أَخْبَرَنَا ابْنُ الْبَاغَنْدِيِّ ، نَا ابْنُ مُصَفَّى ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدٍ ، عَنْ مُفَضَّلِ بْنِ فَضَالَةَ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ خَالَتِهِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا : أَنَّ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " كَانَ يَلْبَسُ مِنَ الْقَلانِسِ فِي السَّفَرِ ذَوَاتِ الآذَانِ ، وَفِي الْحَضَرِ الْمُشَمَّرَةَ ، يَعْنِي الشَّامِيَّةَ " .
ترجمہ:
حضرت عائشہ سے روایت ہے کہ نبی صلی الله علیہ وسلم سفر میں کان والی ٹوپی پہنتے تھے اور حضر میں پتلی یعنی شامی ٹوپی۔
تخريج الحديث
|
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ الثَّقَفِيُّ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَبِيعَةَ ، حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ الْعَسْقَلَانِيُّ ، عَنْ أَبِي جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ رُكَانَةَ ، عَنْ أَبِيهِ : أَنَّ رُكَانَةَ صَارَعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَصَرَعَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ رُكَانَةُ : وَسَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَقُولُ : " فَرْقُ مَا بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْمُشْرِكِينَ الْعَمَائِمُ عَلَى الْقَلَانِسِ " .
[سنن أبي داود » كِتَاب اللِّبَاسِ » بَاب فِي الْعَمَائِمِ ... رقم الحديث: 3558]
[سنن أبي داود » كِتَاب اللِّبَاسِ » بَاب فِي الْعَمَائِمِ ... رقم الحديث: 3558]
محمد بن علی بن رکانہ روایت کرتے ہیں کہ رکانہ ؓ نے نبی اکرم ﷺ سے کشتی لڑی تو آپ ﷺ نے رکانہ کو پچھاڑ دیا۔ رکانہ ؓ کہتے ہیں کہ میں نے نبی اکرم ﷺ کو فرماتے سنا: ہمارے اور مشرکین کے درمیان فرق ٹوپیوں پر پگڑی باندھنے کا ہے۔
Narrated Ali ibn Rukanah:
Ali quoting his father said: Rukanah wrestled with the Prophet (peace_be_upon_him) and the Prophet (peace_be_upon_him) threw him on the ground. Rukanah said: I heard the Prophet (peace_be_upon_him) say: The difference between us and the polytheists is that we wear turbans over caps.
[أخرجه أبو داود (4/55، رقم 4078) ، والترمذى (4/247، رقم 1784) وقال: حسن غريب وإسناده ليس بالقائم. والطبرانى (5/71، رقم 4614) . وأخرجه أيضًا: ابن سعد (1/374) ، والبخارى فى التاريخ الكبير (1/82) وقال: إسناده مجهول لا يعرف سماع بعضه من بعض. والحاكم (3/511، رقم 5903) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (5/175، رقم 6258) ، وعزاه الحافظ فى الإصابة (6/336، ترجمة 8524 محمد بن ركانة) لابن شاهين من طريق البغوى وقال قال ابن منده: ذكره البغوى فى الصحابة وهو تابعى.]
عمامہ اور موزوں پر مسح کرنے کا بیان
ہم سے عبدان نے بیان کیا، کہا ہمیں عبداللہ نے خبر دی، کہا ہم کو اوزاعی نے یحییٰ کے واسطے سے خبر دی، وہ ابوسلمہ سے، وہ جعفر بن عمرو سے، وہ اپنے باپ سے روایت کرتے ہیں کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو اپنے عمامے اور موزوں پر مسح کرتے دیکھا۔ اس کو روایت کیا معمر نے یحییٰ سے، وہ ابوسلمہ سے، انہوں نے عمرو سے متابعت کی اور کہا کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو دیکھا (آپ واقعی ایسا ہی کیا کرتے تھے)۔
Narrated Ja'far bin 'Amr: My father said, "I saw the Prophet passing wet hands over his turban and Khuffs (leather socks)."
تخريج الحديث
|
پیشانی اور عمامہ پر مسح کرنے کا بیان
حَدَّثَنَا أُمَيَّةُ بْنُ بِسْطَامَ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى ، قَالَا : حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : حَدَّثَنِي بَكْرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنِ ابْنِ الْمُغِيرَةِ ، عَنْ أَبِيهِ ، " أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ ، وَمُقَدَّمِ رَأْسِهِ ، وَعَلَى عِمَامَتِهِ " ، وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى ، حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ بَكْرٍ ، عَنْ الْحَسَنِ ، عَنِ ابْنِ الْمُغِيرَةِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، بِمِثْلِهِ .
[صحيح مسلم » كِتَاب الطَّهَارَةِ » بَاب الْمَسْحِ عَلَى النَّاصِيَةِ وَالْعِمَامَةِ ۔۔۔ رقم الحديث: 416(276)]حدیث متواتر-
حَدَّثَنَا أُمَيَّةُ بْنُ بِسْطَامَ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى ، قَالَا : حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : حَدَّثَنِي بَكْرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنِ ابْنِ الْمُغِيرَةِ ، عَنْ أَبِيهِ ، " أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ ، وَمُقَدَّمِ رَأْسِهِ ، وَعَلَى عِمَامَتِهِ " ، وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى ، حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ بَكْرٍ ، عَنْ الْحَسَنِ ، عَنِ ابْنِ الْمُغِيرَةِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، بِمِثْلِهِ .
[صحيح مسلم » كِتَاب الطَّهَارَةِ » بَاب الْمَسْحِ عَلَى النَّاصِيَةِ وَالْعِمَامَةِ ۔۔۔ رقم الحديث: 416(276)]حدیث متواتر-
حضرت ابن مغیرہ ؓ سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے موزوں پر اور سر کے اگلے حصہ پر اور عمامہ پر مسح فرمایا۔
Ibn Mughira narrated it from his father: The Apostle of Allah (may peace be upon him) wiped over his socks and over his forehead and over his turban.
ہم سے محمد بن مقاتل نے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ ہم کو عبداللہ نے خبر دی، انہوں نے کہا کہ ہمیں ہشام بن عروہ نے خبر دی، انہیں ان کے باپ عروہ بن زبیر نے اور انہیں (ان کی خالہ) ام المؤمنین عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا نے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو یمن کے تین سفید سوتی دھلے ہوئے کپڑوں میں کفن دیا گیا ان میں نہ قمیص تھی نہ عمامہ۔
Narrated 'Aisha:
Allah's Apostle was shrouded in three Yemenite white Suhuliya (pieces of cloth) of cotton, and in them there was neither a shirt nor a turban."
[صحیح بخاری:جلد اول:حدیث نمبر 1210- کفن کے لئے سفید کپڑوں کا بیان ۔]
ہم سے آدم نے بیان کیا، کہا ان کو ابن ابی ذئب نے نافع کے واسطے سے خبر دی، وہ عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت کرتے ہیں، وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اور (دوسری سند میں) زہری سالم سے، کہا وہ ابن عمر رضی اللہ عنہما سے، وہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کرتے ہیں کہ ایک شخص نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے پوچھا کہ احرام باندھنے والے کو کیا پہننا چاہیے؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ نہ قمیص پہنے نہ صافہ باندھے اور نہ پاجامہ اور نہ کوئی سرپوش اوڑھے اور نہ کوئی زعفران اور ورس سے رنگا ہوا کپڑا پہنے اور اگر جوتے نہ ملیں تو موزے پہن لے اور انہیں (اس طرح) کاٹ دے کہ ٹخنوں سے نیچے ہو جائیں۔
Narrated Ibn 'Umar: A man asked the Prophet : "What (kinds of clothes) should a Muhrim (a Muslim intending to perform 'Umra or Hajj) wear? He replied, "He should not wear a shirt, a turban, trousers, a head cloak or garment scented with saffron or Wars (kinds of perfumes). And if he has n slippers, then he can use Khuffs (leather socks) but the socks should be cut short so as to make the ankles bare." (See Hadith No. 615, Vol. 2).
تخريج الحديث
🔴 ﺳﺮ ﮈﮬﺎﻧﭗ ﮐﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍھنے کے دلائل 🔴
🌷ﺩﻟﯿﻞ ﻧﻤﺒﺮ :1
ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺑﺎﺭﯼ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮨﮯ :
ﻳَﺎ ﺑَﻨِﻲ ﺁﺩَﻡَ ﺧُﺬُﻭﺍ ﺯِﻳﻨَﺘَﻜُﻢْ ﻋِﻨْﺪَ ﻛُﻞِّ ﻣَﺴْﺠِﺪٍ •
( ﺍﻻﻋﺮﺍﻑ 31: )
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﮨﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺧﻮﺑﺼﻮﺭﺕ ﻟﺒﺎﺱ ﭘﮩﻨﻮ۔
🔶ﺁﯾﺖ ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻭ ﺗﺸﺮﯾﺢ :
🔸:1 ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ( ﻡ 728 ﮪ ) ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
ﻭَﺍَﻟﻠَّﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﺃَﻣَﺮَ ﺑِﻘَﺪْﺭٍ ﺯَﺍﺋِﺪٍ ﻋَﻠَﻰ ﺳَﺘْﺮِ ﺍﻟْﻌَﻮْﺭَﺓِ ﻓِﻲ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓِ، ﻭَﻫُﻮَ ﺃَﺧْﺬُ ﺍﻟﺰِّﻳﻨَﺔِ، ﻓَﻘَﺎﻝَ : ( ﺧُﺬُﻭﺍ ﺯِﻳﻨَﺘَﻜُﻢْ ﻋِﻨْﺪَ ﻛُﻞِّ ﻣَﺴْﺠِﺪٍ ) ﻓَﻌَﻠَّﻖَ ﺍﻟْﺄَﻣْﺮَ ﺑِﺎﺳْﻢِ ﺍﻟﺰِّﻳﻨَﺔِ ﻟَﺎ ﺑِﺴَﺘْﺮِ ﺍﻟْﻌَﻮْﺭَﺓ •
( ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﯼٰ ﺍﻟﮑﺒﺮﯼٰ ﻻﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ : ﺝ 5 ﺹ 326 )
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺳﺘﺮ ﻋﻮﺭﺕ ( ﺍﻋﻀﺎﺀﺳﺘﺮ ﮐﮯ ﮈﮬﺎﻧﭙﻨﮯ ) ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﯾﮏ ﺯﺍﺋﺪ ﺣﮑﻢ ﺑﮭﯽ ﺩﯾﺎﮨﮯ ﺍﻭﺭﻭﮦ ﮨﮯ ﺍﭼﮭﺎ ﻟﺒﺎﺱ ﭘﮩﻨﻨﺎ، ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﮨﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺧﻮﺑﺼﻮﺭﺕ ﻟﺒﺎﺱ ﭘﮩﻨﻮ۔
ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﺸﺮﯾﺢ ﺧﻮﺩ ﺣﻨﺒﻠﯽ ﻣﺬﮨﺐ ﻣﯿﮟ ﯾﻮﮞ ﮨﮯ:
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻳﺠﺰﺉ ﻭﺍﻟﺜﻮﺑﺎﻥ ﺃﺣﺴﻦ ﻭﺍﻷﺭﺑﻊ ﺃﻛﻤﻞ : ﻗﻤﻴﺺ ﻭﺳﺮﺍﻭﻳﻞ ﻭﻋﻤﺎﻣﺔ ﻭﺇﺯﺍﺭ •
( ﺍﻟﻤﻐﻨﯽ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﮧ : ﺝ 2 ﺹ 136 )
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺘﻤﯿﻤﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﺍﯾﮏ ﮐﭙﮍﺍ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ ﺩﻭﮐﭙﮍﮮ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﯿﮟ ﭼﺎﺭﮐﭙﮍﮮ ﮨﻮﮞ ﺗﻮﻧﻤﺎﺯ ﺍﻭﺭﺯﯾﺎﺩﮦ ﮐﺎﻣﻞ ﮨﻮﮔﯽ ،ﭼﺎﺭﮐﭙﮍﮮ ﯾﮧ ﮨﯿﮟ ﻗﻤﯿﺾ، ﭘﺎﺟﺎﻣﮧ، ﭘﮕﮍﯼ ﺍﻭﺭﺗﮩﺒﻨﺪ۔
🔸:2 ﺷﯿﺦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺍﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺯﺍﮨﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﮑﻮﺛﺮﯼ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ( ﻡ 1371 ﮪ ) ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
ﻭﻻ ﺷﮏ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﻆ ﺍﻟﺰﯾﻨۃ ﯾﺘﻨﺎﻭﻝ ﻏﻄﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭﺅﺱ ﺗﻨﺎﻭﻻ ﺍﻭﻟﯿﺎ ﻓﯿﮑﻮﻥ ﻣﺎﻣﻮﺭﺍﺑﮧ ﻓﯽ ﺍﻵﯾۃ ﻭﺗﻮﮬﻢ ﺍﻗﺘﺼﺎﺭ ﺍﻵﯾۃ ﻋﻠﯽ ﺳﺒﺐ ﻧﺰﻭﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﺯﺟﺮ ﺍﮬﻞ ﺍﻟﺠﺎﮬﻠﯿۃ ﺍﻟﺬﯾﻦ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﯾﻄﻮﻓﻮﻥ ﺑﺎﻟﮑﻌﺒۃ ﻭﮬﻢ ﻋﺮﺍۃ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻼﺑﺴﮭﻢ ﺍﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﻣﻨﮭﺞ ﺍﮬﻞ ﺍﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻣﻦ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺒﺮ ﺑﺸﻤﻮﻝ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻭﻟﺬﺍ ﺗﺮﯼ ﺍﮬﻞ ﺍﻟﻤﺬﺍﮨﺐ ﻣﺠﻤﻌﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﻟﺒﺲ ﺍﻟﻘﻠﻨﺴﻮۃ ﻭﺍﻟﺮﺩﺍﺀ ﻭﺍﻻﺯﺍﺭ ﻓﯽ ﺍﻟﺼﻼۃ ﮐﻤﺎ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻨﯿۃ 349 ﻭﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻨﻮﻭﯼ ﺹ 173-3 ﻭﻏﯿﺮﮬﻤﺎ •
( ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﮑﻮﺛﺮﯼ : ﺹ 171 )
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﻭﮨﻢ ﮐﺮﻧﺎ ﮐﮧ ” ﯾﮧ ﺁﯾﺖ ﺗﻮ ﺟﺎﮨﻠﯿﺖ ﮐﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﮐﻌﺒﮯ ﮐﺎﺗﻤﺎﻡ ﮐﭙﮍﮮ ﺍﺗﺎﺭ ﮐﺎ ﻧﻨﮕﺎ ﻃﻮﺍﻑ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﺗﻨﺒﯿﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻧﺎﺯﻝ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﮭﯽ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻧﻨﮕﮯ ﻃﻮﺍﻑ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺧﺎﺹ ﺭﮨﮯ ﮔﺎ “ ﯾﮧ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﮐﮯ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﺍﺻﻮﻝ ﺳﮯ ﺑﮩﺖ ﺩﻭﺭ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ، ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻔﻆ ﮐﮯ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﻧﮧ ﮐﮧ ﺳﺒﺐ ﮐﮯ ﺧﺎﺹ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺁﭖ ﺩﯾﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺴﺎﻟﮏ ﮐﮯ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﭨﻮﭘﯽ، ﻗﻤﯿﺺ ﺍﻭﺭ ﭘﺎﺋﺠﺎﻣﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﮯ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮨﻮﻧﮯ ﭘﺮ ﻣﺘﻔﻖ ﮨﯿﮟ، ﺟﯿﺴﮯ ﮐﮧ ﻣﻨﯿﮧ ﮐﯽ ﺷﺮﺡ : ﺹ 349 ﺍﻭﺭ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻨﻮﻭﯼ : ﺝ 3 ﺹ 173 ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻣﯿﮟ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﮨﮯ۔
🔸:3 ﺷﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺜﯿﻤﯿﻦ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
ﻭﺍﻟﺬﯼ ﺟﺎﺀ ﻓﯽ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ( ﻳَﺎ ﺑَﻨِﻲ ﺁﺩَﻡَ ﺧُﺬُﻭﺍ ﺯِﻳﻨَﺘَﻜُﻢْ ﻋِﻨْﺪَ ﻛُﻞِّ ﻣَﺴْﺠِﺪٍ )( ﺍﻋﺮﺍﻑ ) ﻓﺎﻣﺮ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﺎﺧﺬ ﺍﻟﺰﯾﻨۃ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﻼۃ ﻭﺍﻗﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﮑﻦ ﻟﺒﺎﺱ ﯾﻮﺍﺭﯼ ﺍﻟﺴﻮﺍۃ ﻭﻣﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﯽ ﺫﺍﻟﮏ ﻓﮭﻮ ﻓﻀﻞ ﻭﺍﻟﺴﻨۃ ﺑﯿﻨﺖ ﺫﻟﮏ ﻋﻠﯽ ﺳﺒﯿﻞ ﺍﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻭﺍﺫﺍ ﮐﺎﻥ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﯾﺴﺘﺤﯽ ﺍﻥ ﯾﻘﺎﺑﻞ ﻣﻠﮑﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﻮﮎ ﺑﺜﯿﺎﺏ ﻻﺗﺴﺘﺮ ﺍﻭﻧﺼﻒ ﺑﺪﻧﮧ ﻇﺎﮬﺮ ﻓﮑﯿﻒ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﯽ ﺍﻥ ﯾﻘﻒ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯼ ﻣﻠﮏ ﺍﻟﻤﻠﻮﮎ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﺑﺜﯿﺎﺏ ﻏﯿﺮ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻣﻨﮧ ﺍﻥ ﯾﻠﺒﺴﮭﺎ ﻭﻟﮭﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺗﺨﺮﺝ ﺍﻟﯽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻧﺖ ﺣﺎﺳﺮﺍ ﻟﺮﺍﺱ؟ ﻗﺎﻝ : ﻻ، ﻗﺎﻝ : ﻓﺎﻟﻠﮧ ﺍﺣﻖ ﺍﻥ ﺗﺘﺠﻤﻞ ﻟﮧ ﮬﺬﺍ ﺻﺤﯿﺢ ﻟﻤﻦ ﻋﺎﺩﺗﮭﻢ ﺍﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﺤﺴﺮﻭﻥ ﻋﻦ ﺭﺅﻭﺳﮭﻢ •
( ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻤﻤﺘﻊ ﻋﻠﯽ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﻤﺴﺘﻘﻨﻊ ﻟﻠﻌﺜﯿﻤﯿﻦ ﺑﺎﺏ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺼﻼۃ ﻣﻨﮭﺎ ﺍﻟﻌﻮﺭۃ)
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺍﻭﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﮨﮯ : ﺍﮮ ﺑﻨﯽ ﺁﺩﻡ ! ﮨﺮ ﺳﺠﺪﮦ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ( ﯾﻌﻨﯽ ﻧﻤﺎﺯ ) ﺍﭘﻨﯽ ﺯﯾﻨﺖ ﻟﮯ ﻟﯿﺎ ﮐﺮﻭ۔ ﭘﺲ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺁﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺯﯾﻨﺖ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺟﺲ ﮐﺎ ﮐﻢ ﺍﺯ ﮐﻢ ﺩﺭﺟﮧ ﺍﯾﺴﺎ ﻟﺒﺎﺱ ﮨﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ ﺳﺘﺮ ﭼﮭﭗ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻟﺒﺎﺱ ﮐﯽ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﻨﺖ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺳﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﺳﮯ ﺷﺮﻡ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺑﺎﺩﺷﺎﮨﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﺑﺎﺩﺷﺎﮦ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﮐﭙﮍﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺁﺋﮯ ﺟﻮ ﺳﺘﺮ ﮐﻮ ﭼﮭﭙﺎﺋﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻧﮧ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺪﻥ ﮐﺎ ﺁﺩﮬﺎ ﺣﺼﮧ ﮐﭙﮍﻭﮞ ﺳﮯ ﭼﮭﭙﺎ ﮨﻮﺍ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻮ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﺳﮯ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮩﯿﮟ ﺷﺮﻡ ﺁﻧﯽ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺎﺩﺷﺎﮨﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﺎﺩﺷﺎﮦ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﮐﭙﮍﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﮐﮭﮍﺍ ﮨﻮ ﺟﺲ ﮐﺎ ﭘﮩﻨﻨﺎ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻧﮩﯿﮟ۔ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻏﻼﻡ ﺣﻀﺮﺕ ﻧﺎﻓﻊ ﺳﮯ ﺟﺐ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻧﻨﮕﮯ ﺳﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺗﮭﺎ، ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺍﭘﻨﺎ ﺳﺮ ﮈﮬﺎﻧﮏ ﻟﯿﺠﺌﮯ ﮐﯿﺎ ﺁﭖ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻧﻨﮕﮯ ﺳﺮ ﺟﺎﻧﺎ ﮔﻮﺍﺭﮦ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ ؟ ﻧﺎﻓﻊ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺗﻮ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺟﻤﺎﻝ ﻭﺯﯾﻨﺖ ﮐﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺍﻥ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ﺟﻦ ﮐﯽ ﻋﺎﺩﺕ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﺳﺮ ﻧﻨﮕﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻧﻨﮕﮯ ﺳﺮ ﺟﺎﻧﺎ ﮔﻮﺍﺭﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ۔
🔸:4 ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﻨﺎﺏ ﺳﯿﺪ ﻧﺬﯾﺮﺣﺴﯿﻦ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
ﺍﺱ ﺁﯾﺖ﴿ﻳَﺎ ﺑَﻨِﻲ ﺁﺩَﻡَ ﺧُﺬُﻭﺍ ﺯِﻳﻨَﺘَﻜُﻢْ ﻋِﻨْﺪَ ﻛُﻞِّ ﻣَﺴْﺠِﺪٍ﴾ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺍﮐﮧ ﭨﻮﭘﯽ ﺍﻭﺭﻋﻤﺎﻣﮧ ﺳﮯ ﻧﻤﺎﺯﭘﮍﮬﻨﺎ ﺍﻭﻟﯽٰ ﮨﮯ، ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻟﺒﺎﺱ ﺳﮯ ﺯﯾﻨﺖ ﮨﮯ ﺍﮔﺮ ﻋﻤﺎﻣﮧ ﯾﺎ ﭨﻮﭘﯽ ﺭﮨﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺗﮑﺎﺳﻼ۔( ﺳﺴﺘﯽ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ) ﺑﺮﮨﻨﮧ( ﺳﺮ ) ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﮯ ﺗﻮﻣﮑﺮﻭﮦ ﮨﮯ۔
( ﻓﺘﺎﻭﯼٰ ﻧﺬﯾﺮﯾﮧ ﺝ 1 ﺹ 240 )
🔸ﺍﯾﮏ ﺍﻭﺭﻣﻘﺎﻡ ﭘﺮﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
ﺍﺣﮑﻢ ﺍﻟﺤﺎﮐﻤﯿﻦ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺩﺭﺑﺎﺭﻣﯿﮟ ﺣﺎﺿﺮ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﯾﮧ ﺣﮑﻢ ﮐﯿﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﴿ﻳَﺎ ﺑَﻨِﻲ ﺁﺩَﻡَ ﺧُﺬُﻭﺍ ﺯِﻳﻨَﺘَﻜُﻢْ ﻋِﻨْﺪَ ﻛُﻞِّ ﻣَﺴْﺠِﺪٍ﴾ ﯾﻌﻨﯽ ﺗﻢ ﻟﻮﮒ ﮨﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺍﭘﻨﮯ ﮐﭙﮍﮮ ﻟﮯ ﻟﯿﺎﮐﺮﻭ ﯾﻌﻨﯽ ﮐﭙﮍﮮ ﭘﮩﻦ ﮐﺮﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﺎﮐﺮﻭﺍﻭﺭﮐﭙﮍﮮ ﻣﯿﮟ ﻋﻤﺎﻣﮧ ﺑﮭﯽ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻋﻤﺎﻣﮧ ﺍﯾﮏ ﻣﺴﻨﻮﻥ ﮐﭙﮍﺍﮨﮯ۔
( ﻓﺘﺎﻭﯼٰ ﻧﺬﯾﺮﯾﮧ ﺝ 3 ﺹ 373 )
🔸:5 ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺒﯿﺪﺍﻟﻠﮧ ﺧﺎﻥ ﻋﻔﯿﻒ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
ﻳَﺎ ﺑَﻨِﻲ ﺁﺩَﻡَ ﻗَﺪْ ﺃَﻧْﺰَﻟْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻟِﺒَﺎﺳًﺎ ﻳُﻮَﺍﺭِﻱ ﺳَﻮْﺁﺗِﻜُﻢْ ﻭَﺭِﻳﺸًﺎ ﻭَﻟِﺒَﺎﺱُ ﺍﻟﺘَّﻘْﻮَﻯ ﺍﻵﯾۃ • ﻳَﺎ ﺑَﻨِﻲ ﺁﺩَﻡَ ﺧُﺬُﻭﺍ ﺯِﻳﻨَﺘَﻜُﻢْ ﻋِﻨْﺪَ ﻛُﻞِّ ﻣَﺴْﺠِﺪٍ ﺍﻵﯾۃ •
ﮐﻮﺋﯽ ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺁﯾﺎﺕ ﮐﯽ ﺟﻮﺑﮭﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﮐﺮﮮ ﻣﮕﺮ ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﻃﻼﻕ ﺍﻭﺭﻋﻤﻮﻡ ﺳﮯ ﻋﻠﯽ ﺍﻻﻗﻞ ﺍﻟﺤﮑﻢ ﻟﻌﻤﻮﻡ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﭘﻮﺭﺍ ﻟﺒﺎﺱ ﺯﯾﺐ ﺗﻦ ﻧﻤﺎﺯﭘﮍﮬﻨﺎﻧﻤﺎﺯ ﮐﯽ ﺷﺎﻥ ﺍﻭﺭﺍﺱ ﮐﮯ ﺁﺩﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﮨﻤﺎﺭﮮ ﻋﺮﻑ ﻣﯿﮟ ﺗﯿﻦ ﮐﭙﮍﮮ ﭘﮕﮍﯼ، ﺗﮩﺒﻨﺪﺍﻭﺭﻗﻤﯿﺾ ﭘﻮﺭﺍﻟﺒﺎﺱ ﮐﮩﻼﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔
( ﻓﺘﺎﻭﯼٰ ﻣﺤﻤﺪﯾﮧ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻣﺒﺸﺮ ﺍﺣﻤﺪ ﺭﺑﺎﻧﯽ ﺝ 1 ﺹ 379 )
🌷ﺩﻟﯿﻞ ﻧﻤﺒﺮ :2
ﺣﻀﺮﺕ ﻭﺍﺋﻞ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ :
ﺭَﺃَﻳْﺖُ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲَّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻭَﺃَﺻْﺤَﺎﺑَﻪُ ﻓِﻲ ﺍﻟﺸِّﺘَﺎﺀِ ﻓَﺮَﺃَﻳْﺘُﻬُﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺒَﺮَﺍﻧِﺲِ ﻭَﺍﻷَﻛْﺴِﻴَﺔِ، ﻭَﺃَﻳْﺪِﻳﻬُﻢْ ﻓِﻴﻬَﺎ •
( ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﮑﺒﯿﺮ ﻟﻠﻄﺒﺮﺍﻧﯽ : ﺝ 9 ﺹ 157 ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﺒﺮ 17564 )
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﻣﯿﮟ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﺳﺮﺩﯼ ﮐﮯ ﻣﻮﺳﻢ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﺿﺮ ﮨﻮﺍ ﺗﻮ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻟﻤﺒﯽ ﭨﻮﭘﯿﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﭼﺎﺩﺭﻭﮞ ﻣﯿﮟ ( ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﺘﮯ ) ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﭼﺎﺩﺭﻭﮞ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﺭﮨﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔
🌷ﺩﻟﯿﻞ ﻧﻤﺒﺮ :3
ﺣﻀﺮﺕ ﻓَﻠْﺘﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺍﻟﺠﺮﻣﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ :
ﺍﺗﻴﺖ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻓﺮﺃﻳﺘﻬﻢ ﯾﺼﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻛﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﺮﺍﻧﺲ ﻭﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺮﺩ •
( ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑۃ ﻻﺑﻦ ﻗﺎﻧﻊ : ﺝ 2 ﺹ 152 ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ 1372 )
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﻣﯿﮟ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﺿﺮ ﮨﻮﺍ ﺗﻮ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ( ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻭﺭ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ) ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﭼﺎﺩﺭﯾﮟ ﺍﻭﮌﮬﮯ ﺍﻭﺭ ﭨﻮﭘﯿﺎﮞ ﭘﮩﻨﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮪ ﺭﮨﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﺳﺮﺩﯼ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﭼﺎﺩﺭﻭﮞ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﺗﮭﮯ۔
🌷ﺩﻟﯿﻞ ﻧﻤﺒﺮ :4
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ :
ﻛَﺎﻥَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻳُﻜْﺜِﺮُ ﺩَﻫْﻦَ ﺭَﺃْﺳِﻪِ ﻭَﺗَﺴْﺮِﻳﺢَ ﻟِﺤْﻴَﺘِﻪِ ، ﻭَﻳُﻜْﺜِﺮُ ﺍﻟْﻘِﻨَﺎﻉَ ﺣَﺘَّﻰ ﻛَﺄَﻥَّ ﺛَﻮْﺑَﻪُ ﺛَﻮْﺏُ ﺯَﻳَّﺎﺕٍ .
( ﺷﻤﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﯼ : ﺹ -4 ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ )
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﭘﻨﮯ ﺳﺮ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﭘﺮ ﮐﺜﺮﺕ ﺳﮯ ﺗﯿﻞ ﻟﮕﺎﯾﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﺍﮌﮬﯽ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻣﯿﮟ ﮐﺜﺮﺕ ﺳﮯ ﮐﻨﮕﺎ ﮐﯿﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﺮ ﭘﺮ ﮐﺜﺮﺕ ﺳﮯ ﮐﭙﮍﺍ ﺍﻭﮌﮬﮯ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮐﮧ ﺁﭖ ﮐﺎ ﻭﮦ ﮐﭙﮍﺍ ﺍﯾﺴﺎ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﮔﻮﯾﺎ ﺗﯿﻠﯽ ﮐﺎ ﮐﭙﮍﺍ ﮨﮯ۔
🌷ﺩﻟﯿﻞ ﻧﻤﺒﺮ :5
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻧﺲ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮨﯽ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ :
ﻣﺎ ﺭﺍﯾﺖ ﺍﺣﺪ ﺍﺩﻭﻡ ﻗﻨﺎﻋﺎ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺣﺘﯽ ﮐﺎَﻥَّ ﻣِﻠْﺤَﻔﺘَﮧ ﻣِﻠْﺤَﻔۃُ ﺯﯾَّﺎﺕ •
( ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ : ﺝ 5 ﺹ 372 ﺗﺤﺖ ﺗﺮﺟﻤۃ ﺑﮑﺮﺑﻦ ﺍﻟﺴَّﻤَﯿْﺪَﻉِ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ )
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﮨﻤﯿﺸﮕﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺮ ﮈﮬﺎﻧﭙﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺣﺘﯽٰ ﮐﮧ ﺁﭖ ﮐﺎ ﺭﻭﻣﺎﻝ ﺗﯿﻠﯽ ﮐﮯ ﺭﻭﻣﺎﻝ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﮭﺎ۔
🌷ﺩﻟﯿﻞ ﻧﻤﺒﺮ :6
ﺣﻀﺮﺕ ﺳﮩﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ :
ﮐﺎ ﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﯾﮑﺜﺮ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ﻭﯾﮑﺜﺮ ﺍﻟﺪﮬﻦ ﺭﺍﺳﮧ ﻭﯾﺴﺮﺡ ﻟﺤﯿﺘﮧ ﺑﺎﻟﻤﺎﺀ •
( ﺷﻌﺐ ﺍﻻﯾﻤﺎﻥ ﻟﻠﺒﯿﮩﻘﯽ : ﺝ 5 ﺹ 226 ﻓﺼﻞ ﻓﯽ ﺍﮐﺮﺍﻡ ﺍﻟﺸﻌﺮ )
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﺮ ﭘﺮ ﮐﺜﺮﺕ ﺳﮯ ﺭﻭﻣﺎﻝ ﺍﻭﮌﮪ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﺮ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﭘﺮ ﮐﺜﺮﺕ ﺳﮯ ﺗﯿﻞ ﻟﮕﺎﯾﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﯽ ﺩﺍﮌﮬﯽ ﮐﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﺻﺎﻑ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔
🔶ﻓﺎﺋﺪﮦ : ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﺳﺮ ﮈﮬﺎﻧﮑﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﭙﮍﮮ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺗﯿﻞ ﮐﮯ ﺍﺛﺮﺍﺕ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺲ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺁﭖ ﮐﮯ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺗﯿﻦ ﮐﺎﻡ ﻣﺴﺘﻘﻼً ﺗﮭﮯ ﯾﻌﻨﯽ [ 1 ] ﮨﻤﯿﺸﮧ ﺳﺮ ﮈﮬﺎﻧﭙﻨﺎ
[ 2 ] ﺗﯿﻞ ﻟﮕﺎﻧﺎ
[ 3 ] ﮈﺍﮌﮬﯽ ﮐﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﺻﺎﻑ ﮐﺮﻧﺎ۔
ﻟﮩﺬﺍ ﯾﮧ ﮐﮩﻨﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮔﺎ ﮐﮧ ” ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﮐﭙﮍﺍ ﺻﺮﻑ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺁﭖ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﺗﯿﻞ ﻟﮕﺎﯾﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ “ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﮐﺎﻡ ﻣﺴﺘﻘﻼً ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ۔
ﻧﯿﺰ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻣﻠﺤﻮﻅ ﺭﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺟﺐ ﺧﺎﺭﺝِ ﺻﻼۃ ﺳﺮ ﮈﮬﺎﻧﭙﻨﮯ ﮐﺎ ﺍﺗﻨﺎ ﺍﮨﺘﻤﺎﻡ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺗﻮ ﺩﺍﺧﻞِ ﺻﻼۃ ( ﺟﻮ ﮐﮧ ﺍﺣﮑﻢ ﺍﻟﺤﺎﮐﻤﯿﻦ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺣﺎﺿﺮﯼ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﮨﮯ ) ﺍﺱ ﮐﺎ ﮐﺲ ﻗﺪﺭ ﺍﮨﺘﻤﺎﻡ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ۔ ﻓﺘﻔﮑﺮ
🌷ﺩﻟﯿﻞ ﻧﻤﺒﺮ :7
ﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲٍّ ، ﻗَﺎﻝَ : ﺇﺫَﺍ ﺻَﻠَّﻰ ﺃَﺣَﺪُﻛُﻢْ ﻓَﻠْﻴَﺤْﺴِﺮَ ﺍﻟْﻌِﻤَﺎﻣَﺔَ ﻋَﻦْ ﺟَﺒْﻬَﺘِﻪِ .
( ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒۃ : ﺝ 2 ﺹ 500 ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﮐﺮﮦ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻋﻠﯽ ﮐﻮﺭﺍﻟﻌﻤﺎﻣۃ )
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎﮐﮧ ﺟﺐ ﺗﻢ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﮏ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﮯ ﺗﻮﺍﭘﻨﯽ ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﭘﮕﮍﯼ ﮐﻮ ﮨﭩﺎﺋﮯ۔
🌷ﺩﻟﯿﻞ ﻧﻤﺒﺮ :8
ﻋَﻦْ ﻋُﺒَﺎﺩَﺓَ ﺑْﻦِ ﺍﻟﺼَّﺎﻣِﺖِ؛ ﺃَﻧَّﻪُ ﻛَﺎﻥَ ﺇﺫَﺍ ﻗَﺎﻡَ ﺇﻟَﻰ ﺍﻟﺼَّﻼَﺓِ ﺣَﺴِﺮَ ﺍﻟْﻌِﻤَﺎﻣَﺔَ ﻋَﻦْ ﺟَﺒْﻬَﺘِﻪِ .
( ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ ﺝ 2 ﺹ 499 ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﮐﺮﮦ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻋﻠﯽ ﮐﻮﺭﺍﻟﻌﻤﺎﻣۃ )
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺎﺩﮦ ﺑﻦ ﺻﺎﻣﺖ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺟﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮﺗﮯ ﺗﻮﺍﭘﻨﯽ ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﭘﮕﮍﯼ ﮨﭩﺎﻟﯿﺘﮯ۔
🌷ﺩﻟﯿﻞ ﻧﻤﺒﺮ :9
ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﺤَﺴَﻦُ ﻛَﺎﻥَ ﺍﻟْﻘَﻮْﻡُ ﻳَﺴْﺠُﺪُﻭﻥَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻌِﻤَﺎﻣَﺔِ ﻭَﺍﻟْﻘَﻠَﻨْﺴُﻮَﺓِ ﻭَﻳَﺪَﺍﻩُ ﻓِﻲ ﻛُﻤِّﻪِ •( ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﯼ : ﺝ 1 ﺹ 56 ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﻓﯽ ﺷﺪۃ ﺍﻟﺤﺮ )
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺴﻦ ﺑﺼﺮﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻗﻮﻡ ( ﯾﻌﻨﯽ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺯﻣﯿﻦ ﮐﮯ ﮔﺮﻡ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ) ﻋﻤﺎﻣﮧ ﺍﻭﺭ ﭨﻮﭘﯽ ﭘﺮ ﺳﺠﺪﮦ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔
🔶ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ :
ﻋَﻦِ ﺍﻟْﺤَﺴَﻦِ ، ﻗَﺎﻝَ : ﺇِﻥَّ ﺃَﺻْﺤَﺎﺏَ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳَﺴْﺠُﺪُﻭﻥَ ﻭَﺃَﻳْﺪِﻳﻬِﻢْ ﻓِﻲ ﺛِﻴَﺎﺑِﻬِﻢْ ، ﻭَﻳَﺴْﺠُﺪُ ﺍﻟﺮَّﺟُﻞُ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﻋِﻤَﺎﻣَﺘِﻪِ .
( ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒۃ : ﺝ 2 ﺹ 497 ﺑﺎﺏ ﻓﯽ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﺴﺠﺪ ﻭﻳﺪﺍﻩ ﻓﯽ ﺛﻮﺑﮧ )
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ ﺑﺼﺮﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﮧﺁﻧﺤﻀﺮتﷺ ﮐﮯ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﺳﺠﺪﮦ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﮐﭙﮍﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺁﺩﻣﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﭨﻮﭘﯽ ﺍﻭﺭﭘﮕﮍﯼ ﭘﺮﺳﺠﺪﮦ ﮐﺮﺗﺎ ﺗﮭﺎ۔
🌷ﺩﻟﯿﻞ ﻧﻤﺒﺮ :10
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
ﺭَﺃَﻳْﺖُ ﺍﻷَﺳْﻮَﺩَ ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﻓِﻲ ﺑُﺮْﻧُﺲِ ﻃَﻴَﺎﻟِﺴِﻪِ ، ﻳَﺴْﺠُﺪُ ﻓِﻴﻪِ ، ﻭَﺭَﺃَﻳْﺖ ﻋَﺒْﺪَ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ، ﻳَﻌْﻨِﻲ ﺍﺑْﻦَ ﻳَﺰِﻳﺪَ ، ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﻓِﻲ ﺑُﺮْﻧُﺲٍ ﺷَﺎﻣِﻲٍّ ﻳَﺴْﺠُﺪُ ﻓِﻴﻪِ .
(ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ : ﺝ 2 ﺹ 495 ، 496 ﺑﺎﺏ ﻓﯽ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﯾﺴﺠﺪ ﻭ ﯾﺪﺍﮦ ﻓﯽ ﺛﻮﺑﮧ)
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺳﻮﺩ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﯽ ﭼﺎﺩﺭ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺟﮍﯼ ﮨﻮﺋﯽ ﭨﻮﭘﯽ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮪ ﺭﮨﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﺠﺪﮦ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﯽ ﻣﯿﮟ ﮐﺮ ﺭﮨﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﮐﻮ ﺷﺎﻣﯽ ﻟﻤﺒﯽ ﭨﻮﭘﯽ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﺠﺪﮦ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺩﯾﮑﮭﺎ۔
🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹
🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸
”ننگے سر“ رہنا، اسلامی تہذیب کے خلاف ہے
یہ ایک حقیقت ہے کہ مسلمان بالخصوص نوجوانوں میں دینی احکام اور اسلامی تہذیب کا احترام دن بہ دن کم ہوتا جارہا ہے، اس کے برخلاف مغربی تہذیب کو عام کرنے کی کوششیں چاروں طرف سے او رمختلف ذرائع سے عام ہوتی جارہی ہیں ، نتیجتاً ایک ٹوپی ہی کیا، سارا لباس، بلکہ پوری معاشرت ہی اسلامی خصوصیات وامتیازات سے محروم ہوتی جارہی ہے۔ یہ صورت حال افسوس ناک ضرور ہے، مگر تہذیبی تصادم او رمغرب کے ناحق دباؤ، نیز عالم اسلام کی تہذیبی مغلوبیت کے مدنظر تعجب خیز بالکل نہیں ہے، تعجب صرف اس پر ہوتا ہے کہ بعض جدیدوغیر معتبر افکار کے حاملین ان یورپ سے درآمدہ فیشنوں کو کلین چٹ، بلکہ اسلامک لیبل کس طرح دیتے ہیں ؟ بیماری حد سے بڑھ جائے اور بد عملی قابو سے نکل جائے تو اسے صحت او رنیکی کا نام دے کر قبول کر لینا او ربڑھاوا دینا کسی عقل مند کے نزدیک صحیح نہیں ہو سکتا۔
ننگے سر رہنے یا نماز پڑھنے کا چلن انگریزوں کی آمد سے پہلے مسلم معاشرے میں کہیں نظر نہیں آتا، علماء وصلحاء تو سر ڈھانک کر رہتے ہی تھے، عام شرفاء بھی اسے تہذیب وشرافت کا لازمہ سمجھتے تھے، امام ابن جوزی تلبیس ابلیس میں فرماتے ہیں:” سمجھ دار آدمی سے یہ بات پوشیدہ نہیں ہے کہ سرکا کھلا رکھنابری بات اور ناپسندیدہ حرکت ہے ، کیوں کہ اس میں ترک ادب اور شرافت کی خلاف ورزی پائی جاتی ہے۔“ شیخ عبدالقادر جیلانی غنیة الطالبین میں فرماتے ہیں: ”ننگے سر لوگوں میں گھومنا پھرنا( مسلمانوں کے لیے) مکروہ ہے۔“ (بحوالہ فتاوی رحیمیہ:150/8) ہندوستانی مسلمانوں میں ننگے سر پھرنا انگریزوں کی آمد کے بعد اورعالم عرب میں مغربی ممالک سے تعلقات کے بعد وجود میں آیا ہے، لیکن یہ تقلید فرنگ شروع میں صرف دفتروں ، کالجوں اور بازاروں تک محدود تھی، مذہبی مجلسوں مسجدوں میں لوگ اس طرح شرکت کو سخت معیوب سمجھتے او راس سے احتزار کرتے تھے ، گویا یہ پہلا مرحلہ تھا، جب مسلمانوں نے اسلامی تہذیب کو اسلامی سرگرمیوں کے ساتھ مخصوص کرکے انگریزی تہذیب کو زندگی کے بقیہ مرحلوں میں اختیار کر لیا تھا، پھر جب طبیعتیں اس اجنبی تہذیب سے مانوس ہو گئیں او رایک نسل گزر گئی تو اگلی نسل کے لیے یہ جدید کلچر ہی پسندیدہ کلچر بن گیا اور سابقہ تہذیب اجنبی سی ہو گئی۔ اب جدید تعلیم یافتہ طبقے میں ٹوپی پہننا ایسا ہی معیوب ہو گیا ہے جیسے چند سال قبل ننگے سر رہنا معیوب تھا، یہ سب تہذیب جدید یہودیوں کی عالمی واحد تہذیب ( یعنی گلوبلائزیشن) کی کوششوں کی دین ہے ، لیکن جیسا کہ میں نے عرض کیا کہ علمائے دین او رامت کے مصلحین کا کام بہر صورت اسلامی ثقافت اور تہذیب کا تحفظ کرنا اور قوم کے اندر اس کے شعور کو باقی رکھنے کی فکر کرتے رہنا ہے، چاہے قوم اس کو تسلیم کرے یا نہ کرے ، ہر زمانہ میں ایسا ہی ہوتا رہا ہے، بلکہ جب ایسا نہ ہو االله تعالیٰ نے سخت پکڑ فرمائی، قرآن کریم میں اس کی بے شمار مثالیں موجود ہیں، اس لیے بطور اتمام حجت کے یہ چند سطریں تحریر کی جارہی ہیں: قرآن کریم میں نماز وعبادت کے لیے مکمل لباس اور کامل زینت اختیار کرنے کی ترغیب موجود ہے ، سورة الاعراف میں ارشاد ربانی ہے: ﴿یبنی ادم خذوا زینتکم عندکل مسجد﴾ (سورہ الاعراف:31) ، ”اے آدم کے بیٹو اور بیٹیو! جب کبھی مسجد میں آؤ تو اپنی خوش نمائی کا سامان( یعنی لباس جسم پر) لے کر آؤ۔“ یہ اگرچہ ننگے بدن کعبة الله کا طواف کرنے والوں کو دی گئی ہدایت ہے، مگر مفسرین کرام نے” کل مسجد“ کے عموم سے یہی سمجھا ہے کہ اس میں نمازوں اور دیگر عبادات کے ادا کرنے اور مقدس مقامات پر جانے کے لیے بھی مکمل لباس اختیار کرنا داخل وشامل ہے او رکل لباس میں جہاں کرتا پاجامہ داخل ہے ، وہیں ٹوپی یا عمامہ بھی شامل ہے۔ نبی کریم صلی الله علیہ وسلم کا ننگے سر رہنا یا نماز پڑھانا ثابت نہیں ہے ، حسن سلمان نے ”الدین الخالص“ سے نقل کیا ہے کہ ”نبی کریم صلی الله علیہ وسلم سے حالت احرام کے علاوہ ننگے سر نماز پڑھانے کا کوئی ثبوت نہیں ہے ، اگر آپ نے پڑھائی ہوتی تو احادیث میں ضرور منقول ہوتا، اگر کسی کو اس کے ثبوت کا دعویٰ ہے تو دلیل اس کے ذمہ ہے ۔ والحق أحق ان یتبع“․ (القول امبین، ص:57) متعدد روایتوں میں آپ کے سر مبارک کا عمامہ یا ٹوپی سے آراستہ ہونا مروی ہے ، حضرت ابن عمر سے مروی ہے کہ آپ سفید ٹوپی استعمال فرماتے تھے۔ ( شعب الایمان:256/13) حضرت عائشہ سے بھی اس طرح منقول ہے۔(جامع صغیر:120/2) حضرت ابن عباس سے منقول ہے کہ آپ ﷺ ٹوپی عمامے کے تحت بھی اور بغیر عمامے کے بھی استعمال فرماتے تھے۔ ( جامع صغیر:120/2) حضرت ابو قرصافہ سے مروی ہے، آپ صلی الله علیہ وسلم نے انہیں ایک ٹوپی دے کر اس کے استعمال کی ہدایت دی تھی۔ ( فتح الباری:223/10) جب آپ صلی الله علیہ وسلم مرض الوفاة میں آخری خطبہ دینے کے لیے مسجد میں تشریف لائے تھے ، تو حضرت ابن عباس فرماتے ہیں کہ آپ صلی الله علیہ وسلم کا سر مبارک عمامہ یا سرخ پٹی سے ڈھکا ہوا تھا۔ (بخاری:536/1) حضرت ابن عباس سے روایت ہے کہ آپ صلی الله علیہ وسلم کے پاس تین ٹوپیاں تھیں، ایک کنٹوپ بھی تھی، جسے سفر میں استعمال فرماتے تھے۔ (تخریج احادیث الاحیاء:110/6) ابن قیم فرماتے ہیں: ”آپ صلی الله علیہ وسلم عمامہ باندھتے تھے، اس کے نیچے ٹوپی بھی پہنتے تھے، کبھی بغیر ٹوپی کے بھی عمامہ باندھتے تھے، کبھی بغیر عمامہ کے صرف ٹوپی بھی پہن لیتے تھے۔“ (زادالمعاد:51) یہی بات حضرت ابن عباس سے روایتاً بھی منقول ہے کہ آپ صلی الله علیہ وسلم ٹوپی استعمال فرماتے تھے، عمامے کے ساتھ بھی، بلاعمامے کے بھی۔ (جامع صغیر120/2) یہ تو نبی کریم صلی الله علیہ وسلم کا معمول او رعادت شریفہ تھی، احادیث سے معلوم ہوتا ہے کہ اس زمانے میں صحابہ کرام کا رواج بھی یہی تھا اور کیوں نہ ہوتا؟ وہ لوگ تو آپ صلی الله علیہ وسلم کی ہر ہر ادا کے عاشق اور اس کے متبع تھے، بخاری شریف میں ہے کہ جب حضو راکرم صلی الله علیہ وسلم سے مُحرِم کے بارے میں پوچھا گیا کہ وہ کون کون سے کپڑے پہن سکتا ہے ؟ تو حضور صلی الله علیہ وسلم نے فرمایا: ” قمیص، شلوار، عمامہ اور ٹوپی نہ پہنے۔“ (بخاری:24/2) معلوم ہوا کہ ٹوپی او رعمامہ کا پہننا صحابہ کرام کے معاشرے کی عام بات تھی، تب ہی تو آپ صلی الله علیہ وسلم نے دوسرے لباس کے ساتھ اس کا بھی ذکر فرمایا۔ ا بن عاصم سے مروی ہے کہ جب وہ حضور صلی الله علیہ وسلم سے ملنے کے لیے پہنچے تھے تو صحابہ کرام کو کپڑوں اور ٹوپیوں میں نماز پڑھتے ہوئے دیکھا تھا۔ ( مجمع الزوائد:184/2) اسی طرح ترمذی میں ہے کہ حضرت عمر نبی کریم صلی الله علیہ وسلم سے شہید کے فضیلت بیان کرتے ہوئے بتلا رہے تھے کہ ” اس کے بلند ترین مقام کو یوں سر اٹھا کر دیکھا جائے گا، جب آپ نے سر پیچھے کیا تو ٹوپی سر سے گر گئی۔“ (ترمذی:241/3) اس کے علاوہ متعدد صحابہ کرام او رتابعین عظام کے بارے میں روایات موجود ہیں کہ وہ ٹوپی کا استعمال فرمایا کرتے تھے ، بخاری شریف میں ہے ، حضرت انس ریشم کی ٹوپی پہنے ہوئے دیکھے گئے۔ (270/4) اسی طرح ابو اسحاق کے بارے میں ہے کہ انہوں نے نماز کی حالت میں ٹوپی نکال کے رکھی، پھر اٹھا کر پہن لی۔ (515/1) مصنف ابن ابی شیبہ میں تو متعدد احادیث موجود ہیں، مثلاً جلد دوم کتاب الصلوٰة میں حضرت شریح، اسود، عبدالله بن زید، سعید بن جبیر، علقمہ، مسروق رحمہم الله کے بارے میں اور جلد(12) کتاب اللباس میں حضرت علی بن حسین، حضرت عبدالله بن زبیر، حضرت ابو موسیٰ اشعری، حضرت انس بن مالک اور ابراہیم نخعی اور ضحاک کے بارے میں ٹوپیوں کا استعمال کرنا منقول ہے، اسی طرح حضرت حسن بصری سے بخاری شریف میں مروی ہے کہ صحابہ کرام ٹوپیوں او رعمامے کی کوروں پر سجدہ کر لیا کرتے تھے۔ (بخاری:232/1) اس سے تو صحابہ کرام کا عمومِ استعمال صراحتاً معلوم ہو گیا، فتح الباری میں عبدالله بن ابی بکر سے مروی ہے کہ قرآن کریم کے تمام قراء( صحابہ) کے پاس ٹوپیاں ہوا کرتی تھیں۔ (34/16) اسی لیے ابن عربی فرماتے ہیں: ”ٹوپی انبیا ، صالحین واولیا کے لباس میں داخل ہے، سر کی حفاظت کرتی ہے او رعمامہ کو جماتی ہے ، جو کہ سنت ہے ، البتہ سر سے چمٹی ہوئی ہو بلند نہ ہو، البتہ اگر آدمی بخارات دماغ کے خروج کی ضرورت محسوس کرے تو سوراخ دار بلند ٹوپی بھی پہن سکتا ہے ۔“ ( فیض القدیر:299/5) فتح الباری کتاب الحج(186/5) میں محرم کے لیے سر ڈھانکنے کے متعدد طریقوں کا ذکر کرکے ان کے احکام بیان کیے گئے ہیں۔ جس سے اتنا تو معلوم ہو ہی جاتا ہے کہ سر ڈھانکنا قدیم رواج ہے۔ مذکورہ بالا احادیث وآثار، جن میں بعض صحیح اور بعض ان کی مؤید ہیں، یہ بتلا رہی ہیں کہ سر کو ڈھکنا یعنی ٹوپی یا عمامہ سے آراستہ رکھنا، بالخصوص نماز کے اندر ننگے سر ہونے سے بچنا اسلامی تہذیب کا حصہ اور مسنون لباس میں داخل وشامل ہے ، اس کے برخلاف ٹوپی نہ پہننے یا ننگے سر رہنے کی ترغیب وفضیلت کا کوئی ثبوت نہیں ہے ، نہ صحیح حدیثوں میں، نہ ہی ضعیف روایتوں میں ۔معلوم ہوا کہ موجودہ زمانے کا یہ فیشن اور آزادی چاہنے والوں کا چلایا ہوا چلن غیر اسلامی اورناپسندیدہ ہے، جس سے احتیاط ضروری ہے۔ جہاں تک ان لوگوں کا ان روایتوں سے استدلال کرنے کا تعلق ہے جن میں ایک اور دو کپڑوں میں نماز پڑھنے کا ذکر ہے وہ یا تو وقتی ضرورت پر محمول ہے یا بیان جواز کے لیے ہے ، ورنہ دائمی معمول نبی کریم صلی الله علیہ وسلم کا سر ڈھانک کر رہنا ہی ہے ، بالخصوص نمازوں میں تو کبھی ننگے سرامامت فرمائی ہی نہیں۔ شیخ ناصر الدین البانی ایک بڑے عالم گزرے ہیں (غیر مقلد) علماء اور عوام کا ایک طبقہ انہیں خاتمة المحدثین سمجھتا ہے ، چوں کہ ننگے سر کا کلچر عام ہو رہا ہے، بلکہ باقاعدہ عام کیا جارہا ہے، ان کی چشم کشائی کے واسطے شیخ کی تحقیق ذیل میں نقل کی جارہی ہے، وہ فرماتے ہیں: ”جہاں تک ہمار ی تحقیق کا تعلق ہے تو ہمارے نزدیک ننگے سر نماز پڑھنا مکروہ ہے، اس لیے کہ نماز کا مکمل ہیئت اسلامی میں ادا کرنے کا پسندیدہ ہونا سب کے نزدیک مسلم ہے ، کیوں کہ نبی کریم صلی الله علیہ وسلم کا ارشاد ہے : ” الله تعالیٰ اس بات کا سب سے زیادہ مستحق ہے کہ اس کے لیے اپنے آپ کو سنوارا جائے “، نیز ننگے سررہنے کی عادت ڈال لینا ،یا بازاروں میں ننگے سر گھومنا یا مقامات عبادت میں ننگے سر داخل ہونا، سلف صالحین کے مبارک عرف میں ہئیت حسنہ کے خلاف اور غیر اسلامی تہذیب کا امتیاز ہے ، جو کفار کے بلاد اسلامی میں داخل ہونے کے بعد شائع ہوا ہے، وہاں کے مسلمانوں نے بلاد لیل شرعی ان بری عادتوں کو قبول کرکے اس مسئلے میں اسی طرح بعض او رتہذیبی مسائل میں بھی اپنے بڑوں کی تقلید ترک کر دی ہے ، پس یہ نئی رسم اس لائق نہیں ہے کہ اسلام کے سابقہ عرف اور طریقے کے مقابل بن سکے اور نہ ہی اس رسم کی وجہ سے ننگے سر نماز پڑھنے کا جواز نکالا جاسکتا ہے۔“ اس کے بعد بعض علماء کے غلط استدلال کی تردید کرتے ہوئے لکھتے ہیں: ”جہاں تک مصر کے بعض علماء کا حج کے دوران سر کھلے رکھنے اور اسی طرح نماز پڑھ لینے سے استدلال کا تعلق ہے تو یہ بات بالکل واضح ہے کہ ان کا یہ قیاس، قیاس مع الفارق ہونے کی وجہ سے فاسد ہے، اس لیے کہ اولاً تو وہ مناسک حج کے ساتھ خاص ہے اور شعائر حج میں سے ہے، اس کو عام نہیں کیا جاسکتا او راگر اس سے ہر حال میں سرکھلے رکھ کر نماز پڑھنے کا ثبوت نکل سکتا ہے تو پھر وجوباً ماننا پڑے گا، جوازاً نہیں، کیوں کہ احرام میں سرکھلا رکھنا واجب ہے ، یعنی ننگے سر نماز پڑھنے کو واجب کہنا پڑے گا جوکوئی نہیں کہتا، پس یہ ایسا الزام ہے کہ ان لوگوں کو اپنے قیاس فاسد سے رجوع کے علاوہ کوئی چارہ نہیں ہے ، ہمیں امید ہے کہ یہ علماء اپنی غلطی سے رجوع کر لیں گے۔“ (تمام المنہ فی التعلیق علی فقہ السنة:164/65) |
حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُوسَی حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَی عَنْ
إِسْرَائِيلَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ الْبَرَائِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ بَعَثَ
رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَی أَبِي رَافِعٍ
الْيَهُودِيِّ رِجَالًا مِنْ الْأَنْصَارِ فَأَمَّرَ عَلَيْهِمْ عَبْدَ اللَّهِ
بْنَ عَتِيکٍ وَکَانَ أَبُو رَافِعٍ يُؤْذِي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيُعِينُ عَلَيْهِ وَکَانَ فِي حِصْنٍ لَهُ بِأَرْضِ الْحِجَازِ
فَلَمَّا دَنَوْا مِنْهُ وَقَدْ غَرَبَتْ الشَّمْسُ وَرَاحَ النَّاسُ بِسَرْحِهِمْ
فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ لِأَصْحَابِهِ اجْلِسُوا مَکَانَکُمْ فَإِنِّي مُنْطَلِقٌ
وَمُتَلَطِّفٌ لِلْبَوَّابِ لَعَلِّي أَنْ أَدْخُلَ فَأَقْبَلَ حَتَّی دَنَا مِنْ
الْبَابِ ثُمَّ تَقَنَّعَ بِثَوْبِهِ کَأَنَّهُ يَقْضِي حَاجَةً وَقَدْ دَخَلَ
النَّاسُ فَهَتَفَ بِهِ الْبَوَّابُ يَا عَبْدَ اللَّهِ إِنْ کُنْتَ تُرِيدُ أَنْ
تَدْخُلَ فَادْخُلْ فَإِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُغْلِقَ الْبَابَ فَدَخَلْتُ
فَکَمَنْتُ فَلَمَّا دَخَلَ النَّاسُ أَغْلَقَ الْبَابَ ثُمَّ عَلَّقَ
الْأَغَالِيقَ عَلَی وَتَدٍ قَالَ فَقُمْتُ إِلَی الْأَقَالِيدِ فَأَخَذْتُهَا
فَفَتَحْتُ الْبَابَ وَکَانَ أَبُو رَافِعٍ يُسْمَرُ عِنْدَهُ وَکَانَ فِي
عَلَالِيَّ لَهُ فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْهُ أَهْلُ سَمَرِهِ صَعِدْتُ إِلَيْهِ
فَجَعَلْتُ کُلَّمَا فَتَحْتُ بَابًا أَغْلَقْتُ عَلَيَّ مِنْ دَاخِلٍ قُلْتُ إِنْ
الْقَوْمُ نَذِرُوا بِي لَمْ يَخْلُصُوا إِلَيَّ حَتَّی أَقْتُلَهُ فَانْتَهَيْتُ
إِلَيْهِ فَإِذَا هُوَ فِي بَيْتٍ مُظْلِمٍ وَسْطَ عِيَالِهِ لَا أَدْرِي أَيْنَ
هُوَ مِنْ الْبَيْتِ فَقُلْتُ يَا أَبَا رَافِعٍ قَالَ مَنْ هَذَا فَأَهْوَيْتُ
نَحْوَ الصَّوْتِ فَأَضْرِبُهُ ضَرْبَةً بِالسَّيْفِ وَأَنَا دَهِشٌ فَمَا
أَغْنَيْتُ شَيْئًا وَصَاحَ فَخَرَجْتُ مِنْ الْبَيْتِ فَأَمْکُثُ غَيْرَ بَعِيدٍ
ثُمَّ دَخَلْتُ إِلَيْهِ فَقُلْتُ مَا هَذَا الصَّوْتُ يَا أَبَا رَافِعٍ فَقَالَ
لِأُمِّکَ الْوَيْلُ إِنَّ رَجُلًا فِي الْبَيْتِ ضَرَبَنِي قَبْلُ بِالسَّيْفِ
قَالَ فَأَضْرِبُهُ ضَرْبَةً أَثْخَنَتْهُ وَلَمْ أَقْتُلْهُ ثُمَّ وَضَعْتُ
ظِبَةَ السَّيْفِ فِي بَطْنِهِ حَتَّی أَخَذَ فِي ظَهْرِهِ فَعَرَفْتُ أَنِّي
قَتَلْتُهُ فَجَعَلْتُ أَفْتَحُ الْأَبْوَابَ بَابًا بَابًا حَتَّی انْتَهَيْتُ
إِلَی دَرَجَةٍ لَهُ فَوَضَعْتُ رِجْلِي وَأَنَا أُرَی أَنِّي قَدْ انْتَهَيْتُ
إِلَی الْأَرْضِ فَوَقَعْتُ فِي لَيْلَةٍ مُقْمِرَةٍ فَانْکَسَرَتْ سَاقِي
فَعَصَبْتُهَا بِعِمَامَةٍ ثُمَّ انْطَلَقْتُ حَتَّی جَلَسْتُ عَلَی الْبَابِ
فَقُلْتُ لَا أَخْرُجُ اللَّيْلَةَ حَتَّی أَعْلَمَ أَقَتَلْتُهُ فَلَمَّا صَاحَ
الدِّيکُ قَامَ النَّاعِي عَلَی السُّورِ فَقَالَ أَنْعَی أَبَا رَافِعٍ تَاجِرَ
أَهْلِ الْحِجَازِ فَانْطَلَقْتُ إِلَی أَصْحَابِي فَقُلْتُ النَّجَائَ فَقَدْ
قَتَلَ اللَّهُ أَبَا رَافِعٍ فَانْتَهَيْتُ إِلَی النَّبِيِّ صَلَّی اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَحَدَّثْتُهُ فَقَالَ ابْسُطْ رِجْلَکَ فَبَسَطْتُ رِجْلِي
فَمَسَحَهَا فَکَأَنَّهَا لَمْ أَشْتَکِهَا قَطُّ
صحیح بخاری:جلد دوم:حدیث نمبر 1264(3874) قصہ قتل ابورافع
عبداللہ بن ابی الحقیق بعض لوگ کہتے ہیں کہ اس کا نام سلام بن ابی الحقیق ہے اور
وہ خیبر میں رہتا تھا اور بعض کہتے ہیں کہ وہ اپنے قلعہ واقع حجاز میں رہتا تھا
زہری کا بیان ہے کہ ابورافع کو کعب بن اشرف کے بعد قتل کیا گیا ہے (رمضان 6ھ
میں)
یوسف بن موسی، عبیداللہ بن موسی، اسرائیل، ابواسحاق، براء بن عازب ؓ
سے روایت کرتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے
ابورافع کے پاس کئی انصاریوں کو بھیجا اور عبداللہ بن عتیک ؓ کو سردار مقرر کیا
ابورافع دشمن رسول تھا اور مخالفین رسول کی مدد کرتا تھا اس کا قلعہ حجاز میں تھا
اور وہ اسی میں رہا کرتا تھا جب یہ لوگ اس کے قلعہ کے قریب پہنچے تو سورج ڈوب گیا
تھا اور لوگ اپنے جانوروں کو شام ہونے کی وجہ سے واپس لا رہے تھے عبداللہ بن عتیک
ؓ نے ساتھیوں سے کہا تم یہیں ٹھہرو میں جاتا ہوں اور دربان سے کوئی بہانہ کرکے
اندر جانے کی کوشش کروں گا چنانچہ عبداللہ گئے اور دروازہ کے قریب پہنچ گئے پھر
خود کو اپنے کپڑوں میں اس طرح چھپایا جیسے کوئی رفع حاجت کے لئے بیٹھتا ہے قلعہ
والے اندر جا چکے تھے دربان نے عبداللہ ؓ کو یہ خیال کرکے کہ ہمارا ہی آدمی ہے
آواز دی اور کہا! اے اللہ کے بندے اگر تو اندر آنا چاہتا ہے تو آ جا کیونکہ میں
دروازہ بند کرنا چاہتا ہوں عبداللہ بن عتیک کہتے ہیں کہ میں یہ سن کر اندر گیا اور
چھپ رہا اور دربان نے دروازہ بند کرکے چابیاں کیل میں لٹکا دیں جب دربان سو گیا تو
میں نے اٹھ کر چابیاں اتارلیں اور قلعہ کا دروازہ کھول دیا تاکہ بھاگنے میں آسانی
ہو ادھر ابورافع کے پاس رات کو داستان ہوتی تھی وہ اپنے بالا خانے پر بیٹھا داستان
سن رہا تھا جب داستان کہنے والے تمام چلے گئے اور ابورافع سو گیا تو میں بالا خانہ
پر چڑھا اور جس دروازہ میں داخل ہوتا تھا اس کو اندر سے بند کرلیتا تھا اور اس سے
میری یہ غرض تھی کہ اگر لوگوں کو میری خبر ہوجائے تو ان کے پہنچنے تک میں ابورافع
کا کام تمام کردوں غرض میں ابورافع تک پہنچا وہ ایک اندھیرے کمرے میں اپنے بچوں کے
ساتھ سو رہا تھا میں اس کی جگہ کو اچھی طرح معلوم نہ کر سکا اور ابورافع کہہ کر
پکارا اس نے کہا کون ہے؟ میں نے آواز پر بڑھ کر تلوار کا ہاتھ مارا میرا دل دھڑک
رہا تھا مگر یہ وار خالی گیا اور وہ چلایا میں کوٹھڑی سے باہر آ گیا اور پھر فورا
ہی اندر جا کر پوچھا کہ اے ابورافع تم کیوں چلائے؟ اس نے مجھے اپنا آدمی سمجھا اور
کہا تیری ماں تجھے روئے ابھی کسی نے مجھ سے تلوار سے وار کیا ہے یہ سنتے ہی میں نے
ایک ضرب اور لگائی اور زخم اگرچہ گہرا لگا لیکن مرا نہیں آخر میں نے تلوار کی دھار
اس کے پیٹ پر رکھ دی اور زور سے دبائی وہ چیرتی ہوئی پیٹھ تک پہنچ گئی اب مجھے
یقین ہوگیا کہ وہ ہلاک ہوگیا پھر میں واپس لوٹا اور ایک ایک دروازہ کھولتا جاتا
تھا اور سیڑھیوں سے اترتا جاتا تھا میں سمجھا کہ زمین آگئی ہے چاندنی رات تھی میں
گر پڑا اور پنڈلی ٹوٹ گئی میں نے اپنے عمامہ سے پنڈلی کو باندھ لیا اور قلعہ سے
باہر آکر دروازہ پر بیٹھ گیا اور دل میں طے کرلیا کہ میں اس وقت تک یہاں سے نہیں
جاؤں گا جب تک اس کے مرنے کا یقین نہ ہوجائے آخر صبح ہوئی مرغ نے اذان دی اور قلعہ
کے اوپر دیوار پر کھڑے ہو کر ایک شخص نے کہا کہ لوگو! ابورافع حجاز کا سوداگر مر
گیا میں یہ سنتے ہی اپنے ساتھیوں کی طرف چل دیا اور ان سے آکر کہا اب جلدی چلو
یہاں سے اللہ نے ابورافع کو ہلاک کرا دیا اس کے بعد ہم نے رسول اللہ ﷺ کو آکر خوشخبری سنائی آپ ﷺ نے میرے پیر کو دیکھا اور
فرمایا کہ اپنا پاؤں پھیلاؤ میں نے پھیلایا آپ ﷺ نے دست مبارک پھیر دیا بس ایسا معلوم ہوا کہ اس پیر کو کوئی صدمہ
نہیں پہنچا۔
Narrated Al-Bara bin Azib:
Allah's Apostle sent some men from the
Ansar to ((kill) Abu Rafi, the Jew, and appointed 'Abdullah bin Atik as their
leader. Abu Rafi used to hurt Allah's Apostle and help his enemies against him.
He lived in his castle in the land of Hijaz. When those men approached (the
castle) after the sun had set and the people had brought back their livestock
to their homes. Abdullah (bin Atik) said to his companions, "Sit down at
your places. I am going, and I will try to play a trick on the gate-keeper so
that I may enter (the castle)." So 'Abdullah proceeded towards the castle,
and when he approached the gate, he covered himself with his clothes,
pretending to answer the call of nature. The people had gone in, and the
gate-keeper (considered 'Abdullah as one of the castle's servants) addressing
him saying, "O Allah's Servant! Enter if you wish, for I want to close the
gate." 'Abdullah added in his story, "So I went in (the castle) and
hid myself. When the people got inside, the gate-keeper closed the gate and
hung the keys on a fixed wooden peg. I got up and took the keys and opened the
gate. Some people were staying late at night with Abu Rafi for a pleasant night
chat in a room of his. When his companions of nightly entertainment went away,
I ascended to him, and whenever I opened a door, I closed it from inside. I
said to myself, 'Should these people discover my presence, they will not be
able to catch me till I have killed him.' So I reached him and found him
sleeping in a dark house amidst his family, I could not recognize his location
in the house. So I shouted, 'O Abu Rafi!' Abu Rafi said, 'Who is it?' I
proceeded towards the source of the voice and hit him with the sword, and
because of my perplexity, I could not kill him. He cried loudly, and I came out
of the house and waited for a while, and then went to him again and said, 'What
is this voice, O Abu Rafi?' He said, 'Woe to your mother! A man in my house has
hit me with a sword! I again hit him severely but I did not kill him. Then I
drove the point of the sword into his belly (and pressed it through) till it
touched his back, and I realized that I have killed him. I then opened the
doors one by one till I reached the staircase, and thinking that I had reached
the ground, I stepped out and fell down and got my leg broken in a moonlit
night. I tied my leg with a turban and proceeded on till I sat at the gate, and
said, 'I will not go out tonight till I know that I have killed him.' So, when
(early in the morning) the cock crowed, the announcer of the casualty stood on
the wall saying, 'I announce the death of Abu Rafi, the merchant of Hijaz.
Thereupon I went to my companions and said, 'Let us save ourselves, for Allah
has killed Abu Rafi,' So I (along with my companions proceeded and) went to the
Prophet and described the whole story to him. "He said, 'Stretch out your
(broken) leg. I stretched it out and he rubbed it and it became All right as if
I had never had any ailment whatsoever."
حَدَّثَنِي أَبُو جَعْفَرٍ
مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا حُجَيْنُ بْنُ الْمُثَنَّی حَدَّثَنَا
عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ
بْنِ الْفَضْلِ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عَمْرِو بْنِ
أُمَيَّةَ الضَّمْرِيِّ قَالَ خَرَجْتُ مَعَ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَدِيِّ بْنِ
الْخِيَارِ فَلَمَّا قَدِمْنَا حِمْصَ قَالَ لِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَدِيٍّ
هَلْ لَکَ فِي وَحْشِيٍّ نَسْأَلُهُ عَنْ قَتْلِ حَمْزَةَ قُلْتُ نَعَمْ وَکَانَ
وَحْشِيٌّ يَسْکُنُ حِمْصَ فَسَأَلْنَا عَنْهُ فَقِيلَ لَنَا هُوَ ذَاکَ فِي ظِلِّ
قَصْرِهِ کَأَنَّهُ حَمِيتٌ قَالَ فَجِئْنَا حَتَّی وَقَفْنَا عَلَيْهِ بِيَسِيرٍ
فَسَلَّمْنَا فَرَدَّ السَّلَامَ قَالَ وَعُبَيْدُ اللَّهِ مُعْتَجِرٌ
بِعِمَامَتِهِ مَا يَرَی وَحْشِيٌّ إِلَّا عَيْنَيْهِ وَرِجْلَيْهِ فَقَالَ
عُبَيْدُ اللَّهِ يَا وَحْشِيُّ أَتَعْرِفُنِي قَالَ فَنَظَرَ إِلَيْهِ ثُمَّ
قَالَ لَا وَاللَّهِ إِلَّا أَنِّي أَعْلَمُ أَنَّ عَدِيَّ بْنَ الْخِيَارِ
تَزَوَّجَ امْرَأَةً يُقَالُ لَهَا أُمُّ قِتَالٍ بِنْتُ أَبِي الْعِيصِ
فَوَلَدَتْ لَهُ غُلَامًا بِمَکَّةَ فَکُنْتُ أَسْتَرْضِعُ لَهُ فَحَمَلْتُ ذَلِکَ
الْغُلَامَ مَعَ أُمِّهِ فَنَاوَلْتُهَا إِيَّاهُ فَلَکَأَنِّي نَظَرْتُ إِلَی
قَدَمَيْکَ قَالَ فَکَشَفَ عُبَيْدُ اللَّهِ عَنْ وَجْهِهِ ثُمَّ قَالَ أَلَا
تُخْبِرُنَا بِقَتْلِ حَمْزَةَ قَالَ نَعَمْ إِنَّ حَمْزَةَ قَتَلَ طُعَيْمَةَ
بْنَ عَدِيِّ بْنِ الْخِيَارِ بِبَدْرٍ فَقَالَ لِي مَوْلَايَ جُبَيْرُ بْنُ
مُطْعِمٍ إِنْ قَتَلْتَ حَمْزَةَ بِعَمِّي فَأَنْتَ حُرٌّ قَالَ فَلَمَّا أَنْ
خَرَجَ النَّاسُ عَامَ عَيْنَيْنِ وَعَيْنَيْنِ جَبَلٌ بِحِيَالِ أُحُدٍ بَيْنَهُ
وَبَيْنَهُ وَادٍ خَرَجْتُ مَعَ النَّاسِ إِلَی الْقِتَالِ فَلَمَّا أَنْ اصْطَفُّوا
لِلْقِتَالِ خَرَجَ سِبَاعٌ فَقَالَ هَلْ مِنْ مُبَارِزٍ قَالَ فَخَرَجَ إِلَيْهِ
حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَقَالَ يَا سِبَاعُ يَا ابْنَ أُمِّ أَنْمَارٍ
مُقَطِّعَةِ الْبُظُورِ أَتُحَادُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ قَالَ ثُمَّ شَدَّ عَلَيْهِ فَکَانَ کَأَمْسِ الذَّاهِبِ قَالَ
وَکَمَنْتُ لِحَمْزَةَ تَحْتَ صَخْرَةٍ فَلَمَّا دَنَا مِنِّي رَمَيْتُهُ
بِحَرْبَتِي فَأَضَعُهَا فِي ثُنَّتِهِ حَتَّی خَرَجَتْ مِنْ بَيْنِ وَرِکَيْهِ
قَالَ فَکَانَ ذَاکَ الْعَهْدَ بِهِ فَلَمَّا رَجَعَ النَّاسُ رَجَعْتُ مَعَهُمْ
فَأَقَمْتُ بِمَکَّةَ حَتَّی فَشَا فِيهَا الْإِسْلَامُ ثُمَّ خَرَجْتُ إِلَی
الطَّائِفِ فَأَرْسَلُوا إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
رَسُولًا فَقِيلَ لِي إِنَّهُ لَا يَهِيجُ الرُّسُلَ قَالَ فَخَرَجْتُ مَعَهُمْ
حَتَّی قَدِمْتُ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
فَلَمَّا رَآنِي قَالَ آنْتَ وَحْشِيٌّ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ أَنْتَ قَتَلْتَ
حَمْزَةَ قُلْتُ قَدْ کَانَ مِنْ الْأَمْرِ مَا بَلَغَکَ قَالَ فَهَلْ تَسْتَطِيعُ
أَنْ تُغَيِّبَ وَجْهَکَ عَنِّي قَالَ فَخَرَجْتُ فَلَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ
صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَخَرَجَ مُسَيْلِمَةُ الْکَذَّابُ قُلْتُ
لَأَخْرُجَنَّ إِلَی مُسَيْلِمَةَ لَعَلِّي أَقْتُلُهُ فَأُکَافِئَ بِهِ حَمْزَةَ
قَالَ فَخَرَجْتُ مَعَ النَّاسِ فَکَانَ مِنْ أَمْرِهِ مَا کَانَ قَالَ فَإِذَا
رَجُلٌ قَائِمٌ فِي ثَلْمَةِ جِدَارٍ کَأَنَّهُ جَمَلٌ أَوْرَقُ ثَائِرُ الرَّأْسِ
قَالَ فَرَمَيْتُهُ بِحَرْبَتِي فَأَضَعُهَا بَيْنَ ثَدْيَيْهِ حَتَّی خَرَجَتْ
مِنْ بَيْنِ کَتِفَيْهِ قَالَ وَوَثَبَ إِلَيْهِ رَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ فَضَرَبَهُ
بِالسَّيْفِ عَلَی هَامَتِهِ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْفَضْلِ
فَأَخْبَرَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ يَسَارٍ أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ
عُمَرَ يَقُولُ فَقَالَتْ جَارِيَةٌ عَلَی ظَهْرِ بَيْتٍ وَا أَمِيرَ
الْمُؤْمِنِينَ قَتَلَهُ الْعَبْدُ الْأَسْوَدُ
صحیح
بخاری:جلد دوم:حدیث نمبر 1296- شہادت
امیر حمزہ رضی اللہ عنہ کا بیان۔
ابوجعفر، محمد بن عبداللہ بن مبارک، حجین ابن مثنیٰ، عبدالعزیز بن عبداللہ بن ابی
مسلمہ، عبداللہ بن فضیل، سلیمان بن یسار، جعفر بن عمرو بن امیہ ضمری سے روایت کرتے
ہیں انہوں نے کہا کہ میں عبیداللہ بن عدی بن خیار کے ساتھ سفر کے لئے نکلا تو جب
ہم لوگ حمص پہنچے تو عبیداللہ بن عدی نے کہا کہ چلو وحشی بن حرب سے مل کر حضرت
حمزہ ؓ کے قتل کا حال پوچھیں میں نے کہا چلو وحشی حمص ہی میں رہتا تھا چنانچہ ہم
نے لوگوں سے پتہ معلوم کیا تو بتایا گیا کہ دیکھو! وہ اپنے مکان کے سایہ کے نیچے
مشک کی طرح پھولا ہوا بیٹھا ہے جعفر کہتے ہیں کہ ہم وحشی کے قریب گئے اور سلام کیا
اس نے سلام کا جواب دیا اس وقت عبیداللہ اپنا عمامہ سر پر اس طرح لپیٹے ہوئے تھے
کہ صرف آنکھیں نظر آرہی تھیں وحشی کو اس سے زیادہ کچھ نظر نہیں آ رہا تھا کہ وہ ان
کی آنکھیں اور پیر دیکھ رہا تھا آخر عبیداللہ نے پوچھا وحشی مجھے پہچانتے ہو؟ وحشی
نے ان کو دیکھا اور کہا اللہ کی قسم! میں اتنا جانتا ہوں کہ عدی بن خیار نے ایک
عورت ام قتال بنت ابی العیص سے شادی کی تھی ام قتال کے مکہ میں جب ایک لڑکا پیدا
ہوا تو میں اس بچہ کے لئے ان کو تلاش کر رہا تھا کہ جب اچانک اس بچہ کو اس کی ماں
کے پاس لے گیا اور وہ بچہ اس کو دے دیا میں نے اس کے دونوں پیر دیکھے تھے گویا اب
بھی میں اس کے پاؤں دیکھ رہا ہوں جعفر کہتے ہیں کہ عبیداللہ نے منہ پر سے پردہ
ہٹادیا اور وحشی سے کہا کہ ذرا حمزہ کے قتل کا حال بیان کرو وحشی نے کہا بات یہ ہے
کہ بدر کے دن حمزہ ؓ نے طعیمہ بن عدی بن خیار کو مار ڈالا تھا۔ جبیر بن مطعم نے جو
کہ میرے مالک تھے مجھ سے یہ کہا کہ اگر تو حمزہ ؓ کو میرے چچا طعیمہ کے بدلے میں
مار ڈالے تو تو آزاد ہے وحشی نے بیان کیا کہ جب لوگ حنین کی لڑائی کے سال نکلے جو
احد کے قریب ایک پہاڑ کا نام ہے احد اور اس کے درمیان ایک نالہ ہے اس وقت میں بھی
لڑنے والوں کے ساتھ نکلا جب لڑائی کے لئے صفیں درست ہو چکیں تو سباع بن عبدالعزیٰ
نے آگے نکل کر کہا کیا کوئی لڑنے والا ہے حمزہ بن عبدالمطلب نے اس کے بالمقابل
پہنچ کر کہا او سباع! ام نمارہ کے بیٹے جو بچوں کا ختنہ کیا کرتی تھی کیا تو اللہ
اور اس کے رسول ﷺ کی مخالفت کرتا ہے پھر حضرت حمزہ ؓ نے سباع کو گزرے ہوئے دن کی
طرح بنا دیا وحشی نے کہا پھر میں قتل حمزہ کی فکر میں ایک پتھر کی آڑ میں بیٹھ گیا
جب حمزہ میرے قریب آئے میں نے ان کو اپنا ہتھیار پھینک کر مار دیا اور آخر میرا
بھالا ان کے زیر ناف ایسا لگا کہ وہ سرین سے پار ہوگیا وحشی نے کہا یہ ان کا آخری
وقت تھا جب اہل قریش مکہ میں واپس آئے تو میں بھی ان کے ہمراہ مکہ آ گیا جب فتح
مکہ کے بعد مکہ میں اسلام پھیل گیا تو میں طائف میں جا کر مقیم ہوگیا اس کے
بعدطائف والوں نے رسول اللہ ﷺ کے پاس قاصد بھیجے اور مجھ سے کہا کہ وہ قاصدوں کو نہیں ستاتے تو
پھر میں بحیثیت قاصد رسول اکرم ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوگیا آپ ﷺ نے مجھ کو دیکھ کر کہا کیا تم ہی وحشی ہو؟ میں نے عرض کیا جی ہاں!
آپ ﷺ نے پوچھا کیا حمزہ ؓ کو تم ہی نے شہید کیا تھا؟ میں نے کہا جی
ہاں! آپ ﷺ کو تو سب کیفیت معلوم ہے آپ ﷺ نے فرمایا کیا تم اپنا منہ مجھ سے چھپا سکتے ہو میں یہ بات سن کر
باہر آ گیا اور پھر رسول اللہ ﷺ کی وفات کے بعد جب مسیلمہ نے نبوت کا دعویٰ کیا تو میں نے سوچا کہ
مسلمانوں کے ساتھ مسیلمہ کو مارنے جاؤں گا شاید اس کو مار کر حمزہ کے قتل کا کفارہ
ہو سکے میں مسلمانوں کے ساتھ مسیلمہ کے مقابلہ پر نکلا مسیلمہ کے لوگوں نے جو کچھ
کیا وہ میں دیکھ رہا تھا اس کے بعد میں کیا دیکھتا ہوں کہ مسیلمہ ایک دیوار کی آڑ
میں کھڑا ہے سر پر نشان اور اونٹ کا سا رنگ ہے میں نے وہی حربہ جو حمزہ ؓ کے لئے
استعمال کیا تھا نکالا اور اس کے مار دیا جو دونوں چھاتیوں کے درمیان سے ہوتا ہوا
دونوں مونڈھوں کے درمیان سے پار نکل گیا۔ اتنے میں ایک انصاری کود کر اس کی طرف گیا
اور میں نے اس کی کھوپڑی پر ایک تلوار بھی لگائی عبداللہ بن فضیل اس حدیث کے راوی
بیان کرتے ہیں کہ مجھ سے سلیمان بن یسار نے ان کو عبداللہ بن عمر ؓ نے بتایا کہ جب
مسیلمہ مارا گیا تو ایک چھوکری مکان کی چھت پر چڑھ کر کہنے لگی ہائے امیرالمومنین!
(مسیلمہ) کو ایک کالے غلام نے مار ڈالا۔
Narrated Jafar bin 'Amr
bin Umaiya:
I went out with
'Ubaidullah bin 'Adi Al-Khaiyar. When we reached Hims (i.e. a town in Syria),
'Ubaidullah bin 'Adi said (to me), "Would you like to see Wahshi so that
we may ask him about the killing of Hamza?" I replied, "Yes."
Wahshi used to live in Hims. We enquired about him and somebody said to us,
"He is that in the shade of his palace, as if he were a full water
skin." So we went up to him, and when we were at a short distance from
him, we greeted him and he greeted us in return. 'Ubaidullah was wearing his
turban and Wahshi could not see except his eyes and feet. 'Ubaidullah said,
"O Wahshi! Do you know me?" Wahshi looked at him and then said,
"No, by Allah! But I know that 'Adi bin Al-Khiyar married a woman called Um
Qital, the daughter of Abu Al-Is, and she delivered a boy for him at Mecca, and
I looked for a wet nurse for that child. (Once) I carried that child along with
his mother and then I handed him over to her, and your feet resemble that
child's feet." Then 'Ubaidullah uncovered his face and said (to Wahshi),
"Will you tell us (the story of) the killing of Hamza?" Wahshi
replied "Yes, Hamza killed Tuaima bin 'Adi bin Al-Khaiyar at Badr (battle)
so my master, Jubair bin Mut'im said to me, 'If you kill Hamza in revenge for
my uncle, then you will be set free." When the people set out (for the
battle of Uhud) in the year of 'Ainain ..'Ainain is a mountain near the
mountain of Uhud, and between it and Uhud there is a valley.. I went out with
the people for the battle. When the army aligned for the fight, Siba' came out
and said, 'Is there any (Muslim) to accept my challenge to a duel?' Hamza bin
'Abdul Muttalib came out and said, 'O Siba'. O Ibn Um Anmar, the one who
circumcises other ladies! Do you challenge Allah and His Apostle?' Then Hamza
attacked and killed him, causing him to be non-extant like the bygone
yesterday. I hid myself under a rock, and when he (i.e. Hamza) came near me, I
threw my spear at him, driving it into his umbilicus so that it came out through
his buttocks, causing him to die. When all the people returned to Mecca, I too
returned with them. I stayed in (Mecca) till Islam spread in it (i.e. Mecca).
Then I left for Taif, and when the people (of Taif) sent their messengers to
Allah's Apostle, I was told that the Prophet did not harm the messengers; So I
too went out with them till I reached Allah's Apostle. When he saw me, he said,
'Are you Wahshi?' I said, 'Yes.' He said, 'Was it you who killed Hamza?' I
replied, 'What happened is what you have been told of.' He said, 'Can you hide
your face from me?' So I went out when Allah's Apostle died, and Musailamah
Al-Kadhdhab appeared (claiming to be a prophet). I said, 'I will go out to
Musailamah so that I may kill him, and make amends for killing Hamza. So I went
out with the people (to fight Musailamah and his followers) and then famous
events took place concerning that battle. Suddenly I saw a man (i.e.
Musailamah) standing near a gap in a wall. He looked like an ash-colored camel
and his hair was dishevelled. So I threw my spear at him, driving it into his
chest in between his breasts till it passed out through his shoulders, and then
an Ansari man attacked him and struck him on the head with a sword. 'Abdullah
bin 'Umar said, 'A slave girl on the roof of a house said: Alas! The chief of
the believers (i.e. Musailamah) has been killed by a black slave."
حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ
عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَزِيعٍ حَدَّثَنَا يَزِيدُ يَعْنِي ابْنَ زُرَيْعٍ
حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ حَدَّثَنَا بَکْرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ
الْمُزَنِيُّ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ
تَخَلَّفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَخَلَّفْتُ
مَعَهُ فَلَمَّا قَضَی حَاجَتَهُ قَالَ أَمَعَکَ مَائٌ فَأَتَيْتُهُ بِمِطْهَرَةٍ
فَغَسَلَ کَفَّيْهِ وَوَجْهَهُ ثُمَّ ذَهَبَ يَحْسِرُ عَنْ ذِرَاعَيْهِ فَضَاقَ
کُمُّ الْجُبَّةِ فَأَخْرَجَ يَدَهُ مِنْ تَحْتِ الْجُبَّةِ وَأَلْقَی الْجُبَّةَ
عَلَی مَنْکِبَيْهِ وَغَسَلَ ذِرَاعَيْهِ وَمَسَحَ بِنَاصِيَتِهِ وَعَلَی
الْعِمَامَةِ وَعَلَی خُفَّيْهِ ثُمَّ رَکِبَ وَرَکِبْتُ فَانْتَهَيْنَا إِلَی
الْقَوْمِ وَقَدْ قَامُوا فِي الصَّلَاةِ يُصَلِّي بِهِمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ
عَوْفٍ وَقَدْ رَکَعَ بِهِمْ رَکْعَةً فَلَمَّا أَحَسَّ بِالنَّبِيِّ صَلَّی
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَهَبَ يَتَأَخَّرُ فَأَوْمَأَ إِلَيْهِ فَصَلَّی
بِهِمْ فَلَمَّا سَلَّمَ قَامَ النَّبِيُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
وَقُمْتُ فَرَکَعْنَا الرَّکْعَةَ الَّتِي سَبَقَتْنَا
صحیح
مسلم:جلد اول:حدیث نمبر 633 حدیث متواتر - پیشانی
اور عمامہ پر مسح کرنے کا بیان
محمد بن عبداللہ بن بزیع، یزید بن زریع، حمید طویل، بکر بن عبداللہ مزنی، عروہ بن
مغیرہ بن شعبہ ؓ سے روایت ہے کہ وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ اور میں ایک سفر میں پیچھے رہ گئے جب آپ ﷺ قضائے حاجت سے فارغ ہوئے تو فرمایا کیا تیرے پاس پانی ہے تو میں
پانی کا برتن لایا پس آپ ﷺ نے اپنی دونوں ہتھیلیوں اور اپنے چہرہ مبارک کو دھویا پھر آپ ﷺ نے کلائیوں کو دھونے کا ارادہ فرمایا جبہ کی آستین تنگ ہونے کی
وجہ سے آپ ﷺ نے اپنے ہاتھ کو جبہ کے نیچے سے نکالا اور جبہ کو اپنے کندھوں پر
ڈال دیا اور دونوں کلائیوں کو دھویا اور اپنی پیشانی اور عمامہ اور موزوں پر مسح
فرمایا پھر آپ ﷺ سوار ہوئے اور میں بھی سوار ہوا اور اپنے ساتھیوں تک پہنچ گئے اور
وہ نماز میں کھڑے ہو چکے تھے اور حضرت عبدالرحمن بن عوف ؓ ان کو نماز کی ایک رکعت
پڑھا چکے تھے پس جب انہوں نے نبی کریم ﷺ کی آمد محسوس کی تو پیچھے ہٹنا شروع ہوئے تو آپ ﷺ نے اشارہ فرمایا انہوں نے صحابہ رضی اللہ تعالیٰ عنہم کو نماز
پڑھائی جب انہوں نے سلام پھیرا تو نبی کریم ﷺ کھڑے ہوئے اور میں بھی کھڑا ہوا اور ہم نے اپنی فوت شدہ رکعت ادا
کی۔
'Urwa b. al Mughira b.
Shu'ba reported it on the authority of his father that he said: The Messenger
of Allah (may peace be upon him) lagged behind (in a journey) and I also lagged
behind along with him. After having relieved himself he said: Have you any
water with you? I brought to him a jar of water; he washed his palms, and face,
and when he tried to get his forearms out (he could not) for the sleeve of the
gown was tight. He, therefore, brought them out from under the gown and,
throwing it over his shoulders, he washed his forearm. He then wiped his
forelock and his turban and his socks. He then mounted and I also mounted (the
ride) and came to the people. They had begun the prayer with 'Abd ar-Rabmin b.
'Auf leading them and had completed a rak'a. When he perceived the presence of
the Apostle of Allah (may peace be upon him) he began to retire. He (the Holy
Prophet) signed to him to continue and offered prayer along with them. Then
when he had pronounced the salutation, the Apostle (may peace be upon him) got
up and I also got up with him, and we offered the rak'a which had been finished
before we came.
عمامہ یا ٹوپی نبی اکرم ﷺ کی سنت
حضور اکرم صلی الله علیہ وسلم کی ہرہر ادا ایک سچے اور شیدائی امتی کے لیے نہ صرف قابل اتباع، بلکہ مرمٹنے کے قابل ہے، خواہ اس کا تعلق عبادات سے ہو یا روز مرہ کی عادات واطوار، مثلاً طعام یا لباس وغیرہ سے۔ ہر امتی کو حتی الامکان کوشش کرنی چاہیے کہ نبی اکرم صلی الله علیہ وسلم کی ہر سنت کو اپنی زندگی میں داخل کرے اور جن سنتوں پر عمل کرنا مشکل ہو ان کو بھی اچھی اور محبت بھری نگاہ سے دیکھے اور عمل نہ کرنے پر ندامت اور افسوس کرے۔
امت مسلمہ متفق ہے کہ آپ صلی الله علیہ وسلم عموماً عمامہ یا ٹوپی کا استعمال فرماتے تھے، جیساکہ مندرجہ ذیل احادیث وعلمائے امت کے اقوال میں مذکور ہیں۔ عمامہ سے متعلق احادیث ٭… حضرت عمرو بن حُریث سے روایت ہے کہ حضور اکرم صلی الله علیہ وسلم نے لوگوں کو خطبہ دیا تو آپ صلی الله علیہ وسلم کے (سر کے) اوپرکالا عمامہ تھا۔ (مسلم) ٭… متعدد صحابہٴ کرام، مثلاً حضرت جابر اور حضرت عبداللہ بن عمر سے روایت ہے کہ حضور اکرم صلی الله علیہ وسلم فتح مکہ کے دن مکہ مکرمہ میں داخل ہوئے تو آپ صلی الله علیہ وسلم کے سر پر کالا عمامہ تھا۔ (مسلم، ترمذی، ابن ماجہ وغیرہ) ٭… حضرت عبداللہ بن عباس فرماتے ہیں کہ حضور اکرم صلی الله علیہ وسلم نے (مرض الوفات) میں خطبہ دیا تو آپ صلی الله علیہ وسلم (کے سر ) پر کالا عمامہ تھا۔ (شمائل ترمذی، بخاری) ٭… حضرت ابو سعید الخدری فرماتے ہیں کہ حضور اکرم صلی الله علیہ وسلم جب نیا کپڑا پہنتے تو اس کا نام رکھتے عمامہ یا قمیص یا چادر، پھر یہ دعا پڑھتے: اَللّٰھُمَّ لَکَ الْحَمْدُ اَنْتَ کَسَوْتَنِیْہِ اَسْئَلُکَ مِنْ خَیْرِہِ وَخَیْرِ مَا صُنِعَ لَہُ، وَاَعُوْذُ بِکَ مِنْ شَرِّہِ وَشَرِّ مَا صُنِعَ لَہُ․ اے میرے اللہ! تیرا شکر ہے کہ تو نے مجھے یہ پہنایا، میں اس کپڑے کی خیر اور جس کے لیے یہ بنایا گیا ہے اس کی خیر مانگتا ہوں اور اس کی اور جس کے لیے یہ بنایا گیا ہے اس کے شر سے پناہ مانگتا ہوں۔ (ترمذی) معلوم ہوا کہ عمامہ بھی آپ صلی الله علیہ وسلم کے لباس میں شامل تھا۔ ٭… حضرت انس فرماتے ہیں کہ میں نے رسول اللہ صلی الله علیہ وسلم کو وضو کرتے دیکھا، آپ صلی الله علیہ وسلمپر قطری عمامہ تھا۔ آپ صلی الله علیہ وسلمنے عمامہ کے نیچے اپنا ہاتھ داخل فرمایا اور سر کے اگلے حصہ کا مسح فرمایا اور عمامہ کو نہیں کھولا۔ (ابو دوٴد) قِطری: یہ ایک قسم کی موٹی کھردری چادر ہوتی ہے، سفید زمین پر سرخ دھاگہ کے مستطیل بنے ہوتے ہیں۔ ٭… حضرت عبد اللہ بن عمر سے روایت ہے کہ حضور اکرم صلی الله علیہ وسلم نے فرمایا: مُحرِم(یعنی حج یا عمرہ کا احرام باندھنے والا مرد) کرتا، عمامہ، پائجامہ اور ٹوپی نہیں پہن سکتا ہے۔ (بخاری ومسلم) معلوم ہوا کہ حضور اکرم صلى الله عليه وسلم کے زمانہ میں عمامہ عام طور پر پہنا جاتا تھا۔ غرضیکہ حدیث کی کوئی بھی مشہور کتاب دنیا میں ایسی موجود نہیں ہے، جس میں آپ صلى الله عليه وسلم کے عمامہ کا ذکر متعدد مرتبہ وارد نہیں ہوا ہو۔ عمامہ کا سائز عمامہ کے سائز کے متعلق مختلف اقوال ملتے ہیں البتہ زیادہ تحقیقی بات یہی ہے کہ عمامہ کا کوئی معین سائز مسنون نہیں ہے، پھر بھی آپ صلی الله علیہ وسلم کا عمامہ عموماً 5 یا 7 ذراع لمبا ہوا کرتا تھا، 12 ذراع تک کا ثبوت ملتا ہے۔ عمامہ کا رنگ آپ صلی الله علیہ وسلم کا عمامہ اکثر اوقات سفید یا سیاہ ہوا کرتاتھا، البتہ وقتاً فوقتاً آپ صلی الله علیہ وسلم کسی دوسرے رنگ کا بھی عمامہ استعمال کرتے تھے۔ سیاہ عمامہ سے متعلق بعض احادیث مضمون میں گزر چکی ہیں، جب کہ مستدرک حاکم اور طبرانی وغیرہ میں نبی اکرم صلی الله علیہ وسلم کے سفید عمامہ کا تذکرہ موجود ہے ،نیز آپ صلی الله علیہ وسلم سفید کپڑوں کو بہت پسند فرماتے تھے، متعدد احادیث میں اس کا تذکرہ ملتا ہے: ٭…حضرت عبد اللہ بن عباس سے روایت ہے کہ نبی اکرم صلی الله علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: کپڑوں میں سے سفید کو اختیار کیا کرو،کیوں کہ وہ تمہارے کپڑوں میں بہترین کپڑے ہیں اور سفید کپڑوں میں ہی اپنے مردوں کو کفن دیا کرو۔ (ترمذی ، ابو داوٴد، ابن ماجہ، مسند احمد، صحیح ابن حبان) ٭…حضرت سمرہ سے روایت ہے کہ نبی اکرم صلی الله علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: سفید لباس پہنو کیوں کہ وہ بہت پاکیزہ ، بہت صاف اور بہت اچھا ہے اور اسی میں اپنے مردوں کو کفن دیا کرو۔ (نسائی ، ترمذی، ابن ماجہ) عمامہ میں شملہ لٹکانا شملہ لٹکانا مستحب ہے اور سنن زوائد میں سے ہے۔ شملہ کی مقدار کے سلسلہ میں بعض احادیث سے معلوم ہوتا ہے کہ یہ 4ا نگل ہو تو بہتر ہے۔ ٭…حضرت عمرو بن حریث سے روایت ہے کہ میں نے حضور اکرم صلی الله علیہ وسلم کو منبر پر دیکھا۔ آپ صلی الله علیہ وسلم پرکالا عمامہ تھا۔ اس کے دونوں کناروں کو آپ صلی الله علیہ وسلم نے اپنے دونوں شانوں کے درمیان (یعنی پیچھے) لٹکایا تھا۔ (مسلم، ابن ماجہ، ابو داوٴد) ٭…حضرت عبداللہ بن عمر سے روایت ہے کہ نبی اکرم صلی الله علیہ وسلم جب عمامہ باندھتے تو اسے دونوں کندھوں کے درمیان ڈالتے تھے۔ یعنی عمامہ کا شملہ دونوں کندھوں کے درمیان لٹکارہتا تھا۔ حضرت نافع (حضرت عبداللہ بن عمر کے شاگرد) فرماتے ہیں کہ حضرت عبداللہ بن عمر بھی ایسا ہی کیا کرتے تھے۔ (ترمذی) ٭…حضرت عائشہ فرماتی ہیں کہ ایک آدمی ترکی گھوڑے پر سوار عمامہ پہنے ہوئے حضور اکرم صلی الله علیہ وسلم کے پاس آیا۔ اس نے دونوں کندھوں کے درمیان عمامہ کا کنارہ لٹکا رکھا تھا۔ میں نے ان کے متعلق حضور اکرم صلی الله علیہ وسلم سے پوچھا، تو فرمایا: تم نے ان کو دیکھ لیا تھا۔ وہ جبرئیل علیہ السلام تھے۔ (مستدرک حاکم) عمامہ اور نماز عمامہ پہن کر نماز پڑھنے کی کیا کوئی خاص فضیلت ہے؟ اس بارے میں متعدد احادیث کتب احادیث میں مذکور ہیں، مگر وہ عموماً ضعیف یا موضوع ہیں، مثلاً: عمامہ پہننا عربوں کا تاج ہے۔ (دیلمی) عمامہ باندھا کرو، تمہاری بردباری بڑھ جائے گی۔ (بیہقی، مستدک حاکم) عمامہ لازم پکڑ لو، یہ فرشتوں کی نشانی ہے اور پیچھے لٹکایا کرو۔ (بیہقی، طبرانی، دیلمی) عمامہ کے ساتھ 2رکعتیں بغیر عمامہ کے 70 رکعتوں سے افضل ہیں۔ (دیلمی) عمامہ کے ساتھ جمعہ بغیر عمامہ کے 70 جمعہ سے افضل ہے۔ (دیلمی) علماء وفقہاء نے تحریر کیا ہے کہ عمامہ پہن کر نماز پڑھنے کی اگرچہ کوئی خاص فضیلت احادیث صحیحہ میں وارد نہیں ہوئی ہے، لیکن چوں کہ عمامہ پہننا نبی اکرم صلی الله علیہ وسلم کی سنت وعادت کریمہ ہے اور صحابہٴ کرام وتابعین وتبع تابعین بھی عموماً عمامہ پہنا کرتے تھے، نیز یہ کسی دوسری قوم کا لباس نہیں، بلکہ مسلمانوں کا شعار ہے اور انسانوں کے لیے زینت ہے۔ لہٰذا ہمیں عمامہ اتارکر نماز پڑھنے کا اہتمام نہیں کرنا چاہیے، بلکہ عام حالات میں بھی عمامہ یا ٹوپی پہننی چاہیے اور عمامہ یا ٹوپی پہن کر ہی نماز ادا کرنی چاہیے ،اگرچہ عمامہ یا ٹوپی پہننا واجب یا سنت موٴکدہ نہیں ہے۔ جب نبی اکرم صلی الله علیہ وسلم سے عمامہ کا استعمال کرنا ثابت ہے، جس پر امت مسلمہ متفق ہے تو کوئی خاص فضیلت ثابت نہ بھی ہو تب بھی محض نبی اکرم صلی الله علیہ وسلم اور صحابہٴ کرام کا عمل کرنا بھی اس کی فضیلت کے لیے کافی ہے، مثلاً سفید لباس نبی اکرم صلی الله علیہ وسلم کو پسند تھا، اس لیے سفید لباس پہننا افضل ہوگا، خواہ کسی خاص فضیلت اور ثواب کی کثرت کا ثبوت ملتا ہو یا نہیں۔ عمامہ کو ٹوپی پر باندھنا ؤحضرت رکانہ فرماتے ہیں کہ میں نے نبی اکرم صلی الله علیہ وسلم کو سنا ، فرمارہے تھے کہ ہمارے اور مشرکین کے درمیان فرق ٹوپی پر عمامہ باندھنا ہے۔ (ترمذی) بعض محدثین نے اس حدیث کی سند میں آئے ایک راوی کو ضعیف قرار دیا ہے۔ ٹوپی سے متعلق احادیث ٭…حضرت عبد اللہ بن عمر فرماتے ہیں کہ حضور اکرم صلی الله علیہ وسلم سفید ٹوپی پہنتے تھے۔ (طبرانی) علامہ سیوطی نے الجامع الصغیرمیں تحریر کیا ہے کہ اس حدیث کی سند حسن ہے۔ الجامع الصغیر کی شرح لکھنے والے شیخ علی عزیزی نے تحریر کیا ہے کہ اس حدیث کی سند حسن ہے۔ (السراج المنیر لشرح الجامع الصغیر ج 4 ص 112) ٭…حضرت عبد اللہ بن عمر فرماتے ہیں کہ حضور اکرم صلی الله علیہ وسلم سفید ٹوپی پہنتے تھے۔ (المعجم الکبیر للطبرانی) اس حدیث کی سند میں آئے ایک راوی حضرت عبد اللہ بن خراش ہیں، ابن حبان نے ان کی توثیق کی ہے، نیز فرمایا کہ بسا اوقات غلطی کرتے ہیں۔ (مجمع الزوائد للہیثمی ج 2 ص 124) ٭…حضرت عبد اللہ بن عمر سے روایت ہے کہ حضور اکرم صلی الله علیہ وسلم نے فرمایا: مُحرِم(یعنی حج یا عمرہ کا احرام باندھنے والا مرد) کرتا، عمامہ، پائجامہ اور ٹوپی نہیں پہن سکتا ہے۔ (بخاری ومسلم) معلوم ہوا کہ حضور اکرم صلی الله علیہ وسلم کے زمانہ میں ٹوپی عام طور پر پہنی جاتی تھی۔ ٭…ؤحضرت عائشہ سے روایت ہے کہ حضور اکرم صلی الله علیہ وسلم سفر میں کان والی ٹوپی پہنتے تھے اور حضر میں پتلی یعنی شامی ٹوپی ۔ (ابو شیخ اصبہانی نے اس کو روایت کیا ہے) شیخ عبد الروٴوف مناوی نے تحریر کیا ہے کہ ٹوپی کے باب میں یہ سب سے عمدہ سند ہے۔ (فیض القدیرشرح الجامع الصغیرج 5 ص246) ٭…ابو کبشہ انماری فرماتے ہیں کہ صحابہٴ کرام کی ٹوپیاں پھیلی ہوئی اور چپکی ہوئی ہوتی تھیں۔ (ترمذی) ٭…حضرت خالد بن ولید کی غزوہٴ یرموک کے موقعہ پر ٹوپی گم ہوگئی تو حضرت خالد بن ولید نے اپنے ساتھیوں سے کہا کہ میری ٹوپی تلاش کرو۔ تلاش کرنے کے باوجود بھی ٹوپی نہ مل سکی۔ حضرت خالد بن ولید نے کہا کہ دوبارہ تلاش کرو، چناں چہ ٹوپی مل گئی۔ تب حضرت خالد بن ولید نے فرمایا کہ نبی اکرم صلی الله علیہ وسلم نے عمرہ کی ادائیگی کے بعد بال منڈوائے تو سب صحابہٴ کرام آپ صلی الله علیہ وسلم کے بال لینے کے لیے ٹوٹ پڑے تو میں نے نبی اکرم صلی الله علیہ وسلم کے سر کے اگلے حصہ کے بال تیزی سے لے لیے اور انہیں اپنی اس ٹوپی میں رکھ لیا، چناں چہ میں جب بھی لڑائی میں شریک ہوتاہوں یہ ٹوپی میرے ساتھ رہتی ہے، انہیں کی برکت سے مجھے فتح ملتی ہے (اللہ تعالیٰ کے حکم سے)۔ (رواہ البیہقی فی دلائل النبوة، والحاکم فی مستدرکہ 229/3 )امام ہیثمی نے مجمع الزوائد میں تحریر کیا ہے کہ اس حدیث کے راوی صحیح ہیں۔349/9) ٭…امام بخاری نے اپنی کتاب میں ایک باب باندھا ہے: باب السجود علی الثوب فی شدة الحر، یعنی سخت گرمی میں کپڑے پر سجدہ کرنے کا حکم۔ جس میں حضرت حسن بصری کا قول ذکر کیا ہے کہ گرمی کی شدت کی وجہ سے صحابہٴ کرام اپنی ٹوپی اور عمامہ پر سجدہ کیا کرتے تھے۔ ٭…حضرت عمر سے روایت ہے کہ نبی اکرم صلی الله علیہ وسلم نے فرمایا کہ ایک شہید وہ ہے جس کا ایمان عمدہ ہو اور دشمن سے ملاقات کے وقت اللہ تعالیٰ کے وعدوں کی تصدیق کرتے ہوئے بہادری سے لڑے اور شہید ہوجائے، اس کا درجہ اتنا بلند ہوگا کہ لوگ قیامت کے دن اس کی طرف اپنی نگاہ اس طرح اٹھائیں گے۔ یہ کہہ کر حضور اکرم صلی الله علیہ وسلم نے یا حضرت عمر نے جو حدیث کے راوی ہیں اپنا سر اٹھایا، یہاں تک کہ سر سے ٹوپی گرگئی۔ (ترمذی) حضرت عبد اللہ بن عمر نے اپنے غلام نافع کو ننگے سر نماز پڑھتے دیکھا تو بہت غصہ ہوئے اور کہا کہ اللہ تعالیٰ زیادہ مستحق ہے کہ ہم اس کے سامنے زینت کے ساتھ حاضر ہوں۔ ٭… حضرت زید بن جبیر اور حضرت ہشام بن عروہ فرماتے ہیں کہ انہوں نے حضرت عبد اللہ بن زبیر (کے سر) پر ٹوپی دیکھی۔ (مصنف ابن ابی شیبہ) ٭… حضرت عبد اللہ بن سعید فرماتے ہیں کہ انہوں نے حضرت علی بن ابی طالب(کے سر) پر سفید مصری ٹوپی دیکھی۔ (مصنف ابن ابی شیبہ) ٭…حضرت اشعث کے والد فرماتے ہیں کہ حضرت موسیٰ اشعری بیت الخلاء سے نکلے اور ان(کے سر) پر ٹوپی تھی۔ (مصنف ابن ابی شیبہ) وضاحت… حدیث کی اس مشہور کتاب ”مصنف ابن ابی شیبہ“ میں متعدد صحابہٴ کرام کی ٹوپیوں کا تذکرہ کیا گیا ہے، ان میں سے اختصار کی وجہ سے میں نے صرف تین صحابہٴ کرام کی ٹوپی کا تذکرہ یہاں کیا ہے۔ ٹوپی سے متعلق بعض علمائے امت کے اقوال نبی اکرم صلی الله علیہ وسلم اور صحابہٴ کرام کی ٹوپیوں کا تذکرہ اس مختصر مضمون میں کرنا مشکل ہے، لہٰذا انہیں چند احادیث پر اکتفا کرتا ہوں، البتہ بعض علماء وفقہاء کے اقوال کا ذکر کرنا مناسب سمجھتا ہوں۔ ٭…شیخ نعمان بن ثابت، یعنی امام ابوحنیفہ کی رائے ہے کہ ننگے سر نماز پڑھنے سے نماز تو ادا ہوجائے گی ،مگر ایسا کرنا مکروہ ہے۔ فقہ حنفی کی بے شمار کتابوں میں یہ مسئلہ مذکور ہے۔ ٭…علامہ ابن القیم نے تحریر کیا ہے کہ آپ صلی الله علیہ وسلم عمامہ باندھتے تھے اور اس کے نیچے ٹوپی بھی پہنتے تھے، آپ صلی الله علیہ وسلم عمامہ کے بغیر بھی ٹوپی پہنتے تھے اور آپ صلی الله علیہ وسلم ٹوپی پہنے بغیر بھی عمامہ باندھتے تھے۔ (زاد المعاد فی ہدی خیر العباد) ٭…شیخ ناصر الدین البانی کی رائے ہے کہ ننگے سر نماز پڑھنے سے نماز تو ادا ہوجائے گی، مگر ایسا کرنا مکروہ ہے۔ (تمام المنة صفحہ164 ) ٭… شیخ ابن لعربی فرماتے ہیں کہ ٹوپی انبیاء اور صالحین کے لباس سے ہے۔ سر کی حفاظت کرتی ہے اور عمامہ کو جماتی ہے۔ (فیض القدیر) ٭…ہندوپاکستان وبنگلادیش وافغانستان کے جمہور علماء فرماتے ہیں کہ ننگے سر نماز پڑھنے سے نماز تو ادا ہوجائے گی، مگر ایسا کرنا مکروہ ہے۔ ٭… ایک اہل حدیث عالم دین نے تحریر کیا ہے کہ ننگے سر نماز ہوجاتی ہے، صحابہٴ کرام سے جواز ملتا ہے، مگر بطور فیشن لاپرواہی اور تعصب کی بنا پر مستقل کے لیے یہ عادت بنالینا جیساکہ آج کل دھڑلے سے کیا جارہا ہے۔ ہمارے نزدیک صحیح نہیں ہے۔ نبی اکرم صلی الله علیہ وسلم نے خود یہ عمل نہیں کیا۔ (مجلہ اہل حدیث سوہدرہ، پاکستان، ج 15، شمار22 … بحوالہ کتاب ٹوپی وپگڑی سے یا ننگے سر نماز؟) ٭… اہل حدیث عالم مولانا سید محمد داوٴد غزنوی نے تحریر کیا ہے کہ سر اعضائے ستر میں سے نہیں ہے، لیکن نماز میں سر ننگے رکھنے کے مسئلہ کو اس لحاظ سے، بلکہ آداب نماز کے لحاظ سے دیکھنا چاہیے اور آگے کندھوں کو ڈھانکنے پر دلالت کرنے والی بخاری وموٴطا امام مالک کی روایات اور موٴطا کی شرح زرقانی (وتمہید)، ابن عبد البر، بخاری کی شرح فتح الباری، ایسے ہی شیخ الاسلام امام ابن تیمیہ کی کتاب الاخیارات اور امام ابن قدامہ کی المغنی سے تصریحات واقتباسات نقل کرکے ثابت کیا ہے کہ کندھے بھی اگرچہ اعضائے ستر میں سے نہیں ہیں، اس کے باوجود نبی اکرم صلی الله علیہ وسلم نے ایک کپڑا ہونے کی شکل میں ننگے کندھوں سے نماز پڑھنے سے منع فرمایا ہے۔ اسی طرح سر بھی اگرچہ اعضائے ستر میں سے نہ سہی ،لیکن آداب نماز میں سے یہ بھی ایک ادب ہے کہ بلاوجہ ننگے سر نماز نہ پڑھی جائے اور اسے زینت کا تقاضا بھی قرار دیا ہے… ابتدائے عہد اسلام کو چھوڑکر، جب کہ کپڑوں کی قلت تھی، اس کے بعد اس عاجز کی نظر سے کوئی ایسی روایت نہیں گزری، جس میں صراحتاً مذکور ہو کہ نبی اکرم صلی الله علیہ وسلم نے یا صحابہٴ کرام نے مسجد میں اور وہ بھی نماز باجماعت میں ننگے سر نماز پڑھی ہو، چہ جائیکہ معمول بنالیا ہو۔ اس رسم کو جو پھیل رہی ہے بند کرنا چاہیے۔ اگر فیشن کی وجہ سے ننگے سر نماز پڑھی جائے تو نماز مکروہ ہوگی۔ (فتاویٰ علماء ِاہل حدیث ج 4 ص 290۔291 … بحوالہ کتاب ٹوپی وپگڑی سے یا ننگے سر نماز؟) ٭… ایک دوسرے اہل حدیث عالم مولانا محمد اسماعیل سلفی نے تحریر فرمایا ہے کہ حضور اکرم صلی الله علیہ وسلم، صحابہٴ کرام اور اہل علم کا طریق وہی ہے جو اب تک مساجد میں متوارث ہے اور معمول بہا ہے۔ کوئی مرفوع حدیث صحیح میری نظر سے نہیں گزری جس سے ننگے سر نماز کی عادت کا جواز ثابت ہو، خصوصاً باجماعت فرائض میں، بلکہ عادت مبارکہ یہی تھی کہ پورے لباس سے نمازادا فرماتے تھے… سر ننگا رکھنے کی عادت اور بلاوجہ ایسا کرنا اچھا فعل نہیں ہے۔ یہ فعل فیشن کے طور پر روز بروز بڑھ رہا ہے اور یہ بھی نامناسب ہے۔ … اگر حسِ لطیف سے طبیعت محروم نہ ہو تو ننگے سر نماز ویسے ہی مکروہ معلوم ہوتی ہے۔ ضرورت اور اضطرار کا باب اس سے الگ ہے۔ (فتاویٰ علماءِ اہل حدیث ج ۴ ص 286۔289 بحوالہ کتاب ٹوپی وپگڑی سے یا ننگے سر نماز؟) ٭…سعودی عرب کے تمام شیوخ کا فتویٰ بھی یہی ہے کہ ٹوپی نبی اکرم صلی الله علیہ وسلم کی سنت اور تمام محدثین ومفسرین وفقہاء وعلماء وصالحین کا طریقہ ہے۔ نیز ٹوپی پہننا انسان کی زینت ہے اور قرآن کریم (سورہٴ الاعراف 31) کی روشنی میں نماز میں زینت مطلوب ہے، لہٰذا ہمیں ٹوپی پہن کر ہی نماز پڑھنی چاہیے۔ یہ فتاوے سعودی عرب کے شیوخ کی ویب سائٹ پر پڑھے اور سنے جاسکتے ہیں۔ سعودی عرب کی موجودہ حکومت کے نظام کے تحت کسی بھی حکومت کے دفتر میں کسی بھی سعودی باشندہ کا معاملہ اسی وقت قبول کیا جاتا ہے جب کہ وہ ٹوپی اور رومال کے ذریعہ سر ڈھانک کر حکومت کے دفتر میں جائے۔ سعودی عرب کے خواص وعوام کا معمول بھی یہی ہے کہ وہ عموماً سر ڈھانک کر ہی نمازادا کرتے ہیں۔ پہلا نکتہ ان دنوں امت مسلمہ کی ایک چھوٹی سی جماعت حضرت عبد اللہ بن عباس کی ایک حدیث کو بنیاد بناکر ننگے سر نماز پڑھنے کی بظاہر ترغیب دینے لگتی ہے : اَنَّ النَّبِیَّ کَانَ رُبَمَا نَزَعَ قَلَنْسُوَتَہ، فَجَعَلَہَا سُتْرَةً بَیْنَ یَدَیْہِ (ابن عساکر) نبی اکرم صلی الله علیہ وسلم کبھی کبھی اپنی ٹوپی اتارکر اسے اپنے سامنے بطور سترہ رکھ لیتے تھے۔ اس حدیث سے مندرجہ ذیل اسباب کی بنا پر ننگے سر نماز پڑھنے کی کسی بھی فضیلت پر استدلال نہیں کیا جاسکتا ہے۔ یہ روایت ضعیف ہے، نیز اس روایت کو ذکر کرنے میں ابن عساکر متفرد ہیں، یعنی حدیث کی مشہور ومعروف کسی کتاب میں بھی یہ حدیث مذکور نہیں ہے۔ اور اگر علی وجہ التنزل اس روایت کو صحیح مان بھی لیا جائے تب بھی یہ مطلق ننگے سر نماز پڑھنے کے جواز کے لیے دلیل نہیں بن سکتی، بلکہ اس حدیث کے ظاہری الفاظ بتارہے ہیں کہ آپ صلی الله علیہ وسلم نے ایسا ایک اہم ضرورت کے وقت کیا جب ایسی کوئی چیز میسر نہ آئی، جسے بطور سترہ آپ صلی الله علیہ وسلم اپنے سامنے رکھ لیتے اور احادیث میں سترہ کی کافی اہمیت وارد ہوئی ہے۔ اس حدیث سے زیادہ سے زیادہ یہ ثابت ہوسکتا ہے کہ مرد حضرات کے لیے نماز میں ٹوپی یا عمامہ سے سر کا ڈھانکنا واجب نہیں ہے، جس پر امت مسلمہ متفق ہے۔ نبی اکرم صلی الله علیہ وسلم سے ننگے سر صرف حج یا عمرہ کے احرام کی صورت میں ہی نماز پڑھنا ثابت ہے۔ رہا کوئی چیز نہ ملنے کی وجہ سے سترہ کے لیے اپنے آگے ٹوپی کا رکھنا توپہلی بات یہ عمل آپ صلی الله علیہ وسلم نے ایک دوسرے اہم حکم کو پورا کرنے کے لیے کیا ۔ دوسری بات اس حدیث میں اس کا ذکر نہیں کہ آپ صلی الله علیہ وسلم نے ننگے سر نماز پڑھی۔ ممکن ہے کہ آپ صلی الله علیہ وسلم نے اونچی والی ٹوپی جو آپ صلی الله علیہ وسلم سفر میں پہنتے تھے اس کو سترہ کے طور پر استعمال کیا ہو اور عمامہ یا سر سے چپکی ہوئی ٹوپی آپ صلی الله علیہ وسلم کے سر پر ہو کیوں کہ آپ صلی الله علیہ وسلم کی دو یا تین قسم کی ٹوپی کا تذکرہ احادیث وسیرت وتاریخ کی کتابوں میں آتا ہے۔ اس حدیث کے علاوہ ابن عساکر میں وارد ایک مقولہ سے بھی اس چھوٹی سے جماعت نے استدلال کیا ہے:(مساجد میں ننگے سر آوٴ اور عمامہ باندھ کر آوٴ، بے شک عمامہ تو مسلمانوں کے تاج ہیں)، لیکن محدثین نے اس مقولہ کو حدیث نہیں، بلکہ موضوع ومن گھڑت بات شمار کیا ہے۔ اور اگر یہ مقولہ حدیث مان بھی لیا جائے تو اس کا بنیادی مقصد یہی ہے کہ ہمیں مسجد میں عمامہ باندھ کر آنا چاہیے۔ دوسرا نکتہ بعض حضرات ٹوپی کا استعمال تو کرتے ہیں، مگر ان کی ٹوپیاں پرانی، بوسیدہ اور کافی میلی نظر آتی ہیں۔ ہم اپنے لباس ومکان ودیگر چیزوں پر اچھی خاصی رقم خرچ کرتے ہیں، مگر ٹوپیاں پرانی اور بوسیدہ ہی استعمال کرتے ہیں۔ میرے عزیز بھائیو! سر کو ڈھانکنا زینت ہے، جیساکہ مفسرین ومحدثین وعلماء نے کتابوں میں تحریر کیا ہے اور نماز میں اللہ تعالیٰ کے حکم (خُذُوْا زِیْنَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ) کے مطابق زینت مطلوب ہے، نیز ٹوپی یا عمامہ کا استعمال اسلامی شعار ہے ، اس سے آج بھی مسلمانوں کی شناخت ہوتی ہے، لہذا ہمیں اچھی وصاف ستھری ٹوپی کا ہی استعمال کرنا چاہیے۔ تیسرا نکتہ نماز کے وقت عمامہ یا ٹوپی پہننی چاہیے، لیکن عمامہ یا ٹوپی پہننا واجب نہیں ہے۔ لہذا اگر کسی شخص نے عمامہ یا ٹوپی کے بغیر نماز شروع کردی تو نماز پڑھتے ہوئے اس شخص پر ٹوپی یا رومال وغیرہ نہیں رکھنا چاہیے ،کیوں کہ اس کی وجہ سے عموماًنمازی کی نماز سے توجہ ہٹتی ہے (خواہ تھوڑے وقت کے لیے ہی کیوں نہ ہو)، البتہ نماز شروع کرنے سے قبل اس کو عمامہ یا ٹوپی پہننے کی ترغیب دینی چاہیے۔ خلاصہٴ کلام عمامہ یا ٹوپی نبی اکرم صلی الله علیہ وسلم کی سنت ہے (کیوں کہ احادیث وسیر وتاریخ کی کتابوں میں جہاں جہاں بھی عام زندگی کے متعلق نبی اکرم صلی الله علیہ وسلم کے سر پر کپڑے ہونے یا نہ ہونے کا ذکر وارد ہوا ہے ، آپ صلی الله علیہ وسلم کے سر پر عمامہ یا ٹوپی کا تذکرہ 99 فیصد وارد ہوا ہے) صحابہ، تابعین، تبع تابعین، محدثین، فقہاء اور علمائے کرام عمامہ یا ٹوپی کا استعمال فرماتے تھے، نیز ہمیشہ سے اور آج بھی یہ مسلمانوں کی پہچان ہے۔لہٰذا ہم سب کو عمامہ وٹوپی یا صرف ٹوپی کا استعمال ہر وقت کرنا چاہیے۔ اگرہر وقت ٹوپی پہننا ہمارے لیے دشوار ہو تو کم از کم نماز کے وقت ٹوپی لگاکرہی نماز پڑھنی چاہیے۔ ننگے سر نماز پڑھنے سے نماز ادا تو ہوجائیگی، مگر فقہاء وعلماء کی ایک بڑی جماعت کی رائے ہے کہ ننگے سر نماز پڑھنے کی عادت بنانا صحیح نہیں ہے، حتی کہ بعض فقہاء وعلماء نے متعدد احادیث، حضرت عبد اللہ بن عمر جیسے جلیل القدر صحابی کا اپنے شاگرد حضرت نافع کو تعلیم اور صحابہٴ کرام کے زمانہ سے امت مسلمہ کے معمول کی روشنی میں ننگے سر نماز پڑھنے کو مکروہ قرار دیا ہے، جن میں سے شیخ نعمان بن ثابت امام ابوحنیفہ (80ھ ۔150ھ) اور شیخ ناصر الدین البانی (1333ھ۔1420ھ)کا نام قابل ذکر ہے۔ آخر الذکر شیخ البانی صاحب کا تذکرہ اس وجہ سے کیا گیا ہے کہ اِن دنوں جو حضرات ننگے سر نماز پڑھنے کی بات کرتے ہیں ان میں سے بعض حضرات عموماً احکام ومسائل میں شیخ ناصر الدین البانی کے اقوال کو حرف آخر سمجھتے ہیں۔ ننگے سر نماز کے متعلق انہوں نے واضح طور پر تحریر کیا ہے اوران کے اقوال کیسٹوں میں ریکارڈ ہیں کہ ننگے سر نماز پڑھنا مکروہ ہے۔ ہم ہند وپاک کے رہنے والے سعودی عرب میں مقیم عموماً فیشن کی وجہ سے ٹوپی کے بغیر نماز پڑھتے ہیں، حالاں کہ سعودی عرب میں 13-12 سال کے قیام کے دوران میں نے کسی بھی سعودی عالم یا خطیب یا مفتی یا مستقل امام کو سر کھول کر نماز پڑھتے یا پڑھاتے یا خطبہ دیتے ہوئے نہیں دیکھا، بلکہ ان کو ہمیشہ سر ڈھانکتے ہوئے ہی دیکھا۔ نہ صرف خواص، بلکہ سعودی عرب کی عوام بھی عموماً سر ڈھانک کر ہی نماز ادا کرتی ہے۔ وضاحت… یہ مضمون صرف مردوں کے سر ڈھانکے کے متعلق تحریر کیا گیا ہے، رہا خواتین کے سر ڈھانکنے کا مسئلہ تو امت مسلمہ متفق ہے کہ خواتین کے لیے سر ڈھانکنا ضروری ہے، اس کے بغیر ان کی نماز ہی ادا نہیں ہوگی۔ |
ننگے سر نماز پڑھنے کا حکم اللہ تعالٰی اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے نہیں دیا :۔
آجکل بہت سارے لوگ غیر مقلدین کی سازشوں اور مکروہ پروپیگنڈے کا شکار ہو کر جہاں اور بہت اعمال بد میں مبتلا ہو چکے ہیں وہاں ننگے سر نماز پڑھنے والا عمل بھی شامل ہے ۔ حالانکہ نہ تو اس طرح نماز پڑھنے کا ثبوت قرآن پاک سے ملتا ہے اور نہ ہی ننگے سر نماز پڑھنے کا حکم رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے دیاہے ، بلکہ نی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے تو پوری زندگی میں ایک دفعہ بھی ننگے سر نماز پڑھنے کا ثبوت نہیں ملتا ، پھر نہ جانے لوگوں نے اس طرح نماز پڑھنے کی عادت کیوں بنا ڈالی ہے۔
مسجد میں زیب و زینت اختیار کر کے آنے کا حکم خداوندی:۔
مسجد میں نماز پڑھنے کے لیے آنے والے حضرات کو اللہ تعالٰی نے کیا حکم دیا ہے ، اس کو اس آیت میں پڑھ لیجیے ۔ چنانچہ فرمان خداوندی ہے ” یبنی اٰدم خذوا زینتکم عند کل مسجد” (سورہ اعراف )۔ یعنی ہر نماز کے وقت زیب و زینت والا لباس پہن لیا کرو۔ اس اٰیت میں زیب و زینت کر کے نماز پڑھنے کے لیے آنے کو کہا جارہاہے ۔ اور زیب و زینت مکمل لباس کے بعد ہی اختیار کی جاتی ہے ۔ مکمل لباس میں لباس ساتر بھی شامل ہے اور پورے جسم کو ڈھانپ کر رکھنے والا لباس بھی۔ گویا ان دونوں کے علاوہ ایک ایسا لباس پہننے کا حکم ہو رہا ہے جس سے انسان کی زینت ظاہر ہو ۔ ذرا سوچیں کہ ایک آدمی نے سر پر ٹوپی یا عمامہ باندھا ہوا ہو اور دوسرے آدمی نے سر پر کچھ بھی نہ رکھا ہو ، بالوں کو سنوار کر یا بغیر سنوارے کھڑا ہوا ، دونوں کا موازنہ کر کے دیکھ لیں آپ کو خود ہی اندازہ ہو جایے گا کہ زیب و زینت کس نے اختیار کی ہے اور کون اس کا تارک ہے ۔ باادب ہو کر کون نماز پڑھ رہا ہے اور بے ادبی کس کی نماز سے ظاہر ہو رہی ہے۔۔۔۔۔۔ ؟
اگر سر کو ننگا رکھنا بہتر ، سنت یا ضروری ہوتا تو رسول صلی اللہ علیہ وسلم کبھی بھی اپنے سر پر عمامہ رکھنے کا معمول نہ بناتے ۔ لیکن احادیث میں آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے سر مباک پر عمامہ یعنی پگڑی کا ذکر اتنی کثرت سے آتا ہے کہ اس کے ضروری ہونے کا گمان ہونے لگتا ہے ۔ ان روایات کی ایک جھلک آپ بھی دیکھ لیجیے تاکہ آپ کو یقین ہو جایے کہ سر کو ننگا رکھن خلاف سنت ہے ۔ حضرت جابر رضی اللہ تعالٰی عنہ فرماتے ہیں کہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم فتح مکہ کے دن جب شہر میں داخل ہویے تو حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے سر مبارک پر سیاہ عمامہ تھا ۔ اور دوسری روایت حضرت عمروابن حریث رضٰی اللہ تعالٰی عنہ سے ہے کہ میں نے حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے سر پر سیاہ عمامہ دیکھا ۔ تیسری روایت بھی انہی سے خطبہ کے وقت عمامہ باندھنے کی ہے ۔ اور چوتھی روایت حضرت عبداللہ ابن عمر رضی اللہ تعالٰی عنہما سے ہے کہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم جب عمامہ باندھتے تو اس کے شملہ کو اپنے دونوں مونڈھوں کے درمیان پچھلی جانب ڈال لیتے تھے ۔ اور پانچویں روایت حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ سے ہے وہ فرماتے ہیں کہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک مرتبہ ایک خطبہ پڑھا اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے سر پر سیاہ عمامہ تھا یا چکنی پٹی تھی۔
یہ تمام روایات شمایل ترمذی میں امام ترمذی رحمۃ اللہ علیہ نے نقل کی ہیں ۔ کتب احادیث میں مختلف صحابہ کرام رضی اللہ عنہم اجمعین سے عمامہ باندھنے کی متعلق اتنی کثرت سے احادیث منقول ہیں جن سے ظاہر ہوتا ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم اپنے سر کو ہمیشہ ڈھانپ کر رکھتے تھے ۔ عمامہ سے یا کسی کپڑے سے لیکن سر ننگا رکھنا آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی ہر گز عادت مباکہ نہ تھی۔
عمامہ باندھنے کا حکم نبوی صلی اللہ علیہ وسلم:۔
نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے حکما” بھی عمامہ باندھنے کا ثبوت احادیث کے اندر ملتا یے ۔ چنانچہ ایک روایت یوں ملتی ہے کہ رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ “اعتموا تزدادو حلما” عمامہ باندھا کرو اس سے حلم میں بڑھ جاؤ ۔ ( رواہ الطبرانی فی الکبیر ج ا ص 194 مرفوعا )۔
امام حاکم رحمۃ اللہ علیہ نے اس حدیث کی تصحیح کی ہے ۔
( فتح البار ج 10 ص 335 )
ایک اور روایت حضرت رُکانہ سے اس طرح آتی ہے کہ نبی علیہ الصلوٰۃ والسلام نے فرمایا ” ہمارے اور مشرکوں کے درمیان ایک فرق یہ بھی ہے کہ ہم ٹوپیوں پر عمامہ باندھتے ہیں ” (مشکوۃ باب اللباس )
ان روایات سے معلوم ہوا کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے عمامہ باندھا بھی ہے اور اس کے باندھنے کا اپنی امت کو حکم بھی دیا ہے ۔ اب اس بات کا اندازہ آپ خود ہی لگا لیں کہ جو کام رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے کیا ہو اور اس کے کرنے کا حکم بھی دیں تو کیا وہ سنت نہیں ہوگا ۔۔۔۔۔؟ لیکن غیر مقلدین کو کون سمجھائے کہ نہ تو وہ خود اس سنت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پر عمل کرتے ہیں اور نہ ہی دوسرے مسلمانوں کو اس سنت پر عمل کرنے دیتے ہیں بلکہ اس سنت کے برعکس ہر ایک کو سر ننگا کر کے گھومنے کی دعوت دیتے ہیں۔
عمامہ اور ٹوپی کا ثبوت صحابہ کرام رضی اللہ عنھم اجمعین اور تابعین رحمہ اللہ علیھم سے
صحابہ کرام رضی اللہ عنھم اجمعین وہ شخصیات ہیں جو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم پر دل وہ جان سے ایمان لائے ۔ انہوں نے آپ صلی اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ہر کام کو اپنی آنکھوں سے دیکھا اور پھر اس پر عمل کرنے کی پوری کوشش کی ۔ اسی لئے اللہ تعالٰی نے قرآن میں فرمایا ” اٰمنوا کما اٰمن الناس ” (سورہ بقرہ)۔ کہ ایسے ایمان لاؤ جیسے یہ لوگ (یعنی صحابہ کرام ) ایما لائے ۔
ظاہر ہے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم پر صدق دل سے ایمان لانے والے صحابہ کرام رضی اللہ عنھم اجمعین ہی تھے ۔ اسی لئے اللہ تعالٰی نے ان کے ایمان کو آنے والی نسلوں کے لئے معیار حق قرار دیا ۔ آئیے ذرا ان کی زندگیوں کا مطالعہ کریں کہ انہوں نے سر پر عمامہ یا ٹوپی پہنا ہے کہ نہیں ۔۔۔۔۔۔۔۔ ؟
چنانچہ حضرت ابو کبشہ رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابہ کی ٹوپیاں اس طرح کی ہوتی تھیں کہ سروں پر چپکی رہتی تھی ۔ (مشکوۃ باب اللباس )۔ اس روایت کو اگرچہ امام ترمذی نے منکر کہا ہے لیکن یہ روایت متناصحیح ہے نیز اسے تلقی بالقبول کا درجہ بھی حاصل ہے کیونکہ امت میں ہر دور کے اندر اس روایت پر عمل ہوتا رہا ہے جو اس روایت کا مؤید ہے۔
حضرت نافع رحمۃ اللہ علیہ تابعی فرماتے ہیں کہ میں نے عبداللہ ابن عمر رضی اللہ عنہھا کو شملہ اپنے دونوں منڈھوں کے درمیان ڈالتے دیکھا ۔ (شمایل ترمذی باب ماجاء فی عمامہ)۔
حضرت عبداللہ ابن عمر رضی اللہ عنھما سے کسی نے پوچھا کہ عمامہ باندھنا سنت ہے ۔۔۔۔۔۔۔؟ ۔ فرمایا ” ہاں سنت ہے “۔ اور مزید فرمایا ” عمامہ باندھا کرو کہ اسلام کا نشان ہے ، مسلمان اور کافر میں فرق کرنے والا ہے ” ( عینی عمد ۃ القاری ج 21 ص30)۔
عبید اللہ جو نافع رحمۃ اللہ علیہ تابعی کے شاگرد ہیں وہ فرماتے ہیں کہ میں نے قاسم بن محمد رحمۃ اللہ علیہ ( حضرت ابو بکر رضی اللہ عنہ کے پوتے )اورسالم بن عبداللہ رحمۃ اللہ علیہ ( حضرت عمر رضی اللہ عنہ کے پوتے ) کو ایسا کرتے ( یعنی شملہ اپنے دونوں مونڈھوں کے درمیان ڈالتے ) دیکھا۔ ۔ (شمایل ترمذی باب ماجاء فی عمامہ)۔
اس روایت کے متعلق علامہ بیجوری رحمۃ اللہ علیہ مواہب لدنیہ میں فرماتے ہیںکہ ” واشارہ بذالک الی انہ سنۃ مؤکدہ محفوظۃ لم یترکھا الصلحا “(مواہب لدنیہ ص 101)۔ یعنی سر پر پگڑیاں باندھنا ایک ایسی سنت مؤکدہ ہے جو ہمیشہ محفوظ رکھی گئی اور اس کو صلحاء یعنی نیک بندوں نے کبھی نہیں چھوڑا ۔ نیز حضرت عبداللہ ابن عباس رضی اللہ عنھما کی مندرجہ بالا روایت جس میں سیاہ عمامہ باندھ کر خطبہ کا ذکر ہے اس کے بارے میں صاحب اتحافات والے لکھتے ہیں کہ ” ھذہ الخطبۃ وقعت فی مرض النبی صلی اللہ علیہ وسلم الذی توفٰی فیہ “۔( شرح شمایل اتحافات ص 159 )
یعنی یہ خطبہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مرض الوفات میں دیا تھا ۔ اس سے معلوم ہوا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے زندگی کے آخر لمحات تک سر پر عمامہ باندھا۔ علامہ بیجوری رحمۃ اللہ علیہ نے یہ بھی لکھا ہے کہ ” والعامۃ سنۃ لا سیما للصلوٰۃ و بقصد التجمل لا خبار کثیرۃ فیھا ” ۔ (مواہب لدنیہ )۔ اس عبات میں علامہ بیجوری رحمۃ اللہ علیہ نے چار چیزوں کا ذکر فرمایا ہے ۔
(۱) کہ عمامہ باندھنا سنت ہے ۔
(۲) کہ عمامہ نماز کے لئے اور زیادہ اہمیت رکھتا ہے ۔
(۳) کہ خوبصورتی کی علامت ہے ۔
(۴) کہ بہت ساری روایات سے اس کا ثبوت ملتا ہے ۔
ان تمام روایات و آثار سے معلوم ہوا کہ صحابہ کرام رضی اللہ عنھم ، تابعین عظام رحمۃ اللہ علیھم اور شارحین حدیث سر پر ٹوپی بھی پہنتے تھے اور اس کے اوپر عمامہ بھی باندھا کرتے تھے ۔ نیز اس کو سنت بھی سمجھتے تھے ۔ اور یہی کچھ احناف اہلسنت والجماعت بھی کہتے ہیں۔
غیر مقلدین کے اپنے علماء کی گواہی :۔
غیر مقلدین کو اگر محدیثین اور مجتہدین کی باتوں پر یقین نہیں آتا تو اپنے علمائے غیر مقلدین ہی کو دیکھ لیں ۔ شاید انہیں ان پر یقین آجائے ۔ چنانچہ میاں نذیر حسین دہلوی لکھتے ہیں ” ٹوپی و عمامہ سے نماز پڑھنا اولٰی ہے کیونکہ یہ امر مسنون ہے “۔ ( فتاوٰی نذیریہ ج 1 ص 240 )۔
غیرمقلد مولانا ثناء اللہ امرتسری لکھتے ہیں کہ “نماز کا مسنون طریقہ وہی ہے جو آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم سے بالدوام ثابت ہے یعنی بدن پر کپڑا اور سر ڈھکا ہوا، پگڑی یا ٹوپی سے”۔( فتاوٰ ی ثنایہ ج 1 ص 525 )۔
یہی کچھ ابوداود غزنوی اور دیگر علمائے اہل حدیث نے لکھا ہے ۔ تفصیل کے لئے دیکھیے کنزل الحقائق۔ (ص 27 اور نزل الابرار ج1ص114)۔ یہاں پر غیر مقلدین کے دلدادہ علامہ ابن قیم کے حوالے سے بھی ایک بات سن لیجئے وہ فرماتے ہیں کہ ” نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کسی شخص کو اس وقت تک شہر کا حاکم مقرر نہ فرماتے تھے جب تک اسے عمامہ نہ بندھواتے تھے ۔(زادالمعاد ج 1ص50)۔ اسی طرح ابن قیم اپنے استاد علامہ ابن تیمیہ سے پگڑی اور سملہ کی حمایت میں ایک طویل روایت لانے کے بعد فرماتے ہیں ” جو اس سنت کا منکر ہے وہ جاہل ہے”۔
(زادالمعاد ج1ص50 )۔
یہ ہیں غیرمقلدین کے وہ علماء جنہوں نے انکو اس راہ پر لگایا ہے ۔ اور یہی سر ڈھانپ کر سنت نماز کا سبق دے رہے ہیں۔ اور علامہ ابن قیم اور ابن تیمیہ رحمۃ اللہ علیھم اجمعین تو وہ شخصیات ہیں جن کے تذکرہ سے شاید ہی غیر مقلدین کی کوئی مجلس خالی ہوتی ہو ۔ ان ہر دو حضرات کے اقوال بھی ان کے سامنے ہیں۔ اب تو غیر مقلدین کو یقین آجانا چاہئے کہ ننگے سر نماز پڑھنا سنت طریقے کے خلاف ہے ۔ ان تمام روایات و آثار سے یہ بات اظہر من الشمس ہو گئی کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم اپنے سر پر عمامہ باندھتے تھے اور اس کا حکم بھی دیتے تھے ۔ صحابہ کرام رضی اللہ عنھم اجمعین نے بھی اس کو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی سنت سمجھ کر اپنے سروں پر سجائے رکھا اور تابعین نے بھی ایسا ہی کیا لیکن آج کل کے غیر مقلدین سرننگے کر کے پھرتے ہوئے عمامہ والی سنت رسول صلی اللہ علیہ وسلم سے دوری اختیار کرتے ہیں حالانکہ انہیں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی اس سنت پر عمل پیرا ہوتے ہوئے پوری طرح اپنے سروں کو ڈھانپ لینا چاہئے۔
غیر مقلدین کی ایک دلیل کا جواب :۔
غیر مقلدین اپنے مدعا کو ثابت کرنے کے لئے حضرت جابر رضی اللہ عنہ کے عمل کا حوالہ دیتے ہوئے کہتے ہیں کہ انہوں نے ایک ہی تہبند میں نماز پڑھی جس کو گردن کے پیچھے سے گرہ لگا رکھی تھی ، حالانکہ ان کے کپڑے پیچھے کھونٹی پر لٹک رہے تھے ۔ اس پر کسی نے اعتراض کرتے ہوئے کہا کہ آپ ایک ہی کپڑے میں نمازپڑھتے ہیں تو انہوں نے جواب میں فرمایا ہاں ، میں نے ایسا اس لئے کیا کہ تیرے جیسا احمق مجھے دیکھ لے ۔ کیونکہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانہ میں ہم میں سے کون تھا جس کے پاس دو کپڑے تھے ۔ ( مشکوۃ ص72)۔ غیر مقلدین اس روایت کو دلیل بنا کر پیش کرتے ہیں حالانکہ اس روایت میں سر پر کپڑا یا پگڑی نہ باندھنے کا ذکر سرے سے ہے ہی نہیں ۔ دوسری بات یہ کہ حضرت جابر رضی اللہ عنہ کا یہ کام بیان جواز کے لئے تھا ۔ یعنی یہ بتلانا مقصود تھا کہ ایک ایسے کپڑے میں جس میں ستر چھپ جائے باامر مجبوری نماز ہو جاتی ہے ۔ اس سے ان کی مراد کپڑا ہونے کے باوجود سر پر عمامہ نہ باندھنے کی ہر گز نہیں تھی۔ تیسری بات یہ ہے کہ اس روایت پر تو غیر مقلدین کا خود بھی عمل نہیں بلکہ وہ اس روایت کا بالکل ہی الٹ کرتے ہیں ۔ کیونکہ نہ تو وہ ایک کپڑا لے کر گردن سے باندھتے ہی اور نہ ہی کپڑے اتار کر کھونٹی پر لٹکاتے ہیں ۔ بہرحال اس روایت سے ننگے سر استدلال کرنا کسی جاہل ہی کا کام ہو سکتا ہے ۔ آج تک کسی محدث ، مفسر اور مجتہد نے اس روایت اور ان جیسی دوسری روایات سے ننگے سر نماز پڑھنا نہیں لیا۔ اگر محدیثین یا فقہاء کی طرف سے کوئی حوالہ ان روایات کے سلسلے مں اسی قسم کا غیر مقلدین کے پاس ہے تو اسے منظر عام پر لائیں وگرنہ عوام کو گمراہ نہ کریں۔
ابن مسعود رضی اللہ تعالٰی عنہ کا ایک کپڑے میں نماز پڑھنے والے کو تنبیہہ کرنا
حضرت ابی ابن کعب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ ایک کپڑے میں نمازپڑھنا بھی سنت ہے ۔ہم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے سامنے ایسا ہی کیا کرتے تھے ۔ اور اسے معیوب نہیں سمجھتے تھے ۔ ابن مسعود رضی اللہ عنہ نے جواب میں فرمایا یہ اس وقت تھا ” اذا کان فی الثیاب قلۃ ” جب کپڑوںکی قلت تھی لیکن جب اللہ تعالٰی نے وسعت عطا فرمادی تو دو کپڑوں میں نماز پڑھنا مستحب اور پاکیزہ کام تھا ۔ (مسند احمد بحوالہ مشکوۃ)۔
حضرت عبداللہ ابن مسعود رضی اللہ عنہ کی اس روایت سے یہ بات ثابت ہو گئی کہ صحابہ کرام رضی اللہ عنھم اجمعین رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانہ کے اندر اگر ایک کپڑے میں نماز پرھتے تھے تو ان کا ایسا کرنا کپڑے کی قلت کی وجہ سے تھا نہ کہ شوقیہ ۔ اور بعد میں جب کپڑوں کی فراوانی ہوئی تو دو کپڑوں میں ہی نماز پڑھنا مستحب کہلوایا۔ اب اگر کوئی ان روایات کو سامنے رکھ کر سر پر کپڑا نہ لینے کا کہے تو یہ اس کے دماغ کا فتور ہے کیونکہ کسی بھی مجتہد اور محدث نے ان روایات سے سر پر کپڑا نہ لینے کی دلیل نہیں پکڑی ۔ پھر ان روایات کے علاوہ دوسری طرف آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے وہ ارشادات بھی تو موجود ہیں جن میں سر پر پگڑی باندھنے کا حکم ، ان کے بارے میں غیر مقلدین کیا رائے دینگے ۔۔۔۔ ؟ اگر یہ کہا جائے کہ پگڑی باندھنا اور سر پر کپڑا لینا ضروری نہیں تو کیا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ان ارشادات کا رد لازم نہیں آئے گا ۔۔ ؟
سر پر پگڑی رکھنا سنت رسول صلی اللہ علیہ وسلم ہے
اس تفصیل سے یہ بات اظہر من الشمس ہو گئی کہ سر کو پگڑی یا ٹوپی سے ڈھانپنا اور عام حالات میں بھی سر کو ننگا نہ رکھنا سنت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ہے ۔ کیونکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے ایک روایت حضرت جعفر بن عمرو کے طریق سے اس طرح مروی ہے کہ میں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو عمامہ اور موزوں پر مسح کرتے دیکھا ۔ (بخاری کتاب الوضو باب مسح علی الخفین )۔ اور مغیرہ بن شعبہ رضی اللہ عنہ کے طریق سے صحیح مسلم کتاب الطہارت میں بھی اسی کرح کی ایک روایت موجود ہے جس سے صاف معلوم ہوتا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ہر وقت سر پر عمامہ رکھتے تھے ، حتٰی کہ وضو فرماتے وقت بھی عمامہ سر پر ہوتا تھا ۔ یہی وجہ ہے صاحب مواہب لدنیہ فرماتے ہیں “والعمامۃ سنۃ لا سیما للصلوٰۃ ” ۔ ( مواہب لدنیہ ص 99)۔
یعنی عمامہ سنت ہے اور نماز کے لئے نہایت ضروری ہے ۔
آخری گذارش :۔
قارئین محترم ! مندرجہ بالا روایات ، آثار اور تشریحات سے معلوم ہوا کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم ہر وقت عمامہ اپنے سر پر رکھتے تھے ۔ جب عام حالات میں آداب کا تقاضا یہ ہے کہ سر ننگا نہ ہو تو پھر خاص حالات میں بالخصوص نماز جیسی عبادت کے اندر ربّ ذولجلال کے حضور کھڑے ہو کر ننگا سر سامنے کرنا کیسے ادب میں داخل ہوگا۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ؟۔ اگر استاد کے سامنے شاگرد ، اور بزرگ کے سامنے مرید اور آفیسر کے سامنے فوجی سر سے کپڑا اتارنے کی جراءت نہیں کرتا اور اسے بے ادبی خیال کرتا ہے تو ہمیں بھی نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے ارشادات و افعال اور قرآن پاک کی تعلیمات نیز صحابہ کرام رضی اللہ عنھم اجمعین کے نقش قدم پر چلتے ہوئے سر ڈھانپ کر اللہ رب العزت کی بارگاہ میں نماز کے لئے حاضر ہونا چاہئے اور ان ارشادات کی روشنی میں سر پر پگڑی یا ٹوپی رکھنے کا اہتمام کرنا چاہئے۔
اللہ تعالٰی ہمیں اس سنت پر عمل کی توفیق نصیب فرمائے ۔ اٰمین ۔
اسلام علیکم ۔قبلہ کیا تحریر pdf میں مل سکتی ہے
ReplyDeletehamidabbas44@gmail.com
WhatsApp No 03023235544