Thursday, 14 August 2014

خواتین اسلام کی بہترین مسجد

بیشک آنحضرت  کے دور مبارک میں خواتین کو مسجد میں حاضر ہونے اور نماز پڑھنے کی اجازت تھی(حکم نہ تھا اور جانے میں بھی مرد سے ممتاز و منفرد شرائط رکھیں)، کیونکہ خود رحمۃ للعالمین موجود تھے، تعلیمات کا سلسلہ جاری تھا، احکام نازل ہورہے تھے، وہ دور مقدس تھا جس کو خیر القرون فرمایا گیا ہے، یہ دور ختم ہونے لگا تو خرابیاں پیدا ہونے لگیں، چنانچہ حضرت عمرؓ نے مسجد میں عورتوں کو جانے سے منع فرمایا، اس کی شکایت حضرت عائشہؓ سے کئی گئی تو سیدہ عائشہؓ نے فرمایا: اگر آنحضرت  یہ حالت دیکھتے جو حضرت عمرؓ نے دیکھی ہے تو عورتوں کو مسجد میں آنے کی اجازت نہ دیتے،   ان وجوہات کی بناء پر حضرات فقہاء کرام نے بھی فتویٰ دیا کہ عورتوں کا مسجد میں جانا مکروہ ہے، خواہ پنجوقتہ نمازوں کی جماعت کے لئے جائیں یا جمعہ اور عیدین کی نماز کے لئے  یا مجلسِ وعظ میں شرکت کرنے کے لئے جائیں۔یہ حکم عام ہے، حرم شریف ہو یا مسجد نبویؐ ہو، ہندوستان ہو یا عربستان، سب کے لئے یہی حکم ہے۔

عورتوں کےلئے جہاں ممکن ہو مخفی مقام پر اور چھپ کر نماز پڑھنے میں زیادہ فضیلت اور ثواب ہے:

(1) نا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ ، أَنَّ دَرَّاجًا أَبَا السَّمْحِ حَدَّثَهُ ، عَنِ السَّائِبِ مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " خَيْرُ مَسَاجِدِ النِّسَاءِ قَعْرُ بُيُوتِهِنَّ " .
ترجمہ: حضرت ام سلمہ -رضی اللہ عنہا- آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کرتی ہیں کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: عورتوں کے لیے بہترین مسجد ان کی کوٹھریوں کا اندرونی مکان ہے۔
[أخرجه أحمد (رقم 26542) ، والبيهقى (3/131، رقم 5143) . وأخرجه أيضًا: ابن خزيمة (3/92، رقم 1683) وقال: إن ثبت الخبر فإنى لا أعرف السائب مولى أم سلمة بعدالة ولا جرح. والحاكم (1/327، رقم 756) ، والقضاعى (2/231، رقم 1252) ، والديلمى (2/182، رقم 2919) . قال المنذرى (1/141) : رواه ابن خزيمة فى صحيحه والحاكم من طريق دراج أبى السمح عن السائب مولى أم سلمة عنها وقال ابن خزيمة لا أعرف السائب مولى أم سلمة بعدالة ولا جرح وقال الحاكم صحيح الإسناد.]
تخريج الحديث
 م طرف الحديثالصحابياسم الكتابأفقالعزوالمصنفسنة الوفاة
1خير مساجد النساء قعر بيوتهنهند بنت حذيفةمسند أحمد بن حنبل2594326001أحمد بن حنبل241
2خير صلاة النساء في قعر بيوتهنهند بنت حذيفةمسند أحمد بن حنبل2597026029أحمد بن حنبل241
3خير مساجد النساء قعر بيوتهنهند بنت حذيفةصحيح ابن خزيمة15941589ابن خزيمة311
4خير مساجد النساء قعر بيوتهنهند بنت حذيفةالمستدرك على الصحيحين7081 : 209الحاكم النيسابوري405
5خير صلاة النساء في قعر بيوتهنهند بنت حذيفةمسند أبي يعلى الموصلي69747025أبو يعلى الموصلي307
6خير مساجد النساء قعر بيوتهنهند بنت حذيفةإتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة11901522البوصيري840
7خير صلاة النساء قعر بيوتهنهند بنت حذيفةإتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة11911523البوصيري840
8خير مساجد النساء قعر بيوتهنهند بنت حذيفةمسند الشهاب11631252الشهاب القضاعي454
9خير صلاة النساء في قعر بيوتهنهند بنت حذيفةالمقصد العلي في زوائد أبي يعلى الموصلي جزء214239الهيثمي807
10خير صلاة النساء في قعر بيوتهنهند بنت حذيفةالمعجم الكبير للطبراني19219709سليمان بن أحمد الطبراني360
11خير مساجد النساء قعر بيوتهنهند بنت حذيفةالتمهيد لابن عبد البر434823 : 401ابن عبد البر القرطبي463

المحدث: الألباني المصدر: صحيح ابن خزيمة - الصفحة أو الرقم: 1683
خلاصة حكم المحدث: حسن
المحدث: السيوطي المصدر: الجامع الصغير - الصفحة أو الرقم: 4087
خلاصة حكم المحدث: حسن
المحدث: الألباني المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 3327
خلاصة حكم المحدث: صحيح
المحدث: السفاريني الحنبلي المصدر: شرح كتاب الشهاب - الصفحة أو الرقم: 548
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن

المحدث: أحمد شاكر - المصدر: المحلى - الصفحة أو الرقم: 3/133
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن

اس روایت کی تائید خود قرآن مجید سے بھی ہوتی ہے:
القرآن : وَقَرنَ فى بُيوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجنَ تَبَرُّجَ الجٰهِلِيَّةِ الأولىٰ ... [الاحزاب:٣٣]

ترجمہ : اور (ٹک کر) قرار پکڑو اپنے گھروں میں اور دکھلاتی نہ پھرو جیسا کہ دکھلانا دستور تھا پہلے جہالت کے وقت میں.
امام سیوطی رح اس آیت کی تفسیر کرتے ہوۓ یہ حدیث لکھتے ہیں:

أخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن محمد بن سيرين قال : نبئت انه قيل لسودة زوج النبي صلى الله عليه و سلم رضي الله عنها : مالك لا تحجين ولا تعتمرين كما يفعل أخواتك ؟ ! فقالت : قد حججت واعتمرت وأمرني الله أن أقر في بيتي فول الله لا أخرج من بيتي حتى أموت قال : فوالله ما خرجت من باب حجرتها حتى أخرجت بجنازتها. [الدر المنثور : 6 / 599 - 600]
ترجمہ : امام عبد بن حمید اور ان منذر رحمھم الله نے حضرت ابن سیرین رحمہ الله سے روایت نقل کی ہے کہ مجھے بتایا گیا کہ نبی صلی الله علیہ وسلم کی زوجہ حضرت سودہ رضی الله عنہا سے کہا گیا کہ آپ کو کیا ہوگیا ہے کہ آپ نہ حج کرتی ہیں اور نہ عمرہ کرتی ہیں جس طرح کہ دوسری ازواج مطہرات آتی ہیں؟ انہوں نے جواب دیا کہ میں نے (فرض) حج بھی کیا ہے اور (سنّت) عمرہ بھی کیا ہے، اور الله تعالیٰ نے مجھے حکم دیا ہے کہ میں گھر میں ہی رہوں. الله کی قسم! میں لوٹ آنے تک گھر سے نہیں نکلوں گی. الله کی قسم! وہ اپنے کمرے کے دروازہ سے باہر نہ آئیں یہاں تک کہ وہاں سے آپ کا جنازہ نکالا گیا.

(2حَدَّثَنَا هَارُونُ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْب ، ٍقَال : حَدَّثَنِي دَاوُدُ ابْنُ قَيْس ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سُوَيْدٍ الْأَنْصَارِيّ ، عَنْ عَمَّتِهِ أُمِّ حُمَيْدٍامْرَأَةِ أَبِي حُمَيْدٍ السَّاعِدِيِّ ، أَنَّهَا جَاءَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم ، فَقَالَتْ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنِّي أُحِبُّ الصَّلَاةَ مَعَكَ ؟ قَالَ : " قَدْ عَلِمْتُ أَنَّكِ تُحِبِّينَ الصَّلَاةَ مَعي ,ِ وَصَلَاتُكِ فِي بَيْتِكِ خَيْرٌ لَكِ مِنْ صَلَاتِكِ فِي حُجْرَتِكِ ، وَصَلَاتُكِ فِي حُجْرَتِكِ خَيْرٌ مِنْ صَلَاتِكِ فِي دَارِك ، وَصَلَاتُكِ فِي دَارِكِ خَيْرٌ لَكِ مِنْ صَلَاتِكِ فِي مَسْجِدِ قَوْمِكِ ، وَصَلَاتُكِ فِي مَسْجِدِ قَوْمِكِ خَيْرٌ لَكِ مِنْ صَلَاتِكِ فِي مَسْجِدِي " , قَالَ : فَأَمَرَتْ فَبُنِيَ لَهَا مَسْجِدٌ فِي أَقْصَى شَيْءٍ مِنْ بَيْتِهَا وَأَظْلَمِه ، فَكَانَتْ تُصَلِّي فِيهِ حَتَّى لَقِيَتْ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ .[مسند أحمد بن حنبل » مُسْنَدُ الْعَشَرَةِ الْمُبَشَّرِينَ بِالْجَنَّةِ ... » مسند النساء ... رقم الحديث: 26459]
 ترجمہ: ابوحمید ساعدی -رضی اللہ عنہ- کی بیوی ام حمید -رضی اللہ عنہا- فرماتی ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مجھ سے فرمایا کہ: میں جانتا ہوں کہ تم میرے ساتھ نماز پڑھنا پسند کرتی ہو، مگر تمہاری وہ نماز جو گھر کی اندرونی کوٹھری میں ہو، وہ بیرونی کمرہ کی نماز سے بہتر ہے، اور بیرونی کمرہ کی نماز، گھر کے صحن کی نماز سے بہتر ہے، اور گھر کے صحن کی نماز محلہ کی مسجد کی نماز سے بہتر ہے، اور مسجد محلہ کی نماز میری مسجد کی نماز سے بہتر ہے۔  چنانچہ ان کے حکم پر ان کے گھر کے سب سے آخری کونے میں جہاں سب سے زیادہ اندھیرا ہوتا تھا نماز پڑھنے کے لئے جگہ بنادی .
تخريج الحديث
 م طرف الحديثالصحابياسم الكتابأفقالعزوالمصنفسنة الوفاة
1صلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك صلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك صلاتك في دارك خير لك من صلاتك في مسجد قومك صلاتك في مسجد قومك خير لك من صلاتك في مسجديأم حميدمسند أحمد بن حنبل2645926549أحمد بن حنبل241
2صلاتك في بيتك خير من صلاتك في حجرتك صلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك صلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك صلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجديأم حميدصحيح ابن خزيمة15991594ابن خزيمة311
3صلاتك في بيتك خير من صلاتك في حجرتك صلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك صلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك صلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجديأم حميدصحيح ابن حبان22562217أبو حاتم بن حبان354
4صلاتكن في بيوتكن خير من صلاتكن في دوركن صلاتكن في دوركن أفضل من صلاتكن في مسجد الجماعةأم حميدالسنن الكبرى للبيهقي49413 : 132البيهقي458
5صلاتك في بيتك خير من صلاتك في حجرتك صلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك صلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك صلاتك في مسجدك خير من صلاتك في مسجديأم حميدمسند الروياني11101115محمد بن هارون الروياني307
6صلاتكن في بيوتكن أفضل من صلاتكن في حجركن صلاتكن في حجركن أفضل من صلاتكن في دوركن صلاتكن في دوركن أفضل من صلاتكن في الجماعةأم حميدإتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة11921524البوصيري840
7صلاتك في بيتك خير من صلاتك في حجرتك صلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك صلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك صلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجديأم حميدإتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة11931525البوصيري840
8صلاتكن في بيوتكن أفضل من صلاتكن في حجركن صلاتكن في حجركن أفضل من صلاتكن في الجماعةأم حميدمصنف ابن أبي شيبة74507693ابن ابي شيبة235
9صلاتكن في بيوتكن أفضل من صلاتكن في حجركن صلاتكن في حجركن أفضل من صلاتكن في دوركن صلاتكن في دوركن أفضل من صلاتكن في الجماعةأم حميدالمعجم الكبير للطبراني20902356سليمان بن أحمد الطبراني360
10صلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك صلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك صلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك صلاتك في مسجد قومك خير لك من صلاتك في مسجديأم حميدالتمهيد لابن عبد البر434123 : 398ابن عبد البر القرطبي463
11صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها وحجرتها خير لها من دارها ودارها خير لها من مسجد عشيرتها ومسجد عشيرتها خير لها من مسجديأم حميدتفسير يحيى بن سلام369---يحيى بن سلام240
12صلاتكن في حجركن أفضل من صلاتكن في دوركن صلاتكن في دوركن أفضل من صلاتكن في الجماعةأم حميدالآحاد والمثاني لابن أبي عاصم30163379ابن أبي عاصم287
13صلاتكن في بيوتكن أفضل من صلاتكن في حجركن صلاتكن في حجركن أفضل من صلاتكن في دوركن صلاتكن في دوركن أفضل من صلاتكن في الجماعةأم حميدمعرفة الصحابة لأبي نعيم73687954أبو نعيم الأصبهاني430
14صلاتك في بيتك خير من صلاتك في حجرتك صلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك صلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك صلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجديأم حميدالاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر3873580ابن عبد البر القرطبي463
15صلاتكن في بيوتكن أفضل من صلاتكن في حجركن صلاتكن في حجركن أفضل من صلاتكن في دوركن صلاتكن في دوركن أفضل من صلاتكن في الجماعةأم حميدأسد الغابة2421---علي بن الأثير630
16قد علمت أنك تحبين الصلاة معي وصلاتك في بيتك خير من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجديأم حميدالسفر الثاني من تاريخ ابن أبي خيثمة1934---ابن أبي خيثمة279

المحدث: أحمد شاكر المصدر: المحلى - الصفحة أو الرقم: 3/133
خلاصة حكم المحدث: صحيح

المحدث: الألباني المصدر: صحيح ابن خزيمة - الصفحة أو الرقم: 1689
خلاصة حكم المحدث: حسن

المحدث: محمد ابن عبد الوهاب المصدر: الحديث لابن عبدالوهاب - الصفحة أو الرقم: 2/73
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن

المحدث: الألباني المصدر: صحيح الموارد - الصفحة أو الرقم: 286
خلاصة حكم المحدث: حسن

اس حدیث کے باب کو امام ابن خزیمہ نے اپنی "صحیح ابن خزیمہ" میں اس عنوان سے قائم کیا ہے:
 باب اختيار صلاة المرأة في حجرتها على صلاتها في دارها ، وصلاتها في مسجد قومها على صلاتها في مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - وإن كانت صلاة في مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - تعدل ألف صلاة في غيرها من المساجد ، والدليل على أن قول النبي - صلى الله عليه وسلم - : " صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد " ، أراد به صلاة الرجال دون صلاة النساء .[الترغيب والترهيب:1/225]

ترجمہ : یہ باب (اس بیان میں ہے کہ) عورت کی نماز اپنی کوٹھری میں اس کے گھر کی نماز سے بہتر ہے اور اس کی محلہ کی مسجد میں پڑھی ہوئی نماز مسجد نبوی صلى الله عليه وسلم کی نماز سے بہتر ہے اگرچہ مسجد نبوی کی نماز دیگر مساجد کی نمازوں سے ہزار درجہ افضل ہے، اس کی دلیل یہ ہے کہ نبی صلی الله علیہ وسلم کے ارشاد "میری مسجد کی نماز دیگر مسجدوں کی نماز سے ہزار گنا بہتر ہے" کا مطلبیہ ہے کہ یہ افضلیت" خاص مردوں کو" حاصل ہوتی ہے عورتیں اس حکم میں شامل نہیں ہیں.

(3) یہی مضمون حضرت عائشہ رضی الله عنہا سے بھی مروی ہے، بطور شواہد پیش خدمت ہیں:

تخريج الحديث
 م طرف الحديثالصحابياسم الكتابأفقالعزوالمصنفسنة الوفاة
1لأن تصلي المرأة في بيتها خير لها من أن تصلي في حجرتها لأن تصلي في حجرتها خير لها من أن تصلي في الدار لأن تصلي في الدار خير لها من أن تصلي في المسجدعائشة بنت عبد اللهالسنن الكبرى للبيهقي49363 : 131البيهقي458
2لأن تصلي المرأة في بيتها خير لها من أن تصلي في حجرتها لأن تصلي في حجرتها خير من أن تصلي في الدار لأن تصلي في الدار خير لها من أن تصلي في المسجدعائشة بنت عبد اللهمعرفة السنن والآثار للبيهقي14421567البيهقي458
3لأن تصلي المرأة في بيتها خير لها من أن تصلي في حجرتها لأن تصلي في حجرتها خير لها من أن تصلي في الدار لأن تصلي في الدار خير لها من أن تصلي في المسجدعائشة بنت عبد اللهالفوائد الشهير بالغيلانيات لأبي بكر الشافعي736770أبو بكر الشافعي354
4صلاة المرأة في بيتها خير من صلاتها في حجرتها صلاتها في حجرتها خير من صلاتها في دارها صلاتها في دارها خير من صلاتها فيما وراء ذلكعائشة بنت عبد اللهالسابع عشر من الفوائد المنتقاة للحرمي64---أحمد بن بهرام الحرمي330
5لأن تصلي المرأة في بيتها خير من أن تصلي في حجرتها لأن تصلي في حجرتها خير من أن تصلي في الدار أن تصلي في الدار خير من أن تصلي في المسجدعائشة بنت عبد اللهشعب الإيمان للبيهقي73187820البيهقي458
6صلاة المرأة في بيتها خير من صلاتها في حجرتها صلاتها في حجرتها خير من صلاتها في دارها صلاتها في دارها خير من صلاتها فيما وراء ذلكعائشة بنت عبد اللهالتمهيد لابن عبد البر434923 : 401ابن عبد البر القرطبي463
7لأن تصلي المرأة في بيتها خير لها من أن تصلي في حجرتهاعائشة بنت عبد اللهالتاريخ الكبير للبخاري101012280محمد بن إسماعيل البخاري256
8لأن تصلي المرأة في بيتها خير لها من أن تصلي في حجرتها لأن تصلي في حجرتها خير لها من أن تصلي في الدار لأن تصلي في الدار خير لها من أن تصلي في المسجدعائشة بنت عبد اللهكتاب اللطائف من علوم المعارف528---محمد بن أبي بكر بن أبي عيسى المديني581
9لأن تصلي المرأة في بيتها خير لها من أن تصلي في حجرتها لأن تصلي في حجرتها خير لها من أن تصلي في الدار لأن تصلي في الدار خير لها من أن تصلي في المسجدعائشة بنت عبد اللهالآداب للبيهقي603902البيهقي458


(4) حدثنا وكيع ثنا إسرائيل عن عبد الاعلى عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس أن امرأة سألته عن الصلاة في المسجد يوم الجمعة فقال صلاتك في مخدعك أفضل من صلاتك في بيتك وصلاتك في بيتك أفضل من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك أفضل من صلاتك في مسجد قومك .
[مصنف ابن أبي شيبة:2/384 حديث#7615 ، رجاله رجال الجماعة سوى عبد الأعلى وهو صدق بهم وروي عنه الأربعة وحسن له الترمذي وصح الطبري حديثه في الكسوف.]

ترجمہ : حضرت عبدالله بن عباس رضی الله عنہ سے مروی ہے کہ ایک عورت نے ان سے مسجد میں جمعہ کی نماز کے بارے میں پوچھا تو انہوں نے فرمایا : تمہارا نماز پڑھنا اپنی چھوٹی کوٹھری میں افضل ہے کمرے میں نماز پڑھنے سے، اور تمہارا کمرے میں نماز پڑھنا افضل ہے گھر کے صحن میں  نماز پڑھنے سے اور گھر کے صحن میں نماز پڑھنا افضل ہے اپنے قوم (محلہ) کی مسجد میں نماز پڑھنے سے.

(5) حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُثَنَّى ، أَنَّ عَمْرَو بْنَ عَاصِمٍ حَدَّثَهُمْ ، قَالَ : حَدَّثَنَا هَمَّامٌ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ مُوَرِّقٍ ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " صَلَاةُ الْمَرْأَةِ فِي بَيْتِهَا أَفْضَلُ مِنْ صَلَاتِهَا فِي حُجْرَتِهَا ، وَصَلَاتُهَا فِي مَخْدَعِهَا أَفْضَلُ مِنْ صَلَاتِهَا فِي بَيْتِهَا " .

 ترجمہ: حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ عورت کی نماز کوٹھری میں بیرونی کمرہ کی نماز سے بہتر ہے۔ اور کوٹھری کے اندر کی نماز، کوٹھری کی نماز سے بہتر ہے۔
 یعنی عورت جس قدر بھی پردہ اختیار کرے گی اسی قدر بہتر ہے صحن میں نماز پڑھنے کے مقابلہ میں کمرہ میں نماز پڑھنا افضل ہے اور کمرہ میں نماز پڑھنے کے مقابلہ میں کمرہ کے اندر بنی ہوئی کوٹھری میں نماز پڑھنا افضل ہے۔

تخريج الحديث
 م طرف الحديثالصحابياسم الكتابأفقالعزوالمصنفسنة الوفاة
1صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها صلاتها في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتهاعبد الله بن مسعودسنن أبي داود482570أبو داود السجستاني275
2صلاة المرأة في بيتها أعظم من صلاتها في حجرتهاعبد الله بن مسعودصحيح ابن خزيمة15981593ابن خزيمة311
3صلاة المرأة في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها صلاتها في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتهاعبد الله بن مسعودصحيح ابن خزيمة16001595ابن خزيمة311
4صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها صلاتها في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتهاعبد الله بن مسعودالمستدرك على الصحيحين7091 : 209الحاكم النيسابوري405
5صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها صلاتها في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتهاعبد الله بن مسعودالسنن الكبرى للبيهقي49333 : 131البيهقي458
6صلاة المرأة في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها صلاتها في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتهاعبد الله بن مسعودالبحر الزخار بمسند البزار18392060أبو بكر البزار292
7صلاة المرأة في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها صلاتها في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتهاعبد الله بن مسعودالبحر الزخار بمسند البزار18412063أبو بكر البزار292
8صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها صلاتها في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتهاعبد الله بن مسعودشرح السنة859865الحسين بن مسعود البغوي516
9صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتهاعبد الله بن مسعودالأوسط في السنن والإجماع والاختلاف لابن المنذر20302082محمد بن إبراهيم بن المنذر318
10صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها صلاتها في بيتها أفضل من صلاتها في مسجدهاعبد الله بن مسعودالمحلى بالآثار لابن حزم4322 : 175ابن حزم الظاهري456
11صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها صلاتها في بيتها أفضل من صلاتها في مسجدهاعبد الله بن مسعودالمحلى بالآثار لابن حزم7293 : 116ابن حزم الظاهري456
12صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها صلاتها في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتهاعبد الله بن مسعودالتمهيد لابن عبد البر434023 : 398ابن عبد البر القرطبي463

المحدث: أبو داود المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم:570
خلاصة حكم المحدث: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]

امام ابو داود نے کہا : جس حدیث پر کہ میں اپنی کتاب میں سکوت (خاموشی اختیار) کروں تو وہ احتجاج (حجت و دلیل ہونے) کی صلاحیت رکھتی ہے...(فتاویٰ علماۓ حدیث : ٧/٧٢ ، كتاب الزكوة ; فتاویٰ غزنویہ : ١/٢٠٦)

المحدث: ابن حزم المصدر: المحلى - الصفحة أو الرقم: 4/201
خلاصة حكم المحدث: احتج به ، وقال في المقدمة: (لم نحتج إلا بخبر صحيح من رواية الثقات مسند)

المحدث: النووي المصدر: الخلاصة - الصفحة أو الرقم: 2/677
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح على شرط مسلم

المحدث: النووي المصدر: المجموع - الصفحة أو الرقم: 4/198
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح على شرط مسلم

المحدث: السيوطي المصدر: الجامع الصغير - الصفحة أو الرقم: 5091
خلاصة حكم المحدث: صحيح

المحدث: الوادعي المصدر: الصحيح المسند - الصفحة أو الرقم: 865
خلاصة حكم المحدث: صحيح على شرط مسلم

المحدث: ابن حجر العسقلاني المصدر: تخريج مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 1/467
خلاصة حكم المحدث: [حسن كما قال في المقدمة]

المحدث: الألباني المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 570
خلاصة حكم المحدث: صحيح

المحدث: الألباني المصدر: صحيح ابن خزيمة - الصفحة أو الرقم:1690
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

المحدث: الألباني المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 3833
خلاصة حكم المحدث: صحيح

المحدث: الألباني المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 345
خلاصة حكم المحدث: صحيح

المحدث: الألباني المصدر: تخريج مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 1021
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح على شرط مسلم

المحدث: ابن باز المصدر: مجموع فتاوى ابن باز - الصفحة أو الرقم: 347/6
خلاصة حكم المحدث: صحيحة

المحدث: ابن كثير المصدر: تفسير القرآن - الصفحة أو الرقم: 6/406
خلاصة حكم المحدث: إسناده جيد


(6) وعنہ: وصلاتُها في دارها أفضل من صلاتِها فيما سواها ثم قال إنَّ المرأةَ إذا خرجَتْ استشرفَها الشيطانُ
الراوي: [عوف بن مالك بن نضلة أبو الأحوص] المحدث: الهيثمي المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 2/37 خلاصة حكم المحدث: رجاله رجال الصحيح
ترجمہ: اور ان (ابن مسعود رضی اللہ عنہ) سے یہ بھی مروی ہے کہ:  اور جو نماز اس (عورت) کی اس کے گھر میں ہو افضل ہے اس نماز سے جو ہو اس کے سوا میں، پھر فرمایا : بےشک عورت جب نکلتی ہے  تو اسے شیطان جھانک کر دیکھتا ہے .( یعنی اُسے دیکھنا شیطانی کام ہے)۔

(7) وعنہ: ما صلَّتِ امرأةٌ مِن صلاةٍ أحبُّ إلى اللَّهِ من أشدِّ مَكانٍ في بيتِها ظُلمةً
ترجمہ: اورابن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ عورت کی کوئی نماز، خدا کو اس نماز سے زیادہ محبوب نہیں، جو اس کی تاریک تر کوٹھری میں ہو۔
المحدث: الهيثمي المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 2/38
خلاصة حكم المحدث: رجاله موثقون


[الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: المنذري المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 1/180
خلاصة حكم المحدث: [إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما]

المحدث: السيوطي المصدر: الجامع الصغير - الصفحة أو الرقم:7927
خلاصة حكم المحدث: حسن








(8) عن عبد الله بن مسعود قال : ((كان الرجال والنساء من بنى إسرائيل يصلون جميعاً ، فكانت المرأة إذا كان لها خليل تلبس القالبين تطول بهما لخليلها، فألقى الله عز وجل عليهن الحيض ، فكان ابن مسعود يقول : أخرجوهن من حيث أخرجهن الله . قلنا : ما القالبين ؟ قالوا : رقيصتين من خشب)).[قال في المجمع (2/35) : (رواه الطبراني في الكبير (9/295) ورجاله رجال الصحيح )]
ترجمہ : حضرت عبدالله بن مسعود رضی الله عنہ نے فرمایا : بنی اسرائیل کے مرد و عورت اکٹھا نماز پڑھتے تھے، جب کسی عورت کا کوئی آشنا ہوتا تو وہ (عورت) کھڑاؤں (اونچی ہونے کو لکڑی کے پاؤں) پہن لیتی تھی جن سے وہ لمبی ہوجاتی اپنے آشنا (کو دیکھنے) کے لیے تو (ان کی اس نازیبا حرکت پر بطور سزا کے) ان پر حیض (کو دراز مدت تک) مسلط کردیا گیا اور اس حالت میں مسجد میں آنا حرام کردیا گیا. حضرت عبدالله اس کو بیان کرنے کے بعد فرمایا کرتے تھے: ان عورتوں کو پیچھے رکھو جس جگہ سے الله نے انھیں پیچھے کردیا ہے.
اور طبرانی کی روایت میں ((أخرجوهن حيث أخرجهن الله)) کے الفاظ ہیں یعنی ان عورتوں کو نکال دو جہاں سے الله نے ان کو نکالا.


عیدین کے موقع پر عورتوں کا عیدگاہ جانے کی روایات کا حکم:
مفسر_قرآن امام قرطبی رح لکھتے ہیں:
لا يستدل بذلك على الوجوب لان هذا إنما توجه ليس بمكلف بالصلاة بالإتفاق، وإنما المقصود التدرب على الصلاة والمشاركة في الخير وإظهار جمال الإسلام، وقال القشيري: لان أصل الإسلام كانوا إذ ذاك قليلين.
ترجمہ : ان حدیثوں (جن میں عورتوں کو عیدین کے موقع پر عیدگاہ جانے کا حکم ہے) اس کے وجوب (لازم قرار دینے) پر استدلال صحیح نہیں، کیونکہ یہ حکم ان کو دیا گیا ہے جو سرے سے اس نماز کے مکلّف ہی نہیں ہیں، بلکہ عورتوں (اور بچوں) کو عیدگاہ لے جانے کا مقصد تو یہ تھا کہ انھیں نماز کا عادی بنایا جاۓ، (مسلمانوں کے دعاؤں کی) اور خیر وبرکت میں ان کی بھی شرکت ہوجاۓ بقول امام قشیری: اور چونکہ اس زمانہ میں مسلمانوں کی تعداد کم تھی اس لیے عورتوں اور بچوں کو بھی حکم دیا گیا کہ وہ عیدین کے موقع پر مردوں کے ساتھ عیدگاہ حاضر ہوں تاکہ جماعت مسلمین کی کثرت سے اسلام کے جمال اور شوکت کا اظھار ہو.


(9) عن عبد الله بن مسعود قال : (( إنما النساء عورة ، وإن المرأة لتخرج من بيتها وما بها من بأس ، فيستشرفها الشيطان فيقول : إنك لا تمرين بأحد إلا أعجبته ، وأن المرأة لتلبس ثيابها فيقال: أين تريدين ؟ فتقول : أعود مريضاً أو أشهد جنازة أو أصلى في مسجد وما عبدت امرأة ربها مثل أن تعبده في بيتها)).[قال في المجمع (2/35) : (رواه الطبراني في الكبير (9/185) ورجاله ثقات) وذكره المنذري في الترغيب (1/305) وقال : إسناد هذا حسن]
ترجمہ : حضرت عبدالله بن مسعود رضی الله عنہ نے فرمایا : عورتیں سراپا پردہ ہیں، عورت گھر سے اس حال میں نکلتی ہے کہ اس کا قلب بےعیب صاف ستھرا ہوتا ہے (لیکن گھر سے نکلتے ہی) شیطان اس کی فکر میں پڑتا ہے اور وہ اس کی نگاہوں میں آجاتی ہے، اور اس کے دل میں ڈالتا ہے تو جس کے پاس سے بھی گزرے گی اسے اچھی لگے گی اور عورت (باہر جانے کے لیے) کپڑا پہنتی ہے تو (گھر والے) پوچھتے ہیں کہ کہاں کا ارادہ ہے تو وہ کہتی ہے کہ بیمار کی عیادت کے لیے جا رہی ہوں یا جنازہ میں جا رہی ہوں یا مسجد میں نماز کو جا رہی ہوں حالانکہ عورت کی سب سے بہتر اور اچھی عبادت یہی ہے کہ وہ (کسی کار_خیر کے لیے باہر جانے کے بجاۓ) اپنے گھر میں الله کی عبادت کرے.

(10) وعن ابن مسعود قال : ((ما صلت امرأة في موضع خير لها من قعر بيتها إلا أن يكون المسجد الحرام أو مسجد النبي صلى الله عليه وسلم إلا امرأة تخرج في منقليها)) . يعني:  خفيها.[قال في المجمعالزوائد (2/34) : ( رواه الطبراني في الكبير (9/293) ورجاله رجال الصحيح )]
* وعنه أيضاً ((أنه كان يحلف فيبلغ في اليمين ما من مصلى للمرأة خير من بيتها إلا في حج أو عمرة إلا امرأة قد يئست من البعولة وهي في منقليها. قلت : ما منقليها ؟ قال : امرأة عجوز قد تقارب طوها)).[قال في المجمعالزوائد (2/35) :(رواه الطبراني في الكبير (9/293)ورجاله موثقون )]
ترجمہ : (دونوں احادیث کا یہ ہے کہ) حضرت عبدالله بن مسعود رضی الله عنہ نے فرمایا : (اور بطور تاکید کے) سخت قسم کھاکر فرماتے تھے کہ عورت کے لیے اس کے گھر کے اندرونی حصہ سے بہتر کوئی جگہ نماز کی نہیں سواۓ (حج و عمرہ میں) مسجد حرام (بیت الله) اور مسجد نبوی صلی الله علیہ وسلم کے لیکن وہ (بوڑھی) عورت جو شوہروں سے ناامید ہوچکی ہو اور اپنے موزے میں ہو. راوی نے پوچھا موزوں سے آپ کی کیا مراد ہے تو فرمایا : کہ ایسی بڑھیا (کہ بڑھاپے کی کمزوری کی وجہ سے) جس کے قدم قریب قریب پڑنے لگیں.


(11) حَدَّثَنِي أَبِي ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ ابْنُ عَيَّاشٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِيَاسٍ الْبَجَلِيِّ ، قَالَ : رَأَيْتُ عَبْدَ اللَّهِ يُخْرِجُ النِّسَاءَ مِنَ الْمَسْجِدِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ ، وَيَقُولُ : " اخْرُجْنَ ، فَإِنَّ هَذَا لَيْسَ لَكُنَّ " .[الجامع في العلل ومعرفة الرجال لأحمد بن حنبل » يخرج النساء من المسجد يوم الجمعة ، ويقول : اخرجن ... رقم الحديث: 331]
ترجمہ : حضرت سعد بن إياس (ابو عمرو الشیبانی) سے مروی ہے کہ میں نے حضرت عبدالله بن مسعود رضی الله عنہ کو دیکھا کہ جمعہ کے دن عورتوں کو کنکری مارمار کر مسجد سے باہر نکال رہے تھے.

المحدث: المنذري المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم:1/181
خلاصة حكم المحدث: إسناده لا بأس به


المحدث: الهيثمي المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم:2/38
خلاصة حكم المحدث: رجاله موثقون ‏ ‏ 





(12) علامہ بدر الدین عینی رحمہ الله نے حضرت عبدالله بن عمر رضی الله عنہ کا بھی یہ یہی اسوہ اور طرز عمل نقل کیا ہے، چنانچہ لکھتے ہیں:

وكان ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما، يقوم يحصب النساء يوم الجمعة يخرجهن مِنَ الْمَسْجِدِ.[عمدة القاري - العيني - ج ٦ - الصفحة ١٥٧]

ترجمہ : حضرت عبدالله بن عمر رضی الله عنہ جمعہ کے دن کھڑے عورتوں کو کنکریاں مارمار کر مسجد سے باہر نکال رہے تھے.



(13) عن عبدالله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: صلاة المرة وحدها أفضل على صلواتها في الجمع بخمس و عشرين درجة.(التيسير الشرح الجامع الصغير للمناوي: ٢/١٩٥ ؛ جامع الأحاديث للسيوطي:١٣/٤٩٧، حديث # ١٣٦٢٨، الجامع الصغير مع فتح القدير : ٤/٢٣٣ ورمز المصنف لصحته وفيه بقية بن الوليد وهو صدوق كثير التدليس عن الضعفاء كما في التقريب : ص#١٢٦، ورواه مسلم متابعة)
حضرت عبدالله بن عمر رضی الله عنہ بیان کرتے ہیں کہ نبی صلی الله علیہ وسلم نے فرمایا: عورت کا اکیلے نماز پڑھنا اس کی نماز باجماعت پر پچیس (٢٥) گنا فضیلت رکھتی ہے.

اس روایت کی تائید  ان ہی کی اس حدیث سے بھی ہوتی ہے کہ ((اور ان عورتوں کے گھر ان کے لیے بہتر ہیں)):
(14) حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ، أَخْبَرَنَا الْعَوَّامُ بْنُ حَوْشَبٍ ، حَدَّثَنِي حَبِيبُ بْنُ أَبِي ثَابِتٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَا تَمْنَعُوا نِسَاءَكُمُ الْمَسَاجِدَ وَبُيُوتُهُنَّ خَيْرٌ لَهُنَّ " .[سنن أبي داود » كِتَاب الصَّلَاةِ » بَاب مَا جَاءَ فِي خُرُوجِ النِّسَاءِ إِلَى الْمَسْجِدِ ... رقم الحديث: 479]

ترجمہ :  حضرت عبدالله بن عمر رضی الله عنہ رسول الله صلی الله علیہ وسلم سے مروی ہے کہ اپنی عورتوں کو مساجد آنے سے نہ روکو اور ان کے گھر (اداۓ نماز کے واسطے) ان کے حق میں بہت بہتر ہے.

تخريج الحديث
 م طرف الحديثالصحابياسم الكتابأفقالعزوالمصنفسنة الوفاة
1لا تمنعوا نساءكم المساجد بيوتهن خير لهنعبد الله بن عمرسنن أبي داود479567أبو داود السجستاني275
2لا تمنعوا نساءكم المساجد بيوتهن خير لهنعبد الله بن عمرمسند أحمد بن حنبل53165445أحمد بن حنبل241
3لا تمنعوا النساء أن يخرجن إلى المساجد بيوتهن خير لهنعبد الله بن عمرمسند أحمد بن حنبل53195448أحمد بن حنبل241
4لا تمنعوا نساءكم المساجد بيوتهن خير لهنعبد الله بن عمرصحيح ابن خزيمة15951590ابن خزيمة311
5لا تمنعوا نساءكم المساجد بيوتهن خير لهنعبد الله بن عمرالمستدرك على الصحيحين7071 : 209الحاكم النيسابوري405
6لا تمنعوا نساءكم المسجد بيوتهن خير لهنعبد الله بن عمرالسنن الكبرى للبيهقي49313 : 131البيهقي458
7لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهنعبد الله بن عمرإتحاف المهرة9014---ابن حجر العسقلاني852
8لا تمنعوا إماء الله مساجد الله بيوتهن خير لهنعبد الله بن عمرمعجم ابن المقرئ13451356أبو بكر بن المقرئ381
9لا تمنعوا النساء أن يخرجن إلى المسجد بيوتهن خير لهنعبد الله بن عمرمعجم الشيوخ لابن جميع الصيداوي347338ابن جميع الصيداوي402
10لا تمنعوا نساءكم المساجد بيوتهن خير لهنعبد الله بن عمرشرح السنة858864الحسين بن مسعود البغوي516
11لا تمنعوا نساءكم المساجد بيوتهن خير لهنعبد الله بن عمرالتمهيد لابن عبد البر433623 : 395ابن عبد البر القرطبي463
12لا تمنعوا نساءكم المساجد بيوتهن خير لهنعبد الله بن عمرالتمهيد لابن عبد البر434623 : 400ابن عبد البر القرطبي463
13لا تمنعوا النساء المساجد بيوتهن خير لهنعبد الله بن عمرالتمهيد لابن عبد البر434723 : 400ابن عبد البر القرطبي463
14لا تمنعوا النساء المساجد بيوتهن خير لهنعبد الله بن عمرأحكام القرآن الكريم للطحاوي7451062الطحاوي321
15لا تمنعوا إماءكم المساجد بيوتهن خير لهنعبد الله بن عمرالآداب للبيهقي604903البيهقي458

(15)  حَدَّثَنَا خَلَفٌ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو مَعْشَرٍ ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَوْلَا مَا فِي الْبُيُوتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالذُّرِّيَّةِ ، لَأَقَمْتُ صَلَاةَ الْعِشَاءِ ، وَأَمَرْتُ فِتْيَانِي يُحْرِقُونَ مَا فِي الْبُيُوتِ بِالنَّارِ " .
[مسند أحمد بن حنبل » مُسْنَدُ الْعَشَرَةِ الْمُبَشَّرِينَ بِالْجَنَّةِ ... » بَاقِي مُسْنَد المُكْثِرِينَ مِنَ الصَّحَابَةِ » مُسْنَدُ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ... رقم الحديث: 8597
مسند أبي داود الطيالسي » أَحَادِيثُ النِّسَاءِ » مَا أَسْنَدَ أَبُو هُرَيْرَةَ » وَمَا رَوَى سَعِيدُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ ، عَنْ أَبِي ... رقم الحديث: 2431]
 ترجمہ: حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ اگر گھروں میں عورتیں اور بچے نہ ہوتے، تو میں نماز عشاء قائم کرتا، اور اپنے جوانوں کو حکم دیتا کہ گھروں میں آگ لگادیں۔

المحدث: المنذري المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 1/205
خلاصة حكم المحدث: [إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما]


المحدث: أحمد شاكر المصدر: عمدة التفسير - الصفحة أو الرقم: 1/590
خلاصة حكم المحدث: [أشار في المقدمة إلى صحته]

نوٹ : اس حدیث میں آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے ان مردوں کو جو جماعت عشاء میں حاضر نہ ہوتے تھے، آگ سے جلادینے کا ارادہ فرمایا مگر عورتوں، بچوں کا گھروں میں ہونا اس کی تکمیل سے مانع آیا،عورتوں کا اس حدیث میں ذکر فرمانا اس کی دلیل ہے کہ وہ جماعت میں حاضر ہونے کی مکلف نہ تھیں، اور جماعت ان کے ذمے موٴکد نہ تھی، ورنہ وہ بھی اسی جرم کی مجرم اوراسی سزا کی مستوجب ہوتیں۔



(16) أخرج ابن أبي حاتم عن أم نائلة رضي الله عنها قالت : ((جاء أبو برزة فلم يجد أم ولده في البيت ، وقالوا ذهبت إلى المسجد ، فلما جاءت صاح بها فقال : إن الله نهى النساء أن يخرجن ، وأمرهن يقرن في بيوتهن ، ولا يتبعن جنازة ، ولا يأتين مسجدا ، ولا يشهدن جمعة )).[الدر  المنثور (6/600)]

ترجمہ : امام ابن ابی حاتم نے حضرت ام نائلہ سے روایت نقل کی ہے کہ ابو برزہ آۓ اور اپنی ام ولد کو نہ پایا، لوگوں نے بتایا کہ وہ مسجد کی طرف گئی ہوئی ہے، جب وہ واپس آئی تو بلند آواز سے اسے ڈانٹا پھر کہا کہ الله نے عورتوں کو گھروں سے نکلنے سے منع کیا ہے کہ اور انھیں حکم دیا ہے کہ وہ اپنے گھر میں رہیں ، جنازہ کہ ساتھ نہ جائیں ، مسجد میں حاضر نہ ہوں ، اور جمعہ میں بھی حاضر نہ ہوں.

اس روایت کی تائید خود قرآن مجید کے ان الفاظ سے بھی ہوتی ہے:
لَا تُخۡرِجُوۡہُنَّ مِنۡۢ بُیُوۡتِہِنَّ وَ لَا یَخۡرُجۡنَ[الطلاق:١]
ترجمہ : مت نکالو ان کو ان کے گھروں سے اور وہ بھی نہ نکلیں...


(17) حَدَّثَنَا أَبُو هَمَّامٍ ، ثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ عَمْرَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : لَوْ رَأَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا أَحْدَثَ النِّسَاءُ لَمُنِعْنَ الْمَسَاجِدَ كَمَا مُنِعَتْ نِسَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ.[مسند السراج » أَوَّلُ كِتَابِ الصَّلاةِ » بَابٌ فِي إِبَاحَةِ خُرُوجِ النِّسَاءِ إِلَى الْمَسَاجِدِ ... رقم الحديث: 765]
ترجمہ:حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ:  اگر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ان حرکات کو دیکھتے جو آج کل کی عورتوں نے ایجاد کرلی ہیں تو ان کو مسجد میں جانے سے روک دیتے، جس طرح کہ بنی اسرائیل کی عورتوں کو روک دیا گیا تھا۔ (صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم:869 - صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 445 )
المحدث: العيني المصدر: عمدة القاري - الصفحة أو الرقم: 6/429
خلاصة حكم المحدث: صحيح

المحدث: الألباني المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم:569
خلاصة حكم المحدث: صحيح
تخريج الحديث
 م طرف الحديثالصحابياسم الكتابأفقالعزوالمصنفسنة الوفاة
1لو أدرك رسول الله ما أحدث النساء لمنعهن المسجد كما منعه نساء بني إسرائيلعائشة بنت عبد اللهسنن أبي داود481569أبو داود السجستاني275
2لو رأى رسول الله ما أحدث النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني إسرائيلعائشة بنت عبد اللهمسند أحمد بن حنبل2540025450أحمد بن حنبل241
3لو رأى رسول الله من النساء ما نرى لمنعهن من المساجد كما منعت بنو إسرائيل نساءها لقد رأيتنا نصلي مع رسول الله الفجر في مروطنا وننصرف وما يعرف بعضنا وجوه بعضعائشة بنت عبد اللهمسند أبي يعلى الموصلي44284493أبو يعلى الموصلي307
4لو أن رسول الله علم ما أحدث النساء من بعده لمنعهن إتيان المساجد كما منعت نساء بني إسرائيل إتيان المساجدعائشة بنت عبد اللهمسند الشاميين للطبراني500510سليمان بن أحمد الطبراني360
5لو رأى رسول الله ما أحدث النساء بعده لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني إسرائيلعائشة بنت عبد اللهمسند الشاميين للطبراني20542076سليمان بن أحمد الطبراني360
6لو رأى رسول الله ما أحدث النساء من بعده لمنعهن إتيان المساجد كما منعت نساء بني إسرائيلعائشة بنت عبد اللهالمعجم الأوسط للطبراني69916813سليمان بن أحمد الطبراني360
7لو رأى رسول الله ما أحدث النساء بعده لمنعهن المسجد كما منعه نساء بني إسرائيلعائشة بنت عبد اللهالجزء الأول من حديث سعدان بن نصر2929سعدان بن نصر بن منصور المخرمي البزار265
8منع نساء بني إسرائيلعائشة بنت عبد اللهالثاني من حديث أبي بكر محمد بن العباس بن نجيح البزاز87---محمد بن العباس بن نجيح البزار345

صحبت نبوی سے دوری و جدائی کا یہ اثر حضرت ابو سعید  خدری رضی الله عنہ کے بیان سے واضح ہوتا ہے:
ما نقضنا أيدينا عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتى أنكرنا قلوبنا.
[التمهيد، للحافظ ابن عبد البر:3/394 ، مطبوعه 1410 ھہ ؛ ورواه الترمذي في الشمائل:ص27 عن أنس رضي الله عنه ]

ترجمہ : ہم نے ابھی آنحضرت صلی الله علیہ وسلم کو دفن کرکے ہاتھوں سے مٹی بھی نہیں جھاڑی تھی کہ اپنے دلوں کی بدلتی ہوئی کیفیت کو محسوس کیا.


بعض لوگ گرد و پیش سے آنکھیں بند کرکے اس بات پر اصرار کر رہے ہیں کہ خیر القرون اور عہد رسالت علی صاحبھا الصلاة والسلام کی طرح آج بھی  عورتوں کو مسجد میں جمعہ و جماعت میں شریک ہونا جائز اور اسلامی تقاضے کے مطابق ہے، جبکہ  اس دور فتنہ و فساد میں جتنی  جنسی انارکی اور شہوانی بےراہ رویکی قدم قدم پر نہ صرف افزائش بلکہ ہمّت افزائی ہو رہی ہے، دین و مذھب اور حیا و مروت کے سارے بندھن ٹوٹ گئے ہیں کوچہ و بازار کا کیا ذکر شرور و فتن کی خود سر موجیں گھروں کی چہار دیواری سے ٹکرانے لگی ہیں، جبکہ  احادیث میں آخر دور فتن میں امّت محمدیہ کا اہل کتاب (یہود و نصاریٰ) کی پیروی میں دو جوتوں کی طرح مشابہت اختیار کرتے (بےحیائی کی انتہا میں) ماں سے بدکاری کرنا اور (مقاصد دین کی پابندیوں سے آزادی اختیار کرتے) فرقوں میں بٹ جانا منقول ہے، ایسے فساد انگیز حالات میں بھی خواتین اسلام اور عفت مآب ماؤں بہنوں اور بہو بیٹیوں کو گھروں کی چہار دیواری سے باہر نکل کر جمعہ و جماعت کو مسجد میں حاضر ہونے کی عادت اختیار کرنا مقاصد شریعت اور اصول صد ذرائع کے خلاف ہے، اس لیے ان حالات میں شرعاً اس کی اجازت نہیں دی جا سکتی.

کس قدر حیرت کی بات ہے کہ آج جب کہ مغرب عورتوں کی آزادی سے تنگ آکر اپنی اخلاقی تباہ ہالی پر ماتم کر رہا ہے اور وہاں کے مدبرین اس بےحجابی کے آغوش سے نشو ونما  پانے اور پروان چڑھنے والی انسانیت سوز بےحیائی و فحش کاری سے اپنے معاشرے کو بچانے کی تدبیریں سوچ رہے ہیں، اور ہمارے مشرق کے نام نہاد مصلحین نماز و مسجد جیسے مقدس اور باعظمت نام سے مستورات کو بےپردہ کرنے کے درپے ہیں!

ان تمام حدیثوں سے صراحةً ثابت ہوتا ہے کہ عورتوں کا آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانہ میں جماعتوں میں حاضر ہونا، محض رخصت واباحت کی بنا پر تھا، کسی تاکید یا فضیلت واستحباب کی بنا پر نہیں، اس رخصت واباحت کے باوجود آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کی تعلیم اور ارشاد، ان کے لیے یہی تھا کہ اپنے گھروں میں نماز پڑھیں، اور اسی کی ترغیب دیتے تھے اور فضیلت بیان فرماتے تھے۔ حدیث نمبر (14) میں آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے ان مردوں کو جو جماعت عشاء میں حاضر نہ ہوتے تھے، آگ سے جلادینے کا ارادہ فرمایا مگر عورتوں، بچوں کا گھروں میں ہونا اس کی تکمیل سے مانع آیا، عورتوں کا اس حدیث میں ذکر فرمانا اس کی دلیل ہے کہ وہ جماعت میں حاضر ہونے کی مکلف نہ تھیں، اور جماعت ان کے ذمے موٴکد نہ تھی، ورنہ وہ بھی اسی جرم کی مجرم اوراسی سزا کی مستوجب ہوتیں۔ اور حدیث نمبر 7-1اور 10  میں آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے ارشاد سے یہ بات ثابت ہوتی ہے کہ عورت کی کوٹھری کے اندر کی نماز، دالان کی نماز سے افضل او ردالان کی نماز، صحن کی نماز سے افضل اور صحن کی نماز محلہ کی نماز سے افضل ہے، پس اس میں کیا شبہ رہا کہ عورتوں کو جماعت میں اورمسجد نبوی میں حاضر ہونا کسی استحباب وفضیلت کی وجہ سے نہ تھا، بلکہ محض مباح تھا۔ پس کس قدر افسوس ہے ان لوگوں کے حال پر جو عورتوں کو مسجد میں بلاتے اورجماعتوں میں آنے کی ترغیب دیتے ہیں، اورغضب یہ کہ اسے سنت بتاتے ہیں اوراپنے اس فعل کو احیائے سنت سمجھتے ہیں۔ اگر عورتوں کے لیے جماعتوں میں حاضر ہونا سنت ہوتا تو آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم اپنی مسجد کی نماز سے مسجد محلہ کی نماز کو اور مسجد محلہ کی نماز سے گھر کی نماز کو افضل کیوں فرماتے؟؟؟ کیوں کہ اس صورت میں گھر میں تنہا نماز پڑھنا عورتوں کے لیے ترک سنت ہوتا تو کیا ترک سنت میں ثواب زیادہ تھا، اور سنت پر عمل کرنے میں ثواب کم؟؟؟ اور کیا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم عورتوں کو گھر میں نماز پڑھنے کی ترغیب دے کر گویا ترک سنت کی ترغیب دیتے تھے؟؟؟ شاید یہ لوگ اپنے آپ کو آنحضرت صلی اللہ سے زیادہ بزرگ اور اپنی مسجدوں کو آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کی مسجد شریف سے افضل سمجھتے ہیں۔ جن حدیثوں میں خاوندوں کو عورتوں کو مسجد میں جانے سے روکنے کی ممانعت ہے، ان حدیثوں سے ہرگز ثابت نہیں ہوتا کہ عورتوں کو مسجد میں جانا، مستحب یا سنت موٴکدہ ہے، عورتوں کو چونکہ آپ کے زمانہ میں مسجدوں میں جانا مباح تھا، تو اس اباحت ورخصت سے فائدہ اٹھانے کا حق انھیں حاصل تھا؛ اس لیے مردوں کو ان کے روکنے سے منع فرمایا کہ ان کا یہ حق زائل نہ ہو، دوسرے یہ کہ اس وقت عورتوں کے مسجد میں آنے کا ایک فائدہ یہ بھی تھا کہ عورتوں کو تعلیم کی بہت حاجت تھی، اور اس بات کی ضرورت تھی کہ وہ مسجد میں حاضر ہوکر آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے افعال نماز کو دیکھیں اور سیکھیں۔ کوئی بات پوچھنی ہو تو خود پوچھ لیں۔ تیسرے یہ کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کا مبارک زمانہ فتنہ وفساد سے مامون تھا۔ وغیرہ وغیرہ
پس ان حدیثوں سے عورتوں کے لیے جماعتوں کی حاضری کا سنت یا مستحب ہونا ہرگز ثابت نہیں ہوتا۔


مساجد میں عورتوں کی حاضری کا جواز کب اور کیسے؟؟؟


1) بلا ضرورت  اور بلا پردہ اورخوشبو لگاکر  گھر سے باہر نہ نکلنا:
القرآن : وَقَرنَ فى بُيوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجنَ تَبَرُّجَ الجٰهِلِيَّةِ الأولىٰ ... [الاحزاب:٣٣]
ترجمہ : اور (ٹک کر) قرار پکڑو اپنے گھروں میں اور دکھلاتی نہ پھرو جیسا کہ دکھلانا دستور تھا پہلے جہالت کے وقت میں...
امام ابن کثیر رح اس آیت کی تفسیر کرتے ہوۓ یہ احادیث لکھتے ہیں:
هذه آداب أمر الله تعالى بها نساء النبي صلى الله عليه وسلم ونساءُ الأمة تبع لهن في ذلك .....  { وَقَرْنَ فِى بُيُوتِكُنَّ } أي: إلزمن بيوتكن، فلا تخرجن لغير حاجة، ومن الحوائج الشرعية الصلاة في المسجد بشرطه؛ كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا تمنعوا إِماء الله مساجد الله، وليخرجن وهن تفلات " وفي رواية: " وبيوتهن خير لهن " وقال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا حميد بن مسعدة، حدثنا أبو رجاء الكلبي روح بن المسيب ثقة، حدثنا ثابت البناني عن أنس رضي الله عنه قال: جئن النساء إِلى رسول الله، فقلن: يارسول الله ذهب الرجال بالفضل والجهاد في سبيل الله تعالى، فما لنا عمل ندرك به عمل المجاهدين في سبيل الله تعالى، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من قعدت ــــ أو كلمة نحوها ــــ منكن في بيتها، فإِنها تدرك عمل المجاهدين في سبيل الله تعالى " .... وقال البزار أيضاً: حدثنا محمد بن المثنى، حدثني عمرو بن عاصم، حدثنا همام عن قتادة عن مورّق عن أبي الأحوص عن عبد الله رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إِن المرأة عورة، فإِذا خرجت، استشرفها الشيطان، وأقرب ما تكون بروحة ربها، وهي في قعر بيتها ".[تفسير القرآن الكريم/ ابن كثير (ت 774 هـ)]
ترجمہ : یہ چند آداب ہیں جن کا الله تعالیٰ نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی عورتوں کو اور امت کی عورتیں تابع ہیں ان کی ان احکام میں کہ ((وَقَرنَ فى بُيوتِكُنَّ)) یعنی اپنے گھروں سے چمٹی رہو بلا ضرورت (بشری یا شرعی) باہر نہ نکلو اور شرعی ضرورتوں میں سے ایک (یہ ہے کہ) شرائط مقررہ کی پابندی کے ساتھ مسجد میں نماز ادا کرنا بھی ہے جیسا کہ رسول الله صلی الله علیہ وسلم کا ارشاد ہے : الله کی بندیوں کو الله کی مسجدوں سے نہ روکو، اور وہ نکلیں تو خوشبو نہ لگاۓ ہوۓ ہوں.{سنن أبي داود:477} ایک روایت میں (یہ زیادتی ہے) اور نماز پڑھنے کے لیے ان کے گھر ہی ان کے لیے بہتر ہیں.{سنن أبي داود » كِتَاب الصَّلَاةِ » بَاب مَا جَاءَ فِي خُرُوجِ النِّسَاءِ إِلَى الْمَسْجِدِ ... رقم الحديث: 479}
اور حافظ ابو بکر بزار نے حضرت انس رضی الله عنہ سے روایت کرتے ہیں کہ انہوں نے بیان کیا کہ کچھ عورتیں نے آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوکر عرض کیا کہ اے اللہ کے رسول! مرد تو فضل و جہاد کو لے اڑے لہذا ہمیں بھی کوئی ایسا کام بتایا جاۓ جس سے ہم جہاد کے ثواب کو پالیں؟ آپ نے فرمایا : تم میں سے جو اپنے گھر میں جمی بیٹھی رہے (یا اسی کے ہم معنا کوئی کلمہ فرمایا) اسے راہ خدا میں جہاد کا ثواب حاصل ہوجاۓ گا.{البحر الزخار بمسند البزار 10-13 » بَقِيَّةُ مُسْنَدِ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ » مِنْ حَدِيثِ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ ... رقم الحديث: 2463}
اور حافظ بزار حضرت عبداللہ بن مسعود رضی الله عنہ سے یہ بھی روایت کرتے ہیں کہ رسول الله صلی الله علیہ وسلم نے فرمایا : عورت سراپا پردہ ہے (اور وہ جب اپنے آپ کو بے پردہ کرکے باہر نکلتی ہے تو شیطان اس کی تاک جھانک میں لگ جاتا ہے اور عورت اپنے رب کی رحمت اور مہربانی سے سب سے قریب اس وقت ہوتی ہے جب وہ اپنے گھر کے اندر ہوتی ہے.{البحر الزخار مسند البزار » السادس عشر وهو الثاني من حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ » مُوَرِّقٌ الْعِجْلِيُّ عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ عَنْ ... رقم الحديث: 1840




امام سیوطی رح اس آیت کی تفسیر کرتے ہوۓ یہ حدیث لکھتے ہیں:
أخرج ابن أبي شيبة عن عمر رضي الله عنه قال : ((استعينوا على النساء بالعري ، إن إحداهن إذا كثرت ثيابها، وحسنت زينتها أعجبها الخروج )).[رواه ابن أبي شيبة (4/53) وإسناده صحيح، الدر  المنثور (6/600)]
ترجمہ : امام ابن ابی حاتم نے حضرت عمر رضی الله سے روایت نقل کی ہے کہ: مدد لو عورتوں کے بارے میں کم لباس سے، ان میں سے جب کسی کے کپڑے زیادہ ہوتے ہیں اور ان کی زینت زیادہ ہوتی ہے تو اسے باہر نکلنا اچھا لگتا ہے.


2) مرد کی اجازت:
حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ ، حَدَّثَنَا أَبِي ، حَدَّثَنَا حَنْظَلَةُ ، قَالَ : سَمِعْتُ سَالِمًا ، يَقُولُ : سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ ، يَقُولُ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَقُولُ : " إِذَا اسْتَأْذَنَكُمْ نِسَاؤُكُمْ إِلَى الْمَسَاجِدِ ، فَأْذَنُوا لَهُنّ " .

ترجمہ : حضرت عبدالله بن عمر رضی الله عنہ بیان کرتے ہیں کہ میں نے رسول الله صلی الله علیہ وسلم کو فرماتے ہوۓ سنا کہ جب تم میں سے تمہاری عورتیں مسجد جانے کی اجازت مانگیں تو انھیں اجازت دے دو.
تخريج الحديث

 م طرف الحديثالصحابياسم الكتابأفقالعزوالمصنفسنة الوفاة
1إذا استأذنكم نساؤكم إلى المساجد فأذنوا لهنعبد الله بن عمرصحيح مسلم674442مسلم بن الحجاج261
2إذا استأذنكم نساؤكم إلى المساجد فأذنوا لهنعبد الله بن عمرمسند أحمد بن حنبل50625189أحمد بن حنبل241
3إذا استأذنكم نساؤكم إلى المساجد فأذنوا لهنعبد الله بن عمرمسند أحمد بن حنبل61306267أحمد بن حنبل241
4إذا استأذنكم نساؤكم إلى المساجد فأذنوا لهنعبد الله بن عمرمسند أحمد بن حنبل61316268أحمد بن حنبل241
5إذا استأذنكم نساؤكم إلى المساجد فأذنوا لهنعبد الله بن عمرمسند أبي يعلى الموصلي53865443أبو يعلى الموصلي307
6إذا استأذنكم نساؤكم إلى المساجد فأذنوا لهنعبد الله بن عمرمسند أبي يعلى الموصلي54545510أبو يعلى الموصلي307
7إذا استأذنكم نساؤكم إلى المساجد فأذنوا لهنعبد الله بن عمرإتحاف المهرة9111---ابن حجر العسقلاني852
8إذا استأذنكم نساؤكم إلى المساجد فأذنوا لهنعبد الله بن عمرمصنف ابن أبي شيبة74437687ابن ابي شيبة235
9إذا استأذنكم نساؤكم إلى المساجد فأذنوا لهنعبد الله بن عمرالمحلى بالآثار لابن حزم11215 : 23ابن حزم الظاهري456

3) رات میں مسجد جانے کی  اجازت لی جاۓ:
ان ہی سے مروی بعض احادیث میں ہر نماز کے بجاۓ خصوصاً ((رات کی نماز)) کے متعلق اجازت لینا مروی ہے:
حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى ، عَنْ حَنْظَلَةَ ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " إِذَا اسْتَأْذَنَكُمْ نِسَاؤُكُمْ بِاللَّيْلِ إِلَى الْمَسْجِدِ فَأْذَنُوا لَهُنَّ ".[صحيح البخاري » كِتَاب الْأَذَانِ » أَبْوَابُ صِفَةِ الصَّلَاةِ » بَاب خُرُوجِ النِّسَاءِ إِلَى الْمَسَاجِدِ بِاللَّيْلِ ... رقم الحديث: 821]
ترجمہ :حضرت عبدالله بن عمر رضی الله عنہ رسول الله صلی الله علیہ وسلم سے مروی ہے کہ جب تم میں سے تمہاری عورتیں رات  میں  (جو نسبتاً ستر اور پوشیدگی کا وقت ہے) مسجد جانے کی اجازت مانگیں تو انھیں اجازت دے دو.
تخريج الحديث
 م طرف الحديثالصحابياسم الكتابأفقالعزوالمصنفسنة الوفاة
1ائذنوا للنساء بالليل إلى المساجدعبد الله بن عمرصحيح البخاري853899محمد بن إسماعيل البخاري256
2ائذنوا للنساء بالليل إلى المساجدعبد الله بن عمرصحيح مسلم676443مسلم بن الحجاج261
3ائذنوا للنساء بالليل إلى المساجدعبد الله بن عمرجامع الترمذي520570محمد بن عيسى الترمذي256
4ائذنوا للنساء بالليل إلى المساجدعبد الله بن عمرمسند أحمد بن حنبل49565082أحمد بن حنبل241
5ائذنوا للنساء بالليل إلى المساجد تفلاتعبد الله بن عمرمسند أحمد بن حنبل55735692أحمد بن حنبل241
6ائذنوا للنساء بالليل إلى المسجدعبد الله بن عمرمسند أحمد بن حنبل61456282أحمد بن حنبل241
7ائذنوا للنساء بالليل إلى المساجدعبد الله بن عمرمستخرج أبي عوانة11311442أبو عوانة الإسفرائيني316
8ائذنوا للنساء بالليل إلى المساجدعبد الله بن عمرمسند السراج755795محمد بن إسحاق الخراساني313
9ائذنوا للنساء بالليل إلى المسجدعبد الله بن عمرمصنف عبد الرزاق49655108عبد الرزاق الصنعاني211
10ائذنوا للنساء بالليل إلى المسجدعبد الله بن عمرالمعجم الكبير للطبراني1329713471سليمان بن أحمد الطبراني360
11ائذنوا للنساء بالليل إلى المساجدعبد الله بن عمرحديث السراج برواية الشحامي198---محمد بن إسحاق بن إبراهيم السراج313
12ائذنوا للنساء بالليل إلى المساجدعبد الله بن عمرحديث السراج برواية الشحامي199---محمد بن إسحاق بن إبراهيم السراج313
13ائذنوا للنساء بالليل إلى المساجدعبد الله بن عمرالأسماء المبهمة والأنباء المحكمة411 : 34الخطيب البغدادي463

مولانا احمد علی سہارنپوری لکھتے ہیں:
قال الكرماني فيه الدليل إن النهار يخالف الليل لنصه على الليل، وحديث ((لم تمنعوا إماء الله مساجد الله)) محمول على الليل أيضا، وفيه ينبغي أن يأذن لها ولا يمنعها مما فيه منفعتها وذلك إذا لم يخف الفتنة عليها ولا بها وقد كان هو إلا غلب في ذالك الزمان.[بخاري:١/١١٩، حاشیہ:١٢]
ترجمہ : اس حدیث میں لیل (رات) کا ذکر اس بات کی دلیل ہے کہ دن کا حکم رات کے برخلاف ہے (یعنی دن کو یہ اجازت نہیں ہوگی)، اور حدیث ((نہ روکو الله کی بندیوں کو الله کی مسجدوں (میں آنے) کو)) اس میں بھی رات کی قید ملحوظ ہوگی یہ حدیث اس بات پر بھی دلالت کر رہی ہے کہ عورتوں کو ان امور سے نہ روکا جاۓ جن میں ان کا نفع ہو بشرطیکہ ہر طرح سے فتنہ و فساد سے امن ہو اور آنحضرت صلی الله علیہ وسلم کے زمانہ میں امن و صلاح ہی کا غلبہ تھا.

علامہ بدر الدین عینی رح بھی اپنے الفاظ میں بعینہ یہی بات لکھی ہے:
بخلاف زماننا هذا فإن الفساد فيه فاش والمفسدون كثيرون وحديث عائشة رضي الله تعالى عنها الذي يأتي يدل على هذا.[عمدة القاري شرح صحيح البخاري:9/477 لملتقى أهل الحديث، 6/157 مطبوعہ المکتبہ الرشید پاکستان 1402ھہ]
ترجمہ : یعنی آنحضرت صلی الله علیہ وسلم کے زمانہ میں جو صلاح و خیر اور امن و امان کے غلبہ کا دور تھا، رات کی تاریکی میں عورتوں کو مسجد آنے کے اجازت تھی، برخلاف ہمارے زمانہ کے جب کہ فساد و بگاڑ کا دور دورہ اور مفسدین کی کثرت ہے (یہ اجازت بھی نہیں رہی) جس پر حضرت عائشہ کی حدیث (دیکھیے:حدیث#7) دلالت کر رہی ہے.


امام بخاری رح نے "باب هل على من لم يشهد الجمعة غسل من النساء والصبيان وغيرهم" میں اسی حدیث سے استدلال کیا ہے کہ عورتوں پر جمعہ واجب نہیں کیونکہ اس حدیث کی رو سے انھیں رات میں مسجد آنے کی اجازت ہے دن میں نہیں اور نماز  جمعہ دن میں ادا کی جاتی ہے تو معلوم ہوا کہ جمعہ ان پر فرض نہیں ورنہ انھیں دن میں آنے سے نہ روکا جاتا.[بخاري:١/١٢٣، حاشیہ:٤]

شارح بخاری حافظ ابن حجر عسقلانی رح کی عبارت سے بھی یہی صاف ظاہر طور پر یہی معلوم ہورہا ہے کہ امام بخاری کے نزدیک یہ عورتوں کو یہ اجازت رات کے ساتھ مقید تھی. حوالہ:
قال الإسماعيلي أورد البخاري حديث مجاهد عن ابن عمر بلفظ ائذنوا للنساء بالليل إلى المساجد وأراد بذلك أن الإذن إنما وقع لهن بالليل فلا تدخل فيه الجمعة . قال : ورواية أبي أسامة التي أوردها بعد ذلك تدل على خلاف ذلك ، يعني قوله فيها لا تمنعوا إماء الله مساجد اللهانتهى . والذي يظهر أنه جنح إلى أن هذا المطلق يحمل على ذلك المقيد . والله أعلم . [فتح الباري شرح صحيح البخاري » كتاب الجمعة » باب هل على من لم يشهد الجمعة غسل من النساء والصبيان وغيرهم ... 2/487]



خواہ مخواہ اوہام و وساوس کی وجہ سے یا مردانہ برتری کے تکبر سے  انھیں روکنے کی ضرورت نہیں:
لیکن ان ہی سے مروی بعض احادیث میں مزید یہ بھی الفاظ ہے کہ ((اور ان کے گھر ان کے لیے بہتر ہیں)):
حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ، أَخْبَرَنَا الْعَوَّامُ بْنُ حَوْشَبٍ ، حَدَّثَنِي حَبِيبُ بْنُ أَبِي ثَابِتٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَا تَمْنَعُوا نِسَاءَكُمُ الْمَسَاجِدَ وَبُيُوتُهُنَّ خَيْرٌ لَهُنَّ.[سنن أبي داود » كِتَاب الصَّلَاةِ » بَاب مَا جَاءَ فِي خُرُوجِ النِّسَاءِ إِلَى الْمَسْجِدِ ... رقم الحديث: 479]

ترجمہ :  حضرت عبدالله بن عمر رضی الله عنہ رسول الله صلی الله علیہ وسلم سے مروی ہے کہ اپنی عورتوں کو مساجد آنے سے نہ روکو اور ان کے گھر (اداۓ نماز کے واسطے) ان کے حق میں بہت بہتر ہے.

تخريج الحديث
 م طرف الحديثالصحابياسم الكتابأفقالعزوالمصنفسنة الوفاة
1لا تمنعوا نساءكم المساجد بيوتهن خير لهنعبد الله بن عمرسنن أبي داود479567أبو داود السجستاني275
2لا تمنعوا نساءكم المساجد بيوتهن خير لهنعبد الله بن عمرمسند أحمد بن حنبل53165445أحمد بن حنبل241
3لا تمنعوا النساء أن يخرجن إلى المساجد بيوتهن خير لهنعبد الله بن عمرمسند أحمد بن حنبل53195448أحمد بن حنبل241
4لا تمنعوا نساءكم المساجد بيوتهن خير لهنعبد الله بن عمرصحيح ابن خزيمة15951590ابن خزيمة311
5لا تمنعوا نساءكم المساجد بيوتهن خير لهنعبد الله بن عمرالمستدرك على الصحيحين7071 : 209الحاكم النيسابوري405
6لا تمنعوا نساءكم المسجد بيوتهن خير لهنعبد الله بن عمرالسنن الكبرى للبيهقي49313 : 131البيهقي458
7لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهنعبد الله بن عمرإتحاف المهرة9014---ابن حجر العسقلاني852
8لا تمنعوا إماء الله مساجد الله بيوتهن خير لهنعبد الله بن عمرمعجم ابن المقرئ13451356أبو بكر بن المقرئ381
9لا تمنعوا النساء أن يخرجن إلى المسجد بيوتهن خير لهنعبد الله بن عمرمعجم الشيوخ لابن جميع الصيداوي347338ابن جميع الصيداوي402
10لا تمنعوا نساءكم المساجد بيوتهن خير لهنعبد الله بن عمرشرح السنة858864الحسين بن مسعود البغوي516
11لا تمنعوا نساءكم المساجد بيوتهن خير لهنعبد الله بن عمرالتمهيد لابن عبد البر433623 : 395ابن عبد البر القرطبي463
12لا تمنعوا نساءكم المساجد بيوتهن خير لهنعبد الله بن عمرالتمهيد لابن عبد البر434623 : 400ابن عبد البر القرطبي463
13لا تمنعوا النساء المساجد بيوتهن خير لهنعبد الله بن عمرالتمهيد لابن عبد البر434723 : 400ابن عبد البر القرطبي463
14لا تمنعوا النساء المساجد بيوتهن خير لهنعبد الله بن عمرأحكام القرآن الكريم للطحاوي7451062الطحاوي321
15لا تمنعوا إماءكم المساجد بيوتهن خير لهنعبد الله بن عمرالآداب للبيهقي604903البيهقي458

 عورتوں کا آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانہ میں جماعتوں میں حاضر ہونا، محض رخصت واباحت کی بنا پر تھا، کسی تاکید یا فضیلت واستحباب کی بنا پر نہیں، اس رخصت واباحت کے باوجود آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کی تعلیم اور ارشاد، ان کے لیے یہی تھا کہ اپنے گھروں میں نماز پڑھیں، اور اسی کی ترغیب دیتے تھے اور فضیلت بیان فرماتے تھے۔

شرائط کی پابندی کرنے والی عورتوں کو مسجد سے روکنا مکروہ تنزیہی ہے:
مشہور شارح حدیث امام نووی رح اپنی شرح مسلم میں فرماتے ہیں:
 هَذَا وَشَبَهُهُ مِنْ أَحَادِيثِ الْبَابِ ظَاهِرٌ فِي أَنَّهَا لَا تُمْنَعُ مِنْ الْمَسْجِدِ لَكِنْ بِشُرُوطٍ ذَكَرَهَا الْعُلَمَاء مَأْخُوذَةٍ مِنْ الْأَحَادِيثِ وَهِيَ أَنْ لَا تَكُونَ مُتَطَيِّبَةً وَلَا مُتَزَيِّنَةً ذَاتَ خَلَاخِل يُسْمَعُ صَوْتُهَا وَلَا ثِيَابًا فَاخِرَةً وَلَا مُخْتَلِطَةً بِالرِّجَالِ وَلَا شَابَّةً وَنَحْوَهَا مِمَّنْ يُفْتَتَنُ بِهَا وَأَنْ لَا يَكُونَ بِالطَّرِيقِ مَا يُخَافُ بِهِ مَفْسَدَةٌ وَنَحْوُهَا وَهَذَا النَّهْيُ عَنْ مَنْعِهِنَّ مِنْ الْخُرُوجِ مَحْمُولٌ عَلَى كَرَاهَةِ التَّنْزِيهِ [صحیح مسلم مع شرح النووی: 1/183]
ترجمہ : یہ (حدیث) اور اس باب سے متعلق اسی معنا کی دوسری احادیث کا ظاہری مفاد یہی ہے کہ عورتوں کو مطلق (بلکل / ہرصورت) مسجد میں آنے سے روکا نہ جاۓ، لیکن علماۓ دین نے اس خروج کے لیے کچھ شرطیں بیان کی ہیں جو احادیث سے اخذ کی گئی ہیں وہ شرطیں یہ ہیں کہ (گھر سے نکلنے کے وقت) خوشبو لگاۓ ہوۓ نہ ہو، بنی سنوری نہ ہو، بجتے ہوۓ پازیب پہنے ہوۓ نہ ہو، دلکش و جاذب نظر کڑے زیب تن نہ ہوں، (راستے اور مسجد میں) مردوں کے ساتھ اختلاط (میل جول) نہ ہو، جوان نہ ہو، اور نہ ایسی ہو کہ جوانوں کی طرح اس سے فتنہ کا اندیشہ ہو، اور (مسجد آنے کا راستہ بھی) فتنہ و فساد وغیرہ سے مامون ہو اور عورتوں کو مسجد میں آنے سے روکنے کے متعلق حدیث میں وارد نہی (ممانعت) کراہیت تنزیہی پر محمول کی گئی ہے.

یعنی ان تمام مذکورہ شرطوں کی پابندی کرتے ہوۓ اگر کوئی عورت مسجد آۓ تو اس صورت میں اسے روکنا شرعاً مکروہ تنزیہی ہوگا، جس سے واضح ہوتا ہے کہ اس شرائط کے ساتھ عورتوں کی مسجد میں حاضری صرف جائز و مباح ہے سنّت یا واجب نہیں، ورنہ انھیں مسجود آنے سے روکنا مکروہ تنزیہی کے بجاۓ مکروہ تحریمی یا حرام ہوتا. اور نہ اس حاضری کے لیے انھیں اپنے شوہروں اور سرپرستوں سے اجازت لینی پڑتی، چنانچہ حافظ (الحدیث) ابن حجر عسقلانی رح (صحیح بخاری کی شرح کرتے) لکھتے ہیں:
وفيه إشارة إلى أن الإذن المذكور لغير الوجوب ؛ لأنه لو كان واجبا لانتفى معنى الاستئذان ، لأن ذلك إنما يتحقق إذا كان المستأذن مخيرا في الإجابة أو الرد .[فتح الباري شرح صحيح البخاري » أبواب صفة الصلاة » باب خروج النساء إلى المساجد بالليل والغلس: 1/405]
ترجمہ : اور حدیث میں مذکور اجازت دینے کا حکم اس بات کو بتارہا ہے کہ اجازت امر(حکم) غیر واجب کے لیے ہے اس لیے کہ مسجدوں کی حاضری اگر عورتوں پر واجب ہوتی تو اجازت لینے کا سوال ہی نہیں، کیونکہ اجازت ایسے موقع پر لی جاتی ہے جہاں مستاذن (جس سے اجازت لی جاۓ) کو اجازت دینے یا نہ دینے کا اختیار ہو(اور کسی امر واجب سے روکنے کا کسی کو اختیار نہیں)
حافظ ابن حجر عسقلانی رح مذکورہ بالا حدیث کی روشنی میں لکھتے ہیں:
قال ابن دقيق العيد هذا الحديث عام في النساء ، إلا أن الفقهاء خصوه بشروط : منها أن لا تتطيب ، وهو في بعض الروايات وليخرجن تفلات ..... قال : ويلحق بالطيب ما في معناه لأن سبب المنع منه ما فيه من تحريك داعية الشهوة كحسن الملبس والحلي الذي يظهر والزينة الفاخرة وكذا الاختلاط بالرجال _____ وقد ورد في بعض طرق هذا الحديث وغيره ما يدل على أن صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في المسجد ، وذلك في رواية حبيب بن أبي ثابت عن ابن عمر بلفظ لا تمنعوا نساءكم المساجد ، وبيوتهن خير لهنأخرجه أبو داود وصححه ابن خزيمة ...... ووجه كون صلاتها في الإخفاء أفضل تحقق الأمن فيه من الفتنة ، ويتأكد ذلك بعد وجود ما أحدث النساء من التبرج والزينة ، ومن ثم قالت عائشة ما قالت.[فتح الباري شرح صحيح البخاري» أبواب صفة الصلاة » باب خروج النساء إلى المساجد بالليل والغلس ... 1/408]
ترجمہ : حافظ ابو الفتح ابن دقیق العيد فرماتے ہیں کہ یہ حدیث تمام عورتوں کے حق میں (بظاھر) عام ہے مگر فقہاۓ اسلام نے اس عموم کو شرطوں کے ساتھ خاص کردیا ہے، جن میں سے ایک یہ ہے کہ (مسجد میں حاضر ہونے والی عورت) خوشبو سے معطر نہ ہو، یہ شرط بعض احادیث میں [یعنی گھروں سے بغیر خوشبو کے استعمالی کپڑوں کی بو کے ساتھ نکلیں (مسند أحمد بن حنبل:9431، صحيح ابن حبان:2253 ، التاريخ الكبير للبخاري:695)] کے الفاظ کے ساتھ  مصرح ہے ..... اور یہی حکم ہر اس چیز کا ہوگا جس میں اندر خوشبو کی طرح تحریک_شہوت کی صفت پائی جاۓ کیونکہ (گھر سے نکلنے کے وقت) خوشبو استعمال کرنے کی ممانعت کا سبب یہی ہے کہ اس سے جذبہ شہوت میں تحریک اور بیداری پیدا ہوجاتی ہے (لہذا ہر وہ حالت جو اس جذبہ کی تحریک کا سبب بنے وہ بھی استعمال خوشبو کی طرح ممنوع ہوگی) جیسے خوبصورت کپڑے، نمایاں زیورات، قابل ذکر آرائش، اور اسی طرح مردوں کے ساتھ خلط ملط (میل جول) ہونا _____ پھر اس حدیث کے بعض سندوں میں اور اس کے علاوہ دیگر احادیث میں وہ الفاظ آتے ہیں جن سے ثابت ہوتا ہے کہ عورت کا اپنے گھر میں نماز ادا کرنا مسجد میں ادا کرنے سے افضل و بہتر ہے، جیسے حبیب بن ابی ثابت عن ابن عمر کی روایت میں ہے کہ [اپنی عورتوں کو مساجد آنے سے نہ روکو اور ان کے گھر (اداۓ نماز کے واسطے) ان کے حق میں بہت بہتر ہے(سنن أبي داود:479)] اس حدیث کو امام ابو داود نے نقل کیا ہے اور امام ابن خزیمہ نے اسے صحیح بتایا ہے ..... زیادہ سے زیادہ پوشیدگی اور پردے کی حالت میں عورتوں کی نماز افضل ہونے کی وجہ یہ ہے کہ اس حالت میں فتنہ سے پوری طرح امن و حفاظت حاصل ہوجاتی ہے اور عورتوں میں (بلا لحاظ حکم شریعت) آرائش جمال اور مردوں کے سامنے جلوہ آرائی کی رسم بد پیدا ہوجانے کے بعد اس کے لیے مسجد کی حاضری کے بجاۓ گھروں میں نماز ادا کرنے کا حکم مزید مؤکّد ہوجاتا ہے (اس لیے ان حالات میں اس کی حاضری کے متعلق حکم سابق باقی نہیں رہ سکتا) حضرت عائشہ رضی الله عنہا نے اپنے ارشاد (دیکھئے:حدیث#7) میں اسی تبدیلی حالات سے تبدیلی حکم کی  بات کہی ہے.

شارحین_حدیث کی ان تشریحات سے یہ بات واضح ہوجاتی ہے کہ آنحضرت صلی الله علیہ وسلم کی حیات میں چونکہ چند شرطوں کی پابندی کے ساتھ مسجد میں آکر نماز پڑھنے کی اجازت تھی اور اس وقت بھی ان کے لیے اپنے گھر میں نماز ادا کرنا ہی افضل و بہتر تھا.

مشہور غیر مقلد عالم و محدث مولانا عبد الرحمٰن مبارکپوری نے بھی امام نووی شارح_مسلم اور امام ابن حجر عسقلانی کی مذکورہ بالا عبارت شرح ترمذی میں نقل کی ہے اور صراحت کے ساتھ یہ بات لکھی ہے کہ:
 أن صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في المسجد [تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي » أبواب السفر » باب ما جاء في خروج النساء إلى المساجد ... 3/143، مطبوعہ المکتبہ التجاریہ مصطفیٰ احمد الباز1415 ھہ]
ترجمہ : عورت کی نماز اپنے گھر میں اس کی مسجد کی نماز سے افضل ہے.


ضروری وضاحت : لا ریب رسول الله صلی الله علیہ وسلم نے صاف لفظوں میں یہ نہیں فرمایا کہ عورتوں کو کسی حال میں گھر سے مت نکلنے دو. لیکن اس نکلنے پر جو کچھ قیود و شرطیں عائد کی ہیں، ان سب کے بعد بھی جس طرح صاف اور واضح لفظوں میں بار بار عورتوں کو گھر میں نماز ادا کرنے کی جانب متوجہ کیا رغبت دلائی اور جس کثرت سے اپنی مرضی مبارک کا ارشاد فرمایا ان کا سرسری مطالعہ بھی ایک صاحب_ایمان کے دل میں یہ یقین پیدا کرنے کے لیے کافی ہے کہ اللہ کے رسول صلی الله علیہ وسلم کی تائید و حمایت اس گروہ کے ساتھ نہیں ہے جو مستورات کو گھر سے باہر نکلنے کی دعوت و ترغیت دے رہے ہیں اور اپنی کم فہمی و گمراہی کے سبب آنحضرت صلی الله علیہ وسلم کے خلاف_منشا عمل کو "سنّت" ٹھہرا رہے ہیں. ذرا غور تو کیجئے اگر عورتوں کے لیے جماعت کی حاضری سنّت ہوتی تو رسول الله صلی الله علیہ وسلم جماعت ترک کرکے گھروں میں نماز پڑھنے کو افضل و بہتر کیونکر فرماتے؟؟؟ اور اس کی ترغیب کیوں دیتے؟؟؟ جبکہ صحیح حدیثوں سے ثابت ہے کہ جماعت میں نہ ہونے والوں پر اس درجہ سخت ناراض ہوۓ کہ اپنی تمام تر صفت_رحمت و شفقت کے باوجود انھیں مع (ساتھ) ان کے گھروں کے جلانے کی دھمکی دی؟؟؟ سچی بات تو یہی ہے کہ رسول اللہ صلی الله علیہ وسلم کے ایک ایک لفظ اور ہر ہر فقرہ سے یہی مترشح ہوتا ہے کہ خواتین_اسلام کو ان ساری شرطوں کی رعایت کے باوجود آپ گو زبان_مبارک سے صاف طور سے روک تو نہیں رہے مگر یہ ضرور "چاہتے" ہیں کہ خود مستورات آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی مرضی و منشا سے واقف ہوکر باہر نکلنے اور جماعت میں حاضر ہونے سے رک جائیں.

مسند ہند شاہ ولی الله محدث دہلوی قدس سرہ نے اس سلسلہ میں بری دلکش بات کہی ہے وہ لکھتے ہیں:
ولا اختلاف بين قوله صلى الله عليه و سلم إذا استأذنت امرأة أحدكم إلى المسجد فلا يمنعها وبين ما حكم به جمهور الصحابة من منعهن إذ المنهي عنه الغيرة التي تنبعث من الأنفة دون خوف الفتنة والجائز ما فيه خوف الفتنة ، وذلك قوله صلي الله عليه وسلم : الغيرة غيرتان ... [الحجة الله البالغه : 3/60]
ترجمہ : اور آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے اس فرمان میں کہ "جب تم میں سے کسی کی عورت مسجد جانے کی اجازت مانگے تو اسے نہ روکو"، اور جمہور صحابہ رضوان اللہ علیھم اجمعین نے جو عورتوں کو اس سے روکا، تو اس میں کوئی اختلاف نہیں ہے اس لیے کہ آنحضرت صلی الله علیہ وسلم نے جس روکنے کو منع فرمایا ہے یہ وہ رکاوٹ ہے جو اس غیرت کی وجہ سے ہو جس کا سرچشمہ کبرو نخوت ہے نہ کہ فتنہ و ابتلاۓ معصیت کا اندیشہ (اور جمہور صحابہ کرام نے اپنے زمانہ میں جو عورتوں کو مسجد سے روکا) تو وہ اس جائز غیرت کی وجہ سے جو خوف و فتنہ کی بناء پر تھی چنانچہ آنحضرت صلی الله علیہ وسلم کا یہی فرمان ہے کہ (یعنی غیرت کی دو قسم ہیں، ان میں کی ایک الله تعالیٰ کو پسند ہے اور دوسری الله تعالیٰ کے نزدیک مبغوض اور ناپسندیدہ ہے، پسندیدہ وہ غیرت ہے جو موقع تہمت اور خوف_فتنہ و معصیت کی وجہ سے ہو اور ناپسندیدہ وہ غیرت ہے جو کبر و نخوت کی بناء پر ہو[اعتلال القلوب للخرائطي » بَابُ ذِكْرِ الْغَيْرَةِ عَلَى النِّسَاءِ ... رقم الحديث: 704]).
المحدث: الألباني المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 1999
خلاصة حكم المحدث: حسن
الشواهد
 م طرف الحديثالصحابياسم الكتابأفقالعزوالمصنفسنة الوفاة
1من الغيرة ما يحب الله ومنها ما يبغض الله فأما التي يحبها الله فالغيرة في الريبة وأما الغيرة التي يبغضها الله فالغيرة في غير ريبة وإن من الخيلاء ما يبغض الله ومنها ما يحب الله فأما الخيلاء التي يحب الله فاختيال الرجل نفسه عند القتال واختياله عند الصدقة وأمجابر بن عتيكسنن أبي داود22892659أبو داود السجستاني275
2من الغيرة ما يحب الله ومنها ما يبغض الله ومن الخيلاء ما يحب الله ومنها ما يبغض الله فأما الغيرة التي يحب الله فالغيرة في الريبة وأما الغيرة التي يبغض الله فالغيرة في غير ريبة والاختيال الذي يحب الله اختيالجابر بن عتيكسنن النسائى الصغرى25232558النسائي303
3من الغيرة ما يحب الله ومنها ما يكره الله فأما ما يحب فالغيرة في الريبة وأما ما يكره فالغيرة في غير ريبةعبد الرحمن بن صخرسنن ابن ماجه19861996ابن ماجة القزويني275
4من الغيرة ما يحب الله ومنها ما يبغض الله فالغيرة التي يحب الله الغيرة في الريبة والغيرة التي يبغض الله الغيرة في غير ريبةجابر بن عتيكسنن الدارمي21582226عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي255
5غيرتان إحداهما يحبها الله والأخرى يبغضها الله ومخيلتان إحداهما يحبها الله والأخرى يبغضها الله الغيرة في الرمية يحبها الله والغيرة في غيره يبغضها الله والمخيلة إذا تصدق الرجل يحبها الله والمخيلة في الكبر يبغضها اللهعقبة بن عامرمسند أحمد بن حنبل1706716947أحمد بن حنبل241
6من الغيرة ما يحب الله ومنها ما يبغض الله ومن الخيلاء ما يحب الله ومنها ما يبغض الله فأما الغيرة التي يحب الله فالغيرة في ريبة وأما التي يبغض الله فالغيرة في غير الريبة وأما الخيلاء التي يحب الله أن يتخيل العبد بنفسه لله عند القتال وأن يتخيل بالصدقةجابر بن عتيكمسند أحمد بن حنبل2311323234أحمد بن حنبل241
7من الغيرة ما يحب الله ومنها ما يبغض الله ومن الخيلاء ما يحب الله ومنها ما يبغض الله فالغيرة التي يحب الله الغيرة في الريبة والغيرة التي يبغض الله الغيرة في غير ريبة والخيلاء التي يحب الله اختيال العبد بنفسه لله عند القتال واختياله بالصدقة والخيلاء التيجابر بن عتيكمسند أحمد بن حنبل2311523237أحمد بن حنبل241
8من الغيرة ما يحب الله ومنها ما يبغض الله وإن من الخيلاء ما يحب الله ومنها ما يبغض الله وأما الغيرة التي يحب الله فالغيرة التي في الريبة وأما الغيرة التي يبغض الله فالغيرة في غير الريبة وأما الخيلاء التي يحب الله فاختيال الرجل بنفسه عند القتال واختيالهجابر بن عتيكمسند أحمد بن حنبل2311723239أحمد بن حنبل241
9غيرتان إحداهما يحبها الله والأخرى يبغضها الله الغيرة في الرمية يحبها الله والغيرة في غير رمية يبغضها الله والمخيلة إذا تصدق الرجل يحبها الله والمخيلة في الكبر يبغضها اللهعقبة بن عامرصحيح ابن خزيمة23122319ابن خزيمة311
10من الغيرة ما يحب الله ومنها ما يبغض الله فأما الغيرة التي يحب الله فالغيرة في الله وأما الغيرة التي يبغض الله فالغيرة في غير الله وإن من الخيلاء ما يحب الله ومنها ما يبغض الله فأما الخيلاء التي يحب الله أن يتخيل العبد بنفسه عند القتال وأن يتخيل عند الصداقجابر بن عتيكصحيح ابن حبان297295أبو حاتم بن حبان354
11من الغيرة ما يبغض الله ومنها ما يحب الله ومن الخيلاء ما يحب الله ومنها ما يبغض الله فالغيرة التي يحب الله الغيرة في الدين والغيرة التي يبغض الله الغيرة في غير دينه والخيلاء الذي يحب الله اختيال الرجل بنفسه عند القتال وعند الصدقة والاختيال الذي يبغض الله اجابر بن عتيكصحيح ابن حبان48654762أبو حاتم بن حبان354
12غيرتان إحداهما يحبها الله والأخرى يبغضها الله ومخيلتان إحداهما يحبها الله والأخرى يبغضها الله فالغيرة في الريبة يحبها الله والغيرة في غير ريبة يبغضها الله والمخيلة إذا تصدق الرجل يحبها الله والمخيلة من الكبر يبغضها اللهعقبة بن عامرالمستدرك على الصحيحين14531 : 417الحاكم النيسابوري405
13من الغيرة ما يحب اللهومنها ما يبغض اللهومن الخيلاء ما يحب اللهومنها ما يبغض اللهفأما الغيرة التي يحب اللهفالغيرة في الريبة وأما الغيرة التي يبغض اللهفالغيرة في غير ريبة والاختيال الذي يحب اللهاختيال الرجل بنفسه عند القتال وعند الصدقة والاختيال الذي يبغضجابر بن عتيكالسنن الكبرى للنسائي23212348النسائي303
14من الغيرة ما يحب الله ومنها ما يبغض الله وإن من الخيلاء ما يحب الله ومنها ما يبغض الله فأما ما يحب الله من الغيرة فالغيرة في ريبة وأما ما يبغض الله من الغيرة فالغيرة من غير ريبة وأما ما يحب الله من الخيلاء فالرجل يختال بنفسه عند القتال والصدقة وأماموضع إرسالسنن سعيد بن منصور23912548سعيد بن منصور220
15من الغيرة ما يحب الله ومنها ما يبغض الله فالغيرة التي يحب الله الغيرة في الريبة والغيرة التي يبغض الله الغيرة في غير الريبة والخيلاء التي يحب الله اختيال الرجل بنفسه عند القتال وعند الصدقة والاختيال الذي يبغض الله الخيلاء في الباطلجابر بن عتيكالسنن الكبرى للبيهقي137017 : 306البيهقي458
16من الغيرة ما يحبها الله ومنها ما يبغض الله فأما الغيرة التي يحب الله فالغيرة في الريبة وأما الغيرة التي يبغض فالغيرة في غير ريبة وأما الخيلاء التي يحبها الله فاختيال الرجل بنفسه عند القتال واختياله عند الصدقة والخيلاء التي يبغض الله فاختيال الرجل بنفسه فيجابر بن عتيكالسنن الكبرى للبيهقي169949 : 154البيهقي458
17من الغيرة ما يحب الله ومن الغيرة ما يبغض الله وإن من الخيلاء ما يحب الله ومنها ما يبغض الله فأما الغيرة التي يحب الله فالغيرة في غير الريبة وأما الخيلاء التي يبغض الله فالخيلاء في الفخر والبغيعبد الله بن عتيكمسند ابن أبي شيبة897896ابن ابي شيبة235
18غيرتان إحداهما يحبها الله وأخرى يبغضها الله والمخيلتان إحداهما يحبها الله والأخرى يبغضها الله الغيرة في الريبة يحبها الله والغيرة في غير ريبة يبغضها الله والمخيلة إذا تصدق الرجل يحبها الله والمخيلة في الكبر يبغضها اللهعقبة بن عامرمسند الروياني191186محمد بن هارون الروياني307
19من الغيرة ما يبغض الله ومنها ما يحب الله ومن الخيلاءجابر بن عتيكإتحاف المهرة3745---ابن حجر العسقلاني852
20غيرتان إحداهما يحبها الله والأخرى يبغضها الله الغيرة في الريبة يحبها الله والغيرة في غير ريبة يبغضها الله ومخيلتان إحداهما يحبها الله والأخرى يبغضها الله المخيلة إذا تصدق الرجل يحبها الله والمخيلة في الكبر يبغضها الله وثلاثة تستجاب دعوتهم الوالد والمسافرعقبة بن عامرإتحاف المهرة13212---ابن حجر العسقلاني852
21غيرتان إحداهما يحبها الله والأخرى يبغضها الله ومخيلتان إحداهما يحبها الله والأخرى يبغضها الله الغيرة في الريبة يحبها الله والغيرة في غيرها يبغضها الله والمخيلة إذا تصدق الرجل يحبها الله والمخيلة في الكبر يبغضها اللهعقبة بن عامرمسند عقبة بن عامر47---القاسم بن قطلوبغا الحنفي879
22من الغيرة ما يحب الله ومنها ما يبغض الله فأما الغيرة التي يحب الله فالغيرة في الريبة وأما الغيرة التي يبغض الله فالغيرة في غير ريبةجابر بن عتيكمصنف ابن أبي شيبة1355717888ابن ابي شيبة235
23أما ما يحب من الخيلاء فالرجل يختال بسيفه عند القتال وعند الصدقة ولا يحب المرحموضع إرسالمصنف ابن أبي شيبة1892419723ابن ابي شيبة235
24غيرتان إحداهما أحب إلى الله والأخرى يبغضها الله ومخيلتان إحداهما يحبها الله والأخرى يبغضها الله الغيرة في الريبة يحبها الله والغيرة في غير الريبة يبغضها الله والمخيلة إذا تصدق الرجل يحبها الله والمخيلة في الكبر يبغضها اللهعقبة بن عامرالجامع لمعمر بن راشد10919522معمر بن راشد الأزدي154
25من الغيرة ما يحب الله ومن الغيرة ما يبغض الله فأما الغيرة التي يحبها الله فالغيرة في الريبة وأما الغيرة التي يبغضها الله فالغيرة في غير ريبة وإن من الخيلاء ما يحب الله ومنها ما يبغض الله فأما الخيلاء التي يحب الله فاختيال الرجل نفسه عند الصدقة والقتال وأمجابر بن عتيكالمعجم الكبير للطبراني17501772سليمان بن أحمد الطبراني360
26من الغيرة ما يحب الله ومنها ما يبغض الله ومن الخيلاء ما يحب الله ومنها ما يبغض الله فأما الغيرة التي يحب الله الغيرة في الريبة والغيرة التي يبغض الله الغيرة في غير ريبة والخيلاء التي يحب الله اختيال الرجل بنفسه لله عند القتال والخيلاء التي يبغض الله الخيلجابر بن عتيكالمعجم الكبير للطبراني17511773سليمان بن أحمد الطبراني360
27من الغيرة ما يحب الله ومنها ما يبغض الله فأما ما يحب الله من الغيرة فالغيرة في الريبة وأما الغيرة التي يبغض الله فالغيرة في غير ريبة وأما الخيلاء التي يحب الله فاختيال الرجل بنفسه عند القتال وأما الخيلاء التي يبغض الله فاختيال الرجل في البغي والفجورجابر بن عتيكالمعجم الكبير للطبراني17521774سليمان بن أحمد الطبراني360
28غيرتان إحداهما يحبها الله والأخرى يبغضها الله ومخيلتان إحداهما يحبها الله والأخرى يبغضها الله والمخيلة إذا تصدق الرجل يحبها الله والمخيلة في الكبر يبغضها اللهعقبة بن عامرالمعجم الكبير للطبراني14367939سليمان بن أحمد الطبراني360
29من الغيرة ما يحب الله ومنها ما يبغض الله الغيرة التي يحب الله في ريبة والغيرة التي يبغض الله في غير ريبة ومن الخيلاء ما يحب الله ومنها ما يبغض الله والخيلاء التي يحب الله اختيال الرجل عند الرجل والصدقة والتي يبغض الله الكبرجابر بن عتيكمعجم الصحابة لابن قانع214247ابن قانع البغدادي351
30من الغيرة ما يحب الله وفيها ما يبغض اللهجابر بن عتيكمعجم الصحابة لابن قانع13091467ابن قانع البغدادي351
31من الغيرة ما يحب الله ومنها ما يبغض الله ومن الخيلاء ما يحب الله ومنها ما يبغض الله فالغيرة التي يحب الله الغيرة في الرتبة والغيرة التي يبغض الله الغيرة في غير الرتبة والخيلاء التي يحب الله اختيال الرجل بنفسه عند القتال وعند الصدقة والاختيال الذي وقال أبيجابر بن عتيكفوائد ابن دحيم42---ابن دحيم352
32من الغيرة ما يحب الله ومنها ما يبغض الله وإن من الخيلاء ما يحب الله وإن منها ما يبغض الله فأما الغيرة التي يحبها الله فالغيرة في الريبة وأما الغيرة التي يبغض الله فالغيرة في غير الريبة وأما الخيلاء التي يحب الله فاختيجابر بن عتيكأمالي ابن بشران871 : 59أبو القاسم بن بشران430
33من الغيرة ما يحب الله ومنها ما يبغض الله وإن من الخيلاء ما يحب الله وإن منها ما يبغض الله فأما الغيرة التي يحبها الله فالغيرة في الريبة وأما الغيرة التي يبغض الله فالغيرة في غير الريبة وأما الخيلاء التي يحب الله فاختيالجابر بن عتيكأمالي ابن بشران ( مجالس أخرى )881 : 59عبد الملك بن بشران431
34من الغيرة ما يحب الله ومنها ما يبغض الله وإن من الخيلاء ما يحب الله وإن منها ما يبغض الله فأما الغيرة التي يحبها الله فالغيرة في الريبة وأما الغيرة التي يبغض الله فالغيرة في غير الريبة وأما الخيلاء التي يحب الله فاختيال الرجل بنفسه عند القتال واختياله عندجابر بن عتيكأمالي ابن بشران 319---أبو القاسم بن بشران430
35من الاختيال ما يحب الله ومنه ما يبغض الله فأما الاختيال الذي يبغض الله فالاختيال في الفخر والرياء والاختيال الذي يحب الله في قتال العدو والصدقةجابر بن عتيكغريب الحديث للهروي761 : 271القاسم بن سلام الهروي224
36من الغيرة ما يحب الله منها ما يبغض الله فأما الغيرة التي يحب الله فالغيرة في الريبة وأما الغيرة التي يبغض الله فالغيرة في غير ريبة أما الخيلاء التي يحبها الله فاختيال الرجل بنفسه عند القتال واختياله عند الصدقة الخيلاء التي يبغض الله فاختيال الرجل بنفسه فيموضع إرسالالتوحيد لابن منده670672محمد بن إسحاق بن منده395
37من الغيرة ما يحب الله منها ما يبغض الله من الخيلاء ما يحب الله منها ما يبغض الله فالغيرة التي يحب الله الغيرة في الريبة والغيرة التي يبغض الله الغيرة في غير الريبة والخيلاء التي يحب الله اختيال الرجل بنفسه عند القتال وعند الصدقة والاختيال التي يبغض الله اجابر بن عتيكالتوحيد لابن منده671673محمد بن إسحاق بن منده395
38غيرتان إحداهما يحبها الله الأخرى يبغضها الله مخيلتان إحداهما يحبها الله الأخرى يبغضها الله الغيرة في الريبة يحبها الله والغيرة في غير الريبة يبغضها الله والمخيلة إن تصدق الرجل يحبها الله والمخيلة في الكبر يبغضها اللهعقبة بن عامرالتوحيد لابن منده672674محمد بن إسحاق بن منده395
39من الغيرة ما يحب الله ومنها ما يبغض الله فأما فالغيرة التي يحب فالغيرة في الريبة وأما الغيرة التي يبغض الله فالغيرة في غير ريبة وأما الخيلاء التي يحبها الله فاختيال الرجل بنفسه عند القتال أو قال اختياله عند صدقته وأما الخيلاء التي يبغضها الله فاختيال الرججابر بن عتيكالأسماء والصفات للبيهقي10241053البيهقي458
40من الغيرة ما يحبه الله ومنها ما يبغض الله فأما الغيرة التي يحب الله فالغيرة في الريبة وأما الغيرة التي يبغض الله فالغيرة في غير ريبة وأما الخيلاء التي يحبها الله فاختيال الرجل بنفسه عند القتال أو اختياله عند الصدقة والخيلاء التي يبغض الله فاختيال اموضع إرسالشعب الإيمان للبيهقي1007810803البيهقي458
41من الخيلاء ما يحبه الله ومنها ما يبغضه الله فأما الخيلاء التي يحب الله فاختيال الرجل بنفسه عند القتال والخيلاء التي يبغض الله الخيلاء في الباطلجابر بن عبد اللهالسير لأبي إسحاق الفزاري153328أبو إسحاق الفزاري196
42الخيلاء التي يحبها الله فاختيال الرجل بنفسه لله في القتال والصدقة وأما الاختيال الذي يبغضه الله فالاختيال في الفخرجابر بن عتيكالجهاد لابن أبي عاصم250---ابن أبي عاصم287
43غيرتان إحداهما يحبها الله والأخرى يبغضها الله ومخيلتان إحداهما يحبها الله والأخرى يبغضها الله الغيرة في الريبة يحبها الله والغيرة في غير الريبة يبغضها الله والمخيلة إذا تصدق الرجل يحبها الله والمخيلة في الكبر يبغضها الله وقال ثلاثة تستجاب دعوتهم الوالدعقبة بن عامرشرح السنة26462641الحسين بن مسعود البغوي516
44من الخيلاء ما يحب الله ومنها ما يكره فأما الخيلاء التي يحب الله فاختيال الرجل بنفسه عند الصدقة وعند القتال والخيلاء التي يكرهها الله في البغي والفخرجابر بن عتيكمشكل الآثار للطحاوي39914576الطحاوي321
45من الغيرة ما يحب الله ومنها ما يبغض الله فأما التي يحبها اللهفالغيرة في الريبة وأما التي يبغضها اللهفالغيرة في غير ريبةجابر بن عتيكطرح التثريب للعراقي1091 : 215أبو زرعة العراقي806
46من الغيرة ما يحب الله ومنها ما يبغض الله فأما التي يحب الله فالغيرة في الريبة وأما الغيرة التي يبغض الله فالغيرة في غير ريبة وأما الخيلاء الذي يحب الله فاختيال الرجل بنفسه لله في القتال والصدقة وأما الخيلاء الذي يبعبد الله بن عتيكالآحاد والمثاني لابن أبي عاصم18962142ابن أبي عاصم287
47من الغيرة ما يحب الله ومنها ما يبغض الله فأما الغيرة التي يحبها الله فالغيرة في الريبة وأما الغيرة التي يبغضها الله فالغيرة في غير ريبة وإن من الخيلاء ما يحب الله ومنها ما يبغض فأما الخيلاء التي يحبها فاختيال الرجل نفسه عند الصدقة والقتال وأما الخيجابر بن عتيكمعرفة الصحابة لأبي نعيم14251516أبو نعيم الأصبهاني430
48الغيرة غيرتان غيرة يحب الله غيرة يكرهها الغيرة التي يحب الله أن يغار قال تؤتى معاصي الله وتنهك محارمه الغيرة التي يكره الله قال غيرة أحدكم في كنههكعب بن مالكاعتلال القلوب للخرائطي704735محمد بن جعفر بن سهل الخرائطي327


یہی بات غیر مقلد عالم صدیق حسن خان بھی لکھتے ہیں.[دیکھے : الروضة الندية:1/327]

صحابہ کرام پر اعتراض یا قرآن و سنّت پر اعتراض :
کیوں عالم الغیب الله مومنوں کو ان صحابہ کے لیے یہ تعلیم دیتا ہے کہ ان لوگوں جیسے ایمان لائیں[البقرہ:١٣ ، ١٣٧]
کیوں عالم الغیب الله مومنوں کو یہ تعلیم دیتا ہے کہ ان مہاجر و انصار صحابہ کے ساتھ ان کی اتباع (پیروی) کرنے والوں پر بھی اپنی رضا اور جنّت میں داخلہ جیسی عظیم کامیابی  حاصل ہوگی[التوبہ:١٠٠] ؟؟؟
کیوں عالم الغیب الله مومنوں کو تعلیم دیتا ہے کہ ان مومنین کے راستہ کی مخالفت بھی جہنم لے جائیگی[النساء:١١٥]
کیوں عالم الغیب الله مومنوں کو یہ تعلیم دیتا ہے کہ ان کی دینی فقہ [التوبہ:١٢٢] یعنی سمجھ (عذاب سے) بچنے کا ذریعہ ہے؟؟؟
کیوں عالم الغیب الله مومنوں کو اپنے نبی کے ذریعے ان صحابہ کے لیے یہ تعلیم دیتا ہے کہ: تم لوگوں میں بہتر میرے زمانے کے لوگ (صحابہ) ہیں پھر جو ان کے بعد والے (تابعین) ہیں پھر ان کے بعد والے (تبع تابعین) ہیں پھر ان کے بعد ایسے لوگ پیدا ہوں گے جو قسم سے پہلے گواہی دیں گے کبھی گواہی سے پہلے قسم کھائیں گے ۔
[صحيح البخاري » كِتَاب الشَّهَادَاتِ » بَاب لَا يَشْهَدُ عَلَى شَهَادَةِ جَوْرٍ إِذَا أُشْهِدَ ... رقم الحديث: 2471]
کیوں عالم الغیب الله مومنوں کو اپنے نبی کے ذریعے ان صحابہ کے لیے یہ تعلیم دیتا ہے کہ: بیشک میرے صحابہ کو الله تعالیٰ  نے سارے جہاں والوں میں سے پسند فرمایا ہے سواۓ انبیاء اور رسولوں کے، اور پسند کیا میرے لئے میرے صحابہ میں سے چار کو ،  (جو) ابوبکر، عمر، عثمان اور علی رضوان الله علیھم (ہیں)،  بس بنادیا ان کو میرے ساتھی ؛

[رواہ البزار، رجالہ ثقات ؛ مجمع الزوائد: ج ١٠ / ص  ١٦]
لہذا! صحابہ کے متعلق اپنا نظریہ درست کیجیے، کیونکہ الله علیم وخبیر تو غلطی و بھول سے پاک ہے لیکن ہم اور ہماری عقل نہیں.

===============================
عورت کا اعتکاف اس کے گھروالی مسجد میں:

حافظ (الحدیث) ابن عبد البر المالکی (368ھ ۔ 463ھ) لکھتے ہیں:
ولم يختلفوا أن صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في المسجد ، فكذلك الاعتكاف . 
[التمهيد: 11/196 ؛ كتاب الاستذكار » كتاب الاعتكاف » باب قضاء الاعتكاف » حديث عائشة في اعتكاف رسول الله عشرا من شوال...  10/309، 14983]

ترجمہ : اس بارے میں کسی کا اختلاف نہیں ہے کہ عورت کی گھر میں نماز مسجد میں نماز سے افضل و بہتر ہے.پس اسی طرح اعتکاف بھی.

ان احادیث مبارکہ سے معلوم ہوا کہ عورت کی مسجد اس کا گھر (مخصوص جگہ) ہے تو اللہ رب العزت نے بھی مسجد میں اعتکاف کرنے کا ذکر فرمایا وانتم عاکفون فی المساجد اسی وجہ سے مرد مسجد عرفی میں اور عورت اپنے گھر والی مسجد میں ہی اعتکاف کرے لیکن آج کے اس دور میں عورتوں کو اصل تعلیمات اسلامیہ سے ہٹاکرنام نہاد اسلام کے ’’شیوخ ‘‘نے عورتوں کو مردوں کی ہم نشینی میں کھلے آسمان تلے اعتکاف کروا کے مزید اس بدعت اور اخلاق باختگی کو فروغ دیااوراپنے اس عمل یعنی مسجد میں عورت کے اعتکاف کوقرآن وحدیث سے ثابت کرنے کی ناکام وبے فائدہ کوشش کی ہے ۔مثلاً: قرآن میں ہے وانتم عاکفون فی المساجد(البقرہ)تم مسجدوں میں بیٹھنے والے ہو،اس سے یہ سمجھا کہ مرد وعورت مسجد میں ہی اعتکاف کریں جب کہ ہم نے مندرجہ بالا سطور میں مرد اور عورت کی الگ الگ مسجدکو دلائل کی روشنی سے ثابت کردیاکہ حضور e نے عورت کے گھر کو ہی عورت کی مسجد بتلایا ہے مزید برآں اسی آیت کے ذیل میںمفسرِقرآن ابوبکر الجصاصؒ (وفات ۳۷۰؁ھ) نے فرمایا ہے کہ مسجد میں اعتکاف کرنے کا حکم فقط مردوں کیلئے ہے نہ کہ عورتوں کے لیے۔

احادیث رسول  میں بھی کسی عورت کا عملاً مسجد میںاعتکاف کرنا یا پیغمبر e کا حکم دیناکہ عورت مسجد میں اعتکاف کرے کسی صحیح ،صریح حدیث سے ثابت نہیںہے ۔

وساوس وشبہات :

لیکن اس کے باوجو د عوام الناس کو دھوکہ دینے کے لیے بخاری ج۱ص۲۷۱،۲۷۳سے دو حدیثیں دکھاتے ہیں کہ (۱)حضور کے بعد آپ کی گھر والیوں نے اعتکاف کیا(۲)حضرات امہات المومنین نے مسجد نبوی میں اعتکاف کے لیے خیمے لگائے۔

کاش!!! یہ لوگ ضداور تعصب سے بالا تر ہو کر حدیث کو پڑھیں توبات بہت آسان ہے حدیث میں ہے حضور eہر رمضان میں مسجد نبوی میں مخصوص جگہ بنا کر اعتکاف کرتے تو حضرت عائشہؓ نے بھی اجازت لی تو حضورe نے اعتکاف کرنے کی اجازت مرحمت فرمائی۔ انہوںنے بھی اپنا خیمہ لگایا پھر ان کی دیکھا دیکھی حضرت حفصہ ؓ ،حضرت زینب ؓ نے بھی اپنا اپناخیمہ لگالیا ۔ آپ e نے جب مسجدمیںخیمے دیکھے تو تعجباً سوال کیایہ کیوں لگائے گئے ہیں؟ اور کس چیز نے ان(یعنی ازواج مطہراتؓ)کواس نیکی(یعنی مسجد نبوی میں اعتکاف)پر اُبھارا ہے اور دوسری روایت میں ہے کہ یہ خیمے لگا کر اعتکاف کو تم نیکی سمجھتی ہو؟اس کے بعد حضور eنے ان خیموں کے اکھاڑنے کا حکم ارشاد فرمایا۔تو مسجد نبوی سے ازواج مطہرات کے خیمے (دوران اعتکاف ہی)اکھاڑ دیے گئے اور اس ناراضگی کی وجہ سے حضور eنے اپنا اعتکاف بھی توڑ دیا پھر شوال میں اس قضا ء فرمائی ۔

محترم قارئین! اگر عورت کے لیے بھی اعتکاف مسجد میں کرنا ضروری ہوتا تو اجازت کے باوجود حضورeنے اپنے اہل بیت کو مسجد میںاعتکاف کیوں نہ کرنے دیا؟اور خیمے لگ جانے کے بعد اکھاڑنے کاحکم کیوں دیا ؟اور اس نیکی پر ان کو کس نے اُبھارا ہے؟ اپنے اہل بیت کو عتاب کیوں فرمایا؟اور اپنے اعتکاف کو بھی آخر ختم کیوں کردیا؟

اتنی عام فہم حدیث کے باوجو دبھی عورتوں کو مسجد میں اعتکاف کی دعوت دینا یہ ا طاعت مصطفیeنہیں بلکہ صرف اور صرف نفسانی خواہشات کی اتباع ہے اور حضورeکے عمل کی خلاف ورزی ہے ۔علامہ ابن حجر ؒشارح بخاری حضرت ابراھیم بن علیۃؒ کا قول نقل کرتے ہیں اس حدیث سے معلوم ہوا کہ عورت کے لیے مسجد میں اعتکاف کرنا ضروری نہیں۔

اور مزید لکھتے ہیں:’’ عورت کے لیے افضل بات یہ ہے کہ مسجد میں اعتکاف نہ کرے ۔

اور امام شافعیؒ کے ہاں عورت کا مسجد میں اعتکاف کرنا مکروہ ہے ۔

لہذا عورت کا اپنے گھر کے مخصوص حصہ میں اعتکاف کرنا قرآن وسنت اور اجماع امت سے ثابت ہے اور یہی فقہاء کا مذھب اور ہم اہل السنۃ والجماعۃ حنفیہ کاعمل ہے ۔اللہ رب العزت ہمیں رمضان المبارک میںسلف صالحین کے نقش قدم پر چلتے ہوئے عمل کرنے کی توفیق عطا فرمائے ۔ آمین بجاہ النبی الکریم۔

No comments:

Post a Comment