خلافت کا لفظی معنٰی نیابت ہے.
اللہ پاک کا فرمان ہے:
”إِنِّی جَاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً“
ترجمہ:
میں زمین میں ایک خلیفہ بنانے والا ہوں۔
[سورۃ البقرۃ:30]۔
اللہ کے احکام بندوں تک پہنچانے اور دنیا میں خدا کا قانون نافذ کرنے اور عدل وانصاف قائم کرنے کے لیے اللہ نے زمین میں جن بندوں کو بھیجا ہے وہ اللہ کے نبی اور خلیفہ کہلاتے ہیں، چنانچہ سب سے پہلے نبی اور خلیفہ آدم علیہ السلام ہیں، پہر نوح علیہ السلام پھر اسی طرح یہ سلسلہ درجہ بدرجہ چلتے ہوئے آخر میں ہمارے آقا محمد ﷺ تک پہنچا اور محمد ﷺ اللہ کے سب سے آخری نبی اور خلیفہ ہیں۔ آپ ﷺ کے بعد کوئی نبی یا خلیفہ اللہ کی طرف سے نہ آیا ہے نہ آئے گا۔ آپ ﷺ کی وفات کے بعد احکامِ الٰہی کے نافذ کرنے اور عدل وانصاف قائم کرنے کے جو منتخب ہوا وہ خلیفة الرسول اور آپ ﷺ کا نائب ہوتا ہے۔ خلافت پوری دنیا میں ایک ہی ہوتی ہے، البتہ ملوکت بادشاہت متعدد ہوسکتی ہے، چنانچہ ایک ہی زمانہ میں علاقے کے لحاظ سے متعدد سلاطین اسلام ہوئے ہیں، ملوکیت(بادشاہت) بھی خلافت کی طرح ایک عہدہ اور ذمہ داری ہے کیونکہ آپ ﷺ کے اندر خلافت کے ساتھ ساتھ بادشاہت کی شان بھی موجود تھی۔ نیز ملوکیت اور بادشاہت بھی اللہ کی طرف سے ایک تحفہ اور انعام ہے جیسا کہ سلیمان علیہ السلام نے ﴿وَهَبْ لِي مُلْكًا ﴾ یعنی اور مجھے سلطنت بخش دے [سورۃ ص:35] کی دعا کی اور اللہ نے ان کو خلافت کے ساتھ ساتھ بادشاہت بھی عطا کی تھی جس پر دلالت کرنے والی بہت سی آیتیں قرآن میں موجود ہیں۔
[حوالہ جات؛ سورۃ البقرۃ:246+247، النساء:54، ص:20]
لہٰذا بادشاہت فی نفسہ مذموم شئ نہیں ہے۔ الغرض جب آسمانی خلافت اور بادشاہت ختم ہوگئی تو دنیا کی خلافت اور بادشاہت کا سلسلہ شروع ہوا، چنانچہ خلفائے راشدین آپ ﷺ کے جانشین اور خلیفہ ہیں، خلیفہ بنانے کے مختلف طریقے عہد صحابہ میں پیش آئے ہیں، چنانچہ ایک طریقہ تو حضرت ابوبکرؓ کے انتخاب کا تھا کہ تمام صحابہؓ نے ان کو بالاتفاق اپنا امیر اور آپ ﷺ کا خلیفہ مقرر کیا اور دوسرا طریقہ حضرت عمرؓ کے انتخاب کا تھا کہ حضرت ابوبکرؓ نے اپنے اخیر زمانہ میں بغیر کسی شوریٰ کے حضرت عمرؓ کو اپنا جانشین اور خلیفہ بنادیا، پھر تیسرا طریقہ حضرت عثمانؓ کے انتخاب کا تھا کہ حضرت عمرؓ نے اپنی وفات سے پہلے ایک شوریٰ قائم کی جس کے انتخاب سے حضرت عثمانؓ خلیفہ مقرر ہوئے، اور چوتھا طریقہ حضرت علیؓ کے انتخاب کا تھا کہ حضرت عثمانؓ کی شہادت کے بعد اکثر صحابہؓ نے حضرت علیؓ کے ہاتھ پر بیعت کیا اور ان کو اپنا امیر تسلیم کرلیا۔ اسی طرح ایک پانچواں طریقہ وہ ہے جو صحابی رسولِ ہادی، مہدی امیر معاویہؓ سے ثابت ہے کہ انھوں نے اپنے بیٹے یزید کو اپنا جانیشین اور خلیفہ بنایا۔ الغرض یہ سب کے سب طریقے عہد صحابہ میں پیش آئے ہیں اور بادشاہت کا طریقہ بھی اسلام میں موجود ہے، پس اُسے منسوخ کیسے کہا جائے گا، آنحضرت ﷺ کا ارشاد ہے:
«الْخِلَافَةُ بِالْمَدِينَةِ، وَالْمُلْكُ بِالشَّامِ»
ترجمہ:
خلافت مدینہ سے اور ملک وبادشاہی شام سے ہوگی۔
[المستدرك على الصحيحين للحاكم:4440]
الفتن لنعيم بن حماد:248، الجامع لعلوم الإمام أحمد:15/159، دلائل النبوة للبيهقي:6/447، جامع بيان العلم وفضله:2324، المتفق والمفترق، للخطيب البغدادي:626، الفردوس بمأثور الخطاب:3023، التاريخ الكبير للبخاري:4/ 15، تاريخ دمشق لابن عساكر:1/183، البداية والنهاية لابن كثير:9/212، فضائل الشام لابن رجب الحنبلي:3/190، إمتاع الأسماع لالمقريزي:12/209، المقاصد الحسنة للسخاوي:583،
اہل السنت والجماعت کا اس بات پر اتفاق ہے کہ نبی پاک ﷺ کے بعد خلیفہ بلافصل حضرت ابو بکر صدیقؓ ہیں، ان کے بعد حضرت عمرؓ ، ان کے بعد حضرت عثمان غنیؓ، اور ان کے بعد حضرت علی رضی اللہ تعالیٰ عنہم اجمعین ہیں، بالترتیب یہ چاروں حضرات خلفاء راشدین ہیں جن کی خلافت کی پیشن گوئی قرآن کریم میں دی گئی ہے، اور حدیث مبارکہ میں ہے کہ میرے بعد خلافت تیس(30) سال رہے گی اس کے بعد بادشاہت اور ملوکیت شروع ہوجائے گی۔
[سنن الترمذي:2226]
اس سے مراد خلافتِ راشدہ ہے جس کی مدت حضرت سیدنا حسنؓ کی خلافت پر جا کر ختم ہوجاتی ہے؛ کیونکہ مستند تاریخی کتابوں میں یہ بات درج ہے کہ خلفاء اربعہ کی خلافت کی مدت انتیس(29)سال اور چھ(6)ماہ پر جاکر ختم ہوجاتی ہے ابھی چونکہ تیس(30)سال پورا ہونے میں تقریباً چھ(6) ماہ باقی تھے کہ حضرت علیؓ کی شہادت ہوگئی تھی ان کی شہادت کے بعد اکثر مسلمانوں نے حضرت سیدنا حسنؓ کے ہاتھ پر بیعت کرلی تھی اس کے بعد حضرت حسنؓ نے تقریبا چھ(6)ماہ خلافت کی جب خلافت کے تیس(30)سال مکمل ہوگئے تو انہوں نے نبی ﷺ کے پیشن گوئی کے مطابق حضرت امیر معاویہؓ سے صلح کرتے ہوئے خلافت کی ذمہ داری ان کے حوالے کردی تھی، اس اعتبار سے حضرت سیدنا حسنؓ کی خلافت کا زمانہ بھی خلافتِ راشدہ میں داخل ہوگا، اور حضرت حسنؓ بھی خلفاء راشدین میں شامل ہوں گے، لہذا جو لوگ مذکورہ حدیث کے حوالے سے حضرت حسن کی خلافت کو خلافتِ راشدہ میں داخل کرکے ان کو خلیفہ راشد کہتے ہیں ان کی بات درست ہے، لیکن حضرت امیر معاویہؓ کو خلفاء راشدین کی فہرست میں شامل نہ ہوں گے؛ کیونکہ خلافتِ راشدہ کے لئے ہجرت کرنا شرط ہے، جیسا کہ "ازالة الخلفاء عن خلافة الخلفاء[ج1/ص10] میں اس کی صراحت کی گئی ہے، چنانچہ حضرت شاہ ولی اللہ محدث دہلویؒ صاحب لکھتے ہیں: "از جملہ لوازم خلافت خاصہ آنست کہ خلیفہ از مہاجرین اولین باشد" اور یہ شرط حضرت امیر معاویہؓ میں مفقود ہے؛ اس لئے ان کو خلفاءِ راشدین میں شمار کرنا درست نہ ہوگا، رہا مسئلہ حضرت عمر بن عبد العزیزؒ کو خلفاءِ راشدین میں شمار کرنے کا مسئلہ تو چونکہ خلفاء راشدین میں شمار ہونے کے لئے صحابی ہونا ضروری ہے، جیسا کہ آپ کے مسائل اور ان کا حل [ج1 /ص330] پر اس کی صراحت کی گئی ہے اور یہ شرط حضرت عمر بن عبد العزیزؒ کے اندر مفقود ہے؛ کیونکہ وہ صحابی نہیں ہیں بلکہ تابعی ہیں اس لئے ان کو خلفاء راشدین میں شمار کرنا درست نہ ہوگا جہاں تک تعلق ہے اہل سنت و الجماعت کے حضرت عمر بن عبدالعزیز رحمہ اللہ کو خلفاء راشدین میں شامل کرنے کا تو اگرچہ بعض اہل السنة والجماعة حضرات نے ان کو خلفاء راشدین میں شمار کیا ہے مگر اس معنیٰ میں نہیں کہ یہ بھی اس حدیث کا مصداق ہیں جس میں خلافتِ راشدہ کی پیشن گوئی دی گئی ہے بلکہ وہ حضرات ان کو اس اعتبار سے خلیفہ راشد کہتے ہیں کہ یہ بذاتِ خود عادل اور خیرخواہی کرنے والے اچھے خلیفہ تھے اور ان کی خلافت میں رشد(ہدایت) پائی جاتی تھی، اور ان کی خلافت، خلافتِ راشدہ کے مشابہ تھی اس اعتبار سے انہوں نے ان کو خلیفہ راشد کہا ورنہ درحقیقت یہ خلفاء راشدین کے مصداق نہیں ہیں۔
(1)الْعَوَّامِ بْنِ حَوْشَبٍ ، سَعِيدِ بْنِ جُمْهَانَ سے، وہ حضرت سفینہ ؓ کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: خلافت علی منہاج النبوۃ (نبوت کی خلافت) تیس سال رہے گی ، پھر اللہ تعالیٰ سلطنت یا اپنی سلطنت جسے چاہے گا دے گا۔
[سنن ابو داؤد - سنت کا بیان - حدیث نمبر 4647][صحیح ابن حبان:6783]
پھر (سَعِيدِ بْنِ جُمْهَانَ کہتے ہیں) مجھ سے سفینہ رضی الله عنہ نے کہا: ابوبکر رضی الله عنہ کی خلافت، عمر رضی الله عنہ کی خلافت، عثمان رضی الله عنہ کی خلافت اور علی رضی الله عنہ کی خلافت، شمار کرو۔
[سنن الترمذی - فتنوں کا بیان - حدیث نمبر 2226]
[سنن ابو داؤد - سنت کا بیان - حدیث نمبر 4646]
....وَأَوَّلُ الْمُلُوكِ مُعَاوِيَةُ۔
ترجمہ:
....اور پہلے بادشاہ حضرت معاویہ ہیں۔
[المصنف-ابن أبي شيبة:36005 (ت الحوت)، المصنف-ابن أبي شيبة:38754(ت الشثري)]
[مصنف ابن ابی شیبہ: کتاب الاوائل، باب:-سب سے پہلے کون سا عمل کس نے کیا ؟ حدیث نمبر: 37156]
قلت: معاویة؟ قال: کان اول الملوک. وتابعہ حماد بن سلمة عن سعید بن جمہان.
(المدخل الی سنن الکبری للبیہقی: باب اقاویل الصحابة رضی اللہ عنہم: ج ۱/ ص ۱۱۶)
تشریح:
حضرت سفینہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و سلم کے آزاد کردہ غلام ہیں انھوں نے حضور ﷺ کا جو ارشاد نقل فرمایا اس کا مطلب یہ ہے کہ خلافت یعنی ٹھیک ٹھیک میرے طریقہ پر اور اللہ تعالی کے پسندیدہ طریقہ پر میری نیابت میں دین کی دعوت و خدمت اور نظام حکومت کا کام (جس کا مختصر معروف عنوان "خلافت راشدہ" ہے) بس تیس سال تک چلے گا اس کے بعد نظام حکومت بادشاہت میں تبدیل ہوجائے گا اللہ تعالی نے رسول اللہ ﷺ پر یہ حقیقت منکشف فرما دی تھی آپ ﷺ نے مختلف موقعوں پر اس کا اظہار فرمایا اور امت کو اس کے بارے میں آگاہی دی مختلف صحابہ کرامؓ سے اس سلسلہ کے آپ ﷺ کے ارشادات مروی ہیں۔ حضرت سفینہ ؓٗ نے حضور ﷺ کا یہ ارشاد نقل فرمانے کے ساتھ اس کا حساب بھی بتلایا لیکن اس کو تقریبی یعنی موٹا حساب سمجھنا چاہیے تحقیقی حساب یہ ہے کہ حضرت صدیق اکبر ؓ کی خلافت کی مدت دو سال چار مہینے ہے۔ اس کے بعد حضرت فاروق اعظم ؓ کی مدت خلافت دس سال چھ ماہ ہیں۔ اس کے بعد حضرت ذوالنورین کی خلافت کی مدت چند دن کم بارہ سال ہیں۔ اس کے بعد حضرت علی مرتضیٰؓ کی خلافت کی مدت چار سال نو مہینے ہیں۔ ان کی میزان 29 سال 7 مہینے ہوتی ہے اس کے ساتھ سیدنا حضرت حسنؓ کی خلافت کی مدت قریبا پانچ ماہ جوڑ لی جائے تو پورے تیس سال ہو جاتے ہیں۔ یہی تیس (30) سال خلافت راشدہ کے ہیں اس کے بعد جیسا کہ حضور ﷺ نے ارشاد فرمایا تھا نظام حکومت بادشاہت میں تبدیل ہوگیا اس طرح کی رسول اللہ ﷺ کی پیشن گوئیاں آپ ﷺ کی نبوت کی کھلی دلیلیں بھی ہیں اور ان میں امت کو آگاہی بھی ہیں۔
[معارف الحدیث - کتاب المعاملات - حدیث نمبر 1948]
آپؓ کے بعد آپؓ کے بڑے صاحبزادے حضرت حسن ؓٗ آپؓ کے جانشین اور خلیفہ ہوئے لیکن انہوں نے چند ہی مہینے بعد مسلمانوں کی خانہ جنگی ختم کرنے کے لیے رسول اللہ ﷺ کی ایک پیشن گوئی کے مطابق حضرت معاویہ ؓ سے صلح کر لی اور ان کے حق میں خلافت سے دستبردار ہو گئے۔ حضرت حسنؓ کی خلافت کے یہ چند مہینے شامل کر لیے جائیں تو پورے تیس سال ہو جاتے ہیں۔ خلافت علی منہاج نبوت اور خلافت راشدہ جس کو اس حدیث میں خلافت النبوہ کہا گیا ہےبس اس تیس سالوں تک رہی۔ اس کے بعد طور طریقوں میں تبدیلی کا عمل شروع ہو گیا اور شدہ شدہ خلافت علی منھاج النبوہ کی جگہ بادشاہت کا رنگ آ گیا۔ آنحضرت ﷺ کی دوسری پیشنگوئیوں کی طرح یہ حدیث بھی رسول اللہ ﷺ کا معجزہ اور آپ ﷺ کی نبوت کی دلیل ہے۔ آپ ﷺ کی وفات کے بعد جو کچھ ہونے والا تھا۔ آپ ﷺ نے اس کی اطلاع دی اور وہی وقوع میں آیا۔ ظاہر ہے کہ آپ ﷺ کو اس کا علم اللہ تعالی کی وحی کے ہی ذریعہ ہوا تھا۔
[معارف الحدیث - کتاب المعاملات - حدیث نمبر 1874]
الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: أبو محمد، سبط رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وريحانته وآخر الخلفاء بنصه.
ترجمہ:
حضرت حسن بن علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ: ابو محمد، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے نواسے - اور ان کے پھول اور ان کے بيان کے مطابق آخری خلیفہ۔
وَأَخْرَجَ الْبَيْهَقِيُّ فِي الْمَدْخَلِ عَنْ سَفِينَةَ أَنَّ أَوَّلَ الْمُلُوكِ مُعَاوِيَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَالْمُرَادُ بِخِلَافَةِ النُّبُوَّةِ هِيَ الْخِلَافَةُ الْكَامِلَةُ وَهِيَ مُنْحَصِرَةٌ فِي الْخَمْسَةِ فَلَا يُعَارَضُ الْحَدِيثُ لَا يَزَالُ هَذَا الدِّينُ قَائِمًا حَتَّى يَمْلِكَ إثني عَشَرَ خَلِيفَةً لِأَنَّ الْمُرَادَ بِهِ مُطْلَقُ الْخِلَافَةِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ
ترجمہ:
اور بیہقی نے سفینہ کی سند سے اسے المدخل میں شامل کیا ہے کہ سب سے پہلے بادشاہ معاویہ رضی اللہ عنہ تھے اور خلافت نبوت سے مراد مکمل خلافت ہے اور یہ محدود ہے۔ پانچوں تک، لہٰذا حدیث اس مذہب سے متصادم نہیں ہے، یہ مذہب اس وقت تک قائم رہے گا جب تک اس کے بارہ خلفاء نہ ہوں، کیونکہ اس سے مراد مطلق خلافت ہے، اور خدا ہی بہتر جانتا ہے۔
[عون المعبود وحاشية ابن القيم: كتاب السنة باب في الخلفاء ، ج12 ص 260، حدیث 284]
هُوَ آخر الْخُلَفَاء الرَّاشِدين بِنَصّ جده صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ولي الْخلَافَة بعد قتل أَبِيه بمبايعة أهل الْكُوفَة فَأَقَامَ بهَا سِتَّة أشهر وأياما خَليفَة حق وَإِمَام عدل وَصدق تَحْقِيقا لما اخبر بِهِ جده الصَّادِق المصدوق صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بقوله
فَإِن تِلْكَ السِّتَّة الْأَشْهر هِيَ المكملة لتِلْك الثَّلَاثِينَ فَكَانَت خِلَافَته مَنْصُوصا عَلَيْهَا وَقَامَ عَلَيْهَا إِجْمَاع من ذكر فَلَا مرية فِي حقيتها
ترجمہ:
وہ اپنے دادا (صلى الله عَلَيْهِ وَسلم) کی بيان کے مطابق صحیح ہدایت یافتہ خلفاء میں سے آخری ہیں، اور کوفہ کے لوگوں سے بیعت کرنے کے بعد اپنے والد کو قتل کرنے کے بعد خلافت کے جانشین تھے، اس لیے آپ نے قیام کیا۔ وہاں چھ ماہ اور دن ایک سچے خلیفہ اور انصاف اور سچائی کے امام کی حیثیت سے اپنے دادا الصادق المصدوق سے کہی گئی بات کو پورا کرتے ہوئے ان کے اس قول کے مطابق۔
وہ چھ مہینے ان تیس کی تکمیل ہیں، اس لیے اس کے لیے اس کی خلافت معین ہوئی اور اس پر مردوں کا اجماع قائم ہوا، اس لیے اس کے حق میں کوئی شک نہیں۔
[الصواعق المحرقة - ابن حجر الهيتمي: ج 2 ص 397]
امام صدر الدین علی بن علی بن محمد بن ابی العز الحنفی اپنی کتاب [شرح العقيدة الطحاوية] میں لکھتے ہیں:
و أول ملوك المسلمين معاوية رضي الله عنه ، و هو خير ملوك المسلمين ، لكنه إنما صار إماما حقا لما فوض إليه الحسن بن علي رضي الله عنهم الخلافة ، فإن الحسن رضي الله عنه بايعه أهل العراق بعد موت أبيه ، ثم بعد ستة أشهر فوض الأمر إلى معاوية
ترجمہ:
مسلمانوں کے پہلے بادشاہ حضرت امیر معاویہ رضی الله عنہ ہیں اور وہ مسلمانوں کے تمام بادشاہوں سے بہتر تھے لیکن بعد ازاں وہ بھی خلیفہ برحق تھے جب حضرت امام حسن مجتبی رضی الله عنہ نے انہیں خلافت تفویض کر دی تھی ۔ حضرت علی المرتضی رضی الله عنہ کی وفات کے بعد آپ کے بیٹے حضرت امام حسن مجتبی رضی الله عنہ کی عراقیوں نے بیعت کی لیکن چھ ماہ بعد انہوں نے خلافت حضرت امیر معاویہ رضی الله عنہ کو تفویض کر دی.
[شرح العقيدة الطحاوية ، لامام صدر الدين علي بن علي بن محمد بن أبي العز الحنفي ، تحت " خلافة علي رضي الله عنه ، ص 479 تا 480 مطبوعة دار ابن رجب ، طبع اول ١٤٢٢ه/٢٠٠٢ء]
لما قال العلامة ملا علی القاری رحمہ اللہ:
وخلافة النبوة ثلاثون سنة _منہا خلافة الصدیق سنتان وثلاثة اشہر وخلافة عمر عشر سنین ونصف وخلافة عثمان اثنتا عشرة سنة وخلافة علی اربع سنین وتسعة اشہر وخلافة ابنہ ستة اشہر واول ملوک المسلمین معاویة وہو افضلہم لکنہ انما صار اماما حقا لما فوض الیہ الحسن بن علی الخلافة فان الحسن بایعہ اہل العراق بعد موت ابیہ ثم بعد ستة اشہر فوض الامر الی معاویة والقصة مشہورة وفی الکتب المبسوط مستورہ
[شرح الفقہ الاکبر ص ۸۶، ۹۶]
خلیفہ اور سلطان میں فرق:
خلافت یعنی نیابت، جانشینی، ولیعہدی۔ اسلامی مملکت کے سربراہ کو خلیفہ کہا جاتا ہے۔ شریعت کے مطابق اُمتِ مسلمہ کے امیر المومنین، امام، حاکم کو بھی خلیفہ کہا جاتا ہے۔ خلیفہ عربی زبان کا لفظ ہے، جس کے معنیٰ ہیں نمائندہ یا جانشین۔ خلیفہ واحد ہے جمع کے لیے لفظ خلفاء کا استعمال کیا جاتا ہے۔
اور
کسی ریاست یا صوبہ کے مرد حکمران کو سلطان کہا جا سکتا ہے۔ لیکن عام طور پر یہ اصطلاح مسلمان حکمران کے لیے استعمال کی جاتی ہے۔ خواتین مسلم حکمران سلطانہ کہلاتی ہے۔ جیسے: رضیہ سلطانہ۔ اور کافرہ حکمران خواتین ملکہ کہلاتی ہے۔ جیسے: بلقیس-ملکۂ سبا
[حوالہ سورۃ النمل:23(مجمع الزوائد:9061)]
اس میں تمام اختیارات بادشاہ (مرد حاکم) یا ملکہ(خاتون حاکم) کو حاصل ہیں۔ آج کل دنیا میں 44 ممالک بادشاہت کے ماتحت ہیں۔ برونائی، عمان، سعودی عرب، قطر، ویٹیکن سِٹی، سوازی لینڈ وغیرہ ممالک میں تاریخی طور پر خود مختار بادشاہت قائم ہے۔ اس طرزِ حکومت میں بادشاہ کے مرنے کے بعد اس کی اولاد نے جسے وہ نامزد کرے بادشاہ ہوتا ہے۔ بادشاہ جسے نامزد کرتا ہے اسے ولی عہد کہتے ہیں۔
خلافت پوری دنیا میں ایک ہی ہوتی ہے، البتہ ملوکیت وبادشاہت متعدد ہوسکتی ہے، چنانچہ ایک ہی زمانہ میں علاقے کے لحاظ سے متعدد سلاطینِ اسلام ہوئے ہیں، ملوکیت بھی خلافت کی طرح ایک عہدہ اور ذمہ داری ہے کیونکہ نبی ﷺ کے اندر خلافت کے ساتھ ساتھ بادشاہت کی شان بھی موجود تھی۔
نیز ملوکیت اور بادشاہت بھی اللہ کی طرف سے ایک تحفہ اور انعام ہے، جیسا کہ سلیمان علیہ السلام نے ”وَهَبْ لِي مُلْكًا“ یعنی اور مجھے سلطنت بخش دے [سورۃ ص:35] کی دعا کی اور اللہ نے ان کو خلافت کے ساتھ ساتھ بادشاہت بہی عطا کی تھی، جس پر دلالت کرنے والی بہت سی آیتیں قرآن میں موجود ہیں۔
[حوالہ جات؛ سورۃ البقرۃ:246+247، النساء:54]۔
اور بادشاہت کا طریقہ بھی اسلام میں موجود ہے، پس اُسے منسوخ کیسے کہا جائے گا، آنحضرت ﷺ کا ارشاد ہے:
«الْخِلَافَةُ بِالْمَدِينَةِ، وَالْمُلْكُ بِالشَّامِ»
یعنی خلافت مدینہ سے اور ملک وبادشاہی شام سے ہوگی۔
[حاكم:4440]
لہٰذا بادشاہت فی نفسہ مذموم شئ نہیں ہے۔
الغرض جب آسمانی خلافت اور ملوکیت ختم ہوگئی تو دنیا کی خلافت اور بادشاہت کا سلسلہ شروع ہوا۔
جانشینی اور تمنائے ابراھیمی:
اللہ پاک نے حضرت ابراھیمؑ سے فرمایا۔۔۔ میں تمہیں تمام انسانوں کا "امام" بنانے والا ہوں۔۔۔ابراہیم نے پوچھا: اور میری اولاد میں سے؟ اللہ نے فرمایا: میرا (یہ) عہد ظالموں کو شامل نہیں ہے۔
[سورۃ البقرۃ:124]
جائز اور ناجائز اقرباء-پروری کا معیار:
قابل ہو تو قریبی(رشتہ دار)کی سفارش کرنا حق ہے، دوسروں پر زیادتی نہیں۔
القرآن:
اور(موسیٰ نے رب سے فرمایا کہ)میرے لیے میرے خاندان ہی کے ایک فرد کو وزیر(مددگار)مقرر کردیجیے۔
[سورۃ طٰهٰ:29]
بیشک ہم نے موسیٰ کو کتاب دی تھی، اور ان کے ساتھ ان کے بھائی ہارون کو وزیر(مددگار)کے طور پر(ہم ہی نے)مقرر کیا تھا۔
[سورۃ الفرقان:35]
(1)خلیفہ عادل ہونے کے علاوہ نبوی منہج پر نظامِ الٰہی نافذ رکھتا ہے، جبکہ سلطان کا عادل ہونا بھی لازم نہیں۔
حضرت سفینہؓ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا:
نبوت والی خلافت تیس سال رہے گی، پھر دے گا اللہ ملک یا اپنا ملک جسے وہ چاہے گا۔
[سنن ابوداؤد: 4646، صحيح الجامع الصغير: 3257]
سلطان سے عدل میں کوتاہی ممکن ہے:
حضرت ابوسعید خدریؓ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا:
بےشک سب سے بڑے جہاد میں سے حق کا کلمہ کہنا ہے ظالم سلطان کے پاس۔
[سنن الترمذي:2174]
افضل جہاد ہے عدل کا کلمہ کہنا ظالم سلطان-یا-ظالم امیر کے پاس۔
[سنن أبي داود:4344، سنن ابن ماجه:4011]
لہٰذا
جن باتوں سے پناہ مانگنا مسنون ہے، ان میں یہ بھی ہے کہ:
اجْعَلْنِي فِي عِيَاذِكَ مِنْ شَرِّ كُلِّ سُلْطَانٍ
ترجمہ:
مجھے ہر سلطان کے شر سے اپنی حفاظت میں رکھ
[عمل اليوم والليلة لابن السني:346]
اور بعض ررایات میں ہے:
وَمِنْ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ
ترجمہ:
اور ہر ضدی ظالم سے
[الدعاء - الطبراني:1059]
(2)خلافت پوری دنیا میں ایک ہی ہوتی ہے، البتہ بادشاہت متعدد ہوسکتی ہے، چنانچہ ایک ہی زمانہ میں علاقے کے لحاظ سے متعدد سلاطینِ اسلام ہوئے ہیں۔
اس میں تمام اختیارات بادشاہ (مرد حاکم) یا ملکہ(خاتون حاکم) کو حاصل ہیں۔ آج کل دنیا میں 44 ممالک بادشاہت کے ماتحت ہیں۔ برونائی، عمان، سعودی عرب، قطر، ویٹیکن سِٹی، سوازی لینڈ وغیرہ ممالک میں تاریخی طور پر خود مختار بادشاہت قائم ہے۔ اس طرزِ حکومت میں بادشاہ کے مرنے کے بعد اس کی اولاد نے جسے وہ نامزد کرے بادشاہ ہوتا ہے۔ بادشاہ جسے نامزد کرتا ہے اسے ولی عہد کہتے ہیں۔
لیکن قوت واتحادِ امت کیلئے پہلے خلیفہ پر بیعت ہونے[بخاری:3455، مسلم:1842] اور اتحادِ امت کو توڑنے والے یعنی دوسرے خلیفہ بننے کی کوشش والے کو قتل کردینے کی تعلیم دی گئی ہے۔[مسلم:1853، حاکم:2665] یعنی خلیفہ پہلا ہوتا ہے، بعد والا خلیفہ نہیں۔
(3)خلیفہ خود کو خلق کا خادم اور حکومت کو امانت سمجھتا ہے مخدوم نہیں سمجھتا، لیکن سلطان خود کو خلق کا مخدوم اور حکومت کو اپنی سمجھتا ہے۔
مثلا:
حضرت ابوبکر صدیقؓ کا بیتُ المال سے وَظیفہ:
حضرت ابوبکر صدیقؓ کے یہاں کپڑے کی تجارت ہوتی تھی، اور اُسی سے گزر اوقات تھا، جب خلیفہ بنائے گئے تو حَسبِ معمول صبح کو چند چادریں ہاتھ پر ڈال کر بازار میں فروخت کے لیے تشریف لے چلے، راستے میں حضرت عمرؓ ملے، پوچھا: کہاں چلے؟ فرمایا: بازار جا رہا ہوں، حضرت عمرؓ نے عرض کیا کہ: اگر آپ تجارت میں مشغول ہوگئے تو خِلافت کے کام کا کیا ہوگا؟ فرمایا: پھر اَہل وعَیال کو کہاں سے کھلاؤں؟ عرض کیا کہ: ابوعُبیدہؓ جن کو حضور ﷺ نے اَمین ہونے کا لَقب دیا ہے، اُن کے پاس چلیں، وہ آپ کے لیے بیتُ المال سے کچھ مقرَّر کردیں گے، دونوں حضرات اُن کے پاس تشریف لے گئے، تو اُنھوں نے ایک مُہاجِری کو جو اَوسطاً ملتا تھا، نہ کم نہ زیادہ، وہ مقرَّر فرمادیا۔
لما استخلف أبو بكر أصبح غاديا إلى السوق وعلى رقبته أثواب يتجر بها فلقيه عمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح فقالا له أين تريد يا خليفة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال السوق قالا تصنع ماذا وقد وليت أمر المسلمين قال فمن أين أطعم عيالي قالا له انطلق حتى نقرض لك شيئا فانطلق معهما فقرضوا له كل يوم شطر شاة وما كسوه في الرأس والبطن
[كشف المشكل من حديث الصحيحين:12]
ایک مرتبہ بیوی نے درخواست کی کہ: کوئی میٹھی چیز کھانے کو دِل چاہتا ہے، حضرت ابوبکر صدیقؓ نے فرمایا کہ: میرے پاس تو دَام نہیں کہ خریدوں، اَہلیہ نے عرض کیا کہ: ہم اپنے روز کے کھانے میں سے تھوڑا تھوڑا بچا لیا کریں، کچھ دنوں میں اِتنی مقدار ہوجائے گی، آپؓ نے اجازت فرما دی، اَہلیہ نے کئی روز میں کچھ تھوڑے سے پیسے جمع کیے، آپؓ نے فرمایا کہ: تجربے سے یہ معلوم ہوا کہ اِتنی مقدار ہمیں بیتُ المال سے زیادہ ملتی ہے؛ اِس لیے جو اَہلیہ نے جمع کیا تھا وہ بھی بیتُ المال میں جمع فرمادیا، اور آئندہ کے لیے اُتنی مقدار جتنا اِنھوں نے روزانہ جمع کیا تھا، اپنی تنخواہ میں سے کم کردیا۔
[أسد الغابة في معرفة الصحابة:3/ 310]
فائدہ:
اِتنے بڑے خلیفہ اوربادشاہ پہلے سے اپنی تجارت بھی کرتے تھے، اوروہ ضروریات کے لیے کافی بھی تھی، جیسا کہ اُس اعلان سے معلوم ہوتا ہے جو’’بخاری‘‘ میں حضرت عائشہ رَضِيَ اللہُ عَنْہَا سے مَروِی ہے، کہ جب حضرت ابوبکرص خلیفہ بنائے گئے توآپص نے فرمایاکہ: ’’میری قوم کویہ بات معلوم ہے کہ میرا پیشۂ تجارت میرے اَہل وعَیال کے خرچ کو ناکافی نہیں تھا؛ لیکن اب خلافت کی وجہ سے مسلمانوں کے کاروبار میں مشغولی ہے؛ اِس لیے بیتُ المال سے میرے اَہل وعَیال کا کھانا مقرَّر ہوگا‘‘۔ اِس کے باوجود حضرت ابوبکرص کا وِصال ہونے لگا، تو حضرت عائشہ رَضِيَ اللہُ عَنْہَا کو وَصِیَّت فرمائی کہ: میری ضرورتوں میں جوچیزیں بیتُ المال کی ہیں وہ میرے بعد آنے والے خلیفہ کے حوالے کر دی جائیں۔ حضرت اَنس صفرماتے ہیں کہ: آپ کے پاس کوئی دینار یادرہم نہیں تھا، ایک اونٹنی دودھ کی، ایک پیالہ، ایک خادم تھا۔ بعض روایات میں ایک اوڑھنا، ایک بچھونا بھی آیا ہے۔ یہ اَشیاء حضرت عمرؓ کے پاس جب نِیابت میں پہنچیں، تو آپ نے فرمایا کہ:
رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَى أَبِي بَكْرٍ لَقَدْ أَتْعَبَ من بعده
اللہ تعالیٰ ابوبکر پر رَحم فرمائیں، کہ اپنے سے بعدوالے کو مَشقَّت میں ڈال گئے۔
[مصنف ابن أبي شيبة:22180+32911]
حضرت عمرفاروق کا بیتُ المال سے وظیفہ:
حضرت عمرؓ بھی تجارت کیا کرتے تھے، جب خلیفہ بنائے گئے تو بیتُ المال سے وظیفہ مقرَّر ہوا، مدینۂ طَیِّبہ میں لوگوں کوجمع فرماکر ارشاد فرمایا کہ: ’’مَیں تجارت کیا کرتا تھا، اب تم لوگوں نے اِس میں مشغول کردیا؛ اِس لیے اب گُزارے کی کیاصورت ہو؟‘‘ لوگوں نے مُختلِف مِقداریں تجویز کیں، حضرت علی کَرَّمَ اللہُ وَجْہَہٗ چپ بیٹھے تھے، حضرت عمرص نے دریافت فرمایا کہ: تمھاری کیا رائے ہے؟ آپ نے فرمایا کہ: ’’توسُّط کے ساتھ جو تمھیں اورتمھارے گھر والوں کو کافی ہوجائے‘‘، حضرت عمرص نے اِس رائے کوپسند فرمایا اور قبول کرلیا،اورمتوسِّط مقدار تجویز ہوگئی۔ اِس کے بعد ایک مرتبہ ایک مجلس میں- جس میں خود حضرت علیص بھی تھے، اور حضرت عثمان، حضرت زبیر، حضرت طلحہ ث شریک تھے- یہ ذکرآیا، کہ حضرت عمرص کے وَظیفے میں اِضافہ کرنا چاہیے، کہ گُزر میں تنگی ہوتی ہے؛ مگر اُن سے عرض کرنے کی ہمَّت نہ ہوئی؛ اِس لیے اُن کی صاحبزادی حضرت حفصہرَضِيَ اللہُ عَنْہَا جو حضورﷺ کی بیوی ہونے کی وجہ سے امُّ المؤمنین بھی تھیں، اُن کی خدمت میں یہ حضرات تشریف لے گئے، اور اُن کے ذریعے سے حضرت عمرصکی اِجازت اور رائے معلوم کرنے کی کوشش کی، اورساتھ ہی یہ بھی کہہ دیا کہ: ہم لوگوںکے نام معلوم نہ ہو، حضرت حفصہ رَضِيَ اللہُ عَنْہَانے جب حضرت عمرصسے اِس کاتذکرہ کیاتو چہرے پرغصے کے آثار ظاہر ہوئے، حضرت عمرصنے نام دریافت کیے، حضرت حفصہ رَضِيَ اللہُ عَنْہَا نے عرض کیا کہ: پہلے آپ کی رائے معلوم ہوجائے، حضرت عمر صنے فرمایا کہ: مجھے اُن کے نام معلوم ہوجاتے تواُن کے چہرے بدل دیتا، یعنی ایسی سخت سزائیں دیتا کہ منھ پر نشان پڑ جاتے، تُوہی بتا کہ حضورﷺکاعمدہ سے عمدہ لباس تیرے گھر میں کیاتھا؟ اُنھوں نے عرض کیا کہ: دو کپڑیگِیروی رنگ کے، جن کوحضورﷺجمعہ کے دن یاکسی وَفد کی وجہ سے پہنتے تھے۔ پھرفرمایا کہ: کونسا کھانا تیرے یہاں عمدہ سے عمدہ کھایا؟ عرض کیا کہ: ہمارا کھانا جَوکی روٹی تھی، ہم نے گرم گرم روٹی پر گھی کے ڈبے کے تَلچَھٹ اُلٹ کر اُس کو ایک مرتبہ چُپڑ دیا، توحضورﷺ خودبھی اُس کومزے لے کر نوش فرمارہے تھے، اور دوسروں کوبھی کھلاتے تھے۔ فرمایا: کون سا بسترہ عمدہ ہوتا تھا جو تیرے یہاں بچھاتے تھے؟ عرض کیا: ایک موٹا سا کپڑا تھا، گرمی میں اُس کوچوہراکرکے بچھالیتے تھے، اور سردی میںآدھے کوبچھا لیتے اور آدھے کو اوڑھ لیتے، فرمایا کہ: حفصہ! اُن لوگوں تک یہ بات پہنچادے کہ: حضورﷺ نے اپنے طرزِعمل سے ایک اندازہ مقرَّر فرمادیا، اوراُمید (آخرت) پر کِفایت فرمائی، مَیں بھی حضورﷺکا اِتِّباع کروںگا، میری مثال اورمیرے دو ساتھی: حضورِاقدس ﷺاور حضرت ابوبکرصدیقص کی مثال اُن تین شخصوں کی سی ہے جو ایک راستے پرچلے، پہلا شخص ایک توشہ لے کرچلا اورمقصد کو پہنچ گیا، دوسرے نے بھی پہلے کا اِتباع کیا اور اُسی کے طریقے پرچلا، وہ بھی پہلے کے پاس پہنچ گیا، پھر تیسرے شخص نے چلنا شروع کیا، اگروہ اُن دونوں کے طریقے پرچلے گا تواُن کے ساتھ مل جائے گا، اور اگر اُن کے طریقے کے خلاف چلے گا توکبھی بھی اُن کے ساتھ نہیں مِل سکے گا۔
أَنَّ حَفْصَةَ، قَالَتْ لِعُمَرَ: أَلَا تَلْبَسْ ثَوْبًا أَلْيَنَ مِنْ ثَوْبِكَ، وَتَأْكُلُ طَعَامًا أَطْيَبَ مِنْ طَعَامِكَ؟ فَقَالَ: «سَأُخَاصِمُكِ إِلَى نَفْسِكِ»، فَجَعَلَ يُذَكِّرُهَا مَا كَانَ فِيهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَمَا كَانَتْ فِيهِ مِنْ الْجَهْدِ حَتَّى أَبْكَاهَا، فَقَالَ: " قَدْ قُلْتُ لَكِ: إِنَّهُ كَانَ لِي صَاحِبَانِ سِلْكًا طَرِيقًا، وَإِنِّي إِنْ سَلَكَتُ غَيْرَ طَرِيقِهِمَا، سُلِكَ بِي غَيْرُ طَرِيقِهِمَا، وَإِنِّي وَاللهِ لَأُشَارِكَنَّهُمَا فِي مِثْلِ عَيْشِهِمَا، لَعَلِّي أَنْ أُدْرِكَ مَعَهُمَا عَيْشَهُمَا الرَّخِيَّ
[السنن الكبرى للنسائي:11806، المستدرك على الصحيحين للحاكم:424، تاريخ دمشق لابن عساكر:44/ 289]
فائدہ:
یہ اُس شخص کاحال ہے جس سے دنیا کے بادشاہ ڈرتے تھے، کانپتے تھے، کہ کس قدر زاہِدانہ زندگی کے ساتھ عمرگزار دی۔ ایک مرتبہ آپ صخطبہ پڑھ رہے تھے، اورآپص کی لنگی میں بارہ پیوندتھے جن میں سے ایک چمڑے کابھی تھا۔ ایک مرتبہ جمعہ کی نمازکے لیے تشریف لانے میں دیر ہوئی، توتشریف لاکرمعذِرت فرمائی، کہ مجھے اپنے کپڑے دھونے میں دیرہوئی، اور اِن کپڑوں کے عِلاوہ اَور تھے نہیں۔
[اَشہُر المشاہیر الاسلام: ۲ / ۴۲۶ - ۴۲۸]
ایک مرتبہ حضرت عمر صکھانانوش فرمارہے تھے، غلام نے آکر عرض کیاکہ: عُتبہ بن اَبی فَرقَدص حاضر ہوئے ہیں، آپ نے اندر آنے کی اجازت فرمائی اور کھانے کی تواضع فرمائی، وہ شریک ہوگئے، تو ایسا موٹا کھانا تھاکہ نِگلا نہ گیا، اُنھوں نے عرض کیا کہ: چھَنے ہوئے آٹے کا کھانا بھی تو ہوسکتا تھا، آپص نے فرمایا: کیا سب مسلمان مَیدہ کھا سکتے ہیں؟ عرض کیا کہ: سب تو نہیں کھاسکتے، فرمایا کہ: افسوس! تم یہ چاہتے ہوکہ مَیں اپنی ساری لَذَّتیں دنیا ہی میں ختم کردوں!۔
[أسد الغابة في معرفة الصحابة:4/ 150]
(1) خطبہء جمعہ میں سنائی جانے والی نبوی نصیحت»
مسلمانوں کیلئے سایہ خداوندی عادل سلطان:
حضرت ابوبکرۃؓ سے روایت ہے کہ رسول الله ﷺ نے ارشاد فرمایا:
سلطان زمین پر الله کا سایہ ہے۔۔۔
[السنة ابن ابي عاصم(م287ھ)» حدیث#1024]
جو اس کا اکرام(عزت)کرے گا ﴿دنیا میں﴾ تو الله اس کا اکرام کرے گا﴿قیامت کے دن﴾، اور جس نے اس کی توہین کی ﴿دنیا میں﴾ تو الله اس کو بےعزت کرے گا ﴿قیامت کے دن﴾۔
[﴿مسند(امام)احمد بن حنبل(م241ھ)» حدیث#20433﴾ظلال الجنة-الباني:1024]
حضرت کثیر بن مرۃؓ سے روایت ہے کہ رسول الله ﷺ نے ارشاد فرمایا:
بےشک سلطان سایہ ہے الله کا زمین میں، پناہ حاصل کرتا ہے اس کے ذریعہ ہر مظلوم اس(الله)کے بندوں میں سے، تو جب وہ عدل کرے تو اس(سلطان)کیلئے اجر ہے اور اس کی رعیت(عوام)پر شکر(لازم)، اور جب وہ ظلم کرے تو اس پر اس کا بوجھ ہے اور رعیت پر صبر(یعنی دین پر ثابت قدمی لازم ہے)۔
[الاموال (امام)ابن زنجویہ(م251ھ): حدیث#32]
(2) کس سلطان کی تعظیم، الله کی تعظیم ہے؟
حضرت ابوموسیٰ اشعریؓ سے روایت ہے کہ رسول الله ﷺ نے ارشاد فرمایا:
بےشک الله کی تعظیم میں سے، اکرام(عزت و تعظیم کرنا شامل)ہے (1)بوڑھے مسلمان کی، (2)حافظِ قرآن کی جو نہ(حد سے بڑھنے والا)غالی ہو اور نہ ہی(بےوفائی کرنے والا)جافی ہو، (3)اور "عادل" سلطان کی۔
[ابوداؤد:4843]
یعنی
بغیر-عادل-سلطان کے، الله کی تعظیم کے ایک حصہ سے محرومی ہوتی ہے۔
(3) زمین میں الله کا سایہ کون سا سلطان ہے؟
حضرت حذیفہ بن یمانؓ سے روایت ہے کہ رسول الله ﷺ نے ارشاد فرمایا:
مت برا بھلا کہو سلطان کو، کیونکہ وہ سایہ ہے الله کا زمین پر، کہ اسی کے ذریعہ الله قائم کرتا ہے حق کو، اور غالب کرتا ہے دین کو، اور اسی کے ذریعہ الله اُٹھا(مِٹا)دیتا ہے ظلم کو، اور ہلاک کرتا ہے فاسقین(نافرمانوں)کو۔
[فضيلة العادلين من الولاة-ابونعيم(م430ھ)» حدیث:41]
(4) سلطان سے ظالم کے خلاف مدد حاصل کی جاتی ہے۔
حضرت مخارقؓ سے روایت ہے کہ ایک آدمی نبی ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوا اور کہا: ایک شخص میرے پاس آتا ہے اور میرا مال چھیننا چاہتا ہے۔ آپ نے فرمایا: اسے اللہ تعالیٰ سے نصیحت کر۔‘‘ اس نے کہا: اگر وہ نصیحت نہ مانے تو؟ آپ نے فرمایا: اپنے آس پاس کے مسلمانوں سے مدد حاصل کر۔ اس نے کہا: اگر میرے آس پاس کوئی مسلمان نہ ہوں تو؟ آپ نے فرمایا: سلطان سے مدد طلب کر۔ اس نے کہا: اگر سلطان بھی مجھ سے دور ہو؟ فرمایا: پھر اپنے مال کی حفاظت کے لیے لڑائی کر حتی کہ تو آخرت میں شہید بن جائے یا اپنے مال کو بچالے۔
[سنن النسائی:4086]
(5) بغیر سلطان مرنا نافرمانی-گمراہی میں مرنا ہے۔
حضرت ابن عباسؓ سے روایت ہے کہ رسول الله ﷺ نے ارشاد فرمایا:
جو شخص اپنے امیر(وزیر/گورنر) میں کوئی "ناپسندیدہ" بات دیکھے تو صبر کرے، اور اگر کوئی سلطان کی اطاعت سے بالشت بھر بھی خارج ہوا(باہر نکلا) تو اس کی موت جاہلیت کی موت ہوگی۔
[صحیح مسلم:105(292)]
یعنی شرعی سزائیں نافذ کرنے والے سلطان کی سننا اور اطاعت کرنا لازم ہے۔
(6) سلطان کو برا-بھلا کہنے پر نبوی ڈانٹ:
حضرت ابو عبیدہ بن الجراحؓ سے روایت ہے کہ میں گواہی دیتا ہوں کہ میں رسول الله ﷺ کو فرماتے سنا:
لا تَسُبُّوا السُّلْطَانَ، فَإِنَّهُ ظِلُّ اللَّهِ فِي الأرض۔
مت برابھلا کہو سلطان کو، کیونکہ وہ سایہ ہے الله کا زمین میں۔
[السنة لابن أبي عاصم:1013، ظلال الجنة للألباني:1024]
(7) سلطان ہو تو مسلمان کو مناسب نہیں کہ اس زمین کے علاؤہ کسی زمین میں ہمیشہ رہے۔
حضرت انسؓ سے روایت ہے کہ رسول الله ﷺ نے ارشاد فرمایا:
سلطان سایہ ہے الله کا زمین پر، لہٰذا جب تم میں سے کوئی ایک داخل ہو کسی شہر میں جہاں کوئی سلطان نہیں تو وہ اس میں نہ ٹھہرے۔
[جامع الأحادیث:13350]
(8) سلطان طالم ہوسکتا ہے؟
سلطان سے عدل میں کوتاہی ممکن ہے؟
حضرت ابوسعید خدریؓ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا:
بےشک سب سے بڑے جہاد میں سے ہے حق کا کلمہ کہنا ظالم سلطان کے پاس۔
[سنن الترمذي:2174]
افضل جہاد ہے عدل کا کلمہ کہنا ظالم سلطان-یا-ظالم امیر کے پاس۔
[سنن أبي داود:4344، سنن ابن ماجه:4011]
خلیفہ کو مقرر کرنا مسلمانوں پر قیامت تک فرضِ کفایہ ہے:
(1) ایک لمحہ بھی بیعتِ خلافت سے غافل نہ گزارنا۔
نبی ﷺ کا فرمان ہے:
«مَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي عُنُقِهِ بَيْعَةٌ مَاتَ مَيْتَةً جَاهِلِيَّةً»
جو شخص اس حال میں مرے کہ اس کی گردن میں (کسی خلیفہ کی) بیعت (کا تعلق) نہ ہو تو وہ جاہلیت کی (سی) موت مرا۔
[المعجم الكبير للطبراني:769]
[صحيح مسلم:1851]
امامتِ کبریٰ اور خلافت:
دوسری روایت میں ہے:
من مَاتَ وَلَيْسَ لَهُ إِمَامٌ مَاتَ مَيْتَةً جَاهِلِيَّةً۔
جسے موت آئے اور نہ ہو اس کا کوئی (اللہ کا فرمانبردار) امام، تو وہ مرا جاہلیت(نافرمانی - گمراہی) کی موت۔
[صحيح موارد الظمآن: 1288 وقال الشيخ شعيب الأرناؤوط: صحيح]
اور اللہ پاک نے فرمایا:
فَاسْتَبْشِرُوْا بِبَیْعِكُمُ الَّذِیْ بَایَعْتُمْ بِهٖ
لہذا اپنی اس بیعت پر خوشی مناؤ جو تم نے اللہ سے کرلی ہے۔
[سورۃ التوبہ:111]
امام ابن حبانؒ (م354ھ) نے اس حدیث کے باب کو یہ نام دیا:
ذِكْرُ الزَّجْرِ عَنْ تَرْكِ اعْتِقَادِ الْمَرْءِ الْإِمَامَ الَّذِي يُطِيعُ اللَّهَ جَلَّ وَعَلَا فِي أَسْبَابِهِ
ترجمہ:
ذکر ڈان٘ٹنے کا۔۔۔اعتقاد چھوڑنے پر۔۔۔اس امام کا۔۔۔جو اپنے مقاصد میں۔۔۔اللہ جل وعلا کی اطاعت کرتا ہے۔
[صحيح ابن حبان:4573]
ابن ہانی نے کہا: میں پوچھا امام احمدؒ سے کہ امام کون؟
فرمایا: جس پر تمام مسلمان جمع ہوتے ہیں۔
[الجامع لعلوم الإمام أحمد:967(2917)، السنة لأبي بكر بن الخلال:10]
امام ابن ابی عاصمؒ (م287ھ)نے اس حدیث کے باب کو یہ نام دیا:
بَابٌ فِي ذِكْرِ السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ
(امام کی) سننے اور ماننے کے بیان میں۔
[السنة لابن أبي عاصم:1057]
وصال نبوی میں نبی ﷺ کی جسم پاک کو غسل وکفن کا انتظام کا ہر ایک پر فرض نہیں تھا کیونکہ یہ فرضِ کفایہ ہے، اور کسی امیر(خلیفہ) کو مقرر کرنے کیلئے بیعت کرنا اول مرحلہ میں ہی سب پر فرض نہیں یعنی یہ بھی فرضِ کفایہ ہے۔
شاہ ولی اللہ محدث دہلویؒ لکھتے ہیں:
صحابہ کرام کی توجہ نبی ﷺ کے دفن سے بھی پہلے خلیفہ کا تعین وتقرر کی طرف مائل ہوئی لہٰذا (معلوم ہوا کہ) اگر صحابہ کرام کو شریعت کی چرف سے خلیفہ مقرر کرنے کی فرضیت (اور اس کے مقرر کرنے میں تاخیر کی معلوم) نہ ہوتی تو وہ حضرات ہرگز خلیفہ کو تقرر کو نبی ﷺ کے دفن پر مقدم نہ کرتے۔ یہ تقریر (صرف صحابہ کرام کے فعل کو ثابت نہیں کرتی بلکہ) نبی ﷺ سے اجمالا دلیلِ شرعی (کا خاص اس مسئلہ میں پایا جانا) ثابت کرتی ہے۔
[ازالۃ الخفاء عن خلافۃ الخلفاء: ج1 ص17]
(2) بغیر امام امت محفوظ نہیں، لہٰذا امام مقرر کرنا ہر صورت لازمی ہے:
(1) امامتِ کُبریٰ(پوری امت پر اکیلی سربراہی) کے متعلق نبی ﷺ نے فرمایا:
امام (leader) ڈھال ہے، اس كے پیچھے مسلمان(كافروں سے)لڑتے ہیں اور اس کی وجہ سے بچتے ہیں(ظالموں اور لٹیروں سے)، پھر اگر وہ حكم كرے اللہ سے ڈرنے كا اور انصاف كرے تو اس كو ثواب ہوگا، اور جو اس كے خلاف حكم دے تو اس پر وبال ہوگا۔
[سنن نسائی:4196]
(2)امامتِ صُغریٰ(بعض مسلمانوں پر وقتی امامتِ نماز وغیرہ) کے متعلق نبی ﷺ نے فرمایا:
امام ڈھال ہے (یعنی تم اس کے پیچھے پیچھے رہو)، چنانچہ جب وہ بیٹھ کر نماز پڑھے تو تم بھی بیٹھ کر نماز پڑھو اور جب وہ سمع الله لمن حمده كہے تو تم {اللهم،ربنا لك الحمد} کہو کیونکہ جب زمین والے کا کہا ہوا آسمان والوں کے کہنے کے موافق ہو جائے گا تو اس کے سابقہ گناہ بخش دیے جائیں گے۔
[صحیح مسلم:416(934)، صحیح ابن خزیمہ:1597]
تفسیر سورۃ البقرۃ:246
(3) مسلم سلطان کی نافرمانی-گمراہی میں مرنا ہے۔
حضرت ابن عباسؓ سے روایت ہے کہ رسول الله ﷺ نے ارشاد فرمایا:
جو شخص اپنے امیر میں کوئی "ناپسندیدہ" بات دیکھے تو صبر کرے، اور اگر کوئی سلطان کی اطاعت سے بالشت بھر بھی خارج ہوا(باہر نکلا) تو اس کی موت جاہلیت کی موت ہوگی۔
[صحیح مسلم:105(292)]
امارت-امیر:
اللہ عزوجل نے فرمایا:
يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ
اے ایمان والو! اللہ کی اطاعت کرو اور اس کے رسول کی بھی اطاعت کرو اور امر والوں کا بھی جو تم میں سے ہوں۔
[سورۃ النساء:59]
امر یعنی حکم، امیر یعنی حاکم۔ یہاں اردو امیر یعنی دولت والا مراد نہیں۔(1)امیروں(حاکموں)کا حکم ماننا تب ہی ممکن ہوگا جب امیر ہوگا۔
(2) امیروں(حاکموں) کا مومنوں ہی میں سے ہونا لازم ہے لہٰذا غیرمسلم(مثلاً: قادیانی) کو خود حکومتی منصب دینا اور خود اس کی اطاعت کرنا یا اس پر راضی ہونا حرام ہے۔
(3)امیروں کی اطاعت اس لئے لازم ہے کہ وہ الله اور رسول کے احکام ہی کو نافذ العمل بناتے ہیں۔
(2) بغیرامیر اطاعتِ نبوی نامکمل۔
رسول الله ﷺ نے ارشاد فرمایا:
جس نے میری اطاعت کی اس نے اللہ کی اطاعت کی اور جس نے میری نافرمانی کی اس نے اللہ کی نافرمانی کی، اور جس نے امیر کی اطاعت کی اس نے میری اطاعت کی اور جس نے امیر کی نافرمانی کی اس نے میری نافرمانی کی۔
[صحیح مسلم:1835]
(3) کتاب الله کی طرف راہنمائی کرنے والا امیر کیسا ہی بدصورت یا کم-حیثیت ہو، اسکی اطاعت لازم ہے۔
حضرت عبادہ بن صامت اور ام حصین ؓ بیان کرتی ہیں، رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:
اگر کسی ناک اور کان کٹے ہوئے ﴿حبشی-کالا﴾ غلام کو تمہارا "امیر" مقرر کر دیا جائے اور وہ اللہ کی کتاب کے مطابق تمہاری راہنمائی کرے تو پھر اس کی بات سنو اور اطاعت کرو۔
[﴿صحیح بخاری:7142﴾ صحیح مسلم:1298-1837-1838﴾ ترمذی:1706، ابن ماجہ:2861-2862]
(1) امیر کتاب الله کا عالم نہ ہوگا تو اس سے کیسے ہدایت دے سکے گا۔
(2) عالم-امیر بظاہر چاہے جتنا بھی ناپسند ہو اس کی بیعت اور اطاعت لازم ہے۔
ہر چھوٹے بڑے اجتماعی معاملہ میں امیر مقرر کرنا، چاہے معاملہ عارضی ہو۔
نبی ﷺ کا فرمان ہے:
«إِذَا خَرَجَ ثَلَاثَةٌ فِي سَفَرٍ فَلْيُؤَمِّرُوا أَحَدَهُمْ»
جب تین افراد کسی سفر میں ہوں تو ہوئے کہ اپنے میں سے کسی ایک کو امیر بنالیں.
[سنن أبي داود:2608، صحيح ابن خزيمة:2541]
[السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية - ابن تيمية (م728ھ) : ص238]
[بذل النصائح الشرعية فيما على السلطان وولاة الأمور وسائر الرعية - أبو حامد المقدسي (م896ھ) : ص1/108]
مسلم سلطان کی ضرورت:
حضرت حذیفہ بن یمانؓ سے روایت ہے کہ رسول الله ﷺ نے ارشاد فرمایا:
مت برا بھلا کہو سلطان کو، کیونکہ وہ سایہ ہے الله کا زمین پر، کہ اسی کے ذریعہ الله قائم کرتا ہے حق کو، اور غالب کرتا ہے دین کو، اور اسی کے ذریعہ الله اُٹھا(مِٹا)دیتا ہے ظلم کو، اور ہلاک کرتا ہے فاسقین(نافرمانوں)کو۔
[فضيلة العادلين من الولاة-ابونعيم(م430ھ)» حدیث:41]
خطبہء جمعہ میں سنائی جانے والی نبوی نصیحت»
مسلمانوں کیلئے سایہ خداوندی عادل سلطان:
حضرت ابوبکرۃؓ سے روایت ہے کہ رسول الله ﷺ نے ارشاد فرمایا:
سلطان زمین پر الله کا سایہ ہے۔۔۔
[السنة ابن ابي عاصم(م287ھ)» حدیث#1024]
جو اس کا اکرام(عزت)کرے گا ﴿دنیا میں﴾ تو الله اس کا اکرام کرے گا﴿قیامت کے دن﴾، اور جس نے اس کی توہین کی ﴿دنیا میں﴾ تو الله اس کو بےعزت کرے گا ﴿قیامت کے دن﴾۔
[﴿مسند(امام)احمد بن حنبل(م241ھ)» حدیث#20433﴾ظلال الجنة-الباني:1024]
حضرت کثیر بن مرۃؓ سے روایت ہے کہ رسول الله ﷺ نے ارشاد فرمایا:
بےشک سلطان سایہ ہے الله کا زمین میں، پناہ حاصل کرتا ہے اس کے ذریعہ ہر مظلوم اس(الله)کے بندوں میں سے، تو جب وہ عدل کرے تو اس(سلطان)کیلئے اجر ہے اور اس کی رعیت(عوام)پر شکر(لازم)، اور جب وہ ظلم کرے تو اس پر اس کا بوجھ ہے اور رعیت پر صبر(یعنی دین پر ثابت قدمی لازم ہے)۔
[الاموال (امام)ابن زنجویہ(م251ھ): حدیث#32]
عادل سلطان کی تعظیم، الله کی تعظیم ہے۔
حضرت ابوموسیٰ اشعریؓ سے روایت ہے کہ رسول الله ﷺ نے ارشاد فرمایا:
بےشک الله کی تعظیم میں سے، اکرام(عزت و تعظیم کرنا شامل)ہے (1)بوڑھے مسلمان کی، (2)حافظِ قرآن کی جو نہ(حد سے بڑھنے والا)غالی ہو اور نہ ہی(بےوفائی کرنے والا)جافی ہو، (3)اور "عادل" سلطان کی۔
[ابوداؤد:4843]
یعنی
بغیر-عادل-سلطان کے، الله کی تعظیم کے ایک حصہ سے محرومی ہوتی ہے۔
أَهْلُ الْجَنَّةِ ثَلَاثَةٌ: ذُو سُلْطَانٍ مُقْسِطٌ مُتَصَدِّقٌ مُوَفَّقٌ۔۔۔۔
جنت والوں میں تین(طرح کے لوگ) ہیں: (1) انصاف کرنے والا سلطان، (جو) صدقہ کرنے والا ، اچھائی کی توفیق دیا گیا ہے۔۔۔۔
[صحیح مسلم:7207(2865)]
سلطان سے ظالم کے خلاف مدد حاصل کی جاتی ہے۔
حضرت مخارقؓ سے روایت ہے کہ ایک آدمی نبی ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوا اور کہا: ایک شخص میرے پاس آتا ہے اور میرا مال چھیننا چاہتا ہے۔ آپ نے فرمایا: اسے اللہ تعالیٰ سے نصیحت کر۔‘‘ اس نے کہا: اگر وہ نصیحت نہ مانے تو؟ آپ نے فرمایا: اپنے آس پاس کے مسلمانوں سے مدد حاصل کر۔ اس نے کہا: اگر میرے آس پاس کوئی مسلمان نہ ہوں تو؟ آپ نے فرمایا: سلطان سے مدد طلب کر۔ اس نے کہا: اگر سلطان بھی مجھ سے دور ہو؟ فرمایا: پھر اپنے مال کی حفاظت کے لیے لڑائی کر حتی کہ تو آخرت میں شہید بن جائے یا اپنے مال کو بچالے۔
[سنن النسائی:4086]
سلطان کو برا-بھلا کہنے پر نبوی ڈانٹ:
حضرت ابو عبیدہؓ سے روایت ہے کہ میں گواہی دیتا ہوں کہ میں رسول الله ﷺ کو فرماتے سنا:
لا تَسُبُّوا السُّلْطَانَ، فَإِنَّهُ ظِلُّ اللَّهِ فِي الأرض۔
مت برابھلا کہو سلطان کو، کیونکہ وہ سایہ ہے الله کا زمین میں۔
[السنة لابن أبي عاصم:1013، ظلال الجنة للألباني:1024]
سلطان ہو تو مسلمان کو مناسب نہیں کہ اس زمین کے علاؤہ کسی زمین میں ہمیشہ رہے۔
حضرت انسؓ سے روایت ہے کہ رسول الله ﷺ نے ارشاد فرمایا:
سلطان سایہ ہے الله کا زمین پر، لہٰذا جب تم میں سے کوئی ایک داخل ہو کسی شہر میں جہاں کوئی سلطان نہیں تو وہ اس میں نہ ٹھہرے۔
[جامع الأحادیث:13350]
سلطان سے عدل میں کوتاہی ممکن ہے۔
حضرت ابوسعید خدریؓ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا:
بےشک سب سے بڑے جہاد میں سے ہے حق کا کلمہ کہنا ظالم سلطان کے پاس۔
[سنن الترمذي:2174]
افضل جہاد ہے عدل کا کلمہ کہنا ظالم سلطان-یا-ظالم امیر کے پاس۔
[سنن أبي داود:4344، سنن ابن ماجه:4011]
اسلام میں حکومتی مناصب والقاب
(1) نبوت-نبی:
(2) امامت-امام
(3) خلافت-خلیفہ
(4) سلطنت وملوکیت-سلطان وبادشاہ
(5) امارت-امیر
(6) ولایت-والی،متولی
نبوی سچی پیشگوئیاں »
حضرت ابن عباسؓ کی روایت میں ہے کہ نبی ﷺ نے ارشاد فرمایا:
»أول هذا الأمر نبوة ورحمة، ثم يكون خلافة ورحمة، ثم يكون ملكا ورحمة، ثم يكون إمارة ورحمة، ثم يتكادمون عليه تكادم الحمر فعليكم بالجهاد، وإن أفضل جهادكم الرباط، وإن أفضل رباطكم عسقلان۔«
"سب سے پہلے نبوت و رحمت ہوگی، پھر خلافت و رحمت ہوگی، پھر بادشاہت ورحمت ہوگی، اور پھر امارت و رحمت ہوگی اور اس کے بعد لوگ اس حکومت کو حاصل کرنے کیلئے ایک دوسرے کو گدھے کی طرح کاٹیں گے. اس دور میں تم جہاد کو لازم پکڑنا، اور تمہارا افضل جہاد الرباط (یعنی سرحدوں کی حفاظت) ہے اور افضل رباط عسقلان شہر کا رباط ہے."
[المعجم الكبير الطبراني:11138، مجمع الزوائد: 8964، سلسلة الأحاديث الصحيحة: 3270]
حضرت عمر بن الخطاب سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا:
«إِنَّ اللَّهَ بَدَأَ هَذَا الْأَمْرَ حِينَ بَدَأَ بِنُبُوَّةٍ وَرَحْمَةٍ، ثُمَّ يَعُودُ إِلَى خِلَافَةٍ، ثُمَّ يَعُودُ إِلَى سُلْطَانٍ وَرَحْمَةٍ، ثُمَّ يَعُودُ مُلْكًا وَرَحْمَةً، ثُمَّ يَعُودُ جَبْرِيَّةً تَكَادَمُونَ تَكَادُمَ الْحَمِيرِ، أَيُّهَا النَّاسُ، عَلَيْكُمْ بِالْغَزْوِ وَالْجِهَادِ مَا كَانَ حُلْوًا خَضِرًا قَبْلَ أَنْ يَكُونَ مُرًّا عَسِرًا، وَيَكُونُ تَمَامًا قَبْلَ أَنْ يَكُونَ رِمَامًا - أَوْ يَكُونَ حُطَامًا -، فَإِذَا أَشَاطَتِ الْمَغَازِي وَأُكِلَتِ الْغَنَائِمُ وَاسْتُحِلَّ الْحَرَامُ، فَعَلَيْكُمْ بِالرِّبَاطِ فَإِنَّهُ خَيْرُ جِهَادِكُمْ»
بےشک اللہ نے ابتداء کی اس معاملہ(حکمرانی) کی(1)نبوت اور رحمت سے، (2)پھر(یہ معاملہ)لوٹے گا خلافت کی طرف، (3)پھر لوٹے گا(یہ معاملہ)سلطانی اور رحمت کی طرف، (4)پھر لوٹے گا ملوکیت(بادشاہت)اور رحمت کی طرف، (5)پھر لوٹے گا جبریت کی طرف، حکمرانی کیلئے ایک دوسرے کو گدھوں کی طرح کاٹیں گے۔ اے لوگو! غزوہ اور جہاد کو لازم پکڑو، یہ سرسبز میٹھا نہیں تھا کہ اب یہ تمہیں کڑوا - یا شورا - محسوس ہوتا ہے، اور یہ بوسیدہ ہونے سے پہلے ختم نہیں ہوسکتا، جب جہاد چھوڑدیا جائے اور غنیمتیں کھائی جائیں، حرام کو حلال سمجھا جائے، تو تم پر دفاع لازم ہے کیونکہ اس وقت تمہارے لئے جہاد ہوگا۔
[المستدرك على الصحيحين للحاكم: 8459]
حضرت ابوثعلبہ خشنیؓ نے حضرت ابوعبیدہ بن جراح اور معاذ بن جبل رضی اللہ عنہم سے مروی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا:
«إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ بَدَأَ هَذَا الْأَمْرَ نَبُوَّةً وَرَحْمَةً، وَكَائِنًا خِلَافَةً وَرَحْمَةً وَكَائِنًا مُلْكًا عَضُوضًا وَكَائِنًا عَنْوَةً وَجَبْرِيَّةً وَفَسَادًا فِي الْأَرْضِ يَسْتَحِلُّونَ الْفُرُوجَ وَالْخُمُورَ وَالْحَرِيرَ وَيُنْصَرُونَ عَلَى ذَلِكَ وَيُرْزَقُونَ أَبَدًا حَتَّى يَلْقَوُا اللَّهَ»
ترجمہ :
=========================
(1)پہلا دور» نبوت ورحمت:
فرمایا:
أول هذا الأمر نبوة ورحمة۔
ترجمہ:
پہلے یہ معاملہ(دین) نبوت اور رحمت ہوگا۔
[(الطيالسي:225) حاکم:8459، الطبراني:11138]
اس دین کی ابتدا یا اس کا ظہور نبوت اور رحمت سے ہوا ہے؛ یعنی لوگوں کے دین ودنیا کی اصلاح کے لیے اللہ نے جس چیز کو اتارا، یعنی اسلام کی ابتدا نبوت ورحمت سے ہوئی ہے؛ چناں چہ حضرت آدمؑ سے لے کر محمد ﷺ تک یہ سلسلۂ نبوت جاری رہا، جس کو اللہ نے بندوں پر رحمت وشفقت کے طور پر جاری فرمایا تھا۔
اللہ تعالیٰ سب حاکموں کا حاکم ہے۔[سورۃ ھود:45] اور بادشاہوں کا بادشاہ ہے۔[آل عمران:26]۔
جس نے ہر قوم[الرعد:7]
ہر امت[فاطر:24]
ہر بستی[الشعراء:208]
میں لوگوں کیلئے ہدایت[سورۃ آل عمران:4]
روشنی[ابراھیم:1]
مومنوں کیلئے بشارت[النمل:2]اور رحمت[لقمان:3] اور شفاء[فصلت:44]
عقلمندوں کیلئے نصیحت[غافر:54] نازل فرمائی ہے۔
اس(نبی)کی قوم کی زبان میں[ابراھیم:4]
اپنے "بندوں" میں سے(نبی-رسول)خود منتخب کرتا-چنتا ہے۔[الحج:75، النمل:59]
بھیجتا ہے[القصص:99، غافر:34]
کیونکہ وہ زیادہ جانتا ہے کہ کہاں رکھے-بھیجے اپنی رسالت۔[الانعام:124]
رسالت کہتے ہیں پیغام "پہنچانے"[المائدۃ:67] کی ذمہ داری کو۔ اور اس کے ذمہ دار بندے کو رسول کہتے ہیں۔[آل عمران:53]
اور
اسی طرح ھدایت کرنے[الانبیاء:73] خبر بتلانے[الحجر:49-50] کی ذمہ داری کو نبوت[آل عمران:79] کہتے ہیں۔ اور انبیاء بھی اللہ کے "بھیجے" ہوئے(رسول)ہیں۔[الزخرف:6]
لیکن شرعی رسول پر الگ کتاب[آل عمران:79] اور نئے احکام[الانعام:89] منہج-طریق[المائدۃ:48] دئے جاتے ہیں۔
*نبی اور رسول میں فرق:*
(1)نبی صرف انسانوں میں ہوتے اور رسول ملائکہ اور انسان دونوں میں ہوتے ہیں۔
اللہ چنتا ہے رسول(پیغام پہنچانے والے) ملائکہ میں سے بھی اور انسانوں میں سے بھی۔[الحج:75]
یعنی
ملائکہ میں سے پیغامِ الٰہی پہنچانے کیلئے چنا ہوا جبریلؑ روح الامین ہے[الشعراء:123] کیونکہ ملائکہ کی طرف وحی کرتا(ذمہ داری سونپتا) ہے اللہ[الانفال:12]۔۔۔ تاکہ وہ نازل کرے نبی کے دل پر[البقرۃ:97]
۔۔۔ جبکہ ۔۔۔
لوگوں میں سے چنے ہوئے (خاص) بندوں[النمل:59] کو پیغامِ الٰہی پہنچانے والے(رسول) بھیجے۔۔۔
انہیں میں[البقرۃ:129، المومنون:32، الصافات:72]
انہی کے نفسوں(جنس)میں سے[آل عمران:164]
تمہارے نفسوں(جانوں)میں سے[التوبۃ:128]
بشر(آدمی)کو[سورۃ الانعام:91، ابراھیم:11، الکھف:110، فصلت:6، الشوريٰ:51]
رجل(مرد)کو[سورۃ الاعراف:63+69، يونس:2]
یعنی
جن اور عورت میں کوئی رسول یا نبی نہیں بھیجا۔
(2) بشری نبی اور بشری رسول میں فرق:
ہر نبی پر وحی بھیجی جاتی ہے اور نبوت عطا ہوتی ہے[] پچھلے رسول کی کتاب کے مطابق فیصلہ کرتے ہیں۔[المائدۃ:44]
اور
اور
حکم [الانعام:89] یعنی الگ شریعت[المائدۃ:48]
جیسے:
پہلے قبلہ بیت المقدس(مسجد اقصیٌٰ) تھا اور اب بیت اللہ(مسجد الحرام)[سورۃ البقرۃ:142-145، الاسراء:1]
مشترکاتِ انبیاء اور رسل:
(1) وحی: دونوں پر نازل ہوتی ہے۔ یعنی پیغامِ الٰہی پہنچانے کی ذمہ داری سونپی جاتی ہے۔[النساء:163]
(2) بنیادی کلمہ، عقیدہ اور پیغامِ وحی یہی تھی کہ۔۔۔نہیں ہے کہوئی معبود سوائے اللہ کے، لہٰذا اسی کی عبادت کرو۔[الانبیاء:25]
پیغمبر اور اوتار میں فرق:
عیسیٰ بھی رسول ہی ہیں(خدا نہیں)پہلے رسولوں کی طرح۔۔۔کہ وہ بھی کھاتے پیتے ہیں۔[المائدۃ:75]
محمد بھی رسول ہی ہیں پہلے رسولوں کی طرح۔۔۔یعنی وہ قتل یا فوت ہوسکتے ہیں۔[آل عمران:144]
کہدیجیئے میں کوئی نیا رسول نہیں۔۔۔(یعنی دوسرے رسولوں کی طرح)۔۔۔میں بھی نہیں جانتا کہ میرے اور تم سب کے ساتھ کیا کیا جائے گا۔[الاحقاف:9]
لیکن محمد رسول اللہ کو خاتم النبیین[الاحزاب:40] کو سب کی طرف[الاعراف:158] ساری انسانیت کیلئے[النساء:170، الحج:49، سبا:28] بھیجا۔
لہٰذا لازم ہے:
(1)ان پر ایمان لانا۔
[البقرۃ:177+285، النساء:136، الاعراف:158، النور:62، الاحزاب:15، الحدید:7المجادلۃ:4، الصف:11 التغابن:8، ]
(2)انکی عزت وتعظیم کرنا۔[الفتح:9]
(3)انکی اطاعت کرنا۔[النساء:64+80]
(4)انکی مدد کرنا۔[الاعراف:157]
یہ
جنت میں داخلے کا سبب ہے٫[النساء:14]
(1)ان کی نافرمانی کرنا۔[النساء:42]
جھٹلانا۔
[آل عمران:184، الانعام:34، الاعراف:92+101، النحل:113، الحج:42، المومنون:44، ق:14]
انکار کرنا کفر ہے[آل عمران:86، النساء:136+150+170]
(2)تمسخر اُڑانا[الزمر:56، الانعام:10،الانبیاء:41]
اور استہزاء کرنا کفر ہے[الکھف:106، التوبۃ:65]
اور ان سے بغض ودشمنی رکھنا بھی کفر ہے[البقرۃ:97]
انہیں قتل کرنا بھی کفر ہے[البقرۃ:61، آل عمران:21]
یہ کفر فورا دنیاوی سزا کا مستحق بناتا[الانعام:10، یٰس:30-31]
اور جہنم میں داخلے کا سبب ہے۔[الجن:23، النساء:15]۔
مقاصدِ نبوت:
(1) فرمانبرداروں کو خوشخبری دینا، (2) ظالموں کو ڈرانا، (3) اور لوگوں کے اختلافات میں فیصلہ کرنا۔
القرآن:
(شروع میں) سارے انسان ایک ہی دین کے پیرو تھے، پھر (جب ان میں اختلاف ہوا تو) اللہ نے نبی بھیجے جو (حق والوں کو) خوشخبری سناتے، اور (باطل والوں کو) ڈراتے تھے، اور ان کے ساتھ حق پر مشتمل کتاب نازل کی، تاکہ وہ لوگوں کے درمیان ان باتوں کا فیصلہ کرے جن میں ان کا اختلاف تھا۔ اور (افسوس کی بات یہ ہے کہ) کسی اور نے نہیں بلکہ خود انہوں نے جن کو وہ کتاب دی گئی تھی، روشن دلائل آجانے کے بعد بھی، صرف باہمی ضد کی وجہ سے اسی (کتاب) میں اختلاف نکال لیا، پھر جو لوگ ایمان لائے اللہ نے انہیں اپنے حکم سے حق کی ان باتوں میں راہ راست تک پہنچایا جن میں انہوں نے اختلاف کیا تھا، اور اللہ جسے چاہتا ہے راہ راست تک پہنچا دیتا ہے۔
[سورۃ البقرۃ:213]
مقصدِ خاتم الانبیاء:
القرآن:
وہ اللہ ہی تو ہے جس نے اپنے رسول کو ہدایت اور سچا دین دے کر بھیجا ہے، تاکہ اسے ہر دوسرے دین پر غالب کردے، چاہے مشرک لوگوں کو یہ بات کتنی ناپسند ہو۔
[سورۃ التوبۃ:33، الصف:9]
اور (اس کی) گواہی دینے کے لیے اللہ کافی ہے۔
[سورۃ الفتح:28]
طریقہ اقامتِ دین:
(1) اشاعتِ علمِ دین:
وہی ہے جس نے اُمی(اَن-پڑھ)لوگوں میں انہی میں سے ایک رسول کو بھیجا جو ان کے سامنے اس کی آیتوں کی تلاوت کریں اور ان کو پاکیزہ بنائیں اور انہیں کتاب اور حکمت کی تعلیم دیں، جبکہ وہ اس سے پہلے کھلی گمراہی میں پڑے ہوئے تھے۔
[سورۃ الجمعۃ:2 (البقرۃ:129+آل عمران:164)]
تاکہ تم ان لوگوں کو خبردار کرو جن کے باپ دادوں کو پہلے خبردار نہیں کیا گیا تھا، اس لیے وہ غفلت میں پڑے ہوئے ہیں۔
[سورۃ یٰس:6]
(2) ارکانِ اسلام کا قائم کرنا۔
اور ان سب(انبیاء)کو ہم نے امام بنایا جو ہمارے حکم سے لوگوں کی رہنمائی کرتے تھے، اور ہم نے وحی کے ذریعے انہیں نیکیاں کرنے، نماز قائم کرنے اور زکوٰۃ ادا کرنے کی تاکید کی تھی، اور وہ ہمارے عبادت گزار تھے۔
[سورۃ الانبیاء:73]
یہ ایسے لوگ ہیں کہ اگر ہم انہیں زمین میں اقتدار بخشیں تو وہ نماز قائم کریں، اور زکوٰۃ ادا کریں، اور لوگوں کو نیکی کی تاکید کریں، اور برائی سے روکیں، اور تمام کاموں کا انجام اللہ ہی کے قبضے میں ہے۔
[سورۃ الحج:41]
نبوت کی شانیں:
(1)خلافتِ الٰہی:
اللہ پاک نے حضرت آدمؑ کیلئے فرمایا۔۔۔ میں زمین میں ایک خلیفہ بنانے والا ہوں ۔۔۔[سورۃ البقرۃ:30]
(2)امامت من جانب اللہ:
اللہ پاک نے حضرت ابراھیمؑ سے فرمایا۔۔۔ میں تمہیں تمام انسانوں کا "امام" بنانے والا ہوں۔۔۔ابراہیم نے پوچھا: اور میری اولاد میں سے؟ اللہ نے فرمایا: میرا (یہ) عہد ظالموں کو شامل نہیں ہے۔[سورۃ البقرۃ:124] لہٰذا، ظالم امام نہیں۔
(3)ملوکیت وبادشاہت:
حضرت سلیمانؑ نے اللہ پاک سے دعا فرمائی: ۔۔۔اور مجھے سلطنت بخش دے [سورۃ ص:35] اور اللہ پاک نے بخش دی۔[البقرۃ:102]
امامت-امام:
امام عربی کا ماخوذ لفظ ہے، اس کا معنیٰ رہبر ہے۔ (جو مذکر و مونث دونوں کے لیے استعمال ہوتا ہے)جس کی جمع ائمہ ہے۔
اس کے استعمالات مندرجہ ذیل ہیں:
رہبر و رہنما، پیشوا، جس کی اقتداء کی جائے، نمونہ، واضح راستہ، قرآن، خلیفہ، امیر لشکر، مصلح و منتظم، ڈوری جس سے معمار عمارت کی سیدھ قائم کرتے ہیں.
[المنجد : صفحہ # 35]
سرغنہ، سردار، تسبیح کا بڑا دانہ نیز دیگر استعمالات۔
یہ اسلامی رہبری کا عہدہ ہے جو اکثر مسلمانوں کی جماعت کے رہنما ہو تو اس منصب کو امامتِ کُبریٰ کہتے ہیں۔ اور مسجد میں عبادت پر رہنما ہو تو اس منصب کو امامتِ صُغریٰ کہتے ہیں۔ کیونکہ وہ اسلامی عبادت و تعلیمات کا عالم ہوتا ہے۔
اصطلاحی معانی:
کسی بھی فن کا معروف عالم۔ جیسے: فنِ حدیث میں امام بخاریؒ، فنِ فقہ میں امام ابو حنیفہؒ۔
فقہ میں پیش نماز کو امام کہا جاتا ہے۔
بغیر امام امت محفوظ نہیں، لہٰذا امام مقرر کرنا ہر صورت لازمی ہے:
(1) امامتِ کُبریٰ(پوری امت پر اکیلی سربراہی یعنی خلافتِ نبوی) کے متعلق نبی ﷺ نے فرمایا:
امام (راہنما) ڈھال ہے، اس كے پیچھے مسلمان(كافروں سے)لڑتے ہیں اور اس کی وجہ سے بچتے ہیں(ظالموں اور لٹیروں سے)، پھر اگر وہ حكم كرے اللہ سے ڈرنے كا اور انصاف كرے تو اس كو ثواب ہوگا، اور جو اس كے خلاف حكم دے تو اس پر وبال ہوگا۔
[سنن نسائی:4196]
جسے موت آئے اور نہ ہو اس کا کوئی (اللہ کا فرمانبردار) امام، تو وہ مرا جاہلیت(نافرمانی - گمراہی) کی موت۔
[صحيح موارد الظمآن: 1288 وقال الشيخ شعيب الأرناؤوط: صحيح]
(2)امامتِ صُغریٰ(بعض مسلمانوں پر وقتی امامتِ نماز وغیرہ) کے متعلق نبی ﷺ نے فرمایا:
امام ڈھال ہے (یعنی تم اس کے پیچھے پیچھے رہو)، چنانچہ جب وہ بیٹھ کر نماز پڑھے تو تم بھی بیٹھ کر نماز پڑھو اور جب وہ سمع الله لمن حمده كہے تو تم {اللهم،ربنا لك الحمد} کہو کیونکہ جب زمین والے کا کہا ہوا آسمان والوں کے کہنے کے موافق ہو جائے گا تو اس کے سابقہ گناہ بخش دیے جائیں گے۔
[صحیح مسلم:416(934)، صحیح ابن خزیمہ:1597]
تفسیر سورۃ البقرۃ:246
=========================
(2) دوسرا دور» خلافت ورحمت:
اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا:
.….پھر ہوگی خلافت اور رحمت…..
[(الطيالسي:225) حاکم:8459، الطبراني:11138]
خلافت یعنی نیابت، جانشینی، ولیعہدی۔ اسلامی مملکت کے سربراہ کو خلیفہ کہا جاتا ہے۔ شریعت کے مطابق اُمتِ مسلمہ کے امیر المومنین، امام، حاکم کو بھی خلیفہ کہا جاتا ہے۔
خلیفہ عربی زبان کا لفظ ہے، جس کے معنیٰ ہیں نمائندہ یا جانشین۔ خلیفہ واحد ہے جمع کے لیے لفظ خلفاء کا استعمال کیا جاتا ہے۔
پہلے دورِ نبوت و رحمت کے بعد دوسرا دَور خلافت و رحمت کا ہوگا؛ چناں چہ حضرت خاتم النبیین ﷺ کے بعد آپ ﷺ کی پیش گوئیوں کے مطابق خلافت کا دور آیا اور یہ تیس(30) برس تک قائم رہا، جیسا کہ بعض احادیث میں اس طرف اشارہ فرمایا گیا ہے۔
«خِلَافَةُ النُّبُوَّةِ ثَلَاثُونَ سَنَةً، ثُمَّ يُؤْتِي اللَّهُ الْمُلْكَ أَوْ مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ»
نبوت والی خلافت تیس سال رہے گی، پھر دے گا اللہ ملک یا اپنا ملک جسے وہ چاہے گا۔
[سنن ابوداؤد: 4646، صحيح الجامع الصغير: 3257]
«الْخِلَافَةُ بَعْدِي فِي أُمَّتِي ثَلَاثُونَ سَنَةً، ثُمَّ مُلْكٌ بَعْدَ ذَلِكَ»
خلافت میرے "بعد" میری امت میں تیس سال ہوگی، پھر ہوگی ملوکیت(بادشاہت) اس(خلافت)کے بعد۔
[سنن ترمذی: 2226، مسند احمد: 21928، صحيح ابن حبان: 6943]
القرآن:
خلفاء راشدین کون ہوسکتے ہیں؟
خلیفہ راشد کی خوبیاں سیدنا امام حسنؓ میں تو ملتی ہیں، لیکن حضرت عمر بن عبدالعزیز تابعی میں نہیں، لہٰذا انہیں خلیفہ تو کہنا درست ہے لیکن راشد نہیں۔ کیونکہ یقینی راشدین، صحابہ کا طبقہ ہے۔
القرآن:
اور یہ بات اچھی طرح سمجھ لو کہ تمہارے درمیان اللہ کے رسول موجود ہیں۔ بہت سی باتیں ہیں جن میں وہ اگر تمہاری بات مان لیں تو خود تم مشکل میں پڑجاؤ۔ لیکن اللہ نے تمہارے دل میں ایمان کی محبت ڈال دی ہے، اور اسے تمہارے دلوں میں پرکشش بنادیا ہے، اور تمہارے اندر کفر کی اور گناہوں اور نافرمانی کی نفرت بٹھا دی ہے۔ ایسے ہی لوگ راشد(ٹھیک راستے والے)ہیں۔
[سورۃ الحجرات:7]
خلافت کا وعدہ، صحابہ میں "مہاجرین" سے ہے۔
القرآن:
یہ وہ لوگ ہیں جنہیں صرف اتنی بات پر اپنے گھروں سے ناحق نکالا گیا ہے کہ انہوں نے یہ کہا تھا کہ ہمارا پروردگار اللہ ہے …….. یہ ایسے لوگ ہیں کہ اگر ہم انہیں زمین میں اقتدار بخشیں تو وہ نماز قائم کریں، اور زکوٰۃ ادا کریں، اور لوگوں کو نیکی کی تاکید کریں، اور برائی سے روکیں، اور تمام کاموں کا انجام اللہ ہی کے قبضے میں ہے۔
[سورۃ الحج:40+41]
نوٹ:
خلفاء راشدین میں پہلے چار مہاجر تھے کہ جنہیں دین کیلئے مکہ سے اپنا گھر چھوڑنا پڑا، کیونکہ دین حب الوطنی تو سکھاتا ہے لیکن وطن پرستی نہیں کہ وطن کیلئے دین چھوڑدیا جائے۔
خلیفہ، مہاجر صحابہ میں "قریشی" خاندان سے ہوں گے۔
رسول اللہ ﷺ کا ارشاد ہے:
یہ خلافت قریش میں رہے گی، اور جو بھی ان سے دشمنی کرے گا اللہ تعالیٰ اس کو سرنگوں اور اوندھا کر دے گا، جب تک وہ(قریش)دین کو قائم رکھیں گے۔
[صحیح البخاری:3800-7139]
لوگ تابع ہیں قریش کے اس شان(یعنی معاملہ امارت)میں۔
[مسلم:4701(1818)]
خیر اور شر میں بھی۔
[صحیح مسلم:4703(1819)]
انکے فرمانبردار انکے فرمانبرداروں کیلئے، اور انکے کافر انکے کافروں کیلئے۔
[صحیح مسلم:4702]
میرے بعد……میری امت میں……بارہ(12)خلیفہ ہوں گے…… یہ بارہ کے بارہ(خلیفہ)قبیلہ قریش سے ہوں گے.
[مسند أحمد:20805+20830+20860+21033، صحيح مسلم:1821-1822، السنة لابن أبي عاصم: 1123، مسند البزار:+4279+42844230، مسند أبي يعلى:7463+7463، مستخرج أبي عوانة: 7420+7421+7426+7434+7436+7437+7439، المعجم الكبير للطبراني: 1799، صحيح ابن حبان:6661+6662، المستدرك على الصحيحين للحاكم:6586+6589]
حضرت عبداللہ بن عمرؓ سے روایت ہے کہ میں نے رسول اللہ ﷺ کو فرماتے ہوئے سنا:
میرے بعد بارہ خلیفہ ہوں گے، ابوبکر تھوڑے ہی دن رہیں گے۔ چکی چلانے والا عزت سے زندگی گذارے گا اور شہادت کی موت پائے گا، پوچھا گیا: اے اللہ کے رسول! وہ کوں ہے؟ فرمایا: وہ عمر بن خطاب ہے۔ پھر آپ حضرت عثمان کی طرف متوجہ ہوئے، تم سے لوگ قمیص اتارنے(خلافت چھیننے) کی کوشش کریں گے جو اللہ نے تمہیں پہنائی ہے، اس ذات کی قسم جس کے قبضہ میں میری جان ہے! اگر کوئی اتارے گا تو جنت میں داخل نہیں ہوسکتا جب تک کہ سوئی کے ناکے میں سے اونٹ داخل ہوجائے۔(جو ناممکن ہے)۔
[السنة لابن أبي عاصم:1152 +1169، المعجم الكبير للطبراني:12+ 142، الشريعة للآجري:1181، فضائل الخلفاء الراشدين لأبي نعيم الأصبهاني:198، معرفة الصحابة لأبي نعيم:64]
حضرت عمران بن حصینؓ سے روایت ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا:
۔۔۔۔۔ عَليّ ولي وكل مُؤمن بعدِي۔
علی ولي ہے ہر مومن کا میرے بعد۔
[السنن الكبرى للنسائي: 8420]
.....وَهُوَ وَلِيُّكُمْ بَعْدِي.
.....اور وه(علی)ولي ہے تمہارا میرے بعد۔
[السنن الكبرى للنسائي: 8421]
حضرت حسن رضی اللہ عنہ پانچویں خلیفہ راشد ہیں۔
[مآثر الإنافة في معالم الخلافة-امام ابن تیمیہ:١/١٠٥]
حضرت حسن رضی اللہ عنہ کی خلافت پر تیس سال پورے ہوجاتے ہیں، آپ ربیع الاول ۴۱ھ میں حضرت معاویہ رضی اللہ عنہ کے حق میں خلافت سے دست بردار ہوتے ہیں، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات سے لے کر اس وقت تک پورے تیس سال ہوتے ہیں، آپ کی وفات ربیع الاول ۱۱ھ میں ہوئی تھی، اس طرح کی پیشین گوئی نبوت کی واضح دلیل ہے۔
[البداية والنهاية-امام ابن كثير:۱۱؍۱۳۴]
=========================
(3)تیسرا دور» بادشاہت و رحمت:
پھر (حضرت کعبؓ کے فرمان اور) حضرت عمرؓ کی روایت کے مطابق نبی ﷺ نے ارشاد فرمایا:
…..ثُمَّ سُلْطَانٌ وَرَحْمَةٌ….
ترجمہ:
……پھر سلطنت(بادشاہت) اور رحمت ہوگی….
[حاکم:8459، الفتن لنعيم بن حماد:236 (الفتن لنعيم بن حماد:237)، حلية الأولياء وطبقات الأصفياء:6 /25]
دوسری روایات (حضرت ابوثعلبہؓ، حضرت ابوعبیدہ بن الجراحؓ اور حضرت ابن عباسؓ) کے مطابق خلافت کے بعد، (سلطنت ورحمت کے بجائے) ملوکیت ورحمت فرمایا گیا:
ثم يكون ملكا ورحمة
ترجمہ:
پھر ہوگی ملوکیت(بادشاہت)اور رحمت ہوگی۔
کسی ریاست یا صوبہ کے مرد حکمران کو سلطان کہا جا سکتا ہے۔ لیکن عام طور پر یہ اصطلاح مسلمان حکمران کے لیے استعمال کی جاتی ہے۔ خواتین مسلم حکمران سلطانہ کہلاتی ہے۔ جیسے: رضیہ سلطانہ۔ اور کافرہ حکمران خواتین ملکہ کہلاتی ہے۔ جیسے: بلقیس-ملکۂ سبا[حوالہ سورۃ النمل:23(مجمع الزوائد:9061)]
اس میں تمام اختیارات بادشاہ (مرد حاکم) یا ملکہ(خاتون حاکم) کو حاصل ہیں۔ آج کل دنیا میں 44 ممالک بادشاہت کے ماتحت ہیں۔ برونائی، عمان، سعودی عرب، قطر، ویٹیکن سِٹی، سوازی لینڈ وغیرہ ممالک میں تاریخی طور پر خود مختار بادشاہت قائم ہے۔ اس طرزِ حکومت میں بادشاہ کے مرنے کے بعد اس کی اولاد نے جسے وہ نامزد کرے بادشاہ ہوتا ہے۔ بادشاہ جسے نامزد کرتا ہے اسے ولی عہد کہتے ہیں۔
خلافت پوری دنیا میں ایک ہی ہوتی ہے، البتہ ملوکیت وبادشاہت متعدد ہوسکتی ہے، چنانچہ ایک ہی زمانہ میں علاقے کے لحاظ سے متعدد سلاطینِ اسلام ہوئے ہیں، ملوکیت بھی خلافت کی طرح ایک عہدہ اور ذمہ داری ہے کیونکہ نبی ﷺ کے اندر خلافت کے ساتھ ساتھ بادشاہت کی شان بھی موجود تھی۔
نیز ملوکیت اور بادشاہت بھی اللہ کی طرف سے ایک تحفہ اور انعام ہے، جیسا کہ سلیمان علیہ السلام نے ”وَهَبْ لِي مُلْكًا“ یعنی اور مجھے سلطنت بخش دے [سورۃ ص:35] کی دعا کی اور اللہ نے ان کو خلافت کے ساتھ ساتھ بادشاہت بہی عطا کی تھی، جس پر دلالت کرنے والی بہت سی آیتیں قرآن میں موجود ہیں۔
[حوالہ جات؛ سورۃ البقرۃ:246+247، النساء:54]۔
اور بادشاہت کا طریقہ بھی اسلام میں موجود ہے، پس اُسے منسوخ کیسے کہا جائے گا، آنحضرت ﷺ کا ارشاد
«الْخِلَافَةُ بِالْمَدِينَةِ، وَالْمُلْكُ بِالشَّامِ»
یعنی خلافت مدینہ سے اور ملک وبادشاہی شام سے ہوگی۔
[حاكم:4440]
لہٰذا بادشاہت فی نفسہ مذموم شئ نہیں ہے۔
سلطان سے عدل میں کوتاہی ممکن ہے:
حضرت ابوسعید خدریؓ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا:
بےشک سب سے بڑے جہاد میں سے حق کا کلمہ کہنا ہے ظالم سلطان کے پاس۔
[سنن الترمذي:2174]
افضل جہاد ہے عدل کا کلمہ کہنا ظالم سلطان-یا-ظالم امیر کے پاس۔
[سنن أبي داود:4344، سنن ابن ماجه:4011]
حضرت ابوامامہؓ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ”میری امت کے دو قسم کے افراد کے حق میں میری شفاعت قبول نہیں ہوگی: (١)انتہائی ظالم {دوسروں کو بے وقوف بنا کر جو ہاتھ لگے لے لینا والا} راہنما اور (٢)ہر وہ شخص {دین میں} غالی یعنی حد سے بڑھنے والا ہو، نکلنے والا ہو اس(دین) سے۔
[مساوئ الأخلاق للخرائطي:612، المعجم الكبير للطبراني:8079، صَحِيح الْجَامِع:3798، صَحِيح التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيب:2218، الصَّحِيحَة:470]
الغرض جب آسمانی خلافت اور ملوکیت ختم ہوگئی تو دنیا کی خلافت اور بادشاہت کا سلسلہ شروع ہوا۔
جانشینی اور تمنائے ابراھیمی:
اللہ پاک نے حضرت ابراھیمؑ سے فرمایا۔۔۔ میں تمہیں تمام انسانوں کا "امام" بنانے والا ہوں۔۔۔ابراہیم نے پوچھا: اور میری اولاد میں سے؟ اللہ نے فرمایا: میرا (یہ) عہد ظالموں کو شامل نہیں ہے۔
[سورۃ البقرۃ:124]
جائز اور ناجائز اقرباء-پروری کا معیار:
قابل ہو تو قریبی(رشتہ دار)کی سفارش کرنا حق ہے، دوسروں پر زیادتی نہیں۔
القرآن:
اور(موسیٰ نے رب سے فرمایا کہ)میرے لیے میرے خاندان ہی کے ایک فرد کو وزیر(مددگار)مقرر کردیجیے۔
[سورۃ طٰهٰ:29]
بیشک ہم نے موسیٰ کو کتاب دی تھی، اور ان کے ساتھ ان کے بھائی ہارون کو وزیر(مددگار)کے طور پر(ہم ہی نے)مقرر کیا تھا۔
[سورۃ الفرقان:35]
(1) خطبہء جمعہ میں سنائی جانے والی نبوی نصیحت»
مسلمانوں کیلئے سایہ خداوندی عادل سلطان:
حضرت ابوبکرۃؓ سے روایت ہے کہ رسول الله ﷺ نے ارشاد فرمایا:
سلطان زمین پر الله کا سایہ ہے۔۔۔
[السنة ابن ابي عاصم(م287ھ)» حدیث#1024]
جو اس کا اکرام(عزت)کرے گا ﴿دنیا میں﴾ تو الله اس کا اکرام کرے گا﴿قیامت کے دن﴾، اور جس نے اس کی توہین کی ﴿دنیا میں﴾ تو الله اس کو بےعزت کرے گا ﴿قیامت کے دن﴾۔
[﴿مسند(امام)احمد بن حنبل(م241ھ)» حدیث#20433﴾ظلال الجنة-الباني:1024]
حضرت کثیر بن مرۃؓ سے روایت ہے کہ رسول الله ﷺ نے ارشاد فرمایا:
بےشک سلطان سایہ ہے الله کا زمین میں، پناہ حاصل کرتا ہے اس کے ذریعہ ہر مظلوم اس(الله)کے بندوں میں سے، تو جب وہ عدل کرے تو اس(سلطان)کیلئے اجر ہے اور اس کی رعیت(عوام)پر شکر(لازم)، اور جب وہ ظلم کرے تو اس پر اس کا بوجھ ہے اور رعیت پر صبر(یعنی دین پر ثابت قدمی لازم ہے)۔
[الاموال (امام)ابن زنجویہ(م251ھ): حدیث#32]
(2) کس سلطان کی تعظیم، الله کی تعظیم ہے؟
حضرت ابوموسیٰ اشعریؓ سے روایت ہے کہ رسول الله ﷺ نے ارشاد فرمایا:
بےشک الله کی تعظیم میں سے، اکرام(عزت و تعظیم کرنا شامل)ہے (1)بوڑھے مسلمان کی، (2)حافظِ قرآن کی جو نہ(حد سے بڑھنے والا)غالی ہو اور نہ ہی(بےوفائی کرنے والا)جافی ہو، (3)اور "عادل" سلطان کی۔
[ابوداؤد:4843]
یعنی
بغیر-عادل-سلطان کے، الله کی تعظیم کے ایک حصہ سے محرومی ہوتی ہے۔
(3) زمین میں الله کا سایہ کون سا سلطان ہے؟
حضرت حذیفہ بن یمانؓ سے روایت ہے کہ رسول الله ﷺ نے ارشاد فرمایا:
مت برا بھلا کہو سلطان کو، کیونکہ وہ سایہ ہے الله کا زمین پر، کہ اسی کے ذریعہ الله قائم کرتا ہے حق کو، اور غالب کرتا ہے دین کو، اور اسی کے ذریعہ الله اُٹھا(مِٹا)دیتا ہے ظلم کو، اور ہلاک کرتا ہے فاسقین(نافرمانوں)کو۔
[فضيلة العادلين من الولاة-ابونعيم(م430ھ)» حدیث:41]
(4) سلطان سے ظالم کے خلاف مدد حاصل کی جاتی ہے۔
حضرت مخارقؓ سے روایت ہے کہ ایک آدمی نبی ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوا اور کہا: ایک شخص میرے پاس آتا ہے اور میرا مال چھیننا چاہتا ہے۔ آپ نے فرمایا: اسے اللہ تعالیٰ سے نصیحت کر۔‘‘ اس نے کہا: اگر وہ نصیحت نہ مانے تو؟ آپ نے فرمایا: اپنے آس پاس کے مسلمانوں سے مدد حاصل کر۔ اس نے کہا: اگر میرے آس پاس کوئی مسلمان نہ ہوں تو؟ آپ نے فرمایا: سلطان سے مدد طلب کر۔ اس نے کہا: اگر سلطان بھی مجھ سے دور ہو؟ فرمایا: پھر اپنے مال کی حفاظت کے لیے لڑائی کر حتی کہ تو آخرت میں شہید بن جائے یا اپنے مال کو بچالے۔
[سنن النسائی:4086]
(5) بغیر سلطان مرنا نافرمانی-گمراہی میں مرنا ہے۔
حضرت ابن عباسؓ سے روایت ہے کہ رسول الله ﷺ نے ارشاد فرمایا:
جو شخص اپنے امیر(وزیر/گورنر) میں کوئی "ناپسندیدہ" بات دیکھے تو صبر کرے، اور اگر کوئی سلطان کی اطاعت سے بالشت بھر بھی خارج ہوا(باہر نکلا) تو اس کی موت جاہلیت کی موت ہوگی۔
[صحیح مسلم:105(292)]
یعنی شرعی سزائیں نافذ کرنے والے سلطان کی سننا اور اطاعت کرنا لازم ہے۔
أَهْلُ الْجَنَّةِ ثَلَاثَةٌ: ذُو سُلْطَانٍ مُقْسِطٌ مُتَصَدِّقٌ مُوَفَّقٌ۔۔۔۔
جنت والوں میں تین(طرح کے لوگ) ہیں: (1) انصاف کرنے والا سلطان، (جو) صدقہ کرنے والا ، اچھائی کی توفیق دیا گیا ہے۔۔۔۔
[صحیح مسلم:7207(2865)]
سلطان کو برا-بھلا کہنے پر نبوی ڈانٹ:
حضرت ابو عبیدہ بن الجراحؓ سے روایت ہے کہ میں گواہی دیتا ہوں کہ میں رسول الله ﷺ کو فرماتے سنا:
لا تَسُبُّوا السُّلْطَانَ، فَإِنَّهُ ظِلُّ اللَّهِ فِي الأرض۔
مت برابھلا کہو سلطان کو، کیونکہ وہ سایہ ہے الله کا زمین میں۔
[السنة لابن أبي عاصم:1013، ظلال الجنة للألباني:1024]
سلطان ہو تو مسلمان کو مناسب نہیں کہ اس زمین کے علاؤہ کسی زمین میں ہمیشہ رہے۔
حضرت انسؓ سے روایت ہے کہ رسول الله ﷺ نے ارشاد فرمایا:
سلطان سایہ ہے الله کا زمین پر، لہٰذا جب تم میں سے کوئی ایک داخل ہو کسی شہر میں جہاں کوئی سلطان نہیں تو وہ اس میں نہ ٹھہرے۔
[جامع الأحادیث:13350]
=========================
(5)امارت-امیر(حکومت-حاکم):
اسلامی ملک میں تمام مسلمان متفقہ طور پر ایک امیر منتخب کرلیں ایسے شخص کو جو علم و عمل اور تقویٰ دیانت میں یکتا ہو۔ خصومات میں فیصلہ کرنے پر پوری قدرت رکھتا ہو۔ پوری قوم کے نزدیک قابل اعتماد ہو۔ تو وہ پوری قوم کا امیر ہوتا ہے وہ قوم کا حاکم ہوتا ہے تمام عملہ اس کے ماتحت ہوتے ہیں۔ جب تک امیر اسلام کے اصول پر رہتے ہوئے کام کرتا ہے اسے بدلا نہیں جاتا ہے البتہ جب اسلام کے اصول سے بدل جائے اس میں فسق و فجور اور خرابی آجائے تو اس حاکم کو معزول کرکے دوسرا امیر جو نیک اور عادل ہو دیندار و دیانتدار ہو منتخب کرلیا جاتا ہے ہر ملک میں الگ الگ امیر ہوتا ہے اور وہاں اسلامی احکام کو جاری کرتا ہے۔
نبی ﷺ نے ارشاد فرمایا:
میرے "بعد" بارہ امیر)خلیفہ(ہوں گے…… یہ بارہ کے بارہ(خلیفہ)قبیلہ قریش سے ہوں گے.
[سنن الترمذي:2223، (مسند البزار: 4279، السنة لابن أبي عاصم: 1182، المعجم الكبير للطبراني: 1799) احمد: 20941، مستخرج أبي عوانة: 7431(6990)]
سب سے پہلے آپ ہی نے امیر المؤمنین کا لقب پایا :
واضح رہے کہ حضرت عبد اللہ بن جحش رَضِیَ اللّٰہُ تَعَالٰی عَنْہ کے بارے میں بھی منقول ہے کہ سرکار صَلَّی اللّٰہُ تَعَا لٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہٖ وَسَلَّم نے انہیں ’’ امیر المؤمنین ‘‘ کا لقب عطا فرمایا ، لیکن آپ خلفاء میں سے نہ تھے اور حضرت سیِّدُنا عمر فاروقِ اعظم رَضِیَ اللّٰہُ تَعَالٰی عَنْہ خلیفہ تھے۔
[زرقانی علی المواھب ، ج۱ ، ص۳۹۷]
لقب ’’ امیر المومنین ‘‘ کی دوسری وجہ:
امر یعنی حکم، معاملہ۔ اور امیر وحاکم یعنی وہ شخص جو امر وحکم دے۔ لہٰذا مذہبی معاملہ ہو تو حکم والے علماء وفقہاء ہوئے، اور حکومتی وسیاسی معاملہ ہو تو حکم والے خُلفاء اور اُمراء ہوئے، اور جھگڑوں میں فیصلہ وحکم کرنے والے قاضی وجج ہوئے۔
(1) اللہ تعالیٰ کے فرمان:
"اطاعت کرو اللہ کی اور اطاعت کرو رسول کی اور حکم والوں کی تم میں سے۔۔۔"[سورۃ النساء:59]
حضرت ابن عباسؓ(م68ھ) نے فرمایا: (یہ آیت نازل ہوئی) حضرت عَبْدِ اللهِ بْنِ حُذَافَةَ بْنِ قَيْسِ بْنِ عَدِيٍّ السَّهْمِيِّ کے بارے میں ہے، جب بھیجا انہیں رسول اللہ ﷺ نے ایک سریہ میں۔
[مسند أحمد:3124، صحيح البخاري:4584، صحيح مسلم:1834، سنن أبي داود:2624 (سنن النسائي:4194، المنتقى-ابن الجارود:1116+1040) مسند أبي يعلى:2746]
حضرت ابن عباسؓ(م68ھ) سے(دوسرے موقع پر) دوسری روایت میں یہ فرمان بھی مروی ہے کہ: یعنی فقہ اور دین والے۔
[تفسير الطبري:9867]
ایک روایت میں یہ فرمان مروی ہے کہ:
یعنی فقہ اور دین والے، اور اللہ کا کہا ماننے والے جو علم سکھاتے ہیں لوگوں کو دینی معاملات کا، اور انہیں نیکی کا حکم دیتے ہیں اور برائی سے روکتے ہیں، لہٰذا اللہ نے ان کی اطاعت واجب کردی ہے(اپنے بندوں پر)۔
[تفسير ابن أبي حاتم:5534، المستدرك على الصحيحين للحاكم:423 (شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة:78) المدخل إلى السنن الكبرى للبيهقي:266(1394) ]
حضرت ابوھریرہؓ(م57ھ) نے فرمایا: أُمَرَاءُ (السَّرَايَا)۔
[(مصنف ابن أبي شيبة:32539) سنن سعيد بن منصور:652، السنة لأبي بكر بن الخلال:48، سلسلة الآثار الصحيحة:443]
امام وکیعؒ(129-م197ھ) نے تشریح کرتے فرمایا: امراء یعنی امیرِ لشکر (commanders) جنہیں نبی ﷺ بھیجا کرتے تھے۔
[نسخة وكيع عن الأعمش:19]
حضرت جابر بن عبداللہؓ(م68/78ھ) فرماتے ہیں: یعنی فقہ والے اور خیر والے۔
[مصنف ابن أبي شيبة:32531، المستدرك على الصحيحين للحاكم:422، أخلاق العلماء للآجري:ص20، سلسلة الآثار الصحيحة:19]
امام مجاہدؒ(21-م104ھ)فرماتے:
اصحابِ محمد ﷺ ہیں۔ علم، عقل وفقہ، اور دین والے۔
[تفسير الطبري:9874، مصنف ابن أبي شيبة:32534، تفسير ابن المنذر:1928]
دین میں فقہ(گہری سمجھ)اور علم والے۔
[تفسير الطبري:9864+9872، سنن سعيد بن منصور:656، العلم لزهير بن حرب:62، فوائد تمام:631، شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة:77، سلسلة الآثار الصحيحة:20]
حضرت عطاءؒ بن سائب-ابی رباح(27-م114ھ) فرماتے ہیں:
اس سے مراد علم اور فقہ کے ماہرین ہیں اور رسول کی اطاعت سے مراد کتاب اللہ اور سنت کی پیروی کرنا ہے۔
بغیرامیر اطاعتِ نبوی نامکمل۔
حضرت ابوھریرہؓ سے روایت ہے کہ رسول الله ﷺ نے ارشاد فرمایا:
جس نے میری اطاعت کی اس نے اللہ کی اطاعت کی اور جس نے میری نافرمانی کی اس نے اللہ کی نافرمانی کی، اور جس نے "میرے" امیر کی اطاعت کی اس نے میری اطاعت کی اور جس نے "میرے" امیر کی نافرمانی کی اس نے میری نافرمانی کی۔
[صحيح البخاري:7137، صحیح مسلم:1835]
(1) امیروں(حاکموں) کا مومنوں ہی میں سے ہونا لازم ہے لہٰذا غیرمسلم(مثلاً: قادیانی)کو خود حکومتی منصب دینا اور خود اس کی اطاعت کرنا یا اس پر راضی ہونا حرام ہے۔
(2)امیروں کی اطاعت اس لئے لازم ہے کہ وہ الله اور رسول کے احکام ہی کو نافذ العمل بناتے ہیں۔
کتاب الله کی طرف راہنمائی کرنے والا امیر کیسا ہی بدصورت یا کم-حیثیت ہو، اسکی اطاعت لازم ہے۔
حضرت عبادہ بن صامت اور ام حصین ؓ بیان کرتی ہیں، رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:
اگر کسی ناک اور کان کٹے ہوئے ﴿حبشی-کالا﴾ غلام کو تمہارا "امیر" مقرر کر دیا جائے اور وہ اللہ کی کتاب کے مطابق تمہاری راہنمائی کرے تو پھر اس کی بات سنو اور اطاعت کرو۔
[﴿صحیح بخاری:7142﴾ صحیح مسلم:1298-1837-1838﴾ ترمذی:1706، ابن ماجہ:2861-2862]
(1) امیر کتاب الله کا عالم نہ ہوگا تو اس سے کیسے ہدایت دے سکے گا۔
(2) عالم-امیر بظاہر چاہے جتنا بھی ناپسند ہو اس کی بیعت اور اطاعت لازم ہے۔
ہر چھوٹے بڑے اجتماعی معاملہ میں امیر مقرر کرنا، چاہے معاملہ عارضی ہو۔
نبی ﷺ کا فرمان ہے:
«إِذَا خَرَجَ ثَلَاثَةٌ فِي سَفَرٍ فَلْيُؤَمِّرُوا أَحَدَهُمْ»
جب تین افراد کسی سفر میں ہوں تو ہوئے کہ اپنے میں سے کسی ایک کو امیر بنالیں.
[سنن أبي داود:2608، صحيح ابن خزيمة:2541]
[السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية - ابن تيمية (م728ھ) : ص238]
[بذل النصائح الشرعية فيما على السلطان وولاة الأمور وسائر الرعية - أبو حامد المقدسي (م896ھ) : ص1/108]
عوام کو نصیحتِ نبوی:
حضرت ابن عباسؓ سے روایت ہے کہ رسول الله ﷺ نے ارشاد فرمایا:
جو شخص اپنے امیر میں کوئی "ناپسندیدہ" بات دیکھے تو صبر کرے، اور اگر کوئی سلطان کی اطاعت سے بالشت بھر بھی خارج ہوا(باہر نکلا) تو اس کی موت جاہلیت کی موت ہوگی۔
[صحیح مسلم:105(292)]
امیروں کو نصیحتِ نبوی:
حضرت ابوهريرهؓ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا:
امراء کے لیے ویل (ہلاکت و تباہی یا جہنم کی ایک وادی) ہے، {وزراء کیلئے ویل ہے}، ناظمین کے لیے ویل ہے اور امانت رکھنے والوں کے لیے ہلاکت ہے ، روز قیامت لوگ آرزو کریں گے کہ ان کی پیشانیاں ثریا کے ساتھ معلق ہوتیں وہ زمین و آسمان کے درمیان حرکت کرتے رہتے لیکن وہ کسی کام کے ذمہ داری و سرپرستی قبول نہ کرتے۔
[مسند أحمد:8627{10759}، مسند أبي يعلى:6217، صحيح ابن حبان:4483، المستدرك على الصحيحين للحاكم:7016]
یعنی
خود سے امارت وحکومت کے عہدوں کی لالچ وخواہش نہ رکھے، بلکہ اللہ کی جانب سے قابلیت ملنے پر امت میں قبولیت عام ہوجائے تو پھر اسے اختیار کرنا چاہئے۔
حضرت ابوذرؓ کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے مجھ سے فرمایا:
اے ابوذر! میں تمہیں ضعیف دیکھتا ہوں اور میں تمہارے لیے وہی پسند کرتا ہوں جو میں اپنے لیے پسند کرتا ہوں، تو تم دو آدمیوں پر بھی حاکم نہ ہونا، اور نہ یتیم کے مال کا ولی(سرپرست وذمہ در) بننا۔
[صحيح مسلم:1826، سنن أبي داود:2868، سنن النسائي:3667]
عبدالرحمٰن بن سمرہ ؓ نے بیان کیا کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا:
اے عبدالرحمٰن بن سمرہ! کبھی کسی امارت(حکومت) کے عہدہ کی درخواست نہ کرنا کیونکہ اگر تمہیں یہ مانگنے کے بعد ملے گا تو اللہ پاک اپنی مدد تجھ سے اٹھا لے گا، تو جان، تیرا کام جانے اور اگر وہ عہدہ تمہیں بغیر مانگے مل گیا تو اس میں اللہ کی طرف سے تمہاری اعانت کی جائے گی اور جب تم کوئی قسم کھالو اور اس کے سوا کسی اور چیز میں بھلائی دیکھو تو اپنی قسم کا کفارہ دے دو اور وہ کام کرو جو بھلائی کا ہو۔
[صحيح البخاري:6622، صحيح مسلم:1652، سنن أبي داود:2929، سنن الترمذي:1529، سنن النسائي:5384]
حضرت ابوهريرهؓ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا:
دس آدمیوں کے امیر کو بھی قیامت کے روز اس حال میں لایا جائے گا کہ وہ جکڑا ہوا ہو گا، اس کا عدل و انصاف اس کو آزاد کرائے گا یا اس کا ظلم و ستم اس کو ہلاک کر دے گا۔
[مسند أحمد:9573، سنن الدارمي:2557، الصحيحة 349]
حضرت عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے ایک آدمی کو کسی کام پر امیر بنایا، اس نے کہا: اے اللہ کے رسول! میرے ساتھ بھلائی کرتے ہوئے (کوئی نفع مند چیز) بتاؤ۔ آپ ﷺ نے فرمایا: ”اپنے گھر میں ٹھہرے رہنا۔
[المعجم الكبير للطبراني:13969، سلسلة الأحاديث الصحيحة:1535]
رسول اللہ ﷺ نے ایک آدمی کو لشکر کا امیر مقرر کیا، وہ چلا گیا اور جب آپ کی طرف واپس لوٹا تو آپ ﷺ نے اس سے پوچھا: ”تم نے امارت کو کیسا پایا؟“ اس نے کہا: بس میں بعض لوگوں کی طرح ہی رہا، جب میں سوار ہوتا تو وہ بھی سوار ہو جاتے اور جب میں اترتا تو وہ بھی اتر جاتے۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ”بےشک سلطان گناہ کے دروازے پر ہوتا ہے، سوائے اس کے جسے اللہ تعالیٰ بچائے۔“ اس آدمی نے کہا: اللہ کی قسم! میں (آئندہ) آپ کا عامل بنوں گا نہ کسی اور کا۔ رسول اللہ ﷺ ہنس پڑے، یہاں تک کہ آپ ﷺ کی داڑھیں ظاہر ہونے لگیں۔
[المعجم الكبير للطبراني:3603، سلسلة الأحاديث الصحيحة:3239]
() ولایت-والی،متولی:
یعنی ذمہ دار، حاکم، گورنر، منتظم، مہتمم، ٹرسٹی۔
حضرت ابوهريرهؓ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا:
حضرت انس بن مالکؓ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا:
مَنْ وَلِيَ مِنْ أَمْرِ الْمُسْلِمِينَ شَيْئًا فَغَشَّهُمْ , فَهُوَ فِي النَّارِ
ترجمہ:
جو "ذمہ داری" اٹھائے مسلمانوں کے (اجتماعی) معاملہ میں سے کسی بات کی پھر وہ انہیں دھوکہ دے، تو وہ جہنم میں داخل ہوگا۔
[المعجم الصغير للطبراني:392، صَحِيح التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيب: 2206]
حضرت ابوذرؓ کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے مجھ سے فرمایا:
اے ابوذر! میں تمہیں ضعیف دیکھتا ہوں اور میں تمہارے لیے وہی پسند کرتا ہوں جو میں اپنے لیے پسند کرتا ہوں، تو تم دو آدمیوں پر بھی حاکم نہ ہونا، اور نہ یتیم کے مال کا ولی(سرپرست وذمہ در) بننا۔
[صحيح مسلم:1826، سنن أبي داود:2868، سنن النسائي:3667]
دورِ نبوت، خلافت اور بادشاہت میں رحمت کا مطلب:
نبوی سچی پیشگوئی:
(1)حضرت ابن عباسؓ کی روایت میں ہے کہ نبی ﷺ نے ارشاد فرمایا:
»أول هذا الأمر نبوة ورحمة، ثم يكون خلافة ورحمة، ثم يكون ملكا ورحمة، ثم يكون إمارة ورحمة، ثم يتكادمون عليه تكادم الحمر فعليكم بالجهاد، وإن أفضل جهادكم الرباط، وإن أفضل رباطكم عسقلان«
"سب سے پہلے نبوت و رحمت ہوگی، پھر خلافت و رحمت ہو گی، پھر بادشاہت ورحمت ہو گی، اور پھر امارت و رحمت ہوگی اور اس کے بعد لوگ اس حکومت کو حاصل کرنے کیلئے ایک دوسرے کو گدھے کی طرح کاٹیں گے. اس دور میں تم جہاد کو لازم پکڑنا، اور تمہارا افضل جہاد الرباط (یعنی سرحدوں کی حفاظت) ہے اور افضل رباط عسقلان شہر کا رباط ہے."
[المعجم الكبير الطبراني:11138، مجمع الزوائد: 8964، سلسلة الأحاديث الصحيحة: 3270]
رحمت یعنی خیر وسلامتی کا غالب رہنا اور شر وفساد کا مغلوب رہنا ہے۔
(2)حضرت عمر بن الخطاب سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا:
«إِنَّ اللَّهَ بَدَأَ هَذَا الْأَمْرَ حِينَ بَدَأَ بِنُبُوَّةٍ وَرَحْمَةٍ، ثُمَّ يَعُودُ إِلَى خِلَافَةٍ، ثُمَّ يَعُودُ إِلَى سُلْطَانٍ وَرَحْمَةٍ، ثُمَّ يَعُودُ مُلْكًا وَرَحْمَةً، ثُمَّ يَعُودُ جَبْرِيَّةً تَكَادَمُونَ تَكَادُمَ الْحَمِيرِ، أَيُّهَا النَّاسُ، عَلَيْكُمْ بِالْغَزْوِ وَالْجِهَادِ مَا كَانَ حُلْوًا خَضِرًا قَبْلَ أَنْ يَكُونَ مُرًّا عَسِرًا، وَيَكُونُ تَمَامًا قَبْلَ أَنْ يَكُونَ رِمَامًا - أَوْ يَكُونَ حُطَامًا -، فَإِذَا أَشَاطَتِ الْمَغَازِي وَأُكِلَتِ الْغَنَائِمُ وَاسْتُحِلَّ الْحَرَامُ، فَعَلَيْكُمْ بِالرِّبَاطِ فَإِنَّهُ خَيْرُ جِهَادِكُمْ»
بےشک اللہ نے ابتداء کی اس معاملہ(حکمرانی) کی (1)نبوت اور رحمت سے، (2)پھر(یہ معاملہ)لوٹے گا خلافت کی طرف، (3)پھر لوٹے گا(یہ معاملہ)سلطانی اور رحمت کی طرف، (4)پھر لوٹے گا ملوکیت(بادشاہت)اور رحمت کی طرف، (5)پھر لوٹے گا جبریت کی طرف، حکمرانی کیلئے ایک دوسرے کو گدھوں کی طرح کاٹیں گے۔ اے لوگو! غزوہ اور جہاد کو لازم پکڑو، یہ سرسبز میٹھا نہیں تھا کہ اب یہ تمہیں کڑوا - یا شورا - محسوس ہوتا ہے، اور یہ بوسیدہ ہونے سے پہلے ختم نہیں ہوسکتا، جب جہاد چھوڑدیا جائے اور غنیمتیں کھائی جائیں، حرام کو حلال سمجھا جائے، تو تم پر دفاع لازم ہے کیونکہ اس وقت تمہارے لئے جہاد ہوگا۔
[المستدرك على الصحيحين للحاكم: 8459]
(3)حضرت ابوثعلبہ خشنیؓ نے حضرت ابوعبیدہ بن جراح اور معاذ بن جبل رضی اللہ عنہم سے مروی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا:
«إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ بَدَأَ هَذَا الْأَمْرَ نَبُوَّةً وَرَحْمَةً، وَكَائِنًا خِلَافَةً وَرَحْمَةً وَكَائِنًا مُلْكًا عَضُوضًا وَكَائِنًا عَنْوَةً وَجَبْرِيَّةً وَفَسَادًا فِي الْأَرْضِ يَسْتَحِلُّونَ الْفُرُوجَ وَالْخُمُورَ وَالْحَرِيرَ وَيُنْصَرُونَ عَلَى ذَلِكَ وَيُرْزَقُونَ أَبَدًا حَتَّى يَلْقَوُا اللَّهَ»
ترجمہ :
نبوت کی شانیں:
(1)خلافت [سورۃ البقرۃ:30]
(2) امامت [البقرۃ:124]
(3) بادشاہت [البقرۃ:102]
کا ذکر کیا گیا، جن میں رحمت شامل رہتی ہے۔ اور رحمت کہتے ہیں نرمی دل ہونا، مہربان ہونا، شفقت کرنا، ترس کھانا، رحم کرنا وغیرہ۔ لہٰذا یہ رحمت مظلوم پر یہ ہے کہ اسے اس کا حق دلانے میں نصرت ومدد کرنا ہے اور ظالم کی نصرت ومدد یہ ہے کہ اسے ظلم کرنے سے روکا جائے۔
[حوالہ صحيح البخاري: 6952، صحيح مسلم: 2584، جامع الترمذي: 2255]
قرآن مجید میں رحمتِ الٰہی سے مراد:
(1)تخفیف وآسانی
[سورۃ البقرۃ:178]
(2)دین پر استقامت
[آل عمران:107]
(3)خیر وبھلائی
[آل عمران:157، الاحزاب:17]
(4)دوسروں سے نرم رویہ ملنا
[آل عمران:159]
(5)عذاب سے حفاظت
[الانعام:16]
(6) ظالموں کیلئے ڈھیل
[الانعام:147]
(7)ہدایت
[الانعام:154-157، الاعراف:52-203، یوسف:111، النحل:64-89، النمل:77، القصص:43، لقمان:3، الجاثیہ:20]
(8)جنت میں داخلہ، ناحق خوف اور دکھ سے حفاظت
[الاعراف:49]
(9)ظلم وظالم سے نجات
[الاعراف:72، ھود:58-66-94]
(10) رضائے الٰہی اور جنتیں
[التوبۃ:21]
(11)شفا اور سینوں کی راحت
[یونس:57، الاسراء:82]
(12)قوت وعزت
[ھود:66]
(13)عصمت وحفاظت
[ھود:43]
(14)اختلاف سے حفاظت:
[ھود:119]
(15)امید
[الحجر:56، الاسراء:28، الزمر:53]
(16)فضل وخصوصی اضافہ
[الاسراء:87]
(17)مخفی خزانے
[الاسراء:100، ص:9]
(18)سہولت واسباب مہیا ہونا
[الکھف:10]
(19)مخفی علوم
[الکھف:65]
(20)مال ویتیم اولاد کی حفاظت
[الکھف:82]
(21)غیبی مدد اور کرامات
[مریم:21]
(22)نفع ونعمت سے راحت کا ذائقہ
[الانبیاء:84، الروم:33، الشوریٰ:48]
(23)تکلیف وضرر کا دور ہونا
[فاطر:2]
(24)باہمی محبت
[الروم:21]
(25)مال ومتاع
[یٰس:44]
(26)نصیحت وخیرخواہی
[العنکبوت:51، ص:43]
(27) تقدیر وتقسیم
[الدخان:6]
(28)غنا اور نصرت
[الدخان:42]
(29)رافت، شدید رحمت
[الحدید:27]
(30)نفس امارہ کی برائی سے حفاظت
[یوسف:35]
کاٹ کھانے والی حکومت سے پہلے رحمت والی بادشاہت
(1)سیدنا حذیفہ بن یمانؓ بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا :
«إِنَّكُمْ فِي نُبُوَّةٍ وَرَحْمَةٍ، وَسَتَكُونُ خِلَافَةٌ وَرَحْمَةٌ، ثُمَّ يَكُونُ كَذَا وَكَذَا، ثُمَّ يَكُونُ مُلْكًا عَضُوضًا، يَشْرَبُونَ الْخُمُورَ، وَيَلْبِسُونَ الْحَرِيرَ، وَفِي ذَلِكَ يُنْصَرُونَ إِلَى أَنْ تَقُومَ السَّاعَةُ»۔
ترجمہ:
’’تمہارے پاس نبوت اور رحمت رہے گی اور عنقریب خلافت اور رحمت آئے گی، پھر ایسا اور ایسا ہو گا، پھر کاٹ کھانے والی بادشاہت آئے گی۔ لوگ شرابیں پئیں گے اور ریشم پہنیں گے، لیکن اس کے باوجود قیامت تک وہ منصور رہیں گے۔‘‘
[المعجم الأوسط للطبراني : 345/6، ح : 6581، وسندہٗ حسنٌ. الأحكام الكبرى:4/ 544، إتحاف الخيرة:4164+7552، المطالب العالية:4337]
دوسری روایت میں ہے:
أَنْتُمُ الْيَوْمَ فِي نُبُوَّةٍ وَرَحْمَةٍ، ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةٌ وَرَحْمَةٌ، ثُمَّ يَكُونُ كَذَا وَكَذَا، ثُمَّ يَكُونُ كَذَا وَكَذَا مُلُوكًا عَضُوضًا، يَشْرَبُونَ الْخَمْرَ، وَيَلْبَسُونَ الْحَرِيرَ، وَفِي ذَلِكَ يُنْصَرُونَ عَلَى مَنْ نَاوَأَهُمْ۔
ترجمہ:
’’تم ہو آج نبوت اور رحمت میں، پھر ہوگے خلافت اور رحمت میں، پھر ہوگے اس میں اور اس میں، پھر ہوگے اس میں اور اس میں، پھر کاٹ کھانے والی بادشاہت آئے گی۔ لوگ شرابیں پئیں گے اور ریشم پہنیں گے، اور اس میں بھی وہ مدد یافتہ(غالب) رہیں گے اپنے مخالفین پر۔‘‘
[معجم ابن الأعرابي(م340ھ):1645، غريب الحديث للخطابي:1/ 249، الفائق في غريب الحديث:2/ 443]
یعنی خلافت کے بعد ایک خاص زمانہ ہے، جسے [کذا وکذا] سے تعبیر کیا گیا ہے اور وہ ہے سیدنا معاویہؓ کی بادشاہت کا زمانہ۔ اس کے بعد جا کر کاٹ کھانے والی ملوکیت کا دور شروع ہوگا۔ لہٰذا جن روایات میں خلافت کے بعد ملک عضوض(کاٹ کھانے والی بادشاہت) کا ذکر ہے، وہ اختصار پر مبنی ہیں۔ اس کی تائید ایک دوسری صریح روایت سے ہوتی ہے.
ملوکیت اور امارت میں رحمت:
(2)حضرت ابن عباسؓ کی روایت میں ہے کہ نبی ﷺ نے ارشاد فرمایا:
»أول هذا الأمر نبوة ورحمة، ثم يكون خلافة ورحمة، ثم يكون ملكا ورحمة، ثم يكون إمارة ورحمة، ثم يتكادمون عليه تكادم الحمر فعليكم بالجهاد، وإن أفضل جهادكم الرباط، وإن أفضل رباطكم عسقلان«
"سب سے پہلے نبوت و رحمت ہوگی، پھر خلافت و رحمت ہو گی، پھر بادشاہت ورحمت ہو گی، اور پھر امارت و رحمت ہوگی اور اس کے بعد لوگ اس حکومت کو حاصل کرنے کیلئے ایک دوسرے کو گدھے کی طرح کاٹیں گے. اس دور میں تم جہاد کو لازم پکڑنا، اور تمہارا افضل جہاد الرباط (یعنی سرحدوں کی حفاظت) ہے اور افضل رباط عسقلان شہر کا رباط ہے."
[المعجم الكبير الطبراني:11138، مجمع الزوائد: 8964، سلسلة الأحاديث الصحيحة: 3270]
سلطنت میں رحمت:
(3)حضرت عمر بن الخطاب سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا:
«إِنَّ اللَّهَ بَدَأَ هَذَا الْأَمْرَ حِينَ بَدَأَ بِنُبُوَّةٍ وَرَحْمَةٍ، ثُمَّ يَعُودُ إِلَى خِلَافَةٍ، ثُمَّ يَعُودُ إِلَى سُلْطَانٍ وَرَحْمَةٍ، ثُمَّ يَعُودُ مُلْكًا وَرَحْمَةً، ثُمَّ يَعُودُ جَبْرِيَّةً تَكَادَمُونَ تَكَادُمَ الْحَمِيرِ، أَيُّهَا النَّاسُ، عَلَيْكُمْ بِالْغَزْوِ وَالْجِهَادِ مَا كَانَ حُلْوًا خَضِرًا قَبْلَ أَنْ يَكُونَ مُرًّا عَسِرًا، وَيَكُونُ تَمَامًا قَبْلَ أَنْ يَكُونَ رِمَامًا - أَوْ يَكُونَ حُطَامًا -، فَإِذَا أَشَاطَتِ الْمَغَازِي وَأُكِلَتِ الْغَنَائِمُ وَاسْتُحِلَّ الْحَرَامُ، فَعَلَيْكُمْ بِالرِّبَاطِ فَإِنَّهُ خَيْرُ جِهَادِكُمْ»
بےشک اللہ نے ابتداء کی اس معاملہ(دین) کی (1)نبوت اور رحمت سے، (2)پھر(یہ معاملہ)لوٹے گا خلافت کی طرف، (3)پھر لوٹے گا سلطانی اور رحمت کی طرف، (4)پھر لوٹے گا ملوکیت(بادشاہت)اور رحمت کی طرف، (5)پھر لوٹے گا جبریت کی طرف، حکمرانی کیلئے ایک دوسرے کو گدھوں کی طرح کاٹیں گے۔ اے لوگو! غزوہ اور جہاد کو لازم پکڑو، یہ سرسبز میٹھا نہیں تھا کہ اب یہ تمہیں کڑوا - یا شورا - محسوس ہوتا ہے، اور یہ بوسیدہ ہونے سے پہلے ختم نہیں ہوسکتا، جب جہاد چھوڑدیا جائے اور غنیمتیں کھائی جائیں، حرام کو حلال سمجھا جائے، تو تم پر دفاع لازم ہے کیونکہ اس وقت تمہارے لئے جہاد ہوگا۔
[المستدرك على الصحيحين للحاكم: 8459]
(4) حضرت کعبؓ نے فرمایا:
«أَوَّلُ هَذِهِ الْأُمَّةِ نُبُوَّةٌ وَرَحْمَةٌ، ثُمَّ خِلَافَةٌ وَرَحْمَةٌ، ثُمَّ سُلْطَانٌ وَرَحْمَةٌ، ثُمَّ مُلْكٌ جَبْرِيَّةٌ، فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ فَبَطْنُ الْأَرْضِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مِنْ ظَهْرِهَا»
ترجمہ:
یہ امت پہلے نبوت ورحمت میں، پھر خلافت ورحمت میں، پھر سلطنت ورحمت میں، پھر جابرانہ ملوکیت میں ہوگی، پھر جب ایسا ہو تو اس دن زمین کا اندرونی حصہ اس کی ظاہری سطح سے بہتر ہوگا۔
[الفتن لنعيم بن حماد:237، حلية الأولياء وطبقات الأصفياء:6/ 25]
اور اسی کی تائید اجماعِ امت سے ہوتی ہے،جیسا کہ :
شیخ الاسلام ابن تیمیہ رحمہ اللہ (728-661ھ)اس حدیث کی روشنی میں فرماتے ہیں :
فكانت نبوّةُ النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - نبوّة ورحمة، وكانت خلافةُ الخلفاء الراشدين خلافةَ نبوّةٍ ورحمة، وكانت إمارةُ معاوية مُلكًا ورحمة، وبعده وقع مُلكٌ عَضُوض.
ترجمہ:
’’نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی نبوت،نبوت و رحمت تھی۔خلفاء راشدین کی خلافت، خلافت ِ نبوت اور رحمت تھی۔ سیدنا معاویہؓ کی امارت رحمت والی بادشاہت تھی۔ اس کے بعد کاٹ کھانے والی بادشاہت شروع ہو گئی۔‘‘
[جامع المسائل : 154/5]
نیز فرماتے ہیں:
وَاتَّفَقَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّ مُعَاوِيَةَ أَفْضَلُ مُلُوكِ هَذِهِ الْأُمَّةِ فَإِنَّ الْأَرْبَعَةَ قَبْلَهُ كَانُوا خُلَفَاءَ نُبُوَّةٍ وَهُوَ أَوَّلُ الْمُلُوكِ؛ كَانَ مُلْكُهُ مُلْكًا وَرَحْمَةً كَمَا جَاءَ فِي الْحَدِيثِ: " {يَكُونُ الْمُلْكُ نُبُوَّةً وَرَحْمَةً ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةٌ وَرَحْمَةٌ ثُمَّ يَكُونُ مُلْكٌ وَرَحْمَةٌ ثُمَّ مُلْكٌ وَجَبْرِيَّةٌ ثُمَّ مُلْكٌ عَضُوضٌ} " وَكَانَ فِي مُلْكِهِ مِنْ الرَّحْمَةِ وَالْحُلْمِ وَنَفْعِ الْمُسْلِمِينَ مَا يُعْلَمُ أَنَّهُ كَانَ خَيْرًا مِنْ مُلْكِ غَيْرِهِ۔
ترجمہ:
’’اہل علم کا اس بات پر اتفاق ہے کہ سیدنا معاویہt اس امت کے سب سے افضل بادشاہ تھے۔آپ سے پہلے چاروں حکمران خلفائے نبوت تھے۔آپ ہی سب سے پہلے بادشاہ ہوئے۔آپ کی حکمرانی باعث ِرحمت تھی، جیسا کہ حدیث میں بیان ہوا ہے۔۔۔۔۔۔۔۔۔، اور آپ کی بادشاہت مسلمانوں کے لیے اتنی فائدہ مند تھی اور اس میں اتنی رحمت و برکت تھی کہ اس کے دنیا کی سب سے اچھی بادشاہت ہونے کے لیے یہی دلیل کافی ہے۔‘‘
[مجموع الفتاوٰی : 478/4]
یعنی یہ اجماعی بات ہے کہ سیدنا معاویہt کی خلافت و ملوکیت باعث ِرحمت تھی۔ ملوکیت ِعضوض(کاٹ کھانے والی بادشاہت)آپ کے دور اقتدار کے بعد میں شروع ہوئی۔
صدر الدین، محمد بن علاء الدین علی، امام ابن ابو العز حنفی رحمہ اللہ (792-731ھ)فرماتے ہیں :
وَأَوَّلُ مُلُوکِ الْمُسْلِمِینَ مُعَاوِیَۃُ ، وَہُوَ خَیْرُ مُلُوکِ الْمُسْلِمِینَ ۔
ترجمہ:
’’مسلمانوں کے سب سے پہلے اور افضل بادشاہ سیدنا معاویہؓ تھے۔‘‘
[شرح العقیدۃ الطحاویّۃ، ص : 722]
سنی مفسر،ابو فدائ، اسماعیل بن عمر، حافظ ابن کثیر رحمہ اللہ (774-701ھ)فرماتے ہیں :
وأجمعت الرَّعَايَا عَلَى بَيْعَتِهِ فِي سَنَةِ إِحْدَى وَأَرْبَعِينَ كَمَا قَدَّمْنَا، فَلَمْ يَزَلْ مُسْتَقِلًّا بِالْأَمْرِ فِي
هَذِهِ الْمُدَّةِ إِلَى هَذِهِ السَّنَةِ الَّتِي كَانَتْ فِيهَا وَفَاتُهُ، وَالْجِهَادُ فِي بِلَادِ الْعَدُوِّ قَائِمٌ، وَكَلِمَةُ اللَّهِ عَالِيَةٌ.
وَالْغَنَائِمُ تَرِدُ إِلَيْهِ مِنْ أَطْرَافِ الْأَرْضِ، وَالْمُسْلِمُونَ مَعَهُ فِي رَاحَةٍ وَعَدْلٍ، وَصَفْحٍ وَعَفْوٍ۔
ترجمہ:
’’تمام رعایا نے 41 ہجری میں سیدنا معاویہؓ کی بیعت پر اجماع کیا، جیسا کہ ہم بیان کر چکے ہیں۔ آپؓ اپنی وفات (60ہجری) تک خود مختار حکمران رہے۔ آپ کے دور میں دشمنانِ اسلام کے علاقوں میں جہاد جاری تھا، کلمۃ اللہ بلند تھا اور اطراف ِزمین سے مالِ غنیمت آ رہا تھا۔ مسلمان آپ کی حکومت میں خوش و خرم تھے، انہیں عدل و انصاف مہیا تھا اور حکومت کا ان کے ساتھ نہایت شفقت و درگزر والا سلوک تھا۔‘‘
[البداية والنهاية : 127 /8]
حافظ ابن کثیر(م774ھ) رحمہ اللہ نے فرمانِ باری تعالیٰ : {وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوْمًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِیِّہٖ سُلْطَانًا}(بني إسرائیل17 : 33) (اور جو شخص ظلم سے قتل کر دیا جائے، ہم نے اس کے ولی کو اختیار دیا ہے) کی تفسیر میں فرماتے ہیں :
وَقَدْ أَخَذَ الْإِمَامُ الْحَبْرُ ابْنُ عَبَّاسٍ مِّنْ عُمُومِ ہٰذِہِ الْـآیَۃِ الْکَرِیمَۃِ وِلَایَۃَ مُعَاوِیَۃَ السَّلْطَنَۃَ، أَنَّہٗ سَیَمْلِکُ، لِأَنَّہٗ کَانَ وَلِيَّ عُثْمَانَ ۔
’’حبرامت سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما نے اس آیت ِکریمہ کے عموم سے سیدنا معاویہؓ کی ولایت ثابت کی ہے کہ وہ عنقریب حکمران بنیں گے، کیونکہ وہ سیدنا عثمانؓ کے ولی تھے۔‘‘
[تفسیر ابن کثیر : 142/4، بتحقیق عبد الرزّاق المہدي]
حافظ ابن کثیر(م774ھ) رحمہ اللہ کی یہ بات بلا دلیل نہیں، اس کے لیے یہ روایت ملاحظہ فرمائیں:
ثقہ تابعی، ابومسلم، زہدم بن مضرب جرمی رحمہ اللہ بیان کرتے ہیں :
کُنَّا فِي سَمَرِ ابْنِ عَبَّاسٍ، فَقَالَ : إِنِّي مُحَدِّثُکُمْ بِحَدِیثٍ، لَیْسَ بِسِرٍّ وَّلَا عَلَانِیَۃٍ، إِنَّہٗ لَمَّا کَانَ مِنْ أَمْرِ ہٰذَا الرَّجُلِ مَا کَانَ، یَعْنِي عُثْمَانَ، قُلْتُ لِعَلِيٍّ : اعْتَزِلْ، فَلَوْ کُنْتَ فِي جُحْرٍ طُلِبْتَ حَتّٰی تُسْتَخْرَجَ، فَعَصَانِي، وَایْمُ اللّٰہِ ! لَیَتَأَمَّرَنَّ عَلَیْکُمْ مُعَاوِیَۃُ، وَذٰلِکَ أَنَّ اللّٰہَ عَزَّ وَجَلَّ یَقُولُ : {وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِیِّہِ سُلْطَانًا فَلَا یُسْرِفْ فِّي الْقَتْلِ إِنَّہٗ کَانَ مَنْصُوْرًا}(الإسرائ17: 33) ۔
’’ہم نے سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما کے پاس رات کی محفل میں شریک ہوئے۔انہوں نے فرمایا : میں تمہیں ایسی بات بیان کرنے والا ہوں جو نہ مخفی ہے نہ ظاہر۔جب عثمانؓ(کی شہادت) کا معاملہ ہوا تو میں نے علیؓ سے کہا : اس معاملے سے دُور رہیں، اگر آپ کسی بِل میں بھی ہوں گے تو (خلافت کے لیے)آپ کو تلاش کر کے نکال لیا جائے گا، لیکن انہوںنے میری بات نہیں مانی۔اللہ کی قسم! معاویہؓ ضرور تمہارے حکمران بنیں گے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا : {وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِیِّہِ سُلْطَانًا فَلَا یُسْرِفْ فِّي الْقَتْلِ إِنَّہٗ کَانَ مَنْصُوْرًا}(سورۃ الإسراء17: 33)(اور جو شخص ظلم سے قتل کر دیا جائے، ہم نے اس کے ولی کو اختیار دیا ہے،وہ قتل کرنے میں زیادتی نہ کرے، اس کی ضرور مدد کی جائے گی)۔‘‘
[المعجم الکبیر للطبراني : 320/10، وسندہٗ حسنٌ]
معروف مؤرخ، حافظ محمد بن سعد، المعروف ابن سعد رحمہ اللہ (230-168ھ)فرماتے ہیں:
فَکَانَتْ وِلَایَتُہٗ عَلَی الشَّامِ عِشْرِینَ سَنَۃً أَمِیرًا، ثُمَّ بُویِعَ لَہٗ بِالْخِلَافَۃِ، وَاجْتَمَعَ عَلَیْہِ بَعْدَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، فَلَمْ یَزَلْ خَلِیفَۃً عِشْرِینَ سَنَۃً حَتّٰی مَاتَ لَیْلَۃَ الْخَمِیسِ، لِلنِّصْفِ مِنْ رَجَبَ، سَنَۃَ سِتِّینَ ۔
’’سیدنا معاویہؓ بیس سال تک شام کے گورنر رہے،پھر ان کی خلافت پر بیعت ہو گئی۔ سیدنا علیؓ کی وفات کے بعد امت ِمسلمہ کا ان پر اتفاق ہو گیا۔وہ بیس سال خلیفہ رہے اور آخر کار 15رجب ،30 ہجری کو جمعرات کی رات وفات پا گئے۔‘‘
[الطبقات الکبرٰی لابن سعد : 285/7]
حبیب بن سالم نے بیان کیا کہ حضرت نعمان بن بشیرؓ سے مروی ہے کہ ایک مرتبہ ہم لوگ مسجد میں بیٹھے ہوئے تھے، اور بشیر اپنی احادیث(علم خاص لوگوں کیلئے) روک رکھتے تھے، ہماری مجلس میں حضرت ابوثعلبہ خشنیؓ آئے اور کہنے لگے کہ اے بشیر بن سعد! کیا امراء کے حوالے سے آپ کو نبی کریم ﷺ کی کوئی حدیث یاد ہے؟ حضرت حذیفہ فرمانے لگے کہ مجھے نبی کریم ﷺ کا خطبہ یاد ہے، حضرت ابوثعلبہؓ(سننے کیلئے) بیٹھ گئے اور حضرت حذیفہؓ کہنے لگے کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا:
جب تک اللہ تعالیٰ کو منظور ہوگا تمہارے درمیان نبوت موجود رہے گی پھر اللہ اسے اٹھانا چاہیے گا تو اٹھالے گا، پھر طریقہ نبوت پر گامزن خلافت ہوگی اور وہ بھی اس وقت رہے گی جب تک اللہ تعالیٰ کو منظور ہوگا، پھر اللہ اسے اٹھانا چاہیے گا تو اٹھالے گا پھر کاٹ کھانے والی حکومت ہوگی اور وہ بھی اس وقت رہے گی جب تک اللہ تعالیٰ کو منظور ہوگا، پھر اللہ اسے اٹھانا چاہیے گا تو اٹھالے گا اس کے بعد ظلم کی حکومت ہوگی اور وہ بھی اس وقت رہے گی جب تک اللہ تعالیٰ کو منظور ہوگا پھر اللہ اسے اٹھانا چاہیے گا تو اٹھالے گا، پھر طریقہ نبوت پر گامزن خلافت آجائے گی پھر نبی ﷺ خاموش ہوگئے۔
راوی حدیث حبیب کہتے ہیں کہ جب عمربن عبدالعزیز خلیفہ مقرر ہوئے تو یزید بن نعمانؓ ان کے مشیر بنے میں نے یزید بن نعمان کو یاد دہانی کرانے کے لیے خط میں یہ حدیث لکھ کر بھیجی اور آخر میں لکھا کہ مجھے امید ہے کہ امیر المومنین کی حکومت کاٹ کھانے والی اور ظلم کی حکومت کے بعد آئی ہے، یزید بن نعمان نے میرا یہ خط امیر المومنین کی خدمت میں پیش کیا جسے پڑھ کر وہ بہت مسرور اور خوش ہوئے۔
[مسند أبي داود الطيالسي:439، مسند أحمد:18406، مسند البزار:2796، دلائل النبوة للبيهقي:6/ 491، سلسلة الأحاديث الصحيحة:5]
اہل سنت والجماعت کا مؤقف
اول : اہل سنت والجماعت کے اصول میں ہے کہ ان کے دل اورزبانیں صحابہ اکرام رضی اللہ تعالی عنہم کےبارہ میں صاف اورسلیم میں ۔
دل بغض ، عناد، کینہ، دھوکہ اورکراہت سےاورزبانیں ہراس قول سےپاک صاف ہیں جوصحابہ اکرام رضی اللہ عنہم کےشایان شان اورلائق نہیں ۔
اس لئےاللہ سبحانہ وتعالی کاارشاد ہے :
اور( ان کےلئے ) جوان کےبعدآئیں جوکہ کہیں گےکہ اے ہمارے رب ہمیں بخش دےاورہمارےان بھائیوں کوبھی جوہم سے پہلےایمان لاچکےہیں اورایمان والوں کےلئےہمارے دل میں کینہ وبغض ( اوردشمنی ) نہ ڈال اے ہمارے رب بیشک توشفقت ومہربانی کرنےوالاہے الحشر ۔/(10)
اورنبی صلی اللہ علیہ وسلم کی اطاعت کرتےہوئےکیونکہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نےارشادفرمایاہے :
( میرےصحابہ کوبرانہ کہواورگالی نہ دواس ذات کی قسم جس کےہاتھ میں میری جان ہےتم میں سےاگرکوئی احدپہاڑکےبرابرسونابھی خرچ کردےتووہ ان کےایک مداورنہ ہی اس کےنصف تک پہنچ سکتاہے )۔
صحیح بخاری حدیث نمبر۔(3673)صحیح مسلم حدیث نمبر۔(2541)
اوراہل سنت والجماعت کایہ بھی اصول ہےکہ وہ صحابہ اکرام رضی اللہ تعالی عنہم کےجوفضائل ومراتب کتاب وسنت اوراجماع سےثابت ہیں اسےقبول کرتےہیں اوران میں سےجس نےفتح ۔صلح حدیبیہ ۔سےقبل اللہ تعالی کےراہ میں خرچ اورقتال کیااسےاس کے بعدخرچ کرنےاورقتال کرنےوالے پرفضیلت دیتےہیں ۔
کیونکہ اللہ سبحانہ وتعالی کاارشاد ہے :
تم میں سےجن لوگوں نےفتح سے پہلےفی سبیل اللہ خرچ کیااورقتال کیاوہ ( دوسروں ) کےبرابرنہیں بلکہ ان سےبہت بڑے بلنددرجے پرفائزہیں جنہوں نےفتح کےبعدخیراتیں دی اورجہادکیےہاں بھلائی کاوعدہ تواللہ تعالی کاان سب سے ہےجوکچھ تم کررہےہواس سےاللہ تعالی خبردار ہے الحدید ۔/(10)
اہل سنت والجماعت مہاجرین کوانصارپرمقدم کرتےہیں :
اللہ تبارک وتعالی کافرمان ہے :
اورجومہاجرین اورانصارسابق اورمقدم ہیں اورجتنےلوگ اخلاص کےساتھ ان کے پیروکارہیں اللہ تعالی ان سب سےراضی ہوااوروہ سب اللہ تعالی سےراضی ہوئےاوراللہ تعالی نےان کےلئےایسےباغات تیارکررکھےہیں جن کےنیچےسےنہریں جاری ہوں گی جن میں وہ ہمیشہ ہمیشہ رہیں گےیہ بہت بڑی کامیابی ہے التوبۃ ۔/(100)
تواللہ تعالی نےمہاجرین کوانصارپرمقدم کیاہے ۔
اوراہل سنت والجماعت کایہ ایمان ہےکہ اللہ تعالی نےاہل بدرکے۔جوکہ تین سودس کےکچھ اوپرتھے۔متعلق فرمایاہے : تم جوکچھ بھی عمل کرومیں نےتمہیں بخش دیاہے ۔
اس لئےکہ علی بن ابی طالب رضی اللہ تعالی عنہ بیان کرتےہیں کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نےفرمایا :
( اللہ تعالی نےاہل بدرپرجھانکااورفرمایا : تم جوکچھ بھی عمل کرومیں نےتمہیں بخش دیا ہے ۔)
صحیح بخاری حدیث نمبر۔(3007) صحیح مسلم حدیث نمبر۔(2494)
اوراہل سنت والجماعت کایہ ایمان ہےکہ جس نےبھی درخت کےنیچےبیعت کی وہ آگ وجہنم میں نہیں جاسکتا ۔
جس طرح کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نےاس کی خبردی اوربتایاہےبلکہ ان سےتواللہ تعالی راضی اوروہ اللہ تعالی سےراضی ہوگئےہیں اورجن کی تعدادایک ہزارچارسو(1400) تھی ۔
کیونکہ اللہ سبحانہ وتعالی کاارشاد ہے :
یقینااللہ تعالی مومنوں سےراضی ہوگیاجبکہ وہ درخت تلےآپ سےبیعت کررہےتھے ان کےدلوں میں جوکچھ تھااسےاللہ تعالی نےمعلوم کرلیااوران پراطمینان اورسکون نازل فرمایااورانہیں قریب کی فتح عنایت فرمائی الفتح ۔/(18)
اوراس لئےکہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کاارشاد ہے :
( ان شاءاللہ درخت والوں میں جنہوں نےاس کےنیچےبیعت کی کوئی بھی آگ میں داخل نہیں ہوگا ) صحیح مسلم حدیث نمبر۔(2496)
توبیعت کرنےوالوں میں ابوبکروعمروعثمان اورعلی رضی اللہ تعالی عنہم بھی شامل تھے ۔
اوراہل سنت ان کوجنہیں اللہ تعالی کےرسول صلی اللہ علیہ وسلم نےجنت کی خوشخبری دی ہےکہ وہ جنتی ہیں انہیں وہ جنتی مانتےہیں جن کی تعداددس ہےاورجنہیں عشرۃ مبشرہ کےنام سےیادکیاجاتاہےاوران کےساتھ ثابت بن قیس بن شماس اوران کےعلاوہ دوسرےصحابہ رضی اللہ تعالی عنہم بھی شامل ہیں ۔
اس لئےکہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کایہ فرمان ہے :
( ابوبکرجنتی ہیں، عمرجنتی ہیں، عثمان جنتی ہیں، علی جنتی ہیں، طلحہ جنتی ہیں، زبیرجنتی ہیں، عبدالرحمن بن عوف جنتی ہیں، سعدجنتی ہیں، سعیدجنتی ہیں، ابوعبیدہ بن جراح جنتی ہیں، رضی اللہ تعالی عنہم اجمعین )
سنن ابوداوودحدیث نمبر۔(4649) سنن ترمذی حدیث نمبر۔(3747) اورعلامہ البانی رحمہ اللہ تعالی ہےاسےصحیح قراردیا ہے ۔
اوراہل سنت اس بات کااقرارکرتےاورمانتےہیں کہ علی رضی اللہ تعالی عنہ وغیرہ سےتواترکےساتھ نقل ہےکہ اس امت میں سےنبی صلی اللہ علیہ وسلم کےبعدسب سےافضل ابوبکررضی اللہ تعالی عنہ اوران کےبعدعمررضی اللہ تعالی عنہ ہیں ۔
محمدبن حنفیہ رحمہ اللہ تعالی بیان کرتےہیں کہ میں نےاپنےوالد( علی بن ابی طالب رضی اللہ تعالی عنہ) کوکہارسول صلی اللہ علیہ وسلم کےبعدلوگوں میں سےسب سےبہتر اورافضل کون ہےتوانہوں نےفرمایا : ابوبکرمیں نےکہاان کےبعدپھرکون توانہوں نےفرمایا: عمرمیں ڈرگیاکہ آپ یہ نہ کہہ دیں کہ عثمان رضی اللہ تعالی عنہم میں نےکہاپھران کےبعد آپ ہیں توانہوں نےفرمایامیں تومسلمانوں میں سےایک عام آدمی ہوں )
صحیح بخاری حدیث نمبر۔(3671)
تواہل سنت عثمان رضی اللہ تعالی عنہ کوتیسرےنمبراورعلی بن ابی طالب رضی اللہ تعالی عنہ کوچوتھےنمبر پرمانتےہیں ۔
دیکھیں کتاب : الواسطیۃ شیخ الاسلام ابن تیمیہ رحمہ اللہ تعالی شرح کےساتھ ۔
دوم : اوراہل سنت کایہ مذھب اورمسلک ہےکہ رسول صلی اللہ علیہ وسلم کےبعد لوگوں میں سےسب سےزیادہ خلافت کےحقدارابوبکرصدیق رضی اللہ تعالی عنہ ہیں ۔
آپ کےسامنےذیل ابوبکررضی اللہ تعالی عنہ کی امامت کےدلائل پیش کئےجاتےہیں:
1۔ محمدبن جبیربن مطعم اپنےوالدسےبیان کرتےہیں کہ انہوں نےکہاکہ ایک عورت نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آئی توآپ نےاسےدوبارہ آنےکافرمایاتووہ کہنےلگی مجھےیہ بتائیں کہ اگرمیں آؤں توآپ نہ ملیں گویاکہ وہ یہ کہہ رہی ہوکہ آپ پرموت آجائےتونبی صلی اللہ علیہ وسلم نےفرمایا: اگرتم مجھےنہ پاؤتوابوبکرکے پاس آجانا ۔
صحیح بخاری حدیث نمبر۔(3659)
2۔عبداللہ بن مسعودرضی اللہ تعالی عنہمابیان کرتےہیں کہ رسول صلی اللہ علیہ وسلم نےفرمایا :
( میرےبعدابوبکراورعمر( رضی اللہ تعالی عنہما ) کی اقتداءکرنا )۔
سنن ترمذی حدیث نمبر۔(3805)علامہ البانی رحمہ اللہ نےاسےصحیح کہاہے ۔
3۔عبداللہ بن عمررضی اللہ تعالی عنہمابیان کرتےہیں کہ رسول صلی اللہ علیہ وسلم نےفرمایا :
( میں کنویں سے پانی نکال رہاتھاکہ ابوبکراورعمررضی اللہ تعالی عنہماآئےتو ابوبکر رضی اللہ تعالی عنہ نےڈول پکڑکرایک یادوڈول پانی نکالااوراس نکالنےمیں کمزوری تھی اللہ تعالی اسےبخشے پھراس کےبعدعمررضی اللہ تعالی نےابوبکررضی اللہ تعالی کےہاتھ سےڈول پکڑاتوان کےہاتھ میں وہ ایک بڑےڈول میں بدل گياتومیں نےلوگوں میں اس سےبڑاکوئی عبقری دیومالائي قوت والا نہیں دیکھاجوکہ کام کوپوری طرح کرنےوالاہوحتی کہ لوگوں نےکھال میں مارا )
صحیح بخاری حدیث نمبر۔(3676)
حافظ ابن حجررحمہ اللہ تعالی اس حدیث کی شرح میں کہتےہیں :
نبی صلی اللہ علیہ وسلم کایہ قول ( میں کنویں پرتھا ) یعنی نیندمیں ۔
اوریہ قول ( اس سےپانی نکال رہاتھا ) یعنی میں پانی سےڈول بھررہاتھا ۔
اوریہ فرمان ( توایک یادوڈول نکالے ) ذنوب بڑےسےڈول کوکہتےہیں جس میں پانی ہوجومجھےظاہرہورہا ہےوہ یہ کہ اس میں ابوبکررضی اللہ تعالی عنہ کےدورمیں جوبڑی بڑی فتوحات ہوئی ہیں ان کی طرف اشارہ ہےجوکہ تین ہیں اوراسی لئےعمررضی اللہ تعالی عنہ کےذکرمیں ڈول نکالنےکی تعدادکاذکرنہیں بلکہ اس کی عظمت بیان کی ہےجوکہ ان کے دورخلافت میں کثرت فتوحات کی طرف اشارہ ہے۔ واللہ تعالی اعلم ۔
اورامام شافعی رحمہ اللہ تعالی ہےاس حدیث کی تفسیراپنی کتاب ( الام ) میں ذکرکی ہےوہ اس حدیث کوبیان کرنےکےبعدفرماتےہیں :
( ان کےڈول نکالنےمیں ضعف اورکمزوری تھی ) اس کامعنی یہ ہےکہ ان کی مدت خلافت کےقلیل ہونےاوران کی موت اوراہل ردہ کےساتھ لڑائی میں مشغول رہنےکی طرف اشارہ ہےجس نےانہیں فتوحات سےمشغول رکھااورعمررضی اللہ تعالی عنہ جوزیادتی میں پہنچےوہ ان کی مدت خلافت میں زیادہ ہونےکی طرف اشارہ ہے۔انتہی ۔
اورنبی صلی اللہ علیہ وسلم کایہ فرمان : ( اوراللہ تعالی انہیں معاف فرمائے )
اس کےمتعلق امام نووی رحمہ اللہ تعالی بیان کرتےہیں کہ :یہ متکلم کی طرف سےدعاء ہے یعنی اس کاکوئی مفہوم نہیں ۔
اوران کےعلاوہ دوسروں کاکہناہےکہ : اس میں ابوبکررضی اللہ تعالی عنہ کی جلد وفات کی طرف اشارہ ہےیہ ایسےہی ہےجس طرح کہ اللہ تعالی ہےاپنےنبی صلی اللہ علیہ وسلم کویہ ارشادفرمایاہے :
تو اپنے رب کی تسبیح بیان کراوراس سےبخشش طلب کربیشک وہ توبہ قبول کرنےوالاہے
کیونکہ یہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی قرب وفات کی طرف اشارہ ہے ۔
میں کہتاہوں کہ : اس میں یہ بھی احتمال ہوسکتاہےکہ اس میں فتوحات کےقلیل ہو نےکی طرف اشارہ ہےجس میں کوئی مضائقہ نہیں اوراس کاسبب ان کی مدت خلافت قلیل ہوناہےتوان کےلئےمغفرت کامعنی یہ ہوگاکہ ان پرکوئی ملامت نہیں ۔
اورنبی صلی اللہ علیہ وسلم کایہ فرمان :( توان کےہاتھ میں ایک بڑاڈول بن گیا ) یعنی بہت بڑاڈول ۔
اورنبی صلی اللہ علیہ وسلم کایہ فرمان :( میں نےاس سےبڑاعبقری نہیں دیکھا )۔
اس سےمرادیہ ہےکہ ہرچیزاپنےانتہاءکوپہنچ جائے ۔
اورنبی صلی اللہ علیہ وسلم کایہ فرمان:(فریہ)اس کامعنی یہ ہےکہ وہ ہرکام کوپوراکرے۔
4۔عائشہ رضی اللہ تعالی عنہابیان کرتی ہیں کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نےاپنی بیماری میں مجھےفرمایا کہ اپنےباپ ابوبکراوربھائی کومیرے پاس بلاؤتا کہ میں کچھ لکھ دوں کیونکہ مجھےڈرہےکہ کوئی خواہش کرنےوالاخواہش کرےاوریہ کہےگا کہ میں اولی ہوں اوراللہ تعالی اورمومن اس کاانکارکریں ابوبکرکےعلاوہ ۔
صحیح مسلم حدیث نمبر۔(2387)
5۔نبی صلی اللہ علیہ وسلم نےاپنی مرض الموت میں ابوبکررضی اللہ تعالی عنہ کونماز میں مسلمانوں کاامام متعین کیااورابوبکرکےعلاوہ کسی اورپرراضی نہیں ہوئےتواس امامت صغری میں انہیں خلیفہ بنانےمیں امامت کبری ( خلافت ) کی طرف اشارہ تھا کہ امامت کبری میں بھی وہ ہی خلیفہ ہوں گے ۔
واللہ اعلم .
خلافت و امامت: اہل سنت اور اہل تشیع کا بنیادی اختلاف
اہل سنت اور اہل تشیع کے مابین نزاعی اور اختلافی مسائل میں ایک اہم مسئلہ خلافت و امامت کا ہے جس کے مختلف پہلوؤں پر صدیوں سے گفتگو اور مباحثہ جاری ہے، اس کے صرف ایک پہلو پر کچھ ضروری باتیں عرض کرنا چاہتا ہوں۔ وہ یہ کہ اصل مسئلہ اصولی طور پر ہے کیا اور اس میں اہل سنت اور اہل تشیع کے مابین مابہ النزاع امور کیا ہیں؟
اہل تشیع کا عقیدہ ہے کہ جناب نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنا جانشین حضرت علی کرم اللہ وجہہ کو نامزد کر دیا تھا، اس حیثیت سے وہ ’’وصی رسول اللہ‘‘ ہیں اور یہ کلمہ اہل تشیع کے ایمانیات اور اذان کا حصہ ہے۔ جبکہ اہل سنت کا نقطہ نظریہ ہے کہ نبی اکرم ؐ نے اپنا جانشین خود نامزد کرنے کی بجائے اس کا انتخاب امت کی صوابدید پر چھوڑ دیا تھا اور حضرات صحابہ کرام رضی اللہ عنہم نے جناب نبی اکرم ؐ کے وصال کے بعد کھلے مباحثہ اور اجتماعی صوابدید کے ساتھ حضرت ابوبکرؓ کو نبی اکرم ؐ کا جانشین منتخب کیا تھا۔ چنانچہ اہل تشیع کے نزدیک رسول اکرمؐ کے جانشین حضرت علی کرم اللہ وجہہ ہیں اور یہ منصب ’’امامت‘‘ کے عنوان سے موسوم ہے، مگر اہل سنت کے نزدیک جناب نبی اکرم ؐ کے جانشین حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ ہیں اور یہ منصب خلافت کہلاتا ہے۔ خلافت و امامت کے ان دو فلسفوں میں چند بنیادی فرق ہیں جن کو ملحوظ رکھنا اس اختلاف کو سمجھنے کے لیے ضروری ہے۔
- پہلا فرق تو یہی اصطلاح کا ہے کہ اہل سنت جانشینِ رسولؐ کو ’’خلیفۃ الرسول‘‘ کے لقب سے یاد کرتے ہیں اور اہل تشیع اسے ’’امام‘‘ اور ’’وصی‘‘ کے عنوان سے ذکر کرتے ہیں۔
- دوسرا فرق یہ ہے کہ ’’خلیفہ‘‘ نامزد نہیں ہوتا بلکہ امت اپنی صوابدید اور اجتماعی رائے کے ذریعے اس کا انتخاب کرتی ہے، مگر ’’امام‘‘ کے انتخاب میں رائے عامہ اور امت کی صوابدید کا کوئی دخل نہیں ہوتا اور یہ منصب نامزدگی اور وصیت کے ذریعے تشکیل پاتا ہے۔
- تیسرا فرق یہ ہے کہ ’’امام‘‘ اللہ تعالیٰ کا نمائندہ ہوتا ہے اور جس طرح اللہ تعالیٰ نبی کی براہ راست راہنمائی فرماتے ہیں، اسی طرح امام کی بھی اللہ پاک راہنمائی خود کرتے ہیں، اس لیے امام جو بھی کہتا ہے وہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے ہوتا ہے۔ جبکہ خلیفہ اللہ تعالیٰ کی نیابت کرنے کی بجائے نبی اکرم ؐ کے نائب اور ’’خلیفہ‘‘ کے طور پر امت کی قیادت کرتا ہے۔ جیسا کہ قاضی ابو یعلی نے ’’الاحکام السلطانیہ‘‘ میں ذکر کیا ہے کہ سیدنا حضرت ابوبکر صدیقؓ کو ایک شخص نے یا خلیفۃ اللہ کہہ کر خطاب کیا تو حضرت صدیق اکبرؓ نے اسے ٹوک دیا اور فرمایا کہ میں اللہ کا نہیں اللہ کے رسول ؐ کا خلیفہ ہوں۔ یہی وجہ ہے کہ خلفائے راشدین کو ’’خلیفۃ رسول اللہ‘‘ کے لقب سے یاد کیا جاتا تھا اور ہمارے فقہاء کرام نے خلیفہ کی جو تعریف کی ہے اس میں بھی یہی کہا گیا ہے کہ خلیفہ اس کو کہتے ہیں جو امت مسلمہ کی اجتماعی امور میں قیادت کرے اور نبی اکرمؐ کی نیابت کرتے ہوئے آپؐ کی ہدایات اور سنت کے مطابق حکومت و ریاست کے معاملات سرانجام دے۔
یہ فرق بہت بنیادی اور اہم ہے اس لیے کہ جب کوئی شخص براہ راست اللہ تعالیٰ کی نیابت کرتا ہے تو وہ کوئی دلیل پیش کرنے کا پابند نہیں ہے بلکہ اس کی صرف یہ بات کافی ہے کہ اللہ تعالیٰ نے میری یوں راہنمائی فرمائی ہے۔ لیکن جناب نبی اکرمؐ کی نیابت کرنے والے کو نبی اکرم ؐ کا کوئی حوالہ دینا ہوتا ہے، اس کے بغیر اس کی کوئی بات نبی اکرم ؐ کی بات نہیں کہلا سکتی، گویا خلیفہ دلیل اور حوالہ کا پابند ہے اور امام کے لیے کوئی حوالہ دینا ضروری نہیں ہے، اور خود دلیل اور اس کی ہر بات تسلیم کی جائے گی اس لیے کہ وہ خدا کا نمائندہ ہے۔
- چوتھا فرق یہ ہے کہ امام اللہ تعالیٰ کا براہ راست نمائندہ ہونے کی حیثیت سے ’’معصوم عن الخطا‘‘ ہے اور اس کی کسی بات کو خطا سے موسوم نہیں کیا جا سکتا۔ جبکہ خلیفہ معصوم نہیں ہے بلکہ اس کا شرعی درجہ مجتہد کا ہے اور مجتہد کے فیصلوں میں صواب اور خطا دونوں کا احتمال یکساں قائم رہتا ہے۔ اہل سنت کا اصول ہے کہ ’’المجتہد یخطی و یصیب ‘‘مجتہد خطا کا مرتکب بھی ہوتا ہے اور صواب کا احتمال بھی رکھتا ہے۔ اس لیے مجتہد کی کسی بھی بات سے علمی دلیل کی بنیاد پر اختلاف کیا جا سکتا ہے اور خلفاء راشدین اور ائمہ مجتہدین کے فیصلوں سے اختلاف کیا جاتا رہا ہے۔ مگر امام معصوم ہوتا ہے اور اس کی رائے میں خطا کا احتمال نہیں ہے اس لیے اس کی کسی بات سے اختلاف نہیں کیا جا سکتا۔ جیسا کہ حضرت ابوبکر صدیقؓ اور حضرت عمر فاروقؓ دونوں بزرگوں کے خلیفہ کی حیثیت سے پہلے خطبوں میں صراحت موجود ہے کہ ہم قرآن و سنت کے مطابق حکومت کریں گے اور اسی وجہ سے تم پر ہماری اطاعت ضروری ہے، اگر ہم قرآن و سنت کے پابند رہیں تو ہمارا ساتھ دو اور اگر ہم قرآن و سنت سے ہٹتے ہوئے نظر آئیں تو ہماری اطاعت تم پر ضروری نہیں ہے۔
اس حوالے سے میں یہ عرض کرنا چاہتا ہوں کہ دنیا میں دلیل کی بنیاد پر قائم ہونے والی پہلی حکومت حضرت ابوبکر صدیقؓ کی تھی اس لیے کہ بادشاہت میں بادشاہ خود اتھارٹی ہوتا ہے جبکہ اللہ کا نبی بھی خود اتھارٹی ہوتا ہے، اسی طرح آج کے دور کی پارلیمنٹ بھی خود اتھارٹی تصور کی جاتی ہے کیوں کہ وہ کسی طے شدہ قانون کی پابند ہونے کی بجائے خود قانون بنانے اور اس میں ردوبدل کی مجاز ہوتی ہے۔ مگر ایسی حکومت جو کسی طے شدہ قانون کی پابند ہو اور اسے اس قانون میں رد و بدل کا اختیار بھی نہ ہو صرف ’’خلافت اسلامیہ‘‘ ہے، اس کے علاوہ کسی حکومت کو بھی خواہ وہ شخصی ہو، جماعتی ہو یا پارلیمانی ہو، علی الاطلاق دلیل کی حکومت قرار نہیں دیا جا سکتا۔
- خلافت اور امامت میں پانچواں فرق یہ ہے کہ خلیفہ عوام کے سامنے جواب دہ ہوتا ہے اور پبلک کا کوئی بھی شخص خلیفہ کے کسی بھی فیصلے پر سرعام روک ٹوک کر سکتا ہے۔ جبکہ امام کی رائے حتمی ہوتی ہے اور وہ کسی کے سامنے بھی جواب دہ نہیں ہوتا۔ خلیفہ اول حضرت ابوبکر صدیقؓ نے خلافت سنبھالتے ہی اپنے پہلے خطبہ میں عوام کے اس حق کو تسلیم کرنے کا اعلان کر دیا تھا کہ ’’اگر میں سیدھا چلوں تو میری معاونت کرو اور اگر میں ٹیڑھا ہونے لگوں تو مجھے سیدھا کرو‘‘۔ یہاں ایک نکتہ کی طرف توجہ دلانا چاہوں گا کہ حضرت صدیق اکبرؓ یہ نہیں فرما رہے کہ اگر میں ٹیڑھا چلوں تو مجھے بتا دو اور ٹوک دو بلکہ یہ فرما رہے ہیں کہ مجھے سیدھا کر دو۔ یعنی عام آدمی کا حق خلیفہ کو اس کے غلط فیصلے پر صرف غلطی سے آگاہ کرنا نہیں ہے بلکہ اسے سیدھا کر دینے کا حق بھی اسے حاصل ہے۔ اسی کو آج کی دنیا میں عوام کا حق احتساب کہا جاتا ہے اور اسلام میں خلیفہ نہ صرف عوام کے سامنے جواب دہ ہوتا ہے بلکہ عوام کو اس کے احتساب کا حق بھی حاصل ہے۔
- خلافت اور امامت کے تصور میں اہل سنت اور اہل تشیع کے درمیان چھٹا فرق یہ ہے کہ امامت نسبی اور موروثی ہے جیسا کہ اہل تشیع کے بارہ اماموں سے واضح ہے۔ جبکہ خلافت نسبی اور موروثی نہیں ہے اس لیے کہ حضرت ابوبکرؓ جناب نبی اکرم ؐ کے نسبی وارث نہیں تھے اور نہ ہی چاروں خلفاء راشدینؓ میں سے کوئی ایک دوسرے کا نسبی وارث ہے۔
اہل سنت کے تصور خلافت اور اہل تشیع کے تصور امامت میں چند اہم فرق میں نے واضح کیے ہیں۔ اور اس حوالے سے یہ بات بھی آپ حضرات کے علم میں لانا چاہتا ہوں کہ ایرانی انقلاب کے بعد ایران میں اثنا عشریہ اہل تشیع کی جو مذہبی حکومت قائم ہوئی ہے اس کی دستوری بنیاد اسی امامت کے فلسفہ پر ہے، انہوں نے آج کے حالات کے تناظر میں جمہوریت، پارلیمنٹ اور ووٹ کو حکومت کی تشکیل کا ذریعہ ضرور بنا یا ہے مگر دستور کی اساس ’’ولایت فقیہ‘‘ پر رکھی ہے۔ ان کے نزدیک جو بارہویں امام غائب ہیں اصل حکومت ان کی ہے، ان کی نیابت ’’ولایت فقیہ‘‘ کے عنوان سے ایک متفق علیہ فقیہ کرتے ہیں جو پہلے خمینی صاحب تھے اور ان کے بعد اب خامنائی صاحب ہیں۔ وہ پورے دستور و قانون اور ریاست و حکومت کے نگران اعلیٰ کی حیثیت رکھتے ہیں، ان کے ساتھ فقہاء اور ماہرین قانون کی ایک کونسل ’’شورائے نگہبان ‘‘ کے عنوان سے ان کی مشیر و معاون ہے مگر اصل اتھارٹی ولایت فقیہ کے طور پر خامنائی صاحب کے پاس ہے اور انہیں یہ اختیار حاصل ہے کہ صدر، حکومت اور پارلیمنٹ سمیت کسی بھی ادارے کے فیصلے کو ویٹو کر سکتے ہیں۔ ان کے اس ویٹو کے خلاف کوئی اپیل نہیں ہے اور یہی وہ دستوری شکل ہے جو اہل تشیع نے آج کے حالات کے تناظر میں اپنے تصور امامت کو دی ہے۔
جبکہ اہل سنت کی طرف سے خلافت کو دستوری ڈھانچہ فراہم کرنے کے لیے ابھی تک کوئی عملی پیشرفت نہیں ہوئی، پاکستان کے دستور میں ’’قرار داد مقاصد‘‘ کی صورت میں ایک اچھا آغاز ہوا تھا جس میں اللہ تعالیٰ کی حاکمیت اعلیٰ کو تسلیم کرتے ہوئے جمہور کے نمائندوں کے ذریعے اس کی عملداری کی بات کی گئی ہے اور دستور میں قرآن و سنت کے قوانین کے نفاذ کی ضمانت اور قرآن و سنت کے منافی قانون سازی کی نفی کے ذریعے اس کی عملی شکل پیدا کی گئی ہے، لیکن دستور پر قرآن و سنت کی غیر مشروط بالا دستی کے بارے میں تذبذب ابھی تک موجود ہے جو نفاذ شریعت کی راہ میں اصل رکاوٹ ہے کیونکہ اسلامی جمہوریہ پاکستان میں قرآن و سنت کا کوئی قانون از خود نافذ ہونے کی بجائے اپنے نفاذ اور عملداری کے لیے پارلیمنٹ کی منظوری کا محتاج اور اس پر موقوف ہے جس سے اصل بالا دستی پارلیمنٹ کی تصور ہوتی ہے۔
پاکستان چونکہ اسلامی تشخص کے اظہار کے لیے ایک مستقل اور الگ ملک کی صورت میں وجود میں آیا تھا اور اسی اساس پر پاکستان کے دستوری ڈھانچے کی تشکیل ہوئی ہے، اس لیے یہ پاکستانی پارلیمنٹ کی دستوری، شرعی اور اخلاقی ذمہ داری بنتی ہے کہ وہ اس کنفیوژن کو دور کرے۔ ہمارے خیال میں اگر دستور میں قرآن و سنت کی غیر مشروط بالا دستی تسلیم کر کے اس کی نگرانی کے لیے اہل سنت کے تمام مکاتب فکر کے اکابر علماء کرام کی ایک بااختیار کونسل ایران کی شورائے نگہبان کی طرز پر قائم کر دی جائے تو اہل سنت کے نظام خلافت کو بھی آج کے عالمی حالات کے تناظر میں کسی حد تک ایک دستوری ڈھانچہ فراہم ہو سکتا ہے جیسا کہ ایران کے دستور میں اہل تشیع کے نظام امامت کو فراہم کیا گیا ہے، چنانچہ اس طرح چند اسلامی ممالک میں اس اساس پر اسلامی امارتیں قائم ہونے کے بعد عالمی سطح پر خلافت اسلامیہ کے باقاعدہ قیام کی بھی کوئی عملی صورت سامنے آ سکتی ہے۔
No comments:
Post a Comment