اللہ تعالیٰ اس کی طرف نظر رحمت نہیں فرماتے...

إِنَّ الَّذِيْنَ يَشْتَرُوْنَ بِعَهْدِ اللہِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولٰئِکَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْاٰخِرَةِ وَلَا يُکَلِّمُهُمُ اللّٰهُ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيْهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيْمٌ(۷۷)
إِنَّ	الَّذِينَ	يَشْتَرُوْنَ	بِعَهْدِ اللہِ	وَأَيْمَانِهِمْ
بیشک	جولوگ	خریدتے ہیں	اللہ کا اقرار	اوراپنی قسمیں
ثَمَنًا	قَلِيلًا	أُولٰئِکَ	لَا	خَلَاقَ
قیمت	تھوڑی	یہی لوگ	نہیں	کوئی حصہ
لَهُمْ	فِي الْاٰخِرَةِ	وَلَا يُکَلِّمُهُمُ		اللّٰهُ
ان کے لئے	آخرت میں	اورنہ ان سے کلام کرےگا		اللہ
وَلَا	يَنْظُرُ	إِلَيْهِمْ	يَوْمَ الْقِيَامَةِ	وَلَا
اورنہ	نظر کرےگا	ان کی طرف	قیامت کےدن	اورنہ
يُزَكِّيْهِمْ		وَلَهُمْ	عَذَابٌ	أَلِيْمٌ
انہیں پاک کرےگا		اوران کے لئے	عذاب	دردناک
بےشک جو لوگ اللہ کے اقرار اور اپنی قسموں سے حاصل کرتے ہیں تھوڑی قیمت، یہی لوگ ہیں جن کے لیے آخرت میں کوئی حصہ نہیں، اور نہ اللہ ان سے کلام کرے گا اور نہ ان کی طرف نظر کرے گا قیامت کے دن اور نہ انہیں پاک کرے گا اور ان کے لیے دردناک عذاب ہے(۷۷)

اللہ کے عہد پر معاوضہ لینے والے:

القرآن : جو لوگ مول لیتے ہیں اللہ کے قرار پر اور اپنی قسموں پر تھوڑا سا مول، ان کا کچھ حصہ نہیں آخرت میں اور نہ بات کرے گا ان سے اللہ اور نہ نگاہ کرے گا انکی طرف قیامت کے دن اور نہ پاک کرے گا ان کو اور انکے واسطے عذاب ہے دردناک.[ال عمران:77]

تشريح : یعنی جو لوگ دنیا کی متاع قلیل لے کر خدا کے عہد اور آپس کی قسموں کو توڑ ڈالتے ہیں، نہ باہمی معاملات درست رکھتے ہیں۔ نہ خدا سے جو قول و قرار کیا تھا اس پر قائم رہتے ہیں۔ بلکہ مال و جاہ کی حرص میں احکام شرعیہ کو بدلتے اور کتب سماویہ میں تحریف کرتے رہتے ہیں۔ ان کا انجام آگے مذکور ہے۔ حضرت شاہ صاحبؒ لکھتے ہیں "یہ یہود میں صفت تھی کہ اللہ نے ان سے اقرار لیا تھا اور قسمیں دی تھیں کہ ہر نبی کے مددگار رہیو۔ پھر غرض دنیا کے واسطے پھر گئے اور جو کوئی جھوٹی قسم کھائے دنیا لینے کے واسطے اس کا یہ ہی حال ہے۔"

اس قسم کی آیت سورۂ "بقرہ" کے اکیسویں رکوع میں گذر چکی، وہاں کے فوائد میں الفاظ کی تشریح دیکھ لی جائے۔

تفسیر مدنی صغیر:- اور اتنا اور اس قدر دردناک و ہولناک عذاب کہ اس جہاں میں اس کا تصور اور احاطہ و ادراک بھی کسی کیلئے ممکن نہیں، سو اس سے اندازہ کیا جاسکتا ہے کہ اللہ کے عہد اور اس کی قسموں کے بدلے میں دنیا ءِ دُوں کا حقیر اور گھٹیا مال اپنانا۔ اور حق فروشی کے جرم کا ارتکاب کرنا، کتنا ہولناک اور کس قدر سنگین جرم ہے۔ کہ ایسے لوگوں کے بارے میں صاف اور صریح طور پر ارشاد فرمایا گیا کہ نہ ان کیلئے آخرت میں کوئی حصہ ہوگا۔ نہ اللہ تعالیٰ ان کی طرف قیامت کے روز نظر رحمت فرمائے گا اور نہ ہی وہ ان کو پاک کریگا۔ اور ان کیلئے بڑا ہی دردناک عذاب ہوگا۔ والعیاذ باللہ العظیم۔ اللہ تعالیٰ ہمیشہ اور ہر اعتبار سے، اپنی حفاظت و پناہ میں رکھے۔ اٰمین ثم اٰمین۔ 

تفسیر مدنی کبیر:- 

159 تقویٰ وپرہیزگاری ذریعہ نجات وسرفرازی : 

سو ارشاد فرمایا گیا اور حرف تاکید کے ساتھ ارشاد فرمایا گیا کہ بے شک اللہ محبت رکھتا ہے متقی اور پرہیزگار لوگوں سے ۔ سو اللہ تعالیٰ کے محبوب متقی و پرہیزگار لوگ ہی ہیں ۔ سو جس نے اپنے عہد کو نبھایا اور تقوی کو اپنایا وہ اللہ کا محبوب بن گیا۔ اور جو اللہ کا محبوب بن گیا تو اس کو اور کیا چاہیئے۔ اور اس سے بڑھ کر کامیاب اور فائز المرام اور کون ہو سکتا ہے؟ پس ہمیشہ تقویٰ و پرہیزگاری کی دولت ہی کو اپنانے بڑھانے اور اس کو محفوظ رکھنے کی فکر و کوشش میں رہنا چاہیئے - وباللہ التوفیق - سو اپنے عہد و پیمان کی ادائیگی و پاسداری اور تقویٰ و پرہیزگاری کا التزام و پابندی دارین کی سعادت و سرخروئی سے سرفرازی کا ذریعہ ہے۔ اس میں انسان جتنا بھی پختہ ہو گا اور جس قدر آگے بڑھے گا اسی قدر راہ حق و ہدایت اور دولت فوز و فلاح سے بہرہ مند و سرفراز ہو گا - وِبِاللّٰہ التَّوْفِیْق لِمَا یُحِبُّ وَیُرِیْدُ وَعَلٰی مَا یُحِبُّ وَیُرِیْدُ وَھُوَا لْہَادِی اِلٰی سَوَاء السَّبِیْل - 

160 اصل چیز نور حق وہدایت ہی ہے :

سو اس سے واضح فرما دیا گیا کہ اصل چیز نور حق و ہدایت ہی ہے۔ اور حق کے مقابلے میں دنیا ساری بھی ہیچ ہے اور حق فروشی - والعیاذ باللہ - بڑا ہی ہولناک خسارہ ہے۔ کیونکہ حق فروشی کے مقابلے میں تو دنیا ساری کی دولت بھی ہیچ ہے۔ پھر ان چند ٹکوں کا کہنا ہی کیا جو کوئی قسمت کا مارا حق کے بدلے میں اپنائے - وَالْعِیَاذُ بِاللّٰہ الْعَظِیْم-ِکہ حق کی جس نعمت ِعظمیٰ سے ایسے لوگوں نے اپنے آپ کو محروم کیا، اس کے مقابلے میں دنیا ساری کی سب دولتیں مل کر بھی کوئی حیثیت نہیں رکھتیں (محاسن التاویل للامام العلامہ القاسمی الشامی رحمہ اللہ) ۔ سو اصل دولت حق اور ہدایت کی دولت ہی ہے، جو انسان کو انسان بناتی اور اس کو دارین کی سعادت و سرخروئی سے بہرہ ور و سرفراز کرتی ہے۔ ورنہ انسان ایک حیوان بلکہ اس سے بھی بڑھ کر وہ بدترین مخلوق " شَرّْ الْبَرِیَّۃ " بن کر رہ جاتا ہے - والعیاذ باللہ العظیم - سو حق و ہدایت کی دولت سب سے بڑی دولت ہے - اللہ ہمیشہ راہ حق پر مستقیم اور ثابت قدم رکھے - آمین ثم آمین ۔ 

161 حق فروشوں کے لیے بڑا ہی دردناک عذاب - والعیاذ باللہ :

سو اس سے واضح فرما دیا گیا کہ حق فروشوں اور عہد شکنی کرنے والوں کیلئے بڑا دردناک عذاب ہے : سو اس سے اندازہ کیا جا سکتا ہے کہ حق فروشی ، عہد شکنی اور خیانت کس قدر سنگین اور ہولناک جرم ہے کہ جو سزا اس کی یہاں بیان ہوئی ہے وہ زنا، چوری، اور قتل وغیرہ جیسے سنگین جرائم میں سے بھی کسی کے بارے میں بیان نہیں ہوئی - والعیاذ باللہ العظیم - مگر افسوس کہ اس کے باوجود یہ بیماری آج مسلم معاشرے میں بھی پائی جاتی ہے اور زور و شور سے پائی جاتی ہے۔ اور کتنے ہی اچھے اچھے دیندار قسم کے لوگ ہیں جو اس بیماری کے جراثیم سے آلودہ ہیں اور ان کو اس کا احساس ہی نہیں کہ عہد شکنی اور خیانت کے اس جرم کے باعث وہ اپنا کس قدر نقصان کرتے ہیں - والعیاذ باللہ العظیم - اور " عہد اللہ " کا عموم ہر اس عہد کو شامل ہے جو اللہ تعالیٰ کی طرف سے اور اس کے نام پاک کے واسطے سے انسان پر عائد ہوتا ہے جس میں وہ عہد بھی آتا ہے جو اللہ تعالیٰ نے اپنے تمام بندوں سے عالم ارواح میں لیا تھا اور جس کو عہد الست کہا جاتا ہے۔ اور وہ عہد بھی جو انسان اقرار ایمان کے ذریعے اپنے اوپر عائد کرتا ہے اور خداوند قدوس کی وہ کتاب و شریعت بھی جس کو اس نے اپنے بندوں کی ہدایت و راہنمائی کے لئے نازل فرمایا ہے۔ اور ایمان سے مراد وہ عام عہد و پیمان ہیں جن پر عام اجتماعی اور تمدنی زندگی کی اساس و بنیاد قائم ہوتی ہے اور جن سے معاشرتی زندگی اور باہمی معاملات میں اعتماد اور حسن ظن کی فضا قائم ہوتی ہے۔ یہود بے بہبود نے طرح طرح کے حیلوں حوالوں سے ان سے متعلق ذمہ داریوں سے اپنے آپ کو گویا بالکل فارغ کر دیا تھا - والعیاذ باللہ العظیم -

تفسیر ابن کثیر:- جھوٹی قسم کھانے والے یعنی جو اہل کتاب اللہ کے عہد کا پاس نہیں کرتے نہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی اتباع کرتے ہیں نہ آپ کی صفتوں کا ذکر لوگوں سے کرتے ہیں نہ آپ کے متعلق بیان کرتے ہیں اور اسی طرح جھوٹی قسمیں کھاتے ہیں اور ان بدکاریوں سے وہ اس ذلیل اور فانی دنیا کا فائدہ حاصل کرتے ہیں ان کے لئے آخرت میں کوئی حصہ نہیں نہ ان سے اللہ تعالیٰ کوئی پیار محبت کی بات کرے گا نہ ان پر رحمت کی نظر ڈالے گا نہ انہیں ان کے گناہوں سے پاک صاف کرے گا بلکہ انہیں جہنم میں داخل کرنے کا حکم دے گا اور وہاں وہ دردناک سزائیں بھگتتے رہیں گے، اس آیت کے متعلق بہت سی حدیثیں بھی ہیں جن میں سے کچھ یہاں بھی ہم بیان کرتے ہیں (١) مسند احمد میں ہے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں تین قسم کے لوگ ہیں جن سے تو نہ اللہ جل شانہ کلام کرے گا اور نہ ان کی طرف قیامت کے دن نظر رحمت سے دیکھے گا، اور نہ انہیں پاک کرے گا، حضرت ابو ذر نے یہ سن کر کہا یہ کون لوگ ہیں یا رسول اللہ یہ تو بڑے گھاٹے اور نقصان میں پڑے حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے تین مرتبہ یہی فرمایا پھر جواب دیا کہ ٹخنوں سے نیچے کپڑا لٹکانے والا، جھوٹی قسم سے اپنا سودا بیچنے والا، دے کر احسان جتانے والا، مسلم وغیرہ میں بھی یہ حدیث ہے (٢) مسند احمد میں ہے ابو احمس فرماتے ہیں میں حضرت ابو ذر سے ملا اور ان سے کہا کہ میں نے سنا ہے کہ آپ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے ایک حدیث بیان فرماتے ہیں تو فرمایا سنو میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پر جھوٹ تو بول نہیں سکتا جبکہ میں نے حضور صلی اللہ علیہ وسلم سے سن لیا ہو تو کہئے وہ حدیث کیا ہے؟ جواب دیا یہ کہ تین قسم کے لوگوں کو اللہ ذوالکرم دوست رکھتا ہے اور تین قسم کے لوگوں کو دشمن تو فرمانے لگے ہاں یہ حدیث میں نے بیان کی ہے اور میں نے حضور صلی اللہ علیہ وسلم سے سنی بھی ہے میں نے پوچھا کس کس کو دوست رکھتا ہے فرمایا ایک تو وہ جو مردانگی سے دشمنان اللہ سبحانہ کے مقابلے میں میدان جہاد میں کھڑا ہو جائے یا تو اپنا سینہ چھلنی کروا لے یا فتح کر کے لوٹے، دوسرا وہ شخص جو کسی قافلے کے ساتھ سفر میں ہے بہت رات گئے تک قافلہ چلتا رہا جب تھک کر چور ہوگئے پڑاؤ ڈالا تو سب سو گئے اور یہ جاگتا رہا اور نماز میں مشغول رہا یہاں تک کہ کوچ کے وقت سب کو جگا دیا۔ تیسرا وہ شخص جس کا پڑوسی اسے ایذاء پہنچاتا ہو اور وہ اس پر صبر و ضبط کرے یہاں تک کہ موت یا سفر ان دونوں میں جدائی کرے، میں نے کہا اور وہ تین کون ہیں جن سے اللہ تعالیٰ ناخوش ہے فرمایا بہت قسمیں کھانے والا تاجر، اور تکبر کرنے والا فقیر اور وہ بخیل جس سے کبھی احسان ہو گیا ہو تو جتانے بیٹھے، یہ حدیث اس سند سے غریب ہے (٣) مسند احمد میں ہے کندہ قبیلے کے ایک شخص امروالقیس بن عامر کا جھگڑا ایک حضرمی شخص سے زمین کے بارے میں تھا جو حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے سامنے پیش ہوا تو آپ نے فرمایا کہ حضرمی اپنا ثبوت پیش کرے اس کے پاس کوئی ثبوت نہ تھا تو آپ نے فرمایا اب کندی قسم کھا لے تو حضرمی کہنے لگا یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم جب اس کی قسم پر ہی فیصلہ ٹھہرا تو رب کعبہ کی قسم یہ میری زمین لے جائے گا آپ نے فرمایا جو شخص جھوٹی قسم سے کسی کا مال اپنا کرلے گا تو جب وہ اللہ تعالیٰ سے ملے گا اللہ اس سے ناخوش ہو گا پھر آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے اس آیت کی تلاوت فرمائی تو امروالقیس نے کہا یا رسول اللہ اگر تو کوئی چھوڑ دے تو اسے اجر کیا ملے گا ؟ آپ نے فرمایا جنت تو کہنے لگے یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم گواہ رہئے کہ میں نے وہ ساری زمین اس کے نام چھوڑی، یہ حدیث نسائی میں بھی ہے (٤) مسند احمد میں ہے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں جو شخص جھوٹی قسم کھائے تاکہ اس سے کسی مسلمان کا مال چھین لے تو اللہ جل جلالہ سے جب ملے گا تو اللہ عزوجل اس پر سخت غضبناک ہو گا، حضرت اشعث فرماتے ہیں اللہ کی قسم میرے ہی بارے میں یہ ہے ایک یہودی اور میری شرکت میں ایک زمین تھی اس نے میرے حصہ کی زمین کا انکار کر دیا میں اسے خدمت نبوی میں لایا حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے مجھ سے فرمایا تیرے پاس کچھ ثبوت ہے میں نے کہا نہیں آپ نے یہودی سے فرمایا تو قسم کھالے میں نے کہا حضور صلی اللہ علیہ وسلم یہ تو قسم کھا لے گا اور میرا مال لے جائے گا پس اللہ عزوجل نے یہ آیت نازل فرمائی، یہ حدیث بخاری مسلم میں بھی ہے۔ (٥) مسند احمد میں ہے حضرت ابن مسعود رضی اللہ تعالیٰ عنہ فرماتے ہیں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ہے جو شخص کسی مرد مسلم کا مال بغیر حق کے لے لے وہ اللہ ذوالجلال سے اس حال میں ملے گا کہ اللہ تعالیٰ اس سے ناراض ہو گا، وہیں حضرت اشعث بن قیس رضی اللہ تعالیٰ عنہ آگے آئے اور فرمانے لگے ابو عبدالرحمن آپ کوئی سی حدیث بیان کرتے ہیں؟ ہم نے دوہرا دی تو فرمایا یہ حدیث میرے ہی بارے میں حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمائی ہے، میرا اپنے چچا کے لڑکے سے ایک کنوئیں کے بارے میں جھگڑا تھا جو اس کے قبضے میں تھا حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس جب ہم اپنا مقدمہ لے گئے تو آپ نے فرمایا تو اپنی دلیل اور ثبوت لا کہ یہ کنواں تیرا ہے ورنہ اس کی قسم پر فیصلہ ہو گا میں نے کہا یا حضرت میرے پاس تو کوئی دلیل نہیں اور اگر اس قسم پر معاملہ رہا تو یہ تو میرا کنواں لے جائے گا میرا مقابل تو فاجر شخص ہے اس وقت حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ حدیث بھی بیان فرمائی اور اس آیت کی بھی تلاوت کی (٦) مسند احمد میں ہے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں اللہ تعالیٰ کے کچھ بندے ایسے بھی ہیں جن سے اللہ تعالیٰ قیامت کے دن بات نہ کرے گا نہ ان کی طرف دیکھے گا، پوچھا گیا کہ یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم وہ کون ہیں؟ فرمایا اپنے ماں باپ سے بیزار ہونے والے اور ان سے بےرغبتی کرنے والی لڑکی اور اپنی اولاد سے بیزار اور الگ ہونے والا باپ اور وہ شخص کہ جس پر کسی قوم کا احسان ہے وہ اس سے انکار کر جائے اور آنکھیں پھیر لے اور ان سے یکسوئی کرے (٧) ابن ابی حاتم میں ہے حضرت عبداللہ بن ابی اوفی رضی اللہ تعالیٰ عنہ فرماتے ہیں کہ ایک شخص نے اپنا سودا بازار میں رکھا اور قسم کھائی کہ وہ اتنا بھاؤ دیا جاتا تھا تاکہ کوئی مسلمان اس میں پھنس جائے، پس یہ آیت نازل ہوئی، صحیح بخاری میں بھی یہ روایت مروی ہے۔ (٨) مسند احمد میں ہے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں تین شخصوں سے جناب باری تقدس و تعالیٰ قیامت والے دن بات نہ کرے گا نہ ان کی طرف دیکھے گا نہ انہیں پاک کرے گا اور ان کے لئے دکھ درد کے عذاب ہیں ایک وہ جس کے پاس بچا ہوا پانی ہے پھر وہ کسی مسافر کو نہیں دیتا دوسرا وہ جو عصر کے بعد جھوٹی قسم کھا کر اپنا مال فروخت کرتا ہے تیسرا وہ بادشاہ مسلمان سے بیعت کرتا ہے اس کے بعد اگر وہ اسے مال دے تو پوری کرتا ہے اگر نہیں دیتا تو نہیں کرتا ہے یہ حدیث ابو داؤد اور ترمذی میں بھی ہے اور امام ترمذی اسے حسن صحیح کہتے ہیں ۔ 

====================================

1)حضرت ابوہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ روایت کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا کہ اللہ تعالیٰ قیامت کے دن تین آدمیوں کی طرف نہ دیکھے گا اور نہ انہیں پاک کرے گا اور ان کے لئے دردناک عذاب ہے، اول وہ شخص جس کے پاس ضرورت سے زائد پانی راستہ میں ہو اور اس کو مسافر کو نہ دے، دوسرے وہ شخص جس نے کسی امام سے بیعت صرف دنیا کی خاطر کی کہ اگر اس کو کوئی دنیوی چیز دیتا ہے تو راضی ہے اور نہ دے تو ناراض ہو جاتا ہے، تیسرے وہ شخص کہ اپنا سامان عصر کے بعد لے کر کھڑا ہو اور کہے کہ اللہ کی قسم جس کے سوا کوئی معبود نہیں مجھے اس کی قیمت اتنی اتنی مل رہی تھی، (لیکن میں نے نہیں دیا) اور کوئی شخص اس کو سچا بھی سمجھے پھر یہ آیت پڑھی۔ (اِنَّ الَّذِيْنَ يَشْتَرُوْنَ بِعَهْدِ اللّٰهِ وَاَيْمَانِهِمْ ثَ مَنًا قَلِيْلًا ) 3۔ العمران : 77)

[صحیح بخاری:جلد اول:حدیث نمبر 2257 (2257) مساقات کا بیان : اس شخص کے گناہ کا بیان جو مسافروں کو پانی نہ دے]

حضرت ابوہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا کہ تین آدمی ایسے ہیں کہ جن سے اللہ تعالیٰ قیامت کے دن نہ بات کریں گے اور نہ ہی انہیں پاک و صاف کریں گے اور ابومعاویہ فرماتے ہیں کہ اور نہ ان کی طرف نظر رحمت سے دیکھیں گے اور ان کے لئے دردناک عذاب ہے بوڑھا زانی، جھوٹا بادشاہ اور مفلس تکبر کرنے والا۔

[صحیح مسلم:جلد اول:حدیث نمبر 296 (7602)- ایمان کا بیان : ازار بند (شلوار، پاجامہ وغیرہ) ٹخنوں سے بیچے لٹکانے اور عطیہ دے کر احسان جتلانے اور جھوٹی قسم کھا کر سامان بیچنے والوں کی سخت حرمت اور ان تین آدمیوں کے بیان میں کہ جن سے اللہ قیامت کے دن بات نہیں فرمائیں گے اور نہ ہی ان کی طرف نظر رحمت فرمائیں گے اور نہ ہی ان کو پاک کریں گے اور ان کے لئے درد ناک عذاب ہوگا ۔]

تشریح: قیامت کے دن سے میدان حشر کا وقت مراد ہے جب اللہ کے فضل و عدل، غضب و ناراضگی اور رضا کا ظہور ہوگا اور جنتیوں و دوزخیوں کے بارے میں فیصلہ صادر کئے جائیں گے۔ " ولا یزکیھم " کے ایک معنی تو وہی ہیں جو ترجمہ میں بیان کئے گئے ہیں جب کہ اللہ میدان حشر میں اپنی تمام مخلوق کے سامنے اپنے مومن اور نیکوکار بندوں کی تعریف و ستائش کرے گا تو اس وقت ان تین طرح کے آدمیوں کو اس تعریف و ستائش سے خارج کر دیا جائے گا اور ایک معنی یہ ہیں کہ اللہ تعالیٰ ان تینوں طرح کے آدمیوں کو اپنے عفو و درگزر کے ذریعہ اپنے گناہوں کی نجاست سے پاک و صاف نہیں کرے گا۔ لھم عذاب الیم۔ کے بارے میں دو احتمال ہیں یا تو یہ جملہ دوسری روایت کا تتمہ ہے یا اس کا تعلق اصل حدیث سے ہے اور یہ دوسرا احتمال زیادہ قوی اور قابل اعتماد ہے حاصل یہ ہے کہ مذکورہ باتیں دراصل اللہ کے غضب و کبر اور اس کی ناراضگی سے کنایہ ہیں، چنانچہ جو کوئی کسی شخص سے ناراض و خفا ہوتا ہے تو وہ نہ صرف نظر اٹھا کر دیکھتا ہے نہ اس سے کلام کرتا ہے اور نہ اس کی تعریف کرتا ہے بلکہ اس کو سزا و تنگی میں مبتلا کر دیتا ہے۔ حدیث میں جن تین برائیوں کے مرتکبین کے بارے میں وعید بیان فرمائی گئی ہے وہ ہر حال میں مذموم اور مستوجب عذاب ہیں خواہ ان برائیوں کا مرتکب کسی درجہ کا کسی حثییت کا اور کسی عمر کا آدمی ہو لیکن یہاں ان برائیوں کے تعلق سے جن تین لوگوں کا ذکر کیا گیا ہے ان کے اعتبار سے ان برائیوں کی سنگینی کہیں زیادہ بڑھ جاتی ہے، مثلا زنا ایک بہت برا فعل ہے اور جب یہ فعل جو ان کے حق میں بھی بہت بڑا گناہ ہے جو طبعی طور پر معذور بھی ہوتا ہے تو ایک بڈھے کے حق میں یہ فعل کہیں زیادہ برا ہوگا کہ کیونکہ نہ تو وہ طبعی طور پر اس کی احتیاج رکھتا ہے کہ اور نہ اس کی طبیعت پر جنسی خواہش اور قوت مروی کا وہ غلبہ ہوتا ہے جو بسا اوقات عقل و شعور سے بیگانہ اور خوف الٰہی سے غافل کر دیتا ہے لہذا جو بڈھا زنا کا مرتکب ہوتا ہے وہ گویا اپنی نہایت بے حیائی اور خبث طبیعیت پر دلالت کرتا ہے اسی طرح جھوٹ بولنا ہر شخص کے حق میں برا ہے لیکن بادشادہ کے حق میں بہت ہی برا ہے کیونکہ اس پر ملک کے انتظام رعایا کے مصالح و مفاد کی رعایت اور مخلوق اللہ کے معاملات کی نگہداشت کی ذمہ داری ہوتی ہے اس کا ایک ادنیٰ سا حکم پورے ملک کے نظم و نسق پر اثر انداز ہوتا ہے اگر وہ جھوٹ بولے تو اس کی اس برائی کی وجہ سے پورا ملک اور ملک کے تمام لوگ مختلف قسم کی برائیوں اور پریشانیوں میں مبتلا ہو سکتے ہیں ، علاوہ ازیں جو لوگ جھوٹ بولتے ہیں وہ عام طور پر اس برائی کا ارتکاب اپنے کسی فائدہ کے حصول یا کسی نقصان کے دفعیہ کے لئے کرتے ہیں جب کہ ایک بادشاہ حاکم یہ مقصد بغیر جھوٹ بولے بھی حاصل کرنے پر قادر ہوتا ہے، لہذا اس کا جھوٹ بولنا نہ صرف بالکل بے فائدہ بلکہ نہایت مذموم ہوگا اسی پر تکبر کو بھی قیاس کیا جا سکتا ہے جو چیزیں عام طور پر انسان کو غرور و تکبر میں مبتلا کرتی ہیں جیسے مال و دولت اور جاہ اقتدار وغیرہ اور اگر کسی شخص میں پائی جائیں اور وہ ان چیزوں کی وجہ سے تکبر کرے تو اگرچہ اس شخص کو بھی برا کہیں گے مگر اس کا تکبر کرنا ایک طرح سے سمجھ میں آنے والی بات ہوگی اس کے برخلاف اگر کوئی فقیر و مفلس تکبر کرے کہ جو نہ تو مال و دولت رکھتا ہے اور نہ جاہ و اقتدار وغیرہ کا مالک ہے تو اس کا یہ فعل نہایت ہی برا ہوگا اور اس کے بارے میں اس کے علاوہ کیا کہا جائے گا کہ وہ خبث باطن اور طبیعت کی کمینگی میں مبتلا ہے۔ بعض حضرات نے عائل مستکبر میں لفظ عائل سے مفلس کے بجائے عیال دار مراد لیا ہے کہ یعنی جو لوگ بال بچے دار ہوں اور اپنی خستہ حالت کی وجہ سے اپنے متعلقین کی ضروریات زندگی کو پورا کرنے پر قادر ہوں لیکن اس کے باوجود از راہ تکبر صدقہ و زکوۃ مال قبول کرنے پر تیار نہ ہوتے ہوں لوگوں کی تواضع و امداد کو ٹھکراتے ہوں اور اسی طرح وہ اپنے اہل و عیال کی ضرورت کو پورا کرنے سے بے پرواہ ہو کر گویا ان کو تکلیف و ہلاکت میں مبتلا کرتے ہوں تو ایسے لوگ حدیث میں مذکورہ وعید کا مورد ہیں واضح رہے کہ اللہ کی ذات پر توکل و اعتماد اور غیرت و خود داری کے تحت اپنی حالت کو چھپانا اور لوگوں کے سامنے ہاتھ پھیلانے سے شرم و حیاء کرنا تو ایک الگ چیز ہے لیکن سخت احتیاج و اضطرار کے باجود کبر و نخوت اختیار کرنا اور از راہ تکبر لوگوں کا احسان قبول نہ کرنا ایک ایسا فعل ہے جس کو نہایت مذموم قرار دیا گیا ہے۔ شیخ زان " کے بارے میں بھی بعض حضرات نے یہ کہا ہے کہ یہاں شیخ سے مراد محصن شادی شدہ شخص بھی ہو سکتا ہے خواہ وہ بوڑھا یا جوان جیسا کہ اس منسوخ التلاوت" الشیخ والشیخۃ اذا زنیا۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ میں شیخ سے مراد شادی شدہ مرد ہے چنانچہ ایسے شخص کے حق میں زنا کا زیادہ ہونا شرعا بھی اور عرفا بھی بالکل ظاہر بات ہے اسی لئے ایسے شخص کو سنگسار کرنا واجب ہے اسی طرح ملک کذاب کے بارے میں بھی کہا جاتا ہے کہ یہاں ملک سے مراد غنی و مالدار شخص بھی ہو سکتا ہے چنانچہ کسی مفلس یا قلاش شخص کا جھوٹ بولنا تو ایک درجہ میں سمجھ آنے والی بات ہے کیونکہ وہ اپنی تنگ دستی و خستہ حالی کی وجہ سے بسا اوقات اپنی کسی سخت غرض اور شدید دنیاوی ضرورت کی وجہ سے جھوٹ بولنے پر مجبور ہو جاتا ہے جب کہ غنی و مالدار شخص اپنے مال و زر کی وجہ سے ایسی کوئی احتیاج نہیں رکھتا اور وہ جھوٹ بولے بغیر بھی اپنی غرض پوری کر سکتا ہے لہذا جھوٹ بولنا اس کے حق میں زیادہ برا ہے ۔عائل مستکبر کے بارے میں بھی ایک قول یہ ہے کہ یہاں عائل یعنی مفلس سے مراد وہ شخص ہے جو فقراء و مساکین کے ساتھ تکبر کرے فقراء و مسکین کے ساتھ تکبر کرنا سخت برا ہے جب کہ مغرور کے ساتھ تکبر کرنے میں کوئی مضائقہ نہیں ۔ اس جملہ کے بارے میں زیادہ صحیح بات یہ ہے کہ یہاں مفلس سے مراد وہ شخص ہے جو کسب و کمائی اور محنت و مشقت کر کے اپنا اور اپنے بال بچوں کا پیٹ پالنے پر قادر ہو مگر اس کے باوجود از راہ رعونت کوئی کسب و کمائی محنت مزروری کرنے کو کسر شان سمجھتا ہو جیسا کہ عام طور پر دیکھا گیا ہے کہ اچھے خاصے اور ہٹے کٹے لوگ کام کاج کرنے اور محنت و مزدوری کرنے میں اپنی ذلت سمجھتے ہیں خواہ ان کو اور ان کے متعلقین کو فاقوں کی اذیت ہی کیوں نہ برداشت کرنا پڑتی ہو یا ناروا طور پر دوسرے لوگوں کے کاندھوں کا بار ہی کیوں نہ ہوں اس میں کوئی شک نہیں کہ ایسے لوگوں کا یہ طریقہ یقینا تکبر کے ہم معنی ہیں اور یہ تکبر مالداروں کے تکبر سے زیادہ کہیں برا ہے کیونکہ اس کی بنیاد رعونت و نخوت بیجا شان دکھانے خواہ مخواہ کے لئے اپنے اور اپنے متعلقین کو تکلیف و ہلاکت میں مبتلا کرنے لوگوں کے سامنے ہاتھ پھیلانے اور ناجائز طور پر مال حاصل کرنے پر ہے خصوصا ایسی صورت میں اس کی تکبر کی برائی اور کہیں بڑھ جاتی ہیں ، جبکہ ایسا کوئی شخص اپنے دست و بازو کے ذریعہ اپنا اور اپنے متعلقین کا رزق حاصل کرنے کے بجائے دین کا لبادہ اوڑھ لے اور اپنی وضع قطع دین داروں اور بزرگوں کی سی بنا کر اپاہج کی طرح بیٹھ جائے اور سادہ لوح مسلمانوں پر اپنی مصنوعی بزرگی کا سکہ جما کر ان کے کاندھوں کا بار رہنا ہے۔

[مشکوۃ شریف:جلد چہارم:حدیث نمبر 1033(41567)]

2) إِنَّ اللَّهَ لَا يَنْظُرُ إِلَى مَنْ يَجُرُّ إِزَارَهُ بَطَرًا

اللہ اس آدمی کی طرف نظر رحمت سے نہیں دیکھے گا کہ جو اپنی ازار کو متکبرانہ انداز میں نیچے لٹکاتا ہے۔

[صحيح مسلم » كِتَاب اللِّبَاسِ وَالزِّينَةِ » بَاب تَحْرِيمِ جَرِّ الثَّوْبِ خُيَلَاءَ وَبَيَانِ ...، رقم الحديث: 3900(2089)]

تشریح: غرور و تکبر کی قید سے معلوم ہوا کہ اگر کوئی شخص غرور و تکبر کے بغیر اپنے پائجامے یا تہبند کو ٹخنوں سے لٹکائے تو یہ حرام نہیں، تاہم مکروہ تنزیہی یہ بھی ہے ۔ اور کسی عذر کے سبب جیسے سردی یا بیماری وغیرہ کی وجہ سے پائجامہ و تہبند کو ٹخنوں سے نیچے لٹکانا مکروہ تنزیہی بھی نہیں ہے ۔[مشکوۃ شریف:جلد چہارم:حدیث نمبر 246 (40780)]

کیونکہ بلا ارادہ تکبر کے بھی لٹکانا پسند نہیں کیا گیا:

حضرت ابوذر رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا کہ تین آدمی ایسے ہیں کہ جن سے اللہ تعالیٰ قیامت کے دن بات نہیں کرے گا اور نہ ہی ان کی طرف نظر رحمت سے دیکھے گا نہ انہیں گناہوں سے پاک وصاف کرے گا (معاف کرے گا) اور ان کے لئے دردناک عذاب ہے، حضرت ابوذر رضی اللہ تعالیٰ عنہ کہتے ہیں کہ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے تین بار یہ فرمایا: حضرت ابوذر رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے عرض کیا اے اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم یہ لوگ تو سخت نقصان اور خسارے میں ہوں گے یہ کون لوگ ہیں؟ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا ٹخنوں سے نیچے کپڑا لٹکانے والا اور دے کر احسان جتلانے والا اور جھوٹی قسم کھا کر سامان بیچنے والا۔

[صحیح مسلم:جلد اول:حدیث نمبر 293(7599)]

تخريج الحديث

م  طرف الحديث الصحابي اسم الكتاب أفق العزو المصنف سنة الوفاة 1 إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه ولا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين وما أسفل من ذلك ففي النار لا ينظر الله إلى من يجر إزاره بطرا سعد بن مالك مسند الربيع بن حبيب 273 272 الربيع بن حبيب 103 2 لا ينظر الله إلى الرجل جر إزاره بطرا عبد الرحمن بن صخر مسند إسحاق بن راهويه 54 72 إسحاق بن راهويه 238 3 لا ينظر الله إلى الرجل جر إزاره بطرا عبد الرحمن بن صخر مسند إسحاق بن راهويه 53 70 إسحاق بن راهويه 238 4 إزرة المؤمن إلى نصف الساق لا جناح فيما بينه وبين الكعبين وما أسفل من الكعبين ففي النار لا ينظر الله عز وجل إلى من جر إزاره بطرا سعد بن مالك الأول من حديث ابن حذلم 5 --- أحمد بن سليمان بن حذلم 347 5 لا ينظر الله عز وجل يوم القيامة إلى رجل مرخ إزاره بطرا عبد الرحمن بن صخر المنتقى من حديث أبي طاهر المخلص 41 --- أبو طاهر المخلص 393 6 إزرة المسلم إلى نصف الساق ولا حرج أو لا جناح فيما بينه وبين الكعبين فما كان أسفل من ذلك ففي النار من جر إزاره بطرا لم ينظر الله إليه سعد بن مالك مسند أحمد بن حنبل 11183 11004 أحمد بن حنبل 241 7 إزار المؤمن أو المسلم إلى أنصاف الساقين ما بينه وبين الكعبين وما أسفل من ذلك ففي النار لا ينظر الله عز وجل إلى من جر إزاره بطرا سعد بن مالك أمالي ابن بشران 24 16 --- أبو القاسم بن بشران 430 8 إزرة المؤمن إلى أنصاف الساقين لا جناح أو لا حرج عليه فيما بينه وبين الكعبين ما كان أسفل من ذلك فهو في النار لا ينظر الله إلى من جر إزاره بطرا سعد بن مالك مسند أحمد بن حنبل 10798 10627 أحمد بن حنبل 241 9 إزرة المؤمن إلى نصف الساق ولا حرج أو لا جناح فيما بينه وبين الكعبين ما كان أسفل من الكعبين فهو في النار ومن جر إزاره بطرا لم ينظر الله إليه سعد بن مالك مسند أحمد بن حنبل 11708 11515 أحمد بن حنبل 241 10 لا ينظر الله إلى من جر إزاره بطرا عبد الرحمن بن صخر مسند أحمد بن حنبل 9098 9050 أحمد بن حنبل 241 11 إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين ما أسفل من ذلك ففي النار ثلاث مرات لا ينظر الله إلى من جر إزاره بطرا سعد بن مالك صفوة التصوف 154 --- أبو زرعة طاهر بن محمد المقدسي 566 12 لا ينظر الله إلى الذي يجر إزاره بطرا عبد الرحمن بن صخر مسند أحمد بن حنبل 8948 8910 أحمد بن حنبل 241 13 من جر إزاره بطرا فإن الله عز وجل لا ينظر إليه عبد الرحمن بن صخر مسند أحمد بن حنبل 9642 9545 أحمد بن حنبل 241 14 لا ينظر الله إلى من جر إزاره بطرا عبد الرحمن بن صخر مسند أحمد بن حنبل 9348 9270 أحمد بن حنبل 241 15 لا ينظر الله عز وجل إلى الذي يجر إزاره بطرا عبد الرحمن بن صخر مسند أحمد بن حنبل 9812 27253 أحمد بن حنبل 241 16 لا ينظر الله إلى الذي يجر إزاره بطرا عبد الرحمن بن صخر مسند أحمد بن حنبل 8800 8778 أحمد بن حنبل 241 17 من جر إزاره بطرا لم ينظر الله إليه يوم القيامة عبد الرحمن بن صخر مسند أحمد بن حنبل 9995 9851 أحمد بن حنبل 241 18 لا ينظر الله يوم القيامة إلى رجل مرخ إزاره بطرا عبد الرحمن بن صخر الثالث من الفوائد المنتقاة لابن أبي الفوارس 196 --- أبو الفتح بن أبي الفوارس 412 19 لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطرا عبد الرحمن بن صخر صحيح البخاري 5370 5788 محمد بن إسماعيل البخاري 256 20 الله لا ينظر إلى من يجر إزاره بطرا عبد الرحمن بن صخر صحيح مسلم 3900 2089 مسلم بن الحجاج 261 21 إزرة المؤمن أو المسلم إلى أنصاف الساقين ما بينه وبين الكعبين وما أسفل من ذلك ففي النار لا ينظر الله عز وجل إلى من جر إزاره بطرا سعد بن مالك أمالي ابن بشران ( مجالس أخرى ) 312 --- عبد الملك بن بشران 431 22 إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه لا جناح عليه ما بينه وبين الكعبين وما أسفل من الكعبين في النار يقول ثلاثا لا ينظر الله إلى من جر إزاره بطرا سعد بن مالك سنن ابن ماجه 3571 3573 ابن ماجة القزويني 275 23 إزرة المسلم إلى نصف الساق ولا حرج أو لا جناح فيما بينه وبين الكعبين ما كان أسفل من الكعبين فهو في النار من جر إزاره بطرا لم ينظر الله إليه سعد بن مالك سنن أبي داود 3573 4093 أبو داود السجستاني 275 24 لا ينظر الله تبارك وتعالى يوم القيامة إلى من يجر إزاره بطرا عبد الرحمن بن صخر موطأ مالك رواية يحيى الليثي 1634 1697 مالك بن أنس 179 25 إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين ما أسفل من ذلك ففي النار ما أسفل من ذلك ففي النار لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطرا سعد بن مالك موطأ مالك رواية يحيى الليثي 1636 1699 مالك بن أنس 179 26 لا ينظر الله تبارك وتعالى يوم القيامة إلى من يجر إزاره بطرا عبد الرحمن بن صخر موطأ مالك برواية أبي مصعب الزهري 1028 1911 مالك بن أنس 179 27 إزرة المسلم إلى أنصاف ساقيه لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين ما أسفل من ذلك ففي النار ما أسفل من ذلك ففي النار لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطرا سعد بن مالك موطأ مالك برواية أبي مصعب الزهري 1030 1913 مالك بن أنس 179 28 إزرة المؤمن إلى أنصاف الساقين فلا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين فما كان أسفل الكعبين ففي النار لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطرا سعد بن مالك حديث إسماعيل بن جعفر 305 305 إسماعيل بن جعفر 180 29 لا ينظر الله يوم القيامة إلى رجل يجر إزاره بطرا عبد الرحمن بن صخر التواضع والخمول لابن أبي الدنيا 234 232 ابن أبي الدنيا 281 30 إزرة المؤمن إلى أنصاف الساقين لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين فما أسفل من الكعبين ففي النار لا ينظر الله إلى من جر إزاره بطرا سعد بن مالك السنن الكبرى للنسائي 9343 9631 النسائي 303 31 إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين وما أسفل من ذلك في النار ولا ينظر الله إلى من جر إزاره بطرا سعد بن مالك السنن الكبرى للنسائي 9344 9632 النسائي 303 32 إزرة المؤمن إلى نصف ساقيه لا جناح فيما بينه وبين الكعبين وما أسفل من ذلك في النار من جر إزاره بطرا فلا ينظر الله إليه سعد بن مالك السنن الكبرى للنسائي 9346 9634 النسائي 303 33 لا ينظر الله إلى من جر إزاره بطرا عبد الرحمن بن صخر السنن الكبرى للنسائي 9352 9640 النسائي 303 34 لا ينظر الله عز وجل يوم القيامة إلى رجل يجر إزاره بطرا قال وبينما رجل يتبختر يمشي في برديه قد أعجبته نفسه فخسف الله به الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة عبد الرحمن بن صخر مسند أبي يعلى الموصلي 6300 6334 أبو يعلى الموصلي 307 35 من جر إزاره بطرا فإن الله لا ينظر إليه أو لم ينظر الله إليه عبد الرحمن بن صخر مستخرج أبي عوانة 6794 8560 أبو عوانة الإسفرائيني 316 36 لا ينظر الله إلى من جر إزاره بطرا عبد الرحمن بن صخر مستخرج أبي عوانة 6795 8561 أبو عوانة الإسفرائيني 316 37 لا ينظر الله إلى صلاة رجل يجر إزاره بطرا عبد الله بن عمرو صحيح ابن خزيمة 763 759 ابن خزيمة 311 38 لا ينظر الله يوم القيامة إلى رجل يجر إزاره بطرا وبينا رجل يتبختر يمشي في بردته قد أعجبته نفسه خسف الله به الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة عبد الرحمن بن صخر مستخرج أبي عوانة 6803 8569 أبو عوانة الإسفرائيني 316 39 من جر إزاره بطرا فإن الله عز وجل لا ينظر إليه أو لم ينظر الله إليه عبد الرحمن بن صخر مستخرج أبي عوانة 6804 8570 أبو عوانة الإسفرائيني 316 40 إزرة المسلم إلى أنصاف ساقيه لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين ما أسفل من ذلك في النار قال ثلاث مرات لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطرا سعد بن مالك مستخرج أبي عوانة 6829 8602 أبو عوانة الإسفرائيني 316 41 إزرة المسلم إلى أنصاف الساق ولا حرج أو قال لا جناح فيما بينه وبين الكعبين ما كان أسفل من الكعبين في النار من جر إزاره بطرا لم ينظر الله إليه سعد بن مالك مستخرج أبي عوانة 6830 8605 أبو عوانة الإسفرائيني 316 42 لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطرا عبد الرحمن بن صخر شرح السنة 2980 3076 الحسين بن مسعود البغوي 516 43 إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين ما أسفل من ذلك ففي النار قال ذلك ثلاث مرات ولا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطرا سعد بن مالك شرح السنة 2984 3080 الحسين بن مسعود البغوي 516 44 إزرة المؤمن أو المسلم إلى أنصاف الساقين ما بينه وبين الكعبين وما أسفل من ذلك ففي النار لا ينظر الله عز وجل إلى من جر إزاره بطرا سعد بن مالك أمالي ابن بشران 5 42 --- أبو القاسم بن بشران 430 45 إزرة المؤمن إلى أنصاف الساقين فلا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين فما كان أسفل الكعبين ففي النار لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطرا سعد بن مالك حديث علي بن حجر 35 --- ابن خزيمة 311 46 لا ينظر الله إلى من جر إزاره بطرا عبد الله بن عمرو إتحاف المهرة 11599 --- ابن حجر العسقلاني 852 47 لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطرا عبد الرحمن بن صخر الحجة في بيان المحجة وشرح عقيدة أهل السنة 2 549 --- قوام السنة الأصبهاني 535 48 إزار المؤمن إلى أنصاف الساق لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين ما أسفل من الكعبين في النار لا ينظر الله تعالى إلى من جر إزاره بطرا سعد بن مالك الفوائد الشهير بالغيلانيات لأبي بكر الشافعي 358 381 أبو بكر الشافعي 354 49 إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين وما أسفل من ذلك ففي النار لا ينظر الله إلى من جر إزاره بطرا سعد بن مالك صحيح ابن حبان 5562 5446 أبو حاتم بن حبان 354 50 إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين وما أسفل من ذلك ففي النار قال ذلك ثلاث مرات لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطرا سعد بن مالك صحيح ابن حبان 5563 5447 أبو حاتم بن حبان 354

3) إِنَّ اللَّهَ لا يَنْظُرُ إِلَى رَجُلٍ يَأْتِي الْمَرْأَةَ فِي دُبُرِهَا 

 اللہ تعالیٰ اس مرد کی طرف نظر رحمت نہیں فرماتے جو اپنی بیوی سے پیچھے کی راہ سے صحبت کرے۔

[السنن الكبرى للنسائي » كِتَابِ عِشْرَةِ النِّسَاءِ » أَبْوَابُ الْمُلاعِبَةِ » ذِكْرُ حَدِيثِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِي ذَلِكَ ...، رقم الحديث: 8689(8963)]

تخريج الحديث

م  طرف الحديث الصحابي اسم الكتاب أفق العزو المصنف سنة الوفاة 1 لا ينظر الله إلى رجل جامع امرأته في دبرها عبد الرحمن بن صخر مصنف ابن أبي شيبة 16488 16963 ابن ابي شيبة 235 2 لا ينظر الله عز وجل إلى رجل جامع امرأته في دبرها عبد الرحمن بن صخر مسند أحمد بن حنبل 8329 8327 أحمد بن حنبل 241 3 من أتى حائضا أو امرأة في دبرها كاهنا فصدقه فقد برئ مما أنزل الله على محمد عبد الرحمن بن صخر مسند أحمد بن حنبل 9083 9035 أحمد بن حنبل 241 4 ملعون من أتى امرأته في دبرها عبد الرحمن بن صخر مسند أحمد بن حنبل 9521 9440 أحمد بن حنبل 241 5 من أتى حائضا أو امرأة في دبرها كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن بن صخر مسند أحمد بن حنبل 9955 9811 أحمد بن حنبل 241 6 ملعون من أتى امرأة في دبرها عبد الرحمن بن صخر مسند أحمد بن حنبل 9994 9850 أحمد بن حنبل 241 7 الذي يأتي المرأة في دبرها لا ينظر الله إليه يوم القيامة عبد الرحمن بن صخر الجامع لمعمر بن راشد 1568 20952 معمر بن راشد الأزدي 154 8 من أتى امرأته في دبرها لم ينظر الله تعالى إليه يوم القيامة عبد الرحمن بن صخر سنن الدارمي 1121 1140 عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي 255 9 الله لا يستحيي من الحق لا تأتوا النساء في أدبارهن عبد الرحمن بن صخر فوائد ابن أبي العقب 23 --- علي بن يعقوب بن إبراهيم بن شاكر 353 10 لا ينظر الله عز وجل إلى رجل جامع امرأته في دبرها عبد الرحمن بن صخر سنن ابن ماجه 1913 1923 ابن ماجة القزويني 275 11 من أتى حائضا أو امرأة في دبرها كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد عبد الرحمن بن صخر سنن ابن ماجه 631 639 ابن ماجة القزويني 275 12 الذي يأتي امرأته في دبرها لا ينظر الله إليه عبد الرحمن بن صخر مسند أحمد بن حنبل 7495 7627 أحمد بن حنبل 241 13 ملعون من أتى امرأته في دبرها عبد الرحمن بن صخر سنن أبي داود 1851 2162 أبو داود السجستاني 275 14 الذي يأتي امرأته في دبرها لا ينظر الله إليه عبد الرحمن بن صخر تهذيب الكمال للمزي 138 5:279 يوسف المزي 742 15 من أتى حائضا أو امرأة في دبرها فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن بن صخر العلل الكبير للترمذي 46 76 محمد بن عيسى الترمذي 279 16 من أتى حائضا أو امرأة في دبرها كاهنا فقد كفر بما أنزل على محمد عبد الرحمن بن صخر جامع الترمذي 125 135 محمد بن عيسى الترمذي 256 17 من أتى حائضا أو امرأة في دبرها أو كاهنا وصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد عبد الرحمن بن صخر أصول السنة 168 --- محمد بن عبد الله بن أبي زمنين 399 18 لا ينظر الله عز وجل إلى رجل يأتي امرأته في دبرها عبد الرحمن بن صخر السنة لعبد الله بن أحمد 962 --- عبد الله بن أحمد بن حنبل 290 19 لا ينظر الله إلى رجل يأتي المرأة في دبرها عبد الرحمن بن صخر السنن الكبرى للنسائي 8688 8962 النسائي 303 20 الله لا ينظر إلى رجل يأتي المرأة في دبرها عبد الرحمن بن صخر السنن الكبرى للنسائي 8689 8963 النسائي 303 21 لا ينظر الله إلى رجل يأتي امرأته في دبرها عبد الرحمن بن صخر السنن الكبرى للنسائي 8690 8964 النسائي 303 22 لا ينظر الله يوم القيامة إلى رجل أتى امرأته في دبرها عبد الرحمن بن صخر السنن الكبرى للنسائي 8691 8965 النسائي 303 23 ملعون من أتى امرأته في دبرها عبد الرحمن بن صخر السنن الكبرى للنسائي 8692 8966 النسائي 303 24 من أتى حائضا أو امرأة في دبرها فقد كفر عبد الرحمن بن صخر السنن الكبرى للنسائي 8693 8967 النسائي 303 25 من أتى امرأة حائضا أو امرأة في دبرها أو كاهنا فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن بن صخر السنن الكبرى للنسائي 8694 8968 النسائي 303 26 استحيوا من الله حق الحياء لا تأتوا النساء في أدبارهن عبد الرحمن بن صخر السنن الكبرى للنسائي 8687 8961 النسائي 303 27 ملعون من أتى النساء في أدبارهن عبد الرحمن بن صخر مسند أبي يعلى الموصلي 6426 6462 أبو يعلى الموصلي 307 28 من أتى حائضا في دبرها كاهنا فصدقه فقد برئ مما أنزل على محمد عبد الرحمن بن صخر السنة لأبي بكر بن الخلال 1444 --- أبو بكر الخلال 311 29 الذي يأتي امرأته في دبرها لا ينظر الله إليه عبد الرحمن بن صخر شرح السنة 2299 2297 الحسين بن مسعود البغوي 516 30 ملعون من أتى امرأته في دبرها عبد الرحمن بن صخر مستخرج أبي عوانة 3426 4292 أبو عوانة الإسفرائيني 316 31 لا تأتوا النساء في أدبارهن عبد الرحمن بن صخر شرح معاني الآثار للطحاوي 2835 2836 الطحاوي 321 32 لا ينظر الله عز وجل إلى رجل وطئ امرأة في دبرها عبد الرحمن بن صخر شرح معاني الآثار للطحاوي 2836 2837 الطحاوي 321 33 من أتى حائضا أو امرأة في دبرها كاهنا فقد كفر بما أنزل الله على محمد عبد الرحمن بن صخر شرح معاني الآثار للطحاوي 2837 2838 الطحاوي 321 34 من أتى حائضا أو امرأة في دبرها كاهنا فقد كفر بما أنزل على محمد عبد الرحمن بن صخر شرح معاني الآثار للطحاوي 2838 2839 الطحاوي 321 35 من أتى حائضا أو امرأة في دبرها أتى كاهنا فقد كفر بما أنزل على محمد عبد الرحمن بن صخر مشكل الآثار للطحاوي 5407 6130 الطحاوي 321 36 لا ينظر الله عز وجل إلى رجل وطئ امرأته في دبرها عبد الرحمن بن صخر مشكل الآثار للطحاوي 5410 6133 الطحاوي 321 37 من أتى شيئا من النساء أو الرجال في أدبارهن فقد كفر عبد الرحمن بن صخر الضعفاء الكبير للعقيلي 241 1:167 العقيلي 322 38 من أتى حائضا أو امرأة في دبرها أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن بن صخر الضعفاء الكبير للعقيلي 475 1:339 العقيلي 322 39 لا يستحيي الله من الحق لا تأتوا النساء في أدبارهن عبد الرحمن بن صخر مساوئ الأخلاق للخرائطي 452 469 محمد بن جعفر بن سهل الخرائطي 327 40 من أتى حائضا فقد برئ مما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن بن صخر مختصر الأحكام المستخرج على جامع الترمذي 108 --- الطوسي 312 41 لا ينظر الله إلى رجل يأتي المرأة في دبرها عبد الرحمن بن صخر معجم ابن الأعرابي 173 168 ابن الأعرابي 340 42 لا ينظر الله عز وجل إلى الرجل يأتي امرأته في دبرها عبد الرحمن بن صخر المعجم الأوسط للطبراني 1009 990 سليمان بن أحمد الطبراني 360 43 لا ينظر الله يوم القيامة إلى الرجل يأتي المرأة في دبرها عبد الرحمن بن صخر المعجم الأوسط للطبراني 6527 6357 سليمان بن أحمد الطبراني 360 44 ملعون من أتى النساء في أدبارهن عبد الرحمن بن صخر المعجم الأوسط للطبراني 4894 4754 سليمان بن أحمد الطبراني 360 45 من أتى النساء في أعجازهن فقد كفر عبد الرحمن بن صخر المعجم الأوسط للطبراني 9415 9179 سليمان بن أحمد الطبراني 360 46 لا تأتوا النساء في أدبارهن عبد الرحمن بن صخر مسند الشاميين للطبراني 264 269 سليمان بن أحمد الطبراني 360 47 ملعون من أتى النساء في أدبارهن عبد الرحمن بن صخر الكامل في ضعفاء الرجال 7702 8 : 10 أبو أحمد بن عدي الجرجاني 365 48 من أتى حائضا أو امرأة في دبرها كاهنا فصدقه بما يقول فقد برئ مما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن بن صخر الإبانة الكبرى لابن بطة 586 587 ابن بطة العكبري 387 49 الله لا يستحيي من الحق لا تأتوا النساء في أدبارهن عبد الرحمن بن صخر فوائد تمام الرازي 756 809 تمام بن محمد الرازي 414 50 من أتى حائضا أو امرأة في دبرها عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن بن صخر فضائل الصلاة للفضل بن دكين 8 --- الفضل بن دكين 218 51 لا ينظر الله إلى الرجل يأتي امرأته في دبرها عبد الرحمن بن صخر السنن الصغير للبيهقي 1122 2598 البيهقي 458 52 لا ينظر الله يوم القيامة إلى رجل أتى امرأته في دبرها عبد الرحمن بن صخر السنن الكبرى للبيهقي 13083 7:198 البيهقي 458 53 الذي يأتي امرأته في دبرها لا ينظر الله إليه يوم القيامة عبد الرحمن بن صخر شعب الإيمان للبيهقي 4974 --- البيهقي 458 54 من أتى امرأته في دبرها أو حائضا صدق كاهنا بما قال فقد كفر بما أنزل الله على محمد عبد الرحمن بن صخر معرفة السنن والآثار للبيهقي 3705 4223 البيهقي 458 55 ملعون من أتى امرأة في دبرها عبد الرحمن بن صخر معرفة السنن والآثار للبيهقي 3706 4226 البيهقي 458 56 ملعون من أتى امرأة في دبرها عبد الرحمن بن صخر معالم التنزيل تفسير البغوي 141 140 الحسين بن مسعود البغوي 516 57 استحيوا فإن الله لا يستحي من الحق لا تأتوا النساء في أدبارهن عبد الرحمن بن صخر تاريخ دمشق لابن عساكر 13087 32 : 382 ابن عساكر الدمشقي 571 58 الذي يأتي المرأة في دبرها لا ينظر الله إليه عبد الرحمن بن صخر تاريخ دمشق لابن عساكر 18063 43 : 210 ابن عساكر الدمشقي 571 59 استحيوا فإن الله لا يستحي من الحق لا تأتوا النساء في أدبارهن عبد الرحمن بن صخر تاريخ دمشق لابن عساكر 2369 5 : 396 ابن عساكر الدمشقي 571 60 لا تأتوا النساء في أدبارهن عبد الرحمن بن صخر تاريخ دمشق لابن عساكر 25362 65 : 44 ابن عساكر الدمشقي 571 61 من أتى شيئا من النساء في أدبارهن فقد كفر عبد الرحمن بن صخر تاريخ الإسلام الذهبي 2692 10 : 94 الذهبي 748 62 لا ينظر الله عز وجل إلى رجل جامع امرأته في دبرها عبد الرحمن بن صخر التحقيق في مسائل الخلاف لابن الجوزي 1770 2024 أبو الفرج ابن الجوزي 597