بدنظری - آنکھوں کا زنا

اسلام پاک وصاف معاشرے کی تعمیر اور انسانی اخلاق وعادات کی تہذیب کرتا ہے اور اپنے ماننے والوں کی تہذیب اور پُرامن معاشرے کے قیام کے لیے جو اہم تدیبرکرتاہے، وہ انسانی جذبات کو ہر قسم کے ہیجان سے بچاکر پاکیزہ زندگی کاقیام ہے ۔چنانچہ اسی سلسلے میں اسلام نے حفاظتِ نظر پر زور دیا ہے؛ چونکہ بدنظری تمام فواحش کی بنیاد ہے، اس لیے قران وحدیث سب سے پہلے اس کی گرفت کرتے ہیں۔

بدنظری پر وارد قرآنی آیات میں وعیدیں:

مسلمان مردوں کو نظر (کا پردہ) جھکانے کا حکم:

(1) قُلْ لِّلْمُؤْمِنِيْنَ يَغُضُّوْا مِنْ اَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوْا فُرُوْجَهُمْ ۭ ذٰلِكَ اَزْكٰى لَهُمْ ۭ اِنَّ اللّٰهَ خَبِيْرٌۢ بِمَا يَصْنَعُوْنَ

[سورۃ النور:30]

آپ مسلمان مردوں سے کہہ دیجئے کہ اپنی نگاہ نیچی رکھیں (یعنی جس عضو کی طرف بالکل دیکھنا ناجائز ہے اس کو بالکل نہ دیکھیں اور جس کو ویسے تو دیکھنا جائز ہے مگر شہوت سے دیکھنا جائز نہیں اس کو شہوت سے نہ دیکھیں) اور اپنی شرمگاہوں کی حفاظت کریں (یعنی ناجائز جگہ میں شہوت پوری نہ کریں جس میں اغلام بازی اور زنا سب داخل ہیں) یہ ان کے لئے زیادہ صفائی کی بات ہے (اس کے خلاف زنا یا زنا کے سبب بدنظری وغیرہ میں گندگی ہے) بے شک اللہ تعالیٰ کو سب خبر ہے جو کچھ لوگ کیا کرتے ہیں (پس اس کے خلاف کرنے والے سزا کے حقدار ہوں گے).

Tell believing men to lower their gaze, from what is unlawful for them to look at (min [of min absārihim, ‘their gaze’] is extra) and to guard their private parts, from doing with them what is unlawful [for them to do]. That is purer, in other words, better, for them. Truly God is Aware of what they do, with their gazes and private parts, and He will requite them for it.

عورتوں کو بھی حفاظت نظر اور پردہ کا حکم:

القرآن : وَقُل لِلمُؤمِنٰتِ يَغضُضنَ مِن أَبصٰرِهِنَّ وَيَحفَظنَ فُروجَهُنَّ وَلا يُبدينَ زينَتَهُنَّ إِلّا ما ظَهَرَ مِنها ۖ وَليَضرِبنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلىٰ جُيوبِهِنَّ ۖ وَلا يُبدينَ زينَتَهُنَّ إِلّا لِبُعولَتِهِنَّ أَو ءابائِهِنَّ أَو ءاباءِ بُعولَتِهِنَّ أَو أَبنائِهِنَّ أَو أَبناءِ بُعولَتِهِنَّ أَو إِخوٰنِهِنَّ أَو بَنى إِخوٰنِهِنَّ أَو بَنى أَخَوٰتِهِنَّ أَو نِسائِهِنَّ أَو ما مَلَكَت أَيمٰنُهُنَّ أَوِ التّٰبِعينَ غَيرِ أُولِى الإِربَةِ مِنَ الرِّجالِ أَوِ  الطِّفلِ الَّذينَ لَم يَظهَروا عَلىٰ عَورٰتِ النِّساءِ ۖ وَلا يَضرِبنَ بِأَرجُلِهِنَّ لِيُعلَمَ ما يُخفينَ مِن زينَتِهِنَّ ۚ وَتوبوا إِلَى اللَّهِ جَميعًا أَيُّهَ المُؤمِنونَ لَعَلَّكُم تُفلِحونَ

ترجمہ : اور کہہ دو مومن عورتوں سے بھی کہ وہ بھی اپنی نگاہیں نیچی رکھا کریں اور اپنی شرم گاہوں کی حفاظت کیا کریں (سوا اپنے خاوند کے) اور اپنی آرائش (یعنی زیور کے مقامات) کو ظاہر نہ ہونے دیا کریں مگر جو ان میں سے کھلا رہتا ہو (جیسے چادر اور اوپر کا کپڑا وغیرہ) اور اپنے سینوں پر اوڑھنیاں اوڑھے رہا کریں اور (کنگن، دوپٹہ، بالیاں، انگوٹھیوں، پیر کے خلخال وغیرہ کے بناؤ سنگھار سے صرف) اپنے خاوند اور (بغیر بناؤ سنگھار کے) باپ اور خسر اور بیٹیوں اور خاوند کے بیٹوں اور بھائیوں اور بھتیجیوں اور بھانجوں اور اپنی (ہی قسم کی) عورتوں اور لونڈی غلاموں کے سوا نیز ان خدام کے جو عورتوں کی خواہش نہ رکھیں یا ایسے لڑکوں کے جو عورتوں کے پردے کی چیزوں سے واقف نہ ہوں (غرض ان لوگوں کے سوا) کسی پر اپنی زینت (اور سنگار کے مقامات) کو ظاہر نہ ہونے دیں اور اپنے پاؤں (ایسے طور سے زمین پر) نہ ماریں (کہ جھنکار کانوں میں پہنچے اور) ان کا پوشیدہ زیور معلوم ہوجائے۔ اور مومنو! سب الله کے آگے توبہ کرو تاکہ فلاح پاؤ.

[سورۃ النور:31]

حقیقت یہ ہے کہ ”بدنظری“ ہی ”بدکاری“ کے راستے کی پہلی سیڑھی ہے۔ اسی وجہ سے ان آیات میں نظروں کی حفاظت کے حکم کو”حفاظتِ فرج“ کے حکم پر مقدم رکھا گیا ہے۔شریعتِ اسلامیہ نے ”بدنظری” سے منع کیا او ر اس کافائدہ یہ بتایا کہ اس سے شہوت کی جگہوں کی حفاظت ہوگی نیز یہ چیز تزکیہٴ قلوب میں بھی معاون ہوگی ۔ ”غضِ بصر“ کا حکم ہر مسلمان کو دیا گیاہے ۔نگاہ نیچی رکھنا فطرت اور حکمتِ الٰہی کے تقاضے کے مطابق ہے؛اس لیے کہ عورتوں کی محبت اوردل میں ان کی طرف خواہش فطرت کا تقاضاہے ۔

ارشاد ربانی ہے:

زُیِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّہَوٰتِ مِنَ النِّسَاءِ۔۔۔۔۔[سورۃ آل عمران:14]

”لوگوں کو مرغوب چیزوں کی محبت نے فریفتہ کیا ہوا ہے جیسے عورتیں۔۔۔۔“۔

آنکھوں کی آزادی اوربے باکی خواہشات میں انتشار پیدا کرتی ہے ۔

مشت زنی حرام ہے۔
القرآن:
اور جو اپنی شرمگاہوں کی حفاظت کرتے ہیں۔ سوائے اپنی (1)بیویوں اور ان (2)کنیزوں کے جو ان کی ملکیت میں آچکی ہوں۔  کیونکہ ایسے لوگ قابل ملامت نہیں ہیں۔

[سورۃ المؤمنون، آیت نمبر 6]
[سورة المعارج، آية 29-30]

تفسیر(امام)ابن کثیر:-
امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ اور ان کے متبعین نے اس آیت سے استدلال کیا ہے اپنے ہاتھ سے اپنا خاص پانی نکال ڈالنا حرام ہے کیونکہ یہ بھی ان دونوں حلال صورتوں کے علاوہ ہے اور مشت زنی کرنے والا شخص بھی حد سے آگے گزرجانے والا ہے ۔ امام حسن بن عرفہ نے اپنے مشہور جز میں (حضرت انس کی روایت سے) ایک حدیث وارد کی ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) فرماتے ہیں:
سَبْعَةٌ لَا يَنْظُرُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَلَا يُزَكِّيهِمْ، وَلَا يَجْمَعُهُمْ مَعَ الْعَالَمِينَ، يُدْخِلُهُمُ النَّارَ أَوَّلَ الدَّاخِلِينَ إِلَّا أَنْ يَتُوبُوا، إِلَّا أَنْ يَتُوبُوا، إِلَّا أَنْ يَتُوبُوا، فَمَنْ تَابَ تَابَ اللهُ عَلَيْهِ النَّاكِحُ يَدَهُ، وَالْفَاعِلُ وَالْمَفْعُولُ بِهِ، وَالْمُدْمِنُ بِالْخَمْرِ، وَالضَّارِبُ أَبَوَيْهِ حَتَّى يَسْتَغِيثَا، وَالْمُؤْذِي جِيرَانَهُ حَتَّى يَلْعَنُوهُ، وَالنَّاكِحُ حَلِيلَةَ جَارِهِ
ترجمہ:
سات قسم کے لوگ ہیں جن کی طرف اللہ تعالیٰ نظر رحمت سے نہ دیکھے گا اور نہ انہیں پاک کرے گا اور نہ انہیں عالموں کے ساتھ جمع کرے گا اور انہیں سب سے پہلے جہنم میں جانے والوں کے ساتھ جہنم میں داخل کرے گا یہ اور بات ہے کہ وہ توبہ کرلیں توبہ کرنے والوں پر اللہ تعالیٰ مہربانی سے رجوع فرماتا ہے: ایک تو *ہاتھ سے نکاح کرنے والا یعنی مشت زنی کرنے والا*، اور اغلام بازی کرنے اور کرانے والا، اور نشے باز شراب کا عادی اور اپنے ماں باپ کو مارنے پیٹنے والا یہاں تک کہ وہ چیخ پکار کرنے لگیں اور اپنے پڑوسیوں کو ایذاء پہنچانے والا یہاں تک کہ وہ اس پر لعنت بھیجنے لگے اور اپنی پڑوسن سے بدکاری کرنے والا۔
[شعب الإيمان للبيهقي:5087، جامع الاحادیث  للسيوطي:13019، کنزالعمال:44040]

[تفسیر ابن کثیر-العلمیہ:1/446]

ایک روایت میں ہے کہ رسول الله ﷺ نے فرمایا:
ملعون من نكح يده
ترجمہ:
جو اپنے ہاتھ سے نکاح کرے وہ ملعون ہے۔
[تفسير المظهري» سورة المعارج، آية 32]

حضرت ابو امامہؓ سے مروی ہے کہ آپ ﷺ فرماتے ہیں چھ چیزوں کے تم ضامن ہو جاؤ میں تمہارے لئے جنت کا ضامن ہوتا ہوں ۔ بات کرتے ہوئے جھوٹ نہ بولو ۔ امانت میں خیانت نہ کرو ۔ وعدہ خلافی نہ کرو ۔ نظر نیچی رکھو ۔ ہاتھوں کو ظلم سے بچائے رکھو ۔ *اور اپنی شرمگاہوں کی حفاظت کرو.*
[معجم الأوسط-الطبرانى: 4925، قال المنذرى (1300) : إسناد لا بأس به وله شواهد كثيرة. وقال الهيثمى (1293) : إسناده حسن.]

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: يَجِيءُ النَّاكِحُ يَدَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَدُهُ حُبْلَى

ترجمہ:

حضرت انس بن مالک رضی اللہ تعالی عنہ فرماتے ہیں قیامت کے دن مشت زنی کرنے والا اس حال میں آئے گا کہ اس کا ہاتھ حاملہ ہوگا۔

[التاریخ الکبیر للبخاری (کما فی شعب الایمان: 7/330، حدیث نمبر: 5087)]

تفسير القرآن الكريم/ ابن كثير (م774هـ):

حرام چیزوں پر نگاہ نہ ڈالو:

یہ حکم اللہ تعالیٰ کی طرف سے معمن بندوں کو ہے کہ جن چیزوں کا دیکھنا میں نے حرام کر دیا ہے ان پر نگاہیں نہ ڈالو ۔ حرام چیزوں سے آنکھیں نیچی کرلو ۔ اگر بالفرض نظر پڑجائے تو بھی دوبارہ یا نظر بھر کر نہ دیکھو ۔ صحیح مسلم میں ہے حضرت جریر بن عبداللہ بجلی  ؓ نے نبی ﷺ سے اچانک نگاہ پڑ جانے کی بابت پوچھا تو آپ ﷺ نے فرمایا: اپنی نگاہ فورا ہٹا لو۔

[صحيح مسلم:2159، سنن الترمذي:2776، سنن أبي داود:2148]

يَعْنِي انْظُرْ إِلَى الْأَرْضِ۔

یعنی زمین کی طرف نظر کر۔

نیچی نگاہ کرنا یا ادھر ادھر دیکھنے لگ جانا اللہ کی حرام کردہ چیز کو نہ دیکھنا آیت کا مقصود ہے۔

حضرت بریدہ بن حصیب اسلمیؓ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے حضرت علیؓ سے فرمایا: اے علی!  ؓ نظر پر نظر نہ جماؤ ، اچانک جو پڑگئی وہ تو معاف ہے قصدا معاف نہیں۔

[سنن أبي داود:2149، سنن الترمذي:2777]

یہی فرمان حضرت علیؓ سے بھی مروی ہے۔

[مسند الدارمي - ت حسين أسد:2751، مسند البزار:701، صحيح الجامع الصغير:7953]

حضور ﷺ نے ایک مرتبہ فرمایا: راستوں پر بیٹھنے سے بچو " ۔ لوگوں نے کہا حضور ﷺ کام کاج کے لئے وہ تو ضروری ہے ۔ " آپ ﷺ نے فرمایا اچھا تو راستوں کا حق ادا کرتے رہو " ۔ انہوں نے کہا وہ کیا ؟ فرمایا "نیچی نگاہ رکھنا " کسی کو ایذاء نہ دینا ، سلام کا جواب دینا ، اچھی باتوں کی تعلیم کرنا، بری باتوں سے روکنا "۔

[صحيح البخاري:6229، صحيح مسلم:2121]

آپ ﷺ نے فرمایا:

چھ چیزوں کے تم ضامن ہو جاؤ میں تمہارے لئے جنت کا ضامن ہوتا ہوں ۔ بات کرتے ہوئے جھوٹ نہ بولو ۔ امانت میں خیانت نہ کرو ۔ وعدہ خلافی نہ کرو ۔ نظر نیچی رکھو ۔ ہاتھوں کو ظلم سے بچائے رکھو ۔ اپنی شرمگاہوں کی حفاظت کرو۔

[صحيح ابن حبان: التقاسيم والأنواع:1146، الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان:271]

صحیح بخاری میں ہے:

جو شخص زبان اور شرمگاہ کو اللہ کے فرمان کے ماتحت رکھے ۔ میں اس کے لئے جنت کا ضامن ہوں۔

[صحيح البخاري:6474، سنن الترمذي:2408]

عبیدہؒ کا قول ہے کہ جس چیز کا نتیجہ نافرمانی رب ہو ، وہ کبیرہ گناہ ہے چونکہ نگاہ پڑنے کے بعد دل میں فساد کھڑا ہوتا ہے ، اس لئے شرمگاہ کو بچانے کے لئے نظریں نیچی رکھنے کا فرمان ہوا ۔ نظر بھی ابلیس کے تیروں میں سے ایک تیر ہے ۔ پس زنا سے بچنا بھی ضروری ہے اور نگاہ نیچی رکھنا بھی ضروری ہے۔ اور اللہ نے شرمگاہ کی حفاظت کا بھی حکم فرمایا جیسا کہ (پہلے) نظر کی حفاظت کا فرمایا، حفاظت نظر سبب ہے حفظت شرمگاہ کا، پس الله نے فرمایا:

"آپ مومنین سے کہہ دیجئے کہ اپنی نگاہ نیچی رکھیں اور اپنی شرمگاہوں کی حفاظت کریں"

[سورۃ النور:40]

کیونکہ (روزہ و نکاح وغیرہ سے) شرمگاہ کی حفاظت رکاوٹ بنتی ہے زنا سے. جیسے الله نے (دوسری جگہ) فرمایا :

"اور (وہی کامیابی پاچکے) جو اپنے شرمگاہوں کی حفاظت کرنے والے ہوتے ہیں"۔

[سورۃ المومنون:٥]

اور کبھی ہوجاتی ہے حفاظت نظر کی بھی اس سے، جیسا کہ حدیث میں ہے کہ  حضور ﷺ فرماتے ہیں:

"اپنی شرمگاہ کی حفاظت کرو مگر اپنی بیویوں اور لونڈیوں سے۔" ۔

[سنن ابن ماجه:1920، سنن أبي داود:4017، سنن الترمذي:2769]

محرمات کو نہ دیکھنے سے دل پاک ہوتا ہے اور دین صاف ہوتا ہے ۔ جو لوگ اپنی نگاہ حرام چیزوں پر نہیں ڈالتے ۔ اللہ ان کی آنکھوں میں نور بھر دیتا ہے ۔ اور ان کے دل بھی نورانی کر دیتا ہے ۔ آپﷺ فرماتے ہیں:

جس کی پہلی نظر کسی عورت کے حسن وجمال پر پڑجائے پھر وہ اپنی نگاہ ہٹالے۔ اللہ تعالیٰ اس کے بدلے ایک ایسی عبادت اسے عطا فرماتا ہے جس کی لذت وہ اپنے دل میں پاتا ہے۔

[مسند أحمد:22278، جامع المسانيد والسنن-ابن كثير:11045]

اس حدیث کی سندیں تو ضعیف ہیں مگر یہ رغبت دلانے کے بارے میں ہے اور ایسی (احادیث)میں برداشت (و نرمی) کی جاتی ہے۔

طبرانیؒ میں حضرت ابوامامہؓ سے کی مروی حدیث میں آپ ﷺ کا فرمان ہے کہ:

یا تو تم اپنی نگاہیں نیچی رکھو گے اور اپنی شرمگاہوں کی حفاظت کروگے اور اپنے منہ سیدھے رکھو گے یا اللہ تعالیٰ تمہاری صورتیں بدل دے گا۔

[المعجم الكبير للطبراني:7840]

فرمایا:

نظر ابلیسی تیروں میں سے ایک تیر ہے۔

[حاكم:7875]

جو شخص اللہ کے خوف سے اپنی نگاہ روک رکھے ، اللہ اس کے دل کے بھیدوں کو جانتا ہے ۔ حضور ﷺ فرماتے ہیں:

ابن آدم کے ذمے اس کا زنا کا حصہ لکھ دیا گیا ہے جسے وہ(کم علمی یا کم ایمانی سے) لا محالہ پالے گا ، آنکھوں کا زنا دیکھنا ہے ۔ زبان کا زنا بولنا ہے ۔ کانوں کا زنا سننا ہے ۔ ہاتھوں کا زنا تھامنا ہے ۔ پیروں کا زنا چلنا ہے ۔ دل خواہش تمنا اور آرزو کرنا ہے ۔ پھر شرمگاہ تو سب کو سچا کر دیتی ہے یا سب کو جھوٹا بنا دیتی ہے۔

[صحيح البخاري:6612]

اکثر سلف لڑکوں کو گھورا گھاری سے بھی منع کرتے تھے ۔ اکثر ائمہ صوفیہ نے اس بارے میں بہت کچھ سختی کی ہے ۔

اہل علم کی جماعت نے اس کو مطلق حرام کہا ہے اور بعض نے اسے کبیرہ گناہ فرمایا ہے ۔

حضرت ابوھریرۃؓ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ فرماتے ہیں:

ہر آنکھ قیامت کے دن روئے گی مگر وہ آنکھ جو اللہ کی حرام کردہ چیزوں کے دیکھنے سے بند رہے اور وہ آنکھ جو اللہ کی راہ میں جاگتی رہے اور وہ آنکھ جو اللہ کے خوف سے رودے ۔ گو اس میں سے آنسو صرف مکھی کے سر کے برابر ہی نکلا ہو۔

[الجهاد - ابن أبي عاصم:148، حديث أبي بكر الأنباري_:76، تنبيه الغافلين:252-778-785، المخلصيات:2819]

نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:

‏‏‏‏تین افراد کی آنکھیں روز قیامت آگ کو نہیں دیکھیں گی: وہ آنکھ جو اللہ کے ڈر سے رو پڑی، وہ آنکھ جس نے اللہ کے راستے میں پہرہ دیا اور وہ آنکھ جس نے اللہ تعالیٰ کے حرام کردہ امور سے چشم پوشی کی۔“

[معجم أبي يعلى الموصلي:215، المعجم الكبير للطبراني:1003]

یہ حدیث (۱)سیدنا معاویہ بن حیدہ، (۲)سیدنا عبداللہ بن عباس، (۳)سیدنا ابوریحانہ، (۴)سیدنا ابوہریرہ اور (۵)سیدنا انس بن مالک رضی اللہ عنہم سے مروی ہے۔

[سلسلة الأحاديث الصحيحة:‌‌2673]

(2) يَعلَمُ خائِنَةَ الأَعيُنِ وَما تُخفِى الصُّدورُ {40:19}

وہ (اللہ) جانتا ہے آنکھوں کی خیانت کو اور جس چیز کو سینہ میں چھپاتے ہیں اس کو بھی جانتے ہیں۔‘‘

He, namely, God, knows the treachery of the eyes, when it steals a glance at what is prohibited [for it to look at], and what the breasts hide — [what] the hearts [hide].

اس آیت شریفہ میں اللہ تعالیٰ نے دو گناہوں کا ذکر فرمایا ہے ،آنکھوں کے گناہ اور دل کے گناہ کو۔ نیز فرماتے ہیں کہ دل کا گناہ آنکھوں کے گناہ سے زیادہ سخت ہے یعنی گناہ صرف نگاہ ہی سے نہیں بلکہ دل سے بھی ہوتا ہے۔ بہت سے لوگ دل سے سوچا کرتے ہیں اور عورتوں اور مردوں کا تصورکرتے ہیں اور خیال سے مزے لیتے ہیں اور یوں سمجھتے ہیں کہ ہم متقی ہیں، خوب سمجھ لو کہ یہ شیطان کا دھوکہ ہے۔

جو کرتا ہے تو چھپ کے اہلِ جہاں سے،

کوئی دیکھتا ہے تجھے آسمان سے.

تفسير الدر المنثور في التفسير بالمأثور/ السيوطي (م911هـ):

۱:۔ سعید بن منصور وابن ابی شیبہ رحمہ اللہ علیہ وابن المنذر وابن ابی حاتم رحمہ اللہ علیہ نے ابن عباس  ؓ سے روایت کیا کہ (آیت ) ’’يَعلَمُ خائِنَةَ الأَعيُنِ وَما تُخفِى الصُّدورُ‘‘ (وہ جانتا ہے آنکھوں کی چوری کو اور ان باتوں کو جو دلوں میں پوشیدہ ہیں ) سے مراد ہے کہ ایک آدمی لوگوں میں موجود ہوتا ہے ان کے پاس سے ایک عورت گزرتی ہے وہ آدمی دوسرے لوگوں کو دیکھتا ہے کہ وہ اپنی نظر کو اس عورت سے بند کررہا ہے ۔ اور جب ان کو غافل پاتا ہے تو آنکھ کے گوشتے سے اس کی طرف دیکھ لیتا ہے اور جب وہ لوگ اسے دیکھتے ہیں تو یہ اپنی آنکھیں بند کرلیتا ہے ۔ اور اللہ تعالیٰ اس کے دل کو جان چکے ہیں کہ وہ اس بات کو پسند کرتا ہے کہ اس کی شرم گاہ کو دیکھے ۔

[سنن سعيد بن منصور:1880، المصنف - ابن أبي شيبة:17228(18115)، تفسير ابن أبي حاتم:18428]

۲:۔ ابونعیم فی الحلیہ، ابن ابی حاتم، طبرانی رحمہ اللہ علیہ فی الاوسط اور بیہقی رحمہ اللہ علیہ نے شعب الایمان میں ابن عباس  ؓ سے روایت کیا کہ (آیت )’’يَعلَمُ خائِنَةَ الأَعيُنِ وَما تُخفِى الصُّدورُ‘‘ یعنی تو نے اس عورت کی طرف دیکھا تاکہ تو خیانت کا ارادہ کرے یا نہیں (آیت )’’ وما تخفی الصدور‘‘ یعنی جب اس پر قابو پائے کیا تو اس کے ساتھ زنا کرے گا یا نہیں کیا میں تم کو خبر نہ دوں (آیت ) ’’ واللہ یقضی بالحق ‘‘ (اور اللہ تعالیٰ ٹھیک ٹھاک فیصلہ کردے گا ) وہ قادر ہے اس بات پر کہ وہ بدلہ دے بھلائی کا بھلائی کے ساتھ اور برائی کا برائی کے ساتھ ۔

[تفسير ابن أبي حاتم:18429]

۳:۔ عبد بن حمید رحمہ اللہ علیہ وابو الشیخ رحمہ اللہ علیہ نے فی العظمہ میں قتادہ  ؓ سے روایت کیا کہ (آیت )’’ یعلم خآئنۃ الاعین ‘‘ یعنی وہ جانتا ہے آنکھوں کے اشارہ اور ان کی آنکھوں کے بند کرنے کا جب وہ ایسے کاموں میں یہکرے جن کو اللہ تعالیٰ پسند نہیں فرماتے۔

[تفسير عبد الرزاق:2669، تفسير الطبري:21/ 370]

٤:۔ عبد بن حمید رحمہ اللہ علیہ وابن المنذر رحمہ اللہ علیہ نے مجاہد رحمہ اللہ علیہ سے روایت کیا کہ (آیت )’’يَعلَمُ خائِنَةَ الأَعيُنِ ‘‘ یعنی آنکھ سے آنکھ سے دیکھنا اس چیز کو طرف جس سے منع کیا گیا۔

[تفسير إسحاق البستي:689]

۵:۔ عبد بن حمید رحمہ اللہ علیہ نے ابو الجوزی رحمہ اللہ علیہ سے روایت کیا کہ (آیت)’’ یعلم خآئنۃ الاعین ‘‘ سے مراد ہے کہ ایک آدمی کسی گھر میں لوگوں کے پاس جاتا ہے اور گھر میں ایک عورت ہوتی ہے تو وہ اپنے سر کو اٹھاتا ہے اور اس عورت کی طرف دیکھتا ہے پھر اپنے سر کو نیچے کرلیتا ہے۔

٦:۔ ابوداؤد والنسائی وابن مردویہ رحمہ اللہ علیہ نے سعد  ؓ سے روایت کیا کہ جب فتح مکہ کا دن تھا تو رسول اللہ ﷺ نے سب لوگوں کو امن دیا سوائے چار مردوں اور دو عورتوں کے اور فرمایا ان کو قتل کرو اگرچہ تم ان کو اس حال میں پاؤ کہ وہ کعبہ کے پروں کے ساتھ چمٹے ہوئے ہوں ان میں سے عبد اللہ بن سعد بن ابی سرج تھے انہوں نے عثمان بن عفان  ؓ کے پاس اپنے آپ کو چھپالیا جب رسول اللہ ﷺ نے لوگوں کی بیعت کے لئے بلایا تو وہ ان کو لے آئے اور عرض کیا یا رسول اللہ ﷺ ! عبداللہ کو بیعت کرلیجئے آپ نے اپنا سر مبارک اٹھایا اس کی طرف تین مرتبہ دیکھا اور ہر مرتبہ اس کی بیعت سے انکار فرمایا پھر اپنے اصحاب رضی اللہ عنہم کی طرف متوجہ ہوکر فرمایا کیا تم میں کوئی بھی ہدایت یافتہ نہیں تھا جو اس کی طرف کھڑا ہوجاتا جب وہ مجھ کو دیکھتا کہ میں نے اس کی بیعت لینے سے انکار کردیا ہے تو وہ اس کو قتل کردیتا ؟ صحابہ کرام نے عرض کیا: یا رسول اللہ ﷺ ہم نے نہیں جانا کہ آپ کے دل میں کیا ہے، کیوں نہیں آپ ہماری طرف اپنی آنکھ سے اشارہ فرمادیتے۔ آپ نے فرمایا: کسی نبی کے لائق نہیں کہ اس کی آنکھ خیانت کرنے والی ہو۔

[المصنف - ابن أبي شيبة:39685(36913)، مسند البزار:1151، سنن النسائي:4067]

علاج: اس آیت اور دعا کو بطور علاج ورد رکھنا موثر و مجرب ہے.

۷:۔خطیب فی تاریخہ (رقم الحديث: 552) وحاکمؒ ترمذیؒ نے ام معبد ؓ سے روایت کیا کہ میں نے رسول اللہ ﷺ کو یہ فرماتے ہوئے سنا :

اللَّهُمَّ طَهِّرْ قَلْبِي مِنَ النِّفَاقِ ، وَعَمَلِي مِنَ الرِّيَاءِ ، وَلِسَانِي مِنَ الْكَذِبِ ، وَعَيْنِي مِنَ الْخِيَانَةِ ، فَإِنَّكَ تَعْلَمُ خَائِنَةَ الأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورِ۔

ترجمہ :

اے اللہ ! پاک کردے میرے دل کو نفاق سے اور میرے عمل کو ریاکاری سے اور میری زبان کو جھوٹ سے اور میری آنکھ کو خیانت سے بلاشبہ آپ جانتے ہیں آنکھوں کی خیانت کو اور جو کچھ سینے چھپاتے ہیں۔

[اعتلال القلوب - الخرائطي:287، مساوئ الأخلاق للخرائطي:478، جزء من حديث النعالي:64، معرفة الصحابة لأبي نعيم:8040، صفة النفاق ونعت المنافقين لأبي نعيم:35، المشيخة البغدادية لأبي طاهر السلفي:21]

[جامع الاحادیث:5109، ذكره الحكيم (نوادر الأصول:2/227) ، وأخرجه الخطيب (تاريخ بغداد:3/174) ، والديلمى (مسند الفردوس بمأثور الخطاب:1953) . وأخرجه أيضًا: الرافعى (التدوين في أخبار قزوين:2/301) . قال المناوى (فيض القدير:2/143) : قال الحافظ العراقى: سنده ضعيف.]

بدنظری پر وارد احادیث میں وعیدیں:

(1) أَخْبَرَنَا عِمْرَانُ بْنُ مُوسَى ، قَالَ : نا عَبْدُ الْوَارِثِ ، قَالَ : نا يُونُسُ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ ، عَنْ جَرِيرٍ ، قَالَ : سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ نَظْرَةِ الْفَجْأَةِ ، قَالَ : " غُضَّ بَصَرَكَ " .
وفي رواية: أصرف بصري.
ترجمہ:

حضرت جریرؓ سے مروی ہے کہ میں نے نبی کریم ﷺ سے کسی نامحرم پر اچانک نظر پڑجانے کے متعلق سوال کیا تو نبی کریم ﷺ نے مجھے حکم دیا کہ نیچی کرلے نگاہ اپنی۔ 
اور ایک روایات میں (خود یوں فرمایا) ہے کہ : میں اپنی نگاہیں پھیرلیا کروں.
[صحيح مسلم » ‌‌كِتَابُ الْآدَابِ » ‌‌بَابُ نَظَرِ الْفَجْأَةِ » حديث نمبر 2159]
[مسند احمد(19160)، أخرجه ابن أبي شيبة 4/324- ومن طريقه مسلم (2159) - والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/15، وفي "شرح مشكل الآثار" (1871) ، والخطيب في "الموضح" 2/321 من طريق إسماعيل، بهذا الإسناد.
وأخرجه وكيع في "الزهد" (481) - ومن طريقه هناد في "الزهد" (1417) - والدارمي (2643) ، ومسلم (2159) ، وأبو داود (2148) ، والنسائي في "الكبرى" (9233) ، وأبو عوانة كما في "إتحاف المهرة" 4/67، والطحاوي في "شرح المعاني" 3/15، وفي "شرح مشكل الآثار" (1868) و (1869) و (1870) ، وابن حبان (5571) ، والطبراني في "الكبير" (2404) و (2405)
و (2406) و (2408) ، والخطابي في "معالم السنن" 3/222، والحاكم 2/396، والبيهقي في "السنن" 7/89- 90، وفي "الصغير" (2361) ، وفي "الآداب" (748) ، وفي "الشعب" (5420) من طرق عن يونس بن عبيد، به. وجاء لفظه عند الخطابي من رواية أبي نعيم "اطْرِقْ بَصَرَك"! بالقاف، وعند ابن معين في  "تاريخه" 1/287: أن أطرفَ بصري- بالفاء- وكلاهما بمعنى، وقد شرح الخطابي على الإطراق فقال: الإطراق أن يقبل ببصره إلى صدره، والصرف أن يقبله إلى الشق الآخر أو الناحية الأخرى. اهـ.
وعدها ابن معين من أخطاء أبي نعيم فقال: إنما هو أن أصرف بصري.
وأخرجه الطيالسي (672) - ومن طريقه الخطيب في "الموضح" 2/321-322- عن حماد، عن يونس بن عبيد، عن سعيد الأصلع، عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير، عن جرير، به.
قال أبو حاتم- فيما نقله عنه ابنه في "العلل" 2/344-345-: هذا خطأ، إنما هو يونس بن عبيد، عن عمرو بن سعيد، عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير، عن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (2407) عن المقَدام بن داود، عن أسد بن موسى، عن حماد بن سلمة، عن يونس بن عبيد، عن عمرو بن سعيد، عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير، عن أبيه، أن جريراً سأل ... بزيادة: عن أبيه.
قلنا: والمقدام بن داود ضعيف.
وأخرجه الطبراني (2403) ، وتمام في "فوائده" (739) من طريق أشعث ابن سوار، عن علي بن مدرك، عن أبي زرعة، به.
قال الدارقطني في "العلل" 4/الورقة 108 بعد أن أورد طرق الحديث: والصحيح حديث الثوري ومن تابعه عن يونس بن عبيد، عن عمرو بن سعيد، عن أبي زرعة، عن جرير.
وسيأتي برقم (19197) .
وفي الباب عن علي، سلف برقم (1369) .
وعن أبي أمامة، سيرد 5/264.
قال السندي: قوله: الفجاءة، بضم فاء، وفتح جيم، ممدود، أو بفتح فاء، وسكون جيم، مقصور. أن أصرف، أي: لا إثم في النظر المذكور، إذ لا اختيار فيه، وإنما الإثم في استدامته، فينبغني تركها، فلا تتوهم أن هذا لا يصلح جواباً للسؤال، فافهم.]

*********************
(2) کبیرہ گناہ نمبر 242+243:-

اجنبی عورت کو شہوت سے دیکھنا۔۔۔۔اور اسے چھونا۔

[الزواجر عن اقتراف الكبائر-ابن حجر الهيتمي: جلد2 / صفحہ 4]

حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُوسَى الْفَزَارِيُّ ، أَخْبَرَنَا شَرِيكٌ ، عَنْ أَبِي رَبِيعَةَ الْإِيَادِيِّ ، عَنْ ابْنِ بُرَيْدَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَلِيٍّ : " يَا عَلِيُّ ، لَا تُتْبِعِ النَّظْرَةَ النَّظْرَةَ ، فَإِنَّ لَكَ الْأُولَى وَلَيْسَتْ لَكَ الْآخِرَةُ " .

ترجمہ:

حضرت بریدہ ؓ سے روایت ہے کہ رسول ﷺ نے حضرت علی رض اللہ عنہ سے فرمایا اے علی نظر کو نظر کے پیچھے نہ لگانا، اس لئے کہ پہلی نظر تو جائز ہے مگر دوسری نگاہ جائز نہیں۔

[سنن أبي داود » كِتَاب النِّكَاحِ » بَاب مَا يُؤْمَرُ بِهِ مِنْ غَضِّ الْبَصَرِ ... رقم الحديث: 1840]

[مسند احمد(22974)، وأخرجه أبو داود (2149) ، والترمذي (2777) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/15، وفي "شرح مشكل الآثار" (1866) و (1867) ، والحاكم 2/194، والبيهقي في "السنن" 7/90، وفي "الشعب" (5421) و (5422) ، والمزي في ترجمة أبي ربيعة الإيادي من "تهذيب الكمال" 33/306 من طرق عن شريك النخعي، بهذا الإسناد. ووقع عندهم جميعاً خلا الطحاوي في الموضع الثاني من "شرح المشكل" أن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال ذلك لعلي بن أبي طالب، وأسند الطحاوي في "شرح معاني الآثار" وفي الموضع الأول من "شرح المشكل" هذا الحديث عن بريدة - عن علي.  وسيأتي الحديث عن هاشم بن القاسم برقم (22991) ، وعن أحمد بن عبد الملك برقم (23021) ، كلاهما عن شريك بن عبد الله النخعي، لكن قرن الأخير بأبي ربيعة الإيادي أبا إسحاق السبيعي.
ورواه حماد بن سلمة كما سلف برقم (1369) عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم، عن سلمة بن أبي الطفيل، عن علي، قال: قال لي رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فذكره. وانظر تعليقنا عليه هناك.
وفي الباب عن جرير بن عبد الله، سلف في مسنده برقم (19160) ، قال: سألت النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن الفُجاءة، فأمرني أن أَصرِفَ بصري. وهو في "صحيح مسلم ".]

راستے میں مجلس جماکر بیٹھنے سے اسی وجہ سے منع کیا گیا ہے کہ وہ عام گزر گاہ ہے ،ہرطرح کے آدمی گزرتے ہیں، نظر بے باک ہوتی ہے ،ایسا نہ ہو کہ کسی پر نظر پڑے اور وہ برائی کا باعث بن جائے ۔

*********************
(3)

حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ فَضَالَةَ ، حَدَّثَنَا أَبُو عُمَرَ حَفْصُ بْنُ مَيْسَرَةَ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " إِيَّاكُمْ وَالْجُلُوسَ عَلَى الطُّرُقَاتِ ، فَقَالُوا : مَا لَنَا بُدٌّ ، إِنَّمَا هِيَ مَجَالِسُنَا نَتَحَدَّثُ فِيهَا ، قَالَ : فَإِذَا أَبَيْتُمْ إِلَّا الْمَجَالِسَ فَأَعْطُوا الطَّرِيقَ حَقَّهَا ، قَالُوا : وَمَا حَقُّ الطَّرِيقِ ؟ قَالَ : غَضُّ الْبَصَرِ ، وَكَفُّ الْأَذَى ، وَرَدُّ السَّلَامِ ، وَأَمْرٌ بِالْمَعْرُوفِ ، وَنَهْيٌ عَنِ الْمُنْكَرِ " .
ترجمہ:

حضرت ابوسعید خدری ؓ سے روایت کرتے ہیں انہوں نے بیان کیا کہ آنحضرت ﷺ نے فرمایا: تم راستوں میں بیٹھنے سے پرہیز کرو لوگوں نے عرض کیا یا رسول اللہ ﷺ ہمارے لئے تو ایک دوسرے سے گفتگو کرنے کے لئے راستوں کے سوا کوئی چارہ کار نہیں آپ ﷺ نے فرمایا کہ جب تمہارا بیٹھنا ہی ضروری ہے تو راستے کو اس کا حق دے دیا کرو لوگوں نے پوچھا یا رسول اللہ ﷺ راستے کا کیا حق ہے؟ آپ ﷺ نے فرمایا نگاہیں نیچی رکھنا تکلیف دہ باتوں سے رکنا سلام کا جواب دینا اچھی باتوں کا حکم کرنا اور بری باتوں سے روکنا۔

[صحيح البخاري » كِتَاب الْمَظَالِمِ وَالْغَصْبِ » بَاب أَفْنِيَةِ الدُّورِ وَالْجُلُوسِ فِيهَا وَالْجُلُوسِ ... رقم الحديث: 2297]

[مسند احمد(11309)، وأخرجه البيهقي في "الشعب" (9087) من طريق أحمد، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري (6229) ، وأبو يعلى (1247) ، وابن حبان (595) ، والبيهقي في "السنن" 10/94، وفي "الشعب" (9085) و (9086) ، وفي "الآداب" (225) ، والبغوي في "شرح السنة" (3338) من طريقين عن زهير، به.
وأخرجه البخاري في "صحيحه" (2465) ، وفي "الأدب المفرد" (1150) ، ومسلم (2121) -وهو مكرر ج4/1704-، وأبو داود (4815) ، والطحاوي في  "شرح مشكل الآثار" (169) ، والبيهقي في "السنن" 7/89، وفي "الشعب" (5423) من طرق عن زيد بن أسلم، به.
وسيأتي بالأرقام (11436) و (11586) .
وفي الباب عن أبي طلحة الأنصاري، سيرد 4/30.
وعن البراء بن عازب، سيرد 4/282.
وعن أبي شريح الخزاعي، سيرد 6/385.
وعن عمر بن الخطاب عند البزار (2018) (زوائد) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (165) .
وعن أبي هريرة عند أبي داود (4816) ، وصححه ابن حبان (596) ، والحاكم 4/264، ووافقه الذهبي.
قال السندي: قوله: ما لنا من مجالسنا بد: لم يريدوا رد النهي وإنكاره، وإنما أرادوا عرض حاجتهم، وأنها هل تصلح للتخفيف أم لا.]

*********************
(4) ... أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْبَغَوِيُّ فِي سَنَةِ 315 ، حَدَّثَنَا أَبُو عُثْمَانَ طَالُوتُ بْنُ عَبَّادٍ الصَّيْرَفِيُّ مِنْ كِتَابِهِ ، حَدَّثَنَا فَضَّالُ بْنُ جُبَيْرٍ ، سَمِعْتُ أَبَا أُمَامَةَ الْبَاهِلِيَّ ، يَقُولُ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَقُولُ : " اكْفُلُوا لِي بِسِتٍّ أَكْفُلُ لَكُمْ بِالْجَنَّةِ : إِذَا حَدَّثَ أَحَدُكُمْ فَلَا يَكْذِبْ ، وَإِذَا اؤْتُمِنَ فَلَا يَخُنْ ، وَإِذَا وَعَدَ فَلَا يُخْلِفْ ، غُضُّوا أَبْصَارَكُمْ ، وَكُفُّوا أَيْدِيَكُمْ ، وَاحْفَظُوا فُرُوجَكُمْ " .

ترجمہ:

حضرت ابو امامہؓ سے مروی ہے کہ آپ ﷺ فرماتے ہیں چھ چیزوں کے تم ضامن ہو جاؤ میں تمہارے لئے جنت کا ضامن ہوتا ہوں ۔ بات کرتے ہوئے جھوٹ نہ بولو ۔ امانت میں خیانت نہ کرو ۔ وعدہ خلافی نہ کرو ۔ نظر نیچی رکھو ۔ ہاتھوں کو ظلم سے بچائے رکھو ۔ اپنی شرمگاہوں کی حفاظت کرو.
[أخرجه الطبرانى فى الأوسط (5/154، رقم 4925) . قال المنذرى (1300) : إسناد لا بأس به وله شواهد كثيرة. وقال الهيثمى (1293) : إسناده حسن.]
أخرجه الطبرانى (8/262، رقم 8018) ، والخطيب (7/392) . وأخرجه أيضا: ابن عدى (6/21، ترجمة 1568 فضال بن جبير) . وابن حبان فى الضعفاء (2 204، ترجمة 861 فضال بن جبير) ، الطبرانى فى الأوسط (3/77، رقم 2539) قال الهيثمى (10/301) : رواه الطبرانى فى الكبير، والأوسط، وفيه فضال بن الزبير، ويقال ابن جبير وهو ضعيف. وأخرجه السمعانى فى أدب الإملاء والاستملاء من طريق البغوى (139) .
[الأربعون التيمية ابن تيمية » رقم الحديث: 34]

خلاصة حكم المحدث: مشهور

[مجموع الفتاوى (ابن تيمية) - الصفحة أو الرقم: 15/397]

*********************
(5) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْمُقَدَّمِيُّ ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ عَلِيٍّ ، سَمِعَ أَبَا حَازِمٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " مَنْ يَضْمَنْ لِي مَا بَيْنَ لَحْيَيْهِ ، وَمَا بَيْنَ رِجْلَيْهِ أَضْمَنْ لَهُ الْجَنَّةَ " .
ترجمہ:

حضرت ابوسعید خدری ؓ سے روایت کرتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا: جو شخص اپنے ‌‌‌‌‌‌‌‌دو جبڑوں کے درمیان جو (زبان) ہے اور اپنے ‌‌‌‌‌‌‌‌دو جانگھوں کے درمیان جو (شرمگاہ) ہے (ان دونوں کی حفاظت) کی ضمانت دے تو میں اس کے لئے جنت کا ضمانت دیتا ہوں.
[أخرجه البخارى (5/2376، رقم 6109) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (4/235، رقم 4913) . وأخرجه أيضًا: فى السنن الكبرى (8/166، رقم 16448) .]

[صحيح البخاري » كِتَاب الرِّقَاقِ » بَاب حِفْظِ اللِّسَانِ ... رقم الحديث: 6020]

کسی خاکی پہ مت کر خاک اپنی زندگانی کو،

جوانی کر فدا اس پر کہ جس نے دی جوانی کو.

*********************
(6)چوہترایں 74 کبیرہ گناہ:-

شرمگاہ کو غیر ضروری کھولنا۔

[الزواجر عن اقتراف الكبائر-ابن حجر الهيتمي: جلد1 / صفحہ 212]

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ ، حَدَّثَنَا أَبِي . ح وحَدَّثَنَا ابْنُ بَشَّارٍ ، حَدَّثَنَا يَحْيَى نَحْوَهُ ، عَنْ بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، قَالَ : قُلْتُ : " يَا رَسُولَ اللَّهِ ، عَوْرَاتُنَا مَا نَأْتِي مِنْهَا وَمَا نَذَرُ ؟ قَالَ : احْفَظْ عَوْرَتَكَ إِلَّا مِنْ زَوْجَتِكَ أَوْ مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ ، قَالَ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِذَا كَانَ الْقَوْمُ بَعْضُهُمْ فِي بَعْضٍ ، قَالَ : إِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ لَا يَرَيَنَّهَا أَحَدٌ فَلَا يَرَيَنَّهَا ، قَالَ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِذَا كَانَ أَحَدُنَا خَالِيًا ، قَالَ : اللَّهُ أَحَقُّ أَنْ يُسْتَحْيَا مِنْهُ مِنَ النَّاسِ " .
ترجمہ:

حضرت معاویہؓ سے مروی ہے کہ ایک مرتبہ میں نے بارگاہ رسالت میں عرض کیا: یا رسول اللہ! ہم اپنی شرمگاہ کا کتنا حصہ چھپائیں اور اور کتنا چھوڑ سکتے ہیں؟ نبی ﷺ نے فرمایا اپنی بیوی اور باندی کے علاوہ ہر ایک سے اپنی شرمگاہ کی حفاظت کرو، میں نے عرض کیا یا رسول اللہ ! بعض لوگوں کے رشتہ دار ان کے ساتھ رہتے ہیں؟ آپ ﷺ نے فرمایا: جہاں تک ممکن ہو کہ وہ تمہاری شرمگاہ نہ دیکھیں، تم انہیں مت دکھاؤ، میں نے عرض کیا کہ بعض اوقات ہم میں سے کوئی شخص تنہا بھی تو ہوتا ہے؟ آپ ﷺ نے فرمایا: اللہ تعالیٰ اس بات کا زیادہ حق دار ہے کہ اس سے شرم کی جائے۔

[سنن أبي داود » كِتَاب الْحَمَّامِ » بَاب مَا جَاءَ فِي التَّعَرِّي ... رقم الحديث: 3503]

[أخرجه عبد الرزاق (1/287، رقم 1106) ، وأحمد (5/3، رقم 20046) ، وأبو داود (4/40، رقم 4017) ، والترمذى (5/97، رقم 2769) وقال: حديث حسن. وابن ماجه (1/618، رقم 1920) ، والحاكم (4/199، رقم 7358) وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. والبيهقى (1/199، رقم 910) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى (19/413، رقم 992) .
ومن غريب الحديث: "احفظ عورتك": استرها كلها.]

*********************
حفاظت نظر اور حلاوت ایمان:

(7)کبیرہ گناہ نمبر 242+243:-

اجنبی عورت کو شہوت سے دیکھنا۔۔۔۔اور اسے چھونا۔

[الزواجر عن اقتراف الكبائر-ابن حجر الهيتمي: جلد2 / صفحہ 4]

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْحَاقَ , حَدَّثَنَا ابْنُ مُبَارَكٍ , وَعَتَّابٌ , قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ هُوَ ابْنُ الْمُبَارَكِ , أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ , عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ زَحْرٍ , عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَزِيدَ , عَنْ الْقَاسِمِ , عَنْ أَبِي أُمَامَةَ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَنْظُرُ إِلَى مَحَاسِنِ امْرَأَةٍ أَوَّلَ مَرَّةٍ ثُمَّ يَغُضُّ بَصَرَهُ , إِلَّا أَحْدَثَ اللَّهُ لَهُ عِبَادَةً يَجِدُ حَلَاوَتَهَا " .

ترجمہ:

حضرت ابو امامہؓ سے مروی ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا جس مسلمان کی پہلی نظر کسی عورت کے محاسن پر پڑے اور وہ اپنی نگاہیں جھکا لے تو اللہ تعالیٰ اس کی عبادت میں وہ لذت پیدا کر دیں گے جس کی حلاوت وہ خود محسوس کرے گا۔
[مسند احمد(22278)، وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (5431) من طريق سعيد بن سليمان، عن ابن المبارك، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (7842) من طريق سعيد بن أبي  مريم، عن يحيى بن أيوب، به.
وفي الباب عن ابن مسعود عند الطبراني في "الكبير" (10362) عن رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فيما يرويه عن ربه: "النظرة سهم من سهام إبليس مسموم، من تركها مخافتي، أبدلته إيماناً يجد له حلاوته في قلبه". وفيه عبد الرحمن بن إسحاق الواسطي، وهو ضعيف.
وعن حذيفة عند الحاكم 4/313-314، والقضاعي في "مسند الشهاب" (292) . وصححه الحاكم، وتعقبه الذهبي بقوله: إسحاق -وهو ابن عبد الواحد القرشي الموصلي- واهٍ، وعبد الرحمن هو الواسطي، ضعَّفوه.
وعن ابن عمر عند القضاعي (293) ، وإسناده ضعيف أيضاً.]

[مسند أحمد بن حنبل » مُسْنَدُ الْعَشَرَةِ الْمُبَشَّرِينَ بِالْجَنَّةِ ... » مُسْنَدُ الْأَنْصَارِ » حَدِيثُ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ الصُّدَيِّ بْنِ ... رقم الحديث: 21690]

حسنِ فانی سے آہ یہ ترا شاداں ہونا،

یہی دلیل ہے ظالم ترا نادان ہونا؛

دل دیا غیر کو ظالم تو کہاں چین و سکوں،

آہ ہر لمحہ ترے دل کا پریشان ہونا؛

نظر کے چور کے سر پر نہیں ہے تاجِ ولایت؛

جو متقی نہیں ہوتا اسے ولی نہیں کہتے.

*********************
(8) کبیرہ گناہ نمبر 242+243:-

اجنبی عورت کو شہوت سے دیکھنا۔۔۔۔اور اسے چھونا۔

[الزواجر عن اقتراف الكبائر-ابن حجر الهيتمي: جلد2 / صفحہ 4]

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ ، ثنا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ ، أنا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ زَحْرٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَزِيدَ ، عَنِ الْقَاسِمِ ، عَنْأَبِي أُمَامَةَ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " لَتَغُضَّنَّ أَبْصَارَكُمْ ، وَلَتَحْفَظُنَّ فُرُوجَكُمْ ، وَلَتُقِيمُنَّ وُجُوهَكُمْ أَوْ لَتُكْسَفَنَّ وُجُوهُكُمْ " .
ترجمہ:

حضرت ابوامامہؓ سے مروی ہے کہ آپﷺ فرماتے ہیں کہ یا تو تم اپنی نگاہیں نیچی رکھو گے اور اپنی شرمگاہوں کی حفاظت کروگے اور اپنے منہ سیدھے رکھو گے یا (پھر اس حکم کی نافرمانی میں) اللہ تعالیٰ تمہاری صورتیں بدل دے گا۔

[المعجم الكبير للطبراني » بَابُ الصَّادِ » مَنِ اسْمُهُ الصَّعْبُ » صُدَيُّ بْنُ الْعَجْلانِ أَبُو أُمَامَةَ الْبَاهِلِيُّ ... رقم الحديث: 7742]
[أخرجه الطبرانى (8/208، رقم 7840) . وضعفه المنذرى (3/25) ، وقال الهيثمى (8/63) : فيه على بن يزيد
الألهانى، وهو متروك.]

عشقِ بتاں کی منزلیں ختم ہیں سب گناہ پر،

جس کی ہو ابتدا غلط کیسے صحیح ہو انتہا.

*********************
(9) کبیرہ گناہ نمبر 244+245+246:-

خوبصورت لڑکے کو ہوس سے دیکھا، اور اسے چھونا، اور اس کے ساتھ اکیلا ہونا۔

[الزواجر عن اقتراف الكبائر-ابن حجر الهيتمي: جلد2 / صفحہ 7]

کبیرہ گناہ نمبر 359+360:-

لواطت اور جانور کے ساتھ بدفعلی کرنا۔

[الزواجر عن اقتراف الكبائر-ابن حجر الهيتمي: جلد2 / صفحہ 233]

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ التُّسْتَرِيُّ ، قَالَ : قَرَأْنَا عَلَى مُحَمَّدِ بْنِ حَفْصِ بْنِ عُمَرَ الضَّرِيرِ الْمُقْرِئِ ، ثنا يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ ، ثنا هُرَيْمُ بْنُ سُفْيَانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّ النَّظْرَةَ سَهْمٌ مِنْ سِهَامِ إِبْلِيسَ مَسْمُومٌ ، مَنْ تَرَكَهَا مَخَافَتِي أَبْدَلْتُهُ إِيمَانًا يَجِدُ حَلاوَتَهُ فِي قَلْبِهِ " .
ترجمہ:

حضرت عبد اللہ بن مسعودؓ سے رسول اللہ ﷺ کا ارشاد مروی ہے کہ نگاہ شیطان کے تیروں میں سے ایک تیر ہے جو شخص اس سے اللہ کے خوف کی وجہ سے بچے تو اللہ تعالیٰ اس کو ایسا نور ایمانی عطا فرماتے ہیں جس کی مٹھاس اور لذت دل میں محسوس کرتا ہے۔
[المعجم الكبير للطبراني:10362 . قال الهيثمى (8/63) : فيه عبد الله بن إسحاق الواسطى وهو ضعيف.
[عن حذيفة: أخرجه الحاكم (المستدرك على الصحيحين للحاكم:7875) وقال: صحيح الإسناد. وأخرجه أيضًا: القضاعى (1/195، رقم 292) .]

*********************

(10)کبیرہ گناہ نمبر 244+245+246:-

خوبصورت لڑکے کو شہوت سے دیکھنا، اسے چھونا، اور اس کے ساتھ تنہا رہنا۔

[الزواجر عن اقتراف الكبائر:2 / 5]

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : مَا رَأَيْتُ شَيْئًا أَشْبَهَ بِاللَّمَمِ مِمَّا قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ عَلَى ابْنِ آدَمَ حَظَّهُ مِنَ الزِّنَا أَدْرَكَ ذَلِكَ لَا مَحَالَةَ ، فَزِنَا الْعَيْنِ : النَّظَرُ ، وَزِنَا اللِّسَانِ : الْمَنْطِقُ ، وَالنَّفْسُ : تَمَنَّى وَتَشْتَهِي ، وَالْفَرْجُ : يُصَدِّقُ ذَلِكَ كُلَّهُ وَيُكَذِّبُهُ " .
ترجمہ:

حضرت ابن عباسؓ روایت کرتے ہیں کہ میں نے حضرت ابوہریرہؓ کی بات سے زیادہ بہتر بات نہیں سنی، جو وہ نبی کریم ﷺ سے نقل کرتے ہیں کہ: اللہ تعالیٰ نے ابن آدم کے لئے ایک حصہ زنا کا لکھ دیا ہے جو اس سے یقینا ہو کر رہے گا، چنانچہ آنکھ کا زنا دیکھنا ہے اور زبان کا زنا بات کرنا ہے اور نفس خواہش اور تمنا کرتا ہے اور شرمگاہ اس کی تصدیق یا تکذیب کرتی ہے۔

[صحيح البخاري » كِتَاب الِاسْتِئْذَانِ » بَاب زِنَا الْجَوَارِحِ دُونَ الْفَرْجِ ... رقم الحديث: 5801]

[مسند احمد(8356)، والبخارى (6/2438، رقم 6238) ، ومسلم (4/2046، رقم 2657) ، وأبو داود (2/246، رقم 2152) . ]

بدنظری کا سب سے بڑا نقصان یہ ہے کہ اس سے حسرت وافسوس اور رنج وغم کی کیفیت ہوجاتی ہے ۔کئی دفعہ نظر کا تیر دیکھنے والے کو خود ہی لگ کر اس کے دل ودماغ کو زخمی کردیتا ہے ۔

حافظ ابن قیم (م۷۵۱ھ)لکھتے ہیں:

کُلُّ الْحَوَادِثِ مَبْدَاُہَا مِنَ النَّظَرِ          $       وَمُعْظَمُ النَّارِ مِنْ مُسْتَصْغَرِ الشَّرَرِ

کَمْ نَظْرَةٍ بَلَغَتْ فِی قَلْبِ صَاحِبِہَا       $       کَمَبْلَغِ السَّہْمِ بَیْنَ الْقَوْسِ وَالْوَتَرِ

یَسُرُّ مُقْلَتَہُ مَا ضَرَّ مُہْجَتَہُ              $       لَا مَرْحَبًا بِسُرُورٍ عَادَ بِالضَّرَرِ

یَا رَامِیًا بِسِہَامِ اللَّحْظِ مُجْتَہِدًا           $       أَنْتَ الْقَتِیلُ بِمَا تَرْمِی فَلَا تُصِبِ

یَا بَاعِثَ الطَّرْفِ یَرْتَادُ الشِّفَاءَ لَہُ      $       اِحْبِسْ رَسُولَکَ لَا یَأْتِیکَ بِالْعَطَبِ

(ابن قیم الجوزیہ،الجواب الکافی لمن سال عن الدواء الشافی،دارالمعرفت،۱۴۱۸ھ،جلد۱،صفحہ۱۵۳-۱۵۴)

ترجمہ: تمام حادثات کی ابتدا نظر سے ہوتی ہے، اور بڑی آگ چھوٹی چنگاریوں سے ہوتی ہے، کتنی ہی نظریں ہیں جو نظر والے کے دل میں چبھ جاتی ہیں، جیساکہ کمان اور تانت کے درمیان تیر ہوتا ہے، اس کی آنکھ ایسی چیز سے خوش ہورہی ہے جو اس کی روح کے لیے نقصان دہ ہے۔ ایسی خوشی جو ضرر کو لائے، اس کے لیے خوش آمدید نہیں ہے۔ اے نظر کا تیر چلانے میں کوشش کرنے والے! اپنے چلائے ہوئے تیر سے توہی قتل ہوگا! اے نظر باز! تو جس نظر سے شفا کا متلاشی ہے، اپنے قاصد کو روک! کہیں یہ تجھ ہی کو ہلاک نہ کردے۔

یہ ایک حقیقت ہے جس کا کوئی ذی شعور انکار نہیں کرسکتا کہ نگاہ کا غلط استعمال انسان کے لیے نقصان دہ ہے ۔اسی لیے شریعت نے عفت وعصمت کی حفاظت کے لیے ”غضِ بصر“کاحکم دیا ہے۔ قرآن کریم میں مردوں اور عورتوں دونوں کو ”غضِ بصر“کاحکم دیا گیا؛مگر جمہور فقہا ء نے اس حکم میں مرد وعورت کے درمیان فرق کیاہے ۔پہلے مردوں کے لیے غض بصر کے حکم میں اہل علم کا موقف ذکر کرکے پھر عورتوں کے لیے اس حکم کاتفصیلی جائزہ پیش کیا جاتاہے ۔

*********************

(12) حَدَّثَنَا صَاحِبٌ لَنَا ، كَانَ يُنْسَبُ إِلَى حِفْظِ الْحَدِيثِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ سَهْلٍ الْمَازِنِيُّ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ صُهْبَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " كُلُّ عَيْنٍ بَاكِيَةٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلا ثَلاثَةَ أَعْيُنٍ : عَيْنًا غَضَّتْ عَنْ مَحَارِمِ اللَّهِ ، وَعَيْنًا سَهِرَتْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ، وَعَيْنًا يَخْرُجُ مِنْ مَلْمَعِهَا مِثْلَ رَأْسِ الذُّبَابِ دُمُوعٌ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ " .

ترجمہ:

حضرت ابوہریرہؓ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا کہ ہر آنکھ قیامت کے دن روئے گی مگر وہ آنکھ جو اللہ تعالیٰ کی حرام کی ہوئی چیزوں کے دیکھنے سے بند رہے اور وہ آنکھ جو اللہ تعالیٰ کی راہ (جہاد) میں جاگتی رہے اور وہ آنکھ جو اللہ تعالیٰ کے خوف سے روئے گو آنسو صرف مکھی کے سر کے برابر ہی نکلا ہو۔

[الجهاد لابن أبي عاصم » فَضْلُ حَرَسِ الْمُسْلِمِينَ مَا ذُكِرَ عَنِ النَّبِيِّ ... رقم الحديث: 116]

[جامع الاحادیث(15674)، أخرجه الديلمى (3/256، رقم 4759) . أخرجه البزار (1659- زوائده) ، وأبونعيم في «الحلية» (3/ 163) ، وأبوالقاسم الأصبهاني في «الترغيب والترهيب» (497) ، وابن عساكر في «الأربعين في الحث على الجهاد» (36) من طريق عمر بن صهبان به. ولفظ البزار: ثلاثة أعين لا تدخل النار ... وضعفه الألباني في «الضعيفة» (1562) (5144) .]

*********************
(13) حَدَّثَنَا ابْنُ السَّرْحِ ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ يَعْنِي ابْنَ سَلْمَانَ ، عَنْ عَمْرٍو مَوْلَى الْمُطَّلِبِ ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَعَنَ النَّاظِرَ وَالْمَنْظُورَ إِلَيْهِ " .

ترجمہ:

رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا کہ لعنت (رحمت سے دوری) ہو الله کی (اس پر) جو بدنظری کرے اور (جس) کی طرف بد نظری کی جاۓ۔

[المراسيل مع الأسانيد لأبي داود » مراسيل أبي داود » باب : الأَدَبُ رقم الحديث: 419]

تنبیہ: 

عورت پر یہ لعنت اس وقت ہے جبکہ اس کی طرف سے بے پردگی اور بدنظری کے اسباب ہوں۔
[المراسيل لأبي داود:473 ، السنن الكبرى للبيهقي:13566، شعب الإيمان للبيهقي:7399، جامع الأحاديث:2534
حديث ابن عمر: جامع الأحاديث:18412، أخرجه الديلمى (3/465، رقم 5441) .]

*********************

(14) حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ أَبُو الْوَلِيدِ ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ ، عَنْ وَرَّادٍ كَاتِبِ الْمُغِيرَةِ ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ ، قَالَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ : لَوْ رَأَيْتُ رَجُلًا مَعَ امْرَأَتِي لَضَرَبْتُهُ بِالسَّيْفِ غَيْرَ مُصْفَحٍ ، فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : " أَتَعْجَبُونَ مِنْ غَيْرَةِ سَعْدٍ ، وَاللَّهِ لَأَنَا أَغْيَرُ مِنْهُ ، وَاللَّهُ أَغْيَرُ مِنِّي ، وَمِنْ أَجْلِ غَيْرَةِ اللَّهِ حَرَّمَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ ، وَلَا شَخْصَ أَغْيَرُ مِنَ اللَّهِ ، وَلَا شَخْصَ أَحَبُّ إِلَيْهِ الْعُذْرُ مِنَ اللَّهِ ، مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ بَعَثَ اللَّهُ الْمُرْسَلِينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ ، وَلَا شَخْصَ أَحَبُّ إِلَيْهِ مِدْحَةٌ مِنَ اللَّهِ ، مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ وَعَدَ اللَّهُ الْجَنَّةَ ".
ترجمہ:

حضرت مغیرہؓ سے مروی ہے کہ ایک مرتبہ حضرت سعد بن عبادؓنے کہا کہ اگر میں اپنی بیوی کے ساتھ کسی اجنبی مرد کو دیکھ لو تو تلوار سے اس کی گردن اڑادوں نبی کریم ﷺ تک یہ بات پہنچی تو فرمایا کہ تم سعد کی غیرت سے تعجب کرتے ہو؟ بخدا! میں ان سب سے زیادہ غیور ہوں اور اللہ مجھ سے زیادہ غیور ہے اسی بناء پر اس نے ظاہری اور باطنی فواحش کو حرام قرار دیا اور اللہ سے زیادہ غیرت مند کوئی شخص نہیں ہوسکتا اللہ سے زیادہ عذر کو پسند کرنے والا کوئی شخص نہیں ہوسکتا، اسی وجہ سے اللہ نے جنت کا وعدہ فرمایا ہے۔
[مسند أحمد بن حنبل » مُسْنَدُ الْعَشَرَةِ الْمُبَشَّرِينَ بِالْجَنَّةِ ... » أَوَّلُ مُسْنَدِ الْكُوفِيِّينَ ... رقم الحديث: 17801]
[مسند احمد(18168)، أخرجه البخارى (6/2698، رقم 6980) ،مسلم (2/1136، رقم 1499) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (5/450، رقم 27884) ، عبد بن حميد (ص 151، رقم 392) ، أبو عوانة (3/215، رقم 4721) .]

*********************
دیور تو موت ہے:

(15) حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ ، عَنْ أَبِي الْخَيْرِ ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " إِيَّاكُمْ وَالدُّخُولَ عَلَى النِّسَاءِ " ، فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَفَرَأَيْتَ الْحَمْوَ ؟ قَالَ : " الْحَمْوُ : الْمَوْتُ " .
ترجمہ:

حضرت عقبہ بن عامرؓ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا کہ نامحرم عورتوں کے پاس آنے جانے سے بچا کرو۔ایک شخص نے عرض کیا یا رسول اللہ ﷺ دیور کے حق میں کیا فرماتے ہیں؟ آپ ﷺ نے فرمایا:’’دیور تو موت ہے‘‘۔
[صحيح البخاري » كِتَاب النِّكَاحِ » بَاب لَا يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلَّا ذُو ... رقم الحديث: 4857]

[مسند احمد(17347+17396)، وأخرجه ابن أبي شيبة 4/409، والدارمي (2642) ، والبخاري (5232) ، ومسلم (2172) ، والترمذي (1171)  وقال: حسن صحيح. والنسائي في "الكبرى" (9216) ، والطبراني في "الكبير" 17/ (762) ، والبيهقي في "السنن" 7/90، وفي "الشعب" (5437) ، والبغوي في "شرح السنة" (2252) من طرق عن الليث بن سعد، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (2172) ، والطبراني 17/ (763) و (765) من طرق عن يزيد بن أبي حبيب، به.]
تنبیہ :

موت اس لئے ارشاد فرمایا کہ دیور ہمیشہ گھر میں رہتا ہے، اگر خدانخواستہ آنکھ لڑگئی تو اس سے جو نتائج بد پیداہوں گے وہ کسی صاحبِ عقل سے پوشیدہ نہیں۔
حمو تو موت ہے، کا مطلب یہ ہے کہ جس طرح موت انسانی کی ظاہری اور دنیوی زندگی کو ہلاک کر دیتی ہے اس طرح حمو کا تنہائی میں غیر محرم عورت کے پاس جانا اس کی دینی اور اخلاقی زندگی کو ہلاکت وتباہی کے راستہ پر ڈال دیتا ہے کیونکہ عام طور پر لوگ غیر محرم عورتوں کے ساتھ حمو کے خلط ملط کو کوئی اہمیت نہیں دیتے اس لئے ان کے عورتوں کے پاس آتے جاتے رہنے اور ان کے ساتھ بے محابا نشست وبرخواست رکھنے کی وجہ سے ان کا کسی برائی میں مبتلا ہو جانا زیادہ مشکل نہیں رہتا اس کی وجہ سے فتنے سر ابھارتے ہیں اور نفس برائیوں میں مبتلا ہو جاتا ہے۔ یہ جملہ الحمو الموت ( یعنی حمو تو موت ہے لفظ موت کا ذکر دراصل اس محاورہ کی بنیاد پر جو اہل عرب کے ہاں عام طور پر کسی خطرناک چیز سے خوف دلانے کے موقع پر استعمال کیا جاتا ہے جیسا کہ اہل عرب کہہ دیا کرتے ہیں کہ شیر مرگ ہے یا بادشاہ آگ ہے۔ چنانچہ ان جملوں کا مطلب یہی ہوتا ہے کہ شیر کے قریب جانا موت کی آغوش میں چلا جانا ہے یا بادشاہ کی قربت آگ کی قربت کی مانند ہے لہذا ان سے بچنا چاہئے۔ 

آج کل بے پردگی کا یہ نتیجہ نکلا،

جسکو سمجھتے تھے کہ بیٹا ہے، بھتیجا نکلا.

*********************
ازواج النبی ﷺ کو بھی ((نظروں کے پردہ)) کا حکم:

(16) حَدَّثَنَا سُوَيْدٌ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ ، أَخْبَرَنَا يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ نَبْهَانَ مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ ، أَنَّهُ حَدَّثَهُ ، أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ حَدَّثَتْهُ ، أَنَّهَا كَانَتْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَمَيْمُونَةَ ، قَالَتْ : فَبَيْنَا نَحْنُ عِنْدَهُ أَقْبَلَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ فَدَخَلَ عَلَيْهِ ، وَذَلِكَ بَعْدَ مَا أُمِرْنَا بِالْحِجَابِ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " احْتَجِبَا مِنْهُ " ، فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَلَيْسَ هُوَ أَعْمَى لَا يُبْصِرُنَا وَلَا يَعْرِفُنَا ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَفَعَمْيَاوَانِ أَنْتُمَا أَلَسْتُمَا تُبْصِرَانِهِ " ، قَالَ أَبُو عِيسَى : هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ .

ترجمہ:

(نبی کے زوجہ اور مومنوں کی ماں) حضرت ام سلمہ ؓ فرماتی ہیں کہ میں اور میمونہ ؓ نبی اکرم ﷺ کے پاس بیٹھی تھیں کہ ابن ام مکتوم (نابینا صحابی) داخل ہوئے اور یہ واقعہ پردے کا حکم نازل ہونے کے بعد کا ہے۔ چنانچہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا کہ ان سے پردہ کرو۔ میں عرض کیا یا رسول اللہ ﷺ ! کیا یہ نابینا نہیں ہیں؟ نہ ہمیں دیکھ سکتے ہیں اور نہ یہ پہچانتے ہیں۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "کیا تم دونوں بھی نابینا ہو؟ کیا تم بھی اسے نہیں دیکھ سکتیں؟". یہ حدیث حسن صحیح ہے۔ 
[جامع الترمذي » كِتَاب الْأَدَبِ ... رقم الحديث: 2721]

[مسند احمد(26537)، وأخرجه أبو داود (4112) ، والترمذي (2778) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (289) ، وأبو يعلى (6922) ، وابن حبان (5575) ، والطبراني في "الكبير" 23/ (678) ، والبيهقي في "السنن" 7/91-92، والخطيب في "تاريخه" 3/17 من طرق عن عبد الله بن المبارك، به. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح!
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (9241) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (288) من طريق ابن وهب، عن يونس بن يزيد، به.
وأخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/416، والنسائي في "الكبرى" (9242) ، والخطيب في "تاريخه" 3/18، والبيهقي في "السنن" 7/91، وفي "الآداب" (747) من طريق سعيد بن أبي مريم، عن نافع بن يزيد، عن عُقيل، عن الزهري، به.
وأخرجه ابن سعد 8/175-176- ومن طريقه الخطيب في "تاريخه" 3/17- عن محمد بن عمر الواقدي، عن معمر ومحمد بن عبد الله، عن الزُّهري، به. والواقدي متروك. وقد أنكر أحمد على الواقدي هذا الحديث، فيما ذكر العقيلي في "الضعفاء" 4/107، والخطيب في "تاريخه" 3/16،
ونقلا عنه قوله: والحديث حديث يونس لم يروه غيره. قلنا: بل إنَّ عُقيلاً تابع يونس عن الزُّهري في هذا الحديث، كما سلف، وانظر ما ذكره العقيلي والخظيب على رواية الواقدي هذه.
وقد اختلف قول الحافظ في هذا الحديث، فقال في "الفتح" 1/550:
هوحديث مختلف في صحته، وقال في موضع آخر 9/337: إسناده قوي، وأكثر ما علل به انفراد الزُّهري بالرواية عن نبهان وليس بعلة قادحة، فإن من يعرفه الزُّهري ويصفه بأنه مكاتب أم سلمة، ولم يجرحه أحد، لا ترد روا يته!
قلنا: والحديث معارض بأحاديث صحاح منها حديث عائشة السالف برقم (24541) ، وحديث فاطمة بنت قيس الآتي برقم (27327) . وقد بينا وجه المعارضة فيما علقناه في "صحيح" ابن حبان و"شرح مشكل الآثار".]

تنبیہ :

غور فرمائیں کہ آج کل کی اسلام کی دعویدار کم علم و کم ایمان عورتوں کا یہ بہانہ کہ ’’پردہ تو بس دل کا ہوتا ہے‘‘ یا ’’بس نیت صاف ہونی چاہیے‘‘ وغیرہ کہہ کر اپنی نظروں کا تو دور اپنے چہروں کے پردہ کو بھی چھوڑنا، تلبیس ابلیس اور دین نبوی ﷺ سے گمراہی نہیں تو اور کیا ہے؟

*********************

(17)غیر کے گھر میں جھانکنا حرام ہے۔
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ ، عَنْ الْأَعْرَجِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنَّ ّرَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " لَوْ أَنَّ رَجُلًا اطَّلَعَ عَلَيْكَ بِغَيْرِ إِذْنٍ ، فَخَذَفْتَهُ بِحَصَاةٍ فَفَقَأْتَ عَيْنَهُ مَا كَانَ عَلَيْكَ مِنْ جُنَاحٍ " .

ترجمہ:

‏‏‏‏حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”اگر کوئی شخص جھانکے تیرے گھر میں تیری اجازت کے بغیر پھر اس کو کنکری سے مارے اور اس کی آنکھ پھوٹ جائے تو تیرے اوپر کچھ گناہ نہ ہو گا۔“

[صحيح مسلم » كِتَاب الْآدَابِ » بَاب تَحْرِيمِ النَّظَرِ فِي بَيْتِ غَيْرِهِ ... رقم الحديث: 2158-2161 (5643)]

تفسیر البغوی»سورۃ النور:28

[صحيح البخاري:6888-6902، صحيح مسلم:5643-(5642، سنن أبي داود:5172) سنن النسائى:4864-4865]

*********************

نو عمر بغیر ڈاڑھی والے(بے ریش) لڑکوں کے متعلق چند اقوالِ مبارکہ:

(17) 

عَنْ أَبِي ‌هُرَيْرَةَ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُحِدَّ الرَّجُلُ النَّظَرَ إِلَى الْغُلامِ الأَمْرَدِ

ترجمہ:

حضرت ابو ہریرہؓ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے منع فرمایا کہ آدمی کسی امرد (نو عمر بغیر ڈاڑھی والے لڑکے) کو نظر جما کر دیکھے۔

[الكامل في ضعفاء الرجال-ابن عدي(م365ھ) : جلد8 / صفحہ 388]

[ذخيرة الحفاظ-ابن القيسراني(م507ھ) : حدیث نمبر 5784]

[ذم الهوى-ابن الجوزي (م597ھ) :  صفحہ 106]

[إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر-ابن القطان الفاسي(م628ھ): حدیث نمبر 176]

*********************

(18) 

عَنْ أَنَسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَا تُجَالِسُوا أَبْنَاءَ الْمُلُوكِ فَإِنَّ الْأَنْفس تشتاق إِلَيْهِم مَالا تَشْتَاقُ إِلَى الْجَوَارِي الْعَوَاتِقِ

ترجمہ:

حضرت انسؓ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا کہ تم شہزادوں کے ساتھ نہ بیٹھو کیونکہ ان کا فتنہ دوشیزہ لڑکیوں کے فتنہ سے بھی زیادہ ہے۔

[تاريخ بغداد ت بشار:‌‌2936 (6/ 437)]

حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:

لَا تجالسوا أَوْلَاد الْأَغْنِيَاء فَإِن فتنتهم أَشد ‌من ‌فتْنَة ‌العذارى۔

ترجمہ:

امیروں کے بچوں کے ساتھ نہ بیٹھو، کیونکہ ان کا فتنہ کنواریوں کے فتنہ سے بھی بدتر ہے۔

[الفردوس بمأثور الخطاب-الديلمي:7466]

لَا تُجَالِسُوا أَبْنَاءَ الأَغْنِيَاءِ فَإِنَّ لَهُمْ شَهْوَةٌ كَشَهْوَةِ النِّسَاءِ۔

ترجمہ:

امیروں کے بیٹوں کے پاس نہ بیٹھو، کیونکہ ان کی شہوت عورتوں کی طرح ہوتی ہے۔

[الكامل في ضعفاء الرجال:6 /129]

لا تملأوا ‌أَعْيُنَكُمْ ‌مِنْ ‌أَوْلَادِ ‌الْمُلُوكِ فَإِنَّ لَهُمْ فِتْنَةٌ أَشَدُّ مِنْ فِتْنَةِ الْعَذَارَى۔

ترجمہ:

امیروں کے بچوں سے آنکھیں نہ بھرو، کیونکہ ان کا فتنہ کنواریوں کے فتنہ سے بھی بدتر ہے۔

[إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر-ابن القطان الفاسي(م628ھ): حدیث نمبر 175]

[تاريخ دمشق لابن عساكر:4135 (36 /338)، العلل المتناهية:1284]

[تلبيس إبليس-ابن الجوزي (م597ھ) : صفحہ 244]

حضرت حسن بن ذکوان سے روایت ہے:

«لَا تُجَالِسُوا أَوْلَادَ الْأَغْنِيَاءِ فَإِنَّ لَهُمْ صُوَرًا كَصُوَرِ النِّسَاءِ ، وَهُمْ أَشَدُّ ‌فِتْنَةً ‌مِنَ ‌الْعَذَارَى»

ترجمہ:

"امیروں کے بچوں کی مجلس اختیار نہ کرو، کیونکہ ان کی صورتیں عورتوں کے جیسی ہوتی ہیں، اور وہ کنواریوں سے زیادہ نقصان دہ ہیں۔"

[ذم الملاهي لابن أبي الدنيا:139، شعب الإيمان:5397(5014)]

[مجموع الفتاوى-ابن تيمية: 15 / 374]

*********************

(19)

عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ قَدِمَ وَفْدُ عَبْدِ الْقَيْسِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفِيهِمْ غُلامٌ ‌أَمْرَدُ ظَاهِرُ الْوَضَاءَةِ فَأَجْلَسَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‌وَرَاءَ ‌ظَهْرِهِ وَقَالَ كَانَتْ خَطِيئَةُ دَاوُدَ النَّظَرُ

ترجمہ:

حضرت شعبی رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں : نبی کریم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلّم کی خدمت میں عبد القیس کا وفد آیا ، اُن میں ایک بے ریش خوبصورت لڑکا بھی تھا ، آپ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلّم نے اُسے اپنے پیچھے کی جانب بٹھایا۔

[ذم الهوى-ابن الجوزي (م597ھ) :  صفحہ 106]

[تلبيس إبليس-ابن الجوزي (م597ھ) : صفحہ 244-245]

[مجموع الفتاوى-ابن تيمية: 15 / 377]

*********************

(20)اور حضرت عمر رضی ﷲ عنہ نے فرمایا:

مَا أتى عَلَى عالم من سبع ضار أخوف عَلَيْهِ من غلام أمرد

ترجمہ:

میں کسی عالم پر کسی درندے سے اتنا نہیں ڈرتا جتنا امرد سے ڈرتا ہوں۔

[تلبيس إبليس-ابن الجوزي (م597ھ) : صفحہ 244]

[إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر-ابن القطان الفاسي(م628ھ): حدیث نمبر 182]

حضرت نجیب بن سری رحمۃ اللہ علیہ نقل فرماتے ہیں : کوئی شخص کسی گھر میں أمرَد (بے رِیش) کے ساتھ رات بسر نہ کرے۔

لَا يَبِيتُ الرَّجُلُ فِي بَيْتٍ مَعَ الْمُرْدِ ۔

[شعب الایمان:5015]




حضرت ابوسہل رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں : عنقریب اِس اُمّت میں ایسے لوگ ہوں گے جن کو (بدفعلی کی وجہ سے) لُوطی کہا جائے گا ۔ اور وہ تین قسموں کے ہوں گے : ایک قسم وہ ہوگی جو صرف (أمرد کو) دیکھیں گے ، دوسری قسم وہ ہوگی جوہاتھ ملائیں گےاور تیسری قسم وہ ہوگی جو (العیاذ باللہ) اِس کام کو کریں گے۔

سَيَكُونُ فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ قَوْمٌ يُقَالُ لَهُمُ اللُّوطِيُّونَ ، عَلَى ثَلَاثَةِ أَصْنَافٍ:صِنْفٌ يَنْظُرُونَ، وَصِنْفٌ يُصَافِحُونَ، وَصِنْفٌ يَعْمَلُونَ ذَلِكَ الْعَمَلَ ۔

[شعب الایمان:5019]




حضرت عبد اللہ بن مُبارک رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں : ایک دفعہ حضرت سفیان ثوری رحمۃ اللہ علیہ حمّام میں داخل ہوئے تو ساتھ میں ایک خوبصورت لڑکا بھی داخل ہوا ، حضرت سفیان رحمۃ اللہ علیہ نے فرمایا : اسے نکالو،کیونکہ میں ہر عورت کے ساتھ ایک شیطان دیکھتا ہوں اور ہر لڑکے کے ساتھ دس سے بھی زیادہ شیاطین نظر آتے ہیں ۔

دَخَلَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ الْحَمَّامَ فَدَخَلَ عَلَيْهِ غُلَامٌ صَبِيحٌ، فَقَالَ:أَخْرِجُوهُ، فَإِنِّي أَرَى مَعَ كُلِّ امْرَأَةٍ شَيْطَانًا ، وَمَعَ كُلِّ غُلَامٍ بِضْعَةَ عَشَرَ شَيْطَانًا ۔

[شعب الایمان:5021]




حضرت ابراہیم نخعی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں کہ اَسلاف کا طرزِ عمل یہ تھا کہ وہ بادشاہوں کے بیٹوں کے ساتھ بیٹھنے سے منع فرمایا کرتے تھے اور فرماتے تھے کہ اُن کے ساتھ بیٹھنا فتنہ ہے اور وہ عورتوں ہی کے درجہ میں ہیں (یعنی عورتوں ہی کی طرح اُن سے بچنا چاہیئے) ۔

كَانُوا يَكْرَهُونَ مُجَالَسَةَ أَبْنَاءِ الْمُلُوكِ وَقَالَ مُجَالَسَتُهُمْ فِتْنَةٌ وَإِنَّمَا هُمْ بِمَنْزِلَةِ النِّسَاءِ ۔

[ذمّ الہویٰ لابن الجوزی:108]




حضرت عبد العزیز بن السائب رحمۃ اللہ علیہ اپنے والد سے نقل فرماتے ہیں کہ میں ستر کنواری لڑکیوں (کے فتنے) سے بھی زیادہ کسی عابد کے بارے میں بے رِیش لڑکے (کے فتنہ) کا خوف رکھتا ہوں ۔

لأَنَا أَخْوَفُ عَلَى عَابِدٍ مِنْ غُلامٍ مِنْ سَبْعِينَ عَذْرَاءَ ۔

[ذمّ الہویٰ لابن الجوزی : 108]




حضرت عطاء بن مُسلم رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں کہ حضرت سفیان ثوری رحمۃ اللہ علیہ کسی بے رِیش لڑکے کو اپنے پاس بیٹھنے کیلئے نہیں چھوڑا کرتے تھے۔

 كَانَ سُفْيَان الثَّوْريّ لَا يدع أَمْرَد يُجَالِسُهُ ۔

[ذمّ الہویٰ لابن الجوزی:109]




حضرت فتح الموصلی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں کہ میں تیس ایسے شیوخ کی صحبت میں رہا ہوں جو اَبدال میں شمار کیے جاتے تھے ، اُن سب ہی نے مجھے رخصت کرتے ہوئے یہ وصیت فرمائی کہ نوخیز (بےرِیش) لڑکوں کے ساتھ رہنے سے پرہیز کرو ۔

صَاحَبْتُ ثَلاثِينَ شَيْخًا كَانُوا يُعَدُّونَ مِنَ الأَبْدَالِ كُلُّهُمْ أَوْصَوْنِي عِنْدَ فِرَاقِي إِيَّاهُمُ اتَّقُوا مُعَاشَرَةَ الأَحْدَاثِ۔

[ذمّ الہویٰ لابن الجوزی:112]




قال في الدر مع الرد کتاب، کتاب الحظر والإباحة، فصل في النظر والمس: ۹/۵۳۲، ط: زکریا دیوبند: فحل النظر مقید بعدم الشہوة وإلا فحرام وہذا في زمانہم وأما في زماننا فمنع عن الشابة قہستاني وغیرہ إھ وفي الرد: قولہ: ”وإلا فحرام“ أي: إن کان عن شہوة فحرام إھ وقال في الرد: ۹/۵۲۴-۵۲۵: قال في الہندیة: والغلام إذا بلغ مبلغ الرجال ولم یکن صبیحا فحکمہ حکم الرجال وإن کان صبیحا فحکمہ حکم النساء وہو عورة من قرنہ إلی قدمہ لا یحل النظر إلیہ عن شہوة․․․ إھ وقال القہستاني في ہذا الفصل: وشرط لحل النظر إلیہا وإلیہ الأمن بطریق الیقین من شہوة․․․ ولذا قال السلف: اللوطیون أصناف: صنف ینظرون وصنف یصافحون وصنف یعملون وفیہ إشارة إلی أنہ لو علم منہ الشہوة أو ظن أو شک حرم النظر کما في المحیط وغیرہ إھ ․․․ ولا یخفی أن الأحوط عدم النظر مطلقاً إھ وفي الدر مع الرد: ۹/۵۲۸: ․․․ إلا من أجنبیة فلا یحل مس وجہہا وکفہا وإن أمن الشہوة لأنہ أغلظ ولذا تثبت بہ حرمة المصاہرة وہذا في الشابة․․․ إھ ۔




حضرتِ سیِّدُنا عبد اللہ بن احمد مؤذن رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں : میں طواف ِکعبہ میں مشغول تھا کہ ایک شخص پر نظر پڑی جو غلافِ کعبہ سے لپٹ کرایک ہی دعا کا تکرا رکر رہا تھا: ”یا اللہ عَزَّوَجَلَّ ! مجھے دنیا سے مسلمان ہی رخصت کرنا” میں نے اس سے پوچھا: تم اس کے علاوہ کوئی اور دعا کیوں نہیں مانگتے؟ اس نے کہا: ”کاش! آپ کو میرے واقعہ کا علم ہوتا۔” میں نے دریافت کیا: ”تمہارا کیا واقعہ ہے؟ تو اس نے بتایا:”میرے دو بھائی تھے، بڑے بھائی نے چالیس سال تک مسجد میں بلامعاوضہ اذان دی، جب اس کی موت کاوقت آیا تو اس نے قرآنِ پاک مانگا۔ ہم نے اسے دیا تاکہ اس سے برکتیں حاصل کرے مگر قرآن شریف ہاتھ میں لے کر کہنے لگا: تم سب گواہ ہوجاؤکہ میں قرآن کے تمام اعتقادات واحکامات سے بے زاری اور نصرانی (عیسائی) مذہب اختیار کرتا ہوں پھر وہ مر گیا۔ اس کے بعد دوسرے بھائی نے تیس برس تک مسجد میں فِیْ سَبِیْلِ اللہ اذان دی مگر اس نے بھی آخری وقت نصرانی ہونے کا اعتراف کیا اور مر گیا۔ لہٰذا میں اپنے خاتمہ کے بارے میں بے حد فکر مند ہوں اور ہر وقت خاتمہ بالخیر کی دعا مانگتا رہتا ہوں تو حضرتِ سیِّدُنا عبد اللہ بن احمد مؤذن رحمۃ اللہ تعالیٰ علیہ نے اس سے استفسار فرمایا: ”تمہارے دونوں بھائی ایسا کون سا گناہ کرتے تھے؟اس نے بتایا: ”وہ غیر عورتوں میں دلچسپی لیتے تھے اور امردوں(بے ریش لڑکوں) کو (شہوت سے ) دیکھا کرتے تھے ۔




اے اپنی نظر کو شہوتوں میں مستغرق رکھنے وا لے ! اے محرمات کے چاہنے والے ! اے فنا ہونے والی لذتوں سے دھوکا کھانے والے ! تو نے ان قوموں سے نصیحت حاصل کیوں نہ کی جن کو ان کے گھروں سے نکالا گیااور انہوں نے غفلت کی رسی کو پکڑے رکھا ۔ پس ان کا یہ عذر قبو ل نہیں کیا جا ئے گا کہ ہمیں تو کسی نے ڈرایا نہ تھا ۔




حضرتِ سیِّدُنا ابویزید بسطامی رحمۃ اللہ علیہ کے بارے میں منقول ہے کہ ”آپ رحمۃ اللہ علیہ جب وضو فرماتے تو آپ رحمۃاللہ تعالیٰ علیہ کے اعضاء پر ایک کپکپی سی طاری ہو جاتی یہاں تک کہ جب نماز کےلیے کھڑے ہوکر تکبیر کہتے تو کپکپی ختم ہوتی ۔ آپ رحمۃ اللہ علیہ سے اس کے متعلق عرض کی گئی توارشاد فرمایا: ”میں اس با ت سے خوف کھاتا ہوں کہ کہیں مجھے بدبختی نہ گھیرلے اور میں یہود ونصاریٰ کے گرجوں میں نہ جا پڑوں۔ ” نَعُوْذُ بِاللہِ مِنْ مَکْرِاللہِ یعنی ہم اللہ عَزَّوَجَلَّ کی خفیہ تدبیر سے اس کی پناہ مانگتے ہیں ۔




حضرتِ سفیان ثوری رحمۃ اللہ علیہ کے متعلق منقول ہے کہ آپ رحمۃ اللہ علیہ حج کے ارادے سے مکۂ مکرمہ روانہ ہوئے، اور پوری رات کجاوے میں روتے رہے، حضرتِ شیبان راعی رحمۃ اللہ علیہ نے عرض کی : ”اے سفیان ! آپ کے رونے کی وجہ کیا ہے؟ اگر معصیت کی وجہ سے ہے توآپ تو اللہ عَزَّوَجَلَّ کے نافرمان نہیں۔” حضرتِ سفیان رحمۃ اللہ علیہ نے یہ سن کر فرمایا: ”اے شیبان! گناہ چھوٹے ہوں یا بڑے، وہ تو کبھی میرے دل میں نہیں کھٹکے، میرا رونا معصیت کے سبب نہیں بلکہ میں تو برے خاتمے کے خوف سے رو رہا ہوں کیونکہ میں نے ایک بہت ہی نیک بزرگ کو دیکھا، جس سے ہم نے علم حاصل کیا، اس نے لوگوں کوچالیس سال تک علم سکھایا، بیتُ اللہ شریف کی کئی سال مجاورت کرتا اوربرکتیں لوٹتا رہا، اس شخص کے وسیلے سے بارش طلب کی جاتی،مگروہ کافرہوکرمرااور اس کا چہرہ قبلہ سے پِھرکر مشرق کی طرف ہوگیا ۔لہٰذا مجھے برے خاتمے کے سوا کسی چیز کا خوف نہیں۔” حضرتِ سیِّدُنا شیبان نے عرض کی: ”اگر ایسا نافرمانی اور گناہوں پر اصرار کی نحوست کی وجہ سے ہے تو آپ ایک لمحہ کے لئے بھی اپنے رب عَزَّوَجَلَّ کی نافرمانی نہ کیجئے گا ۔




حضرتِ حمزہ بن عبد اللہ رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں : ”میں حضرتِ ابوبکر شا شی علیہ رحمۃ اللہ علیہ کے وصال کے وقت ان کے پاس حاضر ہوا اور پوچھا : ” اپنے آپ کو کیسا محسوس کرتے ہیں؟” توانہوں نے جواباً ارشاد فرمایا: ”اس کشتی کی طرح جو غرق ہونے سے پہلے چکرا رہی ہوتی ہے۔ میں نہیں جا نتا کہ کیا میری نجات ہو گی؟ کیاملائکہ یہ خوشخبری لے کر آئیں گے: ”اَلَّا تَخَافُوْا وَلَا تَحْزَنُوْا ترجمۂ کنزالایمان:کہ نہ ڈرواور نہ غم کر و۔”(پ۲۴،حم السجدۃ:۳0) یا کشتی غرق ہو جائے گی اور فرشتے یہ کہتے ہوئے آئيں گے: ”لَا بُشْرٰی یَوْمَئِذٍ لِّلْمُجْرِمِیۡنَ وَ یَقُوۡلُوۡنَ حِجْرًا مَّحْجُوۡرًا ﴿۲۲﴾ ترجمۂ کنزالایمان :وہ دن مجرموں کی کوئی خوشی کا نہ ہو گا اور کہیں گے الٰہی! ہم میں اُن میں کوئی آڑ کر دے رُکی ہو ئی۔” (پ۱۹،الفرقان:۲۲) یعنی دور ہو جا، توہم سے صلح کے قا بل نہیں ۔




اے نافرمان اپنے دل کی تاریکی پر رو تاکہ وہ روشن ہو جائے کیونکہ جب بادل ٹیلے پر برستے ہیں تووہ چمک جاتا ہے، ہلاکت ہے تیرے لئے! تو کہتا ہے: میں توبہ کرنے والا اور حق کو پورا کرنے والا ہوں۔ کھڑا ہو اور جلدی کر، نیکیوں کو ضائع نہ کر، پھر موقع نہ ملے گا۔ جب بندہ اپنی توبہ میں سچا ہوتا ہے تو اللہ عزَّوَجَلَّ! کِرَاماً کَاتِبِیْن (یعنی بندے کے اعمال لکھنے والے فرشتوں) کوان کے لکھے ہوئے اعمال بھلا دیتا ہے اور زمین کو حکم فرماتا ہے کہ میرے بندے پر وسیع ہوجا ۔

یٰۤاَیُّہَا الَّذِیۡنَ اٰمَنُوۡا خُذُوۡا حِذْرَکُمْ ۔

ترجمہ : اے ایمان والو! ہو شیاری سے کام لو۔(پ5،النسآء: 71)

تو تم اس کی با ت نہ سننا اس لیے کہ وہ جھو ٹااور شریر ہے اور اس کی نصیحت قبول نہ کرنا کیونکہ وہ دھوکے باز ہے ۔

اِنَّمَا یَدْعُوۡا حِزْبَہٗ لِیَکُوۡنُوۡا مِنْ اَصْحٰبِ السَّعِیۡرِ ۔

ترجمہ : وہ تو اپنے گروہ کواسی لئے بلاتاہے کہ دوزخیوں میں ہوں ۔ (پ22،فاطر:6)

ابن آدم پر تعجب ہے کہ (جب شیطان نے اس کے باپ کو سجدہ کرنے سے انکار کیااس وقت) وہ اپنے باپ کی پشت میں تھا،تو وہ کیسے اس جہنم میں داخل ہوجائے گاجس کا ایندھن آدمی اور پتھر ہیں، اے ابنِ آدم! ہم نے ابلیس کو دھتکارا اس لیے کہ اس نے تیرے باپ کو سجدہ کرنے سے انکار کیا، تجھ پر تعجب ہے کہ تو نے اس سے صلح کیسے کرلی اور ہمیں چھوڑ دیا ۔




اَمْرَد (بے ریش لڑکے) کا قُرب ، اُس کی دوستی اُس کے ساتھ مذاق مسخری، آپس میں کُشتی ، کھینچا تانی اور لپٹا لِپٹی جہنَّم میں جھونک سکتی ہے۔ اَمرَد سے دُور رہنے ہی میں عافیَّت ہے اگرچِہ اُس بے چار ے کا کوئی قُصُور نہیں، اَمرَد ہونے کے سبب اُس کی دل آزاری بھی مت کیجئے ۔ مگر اُس سے اپنے آپ کو بچانا بے حد ضَروری ہے ۔ ہرگز اَمرَد کو اسکوٹر پر اپنے پیچھے مت بٹھایئے ، خود بھی اُس کے پیچھے مت بیٹھئے کہ آگ آگے ہو یا پیچھے اُس کی تَپَش ہر صورت میں پہنچے گی۔شہوَت نہ ہو جب بھی اَمرَد سے گلے ملنا مَحَلِّ فِتنہ (یعنی فِتنے کی جگہ) ہے، اورشَہوت ہونے کی صورت میں گلے ملنا بلکہ ہاتھ مِلانا بلکہ فُقہائے کرام علیہم الرحمہ فرماتے ہیں : اَمرَد کی طرف شَہوت کے ساتھ دیکھنا بھی حرام ہے ۔

[تفسیراتِ احمدیہ صفحہ ۵۵۹]

اقوالِ سلف:

(1) ابو القاسم قشیری رحمہ اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں :

جو شخص دیندار ہونا چاہے اس کے لئے عورتوں اور لڑکوں کے ساتھ ملا جلا رہنا نہایت نقصان دہ ہے اور اس کے حق میں یہ ڈاکو ہے کہ اس کو اس کے مطلب تک ہرگز پہنچنے نہ دے گا۔

(2) ایک بزرگ فرماتے ہیں:

جس کو اللہ تعالیٰ اپنے دربار سے نکالنا چاہتے ہیں اس کو لڑکوں کی محبت دے دیتے ہیں۔

(3)دوسرے بزرگ فرماتے ہیں :

بدنظری سے سب سے پہلے عبادت کی حلاوت اور لذت فنا ہوتی ہے اور اس کے بعد رفتہ رفتہ بد نظری عبادات (نوافل فرائض وواجبات )کے چھوٹنے کا ذریعہ بن جاتی ہے۔

(4)حضرت سفیان ثوری رحمۃ اﷲ علیہ فرماتے ہیں کہ عورت کے ساتھ ایک شیطان ہوتا ہے اور اَمرد کے ساتھ دو شیطان ہوتے ہیں۔

(5) امام غزالی رحمۃاﷲ علیہ فرماتے ہیں کہ ایک بزرگ نے فرمایا کہ کسی عابد پر شیر کا رُخ کرنا اتنا خوفناک نہیں سمجھتا جتنا غلام اَمرد کا خوف کرتا ہوں۔

(6) ایک بزرگ فرماتے ہیں کہ ہر بدنظری سے ایک تیر شیطان کا لگتا ہے، اب اگر دوسری مرتبہ اُس خیال سے دیکھے گا کہ دوسری بار اچھی طرح دیکھ کر دل کو خوب تسلی دے دیں تاکہ خلش ختم ہوجاوے تو یہ حماقت ہے، خلش ختم ہونے کے بجائے اور اضافہ ہوگا کیوں کہ ایک تیر کے بعد دوسرا تیر کھانا زخم کو گہرا کرتا ہے زخم کو بھرتا نہیں۔ خوب سمجھ لیجیے۔ خلاصہ یہ ہے کہ؎

گر     گریزی     بر      اُمید      راحتے

زاں   طرف   ہم   پیشت  آید  آفتے

ہیچ   کنجے  بے   درو    بے   دام   نیست

جز    بخلوت   گاہِ   حق    آرام   نیست

ترجمہ:

ﷲ تعالیٰ کو چھوڑ کر جہاں بھی راحت کی اُمید پر جاؤ گے وہاں آفت ہی آفت پاؤ گے، کوئی گوشہ بے پریشانی و فتنہ نہیں سوائے اِس کے کہ آرام صرف خلوت میں حق تعالیٰ شانہٗ کی یاد میں ہے؎

خدا کی یاد میں  بیٹھے جو سب بے غرض ہو کر

تو  اپنا  بوریا  بھی پھر ہمیں تختِ سلیماں تھا

پھرتا ہوں دل میں یار کو مہماں کیے ہوئے

روئے  زمیں  کو  کوچۂ جاناں  کیے ہوئے۔

افغان وزیر خارجہ مولانا امیر خان متقی سے اینکر پوچھتی ہیں:

آدھے گھنٹے کے پورے انٹرویو کے دوران ایک بار آنکھ اٹھا کر آپ نے میری طرف نہیں دیکھا، آخر اسکی وجہ کیا ہے؟

وہ جواب دیتا ہے:

اس میں کیا نئی بات ہے بیبی! شریعت نے مجھے تمہیں پردہ کرنے کا ٹھیکہ نہیں دے رکھا، لیکن مجھے نظر نیچے رکھنے کا حکم ضرور دے رکھا ہے۔ تمہارے سر پر دوپٹہ میرے فرائض میں شامل نہیں ہے، لیکن اپنی نگاہ سنبھالنا میرے فرائض میں شامل ہے، یہ تمہاری توہین کا مسئلہ نہیں، بلکہ میرے شریعت کا پابند ہونے کا مسئلہ ہے.

خواتین اسلام کی بہترین مسجد

بیشک آنحضرت ﷺ کے دور مبارک میں خواتین کو مسجد میں حاضر ہونے اور نماز پڑھنے کی اجازت تھی(حکم نہ تھا اور جانے میں بھی مرد سے ممتاز و منفرد شرائط رکھیں)، کیونکہ خود رحمۃ للعالمینﷺ موجود تھے، تعلیمات کا سلسلہ جاری تھا، احکام نازل ہورہے تھے، وہ دور مقدس تھا جس کو خیر القرون فرمایا گیا ہے، یہ دور ختم ہونے لگا تو خرابیاں پیدا ہونے لگیں، چنانچہ حضرت عمرؓ نے مسجد میں عورتوں کو جانے سے منع فرمایا، اس کی شکایت حضرت عائشہؓ سے کئی گئی تو سیدہ عائشہؓ نے فرمایا: اگر آنحضرت ﷺ یہ حالت دیکھتے جو حضرت عمرؓ نے دیکھی ہے تو عورتوں کو مسجد میں آنے کی اجازت نہ دیتے،   ان وجوہات کی بناء پر حضرات فقہاء کرام نے بھی فتویٰ دیا کہ عورتوں کا مسجد میں جانا مکروہ ہے، خواہ پنجوقتہ نمازوں کی جماعت کے لئے جائیں یا جمعہ اور عیدین کی نماز کے لئے  یا مجلسِ وعظ میں شرکت کرنے کے لئے جائیں۔ یہ حکم عام ہے، حرم شریف ہو یا مسجد نبویؐ ہو، ہندوستان ہو یا عربستان، سب کے لئے یہی حکم ہے۔

نماز میں بسم الله بلند اور آہستہ کہنے کے دلائل

بسم اللہ با آواز بلند یا دبی آواز سے؟
قرآن کے اصول کے تحت جہر (یعنی بلند آواز) کے سوا (یعنی آھستہ سے) ذکر کرنا ضروری نہ سہی لیکن افضل ہونا معلوم ہوتا ہے اسی لئے جہراً (بلند) آواز سے نہ پڑھنے سے مدلل روایات کو اکثر صحابہ و ائمہ نے ترجیح دی:
القران : وَاذكُر رَبَّكَ فى نَفسِكَ تَضَرُّعًا وَخيفَةً وَدونَ الجَهرِ مِنَ القَولِ بِالغُدُوِّ وَالءاصالِ وَلا تَكُن مِنَ الغٰفِلينَ {7:205} 
ترجمہ : اور یاد کرتا رہ اپنے رب کو اپنے دل میں گڑگڑاتا ہوا اور ڈرتا ہوا اور ایسی آواز سے جو کہ پکار کر بولنے سے کم ہو صبح کے وقت اور شام کے وقت اور مت رہ بے خبر 
تشریح :بڑا ذکر تو قرآن کریم ہے اس کا ادب بیان ہو چکا۔ اب عام ذکر اللہ کے کچھ آداب بیان فرماتے ہیں یعنی ذکر اللہ کی اصلی روح یہ ہے کہ جو زبان سے کہے دل سے اس کی طرف دھیان رکھے تاکہ ذکر کا پورا نفع ظاہر ہو اور زبان و دل دونوں عضو خدا کی یاد میں مشغول ہوں ۔ ذکر کرتے وقت دل میں رقت ہونی چاہئے۔ سچی رغبت و رہبت سے خدا کو پکارے۔ جیسے کوئی خوشامد کرنے والا ڈرا ہوا آدمی کسی کو پکارتا ہے۔ ذاکر کے لہجہ میں آواز میں اور ہیئت میں تضرع و خوف کا رنگ محسوس ہونا چاہئے۔ ذکر و مذکور کی عظمت و جلال سے آواز کا پست ہونا قدرتی چیز ہے { وَخَشَعَتِ الْاَ صْواتُ لِلرَّحْمٰنِ فَلَا تَسْمَعُ اِلَّا ھَمْسًا }۔ اسی لئے زیادہ چلانے کی ممانعت آئی ہے۔ دھیمی آواز سے سراً یا جہراً خد اکا ذکر کرے تو خدا اس کا ذکر کرے گا۔ پھر اس سے زیادہ عاشق کی خوش بختی اور کیا ہو سکتی ہے۔

نماز میں بسم الله پڑھنا:
امام ابن کثیر الشافعی (701ھ -774ھ) فرماتے ہیں:
 امام شافعی رحمۃ اللہ کا مذہب ہے کہ سورۃ فاتحہ اور ہر سورت سے پہلے اسے اونچی آواز سے پڑھنا چاہیے۔ صحابہ، تابعین اور مسلمانوں کے مقدم و موخر امامین کی جماعتوں کا یہی مذہب ہے صحابہ میں سے اسے اونچی آواز سے پڑھنے والے حضرت ابوہریرہ، حضرت ابن عمر، ابن عباس، حضرت معاویہ رضی اللہ عنہم ہیں ۔ بیہقی، ابن عبدالبر نے حضرت عمر اور حضرت علی سے بھی روایت کیا.[السنن الكبرى، للبيهقي: كتاب الصلاة، باب إفتتاح القرأة بسم الله الرحمن الرحيم (2/46)] اور امام خطیب بغدادی نے چاروں خلیفوں سے بھی روایت کیا لیکن سند غریب بیان کیا ہے۔ تابعین میں سے حضرت سعید بن جبیر، حضرت عکرمہ حضرت ابوقلابہ، حضرت زہری، حضرت علی بن حسن ان کے لڑکے محمد، سعید بن مسیب، عطا، طاؤس، مجاہد، سالم، محمد بن کعب قرظی، عبید، ابوبکر بن محمد بن عمرو بن حزم، ابو وائل ابن سیرین کے مولیٰ زید بن اسلم، عمر بن عبدالعزیز، ارزق بن قیس، حبیب بن ابی ثابت، ابو شعثا، مکحول، عبداللہ بن معقل بن مقرن اور بروایت بیہقی، عبداللہ بن صفوان، محمد بن حنفیہ اور بروایت ابن عبدالبر عمرو بن دینار رحمہم اللہ سب کے سب ان نمازوں میں جن میں قرأت اونچی آواز سے پڑھی جاتی ہے۔ بسم اللہ الرحمن الرحیم بھی بلند آواز سے پڑھتے تھے۔ ایک دلیل تو اس کی یہ ہے کہ جب یہ آیت سورۃ فاتحہ میں سے ہے تو پھر پوری سورت کی طرح یہ بھی اونچی آواز سے ہی پڑھنی چاہیے۔ علاوہ ازیں سنن نسائی(حديث:906)، صحیح ابن خزیمہ(1/251، حديث:499)، صحیح ابن حبان(5/104-105، حديث:1801)، مستدرک حاکم (1/232، حديث:849) میں مروی ہے کہ حضرت ابوہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے نماز پڑھائی اور قرأت میں اونچی آواز سے بسم اللہ الرحمن الرحیم بھی پڑھی اور فارغ ہونے کے بعد فرمایا میں تم سب سے زیادہ رسول اللہ ﷺ کے ساتھ نماز میں مشابہ ہوں۔ اس حدیث کو دار قطنی خطیب اور بیہقی وغیرہ نے صحیح کہا ہے۔[ماخوذ : تفسیر ابن کثیر، مترجم : مولانا محمد جونا گڑھی]
{{{تنبیہ و تبصرہ: جبکہ یہ آپ نے بعض دفعہ تعلیم کے سبب کیا.حوالہ: هو محمول على التعليم [هداية: كتاب الصلاة، باب صفة الصلاة]
لیکن حضرت ابو ہریرہ ہی سے یہ بھی مروی کہ بےشک نبی صلی الله علیہ وسلم نہیں جہر (اعلانیہ) کہتے تھے بسم الله الرحمٰن الرحیم سے.(الإنصاف فيما بين علماء المسلمين لابن عبد البر » رقم الحديث: 34، 
فتح الباري لابن رجب - الصفحة أو الرقم: 4/375 - خلاصة حكم المحدث: إسناده جيد)}}}

مزید امام ابن کثیر الشافعی (701ھ -774ھ) فرماتے ہیں: 
 ابو داؤد اور ترمذی میں ابن عباس سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نماز کو بسم اللہ الرحمن الرحیم سے شروع کیا کرتے تھے۔ امام ترمذی فرماتے ہیں یہ حدیث ایسی زیادہ صحیح نہیں۔ مستدرک حاکم میں انہی سے روایت ہے کہ حضور ﷺ بسم اللہ الرحمن الرحیم کو اونچی آواز سے پڑھتے تھے۔[ماخوذ : تفسیر ابن کثیر، مترجم : مولانا محمد جونا گڑھی]
{{{تنبیہ و تبصرہ: لیکن حضرت ابن عباس ہی سے یہ بھی مروی کہ اس آیت : وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ سورة الإسراء آية 110 کے نازل ہونے کے بعد حکم دیا رسول الله ﷺ نے کہ نہ جہراً پڑھی جاۓ اس (بسم الله) کو. (معرفة السنن والآثار للبيهقي » كِتَابُ الصَّلاةِ  » باب الْجَهْرُ بِبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ... رقم الحديث: 737 ، 
المعجم الكبير للطبراني » بَابُ التَّاءِ  » الاخْتِلافُ عَنِ الأَعْمَشِ فِي حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ ... رقم الحديث: 12086 ، 
المعجم الأوسط للطبراني  » بَابُ الْعَيْنِ  » مَنِ اسْمُهُ : عَبْدُ الرَّحْمَنِ ... رقم الحديث: 4896 ، 
مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 2/111 - خلاصة حكم المحدث: رجاله موثقون یعنی اس کے راوی ثقہ یعنی قابل اعتماد ہیں)
اور
حضرت ابن عباس سے یہ بھی مروی ہے کہ آواز سے بسم الله الرحمٰن الرحیم کہنا ، اعراب (بدوؤں یعنی کم علم و عقل والے دیہاتیوں) کی قرأت ہے.
حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ، عَنْ سُفْيَانَ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي بَشِيرٍ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : " الْجَهْرُ بِـ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ سورة الفاتحة آية 1 قِرَاءَةُ الْأَعْرَابِ " .(مصنف ابن ابی شیبہ: کتاب الصلاة، باب من كان لا يجهر بسم الله ... رقم الحديث : 4169(4037)
ایک دوسری روایت میں ہے کہ "اعراب (بدوؤں یعنی کم علم و عقل والے دیہاتیوں) کا فعل ہے".
[شرح معاني الآثار للطحاوي  » كِتَابُ الصَّلاةِ  » بَابُ قِرَاءَةِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ... رقم الحديث: 747
نخب الافكار (العيني) - الصفحة أو الرقم: 3/605 - خلاصة حكم المحدث: [ورد] من طريقين صحيحين
أصل صفة الصلاة (الألباني) - الصفحة أو الرقم: 1/290 - خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح}}}

مزید امام ابن کثیر الشافعی (701ھ -774ھ) فرماتے ہیں: 
امام حاکم نے اسے صحیح کہا ہے۔ رسول اللہ ﷺ کا انداز قرأت صحیح بخاری (حديث:5046) میں ہے کہ حضرت انس رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے سوال کیا گیا کہ رسول اللہﷺ کی قرأت کس طرح تھی۔ فرمایا کہ ہر کھڑے لفظ کو آپ لمبا کر کے پڑھتے تھے پھر بسم اللہ الرحمن الرحیم پڑھ کر سنائی بسم اللہ پر مد کیا الرحمن پر مد کیا الرحیم پر مد کیا۔ [ماخوذ : تفسیر ابن کثیر، مترجم : مولانا محمد جونا گڑھی]
{{{تنبیہ و تبصرہ: لیکن حضرت انس سے ہی یہ بھی مروی ہے کہ میں نے نماز پڑھی نبی صلی الله علیہ وسلم کے ساتھ ، اور ابو بکر ، اور عمر، اور عثمان رضی الله عنھم (کے ساتھ) ، پس نہیں میں نے سنا ان میں سے کسی ایک سے بھی پڑھتے بسم الله الرحمٰن الرحیم.(مجموع الفتاوى - لابن تیمیہ : 22/278- خلاصة حكم المحدث: صحيح ؛ 
صحيح مسلم  » كِتَاب الصَّلَاةِ  » بَاب حُجَّةِ مَنْ قَالَ لَا يُجْهَرُ بِالْبَسْمَلَةِ ...رقم الحديث: 610-611 ؛ 
صحيح ابن حبان  » كِتَابُ الصَّلاةِ  » بَابُ صِفَةِ الصَّلاةِ  » ذِكْرُ الْخَبَرِ الْمُدْحِضِ قَوْلَ مَنْ زَعَمَ أَنَّ ... رقم الحديث: 1839 ؛ 
صحيح ابن حبان  » كِتَابُ الصَّلاةِ  » بَابُ صِفَةِ الصَّلاةِ  » ذِكْرُ الإِبَاحَةِ لِلْمَرْءِ تَرْكُ الْجَهْرِ بِبِسْمِ ... رقم الحديث: 1835+1836  ؛ 
الأحكام الكبير (ابن كثير) - الصفحة أو الرقم: 3/46 - خلاصة حكم المحدث: رواية (لا يجهرون بها) ثابتة من طرق عن أنس  ؛ 
الأحكام الكبير (ابن كثير) - الصفحة أو الرقم: 3/46 - خلاصة حكم المحدث: إسناده جيد
نصب الراية (الزيلعي ) - الصفحة أو الرقم: 1/329 - خلاصة حكم المحدث: رجاله كلهم ثقات مخرج لهم في الصحيحين
شرح فتح القدير (ابن الهمام) - الصفحة أو الرقم: 1/297 - خلاصة حكم المحدث: إسناده على شرط الصحيح
شرح مسند أبي حنيفة (ملا علي قاري ) - الصفحة أو الرقم: 84 - خلاصة حكم المحدث: إسناده على شرط الصحيح
كشف اللثام (السفاريني الحنبلي ) - الصفحة أو الرقم: 2/458 - خلاصة حكم المحدث: رجاله بشرط الصحيح
الحديث لابن عبدالوهاب - الصفحة أو الرقم: 1/390 - خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
نيل الأوطار (الشوكاني) - الصفحة أو الرقم: 2/215 - خلاصة حكم المحدث: إسناده على شرط الصحيح
فتح الغفار (الرباعي) - الصفحة أو الرقم: 325/1 - خلاصة حكم المحدث: إسناده على شرط الصحيح
مجموع فتاوى ابن باز - الصفحة أو الرقم: 120/11 - خلاصة حكم المحدث: صحيح
أصل صفة الصلاة (الألباني) - الصفحة أو الرقم: 1/279 - خلاصة حكم المحدث: إسناده جيد
مجموع فتاوى ابن عثيمين - الصفحة أو الرقم: 114/13 - خلاصة حكم المحدث: إسناده على شرط الصحيح}}}

مزید امام ابن کثیر الشافعی (701ھ -774ھ) فرماتے ہیں: 
مسند احمد(6/302)، سنن ابو داؤد(حديث:4001)، صحیح ابن خزیمہ(1/248، حديث:493) اور مستدرک حاکم(1-231، حديث:2909-2910) میں حضرت ام سلمہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ ہر ہر آیت پر رکتے تھے اور آپ کی قرأت الگ الگ ہوتی تھی جیسے بسم اللہ الرحمن الرحیم پھر ٹھہر کر الحمد للہ رب العالمین پھر ٹھہر کر الرحمن الرحیم پھر ٹھہر کر ملک یوم الدین. دار قطنی اسے (سند کے لحاظ سے) صحیح بتاتے ہیں۔[ماخوذ : تفسیر ابن کثیر، مترجم : مولانا محمد جونا گڑھی]
{{{تنبیہ و تبصرہ: لیکن اس روایت کے الفاظ میں اختلاف ہے، اضطراب_متن ملاحظہ ہو:
بسم الله کے بجاۓ الحمد للّہ سے قرات شروع کرنے کی ان ہی سے روایت:
١) حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْأُمَوِيُّ ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ ، قَالَتْ : " كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقَطِّعُ قِرَاءَتَهُ ، يَقُولُ : الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ سورة الفاتحة آية 2 ثُمَّ يَقِفُ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ سورة الفاتحة آية 3 ثُمَّ يَقِفُ ، وَكَانَ يَقْرَؤُهَا مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ سورة الفاتحة آية 4 ".
[جامع الترمذي  » كِتَاب الْقِرَاءَاتِ  » بَاب فِي فَاتِحَةِ الْكِتَابِ ... رقم الحديث: 2870
الشمائل المحمدية للترمذي  » بَابُ مَا جَاءَ فِي قِرَاءَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى ... رقم الحديث: 302
الأنوار في شمائل النبي المختار  » 47 ـ بَابٌ فِي صِفَةِ قِرَاءَتِهِ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى ... رقم الحديث: 629
مختصر الشمائل (الألباني) - الصفحة أو الرقم: 270 - خلاصة حكم المحدث: صحيح
تخريج مشكاة المصابيح (ابن حجر العسقلاني) - الصفحة أو الرقم: 2/398 - خلاصة حكم المحدث: [حسن كما قال في المقدمة]
٢) حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ أَيُّوبَ ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ ، حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ ، عَنْ بَعْضِ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، نَظُنُّهَا أُمَّ سَلَمَةَ ، قَالَتْ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، إِذَا قَرَأَ قَالَ : " الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ . الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ . مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ " يَقْطَعُ قِرَاءَتَهُ .
[المصاحف لابن أبي داود  » بَابُ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ ...  » فَاتِحَةُ الْكِتَابِ ... رقم الحديث: 252
٣) حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الْفَقِيهُ ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ قُرَيْشٍ وَأَبُو عَمْرُو بْنُ عَبْدُوسٍ الْمُقْرِئُ ، قَالُوا : ثنا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ ، ثنا عَلِيُّ بْنُ حُجْرِ بْنِ إِيَاسٍ السَّعْدِيُّ ، ثنا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقُرَشِيُّ ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ، أَن ّالنَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ كَانَ " يَقْطَعُ قِرَاءَتَهُ آيَةً آيَةً : الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ سورة الفاتحة آية 2 ، ثُمَّ يَقِفُ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ سورة الفاتحة آية 3 ، ثُمَّ يَقِفُ " ، قَالَ ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ : وَكَانَتْ أُمُّ سَلَمَةَ تَقْرَؤُهَا 0 مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ 0 هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ , وَلَهُ شَاهِدٌ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ عَلَى شَرْطِهِمَا ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ .
[المستدرك على الصحيحين  » رقم الحديث: 2837 (2 : 231) ، صحيح الجامع (الألباني) - الصفحة أو الرقم: 5000 - خلاصة حكم المحدث: صحيح]
لہذا اس اضطراب_متن کی وجہ سے یہ روایت اس مسئلہ کے ثبوت کے لیے قابل حجت نہیں. البتہ اس حدیث کے متن (الفاظ) سے بسم الله کا سورة الفاتحہ کا حصہ نہ ہونا، اس کے الحمد للّہ سے شروع ہونے سے معلوم ہوتا ہے. جو دوسرے کئی صحابہ سے مروی صحیح روایات سے بھی ثابت ہوتا ہے.}}}

مزید امام ابن کثیر الشافعی (701ھ -774ھ) فرماتے ہیں:
 امام شافعی، امام حاکم نے حضرت انس سے روایت کی ہے کہ حضرت معاویہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے مدینہ میں نماز پڑھائی اور بسم اللہ نہ پڑھی تو جو مہاجر اصحاب وہاں موجود تھے انہوں نے ٹوکا۔ چنانچہ پھر جب نماز پڑھانے کو کھڑے ہوئے تو بسم اللہ پڑھی۔[الأم، للشافعي: كتاب الصلاة، باب التامين:1/233، حديث:851] غالباً اتنی ہی احادیث و آثار اس مذہب کی حجت کے لئے کافی ہیں۔[ماخوذ : تفسیر ابن کثیر، مترجم : مولانا محمد جونا گڑھی]
{{{تنبیہ و تبصرہ: لیکن یہ (حضرت معاویہ کے متعلق واقعہ) بے سند و من گھڑت بات ہے، اس روایت کا مدار (( ابن خیثم )) پر ہے، امام یحییٰ بن معین نے فرماتے ہیں کہ (( ليس بشئ ))، پھر اس کی سند میں بھی اضطراب ہے اور متن میں بھی ، (مَثَلاً سند میں اضطراب یہ ہے کہ) اس کا راوی (( الاسلمی )) مکشوف الحال اور (( یحییٰ بن سلیم )) بھی کثیر الوھم (یعنی بہت وہمی) اور سئ الحفظ (یعنی حافظہ کا برا) تھا.[الجوہر النقی] اسماعیل بن عیاش کی روایت بھی اہل حجاز (حج والے یعنی مکّہ مدینہ والوں) سے قابل رد ہے. اور متن (میں اضطراب) کا یہ حال ہے کہ بیہقی(ج٢/ص٥٠) میں ہے کہ "نہ بسم الله پڑھی نہ تکبیرات انتقال کہیں"، اور دارقطنی(ج ١ / ص ٣١١) میں ہے کہ " نہ فاتحہ سے پہلے بسم الله پڑھی نہ فاتحہ کے بعد سورت سے پہلے اور نہ ہی تکبیرات انتقال کہیں "، اور حاکم(ج ١ / ص ٢٣٣) میں ہے کہ " فاتحہ سے پہلے بسم الله جہراً پڑھی اور سورت سے پہلے نہیں پڑھی اور نہ ہی تکبیرات انتقال کہیں "، امام شافعی نے الام (ج ١ / ص ٩٣) پر بھی یہی روایت کیا ہے کہ "فاتحہ سے پہلے بسم الله پڑھی اور سورت سے پہلے نہیں پڑھی اور نہ ہی تکبیرات انتقال کہیں"، اور عبد الرزاق(ج ٢ / ص ٩٢) میں ہے کہ " نہ ہی بسم الله پڑھی نہ ہی تکبیرات انتقال کہیں.
جبکہ صحیحین ہی میں حضرت انس بن مالک ہی سے مروی ہے کہ میں نے نبی ﷺ اور حضرت ابوبکر اور حضرت عمر اور حضرت عثمان کے پیچھے نماز پڑھی یہ سب الحمد للہ رب العلمین سے شروع کرتے تھے۔[صحيح البخاري: كتاب الأذان، باب ما يقول بعد التكبير . حديث:743 ، صحيح مسلم: كتاب الصلاة، باب حجة من قال لا يجهر بالبسمله، حديث:399 ، واللفظ له، حافظ ابن الحجر نے بلوغ المرام(کتاب صلاة، باب صفة صلاة، قبل الحديث:278) میں لکھا ہے کہ مسند احمد (3/179)، سنن نسائی (کتاب الإفتتاح، باب ترك الجهر بسم الله الرحمٰن الرحیم، حديث:908) اور صحیح ابن خزیمہ (1/250، حديث:498) کی روایت میں الفاظ یہ ہیں کہ "یہ حضرات بسم الله الرحمٰن الرحیم کو جھری (بلند) طور پر نہیں پڑھا کرتے تھے". لهذا صحيح مسلم کی روایت میں جو نفی ہے اسے اسی (بلند نہ پڑھنے) پر محمول کیا جاۓ گا.}}}

بسم الله جہراً نہ پڑھنے کے دلائل:
مزید امام ابن کثیر الشافعی (701ھ -774ھ) خود یہ بھی فرماتے ہیں: باقی رہے اس کے خلاف آثار، روایات، ان کی سندیں، ان کی تعلیل، ان کا ضعف اور ان کی تقاریر وغیرہ ان کا دوسرے مقام پر ذکر اور ہے۔ دوسرا مذہب یہ ہے کہ نماز میں بسم اللہ کو زور سے نہ پڑھنا چاہیے۔ خلفاء اربعہ (حضرت ابو بکر ، عمر، عثمان اور علی رضوان الله علیھم) اور حضرت عبداللہ بن معقل، تابعین اور بعد والوں کی جماعتوں سے یہی ثابت ہے۔ ابو حنیفہ، ثوری، احمد بن حنبل کا بھی یہی مذہب ہے۔ امام مالک کا مذہب ہے کہ سرے سے بسم اللہ پڑھے ہی نہیں نہ تو آہستہ نہ بلند کیا۔[فتح المالك بتبوب التمهيد: كتاب الصلاة، باب القرأة خلف الإمام ... 2/113] ان کی دلیل ایک تو صحیح مسلم[کتاب الصلاة، باب ما يجمع صفة الصلاة وما يفتتح به ... حديث:498] والی حضرت عائشہ کی روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نماز کو تکبیر سے اور قرأت کو الحمد للہ رب العالمین سے ہی شروع کیا کرتے تھے۔[سنن أبو داود: الصلاة، باب من لم ير الجهر بسم الله ... حديث:783] صحیحین میں ہے حضرت انس بن مالک فرماتے ہیں میں نے نبی ﷺ اور حضرت ابوبکر اور حضرت عمر اور حضرت عثمان کے پیچھے نماز پڑھی یہ سب الحمد للہ رب العلمین سے شروع کرتے تھے۔[صحيح البخاري: كتاب الأذان، باب ما يقول بعد التكبير . حديث:743 ، صحيح مسلم: كتاب الصلاة، باب حجة من قال لا يجهر بالبسمله، حديث:399 ، واللفظ له، حافظ ابن الحجر نے بلوغ المرام(کتاب صلاة، باب صفة صلاة، قبل الحديث:278) میں لکھا ہے کہ مسند احمد (3/179)، سنن نسائی (کتاب الإفتتاح، باب ترك الجهر بسم الله الرحمٰن الرحیم، حديث:908) اور صحیح ابن خزیمہ (1/250، حديث:498) کی روایت میں الفاظ یہ ہیں کہ "یہ حضرات بسم الله الرحمٰن الرحیم کو جھری (بلند) طور پر نہیں پڑھا کرتے تھے". لهذا صحيح مسلم کی روایت میں جو نفی ہے اسے اسی (بلند نہ پڑھنے) پر محمول کیا جاۓ گا.] مسلم میں ہے کہ بسم اللہ نہیں پڑھتے تھے نہ تو قرأت کے شروع میں نہ اس قرأت کے آخر میں۔[صحيح مسلم: كتاب الصلاة، باب حجة من قال لا يجهر بالبسمله، حديث:(52)-399] سنن میں حضرت معقل رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے بھی یہی مروی ہے۔ یہ ہے دلیل ان ائمہ کے بسم اللہ آہستہ پڑھنے کی۔[جامع الترمذي : كتاب الصلاة ، باب ما جاء في ترك الجهر بسم الله ... حديث:244 ؛ سنن النسائی : كتاب الإفتتاح ، باب ترك الجهر بسم الله ... حديث:909 ، سنن ابن ماجة : إقامة الصلاة ، باب إفتتاح القرأة ، حديث:815]

یہ خیال رہے کہ یہ کوئی بڑا اختلاف نہیں ہر ایک فریق دوسرے کی نماز کی صحت (صحيح ہونے) کا قائل ہے۔ فالحمد للہ (بسم اللہ کا مطلق نہ پڑھنا تو ٹھیک نہیں ۔ بلند و پست پڑھنے کی احادیث میں اس طرح تطبیق ہو سکتی ہے کہ دونوں جائز ہیں ۔ گو پست پڑھنے کی احادیث قدرے قوی (مضبوط) ہیں. واللہ اعلم۔ مترجم)[ماخوذ : تفسیر ابن کثیر، مترجم : مولانا محمد جونا گڑھی]
لہذا
حیرت ہوتی ہے ان نام نہاد توحیدی عرف وہابی، غیر مقلد وکٹورین اہل حدیث پر جو پھر بھی اپنے مقلد چند عوام کے سوا، اکثریت پر مبنی صحابہ و ائمہ کے قول کی تقلید (پیروی) کرنے والی اہل سنّت والجماعت عوام میں اس اختلاف کو ادھورا بیان کرتے فقہ کے ائمہ اور ان کے مقلدین (پیروکاروں) کو مخالف حدیث ہی نہیں بلکہ منکر حدیث کافر تک کہنے سے دریغ و ہچکچاہت محسوس نہیں کرتے. ان کو اپنے ہی گھر سے ایسی شہادتیں بھی نہیں دکھتیں جن سے ان کے اکابر (بڑے) علماء نے اس جمہور کے مسلک کو اختیار کرکے اسے راجح (قابل ترجیح) اور قوی (مضبوط، وزنی) قرار دیا ہے: اہل حدیث کے شیخ الکل سید نذیر حسین دھلوی اور شمس الحق محدث ڈیاںوی (تعلیق المغنی: ج ١ / ص ٣١٥ - ٣١٦)، علامہ البانی (صفة الصلاة:ص٧٧)، ابن باز (حاشیہ فتح الباری: ج ٢ / ص ٢٢٩)، شعیب و عبد القادر (تحقیق زاد المعاد:١/٢٠ بحوالہ حاشیہ صلاة الرسول:٣٥٤) اور مولانا محمد جونا گڑھی کا ترجمہ تفسیر ابن کثیر().
بس
قرآن کے اصول کے تحت جہر (یعنی بلند آواز) کے سوا (یعنی آھستہ سے) ذکر کرنا ضروری نہ سہی لیکن افضل ہونا معلوم ہوتا ہے اسی لئے جہراً (بلند) آواز سے نہ پڑھنے سے مدلل روایات کو اکثر صحابہ و ائمہ نے ترجیح دی:
القران : وَاذكُر رَبَّكَ فى نَفسِكَ تَضَرُّعًا وَخيفَةً وَدونَ الجَهرِ مِنَ القَولِ بِالغُدُوِّ وَالءاصالِ وَلا تَكُن مِنَ الغٰفِلينَ {7:205} 
ترجمہ : اور یاد کرتا رہ اپنے رب کو اپنے دل میں گڑگڑاتا ہوا اور ڈرتا ہوا اور ایسی آواز سے جو کہ پکار کر بولنے سے کم ہو صبح کے وقت اور شام کے وقت اور مت رہ بے خبر 
تشریح :بڑا ذکر تو قرآن کریم ہے اس کا ادب بیان ہو چکا۔ اب عام ذکر اللہ کے کچھ آداب بیان فرماتے ہیں یعنی ذکر اللہ کی اصلی روح یہ ہے کہ جو زبان سے کہے دل سے اس کی طرف دھیان رکھے تاکہ ذکر کا پورا نفع ظاہر ہو اور زبان و دل دونوں عضو خدا کی یاد میں مشغول ہوں ۔ ذکر کرتے وقت دل میں رقت ہونی چاہئے۔ سچی رغبت و رہبت سے خدا کو پکارے۔ جیسے کوئی خوشامد کرنے والا ڈرا ہوا آدمی کسی کو پکارتا ہے۔ ذاکر کے لہجہ میں آواز میں اور ہیئت میں تضرع و خوف کا رنگ محسوس ہونا چاہئے۔ ذکر و مذکور کی عظمت و جلال سے آواز کا پست ہونا قدرتی چیز ہے { وَخَشَعَتِ الْاَ صْواتُ لِلرَّحْمٰنِ فَلَا تَسْمَعُ اِلَّا ھَمْسًا }۔ اسی لئے زیادہ چلانے کی ممانعت آئی ہے۔ دھیمی آواز سے سراً یا جہراً خد اکا ذکر کرے تو خدا اس کا ذکر کرے گا۔ پھر اس سے زیادہ عاشق کی خوش بختی اور کیا ہو سکتی ہے۔

بسم الله جہراً پڑھنا بدعت:
1) عَنِ ابْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ : سَمِعَنِي أَبِي ، وَأَنَا أَقُولُ : بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ سورة الفاتحة آية 1 ، فَقَالَ : أَيْ بُنَيَّ ، إِيَّاكَ قَالَ : " وَلَمْ أَرَ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ أَبْغَضَ إِلَيْهِ حَدَثًا فِي الْإِسْلَامِ مِنْهُ فَإِنِّي قَدْ صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَعَ أَبِي بَكْرٍ ، وَعُمَرَ ، وَمَعَ عُثْمَانَ ، فَلَمْ أَسْمَعْ أَحَدًا مِنْهُمْ يَقُولُهَا ، فَلَا تَقُلْهَا ، إِذَا أَنْتَ قَرَأْتَ ، فَقُلْ : الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ " .[مسند أحمد بن حنبل » رقم الحديث: 16435 ، سنن ابن ماجه  » رقم الحديث: 807 ، معرفة السنن والآثار للبيهقي  » رقم الحديث: 756 ، مصنف عبد الرزاق  » كِتَابُ الصَّلاةِ  » بَابُ مَا يُخْفِي الْإِمَامُ ... رقم الحديث: 2511 ، الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف لابن المنذر  » كِتَابُ صِفَةِ الصَّلاةِ  » جماع أبواب القراءة في الصَّلاة ... رقم الحديث: 1300 ، شرح معاني الآثار للطحاوي  » كِتَابُ الصَّلاةِ  » بَابُ قِرَاءَةِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ... رقم الحديث: 736 ، الإنصاف فيما بين علماء المسلمين لابن عبد البر » رقم الحديث: 1-2 ، التمهيد لابن عبد البر  » باب العين  » مالك عن العلاء بن عبد الرحمن ... رقم الحديث: 3591 ، التاريخ الكبير للبخاري  » باب الياء  » باب ع ... رقم الحديث: 1058]
حضرت عبدالله بن مغفل رضی الله عنہ کے بیٹے نے کہا میرے والد نے سنا کہ میں نماز میں بسم الله الرحمٰن الرحیم پڑھ رہا تھا تو انہوں نے مجھے کہا : اے میرے بیٹے! یہ (دین میں) نئی بات ہے اور تم نئی بات سے بچو اور میں نے رسول الله صلی الله علیہ وسلم کے صحابہ رضوان الله علیھم اجمعین میں سے کسی کو نہیں دیکھا کہ جس کے نزدیک اسلام میں نئی بات پیدا کرنے سے زیادہ کوئی چیز بری ہو اور (میرے والد نے) کہا: تحقیق میں نے نبی اکرم صلی الله علیہ وسلم ، ابو بکر ، عمر اور عثمان (رضی الله علیھم) کے ہمراہ (ساتھ) نماز پڑھی ہے میں نے ان میں سے کسی کو بھی نہیں سنا جو یہ (بسم الله کو جہراً یعنی اونچی آواز سے)  پڑھتا ہو تو تم بھی (اونچی آواز سے) نہ پڑھو، جب تم نماز پڑھو الحمد للّہ رب العالمين کہو.[مسند ابی حنیفہ:ص٥٨ ، عبد الرزاق:ج ٢/ص٥٨ ،  ابن ابی شیبہ:ج١/ص٤١٠، احمد:ج٤/ص٨٥، ج٥/ص٥٤، ابن ماجہ:ص٥٩، ترمذی:ص٥٧، نسائی:ج١/ص١٤، طحاوی:ج١/ص١٤، بیہقی:ج٢/ص٥٢]

اب ظاہر ہے کہ بسم الله فاتحہ کی آیت ہوتی تو اس کا فاتحہ کے ساتھ بلند پڑھنا کیوں بدعت کہلاتا، حضرت مغیرہ فرماتے ہیں کہ (تابعی) امام ابراہیم نخعی فرماتے تھے کہ امام کا بلند آواز سے بسم الله پڑھنا بدعت ہے.[ابن ابی شیبہ:ج١/ ص٤١١] (امام) اثرم نے حضرت  ابراہیم نخعی سے روایت کیا ہے کہ میں نے کسی کو جہراً بسم الله پڑھتے نہیں پایا اور بسم الله جہراً پڑھنا بدعت ہے.[نصب الرایہ:ج١/ ص٣٥٨]

مولوی عبد الرؤف صاحب فاضل مدینہ یونیورسٹی فرماتے ہیں: "بسم الله جہراً پڑھنے کے بارے میں بعض ضعیف اور متعدد سخت ضعیف اور من گھڑت قسم کی روایات سنن دارقطنی وغیرہ میں موجود ہیں، (امام) ابن تیمیہ اور زیلعی نے بھی ذکر کیا ہے کہ (امام) دارقطنی جب مصر تشریف لے گئے تو بعض مصریوں نے ان سے بسم الله جہراً پڑھنے کے بارے میں ایک مستقل رسالہ تالیف کرنے کی درخواست کی انہوں نے جب رسالہ تالیف کرلیا تو کسی مالکی عالم نے ان سے سوال کیا کہ اس رسالے میں کتنی صحیح روایات ہیں؟ انہوں نے جواب دیا کہ ((اس بارے میں جتنی بھی مرفوع (نبوی)  حدیثیں ہیں وہ سب کی سب غیر صحیح ہیں، رہے آثار (اقوال صحابہ) تو ان میں بعض صحیح ہیں اور بعض ضعیف. شیخ الاسلام ابن تیمیہ فرماتے ہیں کہ حدیث کی معرفت اور جان پہچان رکھنے والے اس امر پر متفق ہیں کہ بسم الله جہراً پڑھنے کے بارے میں کوئی صحیح "صریح" روایت نہیں اور نہ ہی مشہور سنن کے مؤلفین مَثَلاً: ابو داود، ترمذی، نسائی نے اس بارے میں کوئی حدیث روایت کی ہے، اس کو جہراً پڑھنے کا ذکر من گھڑت روایات میں ملتا ہے، جن کو (امام) ثعلبی اور ماوردی اور ان جیسے مفسرین نے ذکر کیا ہے یا پھر یہ روایات ان فقہاء کے کتب میں ملتی ہیں جو موضوع اور غیر موضوع روایات میں تمیز نہیں کرتے بلکہ ہر قسم کی احادیث سے حجت لے لیتے ہیں.
بس
علامہ ابن قیم الحنبلی (٦٩١ھ - ٧٥١ھ) رح سیرت النبی کے موضوع پر لکھی اپنی کتاب [زاد المعاد (مترجم): ١/٢٠٣] پر لکھتے ہیں کہ "رسول الله صلی الله علیہ وسلم سفر و حضر میں، ہر دن اور رات میں پانچوں مرتبہ اگر بسم الله کو جہراً پڑھتے تو یہ خلفاء راشدین اور صحابہ کرام پر مخفی نہ رہتا، یہ (مخفی رہنا) امحل المحال میں سے ہے.[تحقیق زاد المعاد:١/٢٠ بحوالہ حاشیہ صلاة الرسول:٣٥٥]

كتاب الجهاد، لابن المبارك

بسم اللہ الرحمن الرحیم

اَلحَمدُ لِلہِ الّذِی ھَدَانَا لِھَذَا وَماَ کُنِّا لنھتدی لولا ان ھدانا اللہُ والصَلٰوۃ وَ السلام علی من ارسلہ بالھُدایٰ ودِینَ الحَق وکفاہ وعلی الِہِ و صَحبِہ وکُلِ مَنِ اھتدیٰ بِھُدَاہ،اما بعد!

جہاد اسلام کے فرائض میں نماز، روزہ ، حج ، زکوٰۃ کی طرح اسلام کا پانچواں فرض ہے۔ رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ:

الْجِهَادُ مَاضٍ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ

[المعجم الأوسط للطبراني » 4915]

یعنی جہاد جاری رہے گا قیامت تک۔ 

قرآن و سنّت کی بے شمار نصوص اور اجماع امت جہا د کی فر ضیت کا اعلان کر رہے ہیں۔ لیکن ہندوستان پر انگریزی تسلط کے بعد وہاں کے مسلمانو ں کو کھلے طور پر کفار کے ساتھ جہاد و قتال کے مواقع نہ رہے اورر فتہ رفتہ لوگوں کے ذہن سے اس کی ضرورت اور فضائل اور مسائل بھی غائب ہونےلگے۔ عام دیندار مسلمان بھی نماز، روزے کے مسائل سے توکچھ نہ کچھ واقف ہوتے ہیں۔جہاد کب فرض ہوتا ہے ؟ اس کے احکام کیا ہیں؟ آداب کیا ہیں ؟ اس کی واقفیت تقریبًا مفقود ہوتی چلی گئی۔

مسجد کے احكام وآداب

القرآن :

وَّاَنَّ الْمَسٰجِدَ لِلّٰهِ فَلَا تَدْعُوْا مَعَ اللّٰهِ اَحَدًا {سورۃ الجن:18}

ترجمہ:

اور یہ کہ بلاشبہ مساجد اللہ کے لیے ہیں، پس مت پکارو اللہ کے ساتھ کسی کو۔

تشریح :

مسجد یعنی جہاں سجدہ کیا جاۓ، اس جگہ کے خاص اعمال الله ہی کے لیے سجدہ (نماز) اور دعا (پکارنا) ہے. یوں تو الله کی ساری زمین اس امّت کے لئے (وقت نماز ہوجانے پر وہیں نماز ادا کرنے کو حکماً) مسجد بنادی گئی ہے۔ لیکن خصوصیت سے وہ مکانات جو مسجدوں کے نام سے خاص عبادت الہٰی کے لئے بنائے جاتے ہیں۔ ان کو اور زیادہ امتیاز حاصل ہے۔ اس آیت میں مقصد و احترام مسجد کے متعلق دو باتیں واضح ہوتی ہیں: (1) یہ کہ مساجد الله ہی (کی رضا کے لیے عبادت کرنے ، دین سیکھنے اور سکھانے یعنی آخرت کی تیاری کرنے) کے لیے ہیں ، اس کے سوا (آخرت کی فکر وتیاری سے غافل کرنے والی کسی دنیاوی) باتوں کے لیے نہیں ہیں، لہذا علمائے کرام نے قرآن و احادیث کی روشنی میں مسجد کے آداب کو ملحوظ رکھنے کا سختی سے حکم دیتے اس میں خرید وفروخت کرنا، دنیاوی گفتگو کرنا، گمشدہ چیزوں کے بارے میں اعلانات کرنا، ناپسندیدہ اشعار پڑھنا ممنوع ہیں۔
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إِذَا رَأَيْتُمْ مَنْ يَبِيعُ أَوْ يَبْتَاعُ فِي المَسْجِدِ، فَقُولُوا: لَا أَرْبَحَ اللَّهُ تِجَارَتَكَ، وَإِذَا رَأَيْتُمْ مَنْ يَنْشُدُ فِيهِ ضَالَّةً، فَقُولُوا: لَا رَدَّ اللَّهُ عَلَيْكَ "۔

ترجمہ:

حضرت ابوہریرہ ؓ کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: جب تم ایسے شخص کو دیکھو جو مسجد میں خرید و فروخت کر رہا ہو تو کہو: اللہ تعالیٰ تمہاری تجارت میں نفع نہ دے، اور جب ایسے شخص کو دیکھو جو مسجد میں گمشدہ چیز (کا اعلان کرتے ہوئے اسے) تلاش کرتا ہو تو کہو: اللہ تمہاری چیز تمہیں نہ لوٹائے۔

[ترمذی:1321، بیھقی:4345]