فرقة النّاجية : أهل السنة والجماعة کون؟


دین_اسلام:
اس دنیا میں بہت سےدین پاۓ جاتے ہیں مگر ان میں سچا دین صرف اور صرف اسلام: إن الدين عند الله الإسلام (۳:۱۹) بےشک دین جو ہے الله کے ہاں سو یہی مسلمانی “حکم برداری” ہے، ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه و هو في الآخرة من الخاسرين (۳:۸۵) اور جوکوئی چا ہے سواے اسلام کے اور کوئی دین سو اس سے ہرگز قبول نہ ہوگا اور وه آخرت میں خراب ہے۔۔۔ اسی طرح مسلمانوں میں کئی فرقے ملتے ہیں مگر ان میں نجات پانے والے صرف اہل سنت والجماعت ہیں۔ رسول الله صلی اﷲ علیہ وسلم نے فرمایا: ما انا علیه واصحابی (ترمذی:2641) یعنی نجات وه پائیں گے جو میرے اور میرے صحابہ رضی اللہ عنہم کےطریقہ پرہوں گے.

تفرقہ سے مراد، متقدمین اہل علم کے نزدیک، اس راستے کو ترک کرنا ہے جس پر رسول اﷲ اور صحابہ کرام رہے۔ یہی وجہ ہے کہ اہل تفرقہ سے مراد مفسرین ومحدثین کے نزدیک اہل بدعت ہیں اور اہل اھوائ۔ کیونکہ دین میں ایک نیا راستہ ایجاد کرکے آدمی رسول اﷲ اور صحابہ کے راستہ سے خودبخود علیحدگی اختیار کر لیتا ہے۔ چنانچہ تفرقہ بنیادی طور پر حق سے علیحدگی ہے۔

      ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::

(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الْحَفَرِيُّ ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادٍ بْنِ أَنْعَمُ الْأَفْرِيقِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَيَأْتِيَنَّ عَلَى أُمَّتِي مَا أَتَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ ، حَذْوَ النَّعْلِ بِالنَّعْلِ حَتَّى إِنْ كَانَ مِنْهُمْ مَنْ أَتَى أُمَّهُ عَلَانِيَةً لَكَانَ فِي أُمَّتِي مَنْ يَصْنَعُ ذَلِكَ ، وَإِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ تَفَرَّقَتْ عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ مِلَّةً ، وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ مِلَّةً كُلُّهُمْ فِي النَّارِ إِلَّا مِلَّةً وَاحِدَةً ، قَالُوا : وَمَنْ هِيَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : مَا أَنَا عَلَيْهِ وَأَصْحَابِي " , قَالَ أَبُو عِيسَى : هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مُفَسَّرٌ ، لَا نَعْرِفُهُ مِثْلَ هَذَا إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ .
: ترجمہ حضرت عبداللہ بن عمروؓ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا میری امت پر بھی وہی کچھ آئے گا جو بنی اسرائیل پر آیا اور دونوں میں اتنی مطابقت ہوگی جتنی جوتیوں کے جوڑے میں ایک دوسرے کے ساتھ۔ یہاں تک کہ اگر ان کی (کافر) امت میں سے کسی نے اپنی ماں کے ساتھ اعلانیہ زنا کیا ہوگا تو میری (مسلم) امت میں بھی ایسا کرنے والا آئے گا اور بنو اسرائیل بہتر فرقوں پر تقسیم ہوئی تھی لیکن میری (کلمہ گو مسلم) امت تہتر فرقوں پر تقسیم ہوگی ان میں ایک کے علاوہ باقی سب فرقے جہنمی ہوں گے۔ صحابہ کرام رضی اللہ عنہم نے عرض کیا یا رسول اللہ ﷺ ! وہ نجات پانے والے کون ہیں۔ آپ ﷺ نے فرمایا جو میرے اور میرے صحابہ کے راستے پر چلیں گے۔ یہ حدیث حسن غریب مفسر ہے، ہم نہیں جانتے اس (روایت) کے مثل (کوئی دوسری روایت)  علاوہ اس سند کے۔




 م طرف الحديثالصحابياسم الكتابأفقالعزوالمصنفسنة الوفاة
1سيأتي على أمتي ما أتى على بني إسرائيل بمثل حذو النعل بالنعل تفرقوا على اثنتين وسبعين ملة وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلها في النار غير واحدة فقيل يا رسول الله وما تلك الواحدة قال هو ما نحن عليه اليوم وأصحابيعبد الله بن عمروعروس الأجزاء للثقفي9496مسعود بن الحسن الثقفي562
2ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل حذو النعل بالنعل حتى إن كان منهم من أتى أمه علانية لكان في أمتي من يصنع ذلك بني إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار إلا ملة واحدة قالوا ومن هي يا رسول الله قال ما أنا عليه وأصحابيعبد الله بن عمروجامع الترمذي25852641محمد بن عيسى الترمذي256
3ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل مثل بمثل حذو النعل بالنعل حتى لو أن فيهم من أتى أمه علانية كان في أمتي من يصنع ذلك بني إسرائيل تفرقوا على ثنتين وسبعين ملة وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا ملة واحدة قالوا وأي ملة تنفلت من النار قال ما أنا عليه وأصحابيعبد الله بن عمروالبدع لابن وضاح246250ابن وضاح المرواني287
4لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخل أحدهم جحر ضب لاتبعتموه قالوا يا رسول الله من اليهود والنصارى قال فمن إذاعبد الله بن عمروالسنة لابن أبي عاصم6273ابن أبي عاصم287
5سيأتي على أمتي ما أتى على بني إسرائيل مثلا بمثل حذو النعل بالنعل تفرقوا على اثنتين وسبعين ملة وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار غير واحدة قالوا يا رسول الله وما تلك الواحدة قال هو ما أنا عليه اليوم وأصحابيعبد الله بن عمروالسنة للمروزي4760محمد بن نصر المروزي294
6لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر فذراعا بذراع وباعا بباع حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا من يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن إلا همعبد الله بن عمروالسنة للمروزي3449محمد بن نصر المروزي294
7ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل مثلا بمثل حذو النعل بالنعل الحديث وفيه إن بني إسرائيل افترقوا على إحدى وسبعينعبد الله بن عمروإتحاف المهرة11468---ابن حجر العسقلاني852
8ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل حذو النعل بالنعل حتى لو كان فيهم من يأتي أمه علانية لكان في أمتي من يفعل ذلك إن بني إسرائيل افترقوا على اثنين وسبعين ملة وتزيدون عليها ملة كلها في النار إلا واحدة فقالوا يا رسول الله وما هي قال الذي أنا عليه وأصحابيعبد الله بن عمروالحجة في بيان المحجة وشرح عقيدة أهل السنة 213---قوام السنة الأصبهاني535
9ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل مثلا بمثل حذو النعل بالنعل حتى إن كان فيهم من نكح أمه علانية كان في أمتي مثله وإن بني إسرائيل افترقوا على إحدى وسبعين ملة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار إلا واحدة فقيل من الواحدة قال ما أنا عليه اليوم وأصحابيعبد الله بن عمرومختصر الأحكام المستخرج على جامع الترمذي1592---الطوسي312
10ليأتين على أمتي مثل ما أتى على بني إسرائيل مثلا بمثل حذو النعل بالنعل بني إسرائيل تفرقوا على اثنتين وسبعين ملة وإن أمتي ستفترق على ثلاث وسبعين ملة كلها في النار إلا ملة واحدة قيل من هي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليه السلام ما أنا عليه اليوم وأصحابيعبد الله بن عمروالشريعة للآجري24---الآجري360
11لتركبن سنة من كان قبلكم حلوها ومرهاعبد الله بن عمروالسنن المأثورة رواية المزني380395الشافعي204
12لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا حجر ضب لاتبعتموهمعبد الله بن عمروبحر الفوائد المسمى بمعاني الأخيار للكلاباذي126126محمد بن إسحاق الكلاباذي384
13سيأتي على أمتي ما أتى على بني إسرائيل مثلا بمثل حذو النعل بالنعل تفرقوا على اثنتين وسبعين ملة وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة تزيد عليهم واحدة كلها في النار إلا واحدة قيل يا رسول الله وما تلك الواحدة قال هو ما نحن عليه اليوم أنا وأصحابيعبد الله بن عمروالإبانة الكبرى لابن بطة11ابن بطة العكبري387
14ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل مثلا بمثل حذو النعل بالنعل بني إسرائيل تفرقوا على اثنتين وسبعين ملة وإن أمتي ستفترق على ثلاث وسبعين ملة كلها في النار إلا ملة واحدة قيل ما هي يا رسول الله قال ما أنا عليه اليوم وأصحابيعبد الله بن عمروالإبانة الكبرى لابن بطة197197ابن بطة العكبري387
15سيأتي على أمتي ما أتى على بني إسرائيل مثلا بمثل حذو النعل بالنعلعبد الله بن عمروالإبانة الكبرى لابن بطة330331ابن بطة العكبري387
16ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل مثلا بمثل حذو النعل بالنعل حتى لو كان فيهم من نكح أمه علانية كان في أمتي مثله إن بني إسرائيل افترقوا على إحدى وسبعين ملة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلها في النار إلا ملة واحدة فقيل له ما الواحدة قال ما أناعبد الله بن عمروالمستدرك على الصحيحين4071:128الحاكم النيسابوري405
17ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل حذو النعل بالنعل حتى لو كان فيهم من يأتي أمه علانية لكان في أمتي من يفعل ذلكعبد الله بن عمروشرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي128144هبة الله اللالكائي418
18سيأتي على أمتي ما أتى على بني إسرائيل مثلا بمثل حذو النعل بالنعل تفرقوا على ثنتين وسبعين ملة وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلها في النار غير واحدة فقيل يا رسول الله وما تلك الواحدة قال هو ما نحن عليه اليوم وأصحابيعبد الله بن عمروتاريخ دمشق لابن عساكر502113 : 98ابن عساكر الدمشقي571

الشواهد
 م طرف الحديثالصحابياسم الكتابأفقالعزوالمصنفسنة الوفاة
1ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلهن إلى النار ما خلا واحدة ناجية وكلهم يدعي تلك الواحدةعبد الله بن عباسمسند الربيع بن حبيب4341الربيع بن حبيب103
2تفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال ما أنا عليه وأصحابي اليومموضع إرسالالفوائد المجموعة للشوكاني139687الشوكاني1255
3افترقت هذه الأمة على بضع وسبعين فرقة أعظمها فتنة على أمتي قوم يقيسون الأمور برأيهم فيخطئون فيحلون الحرام ويحرمون الحلالعوف بن مالكعروس الأجزاء للثقفي9294مسعود بن الحسن الثقفي562
4تفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقةعلي بن أبي طالبالجزء الأول من الفوائد المنتقاة لابن أبي الفوارس151---أبو الفتح بن أبي الفوارس412
5بني إسرائيل قد افترقت على اثنتين وسبعين فرقة وأنتم تفترقون على مثلها كلها في النار إلا فرقةأنس بن مالكمسند أحمد بن حنبل1198411798أحمد بن حنبل241
6بني إسرائيل تفرقت إحدى وسبعين فرقة فهلكت سبعون فرقة وخلصت فرقة واحدة وإن أمتي ستفترق على اثنتين وسبعين فرقة تهلك إحدى وسبعون فرقة وتخلص فرقة قالوا يا رسول الله من تلك الفرقة قال الجماعة الجماعةأنس بن مالكمسند أحمد بن حنبل1224312070أحمد بن حنبل241
7أهل الكتابين افترقوا في دينهم على ثنتين وسبعين ملة وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين ملة يعني الأهواء كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة وإنه سيخرج في أمتي أقوام تجارى بهم تلك الأهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه لا يبقى منه عرق ولا مفصل إلا دخلهمعاوية بن صخرمسند أحمد بن حنبل1660016490أحمد بن حنبل241
8افترقت اليهود على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقةعبد الرحمن بن صخرمسند أحمد بن حنبل819827510أحمد بن حنبل241
9أهل الكتابين افترقوا في دينهم على اثنتين وسبعين ملة وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين ملة يعني الأهواء وكلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة وقال إنه ستخرج في أمتي أقوام تتجارى بهم تلك الأهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه فلا يبقى منه عرق ولا مفصل إلا دخمعاوية بن صخرحديث أبي علي الشعراني49---الحسن بن علي الشعراني330
10تفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة أعظمها على أمتي قوم يقيسون الأمور برأيهم ويحلون الحرام ويحرمون الحلالعوف بن مالكالرابع من فوائد الحنائي12---أبو القاسم الحنائي459
11افترقت بنو إسرائيل على إحدى وسبعين ملة ولن تذهب الليالي ولا الأيام حتى تفترق أمتي على مثلها أو قال عن مثل ذلك وكل فرقة منها في النار إلا واحدة وهي الجماعةسعد بن مالكمسند عبد بن حميد149148عبد بن حميد249
12افترقت بنو إسرائيل على إحدى وسبعين ملة ولا تذهب الليالي ولا الأيام حتى تفترق أمتي على مثلها أو قال على مثل ذلك كل فرقة في النار إلا واحدة وهي الجماعةسعد بن مالكمسند سعد بن أبي وقاص للدورقي7386أحمد بن إبراهيم الدورقي246
13من كان قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على ثنتين وسبعين ملة وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين اثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنةمعاوية بن صخرسنن الدارمي24382518عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي255
14أهل الكتاب افترقوا على ثنتين وسبعين ملة وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين ملة يعني الأهواء وكلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة وقال إنه سيخرج من أمتي أقوام تتجارى بهم تلك الأهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه فلا يبقى منه عرق ولا مفصل إلا دخله والله يمعاوية بن صخرفتيا وجوابها11---الحسن بن أحمد بن محمد بن العطار569
15تفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة أعظمها فتنة قوم يقيسون الأمور برأيهم إنهم يحلون الحرام ويحرمون الحلالعوف بن مالكجزء العاشر من المنتخب70---عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة620
16اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البيناتعمرو بن عوفخلق أفعال العباد للبخاري102328محمد بن إسماعيل البخاري256
17تفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقةعلي بن أبي طالبذيل تاريخ بغداد لابن النجار79---ابن النجار643
18تفرقت بنو إسرائيل على إحدى وسبعين فرقة كلها في النار إلا السواد الأعظمصدي بن عجلانبغية الباحث عن زوائد مسند الحارث704704الهيثمي807
19بني إسرائيل افترقت على إحدى وسبعين فرقة وإن أمتي ستفترق على اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعةأنس بن مالكالأحاديث المختارة2238---الضياء المقدسي643
20أمتي ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعةأنس بن مالكالأحاديث المختارة2239---الضياء المقدسي643
21تفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلهم في النار إلا واحدة قالوا وما هي تلك الفرقة قال ما أنا عليه اليوم وأصحابيأنس بن مالكالأحاديث المختارة2447---الضياء المقدسي643
22تفترق هذه الأمة على بضع وسبعين فرقة إني لأعلم أهداها قالوا ما هي يا رسول الله قال الجماعةأنس بن مالكالبحر الزخار بمسند البزار 10-1317846214أبو بكر البزار292
23تفرقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقةعبد الرحمن بن صخرسنن ابن ماجه39893991ابن ماجة القزويني275
24افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة فواحدة في الجنة وسبعون في النار وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة فإحدى وسبعون في النار وواحدة في الجنة والذي نفس محمد بيده لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين فرقة واحدة في الجنة وثنتان وسبعون في النار قيل يا رسول الله من هم قال الجماعةعوف بن مالكسنن ابن ماجه39903992ابن ماجة القزويني275
25بني إسرائيل افترقت على إحدى وسبعين فرقة وإن أمتي ستفترق على ثنتين وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعةأنس بن مالكسنن ابن ماجه39913993ابن ماجة القزويني275
26تفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة أعظمها على أمتي قوم يقيسون الأمور بأرائهم فيحلون الحرام ويحرمون الحلالعوف بن مالكالرابع من معجم الشيخة مريم5---ابن حجر العسقلاني852
27افترقت اليهود على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة والنصارى كذلك وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلهم في النار إلا واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال ما أنا عليه وأصحابيعبد الرحمن بن صخرالمقاصد الحسنة فيما اشتهر على الألسنة330340السخاوي904
28افترقت اليهود على إحدى أو ثنتين وسبعين فرقة وتفرقت النصارى على إحدى أو ثنتين وسبعين فرقة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقةعبد الرحمن بن صخرسنن أبي داود39834596أبو داود السجستاني275
29من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على ثنتين وسبعين ملة وإن هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة وإنه سيخرج من أمتي أقوام تجارى بهم تلك الأهواء كما يتجارى الكلب لصاحبه وقال عمرو الكلب بصاحبه لا يبقى منهمعاوية بن صخرسنن أبي داود39844597أبو داود السجستاني275
30افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة واحدة في الجنة وسبعون في النار وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة إحدى وسبعون في النار وواحدة في الجنة والذي نفسي بيده لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين فرقة فواحدة في الجنة وثنتان وسبعون في النار قيل يا رسول الله ومن هم قعوف بن مالكتهذيب الكمال للمزي104014:180يوسف المزي742
31افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة أو اثنتين وسبعين فرقة والنصارى على مثل ذلك وتفترق أمتي هذه على ثلاث وسبعين فرقةعبد الرحمن بن صخرمعجم مشايخ أبي علي الحداد74---الحسن بن أحمد بن الحسن الحداد515
32اختلف من كان قبلي على اثنتين وسبعين فرقة نجا منها ثلاث وهلك سائرهم فرقة وازت الملوك وقاتلوهم على دينهم ودين عيسى ابن مريم اتخذوهم فقتلوهم وقطعوهم بالمناشير وفرقة لم تكن لهم طاقة بموازاة الملوك ولا بأن يقيموا بين ظهرانيهم فيدعونهم إلى دين الله ودين عيسى فسعبد الله بن مسعودالوسيط في تفسير القرآن المجيد925---الواحدي468
33أهل الكتاب افترقوا في دينهم على اثنتين وسبعين ملة وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين ملة يعني الأهواء كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة وقال إنه سيخرج في أمتي أقوام تتجارى بهم تلك الأهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه فلا يبقى منه عرق ولا مفصل إلا دخله والله يا معشر العرب لئن لم تقوموا بما جاء به محمد لغيركم من الناس أحرى أن لا يقوم بهمعاوية بن صخرالمعرفة والتاريخ ليعقوب بن سفيان8522:191يعقوب بن سفيان277
34تفرقت بنو إسرائيل على سبعين فرقة فواحدة في الجنة وسائرها في النار فقلت ولتزيد هذه الأمة عليهم واحدة فواحدة في الجنة وسائرها في النار فقلت فما تأمرنا قال عليك بالسواد الأعظم قال فقلت في السواد الأعظم ما قد ترى قال السمع والطاعة خير من الفرقة والمعصيةصدي بن عجلانأصول السنة230---محمد بن عبد الله بن أبي زمنين399
35تفرقت اليهود على إحدى وسبعين أو اثنتين وسبعين فرقة والنصارى مثل ذلك وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقةعبد الرحمن بن صخرجامع الترمذي25842640محمد بن عيسى الترمذي256
36تفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة أعظمها فتنة على أمتي قوم يقيسون الأمور برأيهم فيحلون الحرام ويحرمون الحلالعوف بن مالكتاريخ أبي زرعة الدمشقي16511784أبو زرعة الدمشقي281
37افترقت الأمة على واحدة وسبعين ولا تموت أمتي حتى تفترق على مثلهاسعد بن مالكغريب الحديث للحربي7082 : 345إبراهيم بن إسحاق الحربي285
38أمتي ستفترق على اثنتين وسبعين كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعةأنس بن مالكالسنة لابن أبي عاصم5464ابن أبي عاصم287
39الأمة ستفترق على إحدى وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعةمعاوية بن صخرالسنة لابن أبي عاصم5565ابن أبي عاصم287
40تفرقت اليهود على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقةعبد الرحمن بن صخرالسنة لابن أبي عاصم5666ابن أبي عاصم287
41افترقت بنو إسرائيل على إحدى وسبعين فرقة أو قال اثنتين وسبعين فرقة وتزيد هذه الأمة فرقة واحدة كلها في النار إلا السواد الأعظمصدي بن عجلانالسنة لابن أبي عاصم5768ابن أبي عاصم287
42أهل الكتاب قبلكم تفرقوا على اثنتين وسبعين فرقة في الأهواء ألا وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة في الأهواء كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة وإنه يخرج في أمتي قوم يهوون هوى يتجارى بهم ذلك الهوى كما يتجارى الكلب بصاحبه لا يدع منه عرقا ولا مفصمعاوية بن صخرالسنة لابن أبي عاصم22ابن أبي عاصم287
43افترق من كان قبلكم على اثنتين وسبعين فرقة نجا منها ثلاث وهلك سائرهاعبد الله بن مسعودالسنة لابن أبي عاصم5970ابن أبي عاصم287
44أهل الكتابين افترقوا في دينهم على ثنتين وسبعين ملة وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين ملة في الأهواء كلها في النار إلا واحدة وإنها الجماعة وإنه سيخرج في أمتي قوم تتجارى بهم تلك الأهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه ولا يبقى منه عرق ولا مفصل إلا دخلهمعاوية بن صخرالمذكر والتذكير والذكر1415ابن أبي عاصم287
45أهل الكتاب قبلكم قد افترقوا على اثنتين وسبعين فرقة في الأهواء ألا وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة ألا إنه سيخرج في أمتي أقوام يهوون هوى يتجارى بهم تلك الأهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه لا يبقى منه عرق ولا مفمعاوية بن صخرالمذكر والتذكير والذكر1516ابن أبي عاصم287
46افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة واحدة في الجنة وسبعون في النار وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة فإحدى وسبعون في النار وواحدة في الجنة والذي نفسي بيده لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين فرقة فواحدة في الجنة واثنتان وسبعون في النار قيل يا رسول الله من هم قال هم الجماعةعوف بن مالكالسنة لابن أبي عاصم5363ابن أبي عاصم287
47بني إسرائيل افترقت على اثنتين وسبعين فرقة لم ينج منها إلا ثلاثعبد الله بن مسعودالسنة لابن أبي عاصم6071ابن أبي عاصم287
48افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة أو اثنتين وسبعين فرقة والنصارى على مثل ذلك وتفترق هذه الأمة على ثلاثة وسبعين فرقةعبد الرحمن بن صخرالسنة للمروزي4659محمد بن نصر المروزي294
49أهل الكتاب قبلكم افترقوا على اثنتين وسبعين فرقة في الأهواء ألا وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة في الأهواءمعاوية بن صخرالسنة لابن أبي عاصم5869ابن أبي عاصم287
50افترقت بنو إسرائيل على إحدى وسبعين ملة ولن تذهب الليالي والأيام حتى تفترق أمتي على مثلهاسعد بن مالكالبحر الزخار بمسند البزار10931199أبو بكر البزار292
51ستفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة أعظمها فتنة على أمتي قوم يقيسون الأمور برأيهم يحرمون الحلال ويحلون الحرامعوف بن مالكالبحر الزخار بمسند البزار24162755أبو بكر البزار292
52تفرقت اليهود على واحدة وسبعين فرقة كلها في النار وتفرقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة كلها في النار وإن أمتي ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يا رسول الله أخبرنا من هم قال السواد الأعظمجابر بن عبد اللهتاريخ واسط لأسلم بن سهل الرزاز692---أسلم بن سهل الرزاز292
53تفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا فرقة واحدة قالوا يا رسول الله وما تلك الفرقة قال ما كان على ما أنا عليه اليوم وأصحابيأنس بن مالكتاريخ واسط لأسلم بن سهل الرزاز579---أسلم بن سهل الرزاز292
54من كان قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على اثنتين وسبعين ملة يعني الأهواء وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين ملة يعني الأهواء اثنتين وسبعين في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة فاعتصموا بها فاعتصموا بهامعاوية بن صخرالسنة للمروزي3651محمد بن نصر المروزي294
55أهل الكتاب افترقوا على دينهم على اثنتين وسبعين ملة وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين ملة يعني الأهواء كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة والله يا معشر العرب إن لم تقوموا بما جاء به نبيكم صلى الله عليه وسلم لغيركم من الناس أحرى أن لا يقوم بهمعاوية بن صخرالسنة للمروزي3752محمد بن نصر المروزي294
56بني إسرائيل افترقت على إحدى وسبعين فرقة وإن أمتي ستفترق على اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار إلا فرقة واحدةأنس بن مالكالسنة للمروزي3954محمد بن نصر المروزي294
57افترقت بنو إسرائيل على إحدى وسبعين ملة ولن تذهب الليالي ولا الأيام حتى تفترق أمتي على مثلها أو قال عن مثل ذلك وكل فرقة منها في النار إلا واحدة وهي الجماعةسعد بن مالكالسنة للمروزي4558محمد بن نصر المروزي294
58تفرقت بنو إسرائيل على إحدى وسبعين فرقة كلها في النار إلا السواد الأعظمصدي بن عجلانالمطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية لابن حجر30622974ابن حجر العسقلاني852
59تفرقت أمة موسى على إحدى وسبعين فرقة سبعون منها في النار وواحدة في الجنة وتفرقت أمة عيسى على اثنتين وسبعين فرقة إحدى وسبعين منها في النار وواحدة في الجنة وتعلو أمتي على الفرقتين جميعا بملة اثنتان وسبعين في النار وواحدة في الجنة قالوا من هم يا رسول الله قال صلى الله عليه وسلم الجماعةأنس بن مالكالمطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية لابن حجر30632975ابن حجر العسقلاني852
60تفرقت أمة موسى على إحدى وسبعين ملة سبعون منها في النار وواحدة في الجنة وتفرقت أمة عيسى على ثنتين وسبعين ملة إحدى وسبعون منها في النار وواحدة في الجنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعلوا أمتي على الفرقتين جميعا بملة اثنتين وسبعين في النار وواحدة في الجنة قالوا من هم يا رسول الله قال الجماعات قال يعقوب بن زيد وكان علي بن أبي طالب رضي الله عنه إذا حدث بهذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا فيه قرآنا ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلونأنس بن مالكمسند أبي يعلى الموصلي36213668أبو يعلى الموصلي307
61تفرقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة وتفرقت النصارى على إحدى أو ثنتين وسبعين فرقة قال إحدى الطائفتين إحدى وسبعين والأخرى ثنتين وسبعين وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقةعبد الرحمن بن صخرمسند أبي يعلى الموصلي59315978أبو يعلى الموصلي307
62بني إسرائيل افترقت على إحدى وسبعين فرقة وإن أمتي تفترق على ثنتين وسبعين فرقة كلها في النار إلا السواد الأعظمأنس بن مالكمسند أبي يعلى الموصلي38833938أبو يعلى الموصلي307
63افترقت بنو إسرائيل على إحدى وسبعين فرقة وإن أمتي ستفترق على ثنتين وسبعين فرقة كلهم في النار إلا السواد الأعظمأنس بن مالكمسند أبي يعلى الموصلي38893944أبو يعلى الموصلي307
64افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقةعبد الرحمن بن صخرمسند أبي يعلى الموصلي58645910أبو يعلى الموصلي307
65تفرقت اليهود على إحدى أو ثنتين وسبعين فرقة وتفرقت النصارى على إحدى أو ثنتين وسبعين فرقة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقةعبد الرحمن بن صخرمسند أبي يعلى الموصلي60736117أبو يعلى الموصلي307
66اختلف من كان قبلنا على إحدى وسبعين فرقة نجا منهم ثلاث وهلك سائرهم فرقة من الثلاث وازت الملوك وقاتلتهم على دين الله ودين عيسى ابن مريم صلوات الله عليهم فقتلتهم الملوك وفرقة لم تكن لهم طاقة بموازاة الملوك فأقاموا بين ظهراني قومهم يدعونهم إلى دين الله ودين ععبد الله بن مسعودجامع البيان عن تأويل آي القرآن3122922 : 430ابن جرير الطبري310
67بني إسرائيل افترقت على إحدى وسبعين فرقة وإن أمتي ستفترق على اثنين وسبعين فرقة كلهم في النار إلا واحدة قيل يا رسول الله وما هذه الواحدة قال فقبض يده وقال الجماعة واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقواأنس بن مالكجامع البيان عن تأويل آي القرآن69375 : 647ابن جرير الطبري310
68تفرق أمتي على سبعين أو إحدى وسبعين فرقة كلهم في الجنة إلا فرقة واحدة قالوا يا رسول الله من هم قال الزنادقة وهم القدريةأنس بن مالكالضعفاء الكبير للعقيلي19604:1347العقيلي322
69تفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا فرقة واحدة قيل يا رسول الله ما هذه الفرقة قال من كان على ما أنا عليه اليوم وأصحابيعبد الله بن عمروالضعفاء الكبير للعقيلي9222:659العقيلي322
70بني إسرائيل لما طال عليهم الأمد فقست قلوبهم اخترعوا كتابا من عند أنفسهم استهوته قلوبهم واستحلته ألسنتهم واستلذته وكان الحق يحول بينهم وبين كثير من شهواتهم فقالوا تعالوا ندع بني إسرائيل إلى كتابنا هذا فمن تابعنا عليه تركناه ومن كره أن يتابعنا قتلناه ففعلواعبد الله بن مسعودتفسير ابن أبي حاتم1702518829ابن أبي حاتم الرازي327
71افترقت بنو إسرائيل على إحدى وسبعين فرقة وأمتي ستفترق على اثنتين وسبعين فرقة كلهم في النار إلا واحدة قالوا يا رسول الله ومن هذه الواحدة قال الجماعة قال فقبض يده ثم قال واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقواأنس بن مالكتفسير ابن أبي حاتم39693915ابن أبي حاتم الرازي327
72بني إسرائيل افترقت على اثنتين وسبعين فرقة وأنتم تفترقون على مثلها كلها في النار إلا فرقةأنس بن مالكإتحاف المهرة1066---ابن حجر العسقلاني852
73بني إسرائيل تفرقت على إحدى وسبعين فرقةأنس بن مالكإتحاف المهرة1089---ابن حجر العسقلاني852
74افترقت بنو إسرائيل على سبعين فرقة واحدة في الجنة وسائرهم في النار ولتزيدن هذه الأمة عليهم واح تفترق على واحدة وسبعين فرقة واحدة في الجنة وسائرهم في النارصدي بن عجلانتفسير يحيى بن سلام219---يحيى بن سلام240
75يكون أقوام يتجارى بهم تلك الأهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه فلا يبقى فيه مفصل إلا دخلهمعاوية بن صخرالحجة في بيان المحجة وشرح عقيدة أهل السنة 2112---قوام السنة الأصبهاني535
76بني إسرائيل تفرقت على إحدى وسبعين فرقة وإن أمتي تفترق على اثنين وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعةأنس بن مالكالحجة في بيان المحجة وشرح عقيدة أهل السنة 214---قوام السنة الأصبهاني535
77افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة فواحدة في الجنة وسبعون في النار وافترقت النصارى على اثنين وسبعين فرقة فواحدة في الجنة وإحدى وسبعون في النار والذي نفسي بيده لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين فرقة فواحدة في الجنة وثنتان وسبعون في النار قيل يا رسول الله من هم قال هم الجماعةعوف بن مالكالحجة في بيان المحجة وشرح عقيدة أهل السنة 215---قوام السنة الأصبهاني535
78أهل الكتاب قبلكم تفرقوا على سبعين فرقة في الأهواء كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة ألا وإنه يخرج في أمتي قوم يهوون هوى يتجارى بهم ذلك الهوى كما يتجارى الكلب بصاحبه لا يدع منه عرقا ولا مفصلا إلا دخلهمعاوية بن صخرالحجة في بيان المحجة وشرح عقيدة أهل السنة 282---قوام السنة الأصبهاني535
79تفرقت أمة موسى على إحدى وسبعين ملة سبعون منها في النار وواحدة في الجنة وتفرقت أمة عيسى على ثنتين وسبعين ملة إحدى وسبعين منها في النار وواحدة في الجنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعلو أمتي على الفرقتين جميعا اثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة قالوا من هم يا رسول الله قال الجماعاتأنس بن مالكالمقصد العلي في زوائد أبي يعلى الموصلي جزء1599---الهيثمي807
80بني إسرائيل افترقت على إحدى وسبعين فرقة وإن أمتي تفترق على ثنتين وسبعين فرقة كلها في النار إلا السواد الأعظمأنس بن مالكالمقصد العلي في زوائد أبي يعلى الموصلي جزء1600---الهيثمي807
81تفرقت بنو إسرائيل على سبعين فرقة فرقة واحدة في الجنة وسائرها في النار ولتفترقن هذه الأمة على إحدى وسبعين واحدة في الجنة وسائرهم في النارصدي بن عجلانتفسير يحيى بن سلام296---يحيى بن سلام240
82ستفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة أعظمها فتنة على أمتي قوم يقيسون الأمور برأيهم يحرمون الحلال ويحلون الحرامعوف بن مالككشف الأستار160---نور الدين الهيثمي807
83افترقت بنو إسرائيل على إحدى وسبعين ملة ولن تذهب الليالي والأيام حتى تفترق أمتي على مثلهاسعد بن مالككشف الأستار3084---نور الدين الهيثمي807
84افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقةعبد الرحمن بن صخرصحيح ابن حبان63826247أبو حاتم بن حبان354
85تفرقت اليهود على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة واختلف النصارى على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقةعبد الرحمن بن صخرالشريعة للآجري22---الآجري360
86ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل تفرق بنو إسرائيل على اثنتين وسبعين ملة وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين تزيد عليهم كلها في النار إلا ملة واحدة فقالوا من هذه الملة الواحدة قال ما أنا عليها وأصحابيعبد الله بن عمروالشريعة للآجري23---الآجري360
87تفرقت أمة موسى عليه السلام على إحدى وسبعين ملة سبعون منها في النار وواحدة في الجنة وتفرقت أمة عيسى عليه السلام على اثنتين وسبعين ملة إحدى وسبعون منها في النار وواحدة في الجنة وتعلو أمتي على الفرقتين جميعا بملة واحدة اثنتأنس بن مالكالشريعة للآجري25---الآجري360
88اليهود افترقت على إحدى وسبعين فرقة أو اثنتين وسبعين فرقة والنصارى على مثل ذلك وتتفرق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقةعبد الرحمن بن صخرصحيح ابن حبان68866731أبو حاتم بن حبان354
89ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل تفرق بنو إسرائيل على ثنتين وسبعين ملة وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة تزيد عليهم واحدة كلها في النار إلا ملة واحدة قالوا من هذه الملة الواحدة قال ما أنا عليه وأصحابيعبد الله بن عمروالأربعين حديثا للآجري1513الآجري360
90تفرق اليهود والنصارى على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقةعبد الرحمن بن صخرالشريعة للآجري21---الآجري360
91على كم تفرقت بنو إسرائيل قال على واحدة وسبعين أو اثنتين وسبعين فرقة كلهم يشهد على بعض بالضلالة قالوا أفلا تخبرنا لو قد خرجت من الدنيا فتفرق أمتك على ما يصير أمرهم قال نبي الله صلى الله عليه وسلم بلى إن بني إسرائيل تفرقوا على ما قلت وستفترق أمتي على ما افتأنس بن مالكالشريعة للآجري26---الآجري360
92افترقت بنو إسرائيل على إحدى وسبعين فرقة وإن أمتي ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا السواد الأعظمأنس بن مالكالشريعة للآجري27---الآجري360
93افترقت بنو إسرائيل على إحدى وسبعين ملة ولن تذهب الأيام والليالي حتى تفترق أمتي على مثلها أو قال عن مثل ذلك وكل فرقة منها في النار إلا واحدة وهي الجماعةسعد بن مالكالشريعة للآجري28---الآجري360
94من كان قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على اثنتين وسبعين ملة وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين اثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعةمعاوية بن صخرالشريعة للآجري29---الآجري360
95تفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلهم في النار إلا واحدة قالوا وما تلك الفرقة قال ما أنا عليه اليوم وأصحابيأنس بن مالكالمعجم الأوسط للطبراني50284886سليمان بن أحمد الطبراني360
96تفرقت بنو إسرائيل على إحدى وسبعين فرقة وتفرقت النصارى على اثنين وسبعين فرقة وأمتي تزيد عليهم فرقة كلها في النار إلا السواد الأعظمصدي بن عجلانالمعجم الأوسط للطبراني73927202سليمان بن أحمد الطبراني360
97تفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلهم في النار إلا واحدة قالوا وما هي تلك الفرقة قال ما أنا عليه اليوم وأصحابيأنس بن مالكالمعجم الصغير للطبراني726256سليمان بن أحمد الطبراني360
98تفترق هذه الأمة ثلاثة وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة قالوا وما تلك الفرقة قال من كان على ما أنا عليه اليوم وأصحابيأنس بن مالكالمعجم الأوسط للطبراني80517840سليمان بن أحمد الطبراني360
99بني إسرائيل افترقوا على اثنتين وسبعين فرقة لم ينج منها إلا ثلاث فرق فرقة أقامت في الملوك والجبابرة فدعت إلى دين عيسى فأخذت فقتلت بالمناشير وحرقت بالنيران فصبرت حتى لحقت بالله ثم قامت طائفة أخرى لم تكن لهم قوة ولم تطق القيام بالقسط فلحقت بالجبال فتعبدت وترهبت وهم الذين ذكرهم الله فقال ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله إلى وكثير منهم فاسقونعبد الله بن مسعودالمعجم الكبير للطبراني1021210357سليمان بن أحمد الطبراني360
100تفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة أعظمها فتنة على أمتي قوم يقيسون الأمور برأيهم فيحلون الحرام ويحرمون الحلالعوف بن مالكالمعجم الكبير للطبراني1454090سليمان بن أحمد الطبراني360
   

وأخبر النبي عليه الصلاة و السلام : ( ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة الناجية منها واحدة والباقون هلكى ) 
قيل : ومن الناجية ؟ قال : ( أهل السنة والجماعة ) قيل : وما السنة والجماعة ؟ قال : ( ما أنا عليه اليوم وأصحابي ) 
وقال عليه الصلاة و السلام : ( لا تجتمع أمتي على ضلالة ) . [ الملل والنحل : 1 / 13 ؛ تنبيه الغافلين: 435]

ترجمہ : اور ان لوگوں میں کہ جنکو ہم نے پیدا کیا ہے ایک جماعت ہے کہ راہ بتلاتے ہیں سچی اور اسی کے موافق انصاف کرتےہیں۔[الاعراف:181] اور خبر دی نبی ﷺ نے : (عنقریب میری امت تہتر (٧٣) فرقوں میں بٹ جاۓ گی، اس میں نجات یافتہ فرقہ صرف ایک ہوگا اور باقی ہلاک ہونگے) پوچھا گیا : اور نجات یافتہ کونسا ہوگا؟ فرمایا : (اہل السنّت والجماعت پوچھا گیا : اور سنّت اور جماعت سے کیا مراد ہے؟ فرمایا : (جس طریقہ پر آج میں اور میرے صحابہ ہیں) اور فرمایا آپؐ نے : (میری امت میں سے ایک گروہ حق پر قائم رہے گا حتی کہ قیامت قائم ہو جاۓ گی) اور فرمایا آپ صلی الله علیہ وسلم نے : (نہیں جمع ہوگی میری امت گمراہی پر). [الملل والنحل : 1 / 13]






اور فرمایا : میری خلفاء راشدین کے سنت کو لازم پکڑنا (ترمذی) اور فرمایا : جس نے میری سنت سے منہ موڑا وه مجھ سے نہیں (بخاری) اور ایک روایت میں تو آپ نے تارک سنت کو ملعون فرمایا (مشکوة) اور اہل سنت والجماعت کے علاوه باقی فرقوں کو آپ نے دوزخی فرمایا (ابو داود) حضرت ابوسعید خدریؓ فرماتے ہیں کہ جب نبی اکرم ﷺ سے آیت کریمہ ’’یوم تبیض وجوه‘‘ کی تفسیر پوچهی گی تو آپ نے فرمایا جن کے چهرے قیامت کے دن روشن ہوں گے وه اہل سنت والجماعت ہیں اور حضرت عبدالله بن عباسؓ نے بهی یہی ارشاد فرمایا. 




















اور آپ نے فرمایا حسن اور حسین اہلسنت کے آنکهوں کی ٹهنڈک ہیں (الکامل الابن ایثر ص62ج 4)













شیخ عبد القادر جیلانی رح نے بھی اخبار_نبوی سے فرقہ ناجیہ اہل السنّت والجماعت فرمایا.[غنية الطالبين : ١/١٢١]





عقیدہ اہل سنّت کی اہمیت، امام غزالیؒ (450ھ - 505ھ) کے نظر میں:




::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::



وضاحت: آپ ﷺ نے فرمایا: میرے امتیو! میں دو چیزیں چهوڑ کر جا رہا ہوں ان پر مضبوطی سے قائم رہو گے تو گمراه نہیںہوگےـ الله کی کتاب اور میری سنت (موطا ص 702) قرآن پاک الله تعالی کی آخری کتاب اور کامل کتاب ہے جو ہر قسم کے شک و شبہ سے پاک ہے ـ اور لفظی الهام یا وحی متلو ہے اور آپ ﷺ نے اس کتاب پر خود الله تعالی کے سمجهانے سے الله تعالی کی زیر نگرانی عمل کر کے جو عملی نمونہ پیش فرمایا اس کو سنت کهتے ہیں اس سے اہل سنت کا معنی بهی سمجھ آگیا کہ جو لوگ قرآن پاک پر اپنی خود رای سے نہیں بلکہ رسول اقدس ﷺ کے عملی نمونے کو سامنے رکھ کر عمل کرتے ہیں وه ’’اہل سنت‘‘ کهلاتے ہیں۔ کیونکہ الفاظ قرآن کے ہوں اور نمونہ عمل حضور کا ہو یہی سنت ہے۔

اہل_سنّت والجماعت: تین لفظوں سے مرکب ہے:’’اہل‘‘ کے معنى اشخاص، مقلدین، اتباع اور پیرو کے یہاں ہیں، "سنّت" عربی میں راستہ کو کہتے ہیں اور مجازا اصول مقررہ، روش، زندگی اور طرز_عمل کے معنى میں یہ لفظ آتا ہے، جیسا کہ یہ لفظ متعدد دفعہ انہی معنوں میں آیا ہے:
سُنَّةَ اللَّهِ فِى الَّذينَ خَلَوا مِن قَبلُ ۖ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبديلًا {33:62}
جو لوگ پہلے گزر چکے ہیں ان کے بارے میں بھی خدا کی یہی عادت رہی ہے۔ اور تم خدا کی عادت میں تغیر وتبدل نہ پاؤ گے:

اسی طرح احادیث میں جو سنّت کا لفظ آتا ہے، اس کے معنى حضور انور صلی الله علیہ وسلم کے اصول_مقررہ اور طرز_عمل ہے. اسی لئے اصطلاح_دینی میں حضرت رسول_اکرم صلی الله علیہ وسلم کی طرز_زندگی اور طریقہ_عمل کو "سنّت" کہتے ہیں؛ "جماعت" کے لغوی معنى تو گروہ کے ہیں، لیکن یھاں جماعت سے مرد "جماعت_صحابہ" رضی الله عنھم ہے. اس لفظی تحقی
 سے اہل_سنّت والجماعت کی حقیقت بھی واضح ہوتی ہے. یعنی یہ کہ اس فرقہ کا اطلاق ان اشخاص پر ہوتا ہے، جن کے اعتقادات، اعمال و مسائل کا محور پیغمبر علیہ السلام کی سنّت_صحیحہ اور صحابہ_کرام رضی الله عنھم کا اثر_مبارک ہے، یا یوں کہیے کہ جنہوں نے اپنے عقائد اور اصول_حیات، عبادات و اخلاق میں اس راہ کو پسند کیا جس پر رسول_مقبول صلی الله علیہ وسلم ہمیشہ چلتے رہے، اور آپ کے بعد آپ کے صحابہ اس پر چل کر منزل_مقصود کو پہنچے.

نمبر۱:سنت کی تعریف

الطریقة المسلوکة المرضیة فی الدین ۔دین میں ایسا پسندیدہ طریقہ جو تسلسل سے چلا آ رہا ہو۔

سنت کی تین قسمیں ہیں:

 (١) سنت رسول ﷺ ، (٢) سنت خلفائے راشدین،  (۳) سنت صحابہ۔

حضور ﷺ نے فرمایا کہ علم شریعت کی تین قسمیں ہیں:

(١) آیاتِ محکمہ (٢) سنت قائمہ (٣) فریضہ عادلہ۔
[ابوداود:2885، ابنِ ماجہ:54، حاکم:7949، بیھقی:11952]
المحدث : أحمد شاكر | المصدر : عمدة التفسير: 1/467 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح

سنت رسول کی دو قسمیں ہیں:

١) سنت قائمہ 
٢) سنت غیر قائمہ

سنت قائمہ: پر عمل کرنا ضروری ہے۔ غیر قائمہ پر نہیں۔


اصول: سنت قائمہ پر عمل ضروری ہے۔اگر عمل حضورﷺ کا ہو اور صحابہ آگے نہ چلائیں تو یہ وہ سنت نہیں جس پر عمل کرنا عوام کے لئے ضروری ہے۔


دلیل: حضرت ابو ہریرہ نے فرمایا کہ حضور ﷺ اور حضرت ابو بکر ؓو عمر ؓقرات الحمد اللہ سے شروع کرتے۔ (بخاری ج۱ص۲۰۱۔۱۰۱)


دلیل: صحیح بخاری میں امام بخاری نے حدیث نقل کی ہے کہ قرآن مجید کی آیت وما خلق الذکر و الانثے (٩٢/الیل:٣) ہے۔اور جبکہ اس روایت پر کوئی قاری عمل نہیں کرتا۔اور نہ ہی عوام الناس اس روایت کو پڑہتی ہے۔تو ثابت ہوا کہ کیوں کہ یہ سنت قائمہ نہیں ہے اسلئے اسے اختیار نہیں کیا گیا۔اور (وما خلق الذکر و الانثیٰ) یہ روایت سنت قائمہ ہے اسلئے ہم سب یہی روایت پڑہتے ہیں۔ [صحیح بخاری:جلد دوم:حدیث نمبر 2089، - تفاسیر کا بیان : تفسیر سورت واللیل اذا یغشی]


خلفائے راشدین کا ذکر اس لئے کیا کے یہ سنت قائمہ ہے۔ جسے خلفائے راشدین نے قائم کیا ہے۔بتانا مقصود ہے کہ جس سنت کو خلفائے راشدین نے قائم کیا ہے اس سنت کو ہم بھی قائم کریں گے۔کیونکہ حضور نے فرمایا من یعش منکم بعدی فسیر اختلافا کثیرا فعلیکم بسنتی و سنت الخلفاء الراشدین (او کما قال ؑ)کہ اے صحابہ تم میں سے جو بھی میرے بعد ہو گا وہ بہت سے اختلافات دیکھے گا تو تمہیں چاہئے کہ تم ان اختلافات کو میری اور خلفائے راشدین کی سنت سے حل  کرنا۔ یہ دلیل کہاں سے بنی، حضور ﷺ نے فرمایا : علیکم بسنتی و سنت  الخلفاءالراشدین تمسکو بھا و عزو علیھا بالنواجذ (او کما قال ؑ) حضور نے فرمایا : علیکم بسنتی و سنت الخلفاءالراشدین اور آگے فرمایا : تمسکو بھا و عزو علیھا ضمیر واحد کی لائے لیکن پیچھے سنتیں دو ہیں تو ھما لانا چاہئے تھا ھا اسلئے لائے کہ بظاہر یہ دو ہیں لیکن اصل میں ایک ہی ہے۔ تو ھا اسبات پر دلالت کر رہا ہے کہ جس طرح حضور کی سنت پر عمل کرنا لازمی ہے اسی طرح سنت خلفائے راشدین پر بھی عمل کرنا ضروری ہے۔ اب اگر کوئی کہے کہ میں فاروق اعظم ؓ کی بات نہیں مانتا بلکہ میں حضورﷺ کی بات کرتا ہوں تو یہ بدعت پھیلا رہا ہے۔



إختلاف كا حل : نبی (صلے الله علیہ وسلم) کی سنّت اور خلفاء_راشدین کی سنّت:



حضرت عرباض بن ساریہ (رضی الله عنہ) نے فرمایا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ایک روز ہمیں نماز پڑھائی پھر ہماری طرف متوجہ ہوئے اور ہمیں ایک بلیغ اور نصیحت بھرا وعظ فرمایا کہ جسے سن کر آنکھیں بہنے لگے اور قلوب اس سے ڈر گئے تو ایک کہنے والے نے کہا یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم گویا کہ یہ رخصت کرنے والے کی نصیحت ہے۔ تو آپ ہمارے لیے کیا مقرر فرماتے ہیں فرمایا کہ میں تمہیں اللہ سے ڈرنے اور تقوی کی وصیت کرتا ہوں اور سننے کی اور ماننے کی اگرچہ ایک حبشی غلام تمہارا امیر ہو پس جو شخص تم میں سے میرے بعد زندہ رہے گا تو عنقریب وہ بہت زیادہ اختلافات دیکھے گا پس تم پر لازم ہے کہ میری سنت اور خلفائے راشدین میں جو ہدایت یافتہ ہیں کی سنت کو پکڑے رہو اور اسے نواجذ (ڈاڑھوں) سے محفوظ پکڑ کر رکھو اور دین میں نئے امور نکالنے سے بچتے رہو کیونکہ ہرنئی چیز بدعت ہے اور ہر بدعت گمراہی ہے۔
[سنن ابوداؤد:جلد سوم:حدیث نمبر ١٢١٩، سنت کا بیان :سنت کو لازم پکڑنے کا بیان]

تشریح و توضیح:

حافظ ابن_رجب حنبلی (المتوفی ٧٩٥ ھ) نے تحریر فرمایا : سنّت" اس راہ کا نام ہے جس راہ پر چلا جاۓ، اور یہ اس (راہ کا) تمسک (مظبوط پکڑنا) ہے جس پر وہ (رسول الله صلی الله علیہ وسلم) اور آپ کے" خلفاء راشدین عامل تھے، (عام اس سے کہ) وہ (باتیں) اعتقادات ہوں یا اعمال و اقوال، اور یہی سنّت_کاملہ ہے.[جامع العلوم والحکم: ١/١٩١]

شاہ عبدالحق محدث دھلوی رح (المتوفی:١٠٥٢ھ) اس کی شرح میں لکھتے ہیں:
جس چیز کے بارے میں حضرات_خلفاء_راشدین نے حکم دیا ہے، اگرچہ وہ ان کے قیاس و اجتہاد سے صادر ہوا ہو، وہ بھی سنّت کے موافق ہے اور اس پر بدعت کا اطلاق ہرگز صحیح نہیں جیسا کہ گمراہ فرقہ کرتا ہے.
[أشعة اللمعات: ١/١٣٠]

شیخ عبد القادر جیلانی (حنبلي) رح نے فرمایا : "ہر مومن کو سنت اور جماعت (اہل_سنّت-والجماعت) کی پیروی کرنا واجب ہے، سنّت اس طریقے کو کہتے ہیں جس پر آپ (صلى الله علیہ وسلم) چلتے "رہے" اور جماعت اسے کہتے ہیں جس پر چاروں خلفاء_راشدین نے اپنے خلافت کے زمانے میں "اتفاق(اجماع)" کیا، یہ لوگ سیدھی راہ دکھانے-والے تھے، کیوں کہ انھیں سیدھی راہ دکھائی گئی تھی."[غنية الطالبين: صفحة # ١٨٥]

اہل سنّت والجماعت اور اہل البدعت کی پہچان:
اہل سنّت و الجماعت (سنّت_نبوی اور جماعت_صحابہ کی پیروی کرنے-والوں) کا عقیدہ ہے کہ جو قول و فعل صحابہ_رسول (صلے الله علیہ وسلم) سے ثابت نہ ہو، وہ بدعت ہے. اس لئے کہ اگر اس میں بہتری(نیکی/بھلائی) ہوتی تو وہ پاک جماعت جو کسی چیز (نیکی) میں پیچھے رہنے والی نہ تھی وہ اسے ترک نہ کرتی.
[تفسیر_ابن_کثیر: سورہ احقاف، آیت # ١١]

==========================================
ہدایت-یافتہ خلفاء کی سنّت 

١) حضرت عمر کے مشورے سے حضرت ابو بکر کا حضرت زید بن ثابت (رضی الله عنہم) کو حکم دیکر قرآن مجید کا جمع کرنا اور اس کی سورتوں کو (موجودہ ترتیب کے ساتھ) مرتب کرنا،

٢) حضرت عمر (رضی الله عنہ) کا "پورا" رمضان "مسجد" میں ٢٠ رکعت تراویح کی جماعت"ایک امام" کی اقتدا میں جاری کرانا، ایک مجلس میں دی گئی طلاق_بتہ(جس کا مانا ایک یا تین ہیں) کو تین (٣) قرار دینا۔

٣) حضرت عثمان کا نماز_جمعہ کے واسطے پہلی اذاں مقرر کرنا جو آج بھی مکّہ و مدینہ بلکہ دنیا کی لاکھوں مسجدوں میں ہوتی ہے.

٤) حضرت علی رضی الله عنہ (اس امت کے قاضی یعنی جج) کا (اور بقیہ صحابہ_کرام رضی الله عنہم کا) ان سے پہلے کے خلفاء کے اجتہادی فیصلوں اور طریقوں پر اتفاق کرتے جاری و ساری رکھنا یعنی ان فیصلوں پر ان کا اتفاق و اجماع قائم رہنا. جس پر چاروں (٤) ائمہ_کرام رحمہم الله کا بھی اتفاق و اجماع ہے.
حدیث کی کتابوں کو لکھنا.وغیرہ



الجماعت:
اسکے دو معنی ہو سکتے ہیں نمبر۱۔صحابہ کی جماعت نمبر۲۔سنت کے ماہر

تو ان معنی کو سامنے رکھتے ہوے اہل سنت و الجماعت کا معنی ہو گا کہ ایسی جماعت جو سنت پر عمل کرتی ہے اور صحابہ سے پوچھ پوچھ کر کرتی ہے۔اسلئے کہ صحابہ ہی وہ جماعت ہے جس نے حضور ﷺ سے عمل لیا اور اسے اسی طرح کیا جس طرح سے حضور نے کیا۔

ہم کہتے ہیں کہ حضور ﷺ کی سنت پر عمل کرو لیکن صحابہ سے پوچھ کر۔کیوں:حضرت امام ابو داود نے اصول ذکر کیا ہے (باب لحم الصید للمحرم میں اور باب من لا یقطع الصلوة شیئ)کتاب میں فرمایا(اذا تنازع الخبران عن النبی ﷺ نظر الیٰ ما عمل اصحابہ بعدہ)

اور امام بخاری اپنے ذوق کے مطابق اصول بیان کرتے ہیں (جلد ۱،ص۵۹ ) پر باب باندھا (انما جعل الامام لیوتم)

اور آگے دو قسم کی احادیث لائے ہیں۔نمبر۱۔حضور ﷺ نے کسی بیماری کی وجہ سے بیٹھ کر نماز پڑھی اور صحابہ نے بھی بیٹھ کر نماز پڑھی نمبر۲۔حضور ﷺ نے کسی بیماری کی وجہ سے بیٹھ کر نماز پڑھی اور صحابہ کو کہا کہ تم کھڑے ہو کر پڑہو

امام بخاری نے اپنے استاد سے اصول ذکر کیا کہ امام ہمیدی نے ذکر فرمایا کہ ہم دیکھیں گے کہ حضور ﷺ کا آخری عمل کیا تھا تو ہم حضور ﷺ کے آخری عمل کو لے لیں گے۔ (جلد ۱،ص۶۹ )



اہل سنت و الجماعت کا مطلب


سنت: سے مراد ہے قانونِ شریعت
جماعت: سے مراد ہے ماہرینِ قانونِ شریعت
اہلِ سنت والجماعت: تو اہلِ سنت والجماعت کا مطلب یہ ہوا کہ ایسی جماعت جو سنت پر عمل کرے ماہرین قانونِ شریعت سے پوچھ کر۔اور جو شخص اپنی رائے پر عمل کرے یا قانون شریعت پر عمل ہی نہ کرے وہ اہل بدعت ہے۔

ماہرینِ قانونِ شریعت کون ہیں:
۱۔ خلفائے راشدین ۲۔ صحابہ کرام ۳۔ مجتہدین

آخری اور پہلا عمل صحابی بتائے گا۔ لہٰذا ہم کسی بھی عمل کے بارے میں پہلے صحابی سے پوچھیں گے کہ حضور سے اس عمل کے بارے میں دو احادیث ہیں تو آخری عمل کونسا ہے۔

(جاری ہے)
======================================================================

جو دین/نیکی کا کام/طریقہ/حالت، نبوی سنّت اور جماعتِ صحابہ سے ثابت نہ ہو تو وہ بدعت(دین میں نئی بات)ہے.

بدعت کا لغوی معنی


مشہور امامِ لغت ابو الفتح ناصر بن عبد السید المطرازی الحنفی رحمتہ اللہ علیہ (المتوفی 616 ھ )لکھتے ہیں کہ :

بدعت ابتداع کا اسم ہے جس کے معنی یہ ہے کہ کوئی نئی چیز ایجاد کی جائے ،رفعت ارتفاع کا اور خلفت اختلاف کا اسم ہے ۔لیکن پھر بدعت کا لفظ ایسی چیز پر غالب آگیا جو دین میں زیادہ یا کم کردی جائے"(مغرب ج 1 ص 30)

علامہ راغب اصفہانی رحمتہ اللہ علیہ (المتوفی 503 ھ) لکھتے ہیں کہ " مذہب میں بدعت کا اطلاق ایسے قول پر ہوتا ہے جس کا قائل یا فاعل صاحب شریعت کے نقش قدم پر نہ چلا ہو ۔اور شریعت کی سابق مثالوں اور اس کے محکم اصولوں پر وہ گامزن نہ ہوا ہو"(مفرادت القرآن ص 37)

بدعت کا شرعی معنی 

حافظ بدرالدین عینی الحنفی رحمتہ اللہ علیہ (المتوفی 855 ھ) لکھتے ہیں کہ " بدعت اصل میں ایسی نو ایجاد چیز کو کہتے ہیں جو آنحضرت صلیٰ اللہ علیہ وسلم کے زمانہ میں نہ تھی (عمدۃ القاری ج 5 ص 356)

حافظ ابن حجر رحمتہ اللہ علیہ لکھتے ہیں کہ "بدعت اصل میں اس چیز کو کہا جاتا ہے جو بغیر کسی سابق مثال اور نمونہ کے ایجاد کی گئی ہو ۔اور شریعت میں بدعت کا اطلاق سنت کے مقابلہ میں ہوتا ہے لہذا مذموم ہی ہوگی "(فتح الباری ج 4 ص 219)

حافظ ابن رجب رحمتہ اللہ علیہ لکھتے ہیں کہ "بدعت سے مراد وہ چیز ہے جس کی شریعت میں کوئی اصل نہ ہو جو اس پر دلالت کرے ،اور بہرحال وہ چیز جس کی شریعت میں کوئی اصل ہو جو اس پر دال ہے تو شرعا بدعت نہیں ہے اگر چہ لغۃ بدعت ہوگی"(جامع العلوم و الحکم ص 193)

اور بعینہ ان الفاظ سے بدعت کی تعریف علامہ معین بن صفی رحمتہ اللہ علیہ (المتوفی 889 ھ ) نے شرح اربعین نووی میں کی ہے (الجنہ ص 159

نیز حافظ ابن کثیر رحمتہ اللہ علیہ لکھتے ہیں کہ "بدیع السمٰوت " کا یہ معنی ہے کہ اللہ تعالیٰ نے اپنی قدرت کاملہ سے بغیر کسی سابق مثال اور نمونہ کے آسمانوں اور زمین کو پیدا کیا۔اور لغت میں ہر نئی چیز کو بدعت کہا جاتا ہے اور بدعت کی دو قسمیں ہیں ۔(اول)بدعت شرعی جس کے متعلق جناب رسول اللہ صلیٰ اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ "کل محدثۃ بدعۃ وکل بدعۃ ضلالۃ"کہ ہر نئی چیز بدعت ہے اور ہر بدعت گمراہی ہے اور ۔۔۔(دوم)کبھی بدعت لغوی ہوئی ہے جیسے حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے لوگوں کے مل کے تراویح پڑھنے کے متعلق فرمایا "نعمت البدعۃ ھٰذا"یہ کیا ہی اچھی نو ایجاد ہے"۔۔۔۔پھر آگے لکھتے ہیں کہ اور اسی طرح ہر وہ قول جس کو پہلے کسی نے نہ کیا ہو ،اہل عرب ایسے کام کو بدعت کہتے ہیں "(تفیسر ابن کثیر ج 1 ص 161)



اس سے قبل کے ہم بعت سیئہ اور بدعت حسنہ کی وضاحت کریں مناسب ہے کہ ایک اہم نکتہ کی وضاحت آپ حضرات کے سامنے پیش کردی جائے۔



اہل بدعت کا یہ کہنا کہ جس چیز کی نہیں کتاب و سنت میں موجود نہ ہو اس کا نکالنا اور کرنا برا نہیں ۔۔۔۔ سراسر باطل اور قطعا مردود ہے اور محدثین عظام اور فقہائے کرام کے صریح ضوابط کے خلاف ہے ۔۔علماء اسلام نے اس کی تصریح فرمائی ہے کہ جیسے عزائم سے خدا تعالیٰ کی بندگی اور عبادت و خشنودی کی جاتی ہے اسی طرح رخصتوں سے بھی اللہ تعالیٰ کی رضا جوئی متعلق ہے اور جس طرح جناب رسول اللہ صلیٰ اللہ علیہ وسلم کا کسی کام کو کرنا سنت ہی طرح کسی کام کا چھوڑنا بھی سنت ہے ۔ لہذا آپ کے ترک فعل کی اتباع بھی سنت ہے اور اس کی مخالفت بدعت ہے ۔۔۔چناچہ ملاعلی قاری رحمتہ اللہ علیہ اور شیخ عبد الحق محدث دہلوی رحمتہ اللہ علیہ ایک حدیث شریف یوں پیش فرماتے ہیں :

"اللہ تعالیٰ جیسے عزائم کی ادائیگی کو پسند کرتا ہے اسی طرح وہ اس کو بھی پسند کرتا ہے کہ اس کی رخصتوں پر بھی عمل کیا جائے (مرقات ج 2 ص 15)(اشعۃ اللمعات ج 1 ص 12

نیز حضرت ملا علی قاری رحمتہ اللہ علیہ مشکوۃ شریف کی پہلی حدیث "انما الاعمال بالنیات"کی شرح میں یہ نقل کرتے ہیں کہ "متابعت جیسے فعل میں ہوتی ہے اسی طرح ترک میں بھی متابعت ہوتی ہے ۔سو جس نے کسی ایسے کام پر مواظبت کی جو شارع علیہ السلام نے نہیں کیا تو وہ بدعتی ہے"(مرقات ج 1 ص 41)

اور اسی موقع پر شیخ عبد الحق محدث دہلوی رحمتہ اللہ علیہ لکھتے ہیں کہ " اتباع جیسے فعل میں واجب ہے اسی طرح ترک میں بھی اتباع ہوگی ۔سو جس نے کسی ایسے کام پر مواظبت کی جو شارع علیہ السلام نے نہیں کیا وہ بدعتی ہوگا ۔اسی طرح محدثین کرام نے فرمایا ہے "(اشعۃ اللمعات ج 1 ص 20)
شرح مسند امام ابو حنیفہ رحمتہ اللہ علیہ میں ہے "اتباع جیسے فعل میں ہے اسی طرح ترک میں بھی ہے سو جس نے ایسے فعل پر مواظبت کی جو شارع علیہ السلام نے نہیں کیا تو وہ مبتدع ہوگا ۔کیوں کہ اس کو آنحضرت صلیٰ اللہ علیہ وسلم کا یہ قول شامل ہے کہ جس نے کوئی ایسا کام کیا جس پر ہمارا ثبوت نہیں تو وہ مردود ہوگا"(انتہی)(مواہب لطیفہ شرح مسند ابی حنیفہ بحث تلفظ بالنیۃ)


ان عبارات سے یہ بات واضح ہوگئی کہ باوجود محرک اور سبب کے آنحضرت صلیٰ اللہ علیہ وسلم کا کسی کام کو نہ کرنا ایسا ہی سنت ہے جیسا کہ آپ کو کسی کام کو کرنا سنّت ہے ۔۔۔۔۔۔ اور جو شخص آپ کی اس سنت پر عمل نہیں کرتا ،وہ محدثین کرام کی تصریح کے مطابق بدعتی ہوگا۔۔اور یہی کچھ ہم کہنا چاہتے ہیں کہ وہ تمام کام جو اہل بدعت کرتے ہیں اس کے داعی اور محرکات آنحضرت صلیٰ اللہ علیہ وسلم کے وقت بھی موجود تھے مگر آپ نے ان کو ترک فرمایا اور آپ کا ان کو ترک فرمانا سنت ہے اور اس کی مخالفت بدعت ہے۔
حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ بِشْرِ بْنِ حَرْبٍ ، سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ ، يَقُولُ : " إِنَّ رَفْعَكُمْ أَيْدِيَكُمْ بِدْعَةٌ ، مَا زَادَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى هَذَا " ، يَعْنِي : إِلَى الصَّدْرِ .


حضرت عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ " تمہارے (اس طرح ) ہاتھ اٹھانے بدعت ہیں کیوں کہ آنحضرت صلیٰ اللہ علیہ وسلم نے سینہ مبارک سے اوپر ہاتھ نہیں اٹھائے "(مسند احمد ج 2 ص 61)

المحدث : أحمد شاكر
المصدر : مسند أحمد الصفحة أو الرقم: 7/163 / خلاصة حكم المحدث : إسناده حسن



تخريج الحديث
 م طرف الحديثالصحابياسم الكتابأفقالعزوالمصنفسنة الوفاة
1إن رفعكم أيديكم بدعة ما زاد رسول الله على هذاعبد الله بن عمرمسند أحمد بن حنبل51145242أحمد بن حنبل241
2إن رفعكم أيديكم في الصلاة لبدعة والله ما زاد رسول الله على هكذا يعني بإصبعهعبد الله بن عمرالمطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية لابن حجر541540ابن حجر العسقلاني852
3رفعكم أيديكم في الصلاة لبدعة والله ما زاد رسول الله على هكذا يعني بأصبعهعبد الله بن عمرإتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة14942 : 368البوصيري840
4رفعكم أيديكم بدعة ما زاد رسول الله على هذا يعني الصدرعبد الله بن عمرإتحاف المهرة8973---ابن حجر العسقلاني852



وحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ ، عَنْ حُصَيْنٍ ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ رُؤَيْبَةَ ، قَالَ : رَأَى بِشْرَ بْنَ مَرْوَانَ عَلَى الْمِنْبَرِ رَافِعًا يَدَيْهِ ، فَقَالَ قَبَّحَ اللَّهُ هَاتَيْنِ الْيَدَيْنِ ، " لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يَزِيدُ عَلَى أَنْ يَقُولَ بِيَدِهِ هَكَذَا وَأَشَارَ بِإِصْبَعِهِ الْمُسَبِّحَةِ " . وحَدَّثَنَاه قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ ، عَنْ حُصَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، قَالَ : " رَأَيْتُ بِشْرَ بْنَ مَرْوَانَ يَوْمَ جُمُعَةٍ يَرْفَعُ يَدَيْهِ " ، فَقَالَ عُمَارَةُ بْنُ رُؤَيْبَةَ : فَذَكَرَ نَحْوَهُ .
[صحيح مسلم » كِتَاب الْجُمُعَةِ » بَاب تَخْفِيفِ الصَّلَاةِ وَالْخُطْبَةِ ... رقم الحديث: 1449]

حضرت عمارہ بن رویبہ نے بشر بن مروان کو منبر پر دونوں ہاتھ اٹھاتے ہوئے دیکھا تو سخت لہجہ میں یوں ارشاد فرمایا کہ " اللہ تعالیٰ ان دونوں چھوٹے ہاتھوں کا ناس کرے میں نے تو جناب رسول اللہ صلیٰ اللہ علیہ وسلم کو اشارہ کی انگلی سے زیادہ اٹھاتے ہوئے نہیں دیکھا(اور یہ دونوں ہاتھ اٹھا رہے ہیں) )(مسلم ج 1 ص 287)

تخريج الحديث

 م طرف الحديثالصحابياسم الكتابأفقالعزوالمصنفسنة الوفاة
1ما يزيد على أن يقول بيده هكذا وأشار بإصبعه المسبحةعمارة بن رويبةصحيح مسلم1449875مسلم بن الحجاج261
2ما يزيد على أن يقول هكذا وأشار بالسبابةعمارة بن رويبةجامع الترمذي473515محمد بن عيسى الترمذي256
3ما يزيد على هذه يعني السبابة التي تلي الإبهامعمارة بن رويبةسنن أبي داود9321104أبو داود السجستاني275
4على المنبر وما يشير إلا بإصبعهعمارة بن رويبةسنن الدارمي15291560عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي255
5على المنبر وما يقول بأصبعه إلا هكذاعمارة بن رويبةسنن الدارمي15301561عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي255
6أشار بإصبعه السبابةعمارة بن رويبةمسند أحمد بن حنبل1688516768أحمد بن حنبل241
7أشار بإصبعه السبابةعمارة بن رويبةمسند أحمد بن حنبل1688716770أحمد بن حنبل241
8ورفع السبابة وحدهاعمارة بن رويبةمسند أحمد بن حنبل1688916773أحمد بن حنبل241
9على المنبر يدعو وهو يشير بإصبععمارة بن رويبةمسند أحمد بن حنبل1792917835أحمد بن حنبل241
10لا يزيد على أن يشير بأصبعهعمارة بن رويبةصحيح ابن خزيمة13731370ابن خزيمة311
11على المنبر وما يقول إلا هكذا يشير بإصبعهعمارة بن رويبةصحيح ابن خزيمة16971691ابن خزيمة311
12يزيد على أن يقول بيده كذا وأشار بأصبعه للسبحةعمارة بن رويبةصحيح ابن حبان889882أبو حاتم بن حبان354
13ما يزيد أن يقول هكذا بيده وأشار بأصبعه المسبحةعمارة بن رويبةالمسند المستخرج على صحيح مسلم لأبي نعيم17721961أبو نعيم الأصبهاني430
14ما يزيد على أن يقول هكذا وأشار بأصبعهعمارة بن رويبةالمسند المستخرج على صحيح مسلم لأبي نعيم17731962أبو نعيم الأصبهاني430
15رأيت بشر بن مروان يوم الجمعة يرفع يديه فقال عمارة بن رويبة قبح الله هاتين اليدين لقد رأيت رسول الله ما يزيد على هذا وأشار بأصبعه السبابةعمارة بن رويبةالسنن الكبرى للنسائي17012 : 278النسائي303
16ما زاد رسول الله على هذا وأشار بأصبعه السبابةعمارة بن رويبةالسنن الكبرى للنسائي17021727النسائي303
17ما يزيد على أن يقول بيده هكذا وأشار بأصبعه المسبحةعمارة بن رويبةالسنن الكبرى للبيهقي53253 : 209البيهقي458
18رأيت رسول الله وما يزيد على هذا وأشار بأصبعه السبابةعمارة بن رويبةالسنن الكبرى للبيهقي53263 : 210البيهقي458
19ما زاد رسول الله على هكذا وأشار بالسبابةعمارة بن رويبةمسند أبي داود الطيالسي13531365أبو داود الطياليسي204
20وما يشير إلا بأصابعهعمارة بن رويبةإتحاف المهرة14227---ابن حجر العسقلاني852
21يقول إلا هكذا وأشار بإصبعه السبابةعمارة بن رويبةمصنف عبد الرزاق51335279عبد الرزاق الصنعاني211
22ما يزيد على أن يقول بيده هكذا وأشار بإصبعه المسبحةعمارة بن رويبةمصنف ابن أبي شيبة50725249ابن ابي شيبة235
23ما يزيد على أن يقول بيديه هكذا وأشار بإصبعه المسبحةعمارة بن رويبةمصنف ابن أبي شيبة53535536ابن ابي شيبة235
24على المنبر يشير بيدهعمارة بن رويبةمعجم الصحابة لابن قانع11781321ابن قانع البغدادي351
25ما يزيد على هكذا وأشار بالسبابةعمارة بن رويبةالمعجم المختص بالمحدثين الذهبي43---الذهبي748
26على المنبر فما يزيد على أن يشير بإصبعهعمارة بن رويبةالجزء الرابع من حديث ابن البختري93336أبو جعفر بن البختري339
27يخطب وهو رافع يديه على المنبر يخطب وما يزيد على أن يشير بإصبعهعمارة بن رويبةغوامض الأسماء المبهمة لابن بشكوال351---ابن بشكوال578
28ما يزيد أن يقول هكذا وأشار بالسبابةعمارة بن رويبةغوامض الأسماء المبهمة لابن بشكوال352---ابن بشكوال578
29على المنبر فما يزيد على أن يشير بأصبعهعمارة بن رويبةذم الكلام وأهله لعبد الله الأنصاري411432عبد الله بن محمد الأنصاري481
30ما يزيد على أن يقول هكذا وأشار بالسبابةعمارة بن رويبةشرح السنة10691079الحسين بن مسعود البغوي516
31ما يزيد على أن يقول بيده هكذا وأشار بالمسبحةعمارة بن رويبةالآحاد والمثاني لابن أبي عاصم14151581ابن أبي عاصم287
32يدعو ما يزيد على أن يشير بإصبعيهعمارة بن رويبةتاريخ واسط لأسلم بن سهل الرزاز2441 : 98أسلم بن سهل الرزاز292
33يدعو ويشير بأصبعه السبابةعمارة بن رويبةالثقات لابن حبان681 : 396أبو حاتم بن حبان354
34ما زاد رسول الله على هكذا وأشار بالسبابةعمارة بن رويبةمعرفة الصحابة لأبي نعيم47765245أبو نعيم الأصبهاني430
35رأيت رسول الله وما يزيد أن يقول هكذاعمارة بن رويبةتاريخ دمشق لابن عساكر8355---ابن عساكر الدمشقي571
36رأيت رسول الله على المنبر يدعو وهو يشير بأصبععمارة بن رويبةتاريخ دمشق لابن عساكر835610 : 259ابن عساكر الدمشقي571
37ما يزيد أن يشير بأصبعهعمارة بن رويبةتاريخ دمشق لابن عساكر835710 : 260ابن عساكر الدمشقي571
38يدعو على المنبر يشير بأصابعهعمارة بن رويبةتاريخ ابن أبي خيثمة6793713ابن أبي خيثمة279
39ما يزيد على أن يقول هكذا أشار بالسبابةعمارة بن رويبةأسد الغابة1175---علي بن الأثير630



حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ 
فَانْظُرِ السَّجْعَ مِنَ الدُّعَاءِ فَاجْتَنِبْهُ ، فَإِنِّي عَهِدْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابَهُ لَا يَفْعَلُونَ إِلَّا ذَلِكَ " ، يَعْنِي لَا يَفْعَلُونَ إِلَّا ذَلِكَ الِاجْتِنَابَ.


دعا میں سجع (قافیہ آرائی) سے بچو کیوں کہ جناب رسول اللہ صلیٰ اللہ علیہ وسلم اور آپ کے صحابہ کرام دعا میں سجع نہیں کیا کرتےتھے


 (صحیح بخاری ج 2 ص 93)



الراوي : عائشة أم المؤمنين / المحدث : الهيثمي / المصدر : مجمع الزوائد

الصفحة أو الرقم: 1/196 / خلاصة حكم المحدث : رجاله رجال الصحيح


الشواهد
 م طرف الحديثالصحابياسم الكتابأفقالعزوالمصنفسنة الوفاة
1اجتنب السجع من الدعاءعائشة بنت عبد اللهمسند أحمد بن حنبل2524625291أحمد بن حنبل241
2قص في الجمعة مرة فإن أبيت فمرتين فإن أبيت فثلاثا لا ألفينك تأتي القوم وهم في حديثهم فتقطعه عليهم ولكن إن استمعوا حديثك فحدثهم اجتنب السجع في الدعاءعائشة بنت عبد اللهصحيح ابن حبان990978أبو حاتم بن حبان354
3اجتنب السجع من الدعاءعائشة بنت عبد اللهمسند إسحاق بن راهويه14541634إسحاق بن راهويه238
4لا يسجعونعائشة بنت عبد اللهالمقصد العلي في زوائد أبي يعلى الموصلي جزء15251710الهيثمي807
5انظر السجع من الدعاء فاجتنبهعبد الله بن عباسالمعجم الكبير للطبراني1178211943سليمان بن أحمد الطبراني360
6انظر السجع من الدعاء فاجتنبهعبد الله بن عباسموضح أوهام الجمع والتفريق للخطيب2221 : 189الخطيب البغدادي463
7إياك والسجع في الدعاء قص على الناس في كل جمعة مرة فإن أبيت فمرتين فإن أكثرت فثلاث ولا تمل الناس لا ألفينك تأتي القوم وهم في حديث من حديثهم فتقطع عليهم فتغمهم ولكن أنصت فإذا حدوك عليه وأمروك به فحدثهمعائشة بنت عبد اللهتاريخ المدينة لابن شبة2729ابن شبة النميري262
8لم يكونوا يسجعونعائشة بنت عبد اللهالدعاء للطبراني4854سليمان بن أحمد الطبراني360


آپ حضرات نے ملاحظہ فرمایا کہ حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ ،حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہ اور حضرت ابن عمارہ رضی اللہ عنہ تینوں جلیل القدر صحابی ہیں اور وہ ایسے امور کا سختی سے رد فرمارہے ہیں جو آنحضرت صلیٰ اللہ علیہ وسلم سے ثابت نہیں ۔۔۔۔ اور ابن عباس رضی اللہ عنہ دعا میں سجع کرنے سے صرف اس لئے منع کرتے ہیں کہ آنحضرت صلیٰ اللہ علیہ وسلم اور آپ کے صحابہ کرام نے ایسا نہیں کیا۔

علامہ سدید الدین کاشغری الحنفی رحمتہ اللہ علیہ لکھتے ہیں کہ "رات کے وقت آٹھ رکعت سے زیادہ اور دن کے وقت چار رکعت سے زیادہ ایک سلام کے ساتھ نفلی نماز پڑھنا آئمہ احناف کے اجماع سے مکروہ ہے"(منیۃ المصلیٰ ص 102)

اور نہرالفائق میں اس کی تصریح موجود ہے کہ مکروہ تحریمی ہے ۔۔۔حضرات فقہائے احناف نے اس کی دلیل یہ پیش کی ہے "لعدم وردود الاثربہاس لئے مکروہ ہے کہ اس کے لئے کوئی اثر اور دلیل موجود نہیں ہے

اور علامہ علاوالدین ابو بکر بن مسعود الکاسانی الحنفی رحمتہ اللہ علیہ (المتوفی 587ھ) بعض فقہائے کرام سے نقل کرتے ہوئے لکھتے ہیں کہ "اس لئے مکروہ ہے کہ آنحضرت صلیٰ اللہ علیہ وسلم سے اس سے زیادہ مروی نہیں ہے"(البدائع والصنائع ج 1 ص 295)
ملاحظہ فرمایا آپ نے کہ حضرات فقہائے کرام نے آنحضرت صلیٰ اللہ علیہ وسلم اور حضرات صحابہ کرام کے عدم فعل کو ایک مستقل قاعدہ اور ضابطہ سمجھ کر متعدد مقامات میں اس سے استدلال کیا ہے
صاحب ہدایہ ایک مقام پر لکھتے ہیں کہ "اور عید گاہ میں نماز عید سے پہلے نماز نہ پڑھی جائے کیوں کہ آنحضرت صلیٰ اللہ علیہ وسلم نے باوجود نماز پر حریص ہونے کے ایسا نہیں کیا پھر اس میں اختلاف ہے کہ یہ کراہت عیدہ گاہ کے ساتھ خاص ہے ،یہ بھی کہا گیا ہے کہ عید گاہ اور غیر عید گاہ دونوں میں کراہت ہوگی کیوں کہ آنحضرت صلیٰ اللہ علیہ وسلم نے عید گاہ اور غیر عید گاہ دونوں میں نماز نہیں پڑھی"(ہدایہ ج 1 ص 153)
آپ نے ملاحظ فرمایا کہ صاحب ہدایہ نے آنحضرت صلیٰ اللہ علیہ وسلم کے عدم فعل کو حجت اور دلیل کو طور پر پیش کیا حالانکہ صراحتہ مرفوع حدیث سے نہی اس پر پیش کرنا ایک دشوار امر ہے کہ آپ نے عید گاہ میں یا عید کے دن کسی دوسری جگہ نفل پڑھنے سے علی الخصوص منع کیا ہے ۔۔۔ تو پھر اہل بدعت کے نزدیک اس فعل کو برا اور مکروہ نہیں ہونا چاہیے اس لئے کہ آنحضرت صلیٰ اللہ علیہ وسلم کی نہی اس پر موجود نہیں 
علامہ ابراہیم حلبی الحنفی رحمتہ اللہ علیہ (المتوفی 956ھ) نے صلوۃ رغائب(جو رجب میں پڑھی جاتی ہے)وغیرہ کے بدعت اور مکروہ ہونے کی یہ دلیل پیش کی ہے "حضرات صحابہ کرام اور تابعین کرام اور بعد کے آئمہ مجتہدین سے یہ منقول نہیں ہے"(کبیری ص 433)
اور مشہور حنفی امام احمد بن محمد رحمتہ اللہ علیہ (المتوفی 446ھ ) ایک مسئلہ کی تحقیق میں یوں ارقام ہیں "یہ بدعت ہے حضرات صحابہ کرام اور تابعین کرام سے منقول نہیں ہے"(الواقعات)
بدعت کی دو قسمیں ہیں ۔۔۔۔لغوی بدعت اور شرعی بدعت
لغوی بدعت ہر اُس نو ایجاد کا نام ہے جو آنحضرت صلیٰ اللہ علیہ وسلم کی وفات کے بعد پیدا ہوئی ۔۔عام اس سے وہ عبادت ہو یا عادت ۔۔۔۔ اور اس کی پانچ قسمیں ہیں ۔واجب ،مندوب ،حرام ،مکروہ ،مباح ۔۔۔۔ اور شرعی بدعت وہ ہے جو قرون ثلاثہ کے بعد پیدا ہوئی اور اُس پر قولا” فعلا”،صراحۃ” اور اشارۃ” کسی طرح بھی شارع کی طرف سے اجازت موجود نہ ہو ۔۔یہی وہ بدعت ہے جس کو بدعت ضلالۃ اور بدعت قبیحہ اور بدعت سیئہ سے تعبیر کیا جاتا ہے اور علماء نے اس کی تصریح کی ہے۔۔ملاحظہ فرمائیں:
بدعت کی دو قسمیں ہیں ۔ایک لغوی بدعت ،اور دوسری شرعی بدعت ۔۔لغوی بدعت ہر نو ایجاد کا نام ہے جو عبادت یا عادت ،اور اسی بدعت کی پانچ قسمیں کی جاتیں ہیں ۔اور دوسری وہ بدعت ہے جو طاعت کی مد میں کسی مشروع امر پر زیادت (یا کمی) کی جائے مگر ہو قرون ثلاثہ کے ختم ہونے کے بعد اور یہ زیادتی شارع کے اذن سے نہ ہو ،اس پر شارع کا قول موجود ہو اور نہ فعل نہ صراحت اور نہ اشارہ اور بدعت ضلالہ سے یہی مراد ہے"(ترویج الجنان ۔۔والجنہ ص 161)
حافظ ابن حجر رحمتہ اللہ علیہ لکھتے ہیں کہ :
"والتحقیق انھا ان کانت مما تندرج تحت مستحسن فی الشرع فھی حسنۃ وان کانت مما تندرج تحت مستقبح فی الشرح فھی مستقبحۃ والافھی من قسم المباح وقد تنقسم الی الاحکام الخمسۃ(فتح الباری ج 4 ص 219)
یعنی تحقیق یہ ہے کہ اگر بدعت ،شریعت کی کسی پسندیدہ دلیل کے تحت داخل ہے تو وہ بدعت حسنہ ہوگی اور اگر وہ شریعت کی کسی غیر پسندیدہ دلیل کے تحت داخل ہے تو وہ بدعت قبیحہ ہوگی ،ورنہ مباح ہوگی اور بدعت پانچ اقسام کی طرف منسقم ہے
اس کے قریب قریب عبارت علامہ عینی رحمتہ اللہ علیہ کی ہے (ملاحظہ ہو عمدۃالقاری ج 5 ص 356)
اب اس بات پر غور کرنا باقی رہ جاتا ہے کہ "مستحسن فی الشرع" کیا ہے اور "مستقبح فی الشرع" کیا ہے?
امام شافعی رحمتہ اللہ علیہ (المتوفی 204 ھ )فرماتے ہیں کہ
"بدعت کی دو قسمیں ہیں ایک وہ بدعت جو کتاب سنت یا اجماع یا کسی صحابی کے اثر کے مخالف ہو ایسی بدعت گمراہی ہے اور دوسری وہ بدعت ہے جو ان میں سے کسی ایک کے مخالف نہ ہو تو ایسی بدعت کبھی اچھی ہوتی ہے جیسے کہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے فرمایا کہ کیا ہی اچھی نو ایجاد اور بدعت ہے"(موافقہ صریح المعقول الصحیح المنقول لابن تیمیہ علیٰ منہاج السنۃ ج 2 ص 12
اس کی پوری تحقیق آپ حضرات ملاحظہ فرماچکے ہیں کہ مخالفت جیسے قول میں ہوتی ہے اسی طرح فعل میں بھی مخالفت ہوتی ہے۔۔۔جو کام آنحضرت صلیٰ اللہ علیہ وسلم نے باوجود داعی و اسباب کے ترک کیا اور خیرالقرون نے بھی اُسے ترک کیا تو وہ یقینا بدعت اور ضلالت ہوگا۔۔۔کیوں کہ وہ کتاب و سنت اور اجماع خیر القرون اور قیاس صحیح کے مخالف ہے۔۔۔ اور جو ان میں سے کسی دلیل میں داخل ہو تو وہ کبھی اچھا ہوگا جس پر ثواب ملے گا اور کبھی مباح ہوگا جس پر نہ ثواب ہوگا یا عقاب۔
اس بحث کو مد نظر رکھتے ہوئے بدعت حسنہ اور سیئہ کی تعریف یوں ہوگی ۔۔۔بدعت حسنہ وہ دینی کام جس کا مانع آنحضرت صلیٰ اللہ علیہ وسلم کے بعد زائل ہوگیا ہو ۔۔۔یا اس کا داعیہ یا محرک اور سبب بعد کو پیش آیا ہو اور کتاب و سنت اور اجماع و قیاس سے اس پر روشنی پڑتی ہو اور ان میں سے کسی دلیل سے اس کا ثبوت ملتا ہو تو وہ بدعت حسنہ اور باالفاظ دیگر لغوی بدعت ہوگی جو مذموم نہیں ہے علامہ ابن رجب رحمتہ اللہ علیہ وغیرہ کی عبارتیں بھی پیش کی جاچکیں ہیں جو اس پر صراحت سے دلالت کرتیں ہیں ۔۔۔۔اور جس چیز کا محرک اور داعیہ اور سبب آنحضرت صلیٰ اللہ علیہ وسلم کے زمانہ مبارک میں موجود تھا مگر وہ دینی کام آپ نے نہیں کیا اور حضرات صحابہ کرام اور تابعین و تبع تابعین کرام نے بھی باوجود کمال عشق و محبت اور محرکات و اسباب کے نہیں کیا تو وہ کام بدعت قبیحہ اور بدعت سیئہ اور بدعت شرعیہ کہلائے گا جو ہر حالت میں مذموم اور ضلالت و گمراہی ہوگا۔۔۔باقی غیر مجتہد کا اجتہاد خصوصا اس زمانہ میں ہرگز کسی بدعت کا حسنہ نہیں قرار دے سکتا ۔۔۔چناچہ حضرات فقہائے کرام نے اس کی تصریح کی ہے کہ "نصاب الفقہ میں ہے کہ بدعت حسنہ وہ ہے جس کو حضرات مجتہدین نے بدعت حسنہ قرار دیا ہو ۔۔۔اور اگر کوئی شخص اس زمانہ میں کسی چیز کو بدعت حسنہ قرار دے گا تو وہ حق کے خلاف ہے کیوں کہ مصفی میں ہے کہ ہمارے زمانہ میں ہر بدعت گمراہی ہے"(انتہی)(فتاوی جامع الروایات)(والجنہ ص 60)

اسی عبارت سے صراحت کے ساتھ یہ بات واضح ہوگئی کہ بدعت حسنہ صرف وہی ہوگی جس میں حضرات مجتہدین کا اجتہاد کا فرما ہوگا ،اور اجتہاد اور قیاس صرف اُن احکام و مسائل میں ہی ہوسکتا ہے جو غیر منصوص ہوں اور ان کے دواعی اور اسباب آنحضرت صلیٰ اللہ علیہ وسلم اور خیرالقرون میں موجود نہ ہوں بلکہ بعد میں ظہور پذیر ہوئے ہوں ۔۔۔اس نئی تہذیب کے زمانے میں جو شخص بدعت کو حسنہ قرار دیتا ہے اس کا قول سراسر باطل اور مردود ہے۔



























بدعت غیر-ضروری کیوں؟

ما تركت من شيءٍ يقربُكم إلى الجنةِ إلا وقد حدثتكم به ، ولا تركتُ من شيءٍ يبعدُكم عن النارِ إلا وقد حدثتكم به
الراوي : - المحدث : الألباني
المصدر : النصيحة الصفحة أو الرقم: 232 خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح

ترجمہ : نہیں چھوڑی میں نے کوئی (خیر کی) شئی جو قریب کرے تمہیں جنّت کے مگر وہ کرچکا میں بیان تمہیں، اور نہیں چھوڑی میں نے کوئی (شر کی) شئی جو قریب کرے تمہیں (جہنم کی) آگ کے مگر وہ بھی کرچکا میں بیان تمہیں.



ما تركتُ شيئًا مما أمركم اللهُ به إلا قد أمرتُكم به ، وما تركتُ شيئًا مما نهاكم عنه إلا قد نهيتُكم به
الراوي : المطلب بن عبدالله بن حنطب المحدث : الألباني
المصدر : السلسلة الصحيحة الصفحة أو الرقم: 4/417 خلاصة حكم المحدث :إسناده مرسل حسن



تخريج الحديث
 م طرف الحديثالصحابياسم الكتابأفقالعزوالمصنفسنة الوفاة
1ما تركت شيئا مما أمركم الله به إلا وقد أمرتكم به ولا تركت شيئا مما نهاكم الله عنه إلا وقد نهيتكم عنهموضع إرسالالسنن الكبرى للبيهقي124477 : 75البيهقي458
2ما تركت شيئا مما أمركم الله به إلا وقد أمرتكم به ولا تركت شيئا مما نهاكم عنه إلا وقد نهيتكم عنه لن تموت نفس حتى تستوفي رزقها أجملوا في الطلبموضع إرسالمسند الشافعي10721145الشافعي204
3ما تركت شيئا مما أمركم الله به إلا وقد أمرتكم به ولا تركت شيئا مما نهاكم الله عنه إلا وقد نهيتكم عنه إن الروح الأمين قد نفث في روعي أنه ليس تموت نفس حتى تستوفي رزقها فأجملوا في الطلبموضع إرسالمسند الإمام الشافعي ( ترتيب سنجر)1098---الأمير سنجر745
4ما تركت شيئا يقربكم من الجنة ويباعدكم عن النار إلا قد بينته لكم لا تموت نفس حتى تستوفي أقصى رزقها أجملوا في الطلب لا يحملن أحدكم استبطاء رزقه أن يخرج إلى ما حرم الله عليه لا يدرك ما عند الله إلا بطاعتهموضع إرسالالجامع لمعمر بن راشد70520100معمر بن راشد الأزدي154
5ما آمركم إلا بما أمركم الله به ولا أنهاكم إلا عما نهاكم الله عنه أجملوا في الطلب إن أحدكم ليطلبه رزقه كما يطلبه أجله إن تعسر عليكم شيء منه فاطلبوه بطاعة اللهموضع إرسالالمعجم الكبير للطبراني26732737سليمان بن أحمد الطبراني360
6ما تركت شيئا مما أمركم الله به إلا قد أمرتكم به وما تركت شيئا مما نهاكم عنه إلا قد نهيتكم عنه لن تموت نفس حتى تستوعب على الذي كتب الله لها من أبطأ عنه من ذلك شيء فليجمل في الطلب لن تدركوا ما عند الله إلا بطاعتهموضع إرسالحديث إسماعيل بن جعفر367368إسماعيل بن جعفر180
7ما تركتم شيئا مما أمركم الله به إلا وقد أمرتكم به ولا تركت شيئا مما نهاكم الله عنه إلا وقد نهيتكم عنه وإن الروح الأمين بعث في روعي أنه لن تموت نفس حتى تستوفي رزقها فأجملوا في الطلبموضع إرسالالأربعين البلدانية43---مسافر بن محمد بن حاجي الدمشقي420
8ما تركت شيئا مما أمركم الله به إلا وقد أمرتكم به ولا تركت شيئا مما نهاكم الله عنه إلا وقد نهيتكم عنه لن تموت نفس حتى تستوفي رزقها أجملوا في الطلبموضع إرسالالأسماء والصفات للبيهقي432427البيهقي458
9ما تركت شيئا مما أمركم به الله إلا وقد أمرتكم به وما تركت شيئا مما نهاكم الله عنه إلا وقد نهيتكم عنه لن تموت نفس حتى تستوفي رزقها أجملوا في الطلبموضع إرسالشعب الإيمان للبيهقي11371185البيهقي458
10ما تركت شيئا مما أمركم الله به إلا وقد أمرتكم به ولا تركت شيئا مما نهاكم عنه إلا وقد نهيتكم عنهموضع إرسالالأم للشافعي20647 : 311الشافعي204
11ما تركت شيئا مما أمركم الله به إلا وقد أمرتكم به ولا شيئا مما نهاكم عنه إلا وقد نهيتكم عنه لن تموت نفس حتى تستوفي رزقها أجملوا في الطلبموضع إرسالالأم للشافعي20717 : 320الشافعي204
12ما تركت شيئا مما أمركم الله به إلا أمرتكم به وما تركت شيئا مما نهاكم الله عنه إلا وقد نهيتكم عنه لن تموت نفس حتى تستوعب كل الذي كتب الله لها من أبطأ عنه من ذلك شيء فليجمل في الطلب لن تدركوا ما عند الله إلا بمثل طاعتهموضع إرسالشرح السنة40264110الحسين بن مسعود البغوي516
13ما تركت شيئا مما أمركم الله به إلا قد أمرتكم به ولا تركت شيئا مما نهاكم الله عنه إلا وقد نهيتكم عنه لن تموت نفس حتى تستوفي رزقها أجملوا في الطلبموضع إرسالبيان خطأ من أخطأ على الشافعي1515البيهقي458
14ما تركت شيئا مما أمركم الله به إلا وقد أمرتكم به ولا تركت شيئا مما نهاكم عنه إلا وقد نهيتكم عنهموضع إرسالجماع العلم4---الشافعي204
15رحم الله امرأ سار إلى رزقه سيرا جميلا الروح الأمين نفخ في روعي أنه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها أجملوا في الطلب حرمة ما بينكم في دمائكم وأموالكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا إلى أن تلاقوا ربكم كل دم كان في الجاهلية موضوع أول ماموضع إرسالالزهد لهناد بن السري491493هناد بن السري243
16ما تركت شيئا مما أمركم الله به إلا وقد أمرتكم به وما تركت شيئا مما نهاكم الله عنه إلا وقد نهيتكم عنه لن تموت نفس حتى تستوعب كل الذي كتب لها من أبطأ منه شيء من ذلك فليجمل في الطلبموضع إرسالتنبيه الغافلين بأحاديث سيد الأنبياء والمرسلين لسمرقندي307---نصر بن محمد بن إبراهيم373
17ما تركت شيئا مما أمركم الله به إلا وقد أمرتكم به ولا تركت شيئا مما نهاكم الله عنه إلا وقد نهيتكم عنه لن تموت نفس حتى تستوفي رزقها أجملوا في الطلبموضع إرسالالفقيه والمتفقه للخطيب1651 : 92الخطيب البغدادي463
18من كربه أمر فليقل لا حول ولا قوة إلا بالله ومن أنعم الله عليه نعمة فليحمد الله ومن استبطأ رزقه فليستغفر اللهموضع إرسالالمستغيثين بالله تعالى17---خلف بن عبد الملك بن بشكوال578

تخريج الحديث
 م طرف الحديثالصحابياسم الكتابأفقالعزوالمصنفسنة الوفاة
1ليس من عمل يقرب إلى الجنة إلا قد أمرتكم به ولا عمل يقرب إلى النار إلا قد نهيتكم عنه أحدا منكم لن يخرج من الدنيا حتى يستكمل رزقه أجملوا في الطلب إن استبطأ أحد منكم رزقه فلا يطلبه بمعصية الله الله لا ينال فضله بمعصيةعبد الله بن مسعودالمستدرك على الصحيحين20722 : 4الحاكم النيسابوري405
2ليس شيء يقربكم من الجنة ويباعدكم من النار إلا أمرتكم به وليس شيء يباعدكم من الجنة ويقربكم من النار إلا نهيتكم عنه ليس من نفس تموت إلا وقد كتب الله رزقها أجملوا في الطلب لا يحملنكم استبطاء الرزق أن تطلبوه بالمعاصي لا يدرك ما عند الله إلا بطاعتهعبد الله بن مسعودالمطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية لابن حجر964927ابن حجر العسقلاني852
3ليس شيء يقربكم من الجنة ويباعدكم من النار إلا أمرتكم به ولا شيء يباعدكم من الجنة ويقربكم من النار إلا نهيتكم عنه ليس من نفس تموت إلا وقد كتب الله رزقها أجملوا في الطلب لا يحملنكم استبطاء الرزق أن تطلبوه بالمعاصي لايدرك ما عند الله إلا بطاعتهعبد الله بن مسعودإتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة18583643البوصيري840
4روح القدس نفث في روعي أن نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها اتقوا الله وأجملوا في الطلبعبد الله بن مسعودمسند الشهاب10731151الشهاب القضاعي454
5ليس من شيء يقربكم من الجنة ويبعدكم من النار إلا قد أمرتكم به وليس شيء يقربكم من النار ويبعدكم من الجنة إلا قد نهيتكم عنه ليس من نفس تموت حتى تستوفي رزقها أجملوا في الطلب لا يحملكم استبطاء الرزق على أن تطلبوه بمعاصي الله لا ينال ما عنده إلا بطاعتهعبد الله بن مسعودمصنف ابن أبي شيبة3364235335ابن ابي شيبة235
6ليس شيء يقربكم من الله إلا وقد أمرتكم به وليس شيء يقربكم من النار إلا وقد نهيتكم عنه وإن الروح القدس نفث في روعي أن نفسا لا تموت حتى تستكمل رزقها فاتقوا الله وأجملوا في طلب الرزق ولا يحملنكم استبطاء الرزق أن تطلبوه بمعاصي الله فإن الله لا يرزق ما عنده إلاعبد الله بن مسعودالثالث عشر من الفوائد المنتقاة لأبي حفص البصري18---عمر بن جعفر البصري357
7ليس شيء يقربكم من النار ويباعدكم عن الجنة إلا وقد نهيتكم عنه وإنه ليس من شيء يدنيكم من الجنة ويباعدكم من النار إلا وقد أمرتكم به لن تموت نفس حتى يستوفى رزقها أجملوا في الطلب لا يحملنكم استبطاء الرزق أن تطلبوه بمعاصي الله لا يدرك ما عند الله إلا بطاعتهعبد الله بن مسعودأمالي ابن مردويه24---أحمد بن موسى ابن مردويه410
8ليس شيئا يقربكم من الجنة ويباعدكم من النار إلا وقد أمرتكم به لن تموت نفس حتى تستوفي رزقها أجملوا في الطلب لا يحملنكم استبطاء الرزق أن تطلبوه بمعاصي الله لا يدرك ما عند الله إلا بطاعتهعبد الله بن مسعودالأول من أمالي أبي مطيع المصري22---محمد بن عبد الواحد بن عبد العزيز المصري330
9لا تموت نفس حتى تستوفي رزقها أجملوا في الطلب لا يحملن أحدكم استبطاء الرزق أن يتناول ما حرم الله لن ينال ما عند الله إلا بطاعتهعبد الله بن مسعودتصحيفات المحدثين501 : 52الحسن بن عبد الله بن سهل العسكري382
10لن يخرج من الدنيا حتى يستكمل رزقه فاتقوا الله أيها الناس وأجملوا في الطلبعبد الله بن مسعودالاعتقاد إلى سبيل الرشاد للبيهقي1431 : 139البيهقي458
11لن يخرج من الدنيا حتى يستكمل رزقه فاتقوا الله أيها الناس وأجملوا في الطلبعبد الله بن مسعودالقضاء والقدر للبيهقي1781 : 208البيهقي458
12ليس شيء يقربكم من الجنة ويباعدكم من النار إلا قد أمرتكم به وليس شيء يقربكم من النار ويباعدكم من الجنة إلا قد نهيتكم عنه لن تموت نفس حتى تستوفي رزقها فاتقوا الله وأجملوا في الطلب لا يحملنكم استبطاء الرزق أن تطلبوه بمعاصي الله لا يدرك ما عند الله إلا بطاعتهعبد الله بن مسعودشعب الإيمان للبيهقي968110376البيهقي458
13ليس من شيء يقربكم إلى الجنة ويباعدكم من النار إلا قد أمرتكم به وليس شيء يقربكم من النار ويباعدكم من الجنة إلا قد نهيتكم عنه ليس من نفس تموت حتى تستوفي رزقها أجملوا في الطلب لا يحملنكم استبطاء الرزق أن تطلبوه بمعاصي الله لا يدرك ما عند الله إلا بطاعتهعبد الله بن مسعودشرح السنة40274111الحسين بن مسعود البغوي516
14روح القدس نفث في روعي أن نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها اتقوا الله وأجملوا في الطلب أراد بالروح الأمين وبروح القدس جبريل ومنه قوله وأيدناه بروح القدسعبد الله بن مسعودشرح السنة40284112الحسين بن مسعود البغوي516
15ليس من شيء يقربكم من الجنة ويباعدكم من النار إلا قد أمرتكم به وإنه ليس شيء يقربكم من النار ويباعدكم من الجنة إلا قد نهيتكم عنه ليس من نفس تموت حتى تستوفي رزقها أجملوا في الطلب لا يحملنكم استبطاء رزق أن تطلبوه بمعاصي الله لا يدرك ما عند الله إلا بطاعتهعبد الله بن مسعودشرح السنة40294113الحسين بن مسعود البغوي516
16ليس من شيء يقربكم إلى الجنة ويباعدكم من النار إلا وقد أمرتكم به وليس شيء يقربكم إلى النار ويباعدكم من الجنة إلا وقد نهيتكم عنه ليس من نفس تموت حتى تستوفي رزقها أجملوا في الطلب لا يحملنكم استبطاء الرزق أن تطلبوه بمعاصي الله لا يدرك ما عند الله إلا بطاعتهعبد الله بن مسعودمعالم التنزيل تفسير البغوي916912الحسين بن مسعود البغوي516
17ليس من شيء يقربكم من الجنة ويباعدكم من النار إلا وقد أمرتكم به وليس من شيء يقربكم من النار ويباعدكم من الجنة إلا قد نهيتكم عنه ليس من نسمة تموت حتى تستوفي رزقها أجملوا في الطلب لا يحملنكم استبطاء الرزق أن تطلبوه في معاصي الله لا ينال ما عند الله إلا بطاعتعبد الله بن مسعودالزهد لهناد بن السري492494هناد بن السري243
18ليس شيء يقربكم من الجنة ويباعدكم من النار إلا وقد أمرتكم به وليس شيء يباعدكم من الجنة ويقربكم من النار إلا وقد نهيتكم عنه لن تموت نفس حتى تستوفي رزقها أجملوا في الطلب لا يحملنكم استبطاء الرزق أن تطلبوه بمعاصي الله لا يدرك ما عند الله إلا بطاعتهعبد الله بن مسعودصفوة التصوف641---أبو زرعة طاهر بن محمد المقدسي566
19ليس من شيء يقربكم في الجنة ويباعدكم من النار إلا وقد أمرتكم به وإنه ليس من شيء يقربكم من النار ويباعدكم من الجنة إلا وقد نهيتكم عنه وإن الروح الأمين نفث في روعي أنه ليس من نفس تموت حتى تستوفى رزقها فاتقوا الله وأجملوا في الطلب ولا يحملكم استبطاء الرزق أنعبد الله بن مسعودالقناعة والتعفف41---ابن أبي الدنيا281

تخريج الحديث
 م طرف الحديثالصحابياسم الكتابأفقالعزوالمصنفسنة الوفاة
1ما من شيء يقربكم من الجنة ويبعدكم من النار إلا قد أمرتكم به وإنه ما من شيء يقربكم من النار ويبعدكم من الجنة إلا قد نهيتكم عنه ليس من نفس تموت حتى تستوفي رزقها أجملوا في الطلب لا يحملن أحدكم استبطاء الرزق على أن تطلبوه بمعاصي الله لا يدرك ما عنده إلا بطاعتأنس بن مالكالسابع عشر من الفوائد المنتقاة للحرمي23---أحمد بن بهرام الحرمي330
2ما تركت شيئا مما أمركم الله به إلا قد أمرتكم به وما تركت شيئا مما نهاكم به إلا وقد نهيتكم عنه وإن الروح الأمين جبريل قد ألقى في روعي أنه لن تموت نفس حتى تستوعب على الذي كتب الله لها فمن أبطأ عنه من ذلك شيء فليجمل في الطلب فإنكم لن تدركوا ما عند الله إلا بأنس بن مالكحديث علي بن حجر101---ابن خزيمة311
3أحدكم لن يموت حتى يستكمل رزقه ولا تستبطئوا الرزق اجملوا في الطلب خذوا ما حل ودعوا ما حرمأنس بن مالكتاريخ دمشق لابن عساكر1231314 : 52ابن عساكر الدمشقي571

المصدر : السلسلة الصحيحة الصفحة أو الرقم: 2866 خلاصة حكم المحدث :حسن على أقل الأحوال
المصدر : صحيح الترغيب الصفحة أو الرقم: 1700 خلاصة حكم المحدث : صحيح لغيره
المصدر : الترغيب والترهيب الصفحة أو الرقم: 3/9 خلاصة حكم المحدث : [إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما]
المصدر : إتحاف الخيرة المهرة الصفحة أو الرقم: 3/271 خلاصة حكم المحدث :له شاهد


کیا ہر نئی چیز بدعت ہے؟

احادیث میں جس بدعت کی مذمت آئی ہے اس سے وہ بدعت مراد ہے جسے شرعی اعتبار سے بدعت کہا جائے، اس لئے ہر نئی بات کو بدعت ممنوعہ نہیں کہا جاسکتا، بلکہ جو عمل "فی الدین"یعنی دین (میں) کے اندر بطور اضافہ اور کمی بیشی کے ہو اور اسے دین قرار دے کر اور عبادات وغیرہ دینی امور کی طرح ثواب اور رضائے الہی کا ذریعہ سمجھ کر کیا جائے ، حالانکہ شریعت میں اس کی کوئی دلیل نہ ہو ، نہ قرآن و سنت (نبوی و خلفاء_راشدین) سے، اور نہ قیاس و اجتہاد سے (دینی ضرورت کے سبب جیسے عربی علوم الصرف و النحو کا سیکھنا وغیرہ)؛  تو  (وہ دین میں) بدعت ہے۔ جیسے عیدین کی نماز میں اذان اور اقامت کا اضافہ وغیرہ وغیرہ (کیونکہ اس کا نہ تو حکم ہے اور نہ ہی کوئی دین کا کوئی نقصان اس پر موقوف ہے جو ضرورت ہو).


اور جو نیا کام "للدین"ہو یعنی دین کے (استحکام و مضبوطی اور دینی مقاصد کی تکمیل و تحصیل کے) لئے ہو اسے بدعت ممنوعہ نہیں کہا جاسکتا جیسے جمع قرآن کا مسئلہ، قرآن میں اعراب لگانا،کتب احادیث کی تالیف اور ان کی شرحیں لکھنا اور ان کتابوں کا صحیح بخاری ،صحیح مسلم وغیرہ نام رکھنا، (اور حفاظت کے لیے محدثین کا اپنے اجتہاد سے اصول_حدیث بنانا) اور اسی طرح احکام فقہ کا مدون کرنا اور ان کو مرتب کرنا اور مذاہب اربعہ کی تعیین اور ان کا حنفی ، شافعی ،مالکی اور حنبلی نام رکھنا ، مدارس مکاتب اور خانقاہیں بنانا،ان تمام امور کو بدعت نہیں کہا جاسکتا،اسی طرح آج کل کی نو ایجاد چیزیں ،سفر کے جدید ذرائع ، ریل موٹر ہوائی جہاز وغیرہ وغیرہ ،ان چیزوں کو بھی بدعت نہیں کہا جائےگا ،اس لئے کہ ان کو دین اور ثواب اور رضائے الہی کا کام سمجھ کر استعمال نہیں کیا جاتا، لہٰذا جو لوگ یہ کہہ دیتے ہیں کہ جب ہر نئی چیز بدعت ہے تو یہ تمام نو ایجاد اشیاء بھی بدعت ہونا چاہئے اور ان کو استعمال نہ کرنا چاہئےیہ صریح جہالت ہے یا عوام کو دھوکہ دینا ہے۔ (فتاویٰ رحیمیہ:۱۹۰/۲)





بدعت کی برائی:
غیر-دین کو دین بنانا ، کسی کام کو اچھا یا برا خود قرار دینا ایک طرح سے خود کو خدا بنانا ہے. دین کو نامکمل اور نبی پر پورا دین نہ پہنچانے یا چھپانے کا الزام لگانا اور خود کو خدا کا پیغام(دین) پہنچانے والا نبی ہونے کا خفیہ دعوا کرنا بدعت کی سب سے خطرناک برائی اور تلبیس ابلیس ہے ہے.

قرآن :
أَم لَهُم شُرَكٰؤُا۟ شَرَعوا لَهُم مِنَ الدّينِ ما لَم يَأذَن بِهِ اللَّهُ ۚ وَلَولا كَلِمَةُ الفَصلِ لَقُضِىَ بَينَهُم ۗ وَإِنَّ الظّٰلِمينَ لَهُم عَذابٌ أَليمٌ {42:21} 

کیا ان کے لئے اور شریک ہیں کہ راہ ڈالی ہے انہوں نے انکے واسطے دین کی کہ جس کا حکم نہیں دیا اللہ نے [۳۰] اور اگر نہ مقرر ہو چکی ہوتی ایک بات فیصلہ کی تو فیصلہ ہو جاتا ان میں اور بیشک جو گنہگار ہیں انکو عذاب ہے دردناک [۳۱] 
[۳۰] یعنی اللہ تعالیٰ نے نبیوں کی زبانی آخرت کا اور دین حق کا راستہ بتلاد یا۔ کیا اسکے سوا کوئی اور ہستی ایسی ہے جسے کوئی دوسرا راستہ مقرر کرنے کا حق اور اختیار حاصل ہو کہ وہ اللہ کی حرام کی ہوئی چیزوں کو حلال اور حلال کی ہو ئی چیزوں کو حرام ٹھہرا دے۔ پھر آخر ان مشرکین نے اللہ کی وہ راہ چھوڑ کر جو انبیاء علیہم السلام نے بتلائی تھی دوسری راہیں کہاں سے نکال لیں۔
[۳۱] یعنی فیصلہ کا وعدہ ہے اپنے وقت پر۔



أَفَرَءَيتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلٰهَهُ هَوىٰهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلىٰ عِلمٍ وَخَتَمَ عَلىٰ سَمعِهِ وَقَلبِهِ وَجَعَلَ عَلىٰ بَصَرِهِ غِشٰوَةً فَمَن يَهديهِ مِن بَعدِ اللَّهِ ۚ أَفَلا تَذَكَّرونَ {45:23} 
بھلا تم نے اس شخص کو دیکھا جس نے اپنی خواہش کو معبود بنا رکھا ہے اور باوجود جاننے بوجھنے کے (گمراہ ہو رہا ہے تو) خدا نے (بھی) اس کو گمراہ کردیا اور اس کے کانوں اور دل پر مہر لگا دی اور اس کی آنکھوں پر پردہ ڈال دیا۔ اب خدا کے سوا اس کو کون راہ پر لاسکتا ہے۔ بھلا تم کیوں نصیحت نہیں پکڑتے؟ 

... قُل إِنَّ الأَمرَ كُلَّهُ لِلَّهِ ... {3:154}
... تم کہہ دو کہ بےشک سب باتیں خدا ہی کے اختیار میں ہیں ...

أَلا يَعلَمُ مَن خَلَقَ وَهُوَ اللَّطيفُ الخَبيرُ {67:14} 
بھلا وہ نہ جانے جس نے بنایا اور وہی ہے بھید جاننے والا خبردار 
====================
وَما هُوَ عَلَى الغَيبِ بِضَنينٍ {81:24} 
اور وہ پوشیدہ باتوں (کے ظاہر کرنے) میں بخیل نہیں 
یعنی یہ پیغمبر ہر قسم کے غیوب کی خبر دیتا ہے ماضی سے متعلق ہوں یا مستقبل سے۔ یا اللہ کے اسماء و صفات سے یا احکام شرعیہ سے یا مذاہب کی حقیقت و بطلان سے یا جنت ودوزخ کے احوال سے یا واقعات بعدالموت سے اور ان چیزوں کے بتلانے میں ذرا بخل نہیں کرتا نہ اُجرت مانگتا ہے۔ نہ نذرانہ، نہ بخشش، پھر کاہن کا لقب اُس پر کیسے چسپاں ہو سکتا ہے، کاہن محض ایک جزئی اور نامکمل بات غیب کی سو جھوٹ ملا کربیان کرتا ہے اور اُس کے بتلانے میں بھی اس قدر بخیل ہے کہ بدون مٹھائی یا نذرانہ وغیرہ وصول کیے ایک حرف زبان سے نہیں نکالتا۔ پیغمبروں کی سیرت سے کاہنوں کی پوزیشن کو کیا نسبت۔ 

... اليَومَ أَكمَلتُ لَكُم دينَكُم وَأَتمَمتُ عَلَيكُم نِعمَتى وَرَضيتُ لَكُمُ الإِسلٰمَ دينًا ۚ ... {5:3}
...  آج ہم نے تمہارے لئے تمہارا دین کامل کر دیا اور اپنی نعمتیں تم پر پوری کر دیں اور تمہارے لئے اسلام کو دین پسند کیا.


مِنَ الَّذينَ فَرَّقوا دينَهُم وَكانوا شِيَعًا ۖ كُلُّ حِزبٍ بِما لَدَيهِم فَرِحونَ {30:32}
جنہوں نے کہ پھوٹ ڈالی اپنے دین میں اور ہو گئے ان میں بہت فرقے ہر فرقہ جو اس کے پاس ہے اس پر فریفتہ ہے [۳۸]
(اور نہ) اُن لوگوں میں (ہونا) جنہوں نے اپنے دین کو ٹکڑے ٹکڑے کر دیا اور (خود) فرقے فرقے ہو گئے۔ سب فرقے اسی سے خوش ہیں جو اُن کے پاس ہے
یعنی دین فطرت کے اصول سے علیحدہ ہو کر ان لوگوں نے اپنے مذہب میں پھوٹ ڈالی، بہت سے فرقے بن گئے۔ ہر ایک کا عقیدہ الگ، مذہب و مشرب جدا، جس کسی نے غلط کاری یا ہوا پرستی سے کوئی عقیدہ قائم کر دیا یا کوئی طریقہ ایجاد کر لیا۔ ایک جماعت اسی کے پیچھے ہو گئ، تھوڑے دن بعد وہ ایک فرقہ بن گیا۔ پھر ہر فرقہ اپنے ٹھہراے ہوئے اصول و عقائد پر خواہ وہ کتنے ہی مہمل کیوں نہ ہوں ایسا فریفتہ اور مفتون ہے کہ اپنی غلطی کا امکان بھی اس کے تصور میں نہیں آتا۔

ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِن رِجالِكُم وَلٰكِن رَسولَ اللَّهِ وَخاتَمَ النَّبِيّۦنَ ۗ وَكانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيءٍ عَليمًا {33:40} 
محمدﷺ تمہارے مردوں میں سے کسی کے والد نہیں ہیں بلکہ خدا کے پیغمبر اور نبیوں (کی نبوت) کی مہر (یعنی اس کو ختم کردینے والے) ہیں اور خدا ہر چیز سے واقف ہے.




شرک کے بعد سب سے زیادہ برائی بدعت کی آئی ہے 
حضرت مولانا محمد یوسف لدھیانوی شہید رحمہ الله فرماتے ہیں: ”آں حضرت صلی الله علیہ وسلم نے بدعت کی جتنی مذمت فرمائی ہے شاید کفر وشرک کے بعد کسی او رچیز کی اتنی برائی نہیں کی ۔“ (اختلاف امت اور صراطِ مستقیم :74)

دین میں اضافہ الله تعالیٰ کے ہاں ناقابل قبول ہے
آں حضرت صلی الله علیہ وسلم نے فرمایا:” جس نے ہمارے اس دین میں کوئی نئی بات نکالی تو وہ مردود ہو گی ۔“( بخاری:371/1)

بدعت کی نحوست کی وجہ سے سنت کے نور سے محرومی ہو جاتی ہے 
آں حضرت صلی الله علیہ وسلم نے فرمایا:” جب کوئی قوم اپنے دین میں کوئی بدعت گھڑ لیتی ہے تو الله تعالیٰ اسی کے بقدر سنت اس سے چھین لیتے ہیں او رپھر قیامت تک ان کی طرف واپس نہیں لوٹاتے۔“ ( مشکوٰة:31/1)

نیز فرمایا:” جب کوئی قوم کوئی بدعت ایجاد کر لیتی ہے تو اس کی مثل سنت اس سے اٹھالی جاتی ہے ، اس لیے چھوٹی سے چھوٹی سنت پر عمل کرنا بظاہر اچھی سے اچھی بدعت ایجاد کرنے سے بہتر ہے ۔“ (ایضا)

بدعت شیطان کا جال ہے
حضرت صدیق اکبر رضی الله تعالی عنہ نقل فرماتے ہیں کہ رسول الله صلی الله علیہ وسلم نے فرمایا:” ابلیس نے کہا میں نے انہیں گناہوں کے ذریعہ ہلاک کیا اور لوگوں نے مجھے استغفار کرکے ہلاک کیا، جب میں نے یہ دیکھا تو میں نے انہیں خواہشات نفسانی ( بدعات) سے ہلاک کیا، تو وہ سمجھتے ہیں کہ وہ ہدایت یافتہ ہیں اور استغفار نہیں کرتے۔“ ( الترغیب والترہیب:46/1)

پل صراط پر دیرنہ لگنے کا طریقہ
حضرت حسن بصری رحمہ الله فرماتے ہیں کہ رسول کریم صلی الله علیہ وسلم کا ارشاد ہے کہ اگر تم چاہتے ہو کہ پل صراط پر تمہیں دیرنہ لگے اور سیدھے جنت میں جاؤ تو الله تعالیٰ کے دین میں اپنی رائے سے کوئی نیا طریقہ پیدا نہ کرو۔ (سنت و بدعت بحوالہ اعتصام)

بدعت کی وجہ سے حوض کوثر کا پانی نصیب نہ ہو گا
آں حضرت صلی الله علیہ وسلم نے فرمایا:” میں حوض کوثر پر تم سے پہلے موجود ہوں گا، جو شخص میرے پاس آئے گا وہ اس کا پانی پئے گا او رجو ایک بارپی لے گا ،پھر اسے کبھی پیاس نہیں لگے گی ، کچھ لوگ میرے پاس وہاں آئیں گے ، جن کو میں پہچانتا ہوں گا او روہ مجھے پہچانتے ہوں گے، مگر میرے اور ان کے درمیان رکاوٹ پیدا کردی جائے گی ، میں کہوں گا کہ یہ تو میرے آدمی ہیں۔ مجھے جواب ملے گا کہ آپ نہیں جانتے، انہوں نے آپ کے بعد کیا کیا؟ یہ جواب سن کر میں کہوں گا:” پھٹکار، پھٹکار ان لوگوں کے لیے جنہوں نے میرے بعد میرا طریقہ بدل ڈالا۔“ (مشکوٰة:488)

بدعتیں کس قدر عام ہوں گی؟
حضرت حذیفہ رضی الله تعالیٰ عنہ نے فرمایا، خدا کی قسم! آئندہ زمانے میں بدعتیں اس طرح پھیل جائیں گی کہ اگر کوئی شخص اس بدعت کو چھوڑ دے گا تو لوگ کہیں گے کہ تم نے سنت چھوڑ دی۔ ( سنت وبدعت)

ہر سال بدعتوں میں اضافہ ہو گا
حضرت عبدالله بن عباس رضی الله تعالیٰ عنہما فرماتے ہیں کہ آئندہ لوگوں پر کوئی نیا سال نہیں آئے گا جس میں وہ بدعت ایجاد نہیں کریں گے اور کسی سنت کو مردہ نہیں کریں گے ، یہاں تک کہ بدعتیں زندہ اور سنتیں مردہ ہو جائیں گی۔ (ایضا)

اتباعِ سنت کیا ہے ؟
حضرت ابوعلی جوزانی رحمہ الله سے پوچھا گیا اتباع سنت کیا ہے ؟ فرمایاکہ بدعات سے اجتناب او ران عقائد واحکام کا اتباع جن پر پچھلے علمائے اسلام کا اتفاق ہے او ران کی پیروی کو لازم سمجھنا ۔ ( ایضا)

بدعتی کا کوئی عمل مقبول نہیں
رسول کریم ا نے فرمایا: ”الله تعالیٰ بدعتی کا نہ روزہ قبول کرتا ہے ، نہ نماز، نہ حج ، نہ عمرہ، نہ جہاد، نہ نفل، نہ فرض ، وہ اسلام سے اس طرح نکل جاتا ہے جس طرح آٹے سے بال نکل جاتا ہے ۔“ (الترغیب والترہیب:46/1)

بدعتی کی تعظیم کرنا ممنوع ہے
حضرت ابراہیم بن میسرة رضی الله تعالی عنہ نقل فرماتے ہیں کہ رسول کریم صلی الله علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا:”جس شخص نے کسی بدعتی کی تعظیم کی تو اس نے اسلام کو گرانے میں مدد دی ۔“

بدعتی آں حضرت ا پر خیانت کا الزام لگاتا ہے
امام مالک رحمہ الله نے فرمایا جو شخص کوئی بدعت ایجاد کرتا ہے تو وہ گویا یہ دعوی کرتا ہے کہ رسول الله صلی الله علیہ وسلم نے ( معاذ الله) رسالت میں خیانت کی کہ پوری بات نہیں بتائی ( اور میں بتا رہا ہوں )۔ نیز فرمایا جو کام اس زمانے میں دین نہیں تھا وہ آج بھی دین نہیں کہا جاسکتا ۔ ( سنت و بدعت)

بدعتی سب سے زیادہ نقصان اٹھانے والا ہے
الله تعالیٰ فرماتے ہیں :”آپ فرمائیے! کیا میں تمہیں بتلاؤں کہ کون لوگ اپنے اعمال میں سب سے زیادہ خسارے والے ہیں، وہ لوگ جن کی کوشش عمل دنیا کی زندگی میں ضائع اور بے کار ہو گئی او روہ یہی سمجھ رہے ہیں کہ ہم اچھا عمل کر رہے ہیں۔ “( سورة الکہف:104,103)

بدعتی پر توبہ کا دروازہ بند
آں حضرت صلی الله علیہ وسلم نے فرمایا:” الله تعالیٰ نے ہر بدعتی پر توبہ کا دروازہ بند کر دیا ہے ۔ ( مجمع)

بدعتی کی نماز اسے الله تعالیٰ کے قریب نہیں کرتی
حضرت حسن رحمہ الله نے فرمایا:” بدعتی جتنا زیادہ روزہ او رنماز میں مجاہدہ کرتا ہے اتنا ہی الله تعالیٰ سے دور ہو جاتا ہے۔“ نیز فرمایا: ” بدعتی کے پاس نہ بیٹھو ، وہ تمہارے دل کو بیمار کر دے گا۔“ ( سنت و بدعت)

بدعتی کو توبہ نصیب نہیں ہوتی
حضرت ابو عمر وشیبانی رحمہ الله فرماتے ہیں کہ بدعتی کو توبہ نصیب نہیں ہوتی۔

بدعتوں کے پھیلنے پر علمائے کرام کی ذمہ داری
آں حضرت صلی الله علیہ وسلم نے فرمایا:” جب میری امت میں بدعتیں پیدا ہو جائیں اور میرے صحابہ کو برا کہا جائے تو اس وقت کے عالم پر لازم ہے کہ وہ اپنے علم کو ظاہر کرے اور جو ایسا نہ کرے گا تو اس پر الله تعالیٰ اور فرشتوں اور سارے لوگوں کی لعنت ہے۔“

بدعت کیا ہے ؟
جو چیز آں حضرت صلی الله علیہ وسلم صحابہ کرام رضی الله تعالی عنہم، تابعین او رتبع تابعین رحمہم الله کے دور میں معمول ومروج نہ رہی ہو اسے دین کی بات سمجھ کر کرنا، بدعت کہلاتا ہے۔ (اختلاف امت:72)

لوگ بدعتوں میں کیوں مبتلا رہتے ہیں؟
اس کی پہلی وجہ جہالت ہے ، کہ اصل سنت ودین کا بہت سے لوگوں کو پتہ نہیں او رنہ سیکھنے کی طلب ہے۔

دوسری وجہ شیطان کا بہکانا ہے ، کہ شیطان بنی آدم کا بھلا کبھی نہیں چاہ سکتا ، وہ لوگوں کو بدعت کے نت نئے راستوں پر چلاتا ہے۔

تیسری وجہ شہرت پسندی کامرض ہے کہ چھپ کر صدقہ کرنے میں وہ دکھاوا کہاں ہو سکتا ہے۔ جو مسجدوں، گھروں اور سڑکوں کو سجانے میں ہوتا ہے۔

چوتھی وجہ غیر قوموں کی تقلید ہے کہ انہوں نے اہم شخصیات کے دن منائے تو مسلمان بھی ان کی دیکھا دیکھی دن منانے میں لگ جاتے ہیں۔( ملخص از اختلاف امت)

سنت اور بدعت کی پہچان
جس طرح اصلی نوٹ پورے پاکستان میں ایک ہوتا ہے ، جب کہ جعلی کئی طرح کے ، کمپنیوں کی مصنوعات اصلی ایک سی اور جعلی کئی طرح کی ہوتی ہیں، اسی طرح سنت او راس کا رنگ پوری دنیا میں ایک جیسا ہو گا جب کہ بدعات او ررسم ورواج ہر جگہ کے الگ ہوں گے ۔

رسول کریم صلی الله علیہ وسلم، صحابہ رضی الله عنہم، تابعین وتبع تابعین رحمہم الله کے مبارک زمانوں میں 12 ربیع الاول کی بدعات، محرم کی بدعات، صفر کو منحوس سمجھنا، رجب کے کونڈے، سوئم، چہلم، عرس، جنازہ کے بعد دعا ،قبر پر اذان اور عہد نامہ رکھنے کی کوئی ایک مثال بھی نہیں ملتی۔

قارئین کرام! حکیم الامت مولانا اشرف علی تھانوی رحمہ الله نے بہشتی زیور او راغلاط العوام میں ، مفتی محمد شفیع رحمہ الله نے ” سنت وبدعت “ نامی رسالے میں ، حضرت لدھیانوی رحمہ الله نے ” اختلاف امت اور صراطِ مستقیم“ میں ،مولانا سرفراز خان صاحب صفدر نے ” راہِ سنت“ میں بدعات جمع فرمائی ہیں ، مگر دین دار سے دین دار گھرانے کے حضرات ذرا اپنی خوشی او رغمی کے مواقع پر گھر کی خواتین کے معمولات کا جائزہ لیں تو معلوم ہو گا کہ آج بھی ہم کس قدر بدعات او ررسم ورواج کے دلدل میں پھنسے ہوئے ہیں۔

بہرحال حکمت وبصیرت سے، اگر ابھی سے ہم نے گھر کے افراد، بالخصوص خواتین کی ” ذہن سازی‘ نہ کی تو عین موقع پر ہمارا ان کو سمجھا نا فائدہ مند نہ ہو گا۔ الله کریم ہمیں سنتوں کو عام کرنے اور بدعات او ررسوم ورواج کو ختم کرنے کا ذریعہ بنائے!

وصلی الله علی سیدنا محمد والہ وصحبہ اجمعین






No comments:

Post a Comment