شجرکاری کی اہمیت اور فضائل

حضرت انس ؓ سے روایت ہے کہ اللہ کے رسول ﷺ نے ارشاد فرمایا:

اگر قیامت کی گھڑی آجائے اور تم میں سے کسی کے ہاتھ میں کھجور کا پودا ہو جسے وہ لگا رہا ہو، تو اگر قیامت برپا ہونے سے پہلے پہلے وہ اس پودے ک ولگا سکے تو ضرور لگادے۔

حوالہ

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِنْ قَامَتِ السَّاعَةُ وَفِي يَدِ أَحَدِكُمْ فَسِيلَةً، فَإِنِ اسْتَطَاعَ أَنْ لَا يَقُومَ حَتَّى يَغْرِسَهَا فليغرسها»

[مسند احمد:12902، مسند الطيالسي:2068، مسند عبد بن حميد:1216، الأدب المفرد-البخاري:479 ، مسند البزار:7408، معجم ابن الأعرابي:180]

تشریح:

(1)جو نیکی فوراً "ہوسکے" کرگذرو۔

(2)منصوبہ بندی، حکمت عملی اور محنت سے مال بنانے یا کمانے۔اور۔رزق طلب کرنے کی ترغیب دی جارہی ہے۔

(3)یہ حدیث واضح دلیل ہے کہ اسلام رہبانیت(ترکِ دنیا) والا دین نہیں۔

(4)یہاں کھجور کے پودے-درخت لگانے کی فضیلت کا بیان بھی معلوم ہوتا ہے، کھجور کا قرآن پاک میں 22 مرتبہ ذکر آیا ہے۔

[سورۃ البقرہ:266 النساء:124 الانعام:99 الرعد:4 النحل:11-67 الاسراء:91 الکھف:32 مریم:23-25 طٰہٰ:71 المؤمنون:19 فاطر:13 یٰس:34-39 ق:10 القمر:20 الرحمٰن:11-68 الحشر:5 الحاقہ:7 عبس:29]

(5)قیامت کے نشانی ظاہر ہونے کے باوجود بھی زندگی قائم رکھنے والی کوششیں ضرور کرنی چاہییں۔

علامہ مناوی اس حدیث کی شرح میں لکھتے ہیں:

"(اگر قیامت قائم ہو جائے) یعنی قیامت کو 'ساعت' (گھڑی) اس لیے کہا گیا ہے کیونکہ وہ اچانک آئے گی، یا اس کے حساب کی سرعت کی وجہ سے، یا اس کی طولانیّت کی وجہ سے۔ یہ کنایہ ہے جیسے سیاہ کو 'کافور' کہنا۔ نیز اللہ تعالیٰ کے نزدیک اس کی لمبائی باوجود طول کے مخلوقات کی ایک گھڑی کے برابر ہے۔ (اور تم میں سے کسی کے ہاتھ میں) اے آدمیو! (ایک فسیلہ ہو) یعنی چھوٹا کھجور کا پودا، کیونکہ 'فسیل' کھجور کے چھوٹے پودوں کو کہتے ہیں، جسے 'ودی' بھی کہا جاتا ہے۔ (پھر اگر وہ اس سے پہلے کہ اٹھے) اپنی جگہ سے یعنی جہاں بیٹھا ہے (کہ اسے لگا لے، تو ضرور لگا لے)۔ اس حدیث کا مفہوم کئی ائمہ پر مخفی رہا جن میں ابن بَزِیزہ بھی ہیں، انہوں نے کہا: 'اللہ بہتر جانتا ہے کہ اس میں کیا حکمت ہے؟'۔ ہیثمی کہتے ہیں: شاید قیامت سے مراد اس کی نشانیاں ہیں، کیونکہ یہ روایت آئی ہے: 'جب تم میں سے کوئی دجال کے ظہور کی خبر سنے اور اس کے ہاتھ میں فسیلہ ہو تو وہ اسے لگا لے، کیونکہ اس کے بعد بھی لوگوں کو زندگی ملے گی'۔

حکمتِ حدیث:

خلاصہ یہ ہے کہ یہ درخت لگانے اور نہریں کھودنے کی ترغیب میں مبالغہ ہے، تاکہ یہ دنیا اپنی مقررہ مدتِ اختتام تک آباد رہے جو اس کے خالق کے علم میں ہے۔ جس طرح تم سے پہلے لوگوں نے تمہارے لیے لگایا اور تم نے فائدہ اٹھایا، تم بھی اپنے بعد آنے والوں کے لیے لگاؤ تاکہ وہ فائدہ اٹھائیں، چاہے دنیا کی بقا صرف تھوڑی سی ہی کیوں نہ ہو۔ یہ مقصد زُہد اور دنیا سے بے رغبتی کے منافی نہیں۔

تاریخی شواہد:

'کشاف' میں (امام زمخشری نے لکھا) ہے کہ فارس کے بادشاہوں نے نہریں کھودنے اور درخت لگانے میں بہت کوشش کی اور لمبی عمریں پائیں، باوجودیکہ وہ رعایا پر ظلم کرتے تھے۔ ان کے ایک نبی نے اپنے رب سے ان کی طویل عمروں کا سبب پوچھا تو اللہ نے وحی کی: 'انہوں نے میری زمین کو آباد کیا، پس میرے بندے اس میں رہے'۔ معاویہ رضی اللہ عنہ نے اپنی زندگی کے آخری حصے میں زمین آباد کی اور کھجور کے درخت لگائے۔ جب ان سے اس کا سبب پوچھا گیا تو کہا: 'میں نے اسے اپنے فائدے کی طمع سے نہیں لگایا، بلکہ اسدی کے اس قول نے مجھے آمادہ کیا:  

"وہ جوان نہیں ہے جو روشنی نہ دے... اور جس کے زمین پر(نیکی کے) آثار(نشانات) نہ ہوں"۔

ان (فارسیوں) کے مقولے میں ہے: 'ریاست کے زوال کی علامت وبا کی کثرت اور آبادی کی قلت ہے'۔ روایت ہے کہ کسریٰ ایک دن شکار کو نکلا تو اس نے ایک بوڑھے شخص کو زیتون کا درخت لگاتے دیکھا۔ وہ اس کے پاس کھڑا ہوا اور کہا: 'اے بوڑھے! تم بہت عمر رسیدہ ہو اور زیتون تیس سال بعد پھل دیتا ہے، پھر تم کیوں لگا رہے ہو؟' بوڑھے نے جواب دیا: 'اے بادشاہ! ہم سے پہلے لوگوں نے لگایا، ہم نے کھایا۔ اب ہم اپنے بعد آنے والوں کے لیے لگاتے ہیں تاکہ وہ کھائیں'۔ کسریٰ نے کہا: 'زہ!' (واہ!)۔ فارس کے بادشاہوں کی عادت تھی کہ جب بادشاہ یہ لفظ کہتا تو ہزار دینار انعام دیتا۔ چنانچہ اس نے بوڑھے کو ہزار دینار دیے۔ بوڑھے نے کہا: 'اے بادشاہ! زیتون کا درخت تقریباً تیس سال بعد پھل دیتا ہے، مگر یہ زیتون کا درخت تو لگاتے ہی پھل دینے لگا!' کسریٰ نے کہا: 'زہ!' اور پھر ہزار دینار دیے۔ بوڑھے نے پھر کہا: 'زیتون کا درخت سال میں ایک بار پھل دیتا ہے، مگر یہ تو ایک ہی وقت میں دو بار پھل دے گیا!' کسریٰ نے کہا: 'زہ!' اور مزید ہزار دینار دے کر اپنا گھوڑا تیزی سے دوڑاتا ہوا چلا گیا اور کہا: 'اگر ہم اس کے پاس زیادہ دیر کھڑے رہے تو خزانہ خالی ہو جائے گا'۔

[فیض القدیر شرح الجامع الصغیر - للمناوی: ج 3، ص 2668]

---

خلاصۂ:

یہ حدیث انسان کو دو اہم پیغام دیتی ہے:  

1. آخرت کی تیاری کے ساتھ دنیا کی آبادکاری:

چاہے قیامت قریب ہی کیوں نہ ہو، مفید کام (جیسے درخت لگانا) ترک نہ کرو۔  

2. نسلی مسؤولیت:

ہر نسل کا فرض ہے کہ آنے والی نسلوں کے لیے وسائل مہیا کرے، بالکل اسی طرح جیسے پچھلی نسلوں نے ان کے لیے کیا۔  

- فارسی بادشاہوں، حضرت معاویہ رضی اللہ عنہ اور کسریٰ کے واقعات اس تعمیری سوچ کی عملی تائید ہیں۔

کھیت بونے اور درخت لگانے کی فضیلت جس سے لوگ کھائیں۔

‏‏‏‏‏‏عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، ‏‏‏‏‏‏قَالَ:‏‏‏‏ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:‏‏‏‏ مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَغْرِسُ غَرْسًا أَوْ يَزْرَعُ زَرْعًا فَيَأْكُلُ مِنْهُ طَيْرٌ أَوْ إِنْسَانٌ أَوْ بَهِيمَةٌ إِلَّا كَانَ لَهُ بِهِ صَدَقَةٌ. وَقَالَ لَنَا مُسْلِمٌ :‏‏‏‏ حَدَّثَنَا أَبَانُ ، ‏‏‏‏‏‏حَدَّثَنَا قَتَادَةُ ، ‏‏‏‏‏‏حَدَّثَنَا أَنَسٌ ، ‏‏‏‏‏‏عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

ترجمہ:

حضرت انس بن مالک ؓ سے روایت ہے کہ رسول اللہ  ﷺ  نے فرمایا: کوئی بھی مسلمان جو ایک درخت کا پودا لگائے یا کھیتی میں بیج بوئے، پھر اس میں سے پرندہ یا انسان یا جانور جو بھی کھاتے ہیں وہ اس کی طرف سے صدقہ ہے۔

[صحیح بخاری،حدیث نمبر: 2320]

"مَنْ قَطَعَ سِدْرَةً صَوَّبَ اللَّهُ رَأْسَهُ فِي النَّارِ"

جس نے بیری کا درخت کاٹا، اللہ اس کے سر کو آگ میں ڈال دے گا۔

[سنن ابوداؤد:5239]

(جس نے بیر کی کوئی درخت کاٹا) یعنی بیر کا درخت۔ طبرانی کی ایک روایت میں "حرم کے بیر کے درخت" کا اضافہ ہے، جو مراد کو واضح اور اشکال کو دور کرنے والا ہے۔ (اللہ اس کا سر آگ میں جھونک دے) یعنی اسے اوندھا کرکے جہنم کی آگ میں اس کے سر کے بل ڈال دے۔ اور یہ بددعا ہے یا خبر (یعنی اس کے واقع ہونے کی خبر)۔

[التيسير بشرح الجامع الصغير - للمناوي: 2/438]

(جس نے بیر کا درخت کاتا) یعنی بیر کا درخت۔ طبرانی کی روایت میں "حرم کے بیر" کا اضافہ ہے۔ (اللہ اس کا سر آگ میں جھونک دے) یعنی قیامت کے دن اسے اوندھا کرکے جہنم میں ڈال دے۔ مراد "حرم کے بیر" ہیں جیسا کہ طبرانی کی روایت میں صراحت ہے، یا وہ بیر جو کسی ویرانے میں ہو جس کے سائے میں مسافر اور جانور پناہ لیتے ہوں، یا کسی انسان کی ملکیت میں ہو تو اسے ظلماً کاٹے۔ زمخشری نے یہ ذکر کیا ہے۔ انہوں نے کہا: اور یہ حدیث مضطرب الروایت (مختلف سندوں والی) ہے۔

مطامح میں ہے: میں نے اپنے بعض اساتذہ سے ایک مسند حدیث سنی کہ معراج کی رات سدرۃ المنتہیٰ نے حضور نبی اکرم ﷺ سے عرض کیا: زمین پر میری بہنوں (دیگر بیر کے درختوں) کے ساتھ بھلائی کا وصیت قبول فرمائیے۔

[فيض القدير - للمناوي: 8962]

تو امام ابو داؤد نے اس کی تاویل یہ بیان کی ہے کہ: "اور اس حدیث کا مطلب یہ ہے کہ جس نے کسی ایسے ویرانے میں بیر کا درخت کاٹا جس کے سائے میں مسافر اور چرند جانور پناہ لیتے ہوں، بے جا اور ظلماً بغیر کسی حق کے جو اسے اس میں حاصل ہو، تو اللہ اس کا سر آگ میں جھونک دے۔"

اور امام طحاوی کا رخ یہ تھا کہ یہ (حدیث) منسوخ ہے۔ انہوں نے یہ دلیل دی کہ عروہ بن زبیر - جو اس حدیث کے راویوں میں سے ایک ہیں - سے منقول ہے کہ انہوں نے (خود) بیر کے درخت کاٹے تھے۔ پھر انہوں نے اسے اپنی سند کے ساتھ عروہ سے روایت کیا۔ اور امام ابو داؤد (5241) نے اسے حسان بن ابراہیم کے طریق سے زیادہ مکمل حالت میں نقل کیا ہے، انہوں نے کہا: میں نے ہشام بن عروہ سے بیر کے درخت کاٹنے کے بارے میں پوچھا، اور وہ عروہ کے گھر (کی دیوار) کا سہارا لیے ہوئے تھے، تو انہوں نے کہا: کیا تم یہ دروازے اور چوکھٹیں دیکھ رہے ہو؟ یہ عروہ کے (کاٹے ہوئے) بیر کے درختوں ہی سے بنی ہیں۔ عروہ اسے اپنی زمین سے کاٹا کرتے تھے اور کہتے تھے: اس میں کوئی حرج نہیں ہے۔

میں (شارح) کہتا ہوں: اور اس کی سند اچھی ہے، اور یہ صراحتاً بتاتی ہے کہ عروہ بیر کاٹنے کی اجازت کے قائل تھے۔ امام طحاوی نے کہا: "کیونکہ عروہ باوجود اپنی عدالت، علم اور علم میں ان کی بلند منزلت کے، نبی ﷺ سے کوئی ثابت شدہ چیز اس کی ضد پر ترک نہیں کرتے سوائے اس وجہ سے جو ان کے لیے ایسا کرنا لازم کرتی ہو۔ پس جو کچھ ہم نے ذکر کیا اس سے حدیث کا نسخ ثابت ہوتا ہے۔"

میں (شارح) کہتا ہوں: اور میرے نزدیک ان سب باتوں سے بہتر یہ ہے کہ یہ حدیث "حرم کے بیر کے درخت" کے کاٹنے پر محمول ہے، جیسا کہ طبرانی کی عبداللہ بن حبشی والی حدیث میں یہ اضافہ بیان ہوا ہے۔ اسی سے اشکال دور ہو جاتا ہے۔ اور تمام تعریفیں اس اللہ کے لیے ہیں جس کے احسان سے نیک کام مکمل ہوتے ہیں۔

[الجامع الصحيح للسنن والمسانيد: 3/823]

مرنے کے بعد قبر میں کام آنے والے اعمال:

حضرت انس سے روایت ہے کہ اللہ کے رسول ﷺ نے ارشاد فرمایا:

سَبْعٌ يَجْرِي لِلْعَبْدِ أجرهن مِنْ بعد موته، وهُو فِي قَبْرِهِ: مَنْ عَلَّمَ عِلْمًا، أَوْ كَرَى نَهْرًا، أَوْ حَفَرَ بِئْرًا، أَوْ غَرَسَ نَخْلا، أَوْ بَنَى مَسْجِدًا، أَوْ وَرَّثَ مُصْحَفًا، أَوْ تَرَكَ وَلَدًا يَسْتَغْفِرُ لَهُ بَعْدَ موته.

ترجمہ:

سات چیزیں ایسی ہیں جن کا ثواب بندہ کو اس کی موت کے بعد بھی ملتا رہتا ہے، حالانکہ وہ قبر میں ہوتا ہے: جس نے (کسی کو) علم سکھایا، یا نہر جاری کی، یا کنواں کھدوا دیا، یا کھجور کا درخت لگایا، یا مسجد بنوائی، یا قرآن مجید (کا نسخہ) ورثہ میں چھوڑا، یا ایسی اولاد چھوڑی جو اس کے مرنے کے بعد اس کے لیے مغفرت طلب کرتی رہے۔

[مسند البزار:7289، شعب الایمان-للبیھقی:3175، جامع الاحادیث-للسیوطی:13016]

[صَحِيح الْجَامِع: 3602، صحيح الترغيب والترهيب: 73]

القرآن:

اس دن ہر انسان کو جتلا دیا جائے گا کہ اس نے کیا کچھ آگے بھیجا ہے، اور کیا کچھ پیچھے چھوڑا ہے۔

[سورۃ القيامة:13 تفسیر القرطبی:19/99]

تشریحِ حدیث:

یعنی سات اعمال (ایسے ہیں کہ بندے) یعنی مسلمان (کو ان کا ثواب جاری رہتا ہے حالانکہ وہ اپنی قبر میں ہوتا ہے)۔ اور (اس کے بعد موت کے بعد) کی قید توضیحی ہے (جس نے سکھایا) تشدید کے ساتھ اور فاعل کی جانب سے بنا ہے (کوئی علم) یعنی شرعی علم اللہ تعالیٰ کی رضا کے لیے (یا نہر جاری کی یا کنواں کھودا) راہِ خیر کے لیے (یا کھجور کا درخت لگایا) مثلاً اس کے پھل کو صدقہ میں دینے کے لیے وقف کرکے یا دیگر طریقے سے (یا مسجد بنائی یا قرآن مجید ورثہ میں چھوڑا) ورث میں تشدید کے ساتھ، یعنی اسے اپنے بعد اپنے وارث کے لیے چھوڑا تاکہ اس میں پڑھا جائے (یا اولاد چھوڑی) نیک اولاد (جو اس کے مرنے کے بعد اس کے لیے مغفرت طلب کرتی ہے) یعنی اس کے لیے اللہ سے بخشش مانگتی ہے۔ 

[التیسیر بشرح الجامع الصغیر للمناوی: 2/52]

امام بیہقی فرماتے ہیں: اور یہ حدیث اس صحیح حدیث کے مخالف نہیں ہے جس میں آیا ہے کہ 'جب انسان مر جاتا ہے تو اس کا عمل ختم ہو جاتا ہے سوائے تین چیزوں کے'۔ کیونکہ اس (صحیح) حدیث میں 'صدقہ جاریہ' کا ذکر ہے، اور یہ (مذکورہ ساتوں) میں سے مذکورہ اضافی چیزوں کو شامل ہے۔

[فیض القدیر للمناوی: 4643]

القرآن:

اے ایمان والو! جو کچھ تم نے کمایا ہو اور جو پیداوار ہم نے تمہارے لیے زمین سے نکالی ہو اس کی اچھی چیزوں کا ایک حصہ (الله کے راستے میں) خرچ کیا کرو، اور یہ نیت نہ رکھو کہ بس ایسی خراب قسم کی چیزیں (الله کے نام پر) دیا کرو گے جو (اگر کوئی دوسرا تمہیں دے تو نفرت کے مارے) تم اسے آنکھیں میچے بغیر نہ لے سکو۔ اور یاد رکھو کہ الله ایسا بےنیاز ہے کہ ہر قسم کی تعریف اسی کی طرف لوٹتی ہے۔

[سورۃ نمبر 2 البقرة،آیت نمبر 267]