديث

م  طرف الحديث الصحابي اسم الكتاب أفق العزو المصنف سنة الوفاة 1 لا يمس القرآن إلا طاهرا عبد الله بن عمر سنن الدارقطني 383 431 الدارقطني 385 2 لا يمس القرآن إلا طاهرا عبد الله بن عمر السنن الكبرى للبيهقي 376 1 : 88 البيهقي 458 3 لا يمس القرآن إلا طاهر عبد الله بن عمر المعجم الصغير للطبراني 1160 139 سليمان بن أحمد الطبراني 360 4 لا يمس القرآن إلا طاهر عبد الله بن عمر المعجم الكبير للطبراني 13049 13217 سليمان بن أحمد الطبراني 360 5 لا يمس القرآن إلا طاهر عبد الله بن عمر شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي 454 573 هبة الله اللالكائي 418

عن عبد الرحمن بن يزيد قال :كنا مع سلمان رضي الله عنه ، فانطلق إلى حاجة فتوارى عنا ، ثم خرج إلينا وليس بيننا وبينه ماء قال : فقلنا له : يا أبا عبد الله ، لو توضأت فسألناك عن أشياء من القرآن . قال : فقال : " سلوا ، فإني لست أمسه " . فقال : " إنما يمسه المطهرون ، ثم تلا إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون " . " هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه . 
[المستدرك على الصحيحين للحاكم :كِتَابُ التَّفْسِيرِ، تَفْسِيرُ سُورَةِ الْوَاقِعَةِ، رقم الحدیث:3782]
عبد الرحمٰن بن زیدؒ کہتے ہیں کہ ہم لوگ حضرت سلمان فارسیؓ کےساتھ تھے، وہ قضاء حاجت کیلئے ہم سے دور چلے گئے، پھر جب تشریف لائے تو ہم نے کہا:اگر آپ وضو کرلیں تو ہم آپ سے قرآن کے بارے میں کچھ پوچھیں۔ حضرت سلمان فارسیؓ نے فرمایا: مجھ سے سوال کرو کیونکہ میں اس(قرآن)کو چھو نہیں رہا ہوں، اس کو پاک آدمی ہی چھو سکتا ہے، پھر یہ آیت تلاوت فرمائی:
بلاشبہ یہ قرآن محترم ہے، محفوظ کتاب (لوحِ محفوظ) میں ہے، اسے نہیں چھوتے مگر وہی جو پاک ہیں۔
[حاکم:3782، دارقطنی:443، بیھقی:412]



{لاَّ يَمَسُّهُ إِلاَّ المطهرون} من جميع الأدناس أدناس الذنوب وغيرها إن جعلت الجملة صفة لكتاب مكنون وهو اللوح وان جعلها صفة للقرآن فالمعنى لا ينبغي أن يمسه إلا من هو على الطهارة من الناس والمراد مس المكتوب منه
[تفسير النسفي  (المتوفى: 710هـ) : 3/429]

المطہرونؔ وہ تمام گندگیوں سے پاک ہیں۔ گناہوں کی میل کچیل وغیرہ سے یہ اس وقت معنی ہے جبکہ تم اس کو کتاب مکنون کی صفت قرار دو ۔ جو کہ لوح محفوظ ہے ، اور اگر اس کو قرآن مجید کی صفت قرار دو تو اس وقت معنی یہ ہوگا اس کو لوگوں میں سے وہ چھو سکتا ہے جو طہارت کی حالت میں ہو اور مس سے مراد اس کے لکھے ہوئے کا چھونا ہے۔ 





حضرت عمرؓ کی بہن سے حضرت عمرؓ کے اسلام لانے کے موقع پر کہا تھا : جب کہ وہ ان کے پاس گئے اور صحیفہ منگوایا تو حضرت عمر کی بہن نے کہا : لا یمسہٗ الا المطھرون۔ اسے پاک لوگ ہی چھوتے ہیں، حضرت عمر اٹھے، غسل کیا اور سلام لائے۔ یہ واقعہ سورة طہٰ کے شروع میں گزر چکا ہے۔ اس تعبیر کی بناء پر قتادہ اور دوسرے علماء نے کہا : یہاں مطہرون سے مراد احداث اور انجاس سے پاک لوگ ہیں۔

حوالہ:

أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ الْعَدْلُ بِبَغْدَادَ، أنا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْبَخْتَرِيِّ الرَّزَّازُ، نا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ يَعْنِي ابْنَ الْمُنَادِي، ثنا إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ يَعْنِي الْأَزْرَقَ، ثنا الْقَاسِمُ بْنُ عُثْمَانَ الْبَصْرِيُّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: خَرَجَ عُمَرُ مُتَقَلِّدًا بِسَيْفِهِ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ، وَفِيهِ قِيلَ لَهُ: " إِنَّ خَتَنَكَ وَأُخْتَكَ قَدْ صَبَوَا وَتَرَكَا دِينَكَ الَّذِي أَنْتَ عَلَيْهِ " فَمَشَى عُمَرُ حَتَّى أَتَاهُمَا وَعِنْدَهُمَا رَجُلٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ يُقَالَ لَهُ خَبَّابٌ، وَكَانُوا يَقْرَءُونَ طه فَقَالَ عُمَرُ: " أَعْطُونِي الْكِتَابَ الَّذِي هُوَ عِنْدَكُمْ فَأَقْرَأُ " قَالَ: وَكَانَ عُمَرُ يَقْرَأُ الْكِتَابَ، فَقَالَتْ أُخْتُهُ: إِنَّكَ رِجْسٌ، وَإِنَّهُ {لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ} [الواقعة: 79] فَقُمْ فَاغْتَسِلْ أَوْ تَوَضَّأْ. قَالَ: فَقَامَ عُمَرُ فَتَوَضَّأَ، ثُمَّ أَخَذَ الْكِتَابَ، فَقَرَأَ: طه ". وَلِهَذَا الْحَدِيثِ شَوَاهِدُ كَثِيرَةٌ، وَهُوَ قَوْلُ الْفُقَهَاءِ السَّبْعَةِ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ
[السنن الكبرى للبيهقي (المتوفى: 458هـ) : جُمَّاعُ أَبْوَابِ سُنَّةُ الْوُضُوءِ وَفَرْضِهِ ، بَابُ نَهْيِ الْمُحْدِثِ عَنْ مَسِّ الْمُصْحَفِ ، رقم الحدیث:413
دلائل النبوة للبيهقي (المتوفى: 458هـ) : 2/219 جُمَّاعُ أَبْوَابِ الْمَبْعَثِ ، بَابُ ذِكْرِ إِسْلَامِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ]
تاريخ المدينة لابن شبة (المتوفى: 262هـ) : أَخْبَارُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ : 2/657
أحكام القرآن للجصاص (المتوفى: 370هـ) : 3/555
تفسير القرطبي (المتوفى: 671هـ) : 
تفسير الماوردي (المتوفى: 450هـ) : 
سير أعلام النبلاء، للذهبي (المتوفى: 748هـ) : 1/255،دار الحديث- القاهرة
تاريخ الإسلام، للذهبي (المتوفى: 748هـ) : 1/174، دار الكتاب العربي، بيروت
نصب الراية لأحاديث الهداية، للزيلعي (المتوفى: 762هـ) : 1/199
الدر المنثور، للسيوطي (المتوفى: 911هـ) : 5/560
الخصائص الكبرى للسيوطي (المتوفى: 911هـ) : 1/219
تاريخ الخلفاء للسيوطي (المتوفى: 911هـ) : 91، مكتبة نزار مصطفى الباز
تاريخ الخميس:1/295، دار صادر - بيروت
شرح الزرقاني (المتوفى: 1122هـ) :2/6 - دار الكتب العلمية
صَحِيحُ الأثَر وجَمَيلُ العبر من سيرة خير البشرﷺ:121، مكتبة روائع المملكة - جدة

نوٹ: ایک ہے قرآن مجید کا بغیر وضو ’’پڑھنا‘‘، تو اس کے جائز ہونے پر اتفاق ہے، دوسرا ہے قرآن مجید کو بغیر وضو ’’چھونا‘‘ تو تفسیر وفقہ کی اَکثر کتابوں مثلاً، تفسیر قرطبی، تفسیر کبیر، تفسیر ابن کثیر اور شامی، بدایۃ المجتہد، بدائع الصنائع وغیرہ میں یہ صراحت ہے کہ جمہور فقہاء واکثر مفسرین اور حضراتِ صحابہ وتابعین میں حضرت علیؓ، ابن مسعودؓ، سعد بن وقاصؓ، سعید بن زیدؓ، عطاء، زہری، ابراہیم نخعی، حکم، حماد، امام مالک، امام ابوحنیفہ، شافعی رحمہم اللہ وغیرہ کے نزدیک جنبی اور حائضہ کی طرح بے وضو شخص کے لئے بھی قرآنِ کریم کو چھونا ناجائز اور قرآن کی توہین ہے۔
(تفسیر القرطبي ۱۷؍۱۴۶-۱۴۷ بیروت، ۱۷؍۲۲۶ دار إحیاء التراث العربي بیروت، ومثلہ في تفسیر الکبیر للفخر الرازي ۲۹؍۱۹۳- ۱۹۴، تفسیر ابن کثیر مکمل ص: ۱۲۰۴ دار السلام ریاض، معارف القرآن ۸؍۲۸۶، روح المعاني ۲۷،۱۵۴، بدائع الصنائع ۱؍۱۴۰، بدایۃ المجتہد ۱؍۳۰ بیروت)
واتفق الفقهاء علی أن غیر المتوضی یجوز له تلاوة القرآن أو النظر إلیه دون لمسه ……وفی(صـ4۵۳) والخلاصة أنه وقع الإجماع ماعدا داؤد أنه لایجوز المحدث حدثا أکبر أن یمس المصحف . (نجم الفتاوی ج۲ /۷۸-۷۹ بحذف)

اور جو شخص بے وضو ہو وہ شریعت کی نظر میں حکما پاک نہیں کہا جاسکتا۔
لا یجوز لمحدث مس مصحف إلا بغلافہ المنفصل لا المتصل في الصحیح۔
(مجمع الأنہر / کتاب الطہارۃ ۱؍۴۲ دار الکتب العلمیۃ بیروت، رد المحتار / کتاب الطہارۃ ۱؍۱۷۳ کراچی، وکذا في النہر الفائق / کتاب الطہارۃ ۱؍۱۳۴ المکتبۃ الإمدادیۃ ملتان)
ویحرم بہ تلاوۃ القرآن بقصدہ … ومسہ بالأکبر وبالأصغر مس المصحف، إلا بغلاف متجاف غیر مشرز أو بصرۃ، بہ یفتیٰ۔ (الدر المختار / کتاب الطہارۃ ۱؍۱۷۲-۱۷۳ کراچی، طحطاوي ۱۴۳)
لا یجوز لہما ولجنب والمحدث مس المصحف إلا بغلاف متجاف عنہ کالخریطۃ والجلد الغیر المشرز لا بما ہو متصل بہ ہو الصحیح۔ (الفتاویٰ الہندیۃ / کتاب الطہارۃ ۱؍۳۹ زکریا، الہدایۃ ۱؍۶۴) 

علامہ ابن تیمیہ ؒ نے بھی یہی تحریر فرمایا کہ بغیر وضو کے قرآن کریم نہیں چھونا چاہئے، اور یہی حضرت سلمان فارسیؓ اور حضرت عبداللہ بن عمرؓ اور دیگر صحابۂ کرام کی رائے تھی اور کسی ایک صحابی سے اس کے خلاف منقول نہیں۔ (مجمع الفتاویٰ: ۲۲۶/۲۱ ۔ ۲۸۸/۲۱)

شیخ حافظ ابن البر ؒ نے تحریر فرمایا کہ تمام علماء امت کا اتفاق ہے کہ مصحف چھونے کے لئے وضو ضروری ہے۔ (الاستذکار: ۱۰/۸)

سعودی عرب کے سابق مفتی شیخ عبدالعزیز بن بازؒ نے بھی قرآن وحدیث کی روشنی میں یہی فرمایا ہے کہ بغیر وضو کے قرآن کریم کا چھونا جائز نہیں ہے جو انٹرنیٹ کے مذکورہ لنکس پر پڑھا اور سنا جاسکتا ہے۔

سعودی دائمی کمیٹی کا فتویٰ:

( جلد کا نمبر 4; صفحہ 112) (3) ایسے شخص کے لئے قرآن کی تلاوت کا حکم جسے حدث اصغر لاحق ہے سوال نمبر: - 2 فتوی نمبر:557 س 2: کیا قضائے حاجت (یعنی بیت الخلاء) سے فراغت کے بعد پتھر سے جائے نجاست صاف کرنے والے کے لئے قرآن کریم کی تلاوت کرنا اور اسے اٹھانا جائز ہے، جیساکہ آج مدارس میں پانی فراہم نہ ہونے کی وجہ سے کرنا پڑتاہے، چنانچہ مدرس قضائے حاجت کے بعد درس قرآن دیتا ہے، تو کیا اس کے لئے پتھر سے صاف کر لینا کافی ہوگا یا وضو کرنا ضروری ہوگا اگرچہ اسے مشقت اٹھانی پڑے؟ ج 2: جو صرف پتھر سے جائے نجاست صاف کرے اور وضو نہ کرے اس کے لئے قرآن کریم کی تلاوت کرنا جائز ہے چاہے مدرس ہو یا طالب علم، بشرطیکہ جنبی نہ ہو، لیکن وضو کرکے تلاوت کرنا افضل ہے، البتہ حدث اکبر یا حدث اصغر کے بعد وضو کئے بغیر مصحف چھونا جمہور علماء کے نزدیک جائز نہیں ہے، ان کی دلیل اللہ تعالی کا یہ قول ہے:  ﺟﺴﮯ ﺻﺮﻑ ﭘﺎﻙ ﻟﻮﮒ ﮨﯽ ﭼﮭﻮ ﺳﻜﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ، اور جیساکہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے ذریعہ عمرو بن حزم کو بھیجے گئے خط میں یہ حکم ہے: صرف پاک لوگ ہی قرآن کو چهو سكتے ہيں۔ اور جزدان کے واسطے سے قرآن اٹھانا جائز ہے، کیونکہ اس سے چھونے کا تحقق نہیں ہوتا، یہی حنابلہ، ابو حنيفہ، حسن بصری، اور ایک جماعت کا قول ہے، لیکن اگر حدث اکبر یا حدث اصغر کے بعد کسی شخص کو قرآن چھونے کی ضرورت ہو اور پاکی حاصل کرنے کے لئے پانی نہ ہو تو تیمم کرلے، اس طور پر چھونا جائز ہے۔ وبالله التوفيق۔ وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلَّم۔ علمی تحقیقات اور فتاوی جات کی دائمی کمیٹی ممبر نائب صدر برائے کمیٹی صدر عبد اللہ بن منیع عبدالرزاق عفیفی ابراہیم بن محمد آل شیخ امام مالکؒ جب درسِ حدیث دیتے یا امام بخاری ؒ جب کوئی حدیث شریف لکھتے تواس پہلے دوگانہ ادا کرتے اور پھر حدیث شریف لکھتے ۔ جب حدیث شریف لکھنے کے لیے اتنا اہتمام فرماتے تھے تو قرآن پاک کے بارے میں کیا عمل ہونا چاہئے ؟ بات چونکہ بہت طویل ہوگئی بس اسی پر اکتفاء کرتا ہوں نہیں تو بہت کچھ لکھا جا سکتا ہے اللہ تعالیٰ قبول فرمائے۔