میزان میں وزنی

1 - حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ ، حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ ، عَنْ عُمَارَةَ ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : "كَلِمَتَانِ خَفِيفَتَانِ عَلَى اللِّسَانِ ثَقِيلَتَانِ فِي الْمِيزَانِ حَبِيبَتَانِ إِلَى الرَّحْمَنِ : سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِيمِ ، سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ " .

[صحيح البخاري » كِتَاب الدَّعَوَاتِ » بَاب فَضْلِ التَّسْبِيحِ ... رقم الحديث: 5954]

حضرت ابوہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ کہتے ہیں کہ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: دو کلمے ایسے ہیں جو زبان پر ہلکے ہیں لیکن میزان میں وزنی ہیں اور اللہ کو محبوب ہیں (وہ یہ ہیں) ، سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِيمِ ، سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ ۔

رات کو عبادت اور دن کو روزہ رکھنے والے کی طرح کون ؟؟؟

القرآن : اَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ اٰنَاۗءَ الَّيْلِ سَاجِدًا وَّقَاۗىِٕمًا يَّحْذَرُ الْاٰخِرَةَ وَيَرْجُوْا رَحْمَةَ رَبِّه ۭ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِيْنَ يَعْلَمُوْنَ وَالَّذِيْنَ لَا يَعْلَمُوْنَ ۭ اِنَّمَا يَتَذَكَّرُ اُولُوا الْاَلْبَابِ [الزمر:٩]

ترجمہ: بھلا ایک شخص جو بندگی میں لگا ہوا ہے رات کی گھڑیوں میں سجدے کرتا ہوا اور کھڑا ہوا، خطرہ رکھتا ہے آخرت کا اور امید رکھتا ہے اپنے رب کی مہربانی کی, تو کہہ کوئی برابر ہوتے ہیں علم (سمجھ) والے اور بے علم  (سمجھ) , سوچتے وہی ہیں جن کو عقل ہے.

فرمانبردار اور نافرمان برابر نہیں ہو سکتے:

یعنی جو بندہ رات کی نیند اور آرام چھوڑ کر اللہ کی عبادت میں لگا۔ کبھی اس کے سامنے دست بستہ کھڑا رہا، کبھی سجدہ میں گرا۔ ایک طرف آخرت کا خوف اس کے دل کو بیقرار کئے ہوئے ہے اور دوسری طرف اللہ کی رحمت نے ڈھارس بندھا رکھی ہے۔ کیا یہ سعید بندہ اور وہ بدبخت انسان جس کا ذکر اوپر ہوا کہ مصیبت کے وقت خدا کو پکارتا ہے اور جہاں مصیبت کی گھڑی ٹلی خدا کو چھوڑ بیٹھا، دونوں برابر ہو سکتے ہیں؟ ہرگز نہیں۔ ایسا ہوتا تو یوں کہو کہ ایک عالم اور جاہل یا سمجھدار اور بیوقوف میں کچھ فرق نہ رہا۔ مگر اس بات کو بھی وہ ہی سوچتے سمجھتے ہیں جن کو اللہ نے عقل دی ہے۔

1 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ قَزَعَةَ ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ ، عَنْ ثَوْرِ بْنِ زَيْدٍ ، عَنْ أَبِي الْغَيْثِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : "السَّاعِي عَلَى الْأَرْمَلَةِ وَالْمِسْكِينِ كَالْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ، أَوِ الْقَائِمِ اللَّيْلَ الصَّائِمِ النَّهَارَ " .

[صحيح البخاري » كِتَاب النَّفَقَاتِ » بَاب فَضْلِ النَّفَقَةِ عَلَى الْأَهْلِ ... رقم الحديث: 4959]

ابوہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ کہتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ بیواؤں اور مسکین کے لئے محنت اور مزدوری کرنے والا اللہ کی راہ میں جہاد کرنے والا یا رات کو عبادت کرنے والے اور دن کو روزہ رکھنے والے کی طرح ہے۔

Narrated Abu Huraira: 

The Prophet said, "The one who looks after a widow or a poor person is like a Mujahid (warrior) who fights for Allah's Cause, or like him who performs prayers all the night and fasts all the day."

تخريج الحديث

م  طرف الحديث الصحابي اسم الكتاب أفق العزو المصنف سنة الوفاة 1 الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله عبد الرحمن بن صخر السنن الكبرى للنسائي 2341 2367 النسائي 303 2 أنا وكافل اليتيم له أو لغيره في الجنة والساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله عائشة بنت عبد الله المعجم الأوسط للطبراني 4882 4742 سليمان بن أحمد الطبراني 360 3 أنا وكافل اليتيم له ولغيره كهاتين في الجنة وأشار بإصبعيه والساعي على الأرملة والمسكين كالغازي في سبيل الله أو كالقائم الصائم الذي لا يفتر درة بنت أبي لهب معرفة الصحابة لأبي نعيم 7096 7673 أبو نعيم الأصبهاني 430 4 الساعي على الأرملة المسكين كالقائم الليل الصائم النهار عبد الرحمن بن صخر صحيح البخاري 4959 5353 محمد بن إسماعيل البخاري 256 5 الساعي على الأرملة المسكين كالذي يصوم النهار ويقوم الليل عبد الرحمن بن صخر صحيح البخاري 5574 6006 محمد بن إسماعيل البخاري 256 6 الساعي على الأرملة المسكين كالمجاهد في سبيل الله كالقائم لا يفتر وكالصائم لا يفطر عبد الرحمن بن صخر صحيح البخاري 5575 6007 محمد بن إسماعيل البخاري 256 7 الساعي على الأرملة المسكين كالمجاهد في سبيل الله وكالقائم لا يفتر وكالصائم لا يفطر عبد الرحمن بن صخر صحيح مسلم 5299 533 مسلم بن الحجاج 261 8 الساعي على الأرملة المسكين كالذي يصوم النهار ويقوم الليل عبد الرحمن بن صخر جامع الترمذي 1888 1969 محمد بن عيسى الترمذي 256 9 الساعي على الأرملة المسكين كالمجاهد في سبيل الله عبد الرحمن بن صخر سنن النسائى الصغرى 2543 2577 النسائي 303 10 الساعي على الأرملة المسكين كالمجاهد في سبيل الله وكالذي يقوم الليل ويصوم النهار عبد الرحمن بن صخر سنن ابن ماجه 2131 2140 ابن ماجة القزويني 275 11 الساعي على الأرملة المسكين كالذي يقوم الليل ويصوم النهار عبد الرحمن بن صخر مسند أحمد بن حنبل 8532 8515 أحمد بن حنبل 241 12 الساعي على الأرملة المسكين كالمجاهد في سبيل الله كالصائم لا يفطر وكالقائم لا ينام عبد الرحمن بن صخر صحيح ابن حبان 4333 4245 أبو حاتم بن حبان 354 13 الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله أو كالذي يقوم الليل ويصوم النهار أبو الغيث اسمه سالم مولى عبد الله بن مطيع وثور بن زيد مدني وثور بن يزيد شامي مختصر الأحكام المستخرج على جامع الترمذي 1422 1553 الطوسي 312 14 الساعي على الأرملة المسكين كالمجاهد في سبيل الله وكالذي يصوم النهار ويقوم الليل موضع إرسال السنن الكبرى للبيهقي 11730 6 : 283 البيهقي 458 15 الساعي على الأرملة المسكين كالمجاهد في سبيل الله عبد الرحمن بن صخر السنن الكبرى للبيهقي 11732 6 : 283 البيهقي 458 16 الساعي على الأرملة المسكين كالذي يجاهد في سبيل الله عبد الرحمن بن صخر موطأ مالك برواية محمد بن الحسن الشيباني 847 958 مالك بن أنس 179 17 الساعي على الأرملة المسكين كالذي يصوم النهار ويقوم الليل عبد الرحمن بن صخر موطأ مالك برواية أبي مصعب الزهري 1031 1915 مالك بن أنس 179 18 الساعي على الأرملة المسكين كالمجاهد في سبيل الله كافل اليتيم هكذا عبد الرحمن بن صخر مسند إسحاق بن راهويه 319 374 إسحاق بن راهويه 238 19 الساعي على الأرملة المسكين كالمجاهد في سبيل الله أو كالذي يصوم النهار ويقوم الليل عبد الرحمن بن صخر مسند الموطأ للجوهري 191 306 الحسن بن علي الجوهري 381 20 الساعي على الأرملة المسكين كالقائم ليله والصائم نهاره أنا وكافل اليتيم المصلح يوم القيامة في الجنة كهاتين عبد الرحمن بن صخر الجامع لمعمر بن راشد 1198 20592 معمر بن راشد الأزدي 154 21 الساعي على الأرملة المسكين كالمجاهد في سبيل الله عبد الرحمن بن صخر المعجم الأوسط للطبراني 314 306 سليمان بن أحمد الطبراني 360 22 الساعي على الأرملة المسكين كالمجاهد في سبيل الله كافل اليتيم له أو لغيره إذا اتقى الله أنا وهو في الجنة كهاتين عبد الرحمن بن صخر المعجم الأوسط للطبراني 1238 1215 سليمان بن أحمد الطبراني 360 23 الساعي على الأرملة اليتيم كالمجاهد في سبيل الله وكالصائم القائم موضع إرسال جزء الحميري 4 3 علي بن محمد الحميري 323 24 الساعي على الأرملة واليتيم المسكين كالمجاهد في سبيل الله الصائم نهاره القائم ليله عبد الرحمن بن صخر فوائد تمام الرازي 876 945 تمام بن محمد الرازي 414 25 الساعي على الأرملة واليتيم والمسكين كالمجاهد في سبيل الله الصائم نهاره القائم ليله عبد الرحمن بن صخر الجزء الثامن من المشيخة البغدادية 38 --- أبو طاهر السلفي 576 26 الساعي على الأرملة المساكين كالمجاهد في سبيل الله عبد الرحمن بن صخر شعب الإيمان للبيهقي 10274 11029 البيهقي 458 27 الساعي على الأرملة المسكين كالمجاهد في سبيل الله عبد الرحمن بن صخر الأموال لابن زنجويه 1209 1547 ابن زنجويه 251 28 الساعي على الأرملة المسكين كالمجاهد في سبيل الله عبد الرحمن بن صخر شرح السنة 3362 3458 الحسين بن مسعود البغوي 516 29 الساعي على الأرملة المسكين والمسكينة كالمجاهد في سبيل الله القائم ليله الصائم نهاره كافل اليتيم له أو لغيره إذا اتقى الله فأنا وهو في الجنة كهاتين موضع إرسال البر والصلة للمروزي 191 191 الحسين بن حرب المروزي 246 30 الساعي على الأرملة المساكين كالمجاهد في سبيل الله وكالذي يصوم النهار ويقوم الليل عبد الرحمن بن صخر الأدب المفرد للبخاري 125 131 محمد بن إسماعيل البخاري 256 31 الساعي على الأرملة المسكين كالمجاهد في سبيل الله عبد الرحمن بن صخر العيال 604 610 ابن أبي الدنيا 281 32 الساعي على الأرملة المسكين كالمجاهد في سبيل الله القائم ليله الصائم نهاره كافل اليتيم له أو لغيره إذا اتقى فأنا وهو في الجنة كهاتين أو كهذه من هذه موضع إرسال العيال 605 611 ابن أبي الدنيا 281 33 الساعي على الأرملة المسكين كالمجاهد في سبيل الله وكالذي يقوم الليل ويصوم بالنهار عبد الرحمن بن صخر الحث على التجارة والصناعة للخلال 86 86 أبو بكر الخلال 311 34 الساعي على الأرملة المسكين كالمجاهد في سبيل الله وكالذي يقوم الليل ويصوم النهار عبد الرحمن بن صخر الحث على التجارة والصناعة للخلال 87 87 أبو بكر الخلال 311 35 الساعي على الأرملة المسكين القائم الليل الصائم النهار عبد الرحمن بن صخر البر والصلة لابن الجوزي 308 405 أبو الفرج ابن الجوزي 597 36 الساعي على الأرملة المسكين كالمجاهد في سبيل الله عبد الرحمن بن صخر مكارم الأخلاق للطبراني 99 99 سليمان بن أحمد الطبراني 360 37 الساعي على الأرملة المسكين كالمجاهد في سبيل الله أو كالذي يقوم الليل ويصوم النهار عبد الرحمن بن صخر مكارم الأخلاق للطبراني 100 100 سليمان بن أحمد الطبراني 360

2 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ يَعْنِي الْإِسْكَنْدَرَانِيَّ ، عَنْ عَمْرٍو ، عَنْ الْمُطَّلِبِ ، عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَقُولُ : إِنَّ الْمُؤْمِنَ لَيُدْرِكُ بِحُسْنِ خُلُقِهِ دَرَجَةَ الصَّائِمِ الْقَائِمِ " .

[سنن أبي داود » كِتَاب الْأَدَبِ » باب : فِي حُسْنِ الْخُلُقِ ... رقم الحديث: 4167]

حضرت عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا کہتی ہیں کہ میں نے رسول اللہ کو یہ فرماتے ہوئے سنا کہ (کامل) مومن خوش خلقی کے سبب وہ درجہ و مرتبہ حاصل کرتا ہے جو (عبادت و ذکر الٰہی کے لئے) شب بیداری کرنے والے اور ہمیشہ دن میں روزہ رکھنے والے کو ملتا ہے۔ (ابوداؤد)
تشریح : 
یہاں نفل نماز روزہ مراد ہے، اس لیے بعض نادانوں کا اپنے خود ساختہ اخلاق کو فرض نماز و روزہ سے غافل رہنے اور ترک کرنے کا سبب بنانا بلکل خلاف شریعت اور نفس پرستی پر مبنی ہے. اخلاقی تعلیم دینے ہی نبی کو بھیجا گیا کیونکہ قرآن میں الله نے فرمایا : بیشک نماز بے حیائی (بد اخلاقی) اور برائی سے روکتی ہے[29:45] کیونکہ اس میں قرآن پڑھا جاتا ہے اور الله کا کلام تقویٰ کا سبب ہے[2:63] اور روزہ فرض اس لئے کیا گیا تاکہ تم تقویٰ حاصل ہو[2:183]
حضرت سہیل فرماتے ہیں کہ خوش خلقی کا سب سے کم تر درجہ یہ ہے کہ لوگوں کی طرف سے پہنچنے والی تکلیف کو برداشت کیا جائے انتقام لینے سے گریز کیا جائے اور یہ کہ نہ صرف ظالم کے ظلم سے درگزر کیا جائے بلکہ اس کے حق میں مغفرت و بخشش کی دعا کی جائے اور اس کے تئیں رحم و شفقت کو اختیار کیا جائے۔

تخريج الحديث

م  طرف الحديث الصحابي اسم الكتاب أفق العزو المصنف سنة الوفاة 1 الرجل ليتكلم بالكلمة وما يلقي لها بالا يهوي في جهنم الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة القائم بالليل عبد الرحمن بن صخر التاريخ الكبير للبخاري 827 5690 محمد بن إسماعيل البخاري 256 2 ما من عمل أثقل في الميزان يوم القيامة من حسن الخلق الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة الصوم والصلاة خيرة بنت أبي حدرد تاريخ جرجان للسهمي 441 1 : 321 حمزة بن يوسف السهمي 345 3 المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم عائشة بنت عبد الله سنن أبي داود 4167 4798 أبو داود السجستاني 275 4 المؤمن يدرك بحسن خلقه درجات قائم الليل صائم النهار عائشة بنت عبد الله مسند أحمد بن حنبل 23798 37833 أحمد بن حنبل 241 5 المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجات قائم الليل صائم النهار عائشة بنت عبد الله مسند أحمد بن حنبل 24034 24073 أحمد بن حنبل 241 6 الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم عائشة بنت عبد الله مسند أحمد بن حنبل 24967 25009 أحمد بن حنبل 241 7 الرجل ليدرك بحسن خلقه درجات قائم الليل صائم النهار عائشة بنت عبد الله المستدرك على الصحيحين 185 1 : 60 الحاكم النيسابوري 405 8 الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القانت ولا يتم لرجل حسن خلق حتى يتم عقله فعند ذلك تتم أمانته وإيمانه أطاع ربه وعصى عدوه إبليس عبد الله بن عمرو المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية لابن حجر 2848 2766 ابن حجر العسقلاني 852 9 الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القانت ولا يتم لرجل حسن خلق حتى يتم عقله فعند ذلك تتم أمانته أو إيمانه وأطاع ربه وعصى عدوه يعني إبليس عبد الله بن عمرو إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة 4685 7038 البوصيري 840 10 الرجل يدرك بحسن خلقه درجة الصائم القانت ولا يتم لرجل حسن خلقه حتى يتم عقله فعند ذلك تتم أمانته أو إيمانه أطاع ربه وعصى عدوه عبد الله بن عمرو بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث 842 843 الهيثمي 807 11 العبد ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم الذي يصوم النهار ويقوم الليل سعد بن مالك مسند الشهاب 951 1017 الشهاب القضاعي 454 12 المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القانت المخبت عائشة بنت عبد الله الجامع في الحديث لابن وهب 498 506 عبد الله بن وهب بن مسلم 197 13 الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة القائم بالليل الظامئ بالهواجر صدي بن عجلان المعجم الكبير للطبراني 7607 7709 سليمان بن أحمد الطبراني 360 14 المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم عائشة بنت عبد الله فوائد تمام الرازي 880 949 تمام بن محمد الرازي 414 15 الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة الساهر بالليل الظامئ بالهواجر صدي بن عجلان فوائد تمام الرازي 1417 1518 تمام بن محمد الرازي 414 16 المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة قائم الليل صائم النهار عائشة بنت عبد الله حديث أبي العباس الأصم 24 --- محمد بن يعقوب الأصم 346 17 المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة قائم الليل صائم النهار عائشة بنت عبد الله فوائد أبي العباس الأصم 24 --- محمد بن يعقوب الأصم 346 18 المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة قائم الليل وصائم النهار عائشة بنت عبد الله موضح أوهام الجمع والتفريق للخطيب 1371 2 : 317 الخطيب البغدادي 463 19 المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم عائشة بنت عبد الله شعب الإيمان للبيهقي 7509 7997 البيهقي 458 20 الرجل ليدرك بحسن خلقه درجات قائم الليل صائم النهار عائشة بنت عبد الله شعب الإيمان للبيهقي 7510 7998 البيهقي 458 21 المرء ليدرك بحسن خلقه درجة القائم بالليل الظامي بالسواحر موضع إرسال شعب الإيمان للبيهقي 7512 8000 البيهقي 458 22 الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة الساهر بالليل الظامئ بالهواجر صدي بن عجلان شرح السنة 3404 3499 الحسين بن مسعود البغوي 516 23 المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة قائم الليل وصائم النهار عائشة بنت عبد الله شرح السنة 3405 3500 الحسين بن مسعود البغوي 516 24 المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة القائم الصائم عائشة بنت عبد الله شرح السنة 3406 3501 الحسين بن مسعود البغوي 516 25 المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجات قائم الليل وصائم النهار عائشة بنت عبد الله مشكل الآثار للطحاوي 3808 4427 الطحاوي 321 26 الرجل ليدرك بحسن خلقه أجر الساهر بالليل الظامئ بالهواجر صدي بن عجلان التمهيد لابن عبد البر 4470 24 : 83 ابن عبد البر القرطبي 463 27 المرء ليدرك بحسن خلقه درجات القائم بالليل الظامئ بالهواجر عبد الرحمن بن صخر التمهيد لابن عبد البر 4474 24 : 84 ابن عبد البر القرطبي 463 28 المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم عائشة بنت عبد الله التمهيد لابن عبد البر 4475 24 : 85 ابن عبد البر القرطبي 463 29 المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة قائم الليل صائم النهار عائشة بنت عبد الله الاستذكار 1011 --- ابن عبد البر القرطبي 463 30 المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة قائم الليل وصائم النهار عائشة بنت عبد الله معالم التنزيل تفسير البغوي 1302 1292 الحسين بن مسعود البغوي 516 31 الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم عبد الله بن عمر طبقات المحدثين بأصبهان والواردين عليها 824 827 أبو الشيخ الأصبهاني 369 32 الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم عبد الرحمن بن صخر تهذيب الكمال للمزي 1336 --- يوسف المزي 742 33 الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة القائم بالليل عبد الرحمن بن صخر الأدب المفرد للبخاري 280 284 محمد بن إسماعيل البخاري 256 34 المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة قائم الليل صائم النهار عائشة بنت عبد الله مداراة الناس لابن أبي الدنيا 80 80 ابن أبي الدنيا 281 35 المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم عائشة بنت عبد الله بحر الفوائد المسمى بمعاني الأخيار للكلاباذي 207 206 محمد بن إسحاق الكلاباذي 384 36 الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم عبد الله بن عمر الترغيب في فضائل الأعمال لابن شاهين 362 361 ابن شاهين 385 37 المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة قائم الليل صائم النهار عائشة بنت عبد الله التواضع والخمول لابن أبي الدنيا 168 166 ابن أبي الدنيا 281 38 الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة الساهر بالليل الظامئ بالهواجر عائشة بنت عبد الله مكارم الأخلاق للطبراني 3 3 سليمان بن أحمد الطبراني 360 39 المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة قائم الليل وصائم النهار عائشة بنت عبد الله الآداب للبيهقي 147 205 البيهقي 458

م  طرف الحديث الصحابي اسم الكتاب أفق العزو المصنف سنة الوفاة 1 أكمل الناس إيمانا أحسنهم خلقا وإن حسن الخلق ليبلغ درجة الصوم والصلاة أنس بن مالك الأحاديث المختارة 1999 --- الضياء المقدسي 643 2 أكمل الناس إيمانا أحسنهم خلقا وإن حسن الخلق ليبلغ درجة الصوم والصلاة أنس بن مالك مسند أبي يعلى الموصلي 4108 4166 أبو يعلى الموصلي 307 3 أكمل المؤمنين إيمانا أحاسنهم خلقا وإن حسن الخلق ليبلغ درجة الصوم والصلاة أنس بن مالك المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية لابن حجر 2642 2569 ابن حجر العسقلاني 852 4 أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وإن حسن الخلق ليبلغ درجة الصوم والصلاة أنس بن مالك إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة 4678 7029 البوصيري 840 5 أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وإن حسن الخلق ليبلغ درجة الصوم والصلاة أنس بن مالك المقصد العلي في زوائد أبي يعلى الموصلي جزء 946 1063 الهيثمي 807 6 أكمل الناس إيمانا أحسنهم خلقا وإن حسن الخلق ليبلغ درجة الصوم والصلاة أنس بن مالك كشف الأستار 35 35 نور الدين الهيثمي 807 7 أكمل الناس إيمانا أحسنهم خلقا وإن حسن الخلق ليبلغ درجة الصوم والصلاة أنس بن مالك المعجم اللطيف 21 --- شمس الدين الذهبي 748 8 أكمل الناس إيمانا أحسنهم خلقا وإن حسن الخلق ليبلغ درجة الصوم والصلاة أنس بن مالك شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي 1343 1666 هبة الله اللالكائي 418 9 لا يوضع في الميزان شيء أثقل من حسن الخلق وإن حسن الخلق ليبلغ بصاحبه درجة الصوم والصلاة عويمر بن مالك كشف الأستار 1854 1972 نور الدين الهيثمي 807 10 ما يوضع في الميزان أثقل من حسن الخلق صاحب الخلق الحسن يبلغ درجة الصوم والصلاة عويمر بن مالك موضح أوهام الجمع والتفريق للخطيب 171 1 : 150 الخطيب البغدادي 463 11 ما من عمل أثقل في الميزان يوم القيامة من حسن الخلق الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة الصوم والصلاة خيرة بنت أبي حدرد تاريخ جرجان للسهمي 441 1 : 321 حمزة بن يوسف السهمي 345 12 ما شيء يوضع في الميزان أفضل من حسن الخلق مع صاحب درجة الصوم والصلاة عويمر بن مالك تهذيب الكمال للمزي 2742 --- يوسف المزي 742 13 ما شيء يوضع في الميزان أثقل من حسن الخلق وصاحب الخلق الحسن يبلغ درجة الصوم والصلاة عويمر بن مالك تهذيب الكمال للمزي 2743 --- يوسف المزي 742 14 الله ليبلغ العبد بحسن خلقه درجة الصوم والصلاة عبد الرحمن بن صخر المستدرك على الصحيحين 186 1 : 60 الحاكم النيسابوري 405 15 يبلغ العبد بحسن الخلق درجة الصوم والصلاة عبد الرحمن بن صخر المعجم الأوسط للطبراني 4101 3970 سليمان بن أحمد الطبراني 360 16 ألا أخبركم بأفضل من درجة الصوم والصلاة والصدقة قالوا بلى قال صلاح ذات البين وإن فساد ذات البين هي الحالقة عويمر بن مالك الزهد لهناد بن السري 1312 1310 هناد بن السري 243

3 - حَدَّثَنَا هَنَّادٌ ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ ، عَنِ الْأَعْمَشِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ ، عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِأَفْضَلَ مِنْ دَرَجَةِ الصِّيَامِ وَالصَّلَاةِ وَالصَّدَقَةِ ؟ " قَالُوا : بَلَى ، قَالَ : " صَلَاحُ ذَاتِ الْبَيْنِ فَإِنَّ فَسَادَ ذَاتِ الْبَيْنِ هِيَ الْحَالِقَةُ " , قَالَ أَبُو عِيسَى : هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ ، وَيُرْوَى عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : " هِيَ الْحَالِقَةُ لَا أَقُولُ تَحْلِقُ الشَّعَرَ وَلَكِنْ تَحْلِقُ الدِّينَ " .[جامع الترمذي » كِتَاب صِفَةِ الْقِيَامَةِ وَالرَّقَائِقِ وَالْوَرَعِ ... » بَاب مَا جَاءَ فِي صِفَةِ أَوَانِي الْحَوْضِ ... رقم الحديث: 2446]


حضرت ابودرداء رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا کیا میں تمہیں ایسی چیز نہ بتاؤں جو روزے نماز اور صدقے سے افضل ہے۔ صحابہ کرام نے عرض کیا کیوں نہیں ! آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا آپس میں محبت اور میل جول اس لئے کہ آپس کا بغض تباہی کی طرف لے جاتا ہے۔ یہ حدیث صحیح ہے۔ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے منقول ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا آپس کی پھوٹ مونڈ دیتی ہے۔ میں یہ نہیں کہتا کہ سر کو مونڈ دیتی ہے بلکہ یہ تو دین کو مونڈ دیتی ہے۔ (یعنی انسان کو تباہی کی طرف لے جاتی ہے)

Sayyidina Abu Darda (RA) reported that Allah’s Messenger (SAW) said, "Shall I not inform you of the most excellent degree of fasting and salah and sadaqah”? They said, “Certainly.”He said, “Peace with each other, for, discord with each other is that which shaves."[Ahmed 27578]

تشریح
بظاہر یہ معلوم ہوتا ہے کہ والصدقہ میں حرف واؤ جمع کے لئے ہے اس صورت میں مطلب یہ ہوگا کہ صلح صفائی کرانا ان سب عبادات سے افضل ہے اور یہ احتمال بھی ہے کہ حرف واؤ مفہوم کے اعتبار سے او کے معنی میں ہو اس صورت میں مطلب یہ ہوگا کہ صلح صفائی کرانا ان عبادتوں سے افضل ہے حدیث کا جو مقصد ہے یعنی آپس میں دشمنی رکھنے والوں کے درمیان صلح کرانے کی ترغیب دلانا اس کے پیش نظر پہلا قول زیادہ بہتر ہے۔
ملا علی قاری نے بعض حضرات کا یہ قول نقل کیا ہے کہ حدیث میں صلح کرانے کو جو روزہ، صدقہ اور نماز سے افضل کہا گیا ہے تو یہاں فرض روزہ یا فرض صدقہ یا فرض نماز مراد نہیں ہے بلکہ نوافل مراد ہیں ۔ اس کے بعد ملا علی قاری لکھتے ہیں کہ میرا کہنا یہ ہے کہ ویسے تو یہ اللہ ہی بہتر جانتا ہے کہ حقیقی معنی مراد کیا ہے لیکن اگر وہ فریقوں کے درمیان پائی جانے والے دشمنی و عداوت کی نوعیت یہ ہو کہ اس کے نتیجہ میں لوگوں کی خون ریزی مال و اسباب کی غارت گری اور عزت و ناموس کی بے حرمتی کا ہونا یقینی ہو تو قیاس کہتا ہے کہ ایسی عداوت و دشمنی کو خمت کرانا اور دونوں فریقوں کے درمیان صلح کرنا مذکورہ فرض عبادات سے بھی افضل ہے کیونکہ اول تو یہ عبادات ایسا عمل ہیں جو کسی وقت چھوٹ جائیں تو ان کی قضا ہو سکتی ہے جب کہ اس عداوت دشمنی کے نتیجہ میں ہلاک ہونے والی جانیں تباہ برباد ہونے والے مال اسباب اور بے حرمت ہونے والی عزتیں و ناموس کی مکافات ممکن نہیں دوسرے یہ کہ ان عبادات کا تعلق حقوق اللہ سے ہے اور مذکورہ ہلاکت و تباہی کا تعلق حقوق العباد سے ہے اور اس میں شبہ نہیں ہے کہ بعض اعتبار سے پروردگار کے نزدیک حقوق اللہ سے زیادہ حقوق العباد کی اہمیت ہے لہذا اس حقیقت کی بناء پر یہ کہنا زیادہ صحیح ہو سکتا ہے کہ یہ جنس عمل کو ان عبادات پر جزوی فضیلت بہر حال حاصل ہے اور اس کا قرینہ یہ ہے کہ کہا جاتا ہے البشر خیر من الملک والرجل خیر من المراۃ۔ یعنی انسان فرشتہ سے بہتر ہے اور مرد عورت سے بہتر ہے۔
" ذات البین کے معنی ہیں وہ احوال جن میں لوگ باہمی طور پر مبتلا ہوں جیسے بغض و عداوت اور جنگ و جدل وغیرہ اور اصلاح کے معنی ہیں ان احوال کو درست کرنا اس اعتبار سے اصلاح ذات البین کا معنی یہ ہوگا کہ کچھ لوگ آپس میں برے حالات کا شکار ہوں مثلا وہ ایک دوسرے کے بغض عناد میں مبتلا ہو کر اور آپس میں لڑائی جھگڑے میں پھنس کر اپنے آپ کو فتنہ و فساد میں ڈالے ہوئے ہوں تو ان کے بغض و عناد کو باہمی محبت و الفت میں بدلا جائے ان کو فتنہ و فساد سے نکال کر صلح کی طرف لایا جائے اس کے برخلاف ، فساد ذات البین ہے یعنی فساد و نفاق پیدا کرنا، جس کو لفظ حالقہ سے تعبیر کیا گیا ہے حالقہ اصل میں حلق سے ہے جس کے معنی ہیں بال مونڈنا اور حالقہ بال مونڈنے والی کو کہتے ہیں یہاں اس لفظ سے مراد تباہ برباد کرنا اور جڑ سے اکھاڑنا ہے مطلب یہ ہے کہ فساد ذات البین یعنی لوگوں کے درمیان افتراق و انتشار کے فتنہ کا بیج بونا ایک ایسی خصلت ہے جو دین کو تباہ و برباد کر دیتی ہے اور ثواب کے حصول کو بالکل ختم کر دیتی ہے۔ اور ثواب کے حصول کو بالکل ختم کر دیتی ہے جیسا کہ استرا بالوں کو جڑ سے صاف کر دیتا ہے بہر حال اس ارشاد گرامی کا مقصد لوگوں کے درمیان صلح و صفائی کرانے اور فتنہ و فساد کو مٹانے کی ترغیب دلانا اور لوگوں میں افتراق و انتشار پیدا کرنے سے متنفر کرنا ہے۔

تخريج الحديث

م  طرف الحديث الصحابي اسم الكتاب أفق العزو المصنف سنة الوفاة 1 ألا أخبركم بأفضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة قالوا بلى قال إصلاح ذات البين وفساد ذات البين هي الحالقة عويمر بن مالك مسند أحمد بن حنبل 26858 26961 أحمد بن حنبل 241 2 ألا أخبركم بأفضل من درجة الصوم والصلاة والصدقة قالوا بلى قال صلاح ذات البين وإن فساد ذات البين هي الحالقة عويمر بن مالك الزهد لهناد بن السري 1312 1310 هناد بن السري 243 3 ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة قالوا بلى قال صلاح ذات البين فإن فساد ذات البين هي الحالقة عويمر بن مالك الثاني من الفوائد المنتقاة لأبي القاسم الأزجي 36 --- أبو القاسم عبد العزيز بن علي الأزجي 330 4 صلاح ذات البين وفساد ذات البين هي الحالقة عويمر بن مالك الأدب المفرد للبخاري 386 391 محمد بن إسماعيل البخاري 256 5 ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة قالوا بلى يا رسول الله قال صلاح ذات البين قال فإن فساد ذات البين هي الحالقة عويمر بن مالك مجلس من أمالي أبي مسلم الكاتب 5 --- محمد بن أحمد بن علي البغدادي 349 6 ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصدقة والصلاة قالوا بلى قال إصلاح ذات البين وفساد ذات البين هي الحالقة عويمر بن مالك أمالي الجرجاني 193 --- محمد بن إبراهيم بن جعفر الجرجاني 330 7 إصلاح ذات البين عويمر بن مالك البحر الزخار بمسند البزار 10-13 30 4109 أبو بكر البزار 292 8 ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة قالوا بلى يا رسول الله قال إصلاح ذات البين وفساد ذات البين الحالقة عويمر بن مالك سنن أبي داود 4276 4919 أبو داود السجستاني 275 9 ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة قالوا بلى قال صلاح ذات البين فإن فساد ذات البين هي الحالقة عويمر بن مالك جامع الترمذي 2447 2509 محمد بن عيسى الترمذي 256 10 ألا أخبركم بخير لكم من الصيام والصدقة صلاح ذات البين وإياكم والبغضة فإنها هي الحالقة عويمر بن مالك جزء محمد بن يحيى الذهلي 88 --- محمد بن يحيى الذهلي 258 11 ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصدقة والصلاة قال قلنا بلى قال إصلاح ذات البين وفساد ذات البين هي الحالقة عويمر بن مالك شرح السنة 3443 3538 الحسين بن مسعود البغوي 516 12 ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة قالوا بلى قال صلاح ذات البين وفساد ذات البين هي الحالقة عويمر بن مالك مكارم الأخلاق للخرائطي 371 385 محمد بن جعفر بن سهل الخرائطي 327 13 بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة قالوا بلى يا رسول الله قال إصلاح ذات البين وفساد ذات البين الحالقة عويمر بن مالك أحكام القرآن للجصاص 385 --- الجصاص الحنفي 370 14 ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة قالوا بلى يا رسول الله قال إصلاح ذات البين و فساد ذات البين الحالقة عويمر بن مالك أحكام القرآن للجصاص 675 --- الجصاص الحنفي 370 15 ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة قالوا بلى قال إصلاح ذات البين وفساد ذات البين الحالقة عويمر بن مالك مشيخة ابن البخاري 855 --- أحمد بن محمد الظاهري الحنفي 696 16 ألا أحدثكم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة قالوا بلى يا رسول الله قال صلاح ذات البين وفساد ذات البين هي الحالقة عويمر بن مالك مشيخة ابن البخاري 856 --- أحمد بن محمد الظاهري الحنفي 696 17 ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والقيام قالوا بلى يا رسول الله قال إصلاح ذات البين وفساد ذات البين هي الحالقة عويمر بن مالك صحيح ابن حبان 5200 5092 أبو حاتم بن حبان 354 18 ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة قالوا بلى قال صلاح ذات البين وفساد ذات البين هي الحالقة عويمر بن مالك مكارم الأخلاق للطبراني 75 75 سليمان بن أحمد الطبراني 360 19 إياكم والبغضة عويمر بن مالك العلل الواردة في الأحاديث النبوية للدارقطني 1420 1071 الدارقطني 385 20 ألا أحدثكم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة قلنا بلى يا رسول الله قال إصلاح ذات البين وفساد ذات البين هي الحالقة عويمر بن مالك الترغيب في فضائل الأعمال لابن شاهين 504 504 ابن شاهين 385 21 ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة قالوا بلى قال صلاح ذات البين فإن فساد ذات البين هي الحالقة عويمر بن مالك الآداب للبيهقي 93 130 البيهقي 458 22 ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة قالوا بلى يا رسول الله قال إصلاح ذات البين فإن فساد ذات البين هي الحالقة عويمر بن مالك الأربعون الصغرى للبيهقي 84 --- البيهقي 458 23 إياكم والبغضاء فإنها الحالقة ألا أخبركم بخير عويمر بن مالك التمهيد لابن عبد البر 4176 23:144 ابن عبد البر القرطبي 463 24 ألا أخبركم بخير من كثير من الصلاة والصيام والصدقة إصلاح ذات البين وإياكم والبغضة فإنما هي الحالقة عويمر بن مالك التمهيد لابن عبد البر 4177 23:144 ابن عبد البر القرطبي 463 25 ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصدقة والصلاة قال قلنا بلى قال إصلاح ذات البين وإن إفساد ذات البين هي الحالقة عويمر بن مالك معالم التنزيل تفسير البغوي 434 432 الحسين بن مسعود البغوي 516 26 ألا أخبركم بأفضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة قالوا بلى قال صلاح ذات البين قال وفساد ذات البين هي الحالقة عويمر بن مالك تاريخ دمشق لابن عساكر 5451 13 : 372 ابن عساكر الدمشقي 571 27 ألا أحدثكم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة قلنا بلى يا رسول الله قال صلاح ذات البين وفساد ذات البين عويمر بن مالك تاريخ دمشق لابن عساكر 5450 13 : 372 ابن عساكر الدمشقي 571