الحاسب:حساب لینے والا، الحسیب:سب کیلئے کافی ہوجانے والا

حساب کے معنیٰ گننے اور شمار کرنے کے ہیں۔ قرآن میں ہے:

لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ

[يونس:5]

تاکہ تم برسوں کا شمار اور حساب جان لو۔

[المفردات فی غریب القرآن-امام راغب اصفھانی: ج1 ص232]

اللہ کیسا حاسب (حساب لینے والا) ہے؟

القرآن:

جو کچھ آسمانوں میں ہے اور جو کچھ زمین میں ہے سب الله ہی کا ہے، اور جو باتیں تمہارے دلوں میں ہیں، خواہ تم ان کو ظاہر کرو یا چھپاؤ، الله تم سے ان کا حساب لے گا (188) پھر جس کو چاہے گا معاف کردے گا اور جس کو چاہے گا سزا دے گا (اور الله ہر چیز پر قدرت رکھتا ہے۔

[سورۃ نمبر 2 البقرة، آیت نمبر 284]

تفسیر:

(188) آگے آیت نمبر 286 کے پہلے جملے نے واضح کردیا کہ انسان کے اختیار کے بغیر جو خیالات اس کے دل میں "آجاتے" ہیں، ان پر کوئی گناہ نہیں ہے(لیکن ناجائز خیالات "لانے" مثلاً: چالبازی،دکھلاوے وغیرہ پر پکڑ ہے)۔ لہذا اس آیت کا مطلب یہ ہے کہ انسان جان بوجھ کر جو غلط عقیدے دل میں رکھے، یا کسی گناہ کا سوچ سمجھ کر بالکل پکا ارادہ کرلے تو اس کا حساب ہوگا۔

اللہ کے ننانوے خوبصورت ناموں میں سے ایک نام ﴿الحسیب یعنی سب کیلئے کافی ہوجانے والا﴾ بھی ہے۔

حساب کی دو اقسام:

(1)آسان حساب (2)سخت حساب

القرآن:

پھر جس شخص کو اس کا اعمال نامہ اس کے دائیں ہاتھ میں دیا جائے گا۔ اس سے تو آسان حساب لیا جائے گا۔

[سورۃ الإنشقاق، آیت نمبر 7-8]

القرآن:

اور کتنی ہی بستیاں ایسی ہیں جنہوں نے اپنے پروردگار اور اس کے رسولوں کے حکم سے سرکشی کی تو ہم نے ان کا سخت حساب لیا، اور انہیں سزا دی، ایسی بری سزا جو انہوں نے پہلے کبھی نہ دیکھی تھی۔

[سورۃ نمبر 65 الطلاق، آیت نمبر 8]

حساب کی دو اقسام:

ام المؤمنین حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے، وہ فرماتی ہیں:

"میں کوئی ایسی بات نہیں سنتی تھی جسے میں نہ جانتی ہوں، مگر یہ کہ میں اس کے بارے میں (نبی کریم ﷺ سے) دوبارہ پوچھ لیتی تھی یہاں تک کہ میں اسے جان لیتی۔ 

اور (ایک مرتبہ) نبی کریم ﷺ نے فرمایا: 'جس شخص کا بھی حساب ہوا، وہ ہلاک ہو گیا (عذاب میں مبتلا ہوا)۔'

تو میں نے عرض کیا: 'یا رسول اللہ! کیا اللہ تعالیٰ یہ نہیں فرماتا: "پس جس شخص کا نامۂ اعمال اس کے دائیں ہاتھ میں دیا جائے گا، تو اس کا حساب آسان ہوگا" [سورۃ الانشقاق: 7-8]؟'

آپ ﷺ نے فرمایا:

'یہ (آیت میں ذکر) حساب نہیں ہے، بلکہ وہ (صرف) پیشکش ہے۔ انسان کے (اُس دن) اس کے گناہ پیش کیے جائیں گے، پھر اس کے گناہوں سے درگزر کیا جائے گا۔ لیکن جس کے حساب میں سختی سے جانچ پڑتال ہوئی، وہ ہلاک ہو گیا۔'"

[مسند احمد:24200(23113)، الجامع الصحیح السنن والمسانید:2/317]

فقہ وتخریج الحدیث:

(1)ایک شخص کوئی بات سنے اور نہ سمجھے تو دوبارہ دریافت کر لے تاکہ وہ اسے (اچھی طرح) سمجھ لے، یہ جائز ہے۔

[صحیح بخاری:103]

(2)جس کے حساب میں پوچھ گچھ کی گئی تو اس عذاب ہوگا۔

[صحیح بخاری:6537]

(3)قیامت کے دن حساب کے ثبوت۔

[صحیح مسلم:2876(7227)]

(4) رب جل وعلا کی بارگاہ میں نماز کے(ثواب) کے حوالے سے ہلکے حساب کا بیان، کیونکہ (بندے کے) سارے گناہوں کا حساب لینا اور ان کی سخت جانچ پڑتال کرنا اسے ہلاک کر دے گی۔

[صحیح ابن خزیمہ:849]

(5) اس بیان کا ذکر جس میں مسلمان اور کافر دونوں پر آنے والے(قیامت کے) دن ہونے والے حساب کی کیفیت بتائی گئی ہے۔

[صحیح ابن حبان:7369]

(6) قیامت میں اس شخص کے ہلاک ہونے کے ثبوت کا ذکر جس کے ساتھ(اس کے گناہوں کی) سخت جانچ پڑتال کے ساتھ حساب کیا جائے، ہم خدا کی پناہ میں آتے ہیں اس (سخت حساب) سے۔

[صحیح ابن حبان:7370]

(7) قیامت میں اس(آسان) پیشی کے طریقہ کار کے بیان کا ذکر جو اس شخص کے لیے ہوگی جس کے اعمال کی سخت جانچ پڑتال نہیں کی جائے گی۔

[صحیح ابن حبان:7372]

(8) عورتوں کا کسی بات کو لوٹ کر کرنے کا بیان۔

[سنن ابی داؤد:3093]

(9)سورہ الانشقاق کی تفسیر

[سنن الترمذي:3337]

(10)موت کے بعد زندہ ہونے اور حساب پر اعتقاد رکھنا۔

[الأعتقاد للبيهقي:1/209]

(11)حساب اور قصاص کا بیان

[شرح السنة للبغوي:4319]

(12)آسان حساب کیلئے دعائے نبوی ﷺ 

[الدعاء للطبراني:1964]

(13)دنیا سے بے رغبتی کے متعلق نبوی ارشادات

[مصنف ابن أبي شيبة:34399]

(14)دلوں کو نرم کرنے والی باتوں کا تذکرہ

[الزهد والرقائق-ابن المبارك:1318-1319]

(15)اہل سنت کے بنیادی عقائد کی تشریح

[شرح اصول اعتقاد اهل السنة:2191]

[الأحادیث المختارۃ:2410]

💡 وضاحت:

اس حدیث کی روشنی میں درج ذیل باتوں کی وضاحت کی جا سکتی ہے:

· دو طرح کے حساب: حدیث میں قیامت کے دن ہونے والے حساب کی دو اقسام بیان ہوئی ہیں۔

  · عرض: یہ وہ صورت ہے جس میں بندے کے اعمال اس پر پیش کیے جائیں گے، لیکن اللہ تعالیٰ اپنے فضل و کرم سے اس کے گناہوں کو معاف فرما دے گا۔ یہی "حساباً یسیراً" (آسان حساب) ہے۔

  · مناقشہ: یہ وہ صورت ہے جس میں اعمال کی سخت جانچ پڑتال ہوگی، چھوٹے چھوٹے کاموں کا بھی حساب ہوگا۔ نبی کریم ﷺ نے فرمایا کہ جو شخص اس طرح کی سخت گیری کا نشانہ بنا، وہ ہلاک ہو گیا (یعنی عذاب میں پڑ گیا)۔

· حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کا علمی جوش: اس روایت سے حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کے علم کے جوش اور سمجھنے کی لگن کا بھی پتہ چلتا ہے کہ وہ کوئی بات سن کر بغیر سمجھے نہیں چھوڑتی تھیں۔

تشریح:

"(من نوقش الحساب) یعنی اس سے حساب میں سختی اور مکمل باز پرس کی گئی اور کسی چیز میں درگزر نہیں برتی گئی۔ 'نَقْشَ الشَّوْکَة' سے مراد ہے کانٹے کو پوری طرح نکال لینا۔ اسی سے 'انْتَقَشْتُ' کا لواء آیا ہے جس کا مطلب ہے میں نے اس سے اپنا پورا حق واپس لے لیا۔ زمخشری نے اس کا ذکر کیا ہے۔ (عذب) اور مسلم کی ایک روایت میں 'ہَلَك' (ہلاک ہو گیا) ہے۔ یعنی حساب کی یہی سختی خود عذاب ہے یا عذاب تک پہنچانے کا سبب ہے، جیسا کہ اس سے پہلے بیان ہو چکا ہے۔ احمد کی ایک حدیث میں ہے: 'جس شخص سے قیامت کے دن حساب لیا گیا، اسے معاف نہیں کیا جائے گا'۔ حكيم (ترمذی) نے کہا: 'مومن سے قبر میں ہی حساب لے لیا جاتا ہے تاکہ عرصہ محشر اس پر ہلکا ہو۔ پس اسے برزخ میں ہی پاک کر دیا جاتا ہے اور وہ (قیامت کے دن) اس حال میں نکلتا ہے کہ اس سے (اس کے گناہوں کا) پورا بدلہ لیا جا چکا ہوتا ہے'۔ یہ بات ابن مردویہ کی اس حدیث کے مقابل نہیں ہے کہ 'جس شخص سے قیامت کے دن حساب نہیں لیا گیا، وہ جنت میں داخل ہوگا'، کیونکہ عذاب اور جنت میں داخلے کے درمیان کوئی противоlek نہیں ہے۔ کیونکہ موحد اگرچہ عذاب پائے گا، لیکن شفاعت یا رحمت عامہ کے ذریعے اسے (آخر کار جہنم سے) نکال لیا جائے گا۔

(ق عن عائشة) اور اسی طرح ابوداؤد اور ترمذی نے بھی انہی (عائشہ رضی اللہ عنہا) سے روایت کی ہے۔ حدیث پوری یوں ہے: عائشہ رضی اللہ عنہا نے کہا: میں نے (نبی اکرم ﷺ سے) پوچھا: کیا اللہ تعالیٰ یہ نہیں فرماتا: 'پس جس شخص کا نامۂ اعمال اس کے دائیں ہاتھ میں دیا جائے گا، اس سے جلد ہی آسان حساب لیا جائے گا' (سورہ الانشقاق:8)؟ آپ ﷺ نے فرمایا: 'یہ (آیت) صرف (اعمال کی) پیشی کے بارے میں ہے، اور جس شخص سے قیامت کے دن (سخت) حساب لیا گیا، وہ ہلاک ہو جائے گا'۔ مذکورہ بالا راویوں کے یہاں حدیث اسی طرح ہے۔"

[فیض القدیر-للمناوی:9068]

اہم نکات:

· 'نُوقِشَ' کے معنی:

'مکمل باز پرس اور سختی کے ساتھ حساب لینا'، جس میں کسی قسم کی کوئی چھوٹ نہ دی جائے۔

· 'عَرض' سے مراد:

'اعمال کا محض پیش کیا جانا'، نہ کہ ان کی تفصیلی پڑتال اور باز پرس۔

· 'ہَلَك' کا مفہوم:

'تباہ ہونا'، جو مسلم شریف کی ایک روایت میں مذکور ہے۔

· مومن سے قبر میں حساب لیا جانا آخرت کے حساب کو ہلکا کرنے کا ذریعہ ہو سکتا ہے۔

· موحد کے لیے عذاب کے باوجود شفاعت یا اللہ کی رحمت سے جنت میں داخلہ ممکن ہے۔

القرآن:

اور اس سے کوئی پوچھنے والا نہیں بلکہ وہ سب سے پوچھنے(حساب لینے)والا ہے۔

[سورۃ الأنبیاء:23]

تربیتِ کلمہ کی فضیلت:

جس نے کسی بچے کی پرورش کی حتیٰ کہ وہ(یہ)کہے کہ ﴿اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں﴾، تو اللہ عزوجل اس کا (سخت)حساب نہیں لے گا۔

حوالہ

عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «مَنْ رَبَّى صَغِيرًا حَتَّى يَقُولَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ  لَمْ يُحَاسِبْهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ»

[المعجم الأوسط للطبراني:4865]

فرمایا:

تین باتیں جس میں ہوں گی، الله اس کا حساب آسان لےگا اور اسے جنت میں داخل کرےگا اپنی رحمت سے۔

پوجھا:

وہ کیا ہیں اے الله کے نبی ﷺ؟

فرمایا:

عطا کر اسے جو محروم کرے تمہیں، اور جوڑ اس سے جو توڑے تم سے، اور معاف کر اسے جو ظلم کرے تم سے۔۔۔

[مسند(امام)البزار:8635، المعجم الأوسط(امام)طبرانی:909، المستدرک (امام)الحاکم:3912(7285)، السنن الکبریٰ(امام)البیھقی:21092]

فرمایا:

دو چیزوں کو آدم کی اولاد برا سمجھتی ہے:

(1)موت کو حالانکہ موت مومن کیلئے فتنہ(یعنی آزمائش میں مبتلا ہونے) سے بہتر ہے

(2)مال کی کمی حالانکہ مال کی کمی حساب میں کمی کا سبب ہے۔

[مسند احمد:]

رسول الله ﷺ نے ارشاد فرمایا:

دانا شخص وہ ہے جو اپنے نفس کا حساب لے، اور موت کے بعد کیلئے عمل کرے، اور عاجز شخص وہ ہے جو اپنے نفس کی خواہشوں کے پیچھے لگا رہے اور الله سے امیدیں باندھے۔

[ترمذی:2469، البغوی:4117]

القرآن:

*۔۔۔اور ہر شخص یہ دیکھے کہ اس نے کل کیلئے کیا آگے بھیجا ہے۔۔۔*

[تفسیر ابن کثیر»سورۃ الحشر:18]

حضرت عمر نے فرمایا:

تم اپنا خود حساب لے لو، اس سے پہلے کہ(قیامت میں)تمہارا حساب لیا جائے۔

[ترمذی:2469، البغوی:4117]

القرآن:

(کہا جائے گا کہ) لو پڑھ لو اپنا اعمال نامہ! آج تم خود اپنا حساب لینے کے لیے کافی ہو۔

[تفسیر التستري»سورۃ الاسراء:14]

ہمیں عمرو بن ابی الطاہر بن السرح مصری نے حدیث بیان کی،انہوں نے کہا کہ ہمیں محمد بن عزیز نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا کہ ہمیں سلمہ بن روح نے بیان کی، انہوں نے عقیل بن شہاب سے، انہوں نے کہا کہ مجھ سے عوف بن مالک نے رسول اللہ ﷺ سے روایت بیان کی۔

آپ ﷺ نے فرمایا:

"میری امت تین تہائی (حصوں) میں تقسیم ہوگی:

1. پہلا تہائی: یہ بغیر حساب اور عذاب کے جنت میں داخل ہو جائیں گے۔

2. دوسرا تہائی: ان کا حساب کتاب بہت ہلکا ہوگا، پھر وہ جنت میں داخل ہو جائیں گے۔

3. تیسرا تہائی: یہ لوگ آزمائش و تصفیہ سے گزاریں گے (یعنی ان کے گناہوں کو دھویا جائے گا اور ان کے حالات کا انکشاف ہوگا)، پھر فرشتے آئیں گے اور کہیں گے: ہم نے انہیں (ہر حال میں) یہی کہتے پایا: 'لا الہ الا اللہ' (اللہ کے سوا کوئی معبود برحق نہیں)۔

اس پر اللہ تعالیٰ فرمائے گا: "فرشتوں کا بیان سچ ہے، میں ہی معبودِ برحق ہوں۔ انہیں 'لا الہ الا اللہ' کہنے کی وجہ سے جنت میں داخل کردو، اور ان کے گناہ ان لوگوں پر لاد دو جنہوں نے (حق کو) جھٹلایا تھا۔"

نبی ﷺ کے فرمان کے آخر میں قرآن پاک کی آیات سے اس بات کی تصدیق کی گئی ہے:

· سورة العنكبوت (29) آیت 13:

"اور یہ لوگ اپنے (گناہوں کے) بوجھ ضرور اٹھائیں گے اور ان کے ساتھ اور بوجھ بھی (یعنی دوسروں کے گناہوں کے بوجھ بھی)۔" 

· سورة فاطر (35) آیت 32:

"پھر ہم نے اس کتاب (قرآن) کے وارث بنائے ہیں جنہیں ہم نے اپنے بندوں میں سے (ہدایت کے لیے) چن لیا، پھر ان میں سے بعض اپنے اوپر ظلم کرنے والے ہیں، اور بعض درمیانے درجے کے ہیں، اور بعض نیکیوں میں سبقت لے جانے والے ہیں، اللہ کے حکم سے۔" 

نبی ﷺ نے فرمایا:

یہی تینوں گروہ ہیں:

· اپنے اوپر ظلم کرنے والا: وہ ہے جس کا احتساب ہوگا اور اسے آزمائش سے گزارا جائے گا۔

· درمیانے درجے کا: وہ ہے جس کا حساب ہلکا ہوگا۔

· نیکیوں میں سبقت لے جانے والا: وہ ہے جو بغیر حساب و عذاب کے جنت میں داخل ہوگا۔

اللہ کے حکم سے یہ تینوں گروہ جنت میں داخل ہوں گے، ان کے درمیان کوئی فرق نہیں کیا جائے گا۔ انہیں جنت میں سونے کے کنگن اور موتی پہنائے جائیں گے اور ان کا لباس ریشم ہوگا۔

اور وہ (جنت میں) کہیں گے: "تمام تعریفیں اس اللہ کے لیے ہیں جس نے ہم سے سارے غم دور کردیے۔ بیشک ہمارا رب بہت بخشنے والا، قدروں کو پہچاننے والا ہے۔ جس نے اپنے فضل سے ہمیں ہمیشہ رہنے کی اس جگہ میں ٹھہرایا، جہاں نہ ہمیں کوئی تھکاوٹ ہوتی ہے اور نہ ہمیں کوئی تھکن لاحق ہوتی ہے۔"

حوالہ

حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ أَبِي الطَّاهِرِ بْنِ السَّرْحِ الْمِصْرِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَزِيزٍ، ثنا سَلَامَةُ بْنُ رَوْحٍ، عَنْ عَقِيلِ بْنِ شِهَابٍ، حَدَّثَنِي عَوْفُ بْنُ مَالِكٍ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " أُمَّتِي ثَلَاثُ أَثْلَاثٍ: فَثُلُثٌ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ وَلَا عَذَابٍ، وَثُلُثٌ يُحَاسَبُونَ حسابا يسيرا ثُمَّ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ، وَثُلُثٌ يُمَحَّصُونَ وَيُكْشَفُونَ، ثُمَّ يَأْتِي الْمَلَائِكَةُ فَيَقُولُونَ: وَجَدْنَاهُمْ يَقُولُونَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ، وَيَقُولُ اللهُ: §صَدَقُوا لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا، أَدْخِلُوهُمُ الْجَنَّةَ بِقَوْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ، وَاحْمِلُوا خَطَايَاهُمْ عَلَى أَهْلِ التَّكْذِيبِ، فَهِيَ الَّتِي قَالَ اللهُ تَعَالَى: {وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهَمْ وَأَثْقَالًا مَعَ أَثْقَالِهِمْ} 

[العنكبوت:13] 

وَتَصْدِيقَهَا فِي الَّتِي ذَكَرَ فِيهَا الْمَلَائِكَةَ قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا} 

[فاطر:32] 

فَجَعَلَهُمْ ثَلَاثَةَ أَفْوَاجٍ، وَهُمْ أَصْنَافٌ كُلُّهُمْ {فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ}

[فاطر:32] 

فَهَذَا الَّذِي يُكْشَفُ وَيُمَحَّصُ {وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ} 

[فاطر:32] 

وَهُوَ الَّذِي يُحَاسَبُ حِسَابًا يسيرا، {وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللهِ} 

[فاطر:32] 

فَهَذَا الَّذِي يَلِجُ الْجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ وَلَا عَذَابٍ بِإِذْنِ اللهِ يَدْخُلُونَهَا جَمِيعًا لَمْ يُفَرَّقُ بَيْنَهُمْ {يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ " وَقَالُوا: " الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهِبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ، وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفِّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ} 

[فاطر: 34]

[المعجم الکبیر للطبرانی:149]

ہمیں ابوالحسن احمد بن عثمان الآدمی نے بغداد میں خبر دی، انہوں نے کہا: ہمیں ابو قلابہ نے حدیث سنائی، انہوں نے کہا: ہمیں حجاج بن نصیر نے حدیث سنائی، انہوں نے کہا: ہمیں شداد بن سعید نے حدیث سنائی۔ نیز مجھے ابوبکر بن اسحاق الفقیہ نے خبر دی، انہوں نے کہا: ہمیں عبداللہ بن احمد بن حنبل نے حدیث سنائی، انہوں نے کہا: ہمیں عبیداللہ بن عمر القواریری نے حدیث سنائی، انہوں نے کہا: ہمیں حرمی بن عمارہ نے حدیث سنائی، انہوں نے کہا: ہمیں شداد بن سعید ابوطلحہ الراسیبی نے حدیث سنائی، انہوں نے غیلان بن جریر سے، انہوں نے ابی بردہ سے، انہوں نے ابی موسیٰ سے روایت کرتے ہوئے کہا کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

"یہ امت تین قسموں پر اٹھائی جائے گی:

· ایک قسم وہ ہوگی جو بغیر حساب کے جنت میں داخل ہو جائے گی،

· اور ایک قسم وہ ہوگی جس کا حساب آسان ہوگا، پھر وہ جنت میں داخل ہو جائے گی،

· اور ایک قسم وہ ہوگی جو اپنی پیٹھوں پر پہاڑوں جیسے گناہوں کا بوجھ لے کر آئے گی۔

پس اللہ تعالیٰ ان کے بارے میں پوچھے گا، حالانکہ وہ ان سے بہتر جاننے والا ہے، فرمائے گا: یہ کون لوگ ہیں؟ فرشتے کہیں گے: یہ آپ کے چند بندے ہیں۔ اللہ تعالیٰ فرمائے گا: ان سے (گناہوں کا بوجھ) اتار دو اور اسے یہود و نصاریٰ پر ڈال دو، اور انہیں میری رحمت سے جنت میں داخل کر دو۔"

(امام حاکم کہتے ہیں:) یہ حدیث حرمی بن عمارہ کی روایت سے صحیح ہے اور شیخین (بخاری و مسلم) کی شرط پر ہے، اگرچہ ان دونوں نے اسے اپنی صحیح میں نقل نہیں کیا۔

حوالہ

أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَ الْآدَمِيُّ، بِبَغْدَادَ، ثنا أَبُو قِلَابَةَ، ثنا حَجَّاجُ بْنُ نُصَيْرٍ، ثنا شَدَّادُ بْنُ سَعِيدٍ، وَأَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ الْفَقِيهُ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، ثنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْقَوَارِيرِيُّ، ثنا حَرَمِيُّ بْنُ عُمَارَةَ، ثنا شَدَّادُ بْنُ سَعِيدٍ أَبُو طَلْحَةَ الرَّاسِبِيُّ، عَنْ غَيْلَانَ بْنِ جَرِيرٍ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " تُحْشَرُ هَذِهِ الْأُمَّةُ عَلَى ثَلَاثَةِ أَصْنَافٍ: صِنْفٌ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ، وَصِنْفٌ يُحَاسَبُونَ حسابا يسيرا ثُمَّ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ، وَصِنْفٌ يَجِيئُونَ عَلَى ظُهُورِهِمْ أَمْثَالُ الْجِبَالِ الرَّاسِيَاتِ ذُنُوبًا، فَيَسْأَلُ اللَّهُ عَنْهُمْ وَهُوَأَعْلَمُ بِهِمْ فَيَقُولُ: مَا هَؤُلَاءِ؟ فَيَقُولُونَ: هَؤُلَاءِ عَبِيدٌ مِنْ عِبَادَكَ فَيَقُولُ: حُطُّوهَا عَنْهُمْ وَاجْعَلُوهَا عَلَى الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى وَأَدْخِلُوهُمْ بِرَحْمَتِي الْجَنَّةَ «.» هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ مِنْ حَدِيثِ حَرَمِيِّ بْنِ عُمَارَةَ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ، فَأَمَّا حَجَّاجُ بْنُ نَصْرٍ فَإِنِّي قَرَنْتُهُ إِلَى حَرَمِيٍّ لِأَنِّي عَلَوْتُ فِيهِ - على شرط البخاري ومسلم 

[مستدرک حاکم:193، 7645، 8794]

حضرت عمران بن حصین سے روایت ہے کہ اللہ کے رسول ﷺ نے ارشاد فرمایا:

میری امت کے ستر(70) ہزار لوگ بغیر حساب کے جنت میں داخل ہوں گے،اور یہ وہ لوگ ہیں جو نہ جھاڑ پھونک کریں گے،نہ(کبھی بری)فال نکالیں گے،نہ جانوروں کو داغیں گے،بلکہ وہ صرف اپنے رب پر بھروسہ کریں گے.

[صحیح مسلم:218(525)]

تشریح:

"میری امت میں سے ستر ہزار لوگ جنت میں داخل ہوں گے، جن پر نہ کوئی حساب ہوگا اور نہ عذاب، اور ہر ہزار کے ساتھ ستر ہزار (اور) ہوں گے۔" (حدیث میں) "ساتھ" (معیّت) سے مراد صرف یہ ہے کہ وہ بغیر حساب کے جنت میں داخل ہوں گے، خواہ وہ دوسرے گروہ میں ہوں یا اس کے بعد۔

اور حاکم کی روایت کردہ حضرت جابر رضی اللہ عنہ کی حدیث میں ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "جس کے نیک اعمال برے اعمال سے زیادہ ہوں گے، وہی ہے جو بغیر حساب کے جنت میں داخل ہوگا۔ جس کے نیک و بد اعمال برابر ہوں گے، اس کا حساب ہوگا اور اس کا حساب بہت آسان ہوگا۔ اور جس نے اپنے آپ کو ہلاکت میں ڈالا (یعنی گناہ زیادہ ہوں گے)، اس کے بارے میں (رسول اور دیگر) شفاعت کریں گے، اس کے بعد کہ اسے عذاب دیا جا چکا ہوگا۔"

[شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة-لالكائي:2055، جامع الاحادیث-للسیوطی:36933، فتح الباري:11/ 402-413]

اور (پہلی حدیث میں) "میری امت" کی قید سے مراد مذکورہ تعداد میں دیگر امتوں کو خارج کرنا ہے۔ پھر یہ بات اس حدیث کے مخالف نہیں ہے جس میں ہے: "قیامت کے دن بندے کے قدم (اللہ کے سامنے سے) نہیں ہٹیں گے یہاں تک کہ اس سے چار چیزوں کے بارے میں پوچھا جائے گا: اس کی عمر کے بارے میں کہ اسے کس کام میں برباد کیا، اس کے جسم کے بارے میں کہ اسے کس کام میں گھسایا، اس کے علم کے بارے میں کہ اس پر کیا عمل کیا، اور اس کے مال کے بارے میں کہ وہ کہاں سے کمایا اور کس میں خرچ کیا۔" 

[سنن الدارمی:554، المعجم الكبير-للطبراني:111، شعب الایمان:1648]

اس کی وجہ یہ ہے کہ اگرچہ یہ حدیث عام ہے (کیونکہ یہ نفی کے سیاق میں نکرہ کے طور پر آئی ہے)، لیکن یہ ان لوگوں کے لیے مخصوص ہے جو بغیر حساب کے جنت میں داخل ہوں گے اور ان کے لیے جو پہلے ہی جہنم میں چلے جائیں گے۔ اس حدیث ("لا تزول قدم...") کی تخصیص اس حدیث ("ليدخلن الجنة...") سے ہو رہی ہے۔

(احمد نے روایت کیا) اور اسی طرح طبرانی نے سریع بن عبداللہ کی روایت سے (ثوبان کے حوالے سے) روایت کیا ہے۔

[فیض القدیر للمناوی: 7555]

فرمایا:

خوشحالی اور تنگی(ہر حال میں)الله کی تعریف کرنے والے، پھر جنہیں تجارت اور خرید وفروخت الله سے غافل نہیں کرتی، پھر جن کے پہلو بچھونوں سے(رات کی نماز کے سبب)الگ رہتے.

[مسند اسحاق:2305]

فقیر مہاجر مجاہدین

[حاکم:2393]

نیکی میں پہل کرنےوالے

[احمد:21727] (سورۃ فاطر:32)

فرمایا:

صبر(آزمائشوں پر)اور ثواب کی امید(دین پر جمے رہنے پر)رکھنا گردنوں کو(جھنم سے)آزاد کرانے کا سبب ہیں،ان خوبیوں والے شخص کو الله تعالی بغیر حساب جنت میں داخل کرےگا۔

[طبرانی:3186]

تفسیر سورۃ البقرۃ:153-157

فرمایا:

حساب کے معنیٰ گننے اور شمار کرنے کے ہیں۔ قرآن میں ہے:

لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ

[يونس:5]

تاکہ تم برسوں کا شمار اور حساب جان لو۔

اور

وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَناً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْباناً

[الأنعام:96]

اور اسی نے رات کو(موجب)آرام (ٹھہرایا) اور سورج اور چاند کو(ذرائع)شمار بنایا ہے۔

بعض نے کہا ہے کہ ان کے حسبان ہونے کی حقیقت اللہ ہی جانتا ہے اور آیت کریمہ:

وَيُرْسِلَ عَلَيْها حُسْباناً مِنَ السَّماءِ

[الكهف:40]

اور وہ تمہارے باغ پر آسمان سے آفت بھیج دے۔

میں بعض نے کہا ہے کہ حسباناً کے معنیٰ آگ اور عذاب کے ہیں، اور حقیقت میں ہر اس چیز کو کہتے ہیں جس پر محاسبہ کیا جائے اور پھر اس کے مطابق بدلہ دیا جائے۔

حدیث میں ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے آندھی کے متعلق فرمایا:

«اللهمّ لا تجعلها عذابا ولا حسبانا»

الہیٰ ! اسے عذاب یا حسبان نہ بنا۔

اور آیت کریمہ:

فَحاسَبْناها حِساباً شَدِيداً

[الطلاق:8]

تو تم نے ان کو سخت حساب میں پکڑ لیا۔

اور حدیث میں ہے:

مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عُذِّبَ۔

جس سے حساب میں سختی کی گئی اسے ضرور عذاب ہوگا۔(وہ ہلاک ہوگا)۔

[بخاري:4939(39)]

کے مضمون کی طرف اشارہ ہے۔

اور آیت کریمہ:

اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسابُهُمْ

[الأنبیاء:1]

لوگوں کا حساب (اعمال کا وقت) نزدیک آپہنچا ) اپنے مضمون میں: وَكَفى بِنا حاسِبِينَ  [الأنبیاء:47] کی طرح ہے۔

اور آیت کریمہ:

وَلَمْ أَدْرِ ما حسابِيَهْ

[الحاقة:26]

اور مجھے معلوم نہ ہوتا کہ میرا حساب کیا ہے۔

اور آیت:

إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ

[الحاقة:20]

مجھے یقین تھا کہ مجھ کو میرا حساب (وکتاب) ضرور ملے گا۔

اس میں ﴿هْ﴾ وقف کی ہے جیسا کہ آیت میں ہے۔

إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسابِ

[آل عمران:199]

بےشک اللہ جلد حساب لینے والا ہے۔

اور آیت کریمہ:

جَزاءً مِنْ رَبِّكَ عَطاءً حِساباً

[عم:36]

یہ تمہارے پروردگار کی طرف سے صلہ ہے کافی۔

انعامِ کثیر میں بعض نے کہا ہے کہ ﴿حساباً﴾ کے معنیٰ ﴿کافیاً﴾ کے ہیں، اور بعض نے کہا ہے کہ یہ آیت:

وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى

[النجم:39]

کے مضمون کی طرف اشارہ ہے۔

[المفردات فی غریب القرآن-امام راغب اصفھانی: ج1 ص232]

القرآن:

بس وہ تو ایک ہی زور دار آواز ہوگی، جس کے بعد وہ اچانک (سارے ہولناک مناظر) دیکھنے لگیں گے۔اور کہیں گے کہ : ہائے ہماری شامت ! یہ تو حساب و کتاب کا دن ہے۔ (جی ہاں) یہی وہ فیصلے کا دن ہے جسے تم جھٹلایا کرتے تھے۔ (فرشتوں سے کہا جائے گا کہ) گھیر لاؤ ان سب کو جنہوں نے ظلم کیا تھا، اور ان کے ساتھیوں کو بھی اور ان کو بھی۔ جن کی یہ الله کو چھوڑ کر عبادت کیا کرتے تھے، پھر انہیں دوزخ کا راستہ دکھاؤ۔ اور ذرا انہیں ٹھہراؤ، ان سے کچھ پوچھا جائے گا۔

[سورۃ الصافات:19-24 ﴿تفسیر البغوی:4/29﴾]
کیوں جی؟ تمہیں کیا ہوا کہ تم ایک دوسرے کی مدد نہیں کر رہے؟ اس کے بجائے یہ تو آج سر جھکائے کھڑے ہیں۔ اور وہ ایک دوسرے کی طرف رخ کر کے آپس میں سوال جواب کریں گے۔ (ماتحت لوگ اپنے بڑوں سے) کہیں گے کہ تم تھے جو ہم پر بڑے زوروں سے چڑھ چڑھ کر آتے تھے﴿کہ ہم ایمان نہ لائیں﴾۔ وہ کہیں گے کہ: نہیں بلکہ تم خود ایمان لانے والے نہیں تھے۔ اور تم پر ہمارا کوئی زور نہیں تھا، اصل بات یہ ہے کہ تم خود سرکش لوگ تھے۔ اب تو ہمارے پروردگار کی یہ بات ہم پر ثابت ہوگئی ہے کہ ہم سب کو یہ مزہ چکھنا ہے۔
[سورۃ الصافات:24-31 ﴿تفسیر الثعلبي:8/142﴾]

حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے فرمایا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا:

"قیامت کے دن بندہ اپنے رب کے حضور سے (جواب دے کر) ہٹ نہیں سکے گا، یہاں تک کہ اس سے پانچ چیزوں کے بارے میں پوچھ لیا جائے:

1. اپنی عمر کے بارے میں کہ اسے کس کام میں گنوایا؟

2. اپنی جوانی کے بارے میں کہ اسے کس میں گھلایا (ضائع کیا)؟

   · (ایک اور روایت میں ہے:) اور اپنے جسم کے بارے میں کہ اسے کس میں گھلایا (تھکایا)؟

3. اپنے علم کے بارے میں کہ اس پر کیا عمل کیا؟

   · (ایک اور روایت میں ہے:) اور اس علم کے مطابق کیا عمل کیا جو اسے حاصل تھا؟

4. اپنے مال کے بارے میں کہ اسے کہاں سے کمایا؟

5. اور اس (مال) کو کس طرح خرچ کیا؟"

[سنن الترمذي:2416، مسند البزار:1435، تعظيم قدر الصلاة-للمروزي:846، مسند ابویعلیٰ:5271، المعجم الکبیر للطبرانی:9772]

شواھد:

(1)بروایتِ حضرت معاذ بن جبل

[مصنف ابن ابی شیبہ:34694، سنن الدارمی:556، مسند البزار:2640]

(2)بروایتِ حضرت  ابوبرزہ اسلمی

[سنن الدارمی:554، سنن الترمذي:2417، مسند ابويعلي:7434]

(3)بروایتِ حضرت ابوسعید خدری

[تعظيم قدر الصلاة-للمروزي:847]

(4)بروایتِ ابودرداء

[المعجم الاوسط-للطبرانی:4710]

(5)بروایتِ حضرت ابن عباس

[المعجم الکبیر للطبرانی:11177]

خلاصہ:

· (عمر): "فِيمَ أَفْنَاهُ" کے معنی ہیں کہ اس نے اپنی عمر کس چیز میں صرف اور برباد کی۔

· (جوانی): یہ سوال عمومی عمر کے سوال کے بعد جوانی کی خاص قوت و طاقت کے استعمال کے بارے میں ہے، جب انسان عبادت کے لیے سب سے زیادہ توانا ہوتا ہے۔

· (علم): اس سے اشارہ ہے کہ علم درحقیقت عمل کے لیے ایک تمہید ہے اور اگر عمل نہ ہو تو علم کی کوئی قدر نہیں۔

· (مال):

  · "کہاں سے کمایا" سے مراد ہے کہ آیا حلال طریقے سے کمایا یا حرام۔

  · "کس طرح خرچ کیا" سے مراد ہے کہ آیا اسے اللہ کی اطاعت میں خرچ کیا یا گناہ و نافرمانی میں۔

سب سے پہلے پوچھا جانے والا عمل:

سب سے پہلے پوچھے جانے والی نعمت؟